讀后感是我們讀完一本書或者一篇文章后根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行的一種反思和總結(jié)。寫讀后感時(shí)要注意尊重作者的原意，盡量不要?jiǎng)⊥?，保持?duì)讀者的尊重。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇一
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們?cè)捥?，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對(duì)我說一些我都無(wú)法解釋不了的問題，剛開始我還會(huì)應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)當(dāng)我們靜下心觀察孩子的一言一行的時(shí)候你會(huì)覺得很有趣的，他們的想象力會(huì)讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時(shí)候一些問題我還需要請(qǐng)教孩子。前段時(shí)間我在抖音上看到：一個(gè)爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會(huì)對(duì)著幾個(gè)月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動(dòng)作。所以可想而知即使是一個(gè)嬰兒也是有很強(qiáng)的理解能力的。
語(yǔ)言是很重要的，如果語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語(yǔ)言表達(dá)，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因?yàn)槲覍儆诔约Z不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因?yàn)樗麄儠?huì)不停的亂動(dòng)吸引父母的注意力。他們會(huì)用哭表達(dá)自己的不滿，也會(huì)用笑表達(dá)自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認(rèn)自己的母親，即使在睡夢(mèng)中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進(jìn)媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強(qiáng)的感知能力。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。我們每個(gè)人的腦海里都有潛意識(shí)，平時(shí)我們也會(huì)對(duì)某事意識(shí)到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識(shí)的吧，要不然他們?cè)趺磿?huì)了幾個(gè)月就會(huì)認(rèn)人呢！注意與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識(shí)關(guān)系匪淺。我好像也會(huì)編織一些記憶，大多都是美好的，時(shí)間長(zhǎng)了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會(huì)有很強(qiáng)的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截?cái)嗟挠洃浀摹Ｎ矣浀迷谖倚≈杜恢軞q的時(shí)候我給她帶發(fā)箍，我會(huì)說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時(shí)候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細(xì)致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時(shí)候跟著他爺爺奶奶的時(shí)候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個(gè)習(xí)慣于她的爺爺，因?yàn)槟谴挝铱吹綐窐夫T在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會(huì)打人呀，多有本事呀！所以一個(gè)兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會(huì)亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長(zhǎng)他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時(shí)的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因?yàn)樽约旱耐暧刑嗟牟粷M意我才會(huì)在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長(zhǎng)大以后能有一個(gè)健康的心理素質(zhì)，所以我會(huì)盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因?yàn)閺奈野藲q的時(shí)候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會(huì)被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個(gè)人認(rèn)為環(huán)境對(duì)于一個(gè)人很重要。平時(shí)為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機(jī)，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時(shí)候，他就不會(huì)想著玩了。因?yàn)閯傞_始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一事的時(shí)候我常常會(huì)中途打斷孩子讓孩子，以后我會(huì)和孩子一起改掉這個(gè)壞習(xí)慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對(duì)孩子的長(zhǎng)大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€(gè)人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時(shí)時(shí)刻刻的待在我身邊，即使他在看動(dòng)畫片也會(huì)十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動(dòng)畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對(duì)我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨(dú)立。生命像天氣一樣無(wú)法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶一系列因果互動(dòng)關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會(huì)有幫助的，一個(gè)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個(gè)禮貌有教養(yǎng)行為都會(huì)影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因?yàn)槲覀冇羞^去所以才會(huì)有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時(shí)沖動(dòng)做下的決定也會(huì)感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因?yàn)橐恍┦滤约翰幌胂肫穑乙灿?，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會(huì)記起，到那個(gè)時(shí)候也就會(huì)放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對(duì)他們保護(hù)夠的時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護(hù)我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時(shí)候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會(huì)努力去做，讓他有一個(gè)健康的心理，有一個(gè)樂觀的生活態(tài)度，一個(gè)健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長(zhǎng)咨詢，注意力檢測(cè)，注意力訓(xùn)練，多動(dòng)癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績(jī)提升，危機(jī)干預(yù)等。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇三
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語(yǔ)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“你簡(jiǎn)直失去了一半以上的生命?！边@時(shí)候，突然刮來(lái)了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)。”船夫說：“那你就要失去整個(gè)生命。”
“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”我們也一樣，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長(zhǎng)處，要互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長(zhǎng)河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇四
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷?，也?huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^的。孩子們的想象力是大膽的，無(wú)拘無(wú)束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無(wú)憂無(wú)慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰(shuí)帶的多就會(huì)比較依賴誰(shuí)，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無(wú)法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇五
第四章專制與法治
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩Ｖ啤边@個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁栴}或法律問題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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奴隸和哲學(xué)家讀后感篇六
看完《奴隸和哲學(xué)家》，我深受感動(dòng)，還悟出了一個(gè)道理，就是來(lái)自那個(gè)哲學(xué)家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個(gè)人總要經(jīng)歷過憂患才會(huì)知道安樂的價(jià)值……”是??！一個(gè)人活著總要受過患憂才會(huì)知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學(xué)習(xí)很枯燥很痛苦。但當(dāng)我生了病不能去學(xué)校讀書、躺在床上很無(wú)聊時(shí)，我才感悟了；原來(lái)學(xué)習(xí)是多么快樂的一件事。生病時(shí)不能看書學(xué)習(xí)，才是最無(wú)聊、最痛苦的時(shí)候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來(lái)與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，他們才會(huì)知道和平的幸福，可那時(shí)已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活??！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇七
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來(lái)自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國(guó)著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國(guó)新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場(chǎng)為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語(yǔ)言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語(yǔ)言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來(lái)自于分享、說明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來(lái)自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無(wú)為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無(wú)數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來(lái)決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無(wú)知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無(wú)數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來(lái)。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來(lái)從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇八
精心準(zhǔn)備了兩星期，請(qǐng)教了無(wú)數(shù)同事，也接受了無(wú)數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級(jí)觀摩課《畫家和牧童》。
因?yàn)槲沂窃谧詈蟛诺弥?，我的教研課要變成市級(jí)公開課，屆時(shí)將會(huì)邀請(qǐng)瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來(lái)聽課指教，同時(shí)還會(huì)有許多校本聯(lián)誼校的老師來(lái)聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個(gè)又一個(gè)。整個(gè)過程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來(lái)的聽課的老師們失望，不枉費(fèi)同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因?yàn)槲遗R時(shí)改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個(gè)詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會(huì)，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個(gè)詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來(lái)到學(xué)校的時(shí)候……段長(zhǎng)陳老師，立馬下令――接下來(lái)的課她會(huì)幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對(duì)不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來(lái)，趕緊去洗了個(gè)頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時(shí)候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時(shí)候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長(zhǎng)過程，更是我最寶貴的財(cái)富！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇九
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問題的本來(lái)面目。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識(shí)與人類社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十
看完這片子的首先想起的是張鎬哲的一句歌詞：好男人不會(huì)讓心愛的女人受一點(diǎn)傷。
繼而再想到身為一個(gè)男人所應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。至少不能讓自己的女人為了自己而吃苦受辱。兩人可以同甘共苦，卻不可以自私的讓對(duì)方為自己受人欺辱。
不是每個(gè)男人都要有所謂的“大男子主義”，但每個(gè)男人都會(huì)想讓自己的妻子孩子有安全感。
上面的話扯得不夠深刻。但確實(shí)是看完片子之后真實(shí)所想。
提一下：演員何琳憑借這部電視電影拿了國(guó)際艾美獎(jiǎng)的最佳女主角。在片中扮演一個(gè)帶著沉重悲情色彩的名叫阿秀的母親。
阿秀站在家門口痛哭，影片結(jié)束，并沒有給出阿秀明確的結(jié)局。人活著，但心也許已經(jīng)被傷痕累死。
照我的理解是“阿秀最后無(wú)家可歸”。深究其根由無(wú)非又要上升到一些社會(huì)時(shí)代環(huán)境性的原因所造。
最后說一句：作為子女，努力別給這個(gè)時(shí)代機(jī)會(huì)讓父母為自己背上沉重的十字架。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十一
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場(chǎng)精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅?費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅?費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來(lái)培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長(zhǎng)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無(wú)序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營(yíng)養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對(duì)孩子來(lái)說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬(wàn)有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅?費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對(duì)成人來(lái)說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對(duì)事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對(duì)孩子來(lái)說還是太快太快了。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏――我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏。”只有放慢節(jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對(duì)混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅?費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲。”
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞。可以用一種不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場(chǎng)來(lái)重新衡量生命。“隨著孩子的成長(zhǎng)，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們?cè)?jīng)走過的路，因此我們?cè)俅胃杏X到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來(lái)的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十二
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十三
讀了《為奴隸的母親》這篇文章我覺得封建禮教是一個(gè)讓人摸不著的但又似乎能感覺得到的東西，它不是具體的東西，而是一種“吃人”制度，是一種以男權(quán)為主的社會(huì)制度。
殘酷的現(xiàn)實(shí)生活讓她低下了頭。在極度貧困的時(shí)候她的丈夫染上了博賭、酗酒等各種惡習(xí)，不但如此他為自己能生存下去還把自己妻子典賣給了一個(gè)老秀才，他的丑惡不僅如此，他暴打自己的兒子，甚至無(wú)情到把自己剛剛出身的女兒活生生地用沸水燙死了?？上攵嵌鄡春?、多無(wú)情、多惡毒的一個(gè)人。
她的命運(yùn)從不在她自己的手中。起初她被底丈夫典賣時(shí)她在考慮去還是不去，在她生下第二個(gè)兒子秋寶滿三年后她面臨回不回底丈夫家，這兩種選擇權(quán)都不在她手中。迫于貧困和老秀才的嫡妻子想把她趕出老秀才家的壓力，她都無(wú)自主選擇權(quán)。在嫡丈夫家她只是一個(gè)奴隸、賺錢的工具；在老秀才家她只是一個(gè)生兒育女的工具。她連選擇愛的權(quán)利都沒有，母愛是一位母親的天性和權(quán)利，但她連這個(gè)權(quán)利都沒有。她只是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)婦女的縮影，她對(duì)自己的命運(yùn)習(xí)以為常、有所不滿，但又無(wú)反抗意識(shí)和行為。她的悲劇也是當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)婦女的悲劇，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下女性只是傳宗接代的工具，女性的地位是連畜生都不如的。這也反映出了封建社會(huì)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的毒害。
我無(wú)法理解她嫡丈夫典妻，親手用沸水燙死自己剛出身的女兒和暴打自己的兒子，以及在秋寶滿一周歲的紀(jì)念酒筵上來(lái)向已經(jīng)被自己典買得底妻子要錢的行為，同時(shí)我更加不明白他在向底妻子拿了錢后不是先拿錢給兒子治病而是繼續(xù)賭博酗酒的行為，但是我理解她為了自己的兒子能生存下去甘愿到老秀才家為其生兒育女以及三年后她選擇回自己底丈夫家的行為。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十四
船夫和哲學(xué)家在海上坐船。哲學(xué)家問船夫“你懂得歷史嗎？”船夫說：“不懂。”哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！眲傉f完這句話，狂風(fēng)呼嘯，小船頃刻被吹翻，兩人同時(shí)落水。這時(shí)，船夫喊到：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 這擇小故事讀起來(lái)的確有點(diǎn)搞笑，但可以引導(dǎo)人們靜心思考。故事中有兩個(gè)人物：學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家與知識(shí)短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的學(xué)問明顯高于船夫?？稍诜哪且豢?，哲學(xué)家的那些學(xué)問，只是腦中的擺設(shè)罷了。而此時(shí)的船夫，他用自己這些年來(lái)與風(fēng)浪斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)在這次災(zāi)難中存活下來(lái)。
所以在今后的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你的學(xué)問有多深，請(qǐng)你一定要做一個(gè)“漁夫”——一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣才能在學(xué)習(xí)這條河流泛起大浪時(shí)不被淹沒，一步一腳印的向前沖！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十五
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場(chǎng)精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅·費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來(lái)培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長(zhǎng)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無(wú)序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營(yíng)養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對(duì)孩子來(lái)說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬(wàn)有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅·費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對(duì)成人來(lái)說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對(duì)事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對(duì)孩子來(lái)說還是太快太快了。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對(duì)混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐校腔钤谖业暮⒆又?，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?BR> 我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場(chǎng)來(lái)重新衡量生命?！半S著孩子的成長(zhǎng)，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們?cè)?jīng)走過的路，因此我們?cè)俅胃杏X到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來(lái)的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十六
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作來(lái)提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷罚矔?huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)校或者電視上模仿過來(lái)的。孩子們的想象力是大膽的，無(wú)拘無(wú)束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來(lái)假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭儯恍枰伎?，無(wú)憂無(wú)慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出來(lái)了，不是遺傳來(lái)的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力來(lái)改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來(lái)都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰(shuí)帶的多就會(huì)比較依賴誰(shuí)，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無(wú)法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來(lái)延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十七
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十八
“我是誰(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”這兩個(gè)問題在我心中時(shí)時(shí)縈繞，排解不開，世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。
我并不確定我會(huì)知道什么，我也不確定我會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過程有時(shí)候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場(chǎng)在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說：“cogito，ergosum（我思故我在）?！边@個(gè)少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開始在哲學(xué)這個(gè)世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來(lái)。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無(wú)人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來(lái)的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想，一個(gè)個(gè)新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來(lái)竟是如此……
像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢(mèng)如幻，卻又無(wú)比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢(mèng)境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時(shí)候我會(huì)想起自己走過的路，其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過，每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因?yàn)楹⒆佣紱]有失去對(duì)這個(gè)世界所抱有的最初的好奇心。如果一個(gè)人對(duì)自己為何會(huì)存在這個(gè)世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情啊！
《蘇非的世界》被稱為”全世界最易懂的哲學(xué)書”不是沒有道理的。
人生的答案，也許就安靜地?cái)[放在一代一代不懈提問的人們的前方，在時(shí)間和智慧的小路上，在樹蔭下一個(gè)普通的黃色信封里面，拆開來(lái)，另一個(gè)宇宙將被展開，無(wú)窮無(wú)盡的更多的未知就是回答一切的最佳解。
西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）跳入埃特那火山以便不留下曾為人類的痕跡，火山卻把他的青銅拖鞋吐了出來(lái)，扔到火山口邊緣上，從而宣告了他的永生。哲學(xué)史上孤獨(dú)的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實(shí)論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點(diǎn)最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人——心理分析者。
心理學(xué)的故事，正是從哲學(xué)的另一頁(yè)展開的。哲學(xué)永存，則心理學(xué)永存。
（來(lái)源：心理門戶網(wǎng)）
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十九
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會(huì)說大話?；剡^頭來(lái)看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績(jī)不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績(jī)值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會(huì)發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬(wàn)卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長(zhǎng)跑。之前的技術(shù)相對(duì)于長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員來(lái)說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識(shí)，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長(zhǎng)跑中看似花哨，但在其他場(chǎng)景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會(huì)更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十
在兩千多年前的古代羅馬城里，科里色姆斗獸場(chǎng)上，發(fā)生了一次由斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義。羅馬人將抓來(lái)的奴隸關(guān)在“黑暗王國(guó)”內(nèi)，不給他們飯吃，不讓他們睡覺，給他們的手腳戴上鐵鏈。這種暗無(wú)天日的生活惹怒了斯巴達(dá)克，他不愿與同伴自相殘殺，便發(fā)動(dòng)奴隸們進(jìn)行了奴隸起義。
讀完這篇課文后，我大腦思維細(xì)胞，迅速地運(yùn)動(dòng)起來(lái)。我掩卷沉思：斯巴達(dá)克真是一位英雄，他不服從命運(yùn)的安排，不甘心做羅馬人的奴隸，決心要反抗、報(bào)仇。他是一位堅(jiān)強(qiáng)勇敢的戰(zhàn)士，不怕艱難險(xiǎn)阻，決定把奴隸們都從羅馬人手中解放出來(lái)。斯巴達(dá)克曾大聲喊過：“不愿做奴隸的人們，起來(lái)！”這近似我國(guó)國(guó)歌的句子，也曾激勵(lì)不少英雄豪杰為著自由而奮斗拼搏，實(shí)在值得我們尊敬。而回頭看看自己，我真是自愧不如啊！
一天下午，老師走進(jìn)教室，微笑著對(duì)我們說：“同學(xué)們，畫畫班上要進(jìn)行畫畫活動(dòng)，有哪些同學(xué)愿意自告奮勇地參加呢？”“唰”的一聲，同學(xué)們的手都紛紛舉起，而我不知怎么了，退出了。老師問我：“崔靜瑩，難道你不參加嗎？”我把頭埋了下來(lái)，臉上在‘發(fā)燒’，對(duì)問話沒做回答。過了一會(huì)兒，我抬起頭，老師正嚴(yán)厲地看著我，似乎在批評(píng)我，對(duì)我很失望。
一段時(shí)間過去了，老師有一次走進(jìn)教室，公布了畫畫獲獎(jiǎng)的名單?！巴?，獲獎(jiǎng)名單可不少呀！”我心想，看著同學(xué)們?nèi)ツ锚?jiǎng)品，我真羨慕，同時(shí)又十分后悔，為什么當(dāng)初我不拿出勇氣來(lái)承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)！可現(xiàn)在已經(jīng)后悔莫及了。
我不及斯巴達(dá)克的勇敢，錯(cuò)過這次機(jī)會(huì)。我也明白了，等待是什么也等不到的，機(jī)會(huì)是靠自己創(chuàng)造的，是爭(zhēng)取來(lái)的。我也會(huì)努力，追尋機(jī)會(huì)，為心中的理想而奮斗。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十一
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無(wú)法前行，沒有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問的研究。回想曾經(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
這樣一來(lái)，船夫和哲學(xué)家雙雙豐滿了自己的生命。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇一
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們?cè)捥?，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對(duì)我說一些我都無(wú)法解釋不了的問題，剛開始我還會(huì)應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實(shí)當(dāng)我們靜下心觀察孩子的一言一行的時(shí)候你會(huì)覺得很有趣的，他們的想象力會(huì)讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時(shí)候一些問題我還需要請(qǐng)教孩子。前段時(shí)間我在抖音上看到：一個(gè)爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會(huì)對(duì)著幾個(gè)月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動(dòng)作。所以可想而知即使是一個(gè)嬰兒也是有很強(qiáng)的理解能力的。
語(yǔ)言是很重要的，如果語(yǔ)言表達(dá)能力很強(qiáng)還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語(yǔ)言表達(dá)，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因?yàn)槲覍儆诔约Z不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因?yàn)樗麄儠?huì)不停的亂動(dòng)吸引父母的注意力。他們會(huì)用哭表達(dá)自己的不滿，也會(huì)用笑表達(dá)自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認(rèn)自己的母親，即使在睡夢(mèng)中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進(jìn)媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強(qiáng)的感知能力。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。我們每個(gè)人的腦海里都有潛意識(shí)，平時(shí)我們也會(huì)對(duì)某事意識(shí)到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識(shí)的吧，要不然他們?cè)趺磿?huì)了幾個(gè)月就會(huì)認(rèn)人呢！注意與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識(shí)關(guān)系匪淺。我好像也會(huì)編織一些記憶，大多都是美好的，時(shí)間長(zhǎng)了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會(huì)有很強(qiáng)的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截?cái)嗟挠洃浀摹Ｎ矣浀迷谖倚≈杜恢軞q的時(shí)候我給她帶發(fā)箍，我會(huì)說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時(shí)候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細(xì)致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時(shí)候跟著他爺爺奶奶的時(shí)候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個(gè)習(xí)慣于她的爺爺，因?yàn)槟谴挝铱吹綐窐夫T在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會(huì)打人呀，多有本事呀！所以一個(gè)兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會(huì)亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長(zhǎng)他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時(shí)的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因?yàn)樽约旱耐暧刑嗟牟粷M意我才會(huì)在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長(zhǎng)大以后能有一個(gè)健康的心理素質(zhì)，所以我會(huì)盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因?yàn)閺奈野藲q的時(shí)候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會(huì)被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個(gè)人認(rèn)為環(huán)境對(duì)于一個(gè)人很重要。平時(shí)為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機(jī)，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個(gè)效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時(shí)候，他就不會(huì)想著玩了。因?yàn)閯傞_始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一事的時(shí)候我常常會(huì)中途打斷孩子讓孩子，以后我會(huì)和孩子一起改掉這個(gè)壞習(xí)慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對(duì)孩子的長(zhǎng)大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€(gè)人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時(shí)時(shí)刻刻的待在我身邊，即使他在看動(dòng)畫片也會(huì)十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動(dòng)畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對(duì)我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨(dú)立。生命像天氣一樣無(wú)法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶一系列因果互動(dòng)關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會(huì)有幫助的，一個(gè)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個(gè)禮貌有教養(yǎng)行為都會(huì)影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因?yàn)槲覀冇羞^去所以才會(huì)有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時(shí)沖動(dòng)做下的決定也會(huì)感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因?yàn)橐恍┦滤约翰幌胂肫穑乙灿?，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會(huì)記起，到那個(gè)時(shí)候也就會(huì)放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對(duì)他們保護(hù)夠的時(shí)候會(huì)突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護(hù)我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時(shí)候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會(huì)努力去做，讓他有一個(gè)健康的心理，有一個(gè)樂觀的生活態(tài)度，一個(gè)健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長(zhǎng)咨詢，注意力檢測(cè)，注意力訓(xùn)練，多動(dòng)癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績(jī)提升，危機(jī)干預(yù)等。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 許多人會(huì)問：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液?，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇三
一天中午爺爺讓我看了一則寓言，它講的是一位哲學(xué)家和一位船夫的故事。
故事講的是：哲學(xué)家問：“船夫，你學(xué)過外語(yǔ)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家搖搖頭說：“那你失去了一半生命?！苯又?，哲學(xué)家又問：“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎?”船夫答：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“你簡(jiǎn)直失去了一半以上的生命?！边@時(shí)候，突然刮來(lái)了一陣大風(fēng)把船掀翻了。船夫喊著問道：“你會(huì)游泳嗎?”哲學(xué)家答：“不會(huì)。”船夫說：“那你就要失去整個(gè)生命。”
“尺有所短，寸有所長(zhǎng)。”我們也一樣，再優(yōu)秀的人也有短處，再平凡的人也有長(zhǎng)處，要互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能驕傲，不能輕視別人。一個(gè)人若沒有學(xué)會(huì)在人生長(zhǎng)河中游泳，即使其它的東西學(xué)得再多，他也難以生活。因?yàn)樗狈镜倪m應(yīng)和生存的能力。大家不妨看看這本“漁父管理學(xué)”。從中吸取其精華，在人生之路上學(xué)會(huì)如何巧干，如何生活的更瀟灑，而不是苦干和蠻干。要學(xué)會(huì)做錢的主人，不要做錢的奴隸。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇四
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷?，也?huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^的。孩子們的想象力是大膽的，無(wú)拘無(wú)束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無(wú)憂無(wú)慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，(范先生網(wǎng)fsir)在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出了，不是遺傳的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰(shuí)帶的多就會(huì)比較依賴誰(shuí)，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無(wú)法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇五
第四章專制與法治
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩Ｖ啤边@個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁栴}或法律問題的時(shí)候，往往會(huì)將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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奴隸和哲學(xué)家讀后感篇六
看完《奴隸和哲學(xué)家》，我深受感動(dòng)，還悟出了一個(gè)道理，就是來(lái)自那個(gè)哲學(xué)家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個(gè)人總要經(jīng)歷過憂患才會(huì)知道安樂的價(jià)值……”是??！一個(gè)人活著總要受過患憂才會(huì)知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學(xué)習(xí)很枯燥很痛苦。但當(dāng)我生了病不能去學(xué)校讀書、躺在床上很無(wú)聊時(shí)，我才感悟了；原來(lái)學(xué)習(xí)是多么快樂的一件事。生病時(shí)不能看書學(xué)習(xí)，才是最無(wú)聊、最痛苦的時(shí)候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來(lái)與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，他們才會(huì)知道和平的幸福，可那時(shí)已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活??！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇七
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來(lái)自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識(shí)里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。
這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會(huì)碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對(duì)父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國(guó)著名的政治評(píng)論家。他的政治評(píng)論在西方世界都引起了極大轟動(dòng)，曾經(jīng)擔(dān)任過法國(guó)新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對(duì)話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個(gè)對(duì)話，對(duì)話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場(chǎng)為期10天的對(duì)談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對(duì)話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語(yǔ)言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語(yǔ)言體系。
所以，在這本書對(duì)談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來(lái)自于分享、說明和解釋。向父親分享他對(duì)宗教、佛教對(duì)藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來(lái)自于對(duì)世界、對(duì)文明、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙的重大話題的對(duì)談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對(duì)話。
在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對(duì)談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對(duì)宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對(duì)談，他對(duì)東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩?，佛教是有一個(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無(wú)為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對(duì)談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會(huì)把哲學(xué)推向了由無(wú)數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來(lái)決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對(duì)算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會(huì)被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對(duì)這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無(wú)知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無(wú)數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會(huì)讓我們看不到更多的未來(lái)。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對(duì)而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，和大量的對(duì)整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來(lái)從哲學(xué)和宗教兩條主線上對(duì)這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇八
精心準(zhǔn)備了兩星期，請(qǐng)教了無(wú)數(shù)同事，也接受了無(wú)數(shù)同事的幫助，試教了兩次，一共備了四種完全不同的教案……最于終于在4月16日的下午第一節(jié)的階梯教室里，順利執(zhí)教了市級(jí)觀摩課《畫家和牧童》。
因?yàn)槲沂窃谧詈蟛诺弥?，我的教研課要變成市級(jí)公開課，屆時(shí)將會(huì)邀請(qǐng)瑞安市教研員黃老師和溫州市教研員曹老師來(lái)聽課指教，同時(shí)還會(huì)有許多校本聯(lián)誼校的老師來(lái)聽課，所以原本還很安定的我變得不安定了。課試教了一次又一次，教案改了一遍又一遍，課件做了一個(gè)又一個(gè)。整個(gè)過程都是認(rèn)真地準(zhǔn)備著，只是為了不想讓遠(yuǎn)道而來(lái)的聽課的老師們失望，不枉費(fèi)同事們的熱情幫助。
直到星期四的早上，我還打算要再試教第三次，因?yàn)槲遗R時(shí)改變了指導(dǎo)孩子們感悟”濃墨涂抹、輕筆細(xì)描“這兩個(gè)詞的教學(xué)步驟：先讓孩子們談體會(huì)，接著自己作畫講解兩種技法，最后出示李苦禪的”鷹“，讓孩子們?nèi)フ覂煞N技法在哪里，希望能通過這樣的幾步，讓孩子們真正能掌握這兩個(gè)詞?？墒钱?dāng)我一身素裝，上身黑色t恤，下身牛仔褲來(lái)到學(xué)校的時(shí)候……段長(zhǎng)陳老師，立馬下令――接下來(lái)的課她會(huì)幫我安排好，讓我馬上去換衣服，去洗頭發(fā)，絕對(duì)不能就這樣出去上課，太不當(dāng)一回事了！收到陳老師的命令后，我這才又緊張起來(lái)，趕緊去洗了個(gè)頭，再去”剝了“菜菜的漂亮衣服……一切準(zhǔn)備就緒，我就開始到階梯教室準(zhǔn)備教案和作畫的工具。
中午吃飯的時(shí)候，心里都覺得不安心，只吃了幾口就再也吃不下了。
當(dāng)下課鈴聲響起的時(shí)候，我的心里一陣輕松，哈哈，我終于上完了！那一刻，我的心情非常輕松！而在準(zhǔn)備這節(jié)課的成長(zhǎng)過程，更是我最寶貴的財(cái)富！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇九
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問題的本來(lái)面目。
人類對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識(shí)與人類社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十
看完這片子的首先想起的是張鎬哲的一句歌詞：好男人不會(huì)讓心愛的女人受一點(diǎn)傷。
繼而再想到身為一個(gè)男人所應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任。至少不能讓自己的女人為了自己而吃苦受辱。兩人可以同甘共苦，卻不可以自私的讓對(duì)方為自己受人欺辱。
不是每個(gè)男人都要有所謂的“大男子主義”，但每個(gè)男人都會(huì)想讓自己的妻子孩子有安全感。
上面的話扯得不夠深刻。但確實(shí)是看完片子之后真實(shí)所想。
提一下：演員何琳憑借這部電視電影拿了國(guó)際艾美獎(jiǎng)的最佳女主角。在片中扮演一個(gè)帶著沉重悲情色彩的名叫阿秀的母親。
阿秀站在家門口痛哭，影片結(jié)束，并沒有給出阿秀明確的結(jié)局。人活著，但心也許已經(jīng)被傷痕累死。
照我的理解是“阿秀最后無(wú)家可歸”。深究其根由無(wú)非又要上升到一些社會(huì)時(shí)代環(huán)境性的原因所造。
最后說一句：作為子女，努力別給這個(gè)時(shí)代機(jī)會(huì)讓父母為自己背上沉重的十字架。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十一
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場(chǎng)精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅?費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅?費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來(lái)培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長(zhǎng)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無(wú)序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營(yíng)養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對(duì)孩子來(lái)說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬(wàn)有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅?費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對(duì)成人來(lái)說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對(duì)事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對(duì)孩子來(lái)說還是太快太快了。皮耶羅?費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏――我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏。”只有放慢節(jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對(duì)混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅?費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐?，而是活在我的孩子之中，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲。”
我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞。可以用一種不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場(chǎng)來(lái)重新衡量生命。“隨著孩子的成長(zhǎng)，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們?cè)?jīng)走過的路，因此我們?cè)俅胃杏X到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來(lái)的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十二
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十三
讀了《為奴隸的母親》這篇文章我覺得封建禮教是一個(gè)讓人摸不著的但又似乎能感覺得到的東西，它不是具體的東西，而是一種“吃人”制度，是一種以男權(quán)為主的社會(huì)制度。
殘酷的現(xiàn)實(shí)生活讓她低下了頭。在極度貧困的時(shí)候她的丈夫染上了博賭、酗酒等各種惡習(xí)，不但如此他為自己能生存下去還把自己妻子典賣給了一個(gè)老秀才，他的丑惡不僅如此，他暴打自己的兒子，甚至無(wú)情到把自己剛剛出身的女兒活生生地用沸水燙死了?？上攵嵌鄡春?、多無(wú)情、多惡毒的一個(gè)人。
她的命運(yùn)從不在她自己的手中。起初她被底丈夫典賣時(shí)她在考慮去還是不去，在她生下第二個(gè)兒子秋寶滿三年后她面臨回不回底丈夫家，這兩種選擇權(quán)都不在她手中。迫于貧困和老秀才的嫡妻子想把她趕出老秀才家的壓力，她都無(wú)自主選擇權(quán)。在嫡丈夫家她只是一個(gè)奴隸、賺錢的工具；在老秀才家她只是一個(gè)生兒育女的工具。她連選擇愛的權(quán)利都沒有，母愛是一位母親的天性和權(quán)利，但她連這個(gè)權(quán)利都沒有。她只是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)婦女的縮影，她對(duì)自己的命運(yùn)習(xí)以為常、有所不滿，但又無(wú)反抗意識(shí)和行為。她的悲劇也是當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)婦女的悲劇，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下女性只是傳宗接代的工具，女性的地位是連畜生都不如的。這也反映出了封建社會(huì)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的毒害。
我無(wú)法理解她嫡丈夫典妻，親手用沸水燙死自己剛出身的女兒和暴打自己的兒子，以及在秋寶滿一周歲的紀(jì)念酒筵上來(lái)向已經(jīng)被自己典買得底妻子要錢的行為，同時(shí)我更加不明白他在向底妻子拿了錢后不是先拿錢給兒子治病而是繼續(xù)賭博酗酒的行為，但是我理解她為了自己的兒子能生存下去甘愿到老秀才家為其生兒育女以及三年后她選擇回自己底丈夫家的行為。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十四
船夫和哲學(xué)家在海上坐船。哲學(xué)家問船夫“你懂得歷史嗎？”船夫說：“不懂。”哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！眲傉f完這句話，狂風(fēng)呼嘯，小船頃刻被吹翻，兩人同時(shí)落水。這時(shí)，船夫喊到：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會(huì)?！贝蛘f：“那你失去了整個(gè)生命?！?BR> 這擇小故事讀起來(lái)的確有點(diǎn)搞笑，但可以引導(dǎo)人們靜心思考。故事中有兩個(gè)人物：學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家與知識(shí)短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的學(xué)問明顯高于船夫?？稍诜哪且豢?，哲學(xué)家的那些學(xué)問，只是腦中的擺設(shè)罷了。而此時(shí)的船夫，他用自己這些年來(lái)與風(fēng)浪斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)在這次災(zāi)難中存活下來(lái)。
所以在今后的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你的學(xué)問有多深，請(qǐng)你一定要做一個(gè)“漁夫”——一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣才能在學(xué)習(xí)這條河流泛起大浪時(shí)不被淹沒，一步一腳印的向前沖！
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十五
“養(yǎng)兒育女的工作不只是一份辛勞的付出，更是一場(chǎng)精神的探險(xiǎn)?！边@是作者皮耶羅·費(fèi)魯奇在《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書中說的一段話。
皮耶羅·費(fèi)魯奇被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲精神心理學(xué)的引導(dǎo)者之一”，作為哲學(xué)家兼心理治療師，他是一個(gè)專業(yè)人士，卻完全沒有用“人生導(dǎo)師”的姿態(tài)來(lái)培養(yǎng)孩子，而是非常善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)兒童世界與成人世界的不同，與孩子一起完成生命的自我成長(zhǎng)。
《孩子是個(gè)哲學(xué)家》一書每個(gè)章節(jié)都值得咀嚼，我最受啟發(fā)的是如何理解快和慢、有序與無(wú)序。例如，我們成人把吃飯看成一個(gè)任務(wù)，到了時(shí)間就要吃飯；吃飯是一門身體發(fā)育的科學(xué)，成人考慮的是孩子吃的量夠嗎？營(yíng)養(yǎng)全面嗎？吸收了多少？而對(duì)孩子來(lái)說，他們的世界沒有分類，渾然一體。沒有單純吃飯這類事情，吃飯也是舞蹈、與人相處和說話、學(xué)習(xí)萬(wàn)有引力定律、探索他的所有感覺以及玩耍的時(shí)間……總之，是同時(shí)做一切事情的時(shí)間。
我們常常說，快點(diǎn)、麻利一點(diǎn)，會(huì)不斷催促孩子。皮耶羅·費(fèi)魯齊的孩子問：“爸爸，什么時(shí)候時(shí)間會(huì)結(jié)束？”這個(gè)問題促使他反思自己。我也想到我的孩子也曾經(jīng)哭著說，希望沒有時(shí)間。人們很容易忘記幼兒體驗(yàn)時(shí)間的方式不同于我們成人，對(duì)成人來(lái)說，時(shí)間像一只箭，永遠(yuǎn)指向一個(gè)方向，一去不回頭，必須快馬加鞭完成任務(wù)，到達(dá)目的和終點(diǎn)。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，孩子的時(shí)間卻好像是一個(gè)圓圈，哪兒都去不了。
當(dāng)然，隨著社會(huì)化的推進(jìn)，孩子也會(huì)學(xué)會(huì)成人的時(shí)間觀念，但是我們這些做父母的能從中學(xué)到什么？要學(xué)會(huì)欣賞緩慢，耐心是一種對(duì)事件的完全不同的感知方式。
我們可以認(rèn)識(shí)到即使是成年人，時(shí)間也可以有兩種方式，就好像溪流和列車的不同路線，溪流會(huì)繞著石頭、植物打圈，有時(shí)緩慢有時(shí)湍急；而列車是有時(shí)刻表的，是“哐當(dāng)哐當(dāng)”按照計(jì)劃前進(jìn)和停留。我們成人大部分是好像列車按照既定路線前進(jìn)，但是有時(shí)候也可以像孩子一樣，接納、順應(yīng)所遇到的一切。
我們學(xué)了很多心理學(xué)教育學(xué)知識(shí)，理論上知道要尊重孩子的節(jié)奏，但是實(shí)際生活中我們的節(jié)奏對(duì)孩子來(lái)說還是太快太快了。皮耶羅·費(fèi)魯齊說，為了尊重孩子的節(jié)奏，有時(shí)候就要放棄自己的節(jié)奏。我們成人難免有怨氣，我們需要認(rèn)識(shí)到：“世界上不僅僅有我們自己的節(jié)奏——我們欲望的節(jié)奏，沖動(dòng)的節(jié)奏，計(jì)劃的節(jié)奏，還有更廣闊、更和諧的節(jié)奏，比如大自然的節(jié)奏，我們更深的生命的節(jié)奏?！敝挥蟹怕?jié)奏，欣賞緩慢，我們的時(shí)間感才會(huì)擴(kuò)展，體會(huì)到生命的美好，而不是被時(shí)間壓迫著飛速前進(jìn)。
不同的時(shí)間觀念，意味著對(duì)混亂和有序的不同理解。有時(shí)候我們會(huì)假裝問孩子：今天你想干什么，實(shí)際上是讓他在我們的計(jì)劃中選擇，而孩子有很多念頭是自發(fā)、突然閃現(xiàn)的。因此皮耶羅·費(fèi)魯齊提出了一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)：當(dāng)父母激勵(lì)孩子像成人希望的方向發(fā)展，有沒有可能是在阻止他們成為自己，同時(shí)也阻止了我們自己成為自己？“因?yàn)槲也辉倩钤谧约褐校腔钤谖业暮⒆又?，從而失去了我的自我。期望孩子按照某個(gè)方向發(fā)展是把自己安插在他的身上，這是超出人的控制的事情，也是注定要失敗的游戲?！?BR> 我們可以學(xué)到有兩種方式與人相處：期望或者是支持和欣賞?？梢杂靡环N不同的方式看待孩子，能夠從他們的立場(chǎng)來(lái)重新衡量生命?！半S著孩子的成長(zhǎng)，我們重溫了自己的過去，再次踏上我們?cè)?jīng)走過的路，因此我們?cè)俅胃杏X到了自己的根，理解了我們是如何變成了現(xiàn)在的模樣?！?BR> 按照生命本來(lái)的樣子接受生命，讓孩子自由，我們才能感到自由。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十六
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說話，但是他們可以通過肢體動(dòng)作來(lái)提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒有想到的是，還可以像書上說的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭?，沒接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺得這和之前的那本書有點(diǎn)類似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷罚矔?huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒有想到這是寶寶的想象力，只是覺得他可能是孤單了，在學(xué)校或者電視上模仿過來(lái)的。孩子們的想象力是大膽的，無(wú)拘無(wú)束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類能力的特征。
在讀這本書的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒有仔細(xì)觀察過，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來(lái)假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開始探索、研究，所以給我們的感覺好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周圍物理世界和心里世界中的因果結(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭儯恍枰伎?，無(wú)憂無(wú)慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說話而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說沒有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話說：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣豬肉，這個(gè)事情說明了智商是培養(yǎng)出來(lái)了，不是遺傳來(lái)的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過自己的努力來(lái)改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來(lái)都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛我們的孩子。
嬰兒才出生誰(shuí)帶的多就會(huì)比較依賴誰(shuí)，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺?，?huì)更疼愛自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無(wú)法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒有遺憾的，而寶寶就是來(lái)延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過程中，會(huì)帶給我們歡樂，也會(huì)帶給我們煩惱，不過生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十七
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白?！闭軐W(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不?！贝蛘f，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒，一步一步向前沖。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十八
“我是誰(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”這兩個(gè)問題在我心中時(shí)時(shí)縈繞，排解不開，世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準(zhǔn)備端詳宇宙中這位“魔術(shù)師”——“生命最初的意義”——的臉。
我并不確定我會(huì)知道什么，我也不確定我會(huì)發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過程有時(shí)候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場(chǎng)在哲學(xué)世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進(jìn)了哲學(xué)的世界。笛卡爾說：“cogito，ergosum（我思故我在）?！边@個(gè)少女也在一些神秘信件的帶領(lǐng)下開始在哲學(xué)這個(gè)世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團(tuán)卻又接踵而來(lái)。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無(wú)人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來(lái)的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團(tuán)。
蘇菲邊走邊想，一個(gè)個(gè)新的哲學(xué)天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來(lái)竟是如此……
像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢(mèng)如幻，卻又無(wú)比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢(mèng)境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。
有時(shí)候我會(huì)想起自己走過的路，其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過，每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因?yàn)楹⒆佣紱]有失去對(duì)這個(gè)世界所抱有的最初的好奇心。如果一個(gè)人對(duì)自己為何會(huì)存在這個(gè)世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情啊！
《蘇非的世界》被稱為”全世界最易懂的哲學(xué)書”不是沒有道理的。
人生的答案，也許就安靜地?cái)[放在一代一代不懈提問的人們的前方，在時(shí)間和智慧的小路上，在樹蔭下一個(gè)普通的黃色信封里面，拆開來(lái)，另一個(gè)宇宙將被展開，無(wú)窮無(wú)盡的更多的未知就是回答一切的最佳解。
西西里南部阿克勒加斯的恩培多克勒（前490？－前430）跳入埃特那火山以便不留下曾為人類的痕跡，火山卻把他的青銅拖鞋吐了出來(lái)，扔到火山口邊緣上，從而宣告了他的永生。哲學(xué)史上孤獨(dú)的修行者、耽于聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實(shí)論者，他們認(rèn)為人類可以檢視、理解，這一點(diǎn)最終指導(dǎo)或控制了他們的思想進(jìn)程、情緒和行為結(jié)果，使他們成了另一類人——心理分析者。
心理學(xué)的故事，正是從哲學(xué)的另一頁(yè)展開的。哲學(xué)永存，則心理學(xué)永存。
（來(lái)源：心理門戶網(wǎng)）
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇十九
船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳，失去了全部的生命。
看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會(huì)說大話?；剡^頭來(lái)看，都講得好，各有各的道理。
首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績(jī)不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績(jī)值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。
但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。
人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會(huì)發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬(wàn)卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長(zhǎng)跑。之前的技術(shù)相對(duì)于長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員來(lái)說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識(shí)，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長(zhǎng)跑中看似花哨，但在其他場(chǎng)景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會(huì)更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十
在兩千多年前的古代羅馬城里，科里色姆斗獸場(chǎng)上，發(fā)生了一次由斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義。羅馬人將抓來(lái)的奴隸關(guān)在“黑暗王國(guó)”內(nèi)，不給他們飯吃，不讓他們睡覺，給他們的手腳戴上鐵鏈。這種暗無(wú)天日的生活惹怒了斯巴達(dá)克，他不愿與同伴自相殘殺，便發(fā)動(dòng)奴隸們進(jìn)行了奴隸起義。
讀完這篇課文后，我大腦思維細(xì)胞，迅速地運(yùn)動(dòng)起來(lái)。我掩卷沉思：斯巴達(dá)克真是一位英雄，他不服從命運(yùn)的安排，不甘心做羅馬人的奴隸，決心要反抗、報(bào)仇。他是一位堅(jiān)強(qiáng)勇敢的戰(zhàn)士，不怕艱難險(xiǎn)阻，決定把奴隸們都從羅馬人手中解放出來(lái)。斯巴達(dá)克曾大聲喊過：“不愿做奴隸的人們，起來(lái)！”這近似我國(guó)國(guó)歌的句子，也曾激勵(lì)不少英雄豪杰為著自由而奮斗拼搏，實(shí)在值得我們尊敬。而回頭看看自己，我真是自愧不如啊！
一天下午，老師走進(jìn)教室，微笑著對(duì)我們說：“同學(xué)們，畫畫班上要進(jìn)行畫畫活動(dòng)，有哪些同學(xué)愿意自告奮勇地參加呢？”“唰”的一聲，同學(xué)們的手都紛紛舉起，而我不知怎么了，退出了。老師問我：“崔靜瑩，難道你不參加嗎？”我把頭埋了下來(lái)，臉上在‘發(fā)燒’，對(duì)問話沒做回答。過了一會(huì)兒，我抬起頭，老師正嚴(yán)厲地看著我，似乎在批評(píng)我，對(duì)我很失望。
一段時(shí)間過去了，老師有一次走進(jìn)教室，公布了畫畫獲獎(jiǎng)的名單?！巴?，獲獎(jiǎng)名單可不少呀！”我心想，看著同學(xué)們?nèi)ツ锚?jiǎng)品，我真羨慕，同時(shí)又十分后悔，為什么當(dāng)初我不拿出勇氣來(lái)承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)！可現(xiàn)在已經(jīng)后悔莫及了。
我不及斯巴達(dá)克的勇敢，錯(cuò)過這次機(jī)會(huì)。我也明白了，等待是什么也等不到的，機(jī)會(huì)是靠自己創(chuàng)造的，是爭(zhēng)取來(lái)的。我也會(huì)努力，追尋機(jī)會(huì)，為心中的理想而奮斗。
奴隸和哲學(xué)家讀后感篇二十一
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無(wú)法前行，沒有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問的研究。回想曾經(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
這樣一來(lái)，船夫和哲學(xué)家雙雙豐滿了自己的生命。