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中國夢政治論文論文篇一
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應的宏觀調(diào)控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權力利用市場的弱點，對經(jīng)濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權謀私， 造成了部分大學生對現(xiàn)實政治失望， 對政治
教育
持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。以下本站小編為大家精心準備的：當代中國社會變革對大學生政治社會化的影響相關論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!
】當代中國社會變革對大學生政治社會化具有正面影響： 社會政治變革推進了大學生政治社會化的進程; 社會經(jīng)濟變革促進了大學生政治社會化水平的提高。當代中國社會變革對大學生政治社會化也有消極影響： 大學生內(nèi)化主導
文化
出現(xiàn)障礙; 政治價值取向具有功利性; 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。
社會變革; 大學生; 政治社會化
2006年7月12日， 國家發(fā)展和改革委員會主任馬凱在中國改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國改革已經(jīng)進入了新的攻堅階段。圍繞解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題， 消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙， 各項改革在不失時機地向前推進。但是隨著改革的進一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復雜性、風險性卻在加大， 改革在各領域有序展開的同時， 也使得大學生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見， 要使大學生們能夠接受社會主義的主導文化， 以實現(xiàn)其政治社會化順利進行， 必須關注中國社會改革的大背景。
有鑒于此， 我們對中國社會變革的深刻內(nèi)涵必須有科學的認識。
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1. 當代中國社會變革的特定涵義。
變革是對事物的改變和革新。新中國成立以后， 我國就出現(xiàn)了非常深刻的社會變革， 表現(xiàn)出來的是一場維護新制度的革命， 但仍然處于農(nóng)業(yè)社會、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟社會。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會，這場變革使我國由封閉社會向開放社會轉變， 由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉變， 由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉變， 由倫理社會向法治社會轉變， 由同質的單一性社會向異質的多樣性社會轉變， 意識形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉變之中。
從哲學的角度講， 變革就是對舊事物的辨證否定和揚棄。鄧小平曾指出： “改革的性質同過去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙， 使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說， 改革也可以叫革命性的變革?！蔽覀冋f的社會變革是社會的改革， 而不是改變社會性質的革命。當代中國的這種社會變革是在我國社會主義根本制度不變的前提下， 它來自于社會內(nèi)在的和外在的矛盾運動， 來自于社會普遍而強烈的變革要求， 自覺地對社會的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現(xiàn)存社會制度本身的力量進行的自我調(diào)整和完善。
2. 當代中國社會變革的特點。
第一， 社會經(jīng)濟變革， 引起了物質利益的重新分配。
“江澤民同志強調(diào)， 改革是一場深刻的社會變革， 必然要求進行利益調(diào)整、體制轉換和觀念更新?！鄙鐣?jīng)濟變革對所有制結構的調(diào)整， 使得社會財富的占有形式在總體上形成了國家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結構， 引起了物質利益的重新分配， 這也是當代我國社會變革的突出特點。物質利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強烈的內(nèi)驅力，它體現(xiàn)在人們對物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會要素系統(tǒng)的內(nèi)在結構的調(diào)整。
社會經(jīng)濟變革必然引發(fā)社會關系的重新調(diào)整， 社會關系是一種看不見的“網(wǎng)”， 它不像物質利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來的， 然而， 恰恰是社會的本質屬性所在。人的本質， 歸根到底是社會關系， 換言之， 有怎樣的社會關系， 便會產(chǎn)生怎樣的人。市場經(jīng)濟它體現(xiàn)并要求人與人之間， 人與社會之間建立一種獨立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關系， 因為市場經(jīng)濟必然伴隨自由競爭， 而競爭需要個人的獨立性與主動性。
當代大學生在社會變革的過程中， 他們政治人格的內(nèi)涵應該體現(xiàn)著市場經(jīng)濟的本質特征， 即獨立性、公平競爭觀念、自由意識等， 因而， 社會經(jīng)濟變革引發(fā)社會關系的重新調(diào)整， 成為大學生政治人格形成的主要前提。
第二， 社會政治變革， 促進了民主政治的發(fā)展。
社會政治變革是相對于社會經(jīng)濟變革而言，政治變革是以經(jīng)濟變革為先導的。因為社會政治變革是由社會經(jīng)濟和利益的變化和發(fā)展而演繹開來的， 社會經(jīng)濟變革引起利益關系、利益結構和利益實現(xiàn)方式的變革。這種變革促進了不利于社會經(jīng)濟發(fā)展和利益要求的社會政治關系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關系的改革， 政府權力從中央高度集權轉向尋求中央和地方集權與分權的相互協(xié)調(diào)， 以及認識制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國， 政治民主化已成為人們普遍關注的頭等重要的政治目標， 政治參與是政治民主化的前提與重要標志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過多種形式表現(xiàn)出來， 例如： 關心國家政策， 請愿示威、與政府要員對話、積極參加選舉活動等。
當代大學生從他們出生后， 就無可選擇地被置于社會變革之中， 他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年， 社會政治變革程度直接影響著大學生的政治個性的發(fā)展水平與趨向。
第三， 社會主體觀念形態(tài)的更新。
1. 當代中國社會變革對大學生政治社會化的積極影響。
第一， 當代中國社會政治變革推進了大學生政治社會化的進程。
社會主義民主政治的不斷完善與改革， 推進了大學生政治社會化的進程。自從人類進入階級社會以來， 政治就作為社會生活的重要方面， 在全部社會生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會政治變革主要是建設有中國特色社會主義的政治， 是在共產(chǎn)黨領導下，在人民當家作主的基礎上， 依法治國， 發(fā)展社會主義民主政治， 從而使我國的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會主義中國， “三個代表”集中體現(xiàn)著政治目標的價值內(nèi)涵， 中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 代表中國先進文化的前進方向; 代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學生政治社會化的集中實現(xiàn)形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會主導政治文化， 使大學生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為， 從社會人成為政治人。
社會主義民主在人類歷史上第一次真正實現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”， “在形式上承認公民一律平等， 承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權。”我國的政治制度、政治理想、政治體系的不斷完善， 進一步增強了大學生的政治情感，政治情感是大學生政治行為的內(nèi)驅力， 是大學生政治心理的沉積， 主要指大學生對政治事件、政治活動等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對祖國、對人民、對黨、對集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時， 當代大學生表現(xiàn)出強烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權主義行為。
再如大學生對我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強烈， 是政治社會化的產(chǎn)物， 政治情感從本質上說是一種心理現(xiàn)象， 它直接影響大學生的政治行為，是政治教育和政治影響的結果， 他們的政治思想不斷走向成熟。
第二， 當代中國社會經(jīng)濟變革促進大學生政治社會化水平的提高。
大學生的思想政治品德性質是由他們所處的生產(chǎn)關系的性質決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學生的政治社會化， 而且作為政治制度基礎的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟關系也直接或間接地影響和制約大學生的政治社會化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展， 改革開放的力度加大， 給社會注入了無限的活力， 使社會經(jīng)濟情況發(fā)生了重大的變化， 社會的經(jīng)濟環(huán)境的變化既對大學生的思想發(fā)展提供了外部的物質技術條件， 又對大學生的思想政治品德結構提出了相應的發(fā)展要求。
因此， 大學生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當今中國社會變革促進了他們政治社會化水平的不斷提升。
首先， 大學生思想解放， 富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會以來， 長期禁錮中國人思想的桎梏被打破， 使大學生們拓寬了視野， 他們比以前的大學生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開拓精神。例如：
1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬軍民抗洪救災的
事跡
所感動， 大學生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國慶興高采烈， 喜迎澳門回歸; 而當以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時， 大學生們?nèi)呵榧?、同仇敵愾?有組織的上街游行， 強烈譴責這一野蠻行徑; 2001年大學生欣喜我國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟納入世界經(jīng)濟一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開， 黨提出的全面建設小康社會的宏偉目標令大學生感到歡欣鼓舞; 2003年大學生同全國人民一道萬眾一心， 同舟共濟， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國奧運健兒在雅典再創(chuàng)佳績， 取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績，大學生們紛紛表示要向奧運健兒學習， 為國爭光;2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船， 揚了國威，大學生為此感到精神振奮。大學生對國家重大事件的關注充分表明了大學生以國家、民族為本位的政治意識的積極高漲， 也體現(xiàn)了國家重大政治事件對大學生政治社會化發(fā)揮著催化劑的作用。
其次， 大學生堅定了堅持中國共產(chǎn)黨領導，走中國特色社會主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進了社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長到16494 億美元， 年均增長914%, 13億人民的生活水平總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國作為一個大國的國際地位正不斷增強。大學生從社會主義改革實踐和輝煌的業(yè)績中， 切身體會到了只有中國共產(chǎn)黨才能堅持社會主義方向， 才能團結和帶領全國各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對云南高校學生的調(diào)查
報告
顯示： “7213%的學生認為應該堅持中國共產(chǎn)黨的領導; 7719%的學生認為我國應該堅持社會主義道路?！?001年對上海市高校學生的調(diào)查報告顯示： “77%的學生贊成在整個社會主義現(xiàn)代化建設時期都要堅持中國共產(chǎn)黨的領導”。
總體上看大學生們的政治思想走勢同社會發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)， 政治觀念上， 呈樂觀上進的態(tài)勢。
熱愛黨， 熱愛祖國， 熱愛社會主義， 堅決擁護黨的路線方針政策， 對堅持走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標充滿信心。
再次， 大學生政治主體意識增強。我國社會結構的巨大變革， 帶來了經(jīng)濟的高速發(fā)展的同時，也打破了計劃經(jīng)濟體制下形成的個人與國家身份關系的舊觀念。“改革的實踐以生活及其利益者以最簡潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識。”使當代大學生在自由開放、競爭激烈的社會中， 學會審視社會， 認識自我， 能以個人主體的身份面對生活。個人主體意識覺醒的直接積極結果就是大學生們的自主性空前增強， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個人與國家關系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對社會政治生活中的法治化要求也空前迫切。
2. 社會變革對大學生政治社會化的消極影響。
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應的宏觀調(diào)控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權力利用市場的弱點，對經(jīng)濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權謀私， 造成了部分大學生對現(xiàn)實政治失望， 對政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。當代中國社會變革對大學生政治社會化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 內(nèi)化主導文化出現(xiàn)障礙。
黨和國家希望通過大學生政治社會化過程將我國的主導政治文化傳播給大學生， 使之形成相對穩(wěn)定的政治價值觀和政治態(tài)度。而在市場經(jīng)濟條件下， 社會利益群體分配的差距拉大， 價值觀念多元化， 以及理論與實踐的反差， 使大學生在政治價值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會上低水準的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會現(xiàn)實的反差， 自身思想政治道德認識的崇高與實際實踐行為的平庸和無奈的反差使得大學生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對思想政治理論課程的學習又不夠重視， 甚至一些學生認為可有可無?！按髮W生對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設過程中的若干基本問題， 雖然在認識上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認識， 比如： 有一些學生對‘社會主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問題表示‘不同意’或‘說不清’?！痹偃纾?對長春工業(yè)大學2002、2003、2004級學生進行抽樣調(diào)查表明： 大學生在面對個人利益和前途的選擇上， 表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個學生在調(diào)查問卷中寫道： “在這個劇烈變動的社會里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱?！崩碚撋系恼J識不清， 加之政治參與
渠道
和政治實踐機會不多等原因， 表明他們在內(nèi)化主導文化過程中出現(xiàn)了障礙， 影響了大學生政治社會化的順利進行。
第二， 政治價值取向具有功利性。
大學生政治價值取向上自主意識增強， 但有功利化傾向。建設社會主義市場經(jīng)濟是大學生成長的宏觀歷史背景， 緣于市場經(jīng)濟的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅定的大學生的政治價值取向帶有不同程度的功利主義色彩。
一些大學生把“有用”與否作為政治價值判斷的標準和政治行為的決定性依據(jù)， 如一些大學生把教科書按照“有用”與否分成兩類， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列， “有相當比例的學生要求入黨的動機是‘能夠促進自己的成長’。”凡此種種， 都是政治價值取向中功利主義的表現(xiàn)。
第三， 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化。
大學生的政治責任感是政治覺悟的組成部分和鮮明反映， 是個體對一定社會和階級的整體利益和使命的認識、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實生活中，那些關心國家大事、顧全整體利益、追求光明進步、樂于奉獻自己的人， 就是強烈政治責任感的表現(xiàn)， 他們恪守堅定的信念， 為著遠大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個人狹小天地，只要權利不講義務， 就是政治責任感不強的表現(xiàn)”。一些大學生在發(fā)展目標上， 不關心國家和社會發(fā)展需要， 表現(xiàn)出極端的個人主義、沒有社會責任感和誠信觀念; 受到拜金主義、享樂主義影響， 在生活上超現(xiàn)實享受， 不珍惜父母家人的勞動， 沒有家庭責任感; 在個人感情上不求天長地久， 只求曾經(jīng)擁有， 沒有道義責任感; 還有一些大學生不刻苦學習， 盛行抄襲作弊之風， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書屢見不鮮， 就連助學貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問題從不同側面暴露了大學生缺乏責任意識。
大學生在承受了較大的經(jīng)濟差距壓力的同時又面臨嚴峻的就業(yè)競爭， 面對激烈的競爭， 誠信觀念上的失范， 也是政治責任感不強的表現(xiàn)， 嚴重地阻礙著當代大學生的政治社會化進程， 影響大學生的成長與成才。
第四， 政治心理發(fā)展不平衡。
大學生在現(xiàn)實生活中， 由于客觀條件的影響和大學生自身特點以及在內(nèi)化政治文化過程中出現(xiàn)障礙、政治價值觀的功利性、政治責任感不強等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。
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中國夢政治論文論文篇二
摘要：傳統(tǒng)文化是構建和諧社會主義社會的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
關鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構建和諧社會主義社會的關鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結構、組織結構、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗薄Ｋ枷胝谓逃芯渴紫纫角笳?，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質與規(guī)律，構建學科的科學理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構學科的結構與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關系的再生產(chǎn)。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩(wěn)固了，就能更好地服務于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內(nèi)，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合.市場經(jīng)濟就其本質來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調(diào)節(jié)人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
中國夢政治論文論文篇三
對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現(xiàn)實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現(xiàn)實生活中的政治需要。它是用來指導和匡正現(xiàn)實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結構日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現(xiàn)，人際關系急劇改變。生活實際中流行的已經(jīng)得到各方默認的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學發(fā)展觀，大力構建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開放以來中國實際生活的變化。
與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進行政治哲學解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權利與義務為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學家、倫理學家，把注意力轉向了政治哲學研究。關注政治哲學，在學術界已經(jīng)蔚成風氣。
對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學解讀不是孤立的現(xiàn)象，學術界普遍認為，我國的倫理學界和哲學界，乃至整個世界的哲學領域，正在經(jīng)歷的一場以政治哲學或者說政治倫理學的興起為標志的重大轉折。倫理學家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學，而且整個世界哲學的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉向，注重哲學之知識合法性論證的分析哲學和語言哲學逐漸淡出哲學的主題論壇，讓位于關注社會現(xiàn)實生活與價值秩序的政治哲學和道德哲學。盡管尋求哲學知識的技術化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學家已經(jīng)越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應該成為哲學的思想關切和理論責任。哲學似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學智慧?！闭軐W家孫正聿先生則說：“政治哲學成為日益耀眼的顯學——我們時代的哲學?！编u詩鵬認為，20世紀末，在世界范圍內(nèi)哲學主流由語言分析迅速轉向政治哲學。郁建興更直接斷言：馬克思哲學是政治哲學。原本研究馬克思主義哲學的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導推動政治哲學研究，他說：“當今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內(nèi)研究馬克思主義哲學的專家。
中國夢政治論文論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術”也日益受到世界各國的關注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術及其產(chǎn)品研發(fā)領域，通過促使高新技術成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預測。
中國夢政治論文論文篇五
改革開放，使我國在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會主義建設，由原來社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”。十七大報告指出，“社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設”。
“社會建設”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關于“社會建設”理論卻由來已久。我國歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會建設思想，為我們創(chuàng)立中國特色社會主義社會建設理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭。在革命、建設和改革的長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會主義社會建設理論。黨的第一代中央領導集體，首先對社會主義建設這一重大課題進行了積極的探索和實踐。是一屆三中全會后，黨的第二代中央領導集體，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設中國特色社會主義的新道路，科學地闡釋了建設中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，其中包括一系列關于社會主義社會建設的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領導集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關于社會主義社會建設的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略任務，從而使中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設“三位一體”擴展為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。特別是關于如何建設社會主義這個新生事物，盡管社會主義代表的是當代世界發(fā)展的前進方向，但具體怎么建設社會主義，我們過去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個問題的認識有關。人類社會是一個有機的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構成，在過去相當長的時間里，人類社會的結構通常被理解為經(jīng)濟結構、政治結構和文化結構，其實，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點。全面的觀點應該是把整體的社會結構看成是社會經(jīng)濟結構、社會政治結構社會文化結構和社會生活結構的統(tǒng)一?；谶@個認識，我們把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的相對獨立的“一位”，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會建設”概念的提出，使我們怎樣建設中國特色社會主義有了新的認識。
有人認為，社會建設建設科學、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會事業(yè)的建設，這顯然把社會建設的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會主義建設總體布局中的社會建設，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設一樣，社會建設也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會建設”的新理念，并對它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會建設的目標、社會建設的原則、社會建設的理念、社會建設的重點、社會建設的主體等一系列基本問題上，社會建設新理論正在形成之中，隨著實踐的深入，社會建設理論將逐步完善，也會像中國特色社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設理論一樣，成為中國特色社會主義理論體系中的一個重要組成部分，具體而言，中國特色社會主義社會建設理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。
在社會建設的原則上，強調(diào)科學發(fā)展和公平正義。堅持科學發(fā)展的原則，就是在社會建設的實踐中，堅持科學發(fā)展觀，這是社會建設的首要原則，社會建設的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅持公平正義是社會建設的基本原則。在社會建設目標上，強調(diào)遠期目標和近期目標的有機結合。近期目標是在2020年實現(xiàn)“六個基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務，社會管理體系要基本健全，遠期目標是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大社會公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進和諧社會建設。在社會建設的理念上，強調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進取，盡最大努力加快推進社會建設，抓緊解決人民群眾關心的圖出問題，又要從實際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當前、著眼長遠，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐步解決問題，穩(wěn)步提高社會建設的水平，而不能要求過高過急。社會建設的重點是著力保障和改善民生，民生問題事關人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關心、最迫切需要解決的實際問題入手，突出重點、著力推進。在社會建設的主體上，強調(diào)政府的有效主導和社會組織及人民群眾的積極性參與，在實踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等社會事業(yè)的公益性質，要切實強調(diào)政府職責，同時，也必須認識到，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。
一不可。社會建設是構成社會主義和諧社會的重中之重，深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。加快推進社會建設，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構建社會主義和諧社會的重大任務和重要保障。把改善民生作為社會建設的重點，是對廣大群眾迫切要求的積極回應，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、堅持以人為本的具體體現(xiàn)。社會建設是改革發(fā)展進入關鍵時期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進社會建設。我們黨站在執(zhí)政興國的高度，要實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進社會建設，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領導科學發(fā)展|、促進社會和諧上來。正如經(jīng)濟建設有投入才有產(chǎn)出一樣，社會建設也要有投入。特別是涉及社會保障、義務教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關，空談不行，必須出實招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經(jīng)濟、輕社會”的財政支出，建立“民生服務型”財政。
長期以來，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟和社會“一腿長”，一條腿短|”、財政支出結構嚴重失衡等問題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的要求，樹立正確的社會建設發(fā)展觀觀念是關鍵中的關鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個觀點。一是投資于社會建設不影響經(jīng)濟發(fā)展，二是解決不公平問題不會降低發(fā)展活力。三是給社會力量讓出空間不會影響政府權威。
中國夢政治論文論文篇六
中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設入手,提出加強道德教育是時代對大學生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質,加強大學生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)
付亞樵(東北師范大學,吉林,長春,130024)
刊名：佳木斯大學社會科學學報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學生思想政治教育
中國夢政治論文論文篇七
改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權利不斷向縱深拓展，在社會各個領域的民主權利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
然而中國的社會主義民主建設絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊?，F(xiàn)在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。
一、西方民主制度
(一)西方古代民主觀念起源
古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。
就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產(chǎn)生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。
(二)西方近代民主制度產(chǎn)生
近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋敃r的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。
第一、當時正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動，從而維持其世襲領地經(jīng)濟，使得農(nóng)民與領主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。
從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達到表面的和諧。
二、中國的民主制度探索
(一)中國古代的民主概念
中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個詞?！稌慷喾健分杏涊d“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。
雖然也會出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當立。”“虎三千，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。
(二)中國近代民主建設的嘗試
要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。“和諧”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷常廊幌蛲?。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設之路才真正的走上了正軌。
三、當代中國民主與西方民主的對比
關于新中國的社會主義民主建設，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經(jīng)驗也得到了充分的證明。
發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結人民創(chuàng)造的民主建設經(jīng)驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現(xiàn)其更加強大的生命力和吸引力。
建設中國特色社會主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務。實現(xiàn)社會主義民主的目標，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進步做出更大的貢獻。
四、中國當代社會主義民主的途徑建設
馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎不是現(xiàn)實的人；而在民主制中，國家的基礎就是現(xiàn)實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。
中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領批判》中提到，民主即人民當家作主。
在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。
中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學說與中國實際相結合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。
民族區(qū)域制度是多民族國家實現(xiàn)民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權利，包括各民族的當家作主權利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結合的產(chǎn)物，是符合我國實際的具體民主政治表現(xiàn)形式。
中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。
社會主義民主的本質是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設交出一份滿意的答卷。
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中國夢政治論文論文篇八
“低碳產(chǎn)業(yè)”是以低能耗低污染為基礎的產(chǎn)業(yè)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術”日益受到世界各國的關注。低碳技術涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門以及可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等。正是因為“低碳產(chǎn)業(yè)”的可持續(xù)性優(yōu)勢，走向低碳化時代是大勢所趨。一直以來，人類對碳基能源的依賴，導致co2排放過度，帶來溫室效應，對全球環(huán)境、經(jīng)濟，乃至人類社會都產(chǎn)生巨大影響，嚴重危及人類生存，這比經(jīng)濟危機更為可怕。解決世界氣候和環(huán)境問題，低碳化是一條根本途徑，也是人類發(fā)展的必由之路。12月3日，在印尼巴厘島舉行的聯(lián)合國氣候變化大會為全球進一步邁向低碳經(jīng)濟起到了積極的作用，繼此之后，“低碳產(chǎn)業(yè)”在世界范圍內(nèi)開始普及，低碳行業(yè)的公司企業(yè)也像雨后春筍般涌現(xiàn)，不少投資者見其發(fā)展迅猛頻頻將手中的資金投向該行業(yè)，其中不乏大型的機構投資者。
二、低碳經(jīng)濟模式研究文獻綜述
在《低碳經(jīng)濟的若干思考》一文中作者闡釋了低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵和發(fā)展的必要性、可能性以及發(fā)展勢態(tài)。并指出近年來我國在調(diào)整經(jīng)濟結構、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、節(jié)約能源、提高能效、淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展可再生能源上取得了顯著的成果。在對我國低碳經(jīng)濟的發(fā)展確實進行預測和分析后，作者提出了中國發(fā)展低碳經(jīng)濟的相關措施。
什么是低碳經(jīng)濟，為什么要發(fā)展低碳經(jīng)濟，我國發(fā)展低碳經(jīng)濟條件如何，怎樣發(fā)展低碳經(jīng)濟?！兜吞冀?jīng)濟研究綜述》一文就中國如何既遵循經(jīng)濟社會發(fā)展與氣候保護的一般規(guī)律，順應發(fā)展低碳經(jīng)濟的潮流和趨勢，同時立足于中國的基本國情和國家利益，尋求長期和短期利益的均衡的角度對中國發(fā)展低碳經(jīng)濟進行了分析，旨在引導中國低碳經(jīng)濟邁入科學發(fā)展的軌道。
同樣是對低碳經(jīng)濟的研究，《低碳經(jīng)濟與環(huán)境金融創(chuàng)新》一文跳出了低碳經(jīng)濟本身，將低碳經(jīng)濟與環(huán)境金融聯(lián)系起來，從環(huán)境金融的角度，總結了國內(nèi)外研究與實踐經(jīng)驗，探討了環(huán)境金融創(chuàng)新的各種途徑，并針對我國實際存在的問題提出了一些建議。作者就低碳經(jīng)濟的背景下如何實現(xiàn)環(huán)境金融的創(chuàng)新提出了一些見解，對低碳經(jīng)濟和環(huán)境金融的相互促進做出了貢獻。
在《中國的低碳經(jīng)濟選擇和碳金融發(fā)展問題研究》一文中，作者提出低碳經(jīng)濟是中國可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，面對低碳經(jīng)濟時代的要求，我國必須盡快構建與低碳經(jīng)濟發(fā)展相適應的碳金融體系，包括金融市場體系，碳金融組織服務體系和碳金融政策支持體系幾大方面。作者支持目前中國碳金融的發(fā)展只能說是初露萌芽，發(fā)展相對滯后并存在諸多問題。
對低碳經(jīng)濟的相關文獻進行研究和綜述后，低碳經(jīng)濟的發(fā)展是大勢所趨，但如何科學地發(fā)展低碳經(jīng)濟，如何將低碳經(jīng)濟同其他行業(yè)合理的結合，如何引導投資者正確地投資于低碳行業(yè)，這些都是亟待解決的問題。本文研究的是低碳行業(yè)的風險投資，通過對目前低碳行業(yè)風險投資的分析及預測，希望能科學地引導低碳行業(yè)的發(fā)展。
三、低碳經(jīng)濟模式下的風險投資現(xiàn)狀分析
“低碳經(jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。
“低碳經(jīng)濟”是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經(jīng)濟模式，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。是國際社會應對人類大量消耗化學能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候災害性變化而提出的能源品種轉換新概念，實質是解決提高能源利用效率和清潔能源結構問題，核心是能源技術創(chuàng)新和人類生存發(fā)展觀念的根本性轉變。低碳經(jīng)濟定義的延伸還含有降低重化工業(yè)比重，提高現(xiàn)代服務業(yè)權重的產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整升級的內(nèi)容；其宗旨是發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為基本特征的經(jīng)濟，降低經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，實現(xiàn)經(jīng)濟活動中人為排放二氧化碳與自然界吸收二氧化碳的動態(tài)平衡，維持地球生物圈的碳元素平衡，減緩氣候變暖的進程，保護臭氧層不致蝕缺。廣義的低碳技術除包括對核、水、風、太陽能的開發(fā)利用之外，還涵蓋生物質能、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領域開發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術，它涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化、汽車等多個產(chǎn)業(yè)部門。
當前世界面臨的一個最大的'環(huán)境問題就是全球氣候變暖，而其原因正是以二氧化碳為主的溫室氣體的大量排放?，F(xiàn)在人們已充分認識到這個問題，并且已開始減少二氧化碳排放的進程。工業(yè)正是二氧化碳排放的一個重要來源。而想要減少工業(yè)排放二氧化碳，發(fā)展低碳行業(yè)無疑是一種解決之道。低碳行業(yè)泛指任何以低碳排放或者致力于減少碳排放為特征的行業(yè)，如可再生能源發(fā)電、核能、能源管理、水處理和垃圾處理企業(yè)。這個行業(yè)是符合保護自然的規(guī)律的，因此具有很光明的前途。在的金融危機中，低碳行業(yè)產(chǎn)值不降反升，表明這個行業(yè)正是一個很有潛力的行業(yè)。哥本哈根會議雖然未能達成成果，但低碳環(huán)保風潮已經(jīng)在風投之間勁吹。正如前面對低碳行業(yè)的分析，低碳經(jīng)濟以“低能耗、低排放、低污染”為主要特征，以此為中心衍生出較多的投資主線，主要包括：節(jié)能、減排、清潔能源領域。中國現(xiàn)在很多新的產(chǎn)業(yè)都跟這些領域有關。而事實上，越來越多的企業(yè)也將發(fā)展方向往這些領域方面靠攏。經(jīng)歷了金融危機后的風險投資再度熱了起來；而比風投更熱的，則是低碳經(jīng)濟。根據(jù)中國風險投資研究院（cvcri）對556家風投機構的調(diào)查顯示，20vc對能源環(huán)保領域共投資了35億元；vc投資的項目中，每10元錢中就有1.1元投向了能源環(huán)保領域。在很多的風投機構看來，節(jié)能環(huán)保、新能源等既屬于產(chǎn)業(yè)政策扶植范疇、又對經(jīng)濟周期不敏感，這種低碳行業(yè)特殊的特性也是迎來風投廣泛關注的原因。
歷時3個月、訪問了556家風險投資機構后，民建中央下屬的中國風險投資研究院（cvcri）得出結論：年中國vc/pe市場募資、投資規(guī)模均逐步回升，迎來了復蘇和發(fā)展。cvcri指出，由于經(jīng)濟的復蘇和創(chuàng)業(yè)板的推出，2009年下半年的投資熱情增加。上半年投資案例數(shù)為229個，占總案例數(shù)的38.10%,投資總額為120億元，占全年投資總額的40.43%;而下半年的投資案例數(shù)為372個，明顯高于上半年，投資金額也占到了全年投資總額的59.57%.另一個可以觀察到的現(xiàn)象便是低碳能源環(huán)保行業(yè)的崛起。據(jù)cvcri數(shù)據(jù)，2009年風投對能源環(huán)保的投資項目數(shù)為99項，總金額為34.99億元；僅次于狹義it行業(yè)的135項和43.29億元，成為繼傳統(tǒng)行業(yè)、狹義it行業(yè)之后的第三受寵行業(yè)。另外更加值得關注的就是556家風投機構將能源環(huán)保行業(yè)評為了最具投資價值行業(yè)。其次是醫(yī)藥保健和消費服務行業(yè)；而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、狹義it則甚至沒有進入前十名。風險投資總額為315.34億元。除此之外，不少風投公司也對低碳行業(yè)發(fā)表了自己的看法，其中中國風險投資有限公司總裁王一軍表示低碳經(jīng)濟是大勢所趨，而核心則在于節(jié)能減排和發(fā)展新能源。以我國過去走的粗放型經(jīng)濟增長方式來看，節(jié)能減排在技術、推廣等領域都有很大的發(fā)展空間。而中國對石油的需求日益增長也在驅使著新能源的發(fā)展。
對于“兩高六新”的公司，即具有成長性高、科技含量高、新經(jīng)濟、新服務、新農(nóng)業(yè)、新材料、新能源和新商業(yè)模式的公司，是風投關注的重點，而這些特點也是低碳行業(yè)所具備的。基于上述對低碳行業(yè)前景的分析，對于低碳行業(yè)的風險投資無疑成為了一個熱點話題。但凡是投資都存在著風險，眾多的投資者在投資低碳行業(yè)之前也會對該行業(yè)的眾多上市公司進行綜合評估，通過行業(yè)數(shù)據(jù)和公司相關的各方面指標選出最具發(fā)展?jié)摿陀芰Φ墓具M行投資。
在對低碳行業(yè)風險投資概況進行綜述之后，從投資價值的角度將低碳行業(yè)和其他行業(yè)進行比較，圖2是2009年統(tǒng)計的最具投資價值行業(yè)分布情況，從中我們不難看出低碳能源和環(huán)保列居首位。
四、低碳經(jīng)濟模式下的風險投資前景預測
前面通過對低碳行業(yè)的風險投資數(shù)據(jù)和圖表的分析，低碳經(jīng)濟模式由于其得天獨厚的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿κ艿搅送顿Y者們的青睞。風險投資是眾多投資方式的一種，風險投資不僅僅是一種簡單的權益投資，投資者們?yōu)榱双@得公司上市和退出時的高額收益，還要為初創(chuàng)期的公司提供技術支持。前面說到了低碳經(jīng)濟模式的可持續(xù)性發(fā)展優(yōu)勢，這一點是風險投資決策時的一個主要決策因素。所以，在后金融危機時代，將會有越來越多的風險投資者涉足低碳領域，既促進了低碳行業(yè)的高速發(fā)展和繁榮，同時也為風險投資者提供了一片全新的投資領域。由于低碳經(jīng)濟是一種綠色經(jīng)濟，不僅促進了經(jīng)濟的高速發(fā)展，同時也為環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻，所以，在今后幾年中政府必將會持續(xù)出臺相關政策推動低碳經(jīng)濟在我國的發(fā)展，這些政策也將為投資者的資金進入低碳領域敞開了大門。綜上所述，在未來幾年里，風險投資與低碳經(jīng)濟模式的結合將是投資領域一道亮麗的風景線。
[基金項目：江蘇省社科基金項目（08eya002）]
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中國夢政治論文論文篇九
論文摘要；在當前的網(wǎng)絡環(huán)境下，中國古代文學的教學目標與教學模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學模式是現(xiàn)代教學模式的基礎，并對教學模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡資源對高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應這種變化，中國古代文學的教學模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學轉變。
論文關鍵詞：網(wǎng)絡環(huán)境；古代文學；教學模式；研究性教學
中國古代文學正處于一個內(nèi)外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對固定的特點，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內(nèi)容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉換和改變。與此不同，近年來信息技術的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，對整個社會產(chǎn)生重大影響，對人們的生活習慣、思維方式以及社會經(jīng)濟、文化都有很大的改變。對于高校教學的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡，面對網(wǎng)絡對學生的影響，面對網(wǎng)絡中豐富的教學資源，接受網(wǎng)絡環(huán)境對固有的教學模式帶來的沖擊。
一、古代文學教學目標與傳統(tǒng)教學模式的再思考
大學教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質，對于個體應該是知識、思考能力以及人格的提升。在當前社會經(jīng)濟浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強的情況下，大學教育的目標與大學教育的本質發(fā)生偏離。教育理念與目標的變化對教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學的教學目標必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負責任的方法。
“在教學目標方面，應使古代文學教學從傳統(tǒng)知識傳授型轉向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認識到教學目標調(diào)整的必要性，很多人也在教學過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學目標的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學至大學的教育目標中一直強調(diào)和重視的能力。我國應試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應試能力之后，大學教育沒有應試的需求，是真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生多種能力的階段。學生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應的教學模式，因此在教學過程中，教學模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學目標實現(xiàn)的手段和保障。
教學模式無疑是為教學目標服務的，為了更好地實現(xiàn)教學目標，教學模式必須適應教學目標的調(diào)整和社會外部環(huán)境的變化。在教學過程中，教學模式的重新定位需要對教學目標的深入了解，更需要針對教學目標對教學模式作出科學合理的設計。
二、傳統(tǒng)教學模式的特點及現(xiàn)狀
“傳統(tǒng)教學模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學生交流，方式較為單一，多媒體教學利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統(tǒng)教學方法的不足，優(yōu)化了教學內(nèi)容，給教學注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學模式一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，與當前世界流行的教育理念有所不同，在教學中很少借助網(wǎng)絡多媒體技術，大多以教師講授為主，雖然也是以學生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調(diào)動學生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般是在課前布置學生預習相關背景知識，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進行講解。在教學過程中，關鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學術界存在的不同觀點，講解時提供給學生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學模式的優(yōu)點是學生按照教師預設的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學內(nèi)容，教師在教學設計時，可以根據(jù)自己對教學目的要求，精心準備每一個環(huán)節(jié)，確保學生對每一項教學內(nèi)容都能夠掌握。當然在課堂教學中，學生可以對某些問題提出自己的看法，學生之間也可以進行討論，教師加以指導和解答，但是國內(nèi)學生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內(nèi)容提出疑問。顯然，學生在教學活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學設計中沒有學生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學理念中也沒有把學生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學模式與當前網(wǎng)絡技術發(fā)達的社會環(huán)境不相適應，直接導致學生的學習興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網(wǎng)絡環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準備的大量介紹性的背景知識，學生在網(wǎng)絡上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠遠超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網(wǎng)絡上不斷出現(xiàn)，如果教師不時刻關注網(wǎng)絡、更新知識，很容易落后于學生。教師在備課時精心準備的介紹性知識，對學生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現(xiàn)有的古代文學教師隊伍中，大部分教師已經(jīng)意識到學生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學模式進行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習慣和對新的教學模式的.認同度等方面的問題，不愿意進行調(diào)整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學生的學習興趣和認可。對于大多數(shù)教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進教學模式。
三、建議采用的教學模式和具體方法
古代文學教學模式在網(wǎng)絡環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學中也同樣存在。新的教育理念、教學模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學與學生的研究性學習被認為是能夠提高學生能力和學習效果的教學模式。
從教師的角度來說，實施研究性教學要對教學的各個環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識點確定、教案設計、課堂教學方法、教學手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認真梳理，使教學的所有環(huán)節(jié)能夠適應新的教學理念。研究性教學更需要學生的密切配合和主動參與，學生根據(jù)教師的安排進行研究性學習，必須對教學內(nèi)容有提前的知識準備，課堂之外的大量閱讀與相關材料的查找起到非常關鍵的作用，只有充分的知識準備，才能在課堂上與同學就某個問題進行深入交流探討。
研究性教學要求教師轉換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問題的設計、學生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導學生的討論能夠深入進行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網(wǎng)絡資源的支持下，學生所掌握的背景知識和各類學術觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學術修養(yǎng)，時時把握最新學術研究成果，以保證對課堂討論中學生提出的各種問題作出正確的評判。
在研究性教學中教師可以采用的教學方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學。在教學中以學生為中心，重點培養(yǎng)學生的知識運用能力和自主學習能力。如學習《詩經(jīng)》，在學生掌握《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史文化背景的基礎上，指導學生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風》中一首詩，在學生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學生自己選擇《詩經(jīng)》中的一首詩分析，經(jīng)過這樣一個過程，學生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學習中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學觀點、文學性等教學內(nèi)容，學術界有不同的觀點，學生在學習時也會產(chǎn)生一些疑問，這些問題具有認真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進行。教師可以把全班同學分成若干小組，集中某個問題進行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進行自由討論發(fā)言，先由學生加以評價，教師再作出回應。三是借助blackboard等先進的網(wǎng)絡教學平臺。blackboard網(wǎng)絡教學平臺在世界各國的高校中使用較多，國內(nèi)很多高校也已經(jīng)購買并在教學中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網(wǎng)絡課程，學生利用該平臺可以完成知識準備、內(nèi)容學習以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學生學習狀況。此類教學平臺對于促進學生知識的學習和能力的提高有很高的價值。
網(wǎng)絡環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學質量，提高學生綜合能力。
中國夢政治論文論文篇十
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權的”。總之在馬克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級應該把奪取政權建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點。”
再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質是為了維護統(tǒng)治階級的權力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。”列寧也強調(diào)：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權威，而且是要和權威相結合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
四、中國特色社會主義民主的本質
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
中國夢政治論文論文篇十一
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結構中，體現(xiàn)精神實質的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權利、義務、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關系。”
就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來。”
政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎來談政治意識文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術、政治體制到哲學的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
中國夢政治論文論文篇十二
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結舌的地步。
就龍巖市的中學生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習慣，再加上缺少引導，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學生為了在同學面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學校教育的影響：如今，不少學校片面追求升學率，重視對學生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學生中起不到很好的教育效果。
中學生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學生的身心健康。
許多學生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學生沉迷于網(wǎng)絡，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習慣。
許多學生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導致家長與子女關系緊張。
中學生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務勞動，學習上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學問，就像學游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學會理財，幫助孩子學會科學、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應學會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學的消費觀。
第五、政府有關部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學生的消費情況不容忽視!
中國夢政治論文論文篇十三
一
1843年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認為，政治文明與政治進步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動的東西相斗爭而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時代的社會發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國事的舞臺。人們談論政治、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。
“政治在本質上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關系”[1].政治的產(chǎn)生是適應人類過群體生活的需要，即滿足人類對安全、自由及自我實現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。
盡管在政治發(fā)展的不同歷史時期和不同階段，由于人類認識政治、改造政治的能力存在差異，從而導致政治發(fā)展的進度和政治文明的程度也會有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權等為內(nèi)核的先進的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權的優(yōu)良的政治制度、以嚴格遵守法律道德規(guī)范、正當行使權力履行職責和享有權利承擔義務為標志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競爭―合作為標志的理性的政治關系。只有在這樣的基礎上建立的秩序，才有助于保障和促進每一個個人乃至整個社會的全面自由的發(fā)展。
政治寬容是政治文明的突出特點。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權力掌握在誰手里，這一點不打緊；關鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在1844年所著《關于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》中明確地將其與政治文明相對立。究其原因，并不是因為專制統(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權力，而是因為專制統(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識形態(tài)合法存在，任何與官方意識形態(tài)相沖突的政治主張和觀點都會遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對臺戲），對異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權利都得不到保障，時常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因為它是一種“少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因為它在一定程度上的專制。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權利，給他們以言論、出版、結社等充分的自由。雖然這種自由的實際享有取決于人們財產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評、指責政府，可以成立反對黨與政府“唱對臺戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權力是有限的，被統(tǒng)治者的權利是有比較充分的；任何個人和組織都有合法“反對”政府的權利。這樣的政治，如果有人還認為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會主義政治，也不會因為在歷史上第一次實現(xiàn)了“多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對派，如果不能允許批評-實行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權力而老百姓沒有什么自由，如果人民實際上沒有選舉和選擇的權力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對人民實行“全面專政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實行的那樣，那么不管貼的是什么標簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。
[1][2]
中國夢政治論文論文篇十四
初中的政治教師在備好課的同時還應積極完善自己，不斷提升自己的層次，提高自身教學水平。如上所述，學生應充分了解社會時事，為此，教師在政治教學過程應穿插適時有效的時事，拓展教學內(nèi)容，深化教學主旨。教師的時事素材哪里來？這就要求教師們平時應注意搜集相關信息，主動關注社會動態(tài)，并通過課堂平臺將它們及時傳遞給學生，實現(xiàn)初中的政治教育成果的最優(yōu)化、最大化。
初中的政治教學偏重思想教育是不爭的事實，思想教育說到底是師生之間情感的對話和交流。一般看來，政治教學應以理性內(nèi)容為主，但由于初中的政治的階段性和特殊性，初中的政治教學往往不能太過理性，那樣會“嚇跑”學生的。思想政治教育應通過心與心的對話構筑起師生之間親密的“伙伴關系”，這樣的`教學方式值得初中的政治教師嘗試和探索。另外，初中的政治與時政的結合應體現(xiàn)在課堂教學的每一環(huán)節(jié)當中。雖然初中學生對時事的理解不那么完整，甚至都不知所云，但教師卻不能放松對他們時政意識的教育。政治教育與時政教育的結合重在向學生傳播一種時事意識，鼓勵學生積極關注社會、了解國家大事，培養(yǎng)他們的家國情懷。而時政教育的內(nèi)容，教師應結合教材內(nèi)容選擇具有針對性的素材，以便更好地服務課堂教學。比如，在講到民族政策時，教師可以聯(lián)系一些民族事件加以說明。這些意圖分裂祖國、破壞民族團結和國家社會穩(wěn)定的事件是典型的無視民族政策、無視人民生命財產(chǎn)安全的惡劣行徑，教師可以此為案例為學生講解民族政策中維護祖國統(tǒng)一的內(nèi)容。針對民族政策中維護民族多樣性的內(nèi)容，教師可以聯(lián)系各民族弘揚不同特色文化的相關時事，為學生講解尊重各民族文化的多樣性和特殊性是維護民族多樣性的重要組成部分。
素質教育的主體在學生，發(fā)揮學生在教學活動中的主體作用，有利于營造活躍的課堂氣氛，也有利于建立和諧、融洽的師生關系。教學改革的實踐充分證明了尊重學生的主體性是大勢所趨。初中的政治教學是傳播思想的陣地，更應該順應這個潮流。教師要積極探索教學方式，為真正將課堂還給學生搭建良好平臺。初中的政治教學的課堂該以何種方式發(fā)揮學生的主體作用呢？我們不妨列舉幾個范例。比如，教師可以組織課堂辯論活動，辯論的主題可以圍繞最新的時事展開。學生前期的準備過程無疑是一個難得的自我學習機會，他們會去搜集最新的時事動態(tài)，并針對主題閱讀、理解、分析和討論相關社會事件，無形中擴大了知識面，拓寬了看待問題的視野。
興趣是最好的老師。優(yōu)秀的教師通常會主動與這個“老師”搞好關系，向他學習，不斷提升自身的教學水平。今時今日的學生有著時代的特殊性，他們的性格里也刻著這個時代深深的印記：參與意識強、表現(xiàn)欲望突出。因此，教師在教學過程中應給予他們自由發(fā)揮的空間，鼓勵他們評論、分析時事。比如，教師可以定期設置一堂專門評論分析時事的課，每期都鼓勵不同學生上臺發(fā)言，教師總結學生的發(fā)言，將他們的觀點引用到課堂教學中來，這樣的教學方式更能受到學生的歡迎。至于如何激發(fā)學生的興趣，辦法還有很多，而競賽是其中最具普遍性的一種教學方式。具體來說，競賽的實質是教師鼓勵學生之間較量學識，而競賽的內(nèi)容教師可以根據(jù)相應學科進行選擇。針對初中的政治教學和時政教育的關系，競賽內(nèi)容可以選取社會時事、國內(nèi)國際最新動態(tài)等。通過這樣的競賽，學生不僅能對書本知識融會貫通，還拓寬了自己的知識面，強化了自身的時政意識?？偠灾?，初中的政治教學不能孤立于社會環(huán)境。了解、分析社會環(huán)境情況，理清紛繁復雜的信息，首先需要學生充分關注社會時事，這也是教師將政治教育與時政教育相結合的前提。初中的政治教學不單是一項理論工程，也應是一項富有時代特色、肩負社會責任的接地氣的工程。在如此大變革的時代“，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”早已過時，學生應積極關注社會、了解社會，主動承擔社會責任。
中國夢政治論文論文篇十五
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學習的形式之一——小論文的寫作與指導談談自己的實踐與反思。
一、初中思想政治小論文活動的意義
學生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎上，運用思想政治課中所學的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導學生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學生對理論學習的興趣。初中政治教學要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學改革。讓學生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學會學習，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學理論進行分析，讓學生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學只關注可表達性知識的學習，而忽略了十分重要的只能意會知識的學習;只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導與學生個體活動相結合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導。首先，做好宣傳工作，動員學生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學生的個體活動。學生在教師的指導下，收集材料，做社會調(diào)查。在學生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關的材料。讓學生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質和規(guī)律，從實際中引出理論或結論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導。教師在充分發(fā)揮學生自主性的基礎上，幫助學生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學年小論文活動結束后，要對小論文活動的情況進行總結、評價，可采用教師小結和學生自我評價相結合的方式進行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎論文來看，所確定的題目應是對所學理論知識的運用，同時又結合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導。這是激發(fā)學生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質量的關鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學習是一種學生自主的探索性活動，應充分考慮其“活動”。強調(diào)以學生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學生創(chuàng)造性學習為基本要素，關注學生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學生對所學理論知識的掌握情況，又能考查學生運用所學知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學中一種很好的教學形式。
中國夢政治論文論文篇十六
信息技術具有不斷更新、實踐性強、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點，決定了在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力方面的獨特優(yōu)勢。在教學中，信息技術能綜合處理圖像、聲音、動畫和視頻，使得教學信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學信息的加工，能大大豐富表現(xiàn)力，引導學生展開想象思維，有效培養(yǎng)學生思維的創(chuàng)造性和個性差異，有利于以“教師為中心”的教學模式向以“學生為中心”的教學模式轉化，使學生學得更積極主動。如人教版七年級下冊講三大訴訟類型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對于剛剛接觸法律知識的七年級學生來說，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術能夠在有限的課堂時間內(nèi)實現(xiàn)教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實錄讓學生觀看，形象直觀的審判現(xiàn)場讓廣大學生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴，并對不同的案例進行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結出不同的訴訟有不同的特點，既解決了本節(jié)課的難點問題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術的運用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問題，提高了學生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學生學習的主動性，教師不妨多開展一些創(chuàng)造性的教學活動，使每個學生在教師的引導下，大膽、靈活運用已學知識解決學習上的實際問題，學以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國政治八年級法律常識部分知識點多，術語生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識百題大賽，把學生帶到微機室，分成三組，每組選出五名答題手上機操作，其他組員是親友團，每名答題手有三次求助親友團的機會，在規(guī)定的時間內(nèi)答完一百道選擇題，按成績排名頒獎。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學生的心理，培養(yǎng)了解決問題能力、協(xié)作學習能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競爭意識，為適應信息時代的發(fā)展要求奠定堅實的基礎，收效很好。
現(xiàn)代信息技術以圖文并茂、聲像具佳、動靜皆宜的表現(xiàn)形式，很容易抓住學生的興趣點，扣住學生的心弦，對學生的心理進行催化，使學生的情感得到進一步升華，從而將課堂教學引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對于現(xiàn)在的中學生來說，讓他們理解以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神有點兒難度。為了加深學生對民族精神的理解，產(chǎn)生認同感，筆者借助現(xiàn)代信息技術手段再現(xiàn)某些歷史場景。視頻一以來，云南、河北、四川、青海等11個省份先后遭受不同程度的地震災害，其中205月12日四川汶川8.0級大地震震動了中國，震動了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災無情人有情，地震難阻中國心，人民子弟兵冒死突進災區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點燃；災區(qū)外的百姓也心系受災同胞，一份份沒有姓名的愛心捐款，一撥撥志愿者趕赴災區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無需太多的語言，此時學生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進水達1米多高，險情嚴重、損失很大。但是在災難面前，堅強的中國人沒有退縮，暴雨稍退，災區(qū)的群眾就開始奮力自救，力爭把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時間做出反應，組織各個部門全力救災，保護災區(qū)人民生命財產(chǎn)的安全。在大災大難面前，全國人民萬眾一心，眾志成城，積極應對，奮力抗爭，直面災害帶來的一切困難，進行生產(chǎn)自救，恢復重建在自然災害面前，中國人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會讓我們勇敢”歌曲還沒有播完,學生就已經(jīng)聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動心靈、震撼靈魂的,是除了現(xiàn)代信息技術,其他手段達不到的效果。
總之，信息技術與學科教學的整合，為課堂教學提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對學生知識的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機會。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應該與時事相連，與時代接軌。信息技術搭建了很好的平臺，教師應敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來，筆者在教學實踐中大膽嘗試現(xiàn)代信息技術與政治課堂的融合，實踐證明，現(xiàn)代信息技術以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術性等特點優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學生的學習興趣和探究的欲望，為學生學習新知識搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。
中國夢政治論文論文篇十七
摘要：隨著改革開放的深入，我國公民政治參與活動有顯著的改進，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進和完善我國公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；塑造參與型政治文化，增強公民參與意識；提高黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與；加強公民參與的制度化建設。
關鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施
政治參與其概念來自西方政治學，就其廣義而言是指公民為實現(xiàn)和維護自身利益而通過各種途徑和方式對政治體系施加影響的活動，是政治關系中公民政治權利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關系的本質。切實加強對我國公民政治參與活動的研究，對于提高公民的民主意識，建設中國特色的社會主義民主政治具有十分重要的意義。
一、當前我國政治參與的現(xiàn)狀
從政治文明建設的角度，政治參與是其中一個關鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個社會的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會發(fā)展有序化的一項重要措施。但相對于經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：
(一)部分政治參與的動機表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)
改革開放后利益原則逐漸得到人們的認可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個主要驅動力，也就是說政治參與成為人們利益實現(xiàn)的重要途徑。現(xiàn)代公民政治文化下，公民進行政治參與是一種自覺意識，而我國公民政治參與的動機還缺乏由利益取向到政治文化的進一步深化。
(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質量不平衡
我國經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的不平衡和長期形成的城鄉(xiāng)二元結構，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會地位、文化水平等方面的差別，也導致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會經(jīng)濟地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會經(jīng)濟地位的人高些，這種差別確實可以反映出那些較低社會地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級別的信息和較少的閑暇時間。"
(三)我國公民對政治參與認知度相對較低，不利于人們的政治參與
我黨一直重視國人的主人翁教育，但是對如何進行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵機制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。
(四)健全的政治參與程序和運行機制尚未形成
我國雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會協(xié)商對話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個別地方，選舉走過場，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進入國家政治生活過程，最終影響政治現(xiàn)代化的進程。
二、制約公民政治參與的原因
公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約：
(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏
首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長的封建社會既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅使下，部分官員不尊重公民應有的政治權力，僅把公民當作政策被動的接受者，認為公民理應絕對地接受和服從；或者害怕公民參與過多會影響社會的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進公民參與的進一步開展。
(二)市場經(jīng)濟環(huán)境的客觀制約
我國經(jīng)濟發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，公民參與就更為積極主動，而廣大的經(jīng)濟相對落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場經(jīng)濟對公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟發(fā)展增強了人們的參與意識與能力；另一方面，市場經(jīng)濟導致利益分化，擴大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟條件惡化，失去了參與的機會與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。
(三)現(xiàn)行體制的困擾
公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實政治體制改革的進程。從我國目前來看，社會主義制度的階級本質決定了我國的政治機制對廣大人民群眾參與社會政治經(jīng)濟生活的影響必然是積極的，但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會經(jīng)濟發(fā)生重大變革后仍然運行于我們的工作機制之中。這是制約當前全國很多地區(qū)公民參與機制創(chuàng)新的一個深層次問題：本身規(guī)范合理且符合中國國情的制度和長期在實際運行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。
(四)參與形式與渠道問題
目前，我國政治參與的渠道還相對單一，有待開發(fā)。例如中國工、青、婦的組織網(wǎng)絡是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來帶動"準組織化參與",應該是中國民主政治建設和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當孱弱。在整體上看，他們的行政化、機關化傾向比較嚴重，親和力不夠，社會公眾對其依賴感不強，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當大。
三、推進和完善我國公民政治參與的措施
擴大公民有序參與的路徑，實際上是在探索建構一個民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進一步向科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉變，更好地構建社會主義和諧社會。
(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟
經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了我國公民政治參與認知水平。經(jīng)濟發(fā)展了，可以讓人們有更多的時間和精力從事政治活動，還將促進交通、通訊和技術的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質保證，為公民的政治參與提供物質前提。經(jīng)濟地位上的平等促成了人們對政治地位的尋求，共同富裕是實現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟條件。其次，市場經(jīng)濟推動思想解放。市場經(jīng)濟的實踐喚醒了人們在經(jīng)濟上的平等觀念、主體意識、競爭意識和法制意識，并使其成為發(fā)揚政治民主、喚起公民政治參與意識、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。
(二)塑造參與型政治文化，增強公民參與意識
規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識和參與意識，因而要有相應的積極參與的政治文化，為公民參與營造一種良好的社會氛圍。政治文化最基本的功能就是指導主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強公民的主體意識，引導公民進一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。
(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與
加強黨的執(zhí)政能力建設是時代的要求，人民的要求。加強執(zhí)政能力必須增強民主執(zhí)政意識。應按照執(zhí)政為民的要求，切實轉變政府職能，增強政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。
(四)加強公民參與的制度化建設
公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認同的法律規(guī)范確定下來；二是把公民參與行動納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對于提高政策體系的綜合治理能力、補充政策體系能量、擴大政策體系的權力基礎、增強政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動公共政策決策的科學化、民主化具有重要意義。應在尊重憲法和相關法律對公民政治權利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)?；椭刃蚧?。
參考文獻：
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中國夢政治論文論文篇一
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應的宏觀調(diào)控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權力利用市場的弱點，對經(jīng)濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權謀私， 造成了部分大學生對現(xiàn)實政治失望， 對政治
教育
持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。以下本站小編為大家精心準備的：當代中國社會變革對大學生政治社會化的影響相關論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!
】當代中國社會變革對大學生政治社會化具有正面影響： 社會政治變革推進了大學生政治社會化的進程; 社會經(jīng)濟變革促進了大學生政治社會化水平的提高。當代中國社會變革對大學生政治社會化也有消極影響： 大學生內(nèi)化主導
文化
出現(xiàn)障礙; 政治價值取向具有功利性; 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。
社會變革; 大學生; 政治社會化
2006年7月12日， 國家發(fā)展和改革委員會主任馬凱在中國改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國改革已經(jīng)進入了新的攻堅階段。圍繞解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題， 消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙， 各項改革在不失時機地向前推進。但是隨著改革的進一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復雜性、風險性卻在加大， 改革在各領域有序展開的同時， 也使得大學生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見， 要使大學生們能夠接受社會主義的主導文化， 以實現(xiàn)其政治社會化順利進行， 必須關注中國社會改革的大背景。
有鑒于此， 我們對中國社會變革的深刻內(nèi)涵必須有科學的認識。
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1. 當代中國社會變革的特定涵義。
變革是對事物的改變和革新。新中國成立以后， 我國就出現(xiàn)了非常深刻的社會變革， 表現(xiàn)出來的是一場維護新制度的革命， 但仍然處于農(nóng)業(yè)社會、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟社會。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會，這場變革使我國由封閉社會向開放社會轉變， 由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉變， 由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉變， 由倫理社會向法治社會轉變， 由同質的單一性社會向異質的多樣性社會轉變， 意識形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉變之中。
從哲學的角度講， 變革就是對舊事物的辨證否定和揚棄。鄧小平曾指出： “改革的性質同過去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙， 使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說， 改革也可以叫革命性的變革?！蔽覀冋f的社會變革是社會的改革， 而不是改變社會性質的革命。當代中國的這種社會變革是在我國社會主義根本制度不變的前提下， 它來自于社會內(nèi)在的和外在的矛盾運動， 來自于社會普遍而強烈的變革要求， 自覺地對社會的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現(xiàn)存社會制度本身的力量進行的自我調(diào)整和完善。
2. 當代中國社會變革的特點。
第一， 社會經(jīng)濟變革， 引起了物質利益的重新分配。
“江澤民同志強調(diào)， 改革是一場深刻的社會變革， 必然要求進行利益調(diào)整、體制轉換和觀念更新?！鄙鐣?jīng)濟變革對所有制結構的調(diào)整， 使得社會財富的占有形式在總體上形成了國家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結構， 引起了物質利益的重新分配， 這也是當代我國社會變革的突出特點。物質利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強烈的內(nèi)驅力，它體現(xiàn)在人們對物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會要素系統(tǒng)的內(nèi)在結構的調(diào)整。
社會經(jīng)濟變革必然引發(fā)社會關系的重新調(diào)整， 社會關系是一種看不見的“網(wǎng)”， 它不像物質利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來的， 然而， 恰恰是社會的本質屬性所在。人的本質， 歸根到底是社會關系， 換言之， 有怎樣的社會關系， 便會產(chǎn)生怎樣的人。市場經(jīng)濟它體現(xiàn)并要求人與人之間， 人與社會之間建立一種獨立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關系， 因為市場經(jīng)濟必然伴隨自由競爭， 而競爭需要個人的獨立性與主動性。
當代大學生在社會變革的過程中， 他們政治人格的內(nèi)涵應該體現(xiàn)著市場經(jīng)濟的本質特征， 即獨立性、公平競爭觀念、自由意識等， 因而， 社會經(jīng)濟變革引發(fā)社會關系的重新調(diào)整， 成為大學生政治人格形成的主要前提。
第二， 社會政治變革， 促進了民主政治的發(fā)展。
社會政治變革是相對于社會經(jīng)濟變革而言，政治變革是以經(jīng)濟變革為先導的。因為社會政治變革是由社會經(jīng)濟和利益的變化和發(fā)展而演繹開來的， 社會經(jīng)濟變革引起利益關系、利益結構和利益實現(xiàn)方式的變革。這種變革促進了不利于社會經(jīng)濟發(fā)展和利益要求的社會政治關系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關系的改革， 政府權力從中央高度集權轉向尋求中央和地方集權與分權的相互協(xié)調(diào)， 以及認識制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國， 政治民主化已成為人們普遍關注的頭等重要的政治目標， 政治參與是政治民主化的前提與重要標志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過多種形式表現(xiàn)出來， 例如： 關心國家政策， 請愿示威、與政府要員對話、積極參加選舉活動等。
當代大學生從他們出生后， 就無可選擇地被置于社會變革之中， 他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年， 社會政治變革程度直接影響著大學生的政治個性的發(fā)展水平與趨向。
第三， 社會主體觀念形態(tài)的更新。
1. 當代中國社會變革對大學生政治社會化的積極影響。
第一， 當代中國社會政治變革推進了大學生政治社會化的進程。
社會主義民主政治的不斷完善與改革， 推進了大學生政治社會化的進程。自從人類進入階級社會以來， 政治就作為社會生活的重要方面， 在全部社會生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會政治變革主要是建設有中國特色社會主義的政治， 是在共產(chǎn)黨領導下，在人民當家作主的基礎上， 依法治國， 發(fā)展社會主義民主政治， 從而使我國的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會主義中國， “三個代表”集中體現(xiàn)著政治目標的價值內(nèi)涵， 中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 代表中國先進文化的前進方向; 代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學生政治社會化的集中實現(xiàn)形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會主導政治文化， 使大學生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為， 從社會人成為政治人。
社會主義民主在人類歷史上第一次真正實現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”， “在形式上承認公民一律平等， 承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權。”我國的政治制度、政治理想、政治體系的不斷完善， 進一步增強了大學生的政治情感，政治情感是大學生政治行為的內(nèi)驅力， 是大學生政治心理的沉積， 主要指大學生對政治事件、政治活動等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對祖國、對人民、對黨、對集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時， 當代大學生表現(xiàn)出強烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權主義行為。
再如大學生對我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強烈， 是政治社會化的產(chǎn)物， 政治情感從本質上說是一種心理現(xiàn)象， 它直接影響大學生的政治行為，是政治教育和政治影響的結果， 他們的政治思想不斷走向成熟。
第二， 當代中國社會經(jīng)濟變革促進大學生政治社會化水平的提高。
大學生的思想政治品德性質是由他們所處的生產(chǎn)關系的性質決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學生的政治社會化， 而且作為政治制度基礎的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟關系也直接或間接地影響和制約大學生的政治社會化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展， 改革開放的力度加大， 給社會注入了無限的活力， 使社會經(jīng)濟情況發(fā)生了重大的變化， 社會的經(jīng)濟環(huán)境的變化既對大學生的思想發(fā)展提供了外部的物質技術條件， 又對大學生的思想政治品德結構提出了相應的發(fā)展要求。
因此， 大學生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當今中國社會變革促進了他們政治社會化水平的不斷提升。
首先， 大學生思想解放， 富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會以來， 長期禁錮中國人思想的桎梏被打破， 使大學生們拓寬了視野， 他們比以前的大學生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開拓精神。例如：
1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬軍民抗洪救災的
事跡
所感動， 大學生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國慶興高采烈， 喜迎澳門回歸; 而當以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時， 大學生們?nèi)呵榧?、同仇敵愾?有組織的上街游行， 強烈譴責這一野蠻行徑; 2001年大學生欣喜我國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟納入世界經(jīng)濟一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開， 黨提出的全面建設小康社會的宏偉目標令大學生感到歡欣鼓舞; 2003年大學生同全國人民一道萬眾一心， 同舟共濟， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國奧運健兒在雅典再創(chuàng)佳績， 取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績，大學生們紛紛表示要向奧運健兒學習， 為國爭光;2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船， 揚了國威，大學生為此感到精神振奮。大學生對國家重大事件的關注充分表明了大學生以國家、民族為本位的政治意識的積極高漲， 也體現(xiàn)了國家重大政治事件對大學生政治社會化發(fā)揮著催化劑的作用。
其次， 大學生堅定了堅持中國共產(chǎn)黨領導，走中國特色社會主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進了社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長到16494 億美元， 年均增長914%, 13億人民的生活水平總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國作為一個大國的國際地位正不斷增強。大學生從社會主義改革實踐和輝煌的業(yè)績中， 切身體會到了只有中國共產(chǎn)黨才能堅持社會主義方向， 才能團結和帶領全國各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對云南高校學生的調(diào)查
報告
顯示： “7213%的學生認為應該堅持中國共產(chǎn)黨的領導; 7719%的學生認為我國應該堅持社會主義道路?！?001年對上海市高校學生的調(diào)查報告顯示： “77%的學生贊成在整個社會主義現(xiàn)代化建設時期都要堅持中國共產(chǎn)黨的領導”。
總體上看大學生們的政治思想走勢同社會發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)， 政治觀念上， 呈樂觀上進的態(tài)勢。
熱愛黨， 熱愛祖國， 熱愛社會主義， 堅決擁護黨的路線方針政策， 對堅持走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標充滿信心。
再次， 大學生政治主體意識增強。我國社會結構的巨大變革， 帶來了經(jīng)濟的高速發(fā)展的同時，也打破了計劃經(jīng)濟體制下形成的個人與國家身份關系的舊觀念。“改革的實踐以生活及其利益者以最簡潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識。”使當代大學生在自由開放、競爭激烈的社會中， 學會審視社會， 認識自我， 能以個人主體的身份面對生活。個人主體意識覺醒的直接積極結果就是大學生們的自主性空前增強， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個人與國家關系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對社會政治生活中的法治化要求也空前迫切。
2. 社會變革對大學生政治社會化的消極影響。
在社會變革時期， 市場機制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應的宏觀調(diào)控機制卻相對被動和滯后， 部分政治權力利用市場的弱點，對經(jīng)濟生活進行非正常的滲透， 社會上的以權謀私， 造成了部分大學生對現(xiàn)實政治失望， 對政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。當代中國社會變革對大學生政治社會化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 內(nèi)化主導文化出現(xiàn)障礙。
黨和國家希望通過大學生政治社會化過程將我國的主導政治文化傳播給大學生， 使之形成相對穩(wěn)定的政治價值觀和政治態(tài)度。而在市場經(jīng)濟條件下， 社會利益群體分配的差距拉大， 價值觀念多元化， 以及理論與實踐的反差， 使大學生在政治價值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會上低水準的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會現(xiàn)實的反差， 自身思想政治道德認識的崇高與實際實踐行為的平庸和無奈的反差使得大學生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對思想政治理論課程的學習又不夠重視， 甚至一些學生認為可有可無?！按髮W生對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設過程中的若干基本問題， 雖然在認識上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認識， 比如： 有一些學生對‘社會主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問題表示‘不同意’或‘說不清’?！痹偃纾?對長春工業(yè)大學2002、2003、2004級學生進行抽樣調(diào)查表明： 大學生在面對個人利益和前途的選擇上， 表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個學生在調(diào)查問卷中寫道： “在這個劇烈變動的社會里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱?！崩碚撋系恼J識不清， 加之政治參與
渠道
和政治實踐機會不多等原因， 表明他們在內(nèi)化主導文化過程中出現(xiàn)了障礙， 影響了大學生政治社會化的順利進行。
第二， 政治價值取向具有功利性。
大學生政治價值取向上自主意識增強， 但有功利化傾向。建設社會主義市場經(jīng)濟是大學生成長的宏觀歷史背景， 緣于市場經(jīng)濟的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅定的大學生的政治價值取向帶有不同程度的功利主義色彩。
一些大學生把“有用”與否作為政治價值判斷的標準和政治行為的決定性依據(jù)， 如一些大學生把教科書按照“有用”與否分成兩類， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列， “有相當比例的學生要求入黨的動機是‘能夠促進自己的成長’。”凡此種種， 都是政治價值取向中功利主義的表現(xiàn)。
第三， 政治責任意識淡漠， 誠信觀念淡化。
大學生的政治責任感是政治覺悟的組成部分和鮮明反映， 是個體對一定社會和階級的整體利益和使命的認識、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實生活中，那些關心國家大事、顧全整體利益、追求光明進步、樂于奉獻自己的人， 就是強烈政治責任感的表現(xiàn)， 他們恪守堅定的信念， 為著遠大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個人狹小天地，只要權利不講義務， 就是政治責任感不強的表現(xiàn)”。一些大學生在發(fā)展目標上， 不關心國家和社會發(fā)展需要， 表現(xiàn)出極端的個人主義、沒有社會責任感和誠信觀念; 受到拜金主義、享樂主義影響， 在生活上超現(xiàn)實享受， 不珍惜父母家人的勞動， 沒有家庭責任感; 在個人感情上不求天長地久， 只求曾經(jīng)擁有， 沒有道義責任感; 還有一些大學生不刻苦學習， 盛行抄襲作弊之風， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書屢見不鮮， 就連助學貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問題從不同側面暴露了大學生缺乏責任意識。
大學生在承受了較大的經(jīng)濟差距壓力的同時又面臨嚴峻的就業(yè)競爭， 面對激烈的競爭， 誠信觀念上的失范， 也是政治責任感不強的表現(xiàn)， 嚴重地阻礙著當代大學生的政治社會化進程， 影響大學生的成長與成才。
第四， 政治心理發(fā)展不平衡。
大學生在現(xiàn)實生活中， 由于客觀條件的影響和大學生自身特點以及在內(nèi)化政治文化過程中出現(xiàn)障礙、政治價值觀的功利性、政治責任感不強等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。
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中國夢政治論文論文篇二
摘要：傳統(tǒng)文化是構建和諧社會主義社會的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
關鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構建和諧社會主義社會的關鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結構、組織結構、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗薄Ｋ枷胝谓逃芯渴紫纫角笳?，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質與規(guī)律，構建學科的科學理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構學科的結構與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關系的再生產(chǎn)。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩(wěn)固了，就能更好地服務于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內(nèi)，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合.市場經(jīng)濟就其本質來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調(diào)節(jié)人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
中國夢政治論文論文篇三
對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現(xiàn)實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現(xiàn)實生活中的政治需要。它是用來指導和匡正現(xiàn)實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結構日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現(xiàn)，人際關系急劇改變。生活實際中流行的已經(jīng)得到各方默認的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學發(fā)展觀，大力構建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開放以來中國實際生活的變化。
與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進行政治哲學解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權利與義務為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學家、倫理學家，把注意力轉向了政治哲學研究。關注政治哲學，在學術界已經(jīng)蔚成風氣。
對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學解讀不是孤立的現(xiàn)象，學術界普遍認為，我國的倫理學界和哲學界，乃至整個世界的哲學領域，正在經(jīng)歷的一場以政治哲學或者說政治倫理學的興起為標志的重大轉折。倫理學家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學，而且整個世界哲學的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉向，注重哲學之知識合法性論證的分析哲學和語言哲學逐漸淡出哲學的主題論壇，讓位于關注社會現(xiàn)實生活與價值秩序的政治哲學和道德哲學。盡管尋求哲學知識的技術化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學家已經(jīng)越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應該成為哲學的思想關切和理論責任。哲學似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學智慧?！闭軐W家孫正聿先生則說：“政治哲學成為日益耀眼的顯學——我們時代的哲學?！编u詩鵬認為，20世紀末，在世界范圍內(nèi)哲學主流由語言分析迅速轉向政治哲學。郁建興更直接斷言：馬克思哲學是政治哲學。原本研究馬克思主義哲學的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導推動政治哲學研究，他說：“當今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內(nèi)研究馬克思主義哲學的專家。
中國夢政治論文論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術”也日益受到世界各國的關注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術及其產(chǎn)品研發(fā)領域，通過促使高新技術成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預測。
中國夢政治論文論文篇五
改革開放，使我國在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會主義建設，由原來社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”。十七大報告指出，“社會建設與人民幸福安康息息相關。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設”。
“社會建設”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關于“社會建設”理論卻由來已久。我國歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會建設思想，為我們創(chuàng)立中國特色社會主義社會建設理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭。在革命、建設和改革的長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會主義社會建設理論。黨的第一代中央領導集體，首先對社會主義建設這一重大課題進行了積極的探索和實踐。是一屆三中全會后，黨的第二代中央領導集體，把黨和國家的工作重點轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設中國特色社會主義的新道路，科學地闡釋了建設中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，其中包括一系列關于社會主義社會建設的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領導集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關于社會主義社會建設的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略任務，從而使中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設“三位一體”擴展為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。特別是關于如何建設社會主義這個新生事物，盡管社會主義代表的是當代世界發(fā)展的前進方向，但具體怎么建設社會主義，我們過去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個問題的認識有關。人類社會是一個有機的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構成，在過去相當長的時間里，人類社會的結構通常被理解為經(jīng)濟結構、政治結構和文化結構，其實，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點。全面的觀點應該是把整體的社會結構看成是社會經(jīng)濟結構、社會政治結構社會文化結構和社會生活結構的統(tǒng)一?；谶@個認識，我們把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的相對獨立的“一位”，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會建設”概念的提出，使我們怎樣建設中國特色社會主義有了新的認識。
有人認為，社會建設建設科學、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會事業(yè)的建設，這顯然把社會建設的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會主義建設總體布局中的社會建設，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設一樣，社會建設也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會建設”的新理念，并對它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會建設的目標、社會建設的原則、社會建設的理念、社會建設的重點、社會建設的主體等一系列基本問題上，社會建設新理論正在形成之中，隨著實踐的深入，社會建設理論將逐步完善，也會像中國特色社會主義的經(jīng)濟建設、政治建設和文化建設理論一樣，成為中國特色社會主義理論體系中的一個重要組成部分，具體而言，中國特色社會主義社會建設理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。
在社會建設的原則上，強調(diào)科學發(fā)展和公平正義。堅持科學發(fā)展的原則，就是在社會建設的實踐中，堅持科學發(fā)展觀，這是社會建設的首要原則，社會建設的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅持公平正義是社會建設的基本原則。在社會建設目標上，強調(diào)遠期目標和近期目標的有機結合。近期目標是在2020年實現(xiàn)“六個基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務，社會管理體系要基本健全，遠期目標是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大社會公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進和諧社會建設。在社會建設的理念上，強調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進取，盡最大努力加快推進社會建設，抓緊解決人民群眾關心的圖出問題，又要從實際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當前、著眼長遠，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐步解決問題，穩(wěn)步提高社會建設的水平，而不能要求過高過急。社會建設的重點是著力保障和改善民生，民生問題事關人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關心、最迫切需要解決的實際問題入手，突出重點、著力推進。在社會建設的主體上，強調(diào)政府的有效主導和社會組織及人民群眾的積極性參與，在實踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等社會事業(yè)的公益性質，要切實強調(diào)政府職責，同時，也必須認識到，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。
一不可。社會建設是構成社會主義和諧社會的重中之重，深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。加快推進社會建設，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構建社會主義和諧社會的重大任務和重要保障。把改善民生作為社會建設的重點，是對廣大群眾迫切要求的積極回應，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、堅持以人為本的具體體現(xiàn)。社會建設是改革發(fā)展進入關鍵時期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進社會建設。我們黨站在執(zhí)政興國的高度，要實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進社會建設，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領導科學發(fā)展|、促進社會和諧上來。正如經(jīng)濟建設有投入才有產(chǎn)出一樣，社會建設也要有投入。特別是涉及社會保障、義務教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關，空談不行，必須出實招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經(jīng)濟、輕社會”的財政支出，建立“民生服務型”財政。
長期以來，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟和社會“一腿長”，一條腿短|”、財政支出結構嚴重失衡等問題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的要求，樹立正確的社會建設發(fā)展觀觀念是關鍵中的關鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個觀點。一是投資于社會建設不影響經(jīng)濟發(fā)展，二是解決不公平問題不會降低發(fā)展活力。三是給社會力量讓出空間不會影響政府權威。
中國夢政治論文論文篇六
中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設入手,提出加強道德教育是時代對大學生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質,加強大學生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)
付亞樵(東北師范大學,吉林,長春,130024)
刊名：佳木斯大學社會科學學報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學生思想政治教育
中國夢政治論文論文篇七
改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權利不斷向縱深拓展，在社會各個領域的民主權利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
然而中國的社會主義民主建設絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊?，F(xiàn)在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。
一、西方民主制度
(一)西方古代民主觀念起源
古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。
就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產(chǎn)生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。
(二)西方近代民主制度產(chǎn)生
近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋敃r的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。
第一、當時正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動，從而維持其世襲領地經(jīng)濟，使得農(nóng)民與領主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。
從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達到表面的和諧。
二、中國的民主制度探索
(一)中國古代的民主概念
中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個詞?！稌慷喾健分杏涊d“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。
雖然也會出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當立。”“虎三千，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。
(二)中國近代民主建設的嘗試
要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。“和諧”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷常廊幌蛲?。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設之路才真正的走上了正軌。
三、當代中國民主與西方民主的對比
關于新中國的社會主義民主建設，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經(jīng)驗也得到了充分的證明。
發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結人民創(chuàng)造的民主建設經(jīng)驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現(xiàn)其更加強大的生命力和吸引力。
建設中國特色社會主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務。實現(xiàn)社會主義民主的目標，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進步做出更大的貢獻。
四、中國當代社會主義民主的途徑建設
馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎不是現(xiàn)實的人；而在民主制中，國家的基礎就是現(xiàn)實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。
中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領批判》中提到，民主即人民當家作主。
在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。
中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學說與中國實際相結合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。
民族區(qū)域制度是多民族國家實現(xiàn)民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權利，包括各民族的當家作主權利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結合的產(chǎn)物，是符合我國實際的具體民主政治表現(xiàn)形式。
中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。
社會主義民主的本質是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設交出一份滿意的答卷。
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中國夢政治論文論文篇八
“低碳產(chǎn)業(yè)”是以低能耗低污染為基礎的產(chǎn)業(yè)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術”日益受到世界各國的關注。低碳技術涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門以及可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等。正是因為“低碳產(chǎn)業(yè)”的可持續(xù)性優(yōu)勢，走向低碳化時代是大勢所趨。一直以來，人類對碳基能源的依賴，導致co2排放過度，帶來溫室效應，對全球環(huán)境、經(jīng)濟，乃至人類社會都產(chǎn)生巨大影響，嚴重危及人類生存，這比經(jīng)濟危機更為可怕。解決世界氣候和環(huán)境問題，低碳化是一條根本途徑，也是人類發(fā)展的必由之路。12月3日，在印尼巴厘島舉行的聯(lián)合國氣候變化大會為全球進一步邁向低碳經(jīng)濟起到了積極的作用，繼此之后，“低碳產(chǎn)業(yè)”在世界范圍內(nèi)開始普及，低碳行業(yè)的公司企業(yè)也像雨后春筍般涌現(xiàn)，不少投資者見其發(fā)展迅猛頻頻將手中的資金投向該行業(yè)，其中不乏大型的機構投資者。
二、低碳經(jīng)濟模式研究文獻綜述
在《低碳經(jīng)濟的若干思考》一文中作者闡釋了低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵和發(fā)展的必要性、可能性以及發(fā)展勢態(tài)。并指出近年來我國在調(diào)整經(jīng)濟結構、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、節(jié)約能源、提高能效、淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展可再生能源上取得了顯著的成果。在對我國低碳經(jīng)濟的發(fā)展確實進行預測和分析后，作者提出了中國發(fā)展低碳經(jīng)濟的相關措施。
什么是低碳經(jīng)濟，為什么要發(fā)展低碳經(jīng)濟，我國發(fā)展低碳經(jīng)濟條件如何，怎樣發(fā)展低碳經(jīng)濟?！兜吞冀?jīng)濟研究綜述》一文就中國如何既遵循經(jīng)濟社會發(fā)展與氣候保護的一般規(guī)律，順應發(fā)展低碳經(jīng)濟的潮流和趨勢，同時立足于中國的基本國情和國家利益，尋求長期和短期利益的均衡的角度對中國發(fā)展低碳經(jīng)濟進行了分析，旨在引導中國低碳經(jīng)濟邁入科學發(fā)展的軌道。
同樣是對低碳經(jīng)濟的研究，《低碳經(jīng)濟與環(huán)境金融創(chuàng)新》一文跳出了低碳經(jīng)濟本身，將低碳經(jīng)濟與環(huán)境金融聯(lián)系起來，從環(huán)境金融的角度，總結了國內(nèi)外研究與實踐經(jīng)驗，探討了環(huán)境金融創(chuàng)新的各種途徑，并針對我國實際存在的問題提出了一些建議。作者就低碳經(jīng)濟的背景下如何實現(xiàn)環(huán)境金融的創(chuàng)新提出了一些見解，對低碳經(jīng)濟和環(huán)境金融的相互促進做出了貢獻。
在《中國的低碳經(jīng)濟選擇和碳金融發(fā)展問題研究》一文中，作者提出低碳經(jīng)濟是中國可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，金融是現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，面對低碳經(jīng)濟時代的要求，我國必須盡快構建與低碳經(jīng)濟發(fā)展相適應的碳金融體系，包括金融市場體系，碳金融組織服務體系和碳金融政策支持體系幾大方面。作者支持目前中國碳金融的發(fā)展只能說是初露萌芽，發(fā)展相對滯后并存在諸多問題。
對低碳經(jīng)濟的相關文獻進行研究和綜述后，低碳經(jīng)濟的發(fā)展是大勢所趨，但如何科學地發(fā)展低碳經(jīng)濟，如何將低碳經(jīng)濟同其他行業(yè)合理的結合，如何引導投資者正確地投資于低碳行業(yè)，這些都是亟待解決的問題。本文研究的是低碳行業(yè)的風險投資，通過對目前低碳行業(yè)風險投資的分析及預測，希望能科學地引導低碳行業(yè)的發(fā)展。
三、低碳經(jīng)濟模式下的風險投資現(xiàn)狀分析
“低碳經(jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。
“低碳經(jīng)濟”是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經(jīng)濟模式，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。是國際社會應對人類大量消耗化學能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候災害性變化而提出的能源品種轉換新概念，實質是解決提高能源利用效率和清潔能源結構問題，核心是能源技術創(chuàng)新和人類生存發(fā)展觀念的根本性轉變。低碳經(jīng)濟定義的延伸還含有降低重化工業(yè)比重，提高現(xiàn)代服務業(yè)權重的產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整升級的內(nèi)容；其宗旨是發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為基本特征的經(jīng)濟，降低經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，實現(xiàn)經(jīng)濟活動中人為排放二氧化碳與自然界吸收二氧化碳的動態(tài)平衡，維持地球生物圈的碳元素平衡，減緩氣候變暖的進程，保護臭氧層不致蝕缺。廣義的低碳技術除包括對核、水、風、太陽能的開發(fā)利用之外，還涵蓋生物質能、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領域開發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術，它涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化、汽車等多個產(chǎn)業(yè)部門。
當前世界面臨的一個最大的'環(huán)境問題就是全球氣候變暖，而其原因正是以二氧化碳為主的溫室氣體的大量排放?，F(xiàn)在人們已充分認識到這個問題，并且已開始減少二氧化碳排放的進程。工業(yè)正是二氧化碳排放的一個重要來源。而想要減少工業(yè)排放二氧化碳，發(fā)展低碳行業(yè)無疑是一種解決之道。低碳行業(yè)泛指任何以低碳排放或者致力于減少碳排放為特征的行業(yè)，如可再生能源發(fā)電、核能、能源管理、水處理和垃圾處理企業(yè)。這個行業(yè)是符合保護自然的規(guī)律的，因此具有很光明的前途。在的金融危機中，低碳行業(yè)產(chǎn)值不降反升，表明這個行業(yè)正是一個很有潛力的行業(yè)。哥本哈根會議雖然未能達成成果，但低碳環(huán)保風潮已經(jīng)在風投之間勁吹。正如前面對低碳行業(yè)的分析，低碳經(jīng)濟以“低能耗、低排放、低污染”為主要特征，以此為中心衍生出較多的投資主線，主要包括：節(jié)能、減排、清潔能源領域。中國現(xiàn)在很多新的產(chǎn)業(yè)都跟這些領域有關。而事實上，越來越多的企業(yè)也將發(fā)展方向往這些領域方面靠攏。經(jīng)歷了金融危機后的風險投資再度熱了起來；而比風投更熱的，則是低碳經(jīng)濟。根據(jù)中國風險投資研究院（cvcri）對556家風投機構的調(diào)查顯示，20vc對能源環(huán)保領域共投資了35億元；vc投資的項目中，每10元錢中就有1.1元投向了能源環(huán)保領域。在很多的風投機構看來，節(jié)能環(huán)保、新能源等既屬于產(chǎn)業(yè)政策扶植范疇、又對經(jīng)濟周期不敏感，這種低碳行業(yè)特殊的特性也是迎來風投廣泛關注的原因。
歷時3個月、訪問了556家風險投資機構后，民建中央下屬的中國風險投資研究院（cvcri）得出結論：年中國vc/pe市場募資、投資規(guī)模均逐步回升，迎來了復蘇和發(fā)展。cvcri指出，由于經(jīng)濟的復蘇和創(chuàng)業(yè)板的推出，2009年下半年的投資熱情增加。上半年投資案例數(shù)為229個，占總案例數(shù)的38.10%,投資總額為120億元，占全年投資總額的40.43%;而下半年的投資案例數(shù)為372個，明顯高于上半年，投資金額也占到了全年投資總額的59.57%.另一個可以觀察到的現(xiàn)象便是低碳能源環(huán)保行業(yè)的崛起。據(jù)cvcri數(shù)據(jù)，2009年風投對能源環(huán)保的投資項目數(shù)為99項，總金額為34.99億元；僅次于狹義it行業(yè)的135項和43.29億元，成為繼傳統(tǒng)行業(yè)、狹義it行業(yè)之后的第三受寵行業(yè)。另外更加值得關注的就是556家風投機構將能源環(huán)保行業(yè)評為了最具投資價值行業(yè)。其次是醫(yī)藥保健和消費服務行業(yè)；而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、狹義it則甚至沒有進入前十名。風險投資總額為315.34億元。除此之外，不少風投公司也對低碳行業(yè)發(fā)表了自己的看法，其中中國風險投資有限公司總裁王一軍表示低碳經(jīng)濟是大勢所趨，而核心則在于節(jié)能減排和發(fā)展新能源。以我國過去走的粗放型經(jīng)濟增長方式來看，節(jié)能減排在技術、推廣等領域都有很大的發(fā)展空間。而中國對石油的需求日益增長也在驅使著新能源的發(fā)展。
對于“兩高六新”的公司，即具有成長性高、科技含量高、新經(jīng)濟、新服務、新農(nóng)業(yè)、新材料、新能源和新商業(yè)模式的公司，是風投關注的重點，而這些特點也是低碳行業(yè)所具備的。基于上述對低碳行業(yè)前景的分析，對于低碳行業(yè)的風險投資無疑成為了一個熱點話題。但凡是投資都存在著風險，眾多的投資者在投資低碳行業(yè)之前也會對該行業(yè)的眾多上市公司進行綜合評估，通過行業(yè)數(shù)據(jù)和公司相關的各方面指標選出最具發(fā)展?jié)摿陀芰Φ墓具M行投資。
在對低碳行業(yè)風險投資概況進行綜述之后，從投資價值的角度將低碳行業(yè)和其他行業(yè)進行比較，圖2是2009年統(tǒng)計的最具投資價值行業(yè)分布情況，從中我們不難看出低碳能源和環(huán)保列居首位。
四、低碳經(jīng)濟模式下的風險投資前景預測
前面通過對低碳行業(yè)的風險投資數(shù)據(jù)和圖表的分析，低碳經(jīng)濟模式由于其得天獨厚的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿κ艿搅送顿Y者們的青睞。風險投資是眾多投資方式的一種，風險投資不僅僅是一種簡單的權益投資，投資者們?yōu)榱双@得公司上市和退出時的高額收益，還要為初創(chuàng)期的公司提供技術支持。前面說到了低碳經(jīng)濟模式的可持續(xù)性發(fā)展優(yōu)勢，這一點是風險投資決策時的一個主要決策因素。所以，在后金融危機時代，將會有越來越多的風險投資者涉足低碳領域，既促進了低碳行業(yè)的高速發(fā)展和繁榮，同時也為風險投資者提供了一片全新的投資領域。由于低碳經(jīng)濟是一種綠色經(jīng)濟，不僅促進了經(jīng)濟的高速發(fā)展，同時也為環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻，所以，在今后幾年中政府必將會持續(xù)出臺相關政策推動低碳經(jīng)濟在我國的發(fā)展，這些政策也將為投資者的資金進入低碳領域敞開了大門。綜上所述，在未來幾年里，風險投資與低碳經(jīng)濟模式的結合將是投資領域一道亮麗的風景線。
[基金項目：江蘇省社科基金項目（08eya002）]
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中國夢政治論文論文篇九
論文摘要；在當前的網(wǎng)絡環(huán)境下，中國古代文學的教學目標與教學模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學模式是現(xiàn)代教學模式的基礎，并對教學模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡資源對高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應這種變化，中國古代文學的教學模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學轉變。
論文關鍵詞：網(wǎng)絡環(huán)境；古代文學；教學模式；研究性教學
中國古代文學正處于一個內(nèi)外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對固定的特點，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內(nèi)容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉換和改變。與此不同，近年來信息技術的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，對整個社會產(chǎn)生重大影響，對人們的生活習慣、思維方式以及社會經(jīng)濟、文化都有很大的改變。對于高校教學的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡，面對網(wǎng)絡對學生的影響，面對網(wǎng)絡中豐富的教學資源，接受網(wǎng)絡環(huán)境對固有的教學模式帶來的沖擊。
一、古代文學教學目標與傳統(tǒng)教學模式的再思考
大學教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質，對于個體應該是知識、思考能力以及人格的提升。在當前社會經(jīng)濟浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強的情況下，大學教育的目標與大學教育的本質發(fā)生偏離。教育理念與目標的變化對教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學的教學目標必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負責任的方法。
“在教學目標方面，應使古代文學教學從傳統(tǒng)知識傳授型轉向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認識到教學目標調(diào)整的必要性，很多人也在教學過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學目標的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學至大學的教育目標中一直強調(diào)和重視的能力。我國應試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應試能力之后，大學教育沒有應試的需求，是真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生多種能力的階段。學生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應的教學模式，因此在教學過程中，教學模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學目標實現(xiàn)的手段和保障。
教學模式無疑是為教學目標服務的，為了更好地實現(xiàn)教學目標，教學模式必須適應教學目標的調(diào)整和社會外部環(huán)境的變化。在教學過程中，教學模式的重新定位需要對教學目標的深入了解，更需要針對教學目標對教學模式作出科學合理的設計。
二、傳統(tǒng)教學模式的特點及現(xiàn)狀
“傳統(tǒng)教學模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學生交流，方式較為單一，多媒體教學利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統(tǒng)教學方法的不足，優(yōu)化了教學內(nèi)容，給教學注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學模式一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，與當前世界流行的教育理念有所不同，在教學中很少借助網(wǎng)絡多媒體技術，大多以教師講授為主，雖然也是以學生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調(diào)動學生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般是在課前布置學生預習相關背景知識，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進行講解。在教學過程中，關鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學術界存在的不同觀點，講解時提供給學生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學模式的優(yōu)點是學生按照教師預設的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學內(nèi)容，教師在教學設計時，可以根據(jù)自己對教學目的要求，精心準備每一個環(huán)節(jié)，確保學生對每一項教學內(nèi)容都能夠掌握。當然在課堂教學中，學生可以對某些問題提出自己的看法，學生之間也可以進行討論，教師加以指導和解答，但是國內(nèi)學生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內(nèi)容提出疑問。顯然，學生在教學活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學設計中沒有學生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學理念中也沒有把學生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學模式與當前網(wǎng)絡技術發(fā)達的社會環(huán)境不相適應，直接導致學生的學習興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網(wǎng)絡環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準備的大量介紹性的背景知識，學生在網(wǎng)絡上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠遠超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網(wǎng)絡上不斷出現(xiàn)，如果教師不時刻關注網(wǎng)絡、更新知識，很容易落后于學生。教師在備課時精心準備的介紹性知識，對學生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現(xiàn)有的古代文學教師隊伍中，大部分教師已經(jīng)意識到學生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學模式進行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習慣和對新的教學模式的.認同度等方面的問題，不愿意進行調(diào)整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學生的學習興趣和認可。對于大多數(shù)教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進教學模式。
三、建議采用的教學模式和具體方法
古代文學教學模式在網(wǎng)絡環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學中也同樣存在。新的教育理念、教學模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學與學生的研究性學習被認為是能夠提高學生能力和學習效果的教學模式。
從教師的角度來說，實施研究性教學要對教學的各個環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識點確定、教案設計、課堂教學方法、教學手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認真梳理，使教學的所有環(huán)節(jié)能夠適應新的教學理念。研究性教學更需要學生的密切配合和主動參與，學生根據(jù)教師的安排進行研究性學習，必須對教學內(nèi)容有提前的知識準備，課堂之外的大量閱讀與相關材料的查找起到非常關鍵的作用，只有充分的知識準備，才能在課堂上與同學就某個問題進行深入交流探討。
研究性教學要求教師轉換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問題的設計、學生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導學生的討論能夠深入進行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網(wǎng)絡資源的支持下，學生所掌握的背景知識和各類學術觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學術修養(yǎng)，時時把握最新學術研究成果，以保證對課堂討論中學生提出的各種問題作出正確的評判。
在研究性教學中教師可以采用的教學方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學。在教學中以學生為中心，重點培養(yǎng)學生的知識運用能力和自主學習能力。如學習《詩經(jīng)》，在學生掌握《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史文化背景的基礎上，指導學生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風》中一首詩，在學生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學生自己選擇《詩經(jīng)》中的一首詩分析，經(jīng)過這樣一個過程，學生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學習中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學觀點、文學性等教學內(nèi)容，學術界有不同的觀點，學生在學習時也會產(chǎn)生一些疑問，這些問題具有認真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進行。教師可以把全班同學分成若干小組，集中某個問題進行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進行自由討論發(fā)言，先由學生加以評價，教師再作出回應。三是借助blackboard等先進的網(wǎng)絡教學平臺。blackboard網(wǎng)絡教學平臺在世界各國的高校中使用較多，國內(nèi)很多高校也已經(jīng)購買并在教學中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網(wǎng)絡課程，學生利用該平臺可以完成知識準備、內(nèi)容學習以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學生學習狀況。此類教學平臺對于促進學生知識的學習和能力的提高有很高的價值。
網(wǎng)絡環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學質量，提高學生綜合能力。
中國夢政治論文論文篇十
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權的”。總之在馬克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級應該把奪取政權建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點。”
再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質是為了維護統(tǒng)治階級的權力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。”列寧也強調(diào)：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權威，而且是要和權威相結合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
四、中國特色社會主義民主的本質
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
中國夢政治論文論文篇十一
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結構中，體現(xiàn)精神實質的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權利、義務、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關系。”
就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來。”
政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎來談政治意識文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術、政治體制到哲學的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
中國夢政治論文論文篇十二
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結舌的地步。
就龍巖市的中學生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習慣，再加上缺少引導，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學生為了在同學面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學校教育的影響：如今，不少學校片面追求升學率，重視對學生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學生中起不到很好的教育效果。
中學生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學生的身心健康。
許多學生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學生沉迷于網(wǎng)絡，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習慣。
許多學生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導致家長與子女關系緊張。
中學生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務勞動，學習上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學問，就像學游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學會理財，幫助孩子學會科學、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應學會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學的消費觀。
第五、政府有關部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學生的消費情況不容忽視!
中國夢政治論文論文篇十三
一
1843年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認為，政治文明與政治進步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動的東西相斗爭而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時代的社會發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國事的舞臺。人們談論政治、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。
“政治在本質上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關系”[1].政治的產(chǎn)生是適應人類過群體生活的需要，即滿足人類對安全、自由及自我實現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。
盡管在政治發(fā)展的不同歷史時期和不同階段，由于人類認識政治、改造政治的能力存在差異，從而導致政治發(fā)展的進度和政治文明的程度也會有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權等為內(nèi)核的先進的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權的優(yōu)良的政治制度、以嚴格遵守法律道德規(guī)范、正當行使權力履行職責和享有權利承擔義務為標志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競爭―合作為標志的理性的政治關系。只有在這樣的基礎上建立的秩序，才有助于保障和促進每一個個人乃至整個社會的全面自由的發(fā)展。
政治寬容是政治文明的突出特點。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權力掌握在誰手里，這一點不打緊；關鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在1844年所著《關于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》中明確地將其與政治文明相對立。究其原因，并不是因為專制統(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權力，而是因為專制統(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識形態(tài)合法存在，任何與官方意識形態(tài)相沖突的政治主張和觀點都會遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對臺戲），對異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權利都得不到保障，時常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因為它是一種“少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因為它在一定程度上的專制。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的'多數(shù)人的權利，給他們以言論、出版、結社等充分的自由。雖然這種自由的實際享有取決于人們財產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評、指責政府，可以成立反對黨與政府“唱對臺戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權力是有限的，被統(tǒng)治者的權利是有比較充分的；任何個人和組織都有合法“反對”政府的權利。這樣的政治，如果有人還認為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會主義政治，也不會因為在歷史上第一次實現(xiàn)了“多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對派，如果不能允許批評-實行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權力而老百姓沒有什么自由，如果人民實際上沒有選舉和選擇的權力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對人民實行“全面專政”-像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實行的那樣，那么不管貼的是什么標簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。
[1][2]
中國夢政治論文論文篇十四
初中的政治教師在備好課的同時還應積極完善自己，不斷提升自己的層次，提高自身教學水平。如上所述，學生應充分了解社會時事，為此，教師在政治教學過程應穿插適時有效的時事，拓展教學內(nèi)容，深化教學主旨。教師的時事素材哪里來？這就要求教師們平時應注意搜集相關信息，主動關注社會動態(tài)，并通過課堂平臺將它們及時傳遞給學生，實現(xiàn)初中的政治教育成果的最優(yōu)化、最大化。
初中的政治教學偏重思想教育是不爭的事實，思想教育說到底是師生之間情感的對話和交流。一般看來，政治教學應以理性內(nèi)容為主，但由于初中的政治的階段性和特殊性，初中的政治教學往往不能太過理性，那樣會“嚇跑”學生的。思想政治教育應通過心與心的對話構筑起師生之間親密的“伙伴關系”，這樣的`教學方式值得初中的政治教師嘗試和探索。另外，初中的政治與時政的結合應體現(xiàn)在課堂教學的每一環(huán)節(jié)當中。雖然初中學生對時事的理解不那么完整，甚至都不知所云，但教師卻不能放松對他們時政意識的教育。政治教育與時政教育的結合重在向學生傳播一種時事意識，鼓勵學生積極關注社會、了解國家大事，培養(yǎng)他們的家國情懷。而時政教育的內(nèi)容，教師應結合教材內(nèi)容選擇具有針對性的素材，以便更好地服務課堂教學。比如，在講到民族政策時，教師可以聯(lián)系一些民族事件加以說明。這些意圖分裂祖國、破壞民族團結和國家社會穩(wěn)定的事件是典型的無視民族政策、無視人民生命財產(chǎn)安全的惡劣行徑，教師可以此為案例為學生講解民族政策中維護祖國統(tǒng)一的內(nèi)容。針對民族政策中維護民族多樣性的內(nèi)容，教師可以聯(lián)系各民族弘揚不同特色文化的相關時事，為學生講解尊重各民族文化的多樣性和特殊性是維護民族多樣性的重要組成部分。
素質教育的主體在學生，發(fā)揮學生在教學活動中的主體作用，有利于營造活躍的課堂氣氛，也有利于建立和諧、融洽的師生關系。教學改革的實踐充分證明了尊重學生的主體性是大勢所趨。初中的政治教學是傳播思想的陣地，更應該順應這個潮流。教師要積極探索教學方式，為真正將課堂還給學生搭建良好平臺。初中的政治教學的課堂該以何種方式發(fā)揮學生的主體作用呢？我們不妨列舉幾個范例。比如，教師可以組織課堂辯論活動，辯論的主題可以圍繞最新的時事展開。學生前期的準備過程無疑是一個難得的自我學習機會，他們會去搜集最新的時事動態(tài)，并針對主題閱讀、理解、分析和討論相關社會事件，無形中擴大了知識面，拓寬了看待問題的視野。
興趣是最好的老師。優(yōu)秀的教師通常會主動與這個“老師”搞好關系，向他學習，不斷提升自身的教學水平。今時今日的學生有著時代的特殊性，他們的性格里也刻著這個時代深深的印記：參與意識強、表現(xiàn)欲望突出。因此，教師在教學過程中應給予他們自由發(fā)揮的空間，鼓勵他們評論、分析時事。比如，教師可以定期設置一堂專門評論分析時事的課，每期都鼓勵不同學生上臺發(fā)言，教師總結學生的發(fā)言，將他們的觀點引用到課堂教學中來，這樣的教學方式更能受到學生的歡迎。至于如何激發(fā)學生的興趣，辦法還有很多，而競賽是其中最具普遍性的一種教學方式。具體來說，競賽的實質是教師鼓勵學生之間較量學識，而競賽的內(nèi)容教師可以根據(jù)相應學科進行選擇。針對初中的政治教學和時政教育的關系，競賽內(nèi)容可以選取社會時事、國內(nèi)國際最新動態(tài)等。通過這樣的競賽，學生不僅能對書本知識融會貫通，還拓寬了自己的知識面，強化了自身的時政意識?？偠灾?，初中的政治教學不能孤立于社會環(huán)境。了解、分析社會環(huán)境情況，理清紛繁復雜的信息，首先需要學生充分關注社會時事，這也是教師將政治教育與時政教育相結合的前提。初中的政治教學不單是一項理論工程，也應是一項富有時代特色、肩負社會責任的接地氣的工程。在如此大變革的時代“，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”早已過時，學生應積極關注社會、了解社會，主動承擔社會責任。
中國夢政治論文論文篇十五
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學習的形式之一——小論文的寫作與指導談談自己的實踐與反思。
一、初中思想政治小論文活動的意義
學生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎上，運用思想政治課中所學的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導學生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學生對理論學習的興趣。初中政治教學要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學改革。讓學生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學會學習，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學理論進行分析，讓學生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學只關注可表達性知識的學習，而忽略了十分重要的只能意會知識的學習;只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導與學生個體活動相結合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導。首先，做好宣傳工作，動員學生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學生的個體活動。學生在教師的指導下，收集材料，做社會調(diào)查。在學生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關的材料。讓學生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質和規(guī)律，從實際中引出理論或結論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導。教師在充分發(fā)揮學生自主性的基礎上，幫助學生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學年小論文活動結束后，要對小論文活動的情況進行總結、評價，可采用教師小結和學生自我評價相結合的方式進行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎論文來看，所確定的題目應是對所學理論知識的運用，同時又結合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導。這是激發(fā)學生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質量的關鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學習是一種學生自主的探索性活動，應充分考慮其“活動”。強調(diào)以學生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學生創(chuàng)造性學習為基本要素，關注學生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學生對所學理論知識的掌握情況，又能考查學生運用所學知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學中一種很好的教學形式。
中國夢政治論文論文篇十六
信息技術具有不斷更新、實踐性強、富有挑戰(zhàn)、感官刺激等一系列極富魅力的特點，決定了在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力方面的獨特優(yōu)勢。在教學中，信息技術能綜合處理圖像、聲音、動畫和視頻，使得教學信息的處理呈多維化、集成性和交互性，有利于教學信息的加工，能大大豐富表現(xiàn)力，引導學生展開想象思維，有效培養(yǎng)學生思維的創(chuàng)造性和個性差異，有利于以“教師為中心”的教學模式向以“學生為中心”的教學模式轉化，使學生學得更積極主動。如人教版七年級下冊講三大訴訟類型——刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟，對于剛剛接觸法律知識的七年級學生來說，概念抽象，不易理解；形式相似，難以區(qū)分。信息技術能夠在有限的課堂時間內(nèi)實現(xiàn)教育資源高效利用。筆者選取典型的具有代表性的審判實錄讓學生觀看，形象直觀的審判現(xiàn)場讓廣大學生能夠真切地“看”法，感受法律的威嚴，并對不同的案例進行比較區(qū)分，找出不同的訴訟適用于不同的案件，從而總結出不同的訴訟有不同的特點，既解決了本節(jié)課的難點問題，又為后面模擬法庭作了鋪墊。信息技術的運用解決了傳統(tǒng)教育中難以解決的問題，提高了學生的觀察能力、判斷能力，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。另外，培養(yǎng)創(chuàng)新思維必須激發(fā)起學生學習的主動性，教師不妨多開展一些創(chuàng)造性的教學活動，使每個學生在教師的引導下，大膽、靈活運用已學知識解決學習上的實際問題，學以致用，從而發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能。如初中國政治八年級法律常識部分知識點多，術語生澀，不好掌握，筆者就組織一次法律知識百題大賽，把學生帶到微機室，分成三組，每組選出五名答題手上機操作，其他組員是親友團，每名答題手有三次求助親友團的機會，在規(guī)定的時間內(nèi)答完一百道選擇題，按成績排名頒獎。形式新穎，富有挑戰(zhàn)，符合中學生的心理，培養(yǎng)了解決問題能力、協(xié)作學習能力、創(chuàng)新思維能力，并在交流合作中培養(yǎng)了競爭意識，為適應信息時代的發(fā)展要求奠定堅實的基礎，收效很好。
現(xiàn)代信息技術以圖文并茂、聲像具佳、動靜皆宜的表現(xiàn)形式，很容易抓住學生的興趣點，扣住學生的心弦，對學生的心理進行催化，使學生的情感得到進一步升華，從而將課堂教學引入全新的境界。如講偉大的民族精神，對于現(xiàn)在的中學生來說，讓他們理解以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神有點兒難度。為了加深學生對民族精神的理解，產(chǎn)生認同感，筆者借助現(xiàn)代信息技術手段再現(xiàn)某些歷史場景。視頻一以來，云南、河北、四川、青海等11個省份先后遭受不同程度的地震災害，其中205月12日四川汶川8.0級大地震震動了中國，震動了世界。房倒屋塌，道路阻斷，人民生命危在旦夕；接著播放天災無情人有情，地震難阻中國心，人民子弟兵冒死突進災區(qū)，道路不通，就步行，公路被阻，就空降，一條條生命道路被筑起，一束束希望之光被點燃；災區(qū)外的百姓也心系受災同胞，一份份沒有姓名的愛心捐款，一撥撥志愿者趕赴災區(qū)。是什么讓華夏兒女心往一處想，勁往一處使？無需太多的語言，此時學生感受到的.就是中華民族的脊梁！視頻二全國七大流域先后發(fā)生不同程度的暴雨洪水，道路被水沖斷，街道商鋪被淹，就連居民家也進水達1米多高，險情嚴重、損失很大。但是在災難面前，堅強的中國人沒有退縮，暴雨稍退，災區(qū)的群眾就開始奮力自救，力爭把損失減小到最低程度。黨和政府也第一時間做出反應，組織各個部門全力救災，保護災區(qū)人民生命財產(chǎn)的安全。在大災大難面前，全國人民萬眾一心，眾志成城，積極應對，奮力抗爭，直面災害帶來的一切困難，進行生產(chǎn)自救，恢復重建在自然災害面前，中國人民彰顯的就是偉大民族精神。視頻三播放汪鋒的《直到永遠》：“別害怕我就站在你身邊，心在一起會讓我們勇敢”歌曲還沒有播完,學生就已經(jīng)聲淚俱下了。這種感情是水到渠成、油然而生的,是觸動心靈、震撼靈魂的,是除了現(xiàn)代信息技術,其他手段達不到的效果。
總之，信息技術與學科教學的整合，為課堂教學提供了更廣闊的思考和創(chuàng)新的空間，對教師的信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提出更高的挑戰(zhàn)，對學生知識的掌握和能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了最佳機會。作為具有前瞻性和生命力的政治課更應該與時事相連，與時代接軌。信息技術搭建了很好的平臺，教師應敢于嘗試，勇于創(chuàng)新。多年來，筆者在教學實踐中大膽嘗試現(xiàn)代信息技術與政治課堂的融合，實踐證明，現(xiàn)代信息技術以其多樣性、新穎性、趣味性、藝術性等特點優(yōu)化了政治課堂，更有利于激發(fā)學生的學習興趣和探究的欲望，為學生學習新知識搭橋鋪路，拓寬視野，并能更好地培養(yǎng)學生的發(fā)散思維和自主創(chuàng)新能力。
中國夢政治論文論文篇十七
摘要：隨著改革開放的深入，我國公民政治參與活動有顯著的改進，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進和完善我國公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；塑造參與型政治文化，增強公民參與意識；提高黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與；加強公民參與的制度化建設。
關鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施
政治參與其概念來自西方政治學，就其廣義而言是指公民為實現(xiàn)和維護自身利益而通過各種途徑和方式對政治體系施加影響的活動，是政治關系中公民政治權利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關系的本質。切實加強對我國公民政治參與活動的研究，對于提高公民的民主意識，建設中國特色的社會主義民主政治具有十分重要的意義。
一、當前我國政治參與的現(xiàn)狀
從政治文明建設的角度，政治參與是其中一個關鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個社會的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會發(fā)展有序化的一項重要措施。但相對于經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：
(一)部分政治參與的動機表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)
改革開放后利益原則逐漸得到人們的認可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個主要驅動力，也就是說政治參與成為人們利益實現(xiàn)的重要途徑。現(xiàn)代公民政治文化下，公民進行政治參與是一種自覺意識，而我國公民政治參與的動機還缺乏由利益取向到政治文化的進一步深化。
(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質量不平衡
我國經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的不平衡和長期形成的城鄉(xiāng)二元結構，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會地位、文化水平等方面的差別，也導致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會經(jīng)濟地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會經(jīng)濟地位的人高些，這種差別確實可以反映出那些較低社會地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級別的信息和較少的閑暇時間。"
(三)我國公民對政治參與認知度相對較低，不利于人們的政治參與
我黨一直重視國人的主人翁教育，但是對如何進行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵機制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。
(四)健全的政治參與程序和運行機制尚未形成
我國雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會協(xié)商對話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個別地方，選舉走過場，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進入國家政治生活過程，最終影響政治現(xiàn)代化的進程。
二、制約公民政治參與的原因
公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約：
(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏
首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長的封建社會既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅使下，部分官員不尊重公民應有的政治權力，僅把公民當作政策被動的接受者，認為公民理應絕對地接受和服從；或者害怕公民參與過多會影響社會的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進公民參與的進一步開展。
(二)市場經(jīng)濟環(huán)境的客觀制約
我國經(jīng)濟發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，公民參與就更為積極主動，而廣大的經(jīng)濟相對落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場經(jīng)濟對公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟發(fā)展增強了人們的參與意識與能力；另一方面，市場經(jīng)濟導致利益分化，擴大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟條件惡化，失去了參與的機會與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。
(三)現(xiàn)行體制的困擾
公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實政治體制改革的進程。從我國目前來看，社會主義制度的階級本質決定了我國的政治機制對廣大人民群眾參與社會政治經(jīng)濟生活的影響必然是積極的，但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會經(jīng)濟發(fā)生重大變革后仍然運行于我們的工作機制之中。這是制約當前全國很多地區(qū)公民參與機制創(chuàng)新的一個深層次問題：本身規(guī)范合理且符合中國國情的制度和長期在實際運行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。
(四)參與形式與渠道問題
目前，我國政治參與的渠道還相對單一，有待開發(fā)。例如中國工、青、婦的組織網(wǎng)絡是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來帶動"準組織化參與",應該是中國民主政治建設和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當孱弱。在整體上看，他們的行政化、機關化傾向比較嚴重，親和力不夠，社會公眾對其依賴感不強，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當大。
三、推進和完善我國公民政治參與的措施
擴大公民有序參與的路徑，實際上是在探索建構一個民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進一步向科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉變，更好地構建社會主義和諧社會。
(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟
經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了我國公民政治參與認知水平。經(jīng)濟發(fā)展了，可以讓人們有更多的時間和精力從事政治活動，還將促進交通、通訊和技術的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質保證，為公民的政治參與提供物質前提。經(jīng)濟地位上的平等促成了人們對政治地位的尋求，共同富裕是實現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟條件。其次，市場經(jīng)濟推動思想解放。市場經(jīng)濟的實踐喚醒了人們在經(jīng)濟上的平等觀念、主體意識、競爭意識和法制意識，并使其成為發(fā)揚政治民主、喚起公民政治參與意識、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。
(二)塑造參與型政治文化，增強公民參與意識
規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識和參與意識，因而要有相應的積極參與的政治文化，為公民參與營造一種良好的社會氛圍。政治文化最基本的功能就是指導主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強公民的主體意識，引導公民進一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。
(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與
加強黨的執(zhí)政能力建設是時代的要求，人民的要求。加強執(zhí)政能力必須增強民主執(zhí)政意識。應按照執(zhí)政為民的要求，切實轉變政府職能，增強政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。
(四)加強公民參與的制度化建設
公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認同的法律規(guī)范確定下來；二是把公民參與行動納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對于提高政策體系的綜合治理能力、補充政策體系能量、擴大政策體系的權力基礎、增強政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動公共政策決策的科學化、民主化具有重要意義。應在尊重憲法和相關法律對公民政治權利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)?；椭刃蚧?。
參考文獻：
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