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淺談大學生的感恩教育論文篇一
[摘要]在大學生中倡導誠信教育,高校應將德育教育作為重點。因此,在認識到誠信教育的重要性和必要性的同時,需要制定行之有效的具體措施,強化高校大學生誠信教育的工作。
[關鍵詞]大學生誠信影響
誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場經(jīng)濟領域中的基礎性行為,是人與人、人與社會關系的基礎性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎和標志。當代大學生是中華民族和未來,是建設的主力軍,也是人類文明和知識的傳承者。
中國高等教育從誕生之日起,一直非常重視對大學生進行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設者和接班人。然而,隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向,特別是由于受到市場經(jīng)濟的一些負面影響,使得一些人面對各種利益的誘惑,選擇了見利忘義,一段時期內社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場,傳銷及詐騙案屢見報端,甚至個別政府官員大搞權錢交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟大潮中受到了嚴峻的挑戰(zhàn),導致社會誠信出現(xiàn)了信任危機,并迅速影響了高校大學生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學貸款等,類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當前高校大學生思想道德教育的突出問題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學生誠信問題的狀況和原因,并從大學生誠信教育機制的層面出發(fā),深入探究大學生誠信問題是十分必要的,對整個社會的道德建設也起到了積極地推動作用。
一、大學生誠信缺失的成因分析
1.市場經(jīng)濟對大學生誠信的影響
當前,社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展極大地調動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面,也使得一些大學生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導致社會失信成本極低,為了追求短期效應,會有人去以身試法。
2.家庭教育對大學生誠信的影響
家庭是大學生接觸最多的社會環(huán)境,有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關注學生的成績和日常生活,忽視了對于孩子道德品質方面的教育和引導;有些家長雖然意識到誠信教育的重要性,有意識的去培養(yǎng),但是方法不當。這些做法都會對大學生誠信品質培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。
3.大學生自身因素對誠信的影響
當代大學生基本上都是獨生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習慣。高校自擴招后,生源良莠不齊,部分學生調控能力差,從眾心理較強,導致誠信缺失。
4.高校誠信教育體制不健全對大學生誠信的影響
基礎教育中學校過分重視學生的升學率,進入高校后學校的教學計劃自始至終偏重學生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設誠信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟發(fā)展還有很多不相適應的地方,如教學與育人分離、重灌輸輕引導,加之高校對于大學生的行為管理寬松,導致大學生的誠信問題凸顯。
二、加強大學生誠信教育的對策
1.增強誠信教育的意識,營造良好的教育環(huán)境
高校是進行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質教育,把教書和育人緊密的結合起來,把誠信教育落實到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機融合,以便提高整體的.教育效果。高?？梢劳行@網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點,為誠信教育營造一個良好的氛圍,從而促進高校思想政治工作的健康發(fā)展。
2.重視提高教師素質,特別是誠信教育工作者的素質
正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠信,做到“言必行,行必果”,要求學生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨具的人格魅力、誠信的作風取信于學生。教師要把尊重人、理解人、關心人放在重要的位置上,堅持實事求是、平等討論來教育學生。廣大教師也要自覺接受學生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學生,推動高校學生的誠信教育。
3.以“兩課”為依托,把誠信教育引入課堂
把誠信教育納入大學生思想道德修養(yǎng)課或者開設專門的誠信教育課,是使學生系統(tǒng)、全面認識誠信的良好途徑。而且,誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機結合,既可以充實大學生思想道德的內涵,又能教會學生如何主動適應人文環(huán)境和社會環(huán)境,不至于在市場經(jīng)濟的大潮中迷失自己,甚至言而無信。
4.建立大學生個人誠信檔案
誠信在西方國家已有百年的歷史,并在社會上形成一種風氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學生來說,高校應建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學生個人永久性信用檔案,并公開誠信檔案,可在適當?shù)臅r候供人查詢以及同學之間相互監(jiān)督。誠信檔案應由高校專門人員填寫,主要反映學生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學生充分認識到,只有增強誠信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。
誠信是一個國家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會文明的基石和標志。高校需要通過創(chuàng)新大學生誠信教育,逐步建立和完善各項法規(guī)制度,使大學生樹立“有信用者榮,無信用者恥”的觀念,使誠信轉化為大學生的自覺意識和追求,這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。
參考文獻:
[1]徐仁權.對大學生誠信教育的思考[j].高教論壇,2003.
淺談大學生的感恩教育論文篇二
摘要：隨著教育事業(yè)的發(fā)展與改革，教育單位在注重提高學生知識能力的同時，引入了對學生的道德教育，道德品質凸顯一個人的修養(yǎng)，德育的重要性在于全面提高學生的綜合素質，目前，德育在學校教學工作中占據(jù)著極其重要的地位，為社會培養(yǎng)全方位的人才。在中學德育教學工作中，還要注重對學生的情感教育，在初中階段的學生，心理年齡處于未成熟時期，這一時期對他們進行情感教育是至關重要的，注重呵護學生的心靈，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的心理素質，從而使初中德育教育發(fā)揮出最大的功能。
關鍵詞：初中；德育；情感教育
一、前言
情感是道德的核心和內涵，沒有情感的道德，便是極其乏味的。在中學德育教學工作中，情感教育是教育過程的重要構成部分，教師除了對學生傳授知識以外，還要重視對學生健康人格的培養(yǎng)，培養(yǎng)其豐富的情感和積極向上的人生態(tài)度。在德育工作中，教師要引導和培養(yǎng)學生的社會情感品質，促進中學生個性的健康發(fā)展，積極發(fā)揮情感教育在中學德育工作中的功能，通過多種途徑，加強情感教育工作的落實性，本文論述了德育在教學工作中的作用，以及分析了中學德育中的情感教育。
二、德育的作用
對于學校教育來說，德育是按照社會要求，有目的，有計劃地對學生進行思想、政治和道德等方面的影響，并通過學生積極的認識、體驗和踐行，促使學生形成一定社會所需要的品德的教育活動。目前，大多數(shù)家長盲目的重才智而輕德育，德才孰輕孰重，北宋司馬光給出了精辟的解釋“才者，德之資也；德者，才之帥也；自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也”，由此可見，德育是極其重要的。德育是保證學生健康生長的`重要條件，中小學生道德素質的培養(yǎng)和提高，是全社會精神文明建設的奠基工程，中學生成處于長身體、豐富知識的重要階段，人生觀、價值觀、世界觀處于正在形成的過程中，在這一時期進行道德情操、心理品質及行為習慣的教育和學習是及其重要的。德育為社會主義事業(yè)建設培養(yǎng)了有理想、有文化、有道德的接班人。
三、中學德育中的情感教育分析
1.發(fā)揮教師示范作用。在中學階段，學生對外界充滿著探索的沖動和強烈的好奇心，與學生接觸最多的就是教師，因此學生獲得外界知識的途徑就是通過教師，教師就是他們學習和崇拜的榜樣。教師的一言一行、人格魅力都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。在中學德育的情感教育工作中，對教師的人格品質和道德情感的要求是極高的。在教學過程中，要充分發(fā)揮教師的親身示范作用，做到親其師信其道，教師要對自己嚴格要求，使自己擁有高尚的人格和品行，以積極向上的態(tài)度對學生傳授課程，用自己的熱情感染每一位學生。另外，教師還要公平同等對待學生，善于發(fā)現(xiàn)每一位學生身上的個性特征和閃光點，并且引導學生發(fā)揮自身特點。在課外，教師要不斷開闊自己的視野，閱讀各種經(jīng)典書籍，提升自我修養(yǎng)和情感內涵，從而更好地感染學生。
2.創(chuàng)建生活情景，引發(fā)學生情感共鳴。中學階段，學生的自我控制能力還比較差，在德育教學過程中，教師如果一味地傳授課本上的知識，學生很容易產(chǎn)生厭煩，抵觸心理，枯燥無味的德育理論和知識會讓學生失去對學習的興趣，從未達不到教學目標。因此，對于這種情況，教師可以將課本上的理論知識和學生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，針對中學生的心理特點和喜好，創(chuàng)建特定的生活場景，把理論知識融入到布置的生活情境中，在輕松的學習環(huán)境下，對學生進行有針對性地提問，引發(fā)學生的情感共鳴。這種德育教學方式，更能激發(fā)學生的學習興趣，并且獲得更深的學習感受，讓學生敞開心扉，從被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，有效幫助學生形成正確的價值觀和人生觀，進而提高情感教育在德育教學工作中的質量。
3.加強感恩教育。感恩是中學德育教學中對學生培養(yǎng)的一項重要品質，自古以來就有“投之以桃，報之以李”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。中華民族素有禮儀之邦的美稱，因此，在德育教學工作中，要有針對性地培養(yǎng)學生的感恩意識和品質，讓學生感恩父母、感恩師長、感恩社會。具體的教學形式可以表現(xiàn)為，在課堂上，教師可以口述或者多媒體播放的形式，傳播給學生一些生動感人的故事，使得學生切身體會到感動，從而引導學生知恩、感恩、報恩。另外，教師也可布置一些家庭作業(yè)，比如讓學生幫助父母做家務、為父母洗腳等，通過這種換位思考方式，讓學生感受到父母的不易，從而加強學生的感恩意識。學校還可以定期組織一些關于感恩的演講，讓學生沉浸著感恩的氛圍中，更能激發(fā)學生的感恩情感。舉辦感恩征文活動，讓學生通過筆表達對感恩的認識，從而幫助學生對感恩深入地思考。
4.注重環(huán)境的熏陶及心靈的共鳴。學生所處的環(huán)境包括家庭環(huán)境、學校環(huán)境、社會環(huán)境，環(huán)境的影響對于學生請安的形成是至關重要的。在家庭環(huán)境下，父母要努力為孩子營造一個充滿愛的成長環(huán)境，讓孩子在幸福的環(huán)境下健康發(fā)展，這有助于孩子健康人格和情感思想的形成。學校環(huán)境是學生接觸最多的，優(yōu)美、綠化的學校環(huán)境能幫助學生陶冶情操，凈化心靈，走進校園，清新的校園讓學生沉醉，為學生努力學習，培養(yǎng)學生健康的心理品質，陶冶高尚的情操，保護純真的童心，提供優(yōu)秀的校園環(huán)境。社會環(huán)境是一個大因素，對學生的影響是長久的，社會中的每一個人都有責任為提高社會環(huán)境質量作出努力。這一切為培養(yǎng)學生情感的德育教學工作，最終的目的就是能夠達到與學生心靈的共鳴，從而達到情感教育的目標。
四、總結
中學的德育教學是提高學生的道德品質，作為德育教學的重要組成部分，情感教育是為了培養(yǎng)學生健康的心理品質，陶冶高尚的情操，從而達到情感教育的目的。
參考文獻：
[4]鄭冬梅.淺談中等職業(yè)學校的德育課與情感教育[j].中國校外教育：理論，(1)：12.
淺談大學生的感恩教育論文篇三
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網(wǎng)絡活動的主力軍,其網(wǎng)絡意識和行為對整個網(wǎng)絡社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學生在利用網(wǎng)絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學生網(wǎng)絡失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀。
關鍵詞:大學生;網(wǎng)絡道德失范;正確引導
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡活動的主力軍,大學生網(wǎng)絡行為和意識將影響整個網(wǎng)絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡的行為成為大學生網(wǎng)絡道德教育的關鍵。
近年來,我國大學生網(wǎng)絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡語言不文明行為、網(wǎng)絡欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網(wǎng)絡時面對良莠不齊的網(wǎng)絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡道德失范的行為出現(xiàn)。
網(wǎng)絡的虛擬性使得大學生網(wǎng)絡誠信缺失。
網(wǎng)絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網(wǎng)絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網(wǎng)絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡交往上產(chǎn)生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡誠信危機,以及在網(wǎng)絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時,網(wǎng)絡的不良誘導使得網(wǎng)絡犯罪率上升。
網(wǎng)絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網(wǎng)絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網(wǎng)絡的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅動,網(wǎng)絡法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網(wǎng)絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網(wǎng)絡生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網(wǎng)絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網(wǎng)絡文明公約,卻在網(wǎng)絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網(wǎng)絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網(wǎng)絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的需要。
大學生網(wǎng)絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。
三方結合,對規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德行為,明確大學生網(wǎng)絡道德目標,進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網(wǎng)絡人群特點和網(wǎng)絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學教育在大學生網(wǎng)絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網(wǎng)絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網(wǎng)絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網(wǎng)絡資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡道德教育手段,加強網(wǎng)絡道德教育的針對性。
網(wǎng)絡強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網(wǎng)絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡自身加強對大學生網(wǎng)絡道德教育的正確引導,使教育內容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網(wǎng)絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡的特點決定了網(wǎng)絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網(wǎng)絡道德建設,建立良好的網(wǎng)絡倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網(wǎng)絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網(wǎng)絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)
2、王秀榮建構網(wǎng)絡倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質[j]中國成人教育,2006(4)
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淺談大學生的感恩教育論文篇四
情感是人對客觀事物是否滿足自身需求而產(chǎn)生的態(tài)度體驗.這種態(tài)度體驗影響著人對社會、自然、他人和自身的認知和態(tài)度,是大學生人格形成和發(fā)育的基本內容.本文著重研究大學生情感教育的內涵及情感對大學生人格的影響.
淺談大學生的感恩教育論文篇五
大學生宿舍方便學校的統(tǒng)一管理的同時也因學生間的互動對話形成了特有的宿舍文化，增進了大學生之間的感情。正確對待宿舍文化并采取行之有效的方法加以引導能夠更好地完成學生養(yǎng)成教育功能及建設。本文將在介紹宿舍文化與養(yǎng)成教育的概念后探討兩者之間的影響，并提出利用宿舍文化提高養(yǎng)成教育的有效策略，對當前的養(yǎng)成教育建設具有一定的參考價值。
大學生；宿舍文化；養(yǎng)成教育
每個人回憶起大學時光都是美好的，在這些美好的回憶中，大學宿舍成為了大學生涯中最為穩(wěn)定的活動場所，學生之間的交流對話基本在宿舍完成。來自不同地區(qū)、有過不同經(jīng)歷、受過不同的人生教育使得學生在宿舍的相處中形成了特有的大學宿舍文化。宿舍文化對于大學生的養(yǎng)成教育而言具有不容忽視的影響。
1.1宿舍文化
第一，宿舍內的物質實體文化。這一范疇具體指宿舍樓宇的整體布局、裝修和硬件配置、環(huán)境衛(wèi)生、綠化園藝、公寓內的活動區(qū)域、相應文體健身設施、區(qū)域內的床鋪桌椅、貼畫海報等客觀存在的物質。
第二是宿舍系統(tǒng)的制度規(guī)范文化，可以包括針對人員文明行為約束的各種規(guī)章制度，也包括宿舍區(qū)域集中管理的各種管理方案。
第三是宿舍內的人員行為文化，指在宿舍居住的所有成員言談舉止方面的各種行為方式和社會活動。
第四是宿舍精神文明，這一理論范疇重點指宿舍成員的社會價值觀、行動原則、道德信仰、人際交往、學識理念等內容。宿舍文化的形成主體是宿舍內成員的集體意志，包含著所有人的價值觀經(jīng)過長時間的磨合后才建立的，又在潛移默化之間影響著宿舍內成員。大學宿舍文化是大學校園文化的基本組成部分，也是校園文化的縮影，具有鮮明的特點。
其一，傳承性。即宿舍文化能夠較好地完成中國傳統(tǒng)文化的傳承，也繼承了校園內的各種文化思潮。
其二，可塑性。文化的形成需要時間，在較長的時間內，文化的塑型可以接收眾多的參考依據(jù)，從而朝著正確價值觀的方向調整。
其三，趨同性。學生們絕大多數(shù)的校園時間都在宿舍內共同度過，很多時候容易形成較為統(tǒng)一的認識和行為習慣。
其四，動態(tài)性。宿舍內的成員也同時在校園各個場所、社會各個環(huán)境中活動，易受到不同的文化理念的沖擊和影響，進而也不斷調整著宿舍文化的基本內容。
其五，相斥性。不同個體具有不同的行為和思想習慣。因此，宿舍文化的形成必然也有相沖突的思想觀念存在，要想取得宿舍文化的和諧發(fā)展，應該積極地求同存異。
1.2養(yǎng)成教育
大學生的養(yǎng)成教育主要指以學校作為主要平臺，著重培養(yǎng)在校學生良好思想和行為習慣，以期教授學生必要的生存技能，能夠迅速和社會接軌。養(yǎng)成教育需要學校、社會和學生的家庭與個體幾方面的共同努力才能夠完成，緊密聯(lián)系學生的身體健康狀況，經(jīng)過長期的培養(yǎng)保證學生全面素質的健康發(fā)展。養(yǎng)成教育著重塑造素質大學生三方面的良好形象。
第一，思想品德。通過大學期間以校方、系方或者各社團機構為單位組織的不同形式的教育活動，有助于學生加強自我道德修養(yǎng)，樹立崇高的愛國主義和集體主義意識。
第二，行為習慣。大學生在校期間日常的行為活動，還是受到來自學院各種管理制度和行為規(guī)范的約束，繼續(xù)加強紀律性、禮貌性行為教育。
第三，創(chuàng)新精神。大學生在廣泛學習吸收更新更系統(tǒng)的學科知識后，應該在學校的引導下學以致用，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，勇于開拓進取，挑戰(zhàn)未知。
2.1宿舍文化養(yǎng)成教育功能的表現(xiàn)
2.1.1價值引導成熟穩(wěn)定的宿舍文化具有旗幟和標桿的作用。它在不同時期，已經(jīng)就不同的社會問題通過成員間的思想交流構建了一定的價值場，在這樣的場內，成員的思想和行動都是積極正面的。某個成員的過失舉動必然會引起其他成員的阻止和挽救，相互之間共同扶持，塑造并完善更為先進的價值觀。
2.1.2品德教育宿舍文化中的各種行為規(guī)范、管理制度，以及張貼的宣傳海報、日常道德標語等文化內容都在發(fā)揮著積極的警示和教育作用，確保宿舍成員在注意安全的同時具備健全的思想品德，這將為未來步入社會打下堅實的基礎。
2.1.3行為約束學校這樣的大集體，自然離不開各種規(guī)范的約束，才能保障各種事務和工作的有序開展。與學生息息相關的各種制度，如衛(wèi)生值日制度、作息時間、日常道德行為規(guī)范等內容都是對學生散漫行為的約束，督促學生更有緊迫感，更有責任意識，才能在未來社會競爭中立于不敗之地。
2.2宿舍文化對大學生養(yǎng)成教育的積極影響
2.2.1確保具備正確的政治立場如今的大學生受教育的環(huán)境和條件都有了顯著的變化，網(wǎng)絡時代下各種交流和互動更加頻繁，大學生能夠接觸到更多元化的聲音，在不同的文化和思想海洋中徜徉。由于大學生具有思維活躍，追求新鮮的特性，容易受到網(wǎng)絡中反動落后思想的誘惑和侵蝕，從而產(chǎn)生扭曲的價值觀。宿舍文化的建立，能夠集中深化宿舍成員之間的先進思想，幫助大學生建立正確的判斷力，形成正確的政治立場，保持健康積極、奮斗拼搏的現(xiàn)代新青年應有的核心價值觀。
2.2.2提升大學生人際交往的道德品質大學校園的宿舍成員都已經(jīng)是即將步入社會的成年人，各種行為能力和自控意識都已定型，重要的是要在不斷嘗試和鍛煉中掌握更加適合自己的人際交往能力，塑造自己的道德品質，從這點上看，宿舍就屬于較好的交流場所。宿舍成員們經(jīng)常在一起吃飯聊天、掌燈夜談，有時候辯論，有時候嬉笑，無形中就增加了彼此之間的感情，也影響著其他人的觀念。宿舍文化在這樣的宿舍氛圍中必然也是健康和諧的，友誼建立讓成員們學會了尊重與欣賞，學會了交流與分享，學會了寬容與承擔，這些好的品質必然會在成員個體身上有所體現(xiàn)。
2.2.3提升大學生學習主動性良好的環(huán)境能夠引導人們向著更加正面陽光的方向前進。在大學階段，學習依舊是學生日常生活的主要內容。除了出入必要的課堂和圖書館，宿舍占據(jù)了大學時光近三分之二的時間，大學生常常會在宿舍內學習和自習。在某些學習風氣較濃的宿舍，各成員之間相互影響，共同進步，大家的學習熱情都極為高漲，在相互交流中獲得靈感。在相互競爭中產(chǎn)生動力，這樣的環(huán)境自然有利于學生提高學習主動性。
2.3.4豐富大學生課余生活大學生在校園內的生活可以是多彩豐富的，每天除了安排正常的學習之外，還會同所有人保持積極的互動。宿舍成員之間首先就是團結和睦的，大學生在這樣的生活中更懂得待人接物，為人處世。宿舍的成員間會相互宣傳自己的活動心得，或者直接相約參加各種社團活動，參加體育比賽，豐富了自己校園生活的同時也增進了彼此感情，陶冶了情操。課余生活的豐富，容易促使宿舍所有成員形成共同的良好興趣，又增進了宿舍文化的內涵性。
2.3.5增進大學生社交能力當代的大學生好多都是獨生子女，這樣的家庭背景下容易導致初來乍到的大學生在群居生活中不能更快更好的融入集體，交往能力欠缺。大學生們在宿舍中呆的久了，天南海北的學生們聚集在一起，互相談論著家鄉(xiāng)的風土人情和自然景觀，很容易拉近大家的關系，同時不同的個人需求難免引發(fā)矛盾，當優(yōu)異的宿舍文化建立后，這些矛盾都會被盡可能地理解和體諒，從而讓宿舍成員之間的關系更加融洽。有的學生與外界接觸后，社交能力也相應提高。
3.1加強校方的重視與領導
宿舍文化的建設屬于校園文化建設的重要部分，因此現(xiàn)階段已經(jīng)得到了更多的校方領導的重視和認可。但出于建設的周期較長，建設考慮因素的復雜性，高校并不能夠正確地建設更加健康向上的宿舍文化。校方領導將宿舍文化的建設簡單等同于基礎工程設施建設，將責任推到了后勤部門，導致文化建設缺乏有力的領導，工作難以開展。重視建設，首先就要轉變領導層的觀念，擺事實講道理，讓所有人都能看到已經(jīng)取得的實際成效。加強校方的領導，就是要在思想覺悟方面接受領導的教誨，加強對校園內各種管理的制度建設，對于阻礙宿舍文化發(fā)展建設的因素要有效排除。
3.2優(yōu)化文化環(huán)境
學校應從實際出發(fā)，改善宿舍的基礎硬件設施或相關環(huán)境條件下的景觀布置；增加必要的各種興趣活動中心，提高學生對課余時間的利用率；積極建立宣傳畫報、黑板宣傳欄等文化陣地，緊跟學生的思想潮流，滿足其文化需求；在來往人群密集的區(qū)域，懸掛名人警句、根據(jù)不同的樓宇結構擺放相應的盆栽或雕塑等藝術品，讓學生在來往過程中學習和思考。通過不同層次的知識講座、選修課程、報告會、辯論賽等用知識裝飾的文化載體，讓學生們在參與中激發(fā)學習的興趣，提高了自己的知識儲備；校方應該鼓勵學生走出校園，參加更有意義的社會實踐活動，保障理論聯(lián)系實際的同時，也有意識地增加了學生面對社會競爭的資源儲備，讓宿舍成員每一位都學有所長，互有收獲，相互之間共同取長補短，積極創(chuàng)造很有氛圍的宿舍文化。
3.3完善各種制度建設
大學生群體思維活躍，做事帶有滿腔的激情，因此更需要學校積極完善各種制度，有效約束學生的行為，讓他們始終處于科學化可操作的制度管理中，塑造令行禁止的正常社會秩序，用作息制度來規(guī)范學生黑白顛倒的游戲人生，用節(jié)約水電的制度來幫組學生養(yǎng)成愛護環(huán)境，保護資源的意識，用環(huán)境衛(wèi)生準則來約束學生的不文明行為，共同營造更加和諧美好的宿舍環(huán)境。
大學生的宿舍文化建設對于學生養(yǎng)成教育的影響至關重要。宿舍文化建設需要不同的職能部門精誠合作才能完成。學校應積極組織各行政部門、各基層黨支部、團委、學生會和其他社團組織共同參與到大學生宿舍文化的建設中。對于具體事務的職責分工要明確，例如院系輔導員是最直接的執(zhí)行者和監(jiān)督者、宿管人員是最貼近學生的后勤保障者、黨支部與團組織可以直接到學生中加強思想服務工作等。
[2]王南甫.高校宿舍文化建設與大學生思想政治教育研究[d].重慶:重慶工商大學,2011.
淺談大學生的感恩教育論文篇六
團隊訓練以及創(chuàng)新輔導員的工作方法等方面來開展卓有成效的養(yǎng)成教育。
養(yǎng)成教育是德育教育的根基，不但適用于中小學學生行為習慣的培養(yǎng)，同樣適用于90后的大學生，因此，高校思想道德建設須把養(yǎng)成教育抓實。本文針對90后大學生所呈現(xiàn)的特點，并結合我校實際在新生入學教育期間來開展卓有成效的養(yǎng)成教育，提出筆者的幾點建議。
一、90后大學生的思想和心理特征
1．價值觀多元化與目標功利性并存。成長在全球化背景下的90后大學生，深受多元文化的沖擊，他們有著中國傳統(tǒng)思想文化的根底，又有著西方外來文化的熏陶，進而推動了多元化價值觀的形成。他們對事物的認識更加追求深入，在思想意識方面更加追求獨立，對身邊發(fā)生的熱點焦點問題的看法也更加犀利，這是社會思想進步的體現(xiàn)。
同時由于他們缺乏對社會的深入了解，所持的思想觀點往往容易脫離實際，更容易產(chǎn)生偏差而誤入歧途，因此他們張揚個性，注重個人目標與價值的實現(xiàn)的同時，也具有了實用主義和功利主義的色彩。
2．維權意識強與責任感缺失并存。大學生的維權意識過強造成個人責任感缺失，過于強調權利獲得而往往忽略義務履行，只重視個人利益的獲得，而無視社會責任。在具體的學習生活過程中，90后大學生往往表現(xiàn)出過于注重自我與缺乏尊重他人的行為與心理。由于成長環(huán)境的影響，以獨生子女為主體的這一代大學生群體注重自我，過于重視個體體驗，他們往往習慣凡事以個體為中心，過分強調個體感受而忽略他人感受，處處彰顯個性，過分追求展示自我，導致他們集體榮譽感下降，不去考慮家長、老師以及社會的的需要，根本上來說是不懂得責任與權利的相互依存關系，尊重他人即是尊重自己的道理。
3．思想獨立與心理依賴并存。90后大學生在思想行為方面具有獨立意識強、自主性強的特點。這主要表現(xiàn)在思想上，自我意識與自信心較強，敢于闡明自己的觀點，思路靈活，對于他們感興趣的事有很高的參與熱情；學習上，自己認為乏味的課不愿意聽，卻花大量時間閱讀有興趣或自認為重要的書籍等；生活中，社會適應能力較強，且在面臨問題選擇時具有較果斷的決策能力。言行雖然超前，但是內心世界缺乏安全感和信任感，光鮮的背后因為缺少暢通的傾訴渠道而形成內心的壓力或困惑得不到及時排解，也有可能出現(xiàn)不安全事件。
4．自信張揚與抗挫折能力弱并存。90后大學新生競爭意識強烈，但抗挫能力較差。習慣了以往家長、教師的表揚與鼓勵。大學的新環(huán)境使許多學生茫然：曾經(jīng)自己的優(yōu)勢不再突出，自己的表現(xiàn)欲、成就感突遭打擊，心理會產(chǎn)生落差，甚至產(chǎn)生心理障礙。他們普遍表現(xiàn)出心理脆弱，抗壓能力不強。軍訓中有部分同學因生病或訓練不好而被安排見習，有同學在軍訓匯報表演中沒有進入軍旅拳方陣而感到不滿。在班委選舉落選時，很多學生找老師抱怨，認為選舉不公平，認為自己的才能沒能在短時間內顯露。
5．行為信息化。網(wǎng)絡技術和信息化的高速發(fā)展也是90后大學生成長中的重要時代特征。90后大學生是信息時代的優(yōu)先體驗者，他們習慣于通過訪問互聯(lián)網(wǎng)來獲取專業(yè)信息資源，他們偏好于通過搜索引擎來解答疑惑，他們熱衷于通過qq、msn、bbs校內網(wǎng)等方式進行信息交流，他們喜歡通過寫微博、日志來進行情感的傳達和宣泄，借以慰藉自己的心靈。網(wǎng)絡使90后大學生成長中的媒介環(huán)境變得更加復雜，對傳統(tǒng)思想政治工作的內容和手段都提出了更高的要求。
二、以入學教育為契機，開展90后大學生的養(yǎng)成教育1．調整新生入學教育的時間和方式方法。新生入學教育時間都普遍安排在開學后三四天之內。但新生面對全新的校園、嶄新的面孔，沒有任何熟悉的環(huán)節(jié)，突然要改變以往的作息、學習方式，熟悉校園都過急。因此入學教育應該前瞻性與連續(xù)性，所謂前瞻，在入學前通過學校網(wǎng)頁宣傳學校，使學生有初步了解，所謂連續(xù)性，入學教育不是在開學的一月內集中進行，而應以一學期為宜。
傳統(tǒng)的入學教育方式往往是“開大會、領導講、學生講”的三板斧套路上，缺乏發(fā)揮學生的主動性，教育效果自然欠佳。因此新生入學教育的方式方法應與時俱進、推陳出新，可以請優(yōu)秀教師講專業(yè)、高年級學生分享學校的歷史沿革甚至于要新生來講演對學校的了解，發(fā)揮他們的主動性。
2．發(fā)揮導師班主任專業(yè)優(yōu)勢，推動學業(yè)職業(yè)規(guī)劃。新生入校后與專業(yè)老師的接觸較少，對所學專業(yè)的認識模糊。學院聘請專業(yè)教師擔任班主任，聘請黨政領導擔任素質導師。
輔導員和班主任是學生管理的ab角，班主任充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢，以自身研究的課題給新生作講座。組織學生參觀實驗室等，加強學生專業(yè)思想的教育，引導學生做好學涯規(guī)劃。班主任與新生的素質導師相互配合，進一步完善名師導航的運行模式，多方位指導新生的職業(yè)生涯規(guī)劃。
3．發(fā)揮助理班主任“朋輩教育”的作用。低年級的新生進入大學，存在不適應現(xiàn)象，而現(xiàn)在的大學輔導員往往一個人面對著兩三百名學生，而大部分時間都在做事務性的工作，這樣的局面不可能把所有學生都照顧周全。工作中發(fā)現(xiàn)，新生與學長的交流比較順暢，更容易接受學長的建議。因此，我校部分院系多年來堅持選拔一批品學兼優(yōu)的高年級學生擔任助理班主任，由他們負責部分管理工作。
助理班主任與新生接觸的機會相對更多，他們素質的高低直接影響新生入學教育的成果。在助理班主任選拔上，學?？梢园才鸥鞣N心理輔導、管理藝術等培訓活動，組織助理班主任集中學習學校、學院的各項規(guī)章制度，要求助理班主任在暑期制訂詳細的工作計劃，于開學初組織討論交流。通過這一措施，有效地提高了助理班主任的綜合素質，促進了新生教育工作的開展。
4．輔導員創(chuàng)新工作方法，占領網(wǎng)絡陣地。對于在互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的90后大學生而言，網(wǎng)絡無疑將成為思想政治教育的重要堡壘。開展網(wǎng)絡思想教育的目的在于營造健康向上、文明高雅的校園網(wǎng)絡文化氛圍，提高學生思想覺悟，建立內容豐富、形式多樣的互動式思想政治教育體系。輔導員在學生比較集中的網(wǎng)絡空間里開設“地盤”，訪問學生的日志以便及時了解個人的思想動態(tài)，也可以在自己的空間里發(fā)布一些信息及勵志性的文章，從而發(fā)揮日常那種面對面、口頭教育所無法起到的作用，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的合力，拓展了大學生思想政治教育的領域，形成了立體教育平臺。
5．扎實開展心理健康的引導工作。心理健康教育應該算是新生入學教育的一個方面，在這里單獨進行討論主要是因為隨著學生工作的不斷開展，筆者發(fā)現(xiàn)在大學新生中開展心理健康教育至關重要。健康的心理是進行養(yǎng)成教育的心理基礎沒有一個健康的心理恐怕很難去談養(yǎng)成教育。
為了幫助學生盡快適應和全面認識大學生活，學生管理部門應及時邀請心理輔導專家為學生開展心理健康教育講座，同時安排心理老師在新生入學初對其做一次心理輔導，入學第一學期內進行一次心理普查，讓新生盡快適應大學生活，學會與師生和諧相處。
6.通過團隊訓練的形式，提升90后大學生的團隊意識。
90后思維活躍，個性張揚，自我約束能力較弱，缺乏自主學習和管理的能力，大學新生患“不適應癥”的現(xiàn)象比較普遍。
慢慢厭倦了傳統(tǒng)的應試教育模式，他們希望得到自主學習的時間和空間，也希望學習豐富多彩的知識內容，因此必須改變傳統(tǒng)、滯后的新生入學教育模式。我校在新生優(yōu)創(chuàng)班中開展了成長小組訓練游戲。通過這種體驗式、游戲式的團隊訓練，班級同學均有所獲益，彼此之間增強了歸屬感和團隊意識，增強了班級的凝聚力。游戲式、體驗式的團隊訓練方式代替了傳統(tǒng)的講授式、灌輸式教育，教育效果得到了提升。實踐證明，團隊式的入學教育比傳統(tǒng)式的教育方式更適合當前大學生的特點，具有較強的推廣意義。
[2]金新利.試論大學新生養(yǎng)成教育[j].安徽文學，2007，（120）:139.
淺談大學生的感恩教育論文篇七
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，在日新月異的社會當中，對于人才提出了更高的要求，為建設中國特色社會主義事業(yè)服務就必須有足夠的人才資源。在教育改革不斷發(fā)展的要求下，對于大學生群體的教育教學也有更高的要求。在本文筆者將會針對大學教育中存在的一些問題發(fā)表自己的一些觀點，提出培育大學生文明習慣養(yǎng)成的建設性建議，也大學階段教育教學的開展做出一些貢獻。
大學階段；文明習慣；教育教學
1.1大學生活上存在的問題當代大學生大多處在優(yōu)越的生活環(huán)境下，且多是獨生子女，在性格上以及生活能力上都有些一些不足，過分地依賴父母，生理以及心理表現(xiàn)不成熟，更加沒有足夠的生活閱歷和經(jīng)驗，在遇到困難和問題的時候不知所措，沒有解決辦法。同時在學校的學習生活當中也存在著不誠信、不認真、不學習、不遵守學校規(guī)章制度等一系列問題。
1.2大學生在學習中存在的問題除了生活中存在的問題在，學生在學習的時候也是有一系列不良的習慣，比如考試期間想出各種辦法作弊，課堂上十分隨意，吃瓜子、看偶像劇，在集體居住的宿舍中也經(jīng)常會出現(xiàn)垃圾成堆的現(xiàn)象，還有宿舍樓廁所、樓道等地方的衛(wèi)生情況十分差，除此之外還有學校里到處都是甜蜜的情侶出沒，為校園的形象大打折扣。只要我們留心去觀察一下，這種不文明的現(xiàn)象覆蓋了大多數(shù)的高校，由于高校管理水平的差異，這些問題的深淺程度也表現(xiàn)得不一樣，但我們可以看到，出現(xiàn)這些的原因是因為學生的道德素質不高，教師對學生缺乏足夠的文明理念教育，學校沒有強有力的規(guī)章制度的約束和管理。
1.3傳統(tǒng)的落后觀念的存在在大多數(shù)學校的教育中，無論是學校領到或者是老師，甚至是家長，都會有一種傳統(tǒng)的錯誤的觀點，就是認為在高中階段主要的任務是培養(yǎng)學生文明的習慣和行為，在大學時候更加需要注重提高學生的專業(yè)知識的積累。但是文明習慣的養(yǎng)成并非是一朝一夕，也不是某一個特定階段的問題，而是一生的學問，是在我們每一個學習生活中必須要學習的。一個人在大學階段，是自身在各方面走向成熟時期，一個學生的文明程度將會直接影響到以后人生的每一個方面。所以高校要注重學生的思想道德的建設和發(fā)展，不斷培育更多高素質的人才。
2.1大學生要有良好的學習習慣和生活習慣在目前我國的大多數(shù)高校中，尤其是非211工程院校，學校沒有明確的規(guī)章制度的約束，沒有強有力的實施制度的團隊，使得對于大學生的某些規(guī)定流于形式。當代的大學生，在科學技術和網(wǎng)絡信息不斷發(fā)展的今天，面對來自各方面的多種多樣的誘惑，大學生沒有足夠的自制能力。學習沒有熱情，缺乏主動性和刻苦精神，缺乏鉆研精神，學習紀律性不強，還有個別學生對學習沒興趣、有的缺課等一系列不良的現(xiàn)象。所以學校和教師要在教育教育中想學生灌輸優(yōu)秀社會人物的事跡，做好榜樣的力量，不斷加強對大學生的思想道德素質，形成良好的行為習慣和目標。同時大學生也要不斷提高自己對于文明習慣養(yǎng)成的重視度，不斷提高自己的學習能力以及生活能力，學會約束以及才能成就自己。
2.2用社會主義榮辱觀去教育大學生，引領思想道德建設大學生是建設中國特色社會主義事業(yè)中不可缺少的力量，是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，也是社會文明道德風尚的重要體現(xiàn)者和傳承者，對于大學生進行思想道德建設有著十分重要的意義。較高的思想道德素質和文明習慣，和祖國的事業(yè)和前途是不可分割的。所以高校不僅要加強思想道德建設，更加要以社會主義核心價值觀來引領建設，用馬克思主義中國化的最新思想教育學生。
2.3學校要制定相關的制度保證要想促進學生文明習慣的形成，首先要有有力的制度保證，把大學生置于制度的監(jiān)管之下，使大學生從他律走向自我約束。正如一句古話所說的，沒有規(guī)矩就不成方圓，所以作為高校的領導者和管理者，要不斷出臺和更新促進大學生文明習慣養(yǎng)成的規(guī)章制度，促進大學生朝著健康的方向發(fā)展，樹立正確的世界觀人生觀價值觀。同時大學生也要牢記自己的責任和義務，不斷提高自己的思想道德修養(yǎng)，提高辨別是非的能力，樹立良好的文明習慣。
2.4要重視教師的作用教學中，不可忽視的就是老師。我認為在大學階段教學中，老師對于學生的學習是占有重要的引導作用，大學學生自己獨立思維的水平特別強，需要老師的不斷引導，才更有利于學習。而老師作為一個不可缺少的因素，筆者認為必要做出一些努力，比如，在教學中要努力使自己所講的課程能夠引起學生的注意，拋棄那種老師上課只是照搬書本知識的教學方法，在教師教學的過程中突破傳統(tǒng)學習方式，開展研究性學習，使得大學生在學習的過程中，養(yǎng)成自主思考，合作學習的良好的行為習慣。同時在大學教育中需要注意的就是立足實際，教育聯(lián)系實際，多帶領學生，指導學生參加各種課外活動，比如養(yǎng)老院義務活動日，清明節(jié)烈士陵園掃墓等等，通過一系列積極向上的活動不斷提高學生的思想道德素質和文明水平。
綜上所述，大學生文明習慣的養(yǎng)成是一個艱巨漫長的任務，需要教師的不斷努力，需要學校的支持和幫助，更需要學生自己的約束和自制。在教育教學中，需要共同努力，共同進步，養(yǎng)成良好的文明習慣，為社會主義建設服務，成為四有公民。
[1]曾艷.深化大學生行為習慣養(yǎng)成的思考[m].社會科學出版,
[2]淺談大學生養(yǎng)成教育[m].黨史文苑學術出版,
淺談大學生的感恩教育論文篇八
：本文主要論述大學生低碳生活養(yǎng)成教育必要性、教育內容以及開展低碳生活養(yǎng)成教育的途徑和方法，以期切實增強大學生低碳生活養(yǎng)成教育的實效性。
：大學生;低碳生活;養(yǎng)成教育
低碳生活養(yǎng)成教育是低碳生活理念滲透到教育領域后產(chǎn)生的概念，其實質是環(huán)境教育的深化和發(fā)展，是環(huán)境教育的重要分支。通過低碳的教育設施、教育活動，培養(yǎng)低碳價值觀、形成生態(tài)品德、掌握低碳生活的知識與技能、養(yǎng)成低碳習慣為內容的教育實踐活動。
（一）低碳生活養(yǎng)成教育是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然要求
發(fā)展低碳經(jīng)濟是全世界的共識，為此國際社會簽訂了一系列國際公約、議定書，如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》、《英國政府能源白皮書》。我國也明確提出將發(fā)展低碳經(jīng)濟作為國家的重要戰(zhàn)略。發(fā)展低碳經(jīng)濟不僅是生產(chǎn)方式的轉變，更重要的是人的生活方式和思維方式的轉變，而低碳生活習慣的養(yǎng)成是這一轉變的重要表現(xiàn)。
（二）低碳生活養(yǎng)成教育是現(xiàn)代高校德育的主要內容
在大學生中開展低碳生活教育，能使高校德育更貼近實際、貼近生活、貼近學生；能提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力；能充分體現(xiàn)高?！耙詫W生為本”教育理念，開辟高校德育新領域，豐富德育內容，突破“重說教，輕體驗”的教育瓶頸，并最終提升德育的實效性。
（三）低碳生活養(yǎng)成教育是高校所擔負的社會職責
高校大學生既是能源消耗大戶，也是重要的節(jié)能技術研發(fā)群體。大學生低碳生活養(yǎng)成教育既能發(fā)揮大學生低碳生活的帶頭作用；又能激發(fā)其對節(jié)能減排技術的研發(fā)潛能，進而推動整個低碳經(jīng)濟的發(fā)展。是實現(xiàn)經(jīng)濟與社會效益相統(tǒng)一的必然舉措，也是高校所擔負的社會職責。
（一）低碳生活知識養(yǎng)成教育
在低碳生活養(yǎng)成教育的過程中應該將前述低碳經(jīng)濟相關概念的提出及其內涵作為對大學生開展低碳生活養(yǎng)成教育的首選內容，要重點開展低碳及其基礎理論的教育。因為只有“知其然”，才能知其“所以然”。沒有理解，不可能有行為，只有讓大學生知道了“是什么”，他們才可能自覺傳播和踐行。
（二）低碳生活價值觀養(yǎng)成教育
應該借助于更深刻的世界觀、人生觀和價值觀教育讓學生樹立良好的低碳生態(tài)文明觀念，達到內化于心的程度。
二是自然觀，讓學生明白人與自然息息相關、密不可分和諧發(fā)展的重要性；
（三）低碳生活行為養(yǎng)成教育
應通過“怎么樣”才能有效促進低碳生產(chǎn)生活的教育內容使學生養(yǎng)成一種自主、自發(fā)、自覺的低碳生活行為習慣。引導學生從小事做起，從自我做起，讓他們覺得低碳生活不但離我們不遠，而且自己就是實踐者。
（一）以思想政治理論課為依托加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
可以思想政治理論課為依托，從教學入手，將低碳教育理念引入課堂，幫助大學生樹立低碳人生觀，形成科學消費觀；以社會實踐活動為基礎，加強國情、民情教育，增強大學生社會責任感，使他們自覺踐行低碳行動；樹立大思政觀，由思政課教師牽頭，動員各方力量參與，打造低碳校園文化。
（二）以第二課堂為陣地加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
積極開辟第二課堂實踐活動陣地，做到“知行合一”，通過科學的策劃和精心的組織，動員和吸引大學生參加到低碳生產(chǎn)和生活的社會實踐活動中，如“志愿服務體驗”，“低碳生活論壇”，“低碳生活辯論賽”等，使他們能在具體的行動中提高認識水平，提升實踐能力。
（三）以校園文化建設為平臺加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
校園文化是學生生活的重要組成部分，具有隱性感染作用，要充分利用宣傳欄、廣播站、校報、講座介紹等校內媒體和途徑，進行直觀形象的低碳宣傳與普及，推廣低碳生活理念。也可以發(fā)揮環(huán)保社團作用，借助校園文化活動營造良好的低碳環(huán)保氛圍，構建良好的文化育人軟環(huán)境，使學生融入到低碳生活的氛圍之中，通過潛移默化形成低碳生活理念、養(yǎng)成低碳生活行為。
（四）以樹立健康消費理念為引領加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
以低碳為導向的健康消費理念和消費方式，是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然選擇。目前，大學生消費存在攀比消費、盲目消費及享樂主義傾向，與低碳經(jīng)濟所倡導的簡單、簡約和簡樸的低碳生活方式所背馳。鑒于此，首先，學校相關部門應當向大學生普及低碳消費知識，適時調整大學生在消費過程中的不良誘導行為，鼓勵大學生實行低碳生活；其次學校應開設相應的消費教育課程，幫助并引導大學生樹立正確的消費觀念，提升大學生低碳消費的自覺性，使大學生消費行為更趨合理。
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淺談大學生的感恩教育論文篇九
對幼兒進行情感教育是幼兒教育最初始的一個教育環(huán)節(jié)，對于現(xiàn)代的幼兒來說，絕大多數(shù)孩子都是家里的獨生子，在家中父母長輩都非常寵愛，對于孩子的要求也會有求必應。時間長了，很容易使孩子的心理發(fā)生變化，在生活中不會關心他人，以自我為中心，不考慮他人的感受，缺乏愛心，對于很多事情都比較冷漠。因此，幼兒教師對幼兒進行情感教育是至關重要的，只有這樣才能使孩子樹立正確的人生觀、價值觀，促進孩子健康的成長。在對孩子進行情感教育的過程中，教師首先要培養(yǎng)孩子充滿愛心，能夠學會主動關心別人，對于一些有困難的人要心存愛心、伸出援手，這都是當前幼兒情感教育中比較重要的教育內容，能夠使孩子受用終身。在平時的生活中，家長要積極引導孩子，讓孩子學會感恩，能夠關心自己的親人和朋友。另外，在我國不同的節(jié)日有不同的寓意，教師要在教學中為孩子滲透這些節(jié)日的意義，例如，婦女節(jié)、重陽節(jié)以及清明節(jié)等?，F(xiàn)在，有很多幼兒都想要別人給予自己更多的愛，但是自己卻很少去愛別人，因此，幼兒教師應該將“愛”的主題納入情感教育之中，讓孩子感受愛、付出愛。例如，在三八婦女節(jié)的時候，教師可以讓孩子講述自己的媽媽從事的工作，在每個周末都在忙些什么。這樣孩子就能夠深刻地認識到媽媽有多么辛苦以及媽媽為自己的付出，從而發(fā)自內心地疼愛媽媽。在這個時候，幼兒教師還可以巧妙地引導孩子，讓幼兒根據(jù)自己的想法為媽媽制作一個手工藝品，作為媽媽的節(jié)日禮物，回家以后送給媽媽，這樣不但能夠讓孩子表達出對自己媽媽的愛和感激，還能使媽媽感受到幸福，從而促進孩子的健康成長。
二、注重幼兒與教師之間的情感互動
在幼兒與幼兒教師進行良性互動的過程中，教師應該學會尊重幼兒的情感，對于幼兒的情感表現(xiàn)首先要尊重，態(tài)度要真誠，發(fā)自內心地熱愛他們。同時，要細心觀察幼兒，對于幼兒的心理變化，教師要及時進行心理溝通，與孩子進行交流，了解幼兒心中的想法，如果孩子受到了什么問題的困擾，教師就要盡量幫助孩子解決困難，這樣能夠讓幼兒對教師產(chǎn)生一種依賴感，還能夠拉近幼兒與教師之間的距離，使孩子的自信心得到滿足。對于幼兒來說，他們剛剛步入幼兒園，第一次離開自己的父母，心理上也比較脆弱，這個時候的幼兒更需要一個愛他們的人來呵護他們，對他們親親抱抱，有一個像媽媽的人來照顧他們。這時，幼兒教師就要充當這個角色，在教學活動時間、午休的時候或者是平時的游戲過程中，教師都要積極地參與到他們的活動中，與他們進行近距離的接觸，例如：溫柔地撫摸孩子的頭、給孩子一個熱烈的擁抱、一個鼓勵的眼神等，在平時生活中幫助年齡較小的孩子系鞋帶、提提褲子等，這樣的小動作，都能消除幼兒對教師的畏懼心理，能夠感受到教師的愛，把教師當做自己的朋友，從而促進教師與幼兒的情感交流。
三、創(chuàng)造環(huán)境，注重幼兒情感培養(yǎng)
在對幼兒進行情感教育的過程中，教師可以為幼兒創(chuàng)設適當?shù)慕逃h(huán)境。教師可以通過一些美術、音樂作品豐富幼兒的情感世界，讓孩子親近大自然來感受情感的波動，體會對大自然的愛。同時，教師還可以組織一些教育活動，帶領幼兒去野外郊游，讓孩子感受到大自然給予我們的美，在享受大自然的同時敬愛大自然，美好的情感變化油然而生。同時，還可以為幼兒和家長組織一場親子游戲，根據(jù)幼兒愛玩的天性開展一系列益智合作性的競賽，在游戲過程中激發(fā)幼兒團結合作的情感和集體觀念，在此過程中家長要不斷地鼓勵孩子，使孩子在面對困難的時候勇往直前，永不言敗。當幼兒不小心摔倒的時候，教師要快速扶起孩子，然后對其他幼兒說，朋友之間要互相照顧，當朋友有困難的時候要怎么辦呢？這樣的教育能夠讓幼兒懂得互相關愛，有助于情感教育的順利開展，讓幼兒在教師及家長的共同努力下健康快樂地成長?？偠灾?，情感對于孩子的成長是非常重要的，是人類心理素質的重要組成部分，因此，在幼兒教育過程中對幼兒進行情感教育是非常重要的。在幼兒教育過程中，教師可以利用多樣化的教育模式來豐富幼兒的情感世界，提供良好的學習與生活環(huán)境，并在課堂上用心與孩子交流，建立平等和諧的師生關系。同時，幼兒教師也要做到用心去理解他們，用愛呵護孩子們，這樣孩子的心理才會得到健康的發(fā)展。
淺談大學生的感恩教育論文篇十
情感教育論文：談大學生的情感教育
郟弋萍1，喬放2
（1．江西醫(yī)學院上饒分院，江西上饒334000；2．南昌鐵路局黨校，江西南昌330000）
摘要：大學生情感教育對于培養(yǎng)大學生的健全的人格和素質具有重要意義。當代大學生情感的發(fā)展呈現(xiàn)出價值需求的多元性、情感體驗的矛盾性、情感活動的缺失性以及情感影響的復雜性等特點。大學生情感教首首先要注重教師情感的感化、表率作用；其次要強化美育的陶冶、凈化作用；再次要拓展情感教育的活動途徑以及要重視校園文化環(huán)境的影響和滲透。
關鍵詞：大學生；情感教育；策略
中圖分類號：c412
文獻標志碼：a
在高等院校，大學生的情感教育一直是學校思想政治教育的盲點，高等院校的思想政治教育也常常因為脫離了學生的情感現(xiàn)實而流為空洞的說教。因此，探討大學生的情感教育對于培養(yǎng)大學生健全的人格、增強高校思想政治工作的有效性具有重要意義。
一、大學生情感教育的內涵
情感是人對客觀事物是否符合自己心理需要而產(chǎn)生的內心體驗和情緒反應，是相對穩(wěn)定的心理結構。情感側重于人感情的體驗和感受，而情緒則是情感的外在表現(xiàn)形式。情感有正負兩極、多重維度，包括兩部分內容：與基本的社會性需要相聯(lián)系的情感，主要指帶有先天性特點，與依戀、交往、尊重、探究、美等需要相伴而生的基本情感；與高級社會性需要相聯(lián)系的情感，主要指受教育影響后天習得的伴隨對真理的追求、美的鑒賞和創(chuàng)造而產(chǎn)生的情感，也可叫情操或人文情感，具體體現(xiàn)在民族認同感、國家責任感、社會義務感、集體歸屬感和對自然的崇敬感、對他人的道義感、對全人類的人道感等。而人文情感正是人文素質的核心內容。
情感教育就是以重視人的情感培育為教育的切入口，關注情感在人的發(fā)展中的基礎作用和積極影響，并且運用情感機制和條件，尋找如何使情感品質支持人在德、智、體、美、勞等方面素質的發(fā)展。情感教育既以情感為目標和內容，又以情感為手段和途徑。
情感教育是相對于認知教育而提出的。20世紀以來，針對我國基礎教育“應試模式”的弊端，有人開始嘗試研究情感教育問題，出現(xiàn)了很多理論成果和實踐模式。由于時代和個人的原因，而今中外大學都仍存在重理智教育和科學教育，忽視情感教育和人文教育的現(xiàn)象，情感教育的價值亟待得到人們的重視。
情感教育是完整教育過程的重要組成部分。知識教育讓人睿智，情感教育讓人更加完整。教育的理想是關注人的全面和諧發(fā)展，情感教育關注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質、走向新的高度，促進學生個體和整個社會的健康和諧發(fā)展。情感教育以提升人的情感質量作為核心教育理念，是對“人性”的`觀照，也是對教育本原的回歸，情感教育是大學生素質教育的關鍵。所謂大學生素質，是指大學生的綜合品質或達到的發(fā)展程度，至少包含如下幾個方面：有深厚的人文知識底蘊；有對國家、民族、社會、集體的使命感和責任感，對社會和他人的愛心等情感；有獨立的思想、個性自由和正確分析問題的方法；有高雅的志趣、高尚的追求和對超越有限生命的終極關懷。
二、當代大學生情感發(fā)展的新特點
1．價值需求的多元性
在當今社會變化日新月異的形勢下，大學生的價值觀出現(xiàn)了前所未有的多元化現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了多元價值觀并存的現(xiàn)象。越來越多的大學生強調自我與社會融合，索取與奉獻融合，兼顧國家、集體和個人利益而又非常注重自我實現(xiàn)，注重現(xiàn)實。這種價值觀直接導致大學生在情感需要上的多元性，絕對權威崇拜、絕對單一的情感需要已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是多元紛呈的情感需求，并形成豐富強烈、紛繁復雜的情感需要結構，既有低層次的與生理、物質相關的情感需要，又有高層次的與心理、精神相聯(lián)系的情感需要。如滿足現(xiàn)代化物質生活的情感需要、健康愉悅社會交往的情感需要、享受新奇高雅文化娛樂的情感需要、提升自我學習求知的情感需要、學習專業(yè)努力成才的情感需要、歸屬群體得到愛與尊重理解的情感需要、實現(xiàn)自我的情感需要等等。
2．情感體驗的矛盾性
大學生處于青春期中期的年齡階段，在這一特殊時期他們除了具有一般青年人的喜怒哀樂外，還因知識、閱歷等原因使得他們有著更為豐富的情感和更活躍的內心世界，在情感體驗上普遍存在著以下矛盾與沖突：崇尚理性與較強的情緒性之間的矛盾；自我意識的發(fā)展與自我形象的模糊性之間的矛盾；較強的交往需求與較大的封閉性之間的矛盾；思想上的主動性與行為上的被動性之間的矛盾；較強的責任感與較弱的責任心之間的矛盾；等等。這些矛盾沖突的情感體驗交互作用，此消彼長，使得他們易于處于壓抑狀態(tài)，造成心理障礙，甚至會產(chǎn)生過激行為。
3．情感活動的缺失性
4．情感影響的復雜性
1．注重教師情感的感化表率作用
教育是師生共同參與的雙向互動交流過程。在這一過程中，教師自身情感的性質和特點將對大學生的情感教育和大學生情感產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言，“用愛來交換愛”。師生之間具有良好的感情基礎是教育成功的前提。因此，高校的每個教育工作者，無論是在教學環(huán)節(jié)還是在管理環(huán)節(jié)都要把對大學生的情感教育作為自己的責任。首先教師應該熱愛學生，即以情育情?！坝H其師而信其道”，教師熱愛學生，對學生寄予希望，學生在心理上就會得到滿足，從而樂于接受教師的教育，對老師的真知灼見和真誠友善，他們的理解也會特別深刻，回應也會更加熱烈，其次，教師應加強自身的情感修養(yǎng)。高校教師擔負著以科學的理論武裝人、以崇高的精神塑造人、以高尚的情操影響人的重要任務，應以美好的心靈、高尚的人格去塑造學生健全的人格。第三，教師應與學生保持密切的聯(lián)系和相當?shù)墓蔡帟r間。情感教育是通過情感交流實現(xiàn)的，情感交流是一個不間斷的互動過程，需要大量時間。教師要充分利用教學環(huán)節(jié)和課余活動，結合實際與學生交流，避免空對空的談話和教條的說教。只要真誠地關心幫助學生，就會產(chǎn)生師生情感上的共鳴，達到良好的教育效果。
2．強化美育的陶冶凈化作用
美育，也稱美感教育，是培養(yǎng)學生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)固的審美情操的教育實踐。美育在情感教育中的作用歷來受到中外哲學家、藝術家和教育家的重視。所以，我們可以利用美育這一獨特的教育手段去豐富大學生的精神生活，凈化他們的心靈，陶冶他們的情操。首先要加強大學生的審美教育。審美的實現(xiàn)，是美的對象和審美主體有機結合的積極成果。在審美過程中，它塑造了人的情感模式和心理結構，使人獲得一種把握世界的特有方式和情感態(tài)度，使人的感情擺脫盲目性。其次，鞏固藝術教育在情感教育活動中的地位。正如蘇珊?朗格所言，“藝術是人類情感符號的創(chuàng)造”．“藝術所以深入人心，首先是因為藝術把形式賦予了世界，它細膩地描繪了人的本性：敏感、充滿活力、情感豐富但又不能逃避死亡。藝術比任何其他經(jīng)驗都更能模擬我們實際的情感生活……”藝術最重要的是塑造人的情感，其價值就在于陶冶、鍛鑄人的心靈世界，使人的心靈、情感不斷細膩、豐富、深刻、飽滿、復雜，使人的情感、感知、想象越來越豐富?，F(xiàn)在各大高校紛紛建立大學生文化藝術中心，以此開展藝術教育的做法值得借鑒和推廣。再次，通過文學藝術和借助現(xiàn)實世界中的美來加強大學生情感教育也是一個行之有效的途徑。大學生具有一定的文化知識，他們可以通過閱讀優(yōu)秀的文學作品，走出校園感受生活中的美，喚起自身對真、善、美的熱愛和對假、丑、惡的唾棄，使他們更加熱愛生活，奮發(fā)向上。
3．拓展情感教育的活動途徑
首先要抓住各高校高度重視大學生心理健康教育的時機，結合大學生心理教育和心理咨詢的實踐，有效地開展情感教育。在實際工作中，大力宣傳普及心理學方面的知識，提升學生的心理素質，讓大學生認識自己，學會控制和把握自己；開設和開放心理咨詢室，對大學生在情感方面存在的問題及時加以疏導；通過咨詢熱線、學生信箱、進行心理測量或調查、個別談話等方式收集犬學生在情感方面的信息，利用講座、報告會、討論會等活動集中解答他們在情感方面所面臨的問題；等等二其次，積極開展形式多樣的活動，努力培養(yǎng)學生良性的社會情感?；顒邮菍W生相互學習、相互模仿的有效途徑。通過活動既可以加深學生間的感情又給他們提供了交流和學習的平臺。一些學校開展的感恩教育系列活動如“支部話親情，母愛校園行”、等活動在學生中有很好的反響。有的學生就在活動如何來表達對母親的愛，第一次喊出了：“媽媽，我愛您”次，加強校園文化建設。健康向上的校園文化、充滿關愛的社區(qū)、和諧穩(wěn)定的校園都會促使大學生產(chǎn)生良性健康的情感。此外拓展情感教育的新途徑還可以從課程設置、教學改革、家校配合等方面考慮，真正做到有學生的地方就有情感教育。
4．重視校園文化環(huán)境的影響和滲透
大學的校風、校訓、校歌、校旗、辦學傳統(tǒng)、學術氛圍等積淀著大學的人文底蘊，啟迪、浸潤著大學學子。大學有整潔美觀的自然環(huán)境，意蘊深遠的人文景點，高雅脫俗的書畫作品展，蘊涵哲思的名人名言或凡人小語標牌……徜徉其中，大學生將潛移默化地得到審美愉悅、心靈凈化和情感激勵。大學要突出“人性化”管理和服務的理念，在良好的教學秩序和學習氛圍里，大學生的行為規(guī)范和價值追求將耳濡目染地受到熏陶。大學里要開設豐富的人文知識講座，舉辦多彩的各類主題教育，在充滿文化品位的校園文化活動中，提升大學生的人文情感和人文素質。由于受教育個體的差異性、情感發(fā)展變化的緩慢性與反復性等因素的影響，大學生情感教育需要花費大量的時間和精力，需要不斷地探索情感教育的新途徑。
淺談大學生的感恩教育論文篇十一
：高校學生管理，是高校管理工作中的必不可缺的重要環(huán)節(jié)，分析目前高校學生管理面臨的問題，以及對策分析，從而明確高校學生管理工作的重要性。
：管理;大學生;教育
人類的社會活動有著各式各樣的形式，管理就是其中之一，其價值和底蘊相互包容、相互影響，既涵蓋了倫理和追求，也為人類的社會行為進行引導。高質量的管理是兩方面的，即實體和程序，只有當兩者都達到正義時才能促進良好的管理。作為學生養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，高校管理的作用尤為突出。高校養(yǎng)成教育的環(huán)境由三部分組成，分別為高校學生管理、教學管理和學生實踐。想要讓大學生明確界限，就需要通過對學生管理實現(xiàn)，學生管理又細分為制度管理和行為管理。其不僅僅能夠對大學生行為進行塑造，更重要的是對大學生的人格和素養(yǎng)進行一定程度的提升。所以大學生的養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)離不開高校對學生的管理。
高校的學生工作應當從兩方面入手，分別為管理層面和思想層面。學生在德智體美勞上的全面發(fā)展，離不開再教育和管理，而這些行為的最終目標都是為了社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人，大學生作為培養(yǎng)的重點，自然不可放松，因此學生的管理問題和思想工作一直都是重中之重，不可以從中剝離。這一點，幾乎被所有的教育工作者所認同，在一定的領域上得到共鳴。但在具體的操作過程中常常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，難以將兩者之間關系維持在一個平衡且穩(wěn)定的狀態(tài)。在對學生管理的同時往往出現(xiàn)思想教育上的脫節(jié)，兩邊互相踢皮球，從事思想教育的一方不愿意將責任大包大攬，反之從事行政管理的一方也有同樣的心理，究其原因，就是在體制上出現(xiàn)了漏洞。
大學生的養(yǎng)成教育和教育理論之所以能夠相互融合的重要原因就在于大學生養(yǎng)成教育的本質所決定的，而本質所強調的則是過程性。教育的本質在于提升學生的能力，具體體現(xiàn)為學習思考能力以及優(yōu)良的品格。因為結果源自過程，缺乏高質量的過程必然無法達到好的成果預期，因此想要實現(xiàn)教學目的首先要注重教育過程。但我國當下在大學生養(yǎng)成教育方面依然存在相當程度的不足。
2.1教育管理理念落后
隨著全國范圍內高校的不斷擴招，在線大學生的數(shù)量也與年俱增，但是高等教育資源的供需不平衡也逐漸暴露，學校在擴招的同時沒有及時考慮自身的教學承受能力，從而導致放松對學生的管控。與此同時，由于高校內的教育資源缺口龐大，因此水平參差不齊的人員也紛紛擠進了教育隊伍，拉低了教育隊伍的整體水平，拖慢了教育理念進步的步伐，使得學生的管理工作也僅僅浮于表面，缺乏深層次的推進。因此，在看待高校學生的管理問題時，矛頭的一方應當被指向教育人員素質的問題上。
2.2教育目的與時代結合不夠
大學生在面對思政教育時往往將其和現(xiàn)實進行比對，由于現(xiàn)實和理論之間存在一定的信息不對等，導致教育效果明顯低于預期。思政教育的目的在于培養(yǎng)合格的社會主義接班人，宣傳正能量的信息，因此在當下的思政教育過程中應當立足實際，將現(xiàn)實和理論相結合，有針對性地進行教育，不再單一注重結果如何，而是應當在教育過程讓大學生享受其中、參與其中，讓學生成為學習的實踐者，在學習中獲得成就感，形成學習的自覺性。
2.3教育主體單一，教育協(xié)同不夠
人的培養(yǎng)需要一套完善的體系，教育是培養(yǎng)的手段，其過程豐富多彩，是多方面聯(lián)動協(xié)同的結晶。教育主體單一所產(chǎn)生的問題隨著時間的推移已經(jīng)被大眾所重視，但長久以來并未得到良好的改觀。盡管新理念在不斷輸入，但在具體的操作過程中依然無法擺脫傳統(tǒng)的說教形式，學生、老師各自為營，使得社會、學校、家庭教育三者缺乏有效的串聯(lián)和溝通，脫節(jié)情況時有發(fā)生，而學校和教育部門之間的隔閡也導致養(yǎng)成教育在短時間內無法有效的推廣并深入進行。
2.4強化師資隊伍建設
作為大學生養(yǎng)成教育過程中的指路明燈，高校的教輔人員在教育過程中起到舉足輕重的作用，對大學生的健康成長產(chǎn)生巨大的影響。因此師德建設必須和教師隊伍建設齊頭并進。學生的道德素養(yǎng)受多方面因素影響，其中就包括高尚的師德，而大學作為德與才兼顧培養(yǎng)的一線，師德的作用就得到凸顯，因此單一的知識教育并不能滿足道德的需求，需要二者相輔相成。教育是潤物細無聲的，在潛移默化中對學生起到引導和規(guī)范作用，所以高校營造的道德教育的文化氛圍有利于進行道德品行教育，達到事半功倍的效果。為師必先學會為人，作為教師，站在教師的崗位上就應當以教師的準則要求自己的言行，不僅成為同行業(yè)更要成為其他行業(yè)值得學習的標榜。話說回來，一套科學規(guī)范的教師道德行為準則能夠促進教師行業(yè)的發(fā)展。
2.5完善大學生的行為規(guī)范
形成規(guī)范的大學生養(yǎng)成教育的模板就需要對科學的教育理念進行歸納整合。為了促進大學生積極向上、文明規(guī)范的日常行為養(yǎng)成，需要樹立一些可供學習的模板以供參考從而使良好的道德修養(yǎng)得到養(yǎng)成，例如制定完整的日常行為規(guī)范守則、設計合理的行為模板等。每屆新生在入學之后都會獲得學校下發(fā)的一系列規(guī)范守則就是高校中可供學習的科學模板，其中所包括的內容涵蓋了生活中的方方面面。新生在學習過程中能夠得到強烈的心理暗示，從而由內而外地規(guī)范自身的行為，實現(xiàn)思想道德和言語行為上的雙重規(guī)范。在如此大范圍的學習氛圍之下，縱使有極少部分品行不端的同學，也能夠在大環(huán)境的熏陶下逐漸得到教育，從根本上對不良行為、不端正行為和不文明行為進行糾正。從集體層面上通過塑造道德形象楷模，引發(fā)集體共鳴，從而實現(xiàn)對大學生行為的規(guī)范。一句話來概括，高職院校的目標是教書育人、培養(yǎng)人才，而想要實現(xiàn)這一目標的前提就是完善學生管理工作.
淺談大學生的感恩教育論文篇十二
隨著社會的發(fā)展,網(wǎng)絡、網(wǎng)絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。中學生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強,但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強網(wǎng)絡道德教育,引導不當,很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網(wǎng)絡社會道德,成為當前教育界巫待破解的一道難題。
網(wǎng)絡;網(wǎng)絡社會道德教育價值選擇
網(wǎng)絡是以計算機技術為基礎的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎上的“虛擬社會”,網(wǎng)絡、網(wǎng)絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡似乎更有利于社會道德的進步。
當然,任何事物都是對立統(tǒng)一的,信息技術在促進道德進步的同時,也造成了某些負面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠;道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象,對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。
面對網(wǎng)絡社會對道德發(fā)展的多面性,如何引導人網(wǎng)學生對大量的網(wǎng)絡信息進行篩選,揚棄網(wǎng)絡內容,加強網(wǎng)絡道德教育,是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴峨的課題。
國際互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的、資源共享的時空世界。來自i60多個國家的幾百萬個站點及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡空間,良芳不齊、沙泥俱下,對學生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。
不可否認,網(wǎng)絡社會不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學生的價值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點、價值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨立的思考、評價、選擇的自主性人格,為學生的健康成長提供了開放的機遇和條件;另一方面,學生在一個無中心的、多元價值并存的“虛擬化、符號化”網(wǎng)絡空間里,社會、家庭和學校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點,也為引導學生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學生使其明白在網(wǎng)絡中應認同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應該做什么,學會自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡道德教育的深切呼喚。
網(wǎng)絡雖然是技術層面上的東西,但網(wǎng)絡負載的內容卻包含有很強的價值性。這就需要我們通過教育,引導和幫助學生適時地走進、走出網(wǎng)絡,對網(wǎng)絡內容進行價值判斷、價值選擇,這就要求:一方面走進網(wǎng)絡,我們應教會學生作價值的主人,結合個人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎上,自主、合理地選擇自己所應確立或改變的道德取向,以及所應遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應形成真正符合網(wǎng)絡社會要求的道德品質,最大限度的發(fā)揮其對人發(fā)展的價值。另一方面走出網(wǎng)絡,學生沉迷網(wǎng)絡,如果不引導或是引導不當,就會導致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡癮癥”,不利于學生身心健康成長。迄今為止,我國學校的道德教育基本上只是“教會順從”,作為“受教育者”的學生從未被視為真正意義上的具有獨立人格的主體,從未被允許對各種道德進行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡社會的要求相去甚遠,必須進行調整。因此,我們應教會學生正確判斷、正確選擇,特別是在學校的德育教育中,應該轉變觀念,拓寬德育時空,進行以下幾個改變:
(一)從觀念上來說,應由封閉式轉向開放式教育。正視學生已經(jīng)走出課堂,走進網(wǎng)絡,面對撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學校德育應順應形勢,因勢利導,改變封閉性、一元性的特點,積極發(fā)展與網(wǎng)絡社會相適應的開放性、多樣性的教育,要引導學生走進不同制度的社會和歷史的不同階段所構成的信息時空,讓學生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設身處地,自主選擇,從而增強學生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
(二)從途徑上來說,應由認知式轉向踐行式教育,認識的目的在于指導實踐,德育可起于認知又不止于認知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達知行統(tǒng)一,是學生遠離不良信息的重要保證。
(三)從態(tài)度上來說,應由接受式轉向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學生的反省、批判精神,強調學生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗,對學生進行自上而下的教育;而網(wǎng)絡德育則立足于學生本身的自我保護、生存和發(fā)展的需要,強調培養(yǎng)學生對網(wǎng)絡信息、價值觀念進行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢。注重學生的主體地位,注重學生的自身需要,使學生對網(wǎng)絡信息的處理由被動變?yōu)橹鲃?由消極轉向積極。
(四)從標的上來說,應由拔高式轉向基礎式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡道德、性道德等因為關系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機,因此,學校德育應轉向注重生活實踐的基礎教育,培養(yǎng)學生良好的個人品德和社會公德意識。
(五)從本質上來說,應由他律式轉向自律式教育,網(wǎng)絡行為主體的行為是在“虛擬實在”的情形下進行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中去認識、檢驗。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實性,證明提高社會道德根本上還是靠自律,應引導、強化學生的自尊、自愛、自律、自信、自強,方可面對網(wǎng)絡社會。
值得注意的是,教會學生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應將自己定位在參謀者、引導者、教育者的位置:一則符合學生在發(fā)育期的心理特點;二則也是提高教育者素質,順應素質教育的需要。
網(wǎng)絡社會存在先天不足—活生生的人在人機對話中退到了終端背后,作為一般的社會成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會成員,包括正在進行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對方的反應及其與自己的利益關系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡既可以使人學好,也可以使人學壞,這一切均取決于網(wǎng)絡使用者的素質,而要使學生們駕馭網(wǎng)絡,要防止學生受到網(wǎng)絡不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對學生進行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會化教育,幫助學生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
(一)文化教育。文化素質的高低與一個人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質的基礎。文化素質低導致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡不良信息的影響,而且文化素質低也影響政治素質、道德水平的提高、法制觀念的增強。所以,應利用各種渠道和信息加強文化教育,引導學生通過現(xiàn)代手段和技術,自覺學習中國、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習慣。(二)政治教育。進行政治教育可以提高學生在網(wǎng)絡生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨厚的優(yōu)勢,網(wǎng)絡就不可避免地成為一個政治舞臺或工具,如沒有正確堅定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對學生進行政治方向、政治立場、政治信仰教育,增強他們的政治敏感性和政治鑒別力。
(三)道德教育。進行道德教育,指導學生按社會需要和社會道德規(guī)范,把社會需要、歷史責任、人類理想等轉化為自身的內在需要和動機,調節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導學生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對克服網(wǎng)絡不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
(四)法制教育。加強法制教育,提高學生的法制觀念、守法水平,對控制、調整、矯正、規(guī)范學生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
這四大教育是有機整體,相輔相成,缺一不可,通過切實有效的方式、方法強化“四大教育”,有助于提升學生自身素質,提高他們對網(wǎng)絡信息的道德判斷能力和選擇能力。
總而言之,從某種程度來說,進人網(wǎng)絡“虛擬世界”的學生已處在一種無人監(jiān)督的時空中。這種世界,對學生自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐提出了較高的要求,需要他們具有很強的自主選擇能力、道德判斷能力、社會責任意識。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡賦予個人強大的權力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關于任何東西的信息,但是隨著應用和濫用權力本領的日益強大,個人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔負起更大的責任?！?BR> 淺談大學生的感恩教育論文篇十三
培養(yǎng)大學生儀容儀表禮儀是促進社會主義精神文明建設的需要，禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎的內容。講文明、講禮貌是人們精神文明程度的最具體表現(xiàn)。
言談、舉止、儀表和服飾都能反映出他的思想修養(yǎng)、文明。人在社會化過程中，需要學習的東西很多，而社交禮儀教育是一個人在社會化過程中必不可少的重要內容。因為，禮儀是整個人生旅途中的必修課。任何一個生活在某一禮儀習俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會禮儀約束的人，就被人們認識為“成熟的人”，符合社會要求的人。反之，一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，他就會被該社會中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會受到人們的排斥，社會就會以道德和輿論的手段來對他加以約束。
大學生堪稱“準社會人”，還不是真正的社會人。他們有一種強烈地走向社會的需要，同時又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領導、同事打交道，如何建立良好的人際關系，如何進行自我形象設計，如何盡快地適應社會生活等社會交往問題。然而大學生的社會心理承受力直接影響到交際活動的質量。一個具有良好的心理承受力人，在交際活動中遇到各種情況和困難時，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險為夷，爭取主動。
淺談大學生的感恩教育論文篇十四
學校形象取決于兩個方面：一是教學質量，二是教師形象。
在教師形象中，儀容儀表是最重要的表現(xiàn)。
形象代表檔次，檔次決定價值，價值產(chǎn)生效益，這是一個連鎖反應循環(huán)圈。
“首因效應”與“一見鐘情”現(xiàn)象。
注重儀容儀表美，有利于維護自尊自愛
愛美之心人皆有之。每一個教師都有尊重自我的需要，也想獲得他人的關注與尊重。
作為一名教師，只有注重儀容儀表，從個人形象上反映出良好的修養(yǎng)與蓬勃向上的生命力，才有可能受到師生員工的稱贊與尊重，才會對自己良好的儀容儀表感到自豪和自信。
良好的儀容儀表既能表示對師生的尊重，也是教師努力工作的動力，能體現(xiàn)教師的自尊自愛。
如果衣冠不整，不修邊幅，憔悴潦倒，只能讓他人認為是生活懶散，作風拖沓，責任感不強，不尊重別人的人。
大學生儀容儀表的重要性：注重儀容儀表美，體現(xiàn)出尊重他人的需要
每個人的儀容儀表，無論有意無意，都會在對方心理上引起某種感覺，或使人輕松愉快，或給人以美感，或使人感到別扭而不舒暢。
如果尊重他人，就應該通過儀容儀表來體現(xiàn)對他人的尊重。
大學生儀容儀表的重要性：注重儀容儀表美，有利于調諧人際關系
一個人的儀容儀表在人際交往中會被對方直接感受，并由此而反映出個性、修養(yǎng)以及工作作風，生活態(tài)度等最直接的個人信息，決定對方心理的接受程度，繼而影響進一步溝通與交往。以某種意義上講，儀容儀表是成功的人際交往的“通行證”。
注重儀容儀表美，能產(chǎn)生良好的教育價值
教師適當?shù)男蜗笤O計，優(yōu)雅的舉止，瀟灑的風度，是影響其教育活動和教育效果不可忽視的重要因素。其實際教育價值主要表現(xiàn)在以下方面。
其一，對形成學生良好的“第一印象”有重要作用。(學生第一次就會在心理上為教師定位，是可親可信還是反感討厭)
其二，有利于提高教師的威信。(舉止文雅，穿著樸素，儀態(tài)端莊，作風正派的教師形象，有助于在學生中立威)
其三，有利于塑造學生的形象。(“近朱者赤，近墨者黑”)
其四，直接關系到學生的學習興趣和教育效果的好壞。(“親其師，信其道”)
我們的教師應達成這樣的共識：只有當日常的教育教學活動中教師文明優(yōu)雅的言語與體態(tài)融為一體時，才會構成和諧的校園教育整體旋律，彈奏出最美的育人樂章，也只有這時，我們才真正可能成為一名駕馭事業(yè)走向成熟的新型教師。
淺談大學生的感恩教育論文篇十五
網(wǎng)絡社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調整，網(wǎng)絡社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡社會呼喚網(wǎng)絡道德教育。網(wǎng)絡道德教育，既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。
網(wǎng)絡社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡道德教育
伴隨著世紀之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟的發(fā)展方向將以網(wǎng)絡經(jīng)濟為主體。這是以計算機、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術為標志的現(xiàn)代信息技術和全球網(wǎng)絡發(fā)展的必然結果。網(wǎng)絡已逐漸滲入社會生活的各個領域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為。
(一)網(wǎng)絡社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調整
方興未艾的網(wǎng)絡社會有自己的獨立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計算機用戶，網(wǎng)絡上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
網(wǎng)絡社會獨立的活動空間有如下特點：(1)網(wǎng)絡社會的全球性。網(wǎng)絡上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡社會的隱匿性。網(wǎng)絡社會是以虛擬技術為基礎的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡社會的開放性。網(wǎng)絡信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風俗習慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡社會的自由性。網(wǎng)絡社會分散式的網(wǎng)絡結構，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關系，與現(xiàn)實社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡社會的異化性。網(wǎng)絡社會中的交往主要是人機對話或以計算機網(wǎng)絡為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導致人性本身的喪失與異化。
正是由于上述特點，我們所面臨的網(wǎng)絡社會是一個與現(xiàn)實社會既有聯(lián)系又完全不同的社會。現(xiàn)實社會原有行為規(guī)范已不適應網(wǎng)絡社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調整。
(二)網(wǎng)絡社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。
眾所周知，任何科學技術都是一把“雙刃利劍”，當代信息技術在對人類的進步產(chǎn)生著巨大而深遠影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
1.知識侵權。當代信息通訊網(wǎng)絡日益發(fā)達，知識產(chǎn)權極易受侵害，現(xiàn)有的著作權法難以應付新的信息系統(tǒng)，如何保護系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權成了問題。
2.信息泄密。以電子形式存儲的有關個人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
3.金融偷盜。利用計算機技術在金融系統(tǒng)進行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
4.信息污染。網(wǎng)絡既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導致犯罪行為。
5.網(wǎng)絡犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
6.網(wǎng)絡上癮。隨著網(wǎng)絡技術的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡成癮癥越來越引起人們的關注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴重危害了身心健康。
7.文化政治擴張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
8.人際關系異常。網(wǎng)絡文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進入網(wǎng)絡，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關系的異?！，F(xiàn)實生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡異常。
上述由網(wǎng)絡所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。
(三)網(wǎng)絡道德在網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用
當今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，法制建設正不斷完善。
然而網(wǎng)絡社會的許多邊緣行為，法律很難來調整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認可，并由國家強制力保證實施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實踐自然形成的，通?？可鐣妮浾?、傳統(tǒng)的習慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調整的范圍要比法律所調整的范圍廣泛。
通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡法制建設，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調整。
(四)網(wǎng)絡道德教育，既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡道德教育，是網(wǎng)絡道德意識和網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
事實上，在網(wǎng)絡社會興起的同時，網(wǎng)絡道德教育已經(jīng)應運而生。對于信息技術人才，已制定了一些嚴明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機構還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡違規(guī)行為，如南加利福利亞大學網(wǎng)絡倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學學生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內容上也缺乏統(tǒng)一的價值標準及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡社會需要的網(wǎng)絡道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為，使其有序運行，為人類的文明和進步作出更多的貢獻。
(一)網(wǎng)絡道德教育的主體
在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權威，其主要職責是進行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
其一，仍然包括倫理道德的權威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術，這樣才能成為網(wǎng)絡道德教育中成中堅力量。
其二，學生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質和教育學、心理學素質外，也應該具備相應的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔起網(wǎng)絡道德教育的最基本的任務。
其三，網(wǎng)絡傳播中的技術人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息，應該同時成為網(wǎng)絡道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進行網(wǎng)絡道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進行網(wǎng)絡道德教育。
其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應的思想政治素質和良好的道德素質，大部分人也具備或者應該具備一定的計算機應用知識。他們也是網(wǎng)絡道德教育的重要力量。
其五，學生家長在對子女進行家庭教育的同時，也應該進行網(wǎng)絡道德教育。
其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進行網(wǎng)絡道德教育。
(二)網(wǎng)絡道德教育的客體
網(wǎng)絡道德教育的客體即網(wǎng)絡道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
1.網(wǎng)絡社會中的網(wǎng)民，以青少年學生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點：一是家庭經(jīng)濟條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學生，他們的可塑性很強。
3.網(wǎng)絡傳播中的技術人員。他們既是網(wǎng)絡教育的主體，也是很重要的客體。
4.社會各界各級的思想政治工作者。
5.學生家長。
(三)網(wǎng)絡道德教育的內容
網(wǎng)絡道德教育的內容應該具有如下特點：
(一)因為多媒體技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡道德教育內容的形態(tài)應該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;(二)因為網(wǎng)絡的超信息量和信息的固有本質，網(wǎng)絡道德教育的內容應該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡道德教育的內容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
網(wǎng)絡道德教育具體內容包括如下幾個方面：
1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這一點非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權和制度。這是道德教育的核心內容。
2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進自身與社會的進步。
3.奉獻知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡為祖國和人類工作、服務和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡去傷害他人、危害社會。
4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡實現(xiàn)霸權，對一些弱小國家采取種種歧視。應該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
5.尊重包括版權和專利在內的知識產(chǎn)權。網(wǎng)絡社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權的保護提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，著作權法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進行道德教育，讓他們發(fā)自內心地尊重包括版權和專利權在內的知識產(chǎn)權，就會大大地減少網(wǎng)絡社會的知識侵權行為。
6.尊重他人的隱私，保守機密。當前，網(wǎng)絡社會泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質的問題。進行科學創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
8.發(fā)揚學術自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學術爭論是科學技術發(fā)展的必要條件。只有積極開展爭論，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學技術理論。網(wǎng)民應該具備這樣的道德素養(yǎng)。
9.崇尚公平競爭，注重團結合作。這一點對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡進行科學研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡進行科學研究的人來說，最需要團結合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡來進行合作開發(fā)與研究。當然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡社會十分重要的道德品質。
(一)制定網(wǎng)絡道德規(guī)范和網(wǎng)絡道德教育規(guī)劃
以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡道德教育是道德教育的世紀選擇，是“以德治國”的重要內容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應該高度重視網(wǎng)絡道德教育的領導，制定網(wǎng)絡道德規(guī)范和網(wǎng)絡道德教育規(guī)劃，加大人力物力財力的投入。
(二)加強國際合作與交流
鑒于網(wǎng)絡社會的全球性、開放性、自由性等特征，應該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡道德教育的交流合作與資源共享，尤其應該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡道德規(guī)范方面加強協(xié)同行動，強調形成較為一致的網(wǎng)絡倫理，并負責對信息交流過程中的不規(guī)范行為進行必要的約束。
(三)加強各層次的網(wǎng)絡道德教育培訓
思想政治教育工作者是網(wǎng)絡道德教育的一支重要力量，應該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡知識、網(wǎng)絡道德教育的培訓。提高思想政治教育工作者的素質。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會責任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡知識和網(wǎng)絡道德教育的內容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
(四)各級各類學校進行德育教學改革
近年來，各級各類學校都在圍繞素質教育進行一系列的教育教學改革。應該結合網(wǎng)絡道德教育，對德育課教學進行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡道德教育的內容。同時，其他各科教師結合教學內容，也要進行網(wǎng)絡道德教育。
(五)開展網(wǎng)上網(wǎng)絡道德教育
互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息的同時，必須進行網(wǎng)絡道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進行有關政策、心理、人際關系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應該實行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
(六)社會教育機構開展網(wǎng)絡道德教育
課外活動教育機構，是進行網(wǎng)絡道德教育的重要資源和重要陣地。要結合開展校外教育活動進行網(wǎng)絡道德教育。這是社會教育機構義不容辭的使命和神圣的職責。有些社會教育機構只考慮經(jīng)濟效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內容，他們全然不顧，這是很不可取的，也是很不道德的行為。
(七)通過輿論宣傳進行網(wǎng)絡道德教育
新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導作用。新聞機構在從事輿論宣傳時可以機動靈活地開展網(wǎng)絡道德教育，結合與網(wǎng)絡社會相關的新聞報道加大網(wǎng)絡道德教育的宣傳力度。
(八)結合家庭教育進行網(wǎng)絡道德教育
家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應該力所能及地開展網(wǎng)絡道德教育，這也是網(wǎng)絡道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當中，開展網(wǎng)絡道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
淺談大學生的感恩教育論文篇十六
現(xiàn)今的時代是一個張揚個性的時代，同時又是一個講究團隊精神的時代，大學生化妝應以所在群體為標準，以顯示出年輕人的朝氣蓬勃、積極奮進的精神風貌。
化妝應以自己面部的客觀條件為基礎，適當強化和美化，不可以失真：要妝而不露，化而不覺，達到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界?；瘖y還應該隨著環(huán)境、場合、時間、身份的不同而不同。
應該注意的是大學生在日常學習、生活中，以不化妝為宜;在社交娛樂活動中，適當濃一點是可以的?；瘖y的時候，應以自然、清淡為主，切忌人工痕跡過重，那會喪失年輕人自然的美感。
化妝還要突出重點，“以點帶面”?；瘖y的`目的就是要突出和強化美點，這個美點，或是眉，或是眼，或是唇，或是膚，只要能正確、客觀地評價自己，總會找出這個值得突出強化和令人羨慕的美點。
關于大學生的著裝要求，根據(jù)教育部頒布的《高等學校學生行為準則》，各高校又都制定了《學生文明行為規(guī)范》，其中要求大學生“服飾簡潔、大方，在進入教室、圖書館等地，參加集會、演出，參加集體活動以及在各公共場所不穿著跨欄背心、吊帶背心、拖鞋、運動短褲、超短裙等不適宜學生穿著的服裝”。
大學生作為社會最具希望的一個群體，應該自學以高標準要求自己。在日常的學習、生活、工作中多穿著便于行動、適合年齡要求的休閑裝、便裝等;在一些特定的場合，著裝上應體現(xiàn)出自己的文化層次、道德水準、審美品味。
淺談大學生的感恩教育論文篇十七
網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
大學生；行為失范；網(wǎng)絡道德
網(wǎng)絡道德是適應調節(jié)當今網(wǎng)絡社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡秩序、保障網(wǎng)絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網(wǎng)絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網(wǎng)絡道德才能發(fā)揮其調控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡自身、網(wǎng)絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡對自身素質發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡道德缺失不僅影響網(wǎng)絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡道德建設的目的。在網(wǎng)絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網(wǎng)絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網(wǎng)絡違規(guī)行為。
網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。
淺談大學生的感恩教育論文篇一
[摘要]在大學生中倡導誠信教育,高校應將德育教育作為重點。因此,在認識到誠信教育的重要性和必要性的同時,需要制定行之有效的具體措施,強化高校大學生誠信教育的工作。
[關鍵詞]大學生誠信影響
誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場經(jīng)濟領域中的基礎性行為,是人與人、人與社會關系的基礎性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎和標志。當代大學生是中華民族和未來,是建設的主力軍,也是人類文明和知識的傳承者。
中國高等教育從誕生之日起,一直非常重視對大學生進行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設者和接班人。然而,隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向,特別是由于受到市場經(jīng)濟的一些負面影響,使得一些人面對各種利益的誘惑,選擇了見利忘義,一段時期內社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場,傳銷及詐騙案屢見報端,甚至個別政府官員大搞權錢交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟大潮中受到了嚴峻的挑戰(zhàn),導致社會誠信出現(xiàn)了信任危機,并迅速影響了高校大學生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學貸款等,類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當前高校大學生思想道德教育的突出問題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學生誠信問題的狀況和原因,并從大學生誠信教育機制的層面出發(fā),深入探究大學生誠信問題是十分必要的,對整個社會的道德建設也起到了積極地推動作用。
一、大學生誠信缺失的成因分析
1.市場經(jīng)濟對大學生誠信的影響
當前,社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展極大地調動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面,也使得一些大學生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導致社會失信成本極低,為了追求短期效應,會有人去以身試法。
2.家庭教育對大學生誠信的影響
家庭是大學生接觸最多的社會環(huán)境,有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關注學生的成績和日常生活,忽視了對于孩子道德品質方面的教育和引導;有些家長雖然意識到誠信教育的重要性,有意識的去培養(yǎng),但是方法不當。這些做法都會對大學生誠信品質培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。
3.大學生自身因素對誠信的影響
當代大學生基本上都是獨生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習慣。高校自擴招后,生源良莠不齊,部分學生調控能力差,從眾心理較強,導致誠信缺失。
4.高校誠信教育體制不健全對大學生誠信的影響
基礎教育中學校過分重視學生的升學率,進入高校后學校的教學計劃自始至終偏重學生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設誠信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟發(fā)展還有很多不相適應的地方,如教學與育人分離、重灌輸輕引導,加之高校對于大學生的行為管理寬松,導致大學生的誠信問題凸顯。
二、加強大學生誠信教育的對策
1.增強誠信教育的意識,營造良好的教育環(huán)境
高校是進行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質教育,把教書和育人緊密的結合起來,把誠信教育落實到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機融合,以便提高整體的.教育效果。高?？梢劳行@網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報和講座等多種宣傳方式為切入點,為誠信教育營造一個良好的氛圍,從而促進高校思想政治工作的健康發(fā)展。
2.重視提高教師素質,特別是誠信教育工作者的素質
正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠信,做到“言必行,行必果”,要求學生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨具的人格魅力、誠信的作風取信于學生。教師要把尊重人、理解人、關心人放在重要的位置上,堅持實事求是、平等討論來教育學生。廣大教師也要自覺接受學生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學生,推動高校學生的誠信教育。
3.以“兩課”為依托,把誠信教育引入課堂
把誠信教育納入大學生思想道德修養(yǎng)課或者開設專門的誠信教育課,是使學生系統(tǒng)、全面認識誠信的良好途徑。而且,誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機結合,既可以充實大學生思想道德的內涵,又能教會學生如何主動適應人文環(huán)境和社會環(huán)境,不至于在市場經(jīng)濟的大潮中迷失自己,甚至言而無信。
4.建立大學生個人誠信檔案
誠信在西方國家已有百年的歷史,并在社會上形成一種風氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學生來說,高校應建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學生個人永久性信用檔案,并公開誠信檔案,可在適當?shù)臅r候供人查詢以及同學之間相互監(jiān)督。誠信檔案應由高校專門人員填寫,主要反映學生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學生充分認識到,只有增強誠信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。
誠信是一個國家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會文明的基石和標志。高校需要通過創(chuàng)新大學生誠信教育,逐步建立和完善各項法規(guī)制度,使大學生樹立“有信用者榮,無信用者恥”的觀念,使誠信轉化為大學生的自覺意識和追求,這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。
參考文獻:
[1]徐仁權.對大學生誠信教育的思考[j].高教論壇,2003.
淺談大學生的感恩教育論文篇二
摘要：隨著教育事業(yè)的發(fā)展與改革，教育單位在注重提高學生知識能力的同時，引入了對學生的道德教育，道德品質凸顯一個人的修養(yǎng)，德育的重要性在于全面提高學生的綜合素質，目前，德育在學校教學工作中占據(jù)著極其重要的地位，為社會培養(yǎng)全方位的人才。在中學德育教學工作中，還要注重對學生的情感教育，在初中階段的學生，心理年齡處于未成熟時期，這一時期對他們進行情感教育是至關重要的，注重呵護學生的心靈，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的心理素質，從而使初中德育教育發(fā)揮出最大的功能。
關鍵詞：初中；德育；情感教育
一、前言
情感是道德的核心和內涵，沒有情感的道德，便是極其乏味的。在中學德育教學工作中，情感教育是教育過程的重要構成部分，教師除了對學生傳授知識以外，還要重視對學生健康人格的培養(yǎng)，培養(yǎng)其豐富的情感和積極向上的人生態(tài)度。在德育工作中，教師要引導和培養(yǎng)學生的社會情感品質，促進中學生個性的健康發(fā)展，積極發(fā)揮情感教育在中學德育工作中的功能，通過多種途徑，加強情感教育工作的落實性，本文論述了德育在教學工作中的作用，以及分析了中學德育中的情感教育。
二、德育的作用
對于學校教育來說，德育是按照社會要求，有目的，有計劃地對學生進行思想、政治和道德等方面的影響，并通過學生積極的認識、體驗和踐行，促使學生形成一定社會所需要的品德的教育活動。目前，大多數(shù)家長盲目的重才智而輕德育，德才孰輕孰重，北宋司馬光給出了精辟的解釋“才者，德之資也；德者，才之帥也；自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足也”，由此可見，德育是極其重要的。德育是保證學生健康生長的`重要條件，中小學生道德素質的培養(yǎng)和提高，是全社會精神文明建設的奠基工程，中學生成處于長身體、豐富知識的重要階段，人生觀、價值觀、世界觀處于正在形成的過程中，在這一時期進行道德情操、心理品質及行為習慣的教育和學習是及其重要的。德育為社會主義事業(yè)建設培養(yǎng)了有理想、有文化、有道德的接班人。
三、中學德育中的情感教育分析
1.發(fā)揮教師示范作用。在中學階段，學生對外界充滿著探索的沖動和強烈的好奇心，與學生接觸最多的就是教師，因此學生獲得外界知識的途徑就是通過教師，教師就是他們學習和崇拜的榜樣。教師的一言一行、人格魅力都會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。在中學德育的情感教育工作中，對教師的人格品質和道德情感的要求是極高的。在教學過程中，要充分發(fā)揮教師的親身示范作用，做到親其師信其道，教師要對自己嚴格要求，使自己擁有高尚的人格和品行，以積極向上的態(tài)度對學生傳授課程，用自己的熱情感染每一位學生。另外，教師還要公平同等對待學生，善于發(fā)現(xiàn)每一位學生身上的個性特征和閃光點，并且引導學生發(fā)揮自身特點。在課外，教師要不斷開闊自己的視野，閱讀各種經(jīng)典書籍，提升自我修養(yǎng)和情感內涵，從而更好地感染學生。
2.創(chuàng)建生活情景，引發(fā)學生情感共鳴。中學階段，學生的自我控制能力還比較差，在德育教學過程中，教師如果一味地傳授課本上的知識，學生很容易產(chǎn)生厭煩，抵觸心理，枯燥無味的德育理論和知識會讓學生失去對學習的興趣，從未達不到教學目標。因此，對于這種情況，教師可以將課本上的理論知識和學生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，針對中學生的心理特點和喜好，創(chuàng)建特定的生活場景，把理論知識融入到布置的生活情境中，在輕松的學習環(huán)境下，對學生進行有針對性地提問，引發(fā)學生的情感共鳴。這種德育教學方式，更能激發(fā)學生的學習興趣，并且獲得更深的學習感受，讓學生敞開心扉，從被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，有效幫助學生形成正確的價值觀和人生觀，進而提高情感教育在德育教學工作中的質量。
3.加強感恩教育。感恩是中學德育教學中對學生培養(yǎng)的一項重要品質，自古以來就有“投之以桃，報之以李”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。中華民族素有禮儀之邦的美稱，因此，在德育教學工作中，要有針對性地培養(yǎng)學生的感恩意識和品質，讓學生感恩父母、感恩師長、感恩社會。具體的教學形式可以表現(xiàn)為，在課堂上，教師可以口述或者多媒體播放的形式，傳播給學生一些生動感人的故事，使得學生切身體會到感動，從而引導學生知恩、感恩、報恩。另外，教師也可布置一些家庭作業(yè)，比如讓學生幫助父母做家務、為父母洗腳等，通過這種換位思考方式，讓學生感受到父母的不易，從而加強學生的感恩意識。學校還可以定期組織一些關于感恩的演講，讓學生沉浸著感恩的氛圍中，更能激發(fā)學生的感恩情感。舉辦感恩征文活動，讓學生通過筆表達對感恩的認識，從而幫助學生對感恩深入地思考。
4.注重環(huán)境的熏陶及心靈的共鳴。學生所處的環(huán)境包括家庭環(huán)境、學校環(huán)境、社會環(huán)境，環(huán)境的影響對于學生請安的形成是至關重要的。在家庭環(huán)境下，父母要努力為孩子營造一個充滿愛的成長環(huán)境，讓孩子在幸福的環(huán)境下健康發(fā)展，這有助于孩子健康人格和情感思想的形成。學校環(huán)境是學生接觸最多的，優(yōu)美、綠化的學校環(huán)境能幫助學生陶冶情操，凈化心靈，走進校園，清新的校園讓學生沉醉，為學生努力學習，培養(yǎng)學生健康的心理品質，陶冶高尚的情操，保護純真的童心，提供優(yōu)秀的校園環(huán)境。社會環(huán)境是一個大因素，對學生的影響是長久的，社會中的每一個人都有責任為提高社會環(huán)境質量作出努力。這一切為培養(yǎng)學生情感的德育教學工作，最終的目的就是能夠達到與學生心靈的共鳴，從而達到情感教育的目標。
四、總結
中學的德育教學是提高學生的道德品質，作為德育教學的重要組成部分，情感教育是為了培養(yǎng)學生健康的心理品質，陶冶高尚的情操，從而達到情感教育的目的。
參考文獻：
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淺談大學生的感恩教育論文篇三
摘要:隨著信息技術的高速發(fā)展,網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會的各個領域,而大學生群體作為網(wǎng)絡活動的主力軍,其網(wǎng)絡意識和行為對整個網(wǎng)絡社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學生在利用網(wǎng)絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學生網(wǎng)絡失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀。
關鍵詞:大學生;網(wǎng)絡道德失范;正確引導
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心調查研究結果顯示:我國大學生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡活動的主力軍,大學生網(wǎng)絡行為和意識將影響整個網(wǎng)絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡的行為成為大學生網(wǎng)絡道德教育的關鍵。
近年來,我國大學生網(wǎng)絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡教育研究逐步向專業(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡語言不文明行為、網(wǎng)絡欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網(wǎng)絡時面對良莠不齊的網(wǎng)絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡道德失范的行為出現(xiàn)。
網(wǎng)絡的虛擬性使得大學生網(wǎng)絡誠信缺失。
網(wǎng)絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網(wǎng)絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網(wǎng)絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡交往上產(chǎn)生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡誠信危機,以及在網(wǎng)絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關系的淡薄與疏遠。
同時,網(wǎng)絡的不良誘導使得網(wǎng)絡犯罪率上升。
網(wǎng)絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網(wǎng)絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網(wǎng)絡的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡游戲的內容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅動,網(wǎng)絡法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結構,沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網(wǎng)絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網(wǎng)絡生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網(wǎng)絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網(wǎng)絡文明公約,卻在網(wǎng)絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網(wǎng)絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網(wǎng)絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的需要。
大學生網(wǎng)絡道德教育越來越得到學校、家庭和社會的重視。
三方結合,對規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德行為,明確大學生網(wǎng)絡道德目標,進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網(wǎng)絡人群特點和網(wǎng)絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學教育在大學生網(wǎng)絡道德教育過程中始終起著積極的引導作用。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網(wǎng)絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網(wǎng)絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網(wǎng)絡資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡道德教育手段,加強網(wǎng)絡道德教育的針對性。
網(wǎng)絡強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡道德教育的內容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網(wǎng)絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡自身加強對大學生網(wǎng)絡道德教育的正確引導,使教育內容從通俗化向科技化轉變。
針對大學生不同類型的網(wǎng)絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡的特點決定了網(wǎng)絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡文化的精華,清晰認識問題癥結,就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網(wǎng)絡道德建設,建立良好的網(wǎng)絡倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡技術與道德倫理有機結合,讓大學生在網(wǎng)絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網(wǎng)絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)
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淺談大學生的感恩教育論文篇四
情感是人對客觀事物是否滿足自身需求而產(chǎn)生的態(tài)度體驗.這種態(tài)度體驗影響著人對社會、自然、他人和自身的認知和態(tài)度,是大學生人格形成和發(fā)育的基本內容.本文著重研究大學生情感教育的內涵及情感對大學生人格的影響.
淺談大學生的感恩教育論文篇五
大學生宿舍方便學校的統(tǒng)一管理的同時也因學生間的互動對話形成了特有的宿舍文化，增進了大學生之間的感情。正確對待宿舍文化并采取行之有效的方法加以引導能夠更好地完成學生養(yǎng)成教育功能及建設。本文將在介紹宿舍文化與養(yǎng)成教育的概念后探討兩者之間的影響，并提出利用宿舍文化提高養(yǎng)成教育的有效策略，對當前的養(yǎng)成教育建設具有一定的參考價值。
大學生；宿舍文化；養(yǎng)成教育
每個人回憶起大學時光都是美好的，在這些美好的回憶中，大學宿舍成為了大學生涯中最為穩(wěn)定的活動場所，學生之間的交流對話基本在宿舍完成。來自不同地區(qū)、有過不同經(jīng)歷、受過不同的人生教育使得學生在宿舍的相處中形成了特有的大學宿舍文化。宿舍文化對于大學生的養(yǎng)成教育而言具有不容忽視的影響。
1.1宿舍文化
第一，宿舍內的物質實體文化。這一范疇具體指宿舍樓宇的整體布局、裝修和硬件配置、環(huán)境衛(wèi)生、綠化園藝、公寓內的活動區(qū)域、相應文體健身設施、區(qū)域內的床鋪桌椅、貼畫海報等客觀存在的物質。
第二是宿舍系統(tǒng)的制度規(guī)范文化，可以包括針對人員文明行為約束的各種規(guī)章制度，也包括宿舍區(qū)域集中管理的各種管理方案。
第三是宿舍內的人員行為文化，指在宿舍居住的所有成員言談舉止方面的各種行為方式和社會活動。
第四是宿舍精神文明，這一理論范疇重點指宿舍成員的社會價值觀、行動原則、道德信仰、人際交往、學識理念等內容。宿舍文化的形成主體是宿舍內成員的集體意志，包含著所有人的價值觀經(jīng)過長時間的磨合后才建立的，又在潛移默化之間影響著宿舍內成員。大學宿舍文化是大學校園文化的基本組成部分，也是校園文化的縮影，具有鮮明的特點。
其一，傳承性。即宿舍文化能夠較好地完成中國傳統(tǒng)文化的傳承，也繼承了校園內的各種文化思潮。
其二，可塑性。文化的形成需要時間，在較長的時間內，文化的塑型可以接收眾多的參考依據(jù)，從而朝著正確價值觀的方向調整。
其三，趨同性。學生們絕大多數(shù)的校園時間都在宿舍內共同度過，很多時候容易形成較為統(tǒng)一的認識和行為習慣。
其四，動態(tài)性。宿舍內的成員也同時在校園各個場所、社會各個環(huán)境中活動，易受到不同的文化理念的沖擊和影響，進而也不斷調整著宿舍文化的基本內容。
其五，相斥性。不同個體具有不同的行為和思想習慣。因此，宿舍文化的形成必然也有相沖突的思想觀念存在，要想取得宿舍文化的和諧發(fā)展，應該積極地求同存異。
1.2養(yǎng)成教育
大學生的養(yǎng)成教育主要指以學校作為主要平臺，著重培養(yǎng)在校學生良好思想和行為習慣，以期教授學生必要的生存技能，能夠迅速和社會接軌。養(yǎng)成教育需要學校、社會和學生的家庭與個體幾方面的共同努力才能夠完成，緊密聯(lián)系學生的身體健康狀況，經(jīng)過長期的培養(yǎng)保證學生全面素質的健康發(fā)展。養(yǎng)成教育著重塑造素質大學生三方面的良好形象。
第一，思想品德。通過大學期間以校方、系方或者各社團機構為單位組織的不同形式的教育活動，有助于學生加強自我道德修養(yǎng)，樹立崇高的愛國主義和集體主義意識。
第二，行為習慣。大學生在校期間日常的行為活動，還是受到來自學院各種管理制度和行為規(guī)范的約束，繼續(xù)加強紀律性、禮貌性行為教育。
第三，創(chuàng)新精神。大學生在廣泛學習吸收更新更系統(tǒng)的學科知識后，應該在學校的引導下學以致用，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，勇于開拓進取，挑戰(zhàn)未知。
2.1宿舍文化養(yǎng)成教育功能的表現(xiàn)
2.1.1價值引導成熟穩(wěn)定的宿舍文化具有旗幟和標桿的作用。它在不同時期，已經(jīng)就不同的社會問題通過成員間的思想交流構建了一定的價值場，在這樣的場內，成員的思想和行動都是積極正面的。某個成員的過失舉動必然會引起其他成員的阻止和挽救，相互之間共同扶持，塑造并完善更為先進的價值觀。
2.1.2品德教育宿舍文化中的各種行為規(guī)范、管理制度，以及張貼的宣傳海報、日常道德標語等文化內容都在發(fā)揮著積極的警示和教育作用，確保宿舍成員在注意安全的同時具備健全的思想品德，這將為未來步入社會打下堅實的基礎。
2.1.3行為約束學校這樣的大集體，自然離不開各種規(guī)范的約束，才能保障各種事務和工作的有序開展。與學生息息相關的各種制度，如衛(wèi)生值日制度、作息時間、日常道德行為規(guī)范等內容都是對學生散漫行為的約束，督促學生更有緊迫感，更有責任意識，才能在未來社會競爭中立于不敗之地。
2.2宿舍文化對大學生養(yǎng)成教育的積極影響
2.2.1確保具備正確的政治立場如今的大學生受教育的環(huán)境和條件都有了顯著的變化，網(wǎng)絡時代下各種交流和互動更加頻繁，大學生能夠接觸到更多元化的聲音，在不同的文化和思想海洋中徜徉。由于大學生具有思維活躍，追求新鮮的特性，容易受到網(wǎng)絡中反動落后思想的誘惑和侵蝕，從而產(chǎn)生扭曲的價值觀。宿舍文化的建立，能夠集中深化宿舍成員之間的先進思想，幫助大學生建立正確的判斷力，形成正確的政治立場，保持健康積極、奮斗拼搏的現(xiàn)代新青年應有的核心價值觀。
2.2.2提升大學生人際交往的道德品質大學校園的宿舍成員都已經(jīng)是即將步入社會的成年人，各種行為能力和自控意識都已定型，重要的是要在不斷嘗試和鍛煉中掌握更加適合自己的人際交往能力，塑造自己的道德品質，從這點上看，宿舍就屬于較好的交流場所。宿舍成員們經(jīng)常在一起吃飯聊天、掌燈夜談，有時候辯論，有時候嬉笑，無形中就增加了彼此之間的感情，也影響著其他人的觀念。宿舍文化在這樣的宿舍氛圍中必然也是健康和諧的，友誼建立讓成員們學會了尊重與欣賞，學會了交流與分享，學會了寬容與承擔，這些好的品質必然會在成員個體身上有所體現(xiàn)。
2.2.3提升大學生學習主動性良好的環(huán)境能夠引導人們向著更加正面陽光的方向前進。在大學階段，學習依舊是學生日常生活的主要內容。除了出入必要的課堂和圖書館，宿舍占據(jù)了大學時光近三分之二的時間，大學生常常會在宿舍內學習和自習。在某些學習風氣較濃的宿舍，各成員之間相互影響，共同進步，大家的學習熱情都極為高漲，在相互交流中獲得靈感。在相互競爭中產(chǎn)生動力，這樣的環(huán)境自然有利于學生提高學習主動性。
2.3.4豐富大學生課余生活大學生在校園內的生活可以是多彩豐富的，每天除了安排正常的學習之外，還會同所有人保持積極的互動。宿舍成員之間首先就是團結和睦的，大學生在這樣的生活中更懂得待人接物，為人處世。宿舍的成員間會相互宣傳自己的活動心得，或者直接相約參加各種社團活動，參加體育比賽，豐富了自己校園生活的同時也增進了彼此感情，陶冶了情操。課余生活的豐富，容易促使宿舍所有成員形成共同的良好興趣，又增進了宿舍文化的內涵性。
2.3.5增進大學生社交能力當代的大學生好多都是獨生子女，這樣的家庭背景下容易導致初來乍到的大學生在群居生活中不能更快更好的融入集體，交往能力欠缺。大學生們在宿舍中呆的久了，天南海北的學生們聚集在一起，互相談論著家鄉(xiāng)的風土人情和自然景觀，很容易拉近大家的關系，同時不同的個人需求難免引發(fā)矛盾，當優(yōu)異的宿舍文化建立后，這些矛盾都會被盡可能地理解和體諒，從而讓宿舍成員之間的關系更加融洽。有的學生與外界接觸后，社交能力也相應提高。
3.1加強校方的重視與領導
宿舍文化的建設屬于校園文化建設的重要部分，因此現(xiàn)階段已經(jīng)得到了更多的校方領導的重視和認可。但出于建設的周期較長，建設考慮因素的復雜性，高校并不能夠正確地建設更加健康向上的宿舍文化。校方領導將宿舍文化的建設簡單等同于基礎工程設施建設，將責任推到了后勤部門，導致文化建設缺乏有力的領導，工作難以開展。重視建設，首先就要轉變領導層的觀念，擺事實講道理，讓所有人都能看到已經(jīng)取得的實際成效。加強校方的領導，就是要在思想覺悟方面接受領導的教誨，加強對校園內各種管理的制度建設，對于阻礙宿舍文化發(fā)展建設的因素要有效排除。
3.2優(yōu)化文化環(huán)境
學校應從實際出發(fā)，改善宿舍的基礎硬件設施或相關環(huán)境條件下的景觀布置；增加必要的各種興趣活動中心，提高學生對課余時間的利用率；積極建立宣傳畫報、黑板宣傳欄等文化陣地，緊跟學生的思想潮流，滿足其文化需求；在來往人群密集的區(qū)域，懸掛名人警句、根據(jù)不同的樓宇結構擺放相應的盆栽或雕塑等藝術品，讓學生在來往過程中學習和思考。通過不同層次的知識講座、選修課程、報告會、辯論賽等用知識裝飾的文化載體，讓學生們在參與中激發(fā)學習的興趣，提高了自己的知識儲備；校方應該鼓勵學生走出校園，參加更有意義的社會實踐活動，保障理論聯(lián)系實際的同時，也有意識地增加了學生面對社會競爭的資源儲備，讓宿舍成員每一位都學有所長，互有收獲，相互之間共同取長補短，積極創(chuàng)造很有氛圍的宿舍文化。
3.3完善各種制度建設
大學生群體思維活躍，做事帶有滿腔的激情，因此更需要學校積極完善各種制度，有效約束學生的行為，讓他們始終處于科學化可操作的制度管理中，塑造令行禁止的正常社會秩序，用作息制度來規(guī)范學生黑白顛倒的游戲人生，用節(jié)約水電的制度來幫組學生養(yǎng)成愛護環(huán)境，保護資源的意識，用環(huán)境衛(wèi)生準則來約束學生的不文明行為，共同營造更加和諧美好的宿舍環(huán)境。
大學生的宿舍文化建設對于學生養(yǎng)成教育的影響至關重要。宿舍文化建設需要不同的職能部門精誠合作才能完成。學校應積極組織各行政部門、各基層黨支部、團委、學生會和其他社團組織共同參與到大學生宿舍文化的建設中。對于具體事務的職責分工要明確，例如院系輔導員是最直接的執(zhí)行者和監(jiān)督者、宿管人員是最貼近學生的后勤保障者、黨支部與團組織可以直接到學生中加強思想服務工作等。
[2]王南甫.高校宿舍文化建設與大學生思想政治教育研究[d].重慶:重慶工商大學,2011.
淺談大學生的感恩教育論文篇六
團隊訓練以及創(chuàng)新輔導員的工作方法等方面來開展卓有成效的養(yǎng)成教育。
養(yǎng)成教育是德育教育的根基，不但適用于中小學學生行為習慣的培養(yǎng)，同樣適用于90后的大學生，因此，高校思想道德建設須把養(yǎng)成教育抓實。本文針對90后大學生所呈現(xiàn)的特點，并結合我校實際在新生入學教育期間來開展卓有成效的養(yǎng)成教育，提出筆者的幾點建議。
一、90后大學生的思想和心理特征
1．價值觀多元化與目標功利性并存。成長在全球化背景下的90后大學生，深受多元文化的沖擊，他們有著中國傳統(tǒng)思想文化的根底，又有著西方外來文化的熏陶，進而推動了多元化價值觀的形成。他們對事物的認識更加追求深入，在思想意識方面更加追求獨立，對身邊發(fā)生的熱點焦點問題的看法也更加犀利，這是社會思想進步的體現(xiàn)。
同時由于他們缺乏對社會的深入了解，所持的思想觀點往往容易脫離實際，更容易產(chǎn)生偏差而誤入歧途，因此他們張揚個性，注重個人目標與價值的實現(xiàn)的同時，也具有了實用主義和功利主義的色彩。
2．維權意識強與責任感缺失并存。大學生的維權意識過強造成個人責任感缺失，過于強調權利獲得而往往忽略義務履行，只重視個人利益的獲得，而無視社會責任。在具體的學習生活過程中，90后大學生往往表現(xiàn)出過于注重自我與缺乏尊重他人的行為與心理。由于成長環(huán)境的影響，以獨生子女為主體的這一代大學生群體注重自我，過于重視個體體驗，他們往往習慣凡事以個體為中心，過分強調個體感受而忽略他人感受，處處彰顯個性，過分追求展示自我，導致他們集體榮譽感下降，不去考慮家長、老師以及社會的的需要，根本上來說是不懂得責任與權利的相互依存關系，尊重他人即是尊重自己的道理。
3．思想獨立與心理依賴并存。90后大學生在思想行為方面具有獨立意識強、自主性強的特點。這主要表現(xiàn)在思想上，自我意識與自信心較強，敢于闡明自己的觀點，思路靈活，對于他們感興趣的事有很高的參與熱情；學習上，自己認為乏味的課不愿意聽，卻花大量時間閱讀有興趣或自認為重要的書籍等；生活中，社會適應能力較強，且在面臨問題選擇時具有較果斷的決策能力。言行雖然超前，但是內心世界缺乏安全感和信任感，光鮮的背后因為缺少暢通的傾訴渠道而形成內心的壓力或困惑得不到及時排解，也有可能出現(xiàn)不安全事件。
4．自信張揚與抗挫折能力弱并存。90后大學新生競爭意識強烈，但抗挫能力較差。習慣了以往家長、教師的表揚與鼓勵。大學的新環(huán)境使許多學生茫然：曾經(jīng)自己的優(yōu)勢不再突出，自己的表現(xiàn)欲、成就感突遭打擊，心理會產(chǎn)生落差，甚至產(chǎn)生心理障礙。他們普遍表現(xiàn)出心理脆弱，抗壓能力不強。軍訓中有部分同學因生病或訓練不好而被安排見習，有同學在軍訓匯報表演中沒有進入軍旅拳方陣而感到不滿。在班委選舉落選時，很多學生找老師抱怨，認為選舉不公平，認為自己的才能沒能在短時間內顯露。
5．行為信息化。網(wǎng)絡技術和信息化的高速發(fā)展也是90后大學生成長中的重要時代特征。90后大學生是信息時代的優(yōu)先體驗者，他們習慣于通過訪問互聯(lián)網(wǎng)來獲取專業(yè)信息資源，他們偏好于通過搜索引擎來解答疑惑，他們熱衷于通過qq、msn、bbs校內網(wǎng)等方式進行信息交流，他們喜歡通過寫微博、日志來進行情感的傳達和宣泄，借以慰藉自己的心靈。網(wǎng)絡使90后大學生成長中的媒介環(huán)境變得更加復雜，對傳統(tǒng)思想政治工作的內容和手段都提出了更高的要求。
二、以入學教育為契機，開展90后大學生的養(yǎng)成教育1．調整新生入學教育的時間和方式方法。新生入學教育時間都普遍安排在開學后三四天之內。但新生面對全新的校園、嶄新的面孔，沒有任何熟悉的環(huán)節(jié)，突然要改變以往的作息、學習方式，熟悉校園都過急。因此入學教育應該前瞻性與連續(xù)性，所謂前瞻，在入學前通過學校網(wǎng)頁宣傳學校，使學生有初步了解，所謂連續(xù)性，入學教育不是在開學的一月內集中進行，而應以一學期為宜。
傳統(tǒng)的入學教育方式往往是“開大會、領導講、學生講”的三板斧套路上，缺乏發(fā)揮學生的主動性，教育效果自然欠佳。因此新生入學教育的方式方法應與時俱進、推陳出新，可以請優(yōu)秀教師講專業(yè)、高年級學生分享學校的歷史沿革甚至于要新生來講演對學校的了解，發(fā)揮他們的主動性。
2．發(fā)揮導師班主任專業(yè)優(yōu)勢，推動學業(yè)職業(yè)規(guī)劃。新生入校后與專業(yè)老師的接觸較少，對所學專業(yè)的認識模糊。學院聘請專業(yè)教師擔任班主任，聘請黨政領導擔任素質導師。
輔導員和班主任是學生管理的ab角，班主任充分發(fā)揮他們的專業(yè)優(yōu)勢，以自身研究的課題給新生作講座。組織學生參觀實驗室等，加強學生專業(yè)思想的教育，引導學生做好學涯規(guī)劃。班主任與新生的素質導師相互配合，進一步完善名師導航的運行模式，多方位指導新生的職業(yè)生涯規(guī)劃。
3．發(fā)揮助理班主任“朋輩教育”的作用。低年級的新生進入大學，存在不適應現(xiàn)象，而現(xiàn)在的大學輔導員往往一個人面對著兩三百名學生，而大部分時間都在做事務性的工作，這樣的局面不可能把所有學生都照顧周全。工作中發(fā)現(xiàn)，新生與學長的交流比較順暢，更容易接受學長的建議。因此，我校部分院系多年來堅持選拔一批品學兼優(yōu)的高年級學生擔任助理班主任，由他們負責部分管理工作。
助理班主任與新生接觸的機會相對更多，他們素質的高低直接影響新生入學教育的成果。在助理班主任選拔上，學?？梢园才鸥鞣N心理輔導、管理藝術等培訓活動，組織助理班主任集中學習學校、學院的各項規(guī)章制度，要求助理班主任在暑期制訂詳細的工作計劃，于開學初組織討論交流。通過這一措施，有效地提高了助理班主任的綜合素質，促進了新生教育工作的開展。
4．輔導員創(chuàng)新工作方法，占領網(wǎng)絡陣地。對于在互聯(lián)網(wǎng)時代成長起來的90后大學生而言，網(wǎng)絡無疑將成為思想政治教育的重要堡壘。開展網(wǎng)絡思想教育的目的在于營造健康向上、文明高雅的校園網(wǎng)絡文化氛圍，提高學生思想覺悟，建立內容豐富、形式多樣的互動式思想政治教育體系。輔導員在學生比較集中的網(wǎng)絡空間里開設“地盤”，訪問學生的日志以便及時了解個人的思想動態(tài)，也可以在自己的空間里發(fā)布一些信息及勵志性的文章，從而發(fā)揮日常那種面對面、口頭教育所無法起到的作用，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的合力，拓展了大學生思想政治教育的領域，形成了立體教育平臺。
5．扎實開展心理健康的引導工作。心理健康教育應該算是新生入學教育的一個方面，在這里單獨進行討論主要是因為隨著學生工作的不斷開展，筆者發(fā)現(xiàn)在大學新生中開展心理健康教育至關重要。健康的心理是進行養(yǎng)成教育的心理基礎沒有一個健康的心理恐怕很難去談養(yǎng)成教育。
為了幫助學生盡快適應和全面認識大學生活，學生管理部門應及時邀請心理輔導專家為學生開展心理健康教育講座，同時安排心理老師在新生入學初對其做一次心理輔導，入學第一學期內進行一次心理普查，讓新生盡快適應大學生活，學會與師生和諧相處。
6.通過團隊訓練的形式，提升90后大學生的團隊意識。
90后思維活躍，個性張揚，自我約束能力較弱，缺乏自主學習和管理的能力，大學新生患“不適應癥”的現(xiàn)象比較普遍。
慢慢厭倦了傳統(tǒng)的應試教育模式，他們希望得到自主學習的時間和空間，也希望學習豐富多彩的知識內容，因此必須改變傳統(tǒng)、滯后的新生入學教育模式。我校在新生優(yōu)創(chuàng)班中開展了成長小組訓練游戲。通過這種體驗式、游戲式的團隊訓練，班級同學均有所獲益，彼此之間增強了歸屬感和團隊意識，增強了班級的凝聚力。游戲式、體驗式的團隊訓練方式代替了傳統(tǒng)的講授式、灌輸式教育，教育效果得到了提升。實踐證明，團隊式的入學教育比傳統(tǒng)式的教育方式更適合當前大學生的特點，具有較強的推廣意義。
[2]金新利.試論大學新生養(yǎng)成教育[j].安徽文學，2007，（120）:139.
淺談大學生的感恩教育論文篇七
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，在日新月異的社會當中，對于人才提出了更高的要求，為建設中國特色社會主義事業(yè)服務就必須有足夠的人才資源。在教育改革不斷發(fā)展的要求下，對于大學生群體的教育教學也有更高的要求。在本文筆者將會針對大學教育中存在的一些問題發(fā)表自己的一些觀點，提出培育大學生文明習慣養(yǎng)成的建設性建議，也大學階段教育教學的開展做出一些貢獻。
大學階段；文明習慣；教育教學
1.1大學生活上存在的問題當代大學生大多處在優(yōu)越的生活環(huán)境下，且多是獨生子女，在性格上以及生活能力上都有些一些不足，過分地依賴父母，生理以及心理表現(xiàn)不成熟，更加沒有足夠的生活閱歷和經(jīng)驗，在遇到困難和問題的時候不知所措，沒有解決辦法。同時在學校的學習生活當中也存在著不誠信、不認真、不學習、不遵守學校規(guī)章制度等一系列問題。
1.2大學生在學習中存在的問題除了生活中存在的問題在，學生在學習的時候也是有一系列不良的習慣，比如考試期間想出各種辦法作弊，課堂上十分隨意，吃瓜子、看偶像劇，在集體居住的宿舍中也經(jīng)常會出現(xiàn)垃圾成堆的現(xiàn)象，還有宿舍樓廁所、樓道等地方的衛(wèi)生情況十分差，除此之外還有學校里到處都是甜蜜的情侶出沒，為校園的形象大打折扣。只要我們留心去觀察一下，這種不文明的現(xiàn)象覆蓋了大多數(shù)的高校，由于高校管理水平的差異，這些問題的深淺程度也表現(xiàn)得不一樣，但我們可以看到，出現(xiàn)這些的原因是因為學生的道德素質不高，教師對學生缺乏足夠的文明理念教育，學校沒有強有力的規(guī)章制度的約束和管理。
1.3傳統(tǒng)的落后觀念的存在在大多數(shù)學校的教育中，無論是學校領到或者是老師，甚至是家長，都會有一種傳統(tǒng)的錯誤的觀點，就是認為在高中階段主要的任務是培養(yǎng)學生文明的習慣和行為，在大學時候更加需要注重提高學生的專業(yè)知識的積累。但是文明習慣的養(yǎng)成并非是一朝一夕，也不是某一個特定階段的問題，而是一生的學問，是在我們每一個學習生活中必須要學習的。一個人在大學階段，是自身在各方面走向成熟時期，一個學生的文明程度將會直接影響到以后人生的每一個方面。所以高校要注重學生的思想道德的建設和發(fā)展，不斷培育更多高素質的人才。
2.1大學生要有良好的學習習慣和生活習慣在目前我國的大多數(shù)高校中，尤其是非211工程院校，學校沒有明確的規(guī)章制度的約束，沒有強有力的實施制度的團隊，使得對于大學生的某些規(guī)定流于形式。當代的大學生，在科學技術和網(wǎng)絡信息不斷發(fā)展的今天，面對來自各方面的多種多樣的誘惑，大學生沒有足夠的自制能力。學習沒有熱情，缺乏主動性和刻苦精神，缺乏鉆研精神，學習紀律性不強，還有個別學生對學習沒興趣、有的缺課等一系列不良的現(xiàn)象。所以學校和教師要在教育教育中想學生灌輸優(yōu)秀社會人物的事跡，做好榜樣的力量，不斷加強對大學生的思想道德素質，形成良好的行為習慣和目標。同時大學生也要不斷提高自己對于文明習慣養(yǎng)成的重視度，不斷提高自己的學習能力以及生活能力，學會約束以及才能成就自己。
2.2用社會主義榮辱觀去教育大學生，引領思想道德建設大學生是建設中國特色社會主義事業(yè)中不可缺少的力量，是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，也是社會文明道德風尚的重要體現(xiàn)者和傳承者，對于大學生進行思想道德建設有著十分重要的意義。較高的思想道德素質和文明習慣，和祖國的事業(yè)和前途是不可分割的。所以高校不僅要加強思想道德建設，更加要以社會主義核心價值觀來引領建設，用馬克思主義中國化的最新思想教育學生。
2.3學校要制定相關的制度保證要想促進學生文明習慣的形成，首先要有有力的制度保證，把大學生置于制度的監(jiān)管之下，使大學生從他律走向自我約束。正如一句古話所說的，沒有規(guī)矩就不成方圓，所以作為高校的領導者和管理者，要不斷出臺和更新促進大學生文明習慣養(yǎng)成的規(guī)章制度，促進大學生朝著健康的方向發(fā)展，樹立正確的世界觀人生觀價值觀。同時大學生也要牢記自己的責任和義務，不斷提高自己的思想道德修養(yǎng)，提高辨別是非的能力，樹立良好的文明習慣。
2.4要重視教師的作用教學中，不可忽視的就是老師。我認為在大學階段教學中，老師對于學生的學習是占有重要的引導作用，大學學生自己獨立思維的水平特別強，需要老師的不斷引導，才更有利于學習。而老師作為一個不可缺少的因素，筆者認為必要做出一些努力，比如，在教學中要努力使自己所講的課程能夠引起學生的注意，拋棄那種老師上課只是照搬書本知識的教學方法，在教師教學的過程中突破傳統(tǒng)學習方式，開展研究性學習，使得大學生在學習的過程中，養(yǎng)成自主思考，合作學習的良好的行為習慣。同時在大學教育中需要注意的就是立足實際，教育聯(lián)系實際，多帶領學生，指導學生參加各種課外活動，比如養(yǎng)老院義務活動日，清明節(jié)烈士陵園掃墓等等，通過一系列積極向上的活動不斷提高學生的思想道德素質和文明水平。
綜上所述，大學生文明習慣的養(yǎng)成是一個艱巨漫長的任務，需要教師的不斷努力，需要學校的支持和幫助，更需要學生自己的約束和自制。在教育教學中，需要共同努力，共同進步，養(yǎng)成良好的文明習慣，為社會主義建設服務，成為四有公民。
[1]曾艷.深化大學生行為習慣養(yǎng)成的思考[m].社會科學出版,
[2]淺談大學生養(yǎng)成教育[m].黨史文苑學術出版,
淺談大學生的感恩教育論文篇八
：本文主要論述大學生低碳生活養(yǎng)成教育必要性、教育內容以及開展低碳生活養(yǎng)成教育的途徑和方法，以期切實增強大學生低碳生活養(yǎng)成教育的實效性。
：大學生;低碳生活;養(yǎng)成教育
低碳生活養(yǎng)成教育是低碳生活理念滲透到教育領域后產(chǎn)生的概念，其實質是環(huán)境教育的深化和發(fā)展，是環(huán)境教育的重要分支。通過低碳的教育設施、教育活動，培養(yǎng)低碳價值觀、形成生態(tài)品德、掌握低碳生活的知識與技能、養(yǎng)成低碳習慣為內容的教育實踐活動。
（一）低碳生活養(yǎng)成教育是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然要求
發(fā)展低碳經(jīng)濟是全世界的共識，為此國際社會簽訂了一系列國際公約、議定書，如《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《京都議定書》、《英國政府能源白皮書》。我國也明確提出將發(fā)展低碳經(jīng)濟作為國家的重要戰(zhàn)略。發(fā)展低碳經(jīng)濟不僅是生產(chǎn)方式的轉變，更重要的是人的生活方式和思維方式的轉變，而低碳生活習慣的養(yǎng)成是這一轉變的重要表現(xiàn)。
（二）低碳生活養(yǎng)成教育是現(xiàn)代高校德育的主要內容
在大學生中開展低碳生活教育，能使高校德育更貼近實際、貼近生活、貼近學生；能提高德育的針對性、實效性、吸引力和感染力；能充分體現(xiàn)高?！耙詫W生為本”教育理念，開辟高校德育新領域，豐富德育內容，突破“重說教，輕體驗”的教育瓶頸，并最終提升德育的實效性。
（三）低碳生活養(yǎng)成教育是高校所擔負的社會職責
高校大學生既是能源消耗大戶，也是重要的節(jié)能技術研發(fā)群體。大學生低碳生活養(yǎng)成教育既能發(fā)揮大學生低碳生活的帶頭作用；又能激發(fā)其對節(jié)能減排技術的研發(fā)潛能，進而推動整個低碳經(jīng)濟的發(fā)展。是實現(xiàn)經(jīng)濟與社會效益相統(tǒng)一的必然舉措，也是高校所擔負的社會職責。
（一）低碳生活知識養(yǎng)成教育
在低碳生活養(yǎng)成教育的過程中應該將前述低碳經(jīng)濟相關概念的提出及其內涵作為對大學生開展低碳生活養(yǎng)成教育的首選內容，要重點開展低碳及其基礎理論的教育。因為只有“知其然”，才能知其“所以然”。沒有理解，不可能有行為，只有讓大學生知道了“是什么”，他們才可能自覺傳播和踐行。
（二）低碳生活價值觀養(yǎng)成教育
應該借助于更深刻的世界觀、人生觀和價值觀教育讓學生樹立良好的低碳生態(tài)文明觀念，達到內化于心的程度。
二是自然觀，讓學生明白人與自然息息相關、密不可分和諧發(fā)展的重要性；
（三）低碳生活行為養(yǎng)成教育
應通過“怎么樣”才能有效促進低碳生產(chǎn)生活的教育內容使學生養(yǎng)成一種自主、自發(fā)、自覺的低碳生活行為習慣。引導學生從小事做起，從自我做起，讓他們覺得低碳生活不但離我們不遠，而且自己就是實踐者。
（一）以思想政治理論課為依托加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
可以思想政治理論課為依托，從教學入手，將低碳教育理念引入課堂，幫助大學生樹立低碳人生觀，形成科學消費觀；以社會實踐活動為基礎，加強國情、民情教育，增強大學生社會責任感，使他們自覺踐行低碳行動；樹立大思政觀，由思政課教師牽頭，動員各方力量參與，打造低碳校園文化。
（二）以第二課堂為陣地加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
積極開辟第二課堂實踐活動陣地，做到“知行合一”，通過科學的策劃和精心的組織，動員和吸引大學生參加到低碳生產(chǎn)和生活的社會實踐活動中，如“志愿服務體驗”，“低碳生活論壇”，“低碳生活辯論賽”等，使他們能在具體的行動中提高認識水平，提升實踐能力。
（三）以校園文化建設為平臺加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
校園文化是學生生活的重要組成部分，具有隱性感染作用，要充分利用宣傳欄、廣播站、校報、講座介紹等校內媒體和途徑，進行直觀形象的低碳宣傳與普及，推廣低碳生活理念。也可以發(fā)揮環(huán)保社團作用，借助校園文化活動營造良好的低碳環(huán)保氛圍，構建良好的文化育人軟環(huán)境，使學生融入到低碳生活的氛圍之中，通過潛移默化形成低碳生活理念、養(yǎng)成低碳生活行為。
（四）以樹立健康消費理念為引領加強大學生低碳生活養(yǎng)成教育
以低碳為導向的健康消費理念和消費方式，是發(fā)展低碳經(jīng)濟的必然選擇。目前，大學生消費存在攀比消費、盲目消費及享樂主義傾向，與低碳經(jīng)濟所倡導的簡單、簡約和簡樸的低碳生活方式所背馳。鑒于此，首先，學校相關部門應當向大學生普及低碳消費知識，適時調整大學生在消費過程中的不良誘導行為，鼓勵大學生實行低碳生活；其次學校應開設相應的消費教育課程，幫助并引導大學生樹立正確的消費觀念，提升大學生低碳消費的自覺性，使大學生消費行為更趨合理。
[1]張馨，丁貞棟.大學生低碳生活教育內涵和內容范疇分析[j].黑龍江高教研究2014(5)
[2]高鳳香.基于思想政治教育視角的大學生低碳經(jīng)濟教育略論[j].價值工程2011(2)
[3]陳桂林.以思想政治理論課為依托加強大學生低碳教育[j].新課程研究2011（8）
淺談大學生的感恩教育論文篇九
對幼兒進行情感教育是幼兒教育最初始的一個教育環(huán)節(jié)，對于現(xiàn)代的幼兒來說，絕大多數(shù)孩子都是家里的獨生子，在家中父母長輩都非常寵愛，對于孩子的要求也會有求必應。時間長了，很容易使孩子的心理發(fā)生變化，在生活中不會關心他人，以自我為中心，不考慮他人的感受，缺乏愛心，對于很多事情都比較冷漠。因此，幼兒教師對幼兒進行情感教育是至關重要的，只有這樣才能使孩子樹立正確的人生觀、價值觀，促進孩子健康的成長。在對孩子進行情感教育的過程中，教師首先要培養(yǎng)孩子充滿愛心，能夠學會主動關心別人，對于一些有困難的人要心存愛心、伸出援手，這都是當前幼兒情感教育中比較重要的教育內容，能夠使孩子受用終身。在平時的生活中，家長要積極引導孩子，讓孩子學會感恩，能夠關心自己的親人和朋友。另外，在我國不同的節(jié)日有不同的寓意，教師要在教學中為孩子滲透這些節(jié)日的意義，例如，婦女節(jié)、重陽節(jié)以及清明節(jié)等?，F(xiàn)在，有很多幼兒都想要別人給予自己更多的愛，但是自己卻很少去愛別人，因此，幼兒教師應該將“愛”的主題納入情感教育之中，讓孩子感受愛、付出愛。例如，在三八婦女節(jié)的時候，教師可以讓孩子講述自己的媽媽從事的工作，在每個周末都在忙些什么。這樣孩子就能夠深刻地認識到媽媽有多么辛苦以及媽媽為自己的付出，從而發(fā)自內心地疼愛媽媽。在這個時候，幼兒教師還可以巧妙地引導孩子，讓幼兒根據(jù)自己的想法為媽媽制作一個手工藝品，作為媽媽的節(jié)日禮物，回家以后送給媽媽，這樣不但能夠讓孩子表達出對自己媽媽的愛和感激，還能使媽媽感受到幸福，從而促進孩子的健康成長。
二、注重幼兒與教師之間的情感互動
在幼兒與幼兒教師進行良性互動的過程中，教師應該學會尊重幼兒的情感，對于幼兒的情感表現(xiàn)首先要尊重，態(tài)度要真誠，發(fā)自內心地熱愛他們。同時，要細心觀察幼兒，對于幼兒的心理變化，教師要及時進行心理溝通，與孩子進行交流，了解幼兒心中的想法，如果孩子受到了什么問題的困擾，教師就要盡量幫助孩子解決困難，這樣能夠讓幼兒對教師產(chǎn)生一種依賴感，還能夠拉近幼兒與教師之間的距離，使孩子的自信心得到滿足。對于幼兒來說，他們剛剛步入幼兒園，第一次離開自己的父母，心理上也比較脆弱，這個時候的幼兒更需要一個愛他們的人來呵護他們，對他們親親抱抱，有一個像媽媽的人來照顧他們。這時，幼兒教師就要充當這個角色，在教學活動時間、午休的時候或者是平時的游戲過程中，教師都要積極地參與到他們的活動中，與他們進行近距離的接觸，例如：溫柔地撫摸孩子的頭、給孩子一個熱烈的擁抱、一個鼓勵的眼神等，在平時生活中幫助年齡較小的孩子系鞋帶、提提褲子等，這樣的小動作，都能消除幼兒對教師的畏懼心理，能夠感受到教師的愛，把教師當做自己的朋友，從而促進教師與幼兒的情感交流。
三、創(chuàng)造環(huán)境，注重幼兒情感培養(yǎng)
在對幼兒進行情感教育的過程中，教師可以為幼兒創(chuàng)設適當?shù)慕逃h(huán)境。教師可以通過一些美術、音樂作品豐富幼兒的情感世界，讓孩子親近大自然來感受情感的波動，體會對大自然的愛。同時，教師還可以組織一些教育活動，帶領幼兒去野外郊游，讓孩子感受到大自然給予我們的美，在享受大自然的同時敬愛大自然，美好的情感變化油然而生。同時，還可以為幼兒和家長組織一場親子游戲，根據(jù)幼兒愛玩的天性開展一系列益智合作性的競賽，在游戲過程中激發(fā)幼兒團結合作的情感和集體觀念，在此過程中家長要不斷地鼓勵孩子，使孩子在面對困難的時候勇往直前，永不言敗。當幼兒不小心摔倒的時候，教師要快速扶起孩子，然后對其他幼兒說，朋友之間要互相照顧，當朋友有困難的時候要怎么辦呢？這樣的教育能夠讓幼兒懂得互相關愛，有助于情感教育的順利開展，讓幼兒在教師及家長的共同努力下健康快樂地成長?？偠灾?，情感對于孩子的成長是非常重要的，是人類心理素質的重要組成部分，因此，在幼兒教育過程中對幼兒進行情感教育是非常重要的。在幼兒教育過程中，教師可以利用多樣化的教育模式來豐富幼兒的情感世界，提供良好的學習與生活環(huán)境，并在課堂上用心與孩子交流，建立平等和諧的師生關系。同時，幼兒教師也要做到用心去理解他們，用愛呵護孩子們，這樣孩子的心理才會得到健康的發(fā)展。
淺談大學生的感恩教育論文篇十
情感教育論文：談大學生的情感教育
郟弋萍1，喬放2
（1．江西醫(yī)學院上饒分院，江西上饒334000；2．南昌鐵路局黨校，江西南昌330000）
摘要：大學生情感教育對于培養(yǎng)大學生的健全的人格和素質具有重要意義。當代大學生情感的發(fā)展呈現(xiàn)出價值需求的多元性、情感體驗的矛盾性、情感活動的缺失性以及情感影響的復雜性等特點。大學生情感教首首先要注重教師情感的感化、表率作用；其次要強化美育的陶冶、凈化作用；再次要拓展情感教育的活動途徑以及要重視校園文化環(huán)境的影響和滲透。
關鍵詞：大學生；情感教育；策略
中圖分類號：c412
文獻標志碼：a
在高等院校，大學生的情感教育一直是學校思想政治教育的盲點，高等院校的思想政治教育也常常因為脫離了學生的情感現(xiàn)實而流為空洞的說教。因此，探討大學生的情感教育對于培養(yǎng)大學生健全的人格、增強高校思想政治工作的有效性具有重要意義。
一、大學生情感教育的內涵
情感是人對客觀事物是否符合自己心理需要而產(chǎn)生的內心體驗和情緒反應，是相對穩(wěn)定的心理結構。情感側重于人感情的體驗和感受，而情緒則是情感的外在表現(xiàn)形式。情感有正負兩極、多重維度，包括兩部分內容：與基本的社會性需要相聯(lián)系的情感，主要指帶有先天性特點，與依戀、交往、尊重、探究、美等需要相伴而生的基本情感；與高級社會性需要相聯(lián)系的情感，主要指受教育影響后天習得的伴隨對真理的追求、美的鑒賞和創(chuàng)造而產(chǎn)生的情感，也可叫情操或人文情感，具體體現(xiàn)在民族認同感、國家責任感、社會義務感、集體歸屬感和對自然的崇敬感、對他人的道義感、對全人類的人道感等。而人文情感正是人文素質的核心內容。
情感教育就是以重視人的情感培育為教育的切入口，關注情感在人的發(fā)展中的基礎作用和積極影響，并且運用情感機制和條件，尋找如何使情感品質支持人在德、智、體、美、勞等方面素質的發(fā)展。情感教育既以情感為目標和內容，又以情感為手段和途徑。
情感教育是相對于認知教育而提出的。20世紀以來，針對我國基礎教育“應試模式”的弊端，有人開始嘗試研究情感教育問題，出現(xiàn)了很多理論成果和實踐模式。由于時代和個人的原因，而今中外大學都仍存在重理智教育和科學教育，忽視情感教育和人文教育的現(xiàn)象，情感教育的價值亟待得到人們的重視。
情感教育是完整教育過程的重要組成部分。知識教育讓人睿智，情感教育讓人更加完整。教育的理想是關注人的全面和諧發(fā)展，情感教育關注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質、走向新的高度，促進學生個體和整個社會的健康和諧發(fā)展。情感教育以提升人的情感質量作為核心教育理念，是對“人性”的`觀照，也是對教育本原的回歸，情感教育是大學生素質教育的關鍵。所謂大學生素質，是指大學生的綜合品質或達到的發(fā)展程度，至少包含如下幾個方面：有深厚的人文知識底蘊；有對國家、民族、社會、集體的使命感和責任感，對社會和他人的愛心等情感；有獨立的思想、個性自由和正確分析問題的方法；有高雅的志趣、高尚的追求和對超越有限生命的終極關懷。
二、當代大學生情感發(fā)展的新特點
1．價值需求的多元性
在當今社會變化日新月異的形勢下，大學生的價值觀出現(xiàn)了前所未有的多元化現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了多元價值觀并存的現(xiàn)象。越來越多的大學生強調自我與社會融合，索取與奉獻融合，兼顧國家、集體和個人利益而又非常注重自我實現(xiàn)，注重現(xiàn)實。這種價值觀直接導致大學生在情感需要上的多元性，絕對權威崇拜、絕對單一的情感需要已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是多元紛呈的情感需求，并形成豐富強烈、紛繁復雜的情感需要結構，既有低層次的與生理、物質相關的情感需要，又有高層次的與心理、精神相聯(lián)系的情感需要。如滿足現(xiàn)代化物質生活的情感需要、健康愉悅社會交往的情感需要、享受新奇高雅文化娛樂的情感需要、提升自我學習求知的情感需要、學習專業(yè)努力成才的情感需要、歸屬群體得到愛與尊重理解的情感需要、實現(xiàn)自我的情感需要等等。
2．情感體驗的矛盾性
大學生處于青春期中期的年齡階段，在這一特殊時期他們除了具有一般青年人的喜怒哀樂外，還因知識、閱歷等原因使得他們有著更為豐富的情感和更活躍的內心世界，在情感體驗上普遍存在著以下矛盾與沖突：崇尚理性與較強的情緒性之間的矛盾；自我意識的發(fā)展與自我形象的模糊性之間的矛盾；較強的交往需求與較大的封閉性之間的矛盾；思想上的主動性與行為上的被動性之間的矛盾；較強的責任感與較弱的責任心之間的矛盾；等等。這些矛盾沖突的情感體驗交互作用，此消彼長，使得他們易于處于壓抑狀態(tài)，造成心理障礙，甚至會產(chǎn)生過激行為。
3．情感活動的缺失性
4．情感影響的復雜性
1．注重教師情感的感化表率作用
教育是師生共同參與的雙向互動交流過程。在這一過程中，教師自身情感的性質和特點將對大學生的情感教育和大學生情感產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言，“用愛來交換愛”。師生之間具有良好的感情基礎是教育成功的前提。因此，高校的每個教育工作者，無論是在教學環(huán)節(jié)還是在管理環(huán)節(jié)都要把對大學生的情感教育作為自己的責任。首先教師應該熱愛學生，即以情育情?！坝H其師而信其道”，教師熱愛學生，對學生寄予希望，學生在心理上就會得到滿足，從而樂于接受教師的教育，對老師的真知灼見和真誠友善，他們的理解也會特別深刻，回應也會更加熱烈，其次，教師應加強自身的情感修養(yǎng)。高校教師擔負著以科學的理論武裝人、以崇高的精神塑造人、以高尚的情操影響人的重要任務，應以美好的心靈、高尚的人格去塑造學生健全的人格。第三，教師應與學生保持密切的聯(lián)系和相當?shù)墓蔡帟r間。情感教育是通過情感交流實現(xiàn)的，情感交流是一個不間斷的互動過程，需要大量時間。教師要充分利用教學環(huán)節(jié)和課余活動，結合實際與學生交流，避免空對空的談話和教條的說教。只要真誠地關心幫助學生，就會產(chǎn)生師生情感上的共鳴，達到良好的教育效果。
2．強化美育的陶冶凈化作用
美育，也稱美感教育，是培養(yǎng)學生正確的審美觀念、健康的審美情趣和穩(wěn)固的審美情操的教育實踐。美育在情感教育中的作用歷來受到中外哲學家、藝術家和教育家的重視。所以，我們可以利用美育這一獨特的教育手段去豐富大學生的精神生活，凈化他們的心靈，陶冶他們的情操。首先要加強大學生的審美教育。審美的實現(xiàn)，是美的對象和審美主體有機結合的積極成果。在審美過程中，它塑造了人的情感模式和心理結構，使人獲得一種把握世界的特有方式和情感態(tài)度，使人的感情擺脫盲目性。其次，鞏固藝術教育在情感教育活動中的地位。正如蘇珊?朗格所言，“藝術是人類情感符號的創(chuàng)造”．“藝術所以深入人心，首先是因為藝術把形式賦予了世界，它細膩地描繪了人的本性：敏感、充滿活力、情感豐富但又不能逃避死亡。藝術比任何其他經(jīng)驗都更能模擬我們實際的情感生活……”藝術最重要的是塑造人的情感，其價值就在于陶冶、鍛鑄人的心靈世界，使人的心靈、情感不斷細膩、豐富、深刻、飽滿、復雜，使人的情感、感知、想象越來越豐富?，F(xiàn)在各大高校紛紛建立大學生文化藝術中心，以此開展藝術教育的做法值得借鑒和推廣。再次，通過文學藝術和借助現(xiàn)實世界中的美來加強大學生情感教育也是一個行之有效的途徑。大學生具有一定的文化知識，他們可以通過閱讀優(yōu)秀的文學作品，走出校園感受生活中的美，喚起自身對真、善、美的熱愛和對假、丑、惡的唾棄，使他們更加熱愛生活，奮發(fā)向上。
3．拓展情感教育的活動途徑
首先要抓住各高校高度重視大學生心理健康教育的時機，結合大學生心理教育和心理咨詢的實踐，有效地開展情感教育。在實際工作中，大力宣傳普及心理學方面的知識，提升學生的心理素質，讓大學生認識自己，學會控制和把握自己；開設和開放心理咨詢室，對大學生在情感方面存在的問題及時加以疏導；通過咨詢熱線、學生信箱、進行心理測量或調查、個別談話等方式收集犬學生在情感方面的信息，利用講座、報告會、討論會等活動集中解答他們在情感方面所面臨的問題；等等二其次，積極開展形式多樣的活動，努力培養(yǎng)學生良性的社會情感?；顒邮菍W生相互學習、相互模仿的有效途徑。通過活動既可以加深學生間的感情又給他們提供了交流和學習的平臺。一些學校開展的感恩教育系列活動如“支部話親情，母愛校園行”、等活動在學生中有很好的反響。有的學生就在活動如何來表達對母親的愛，第一次喊出了：“媽媽，我愛您”次，加強校園文化建設。健康向上的校園文化、充滿關愛的社區(qū)、和諧穩(wěn)定的校園都會促使大學生產(chǎn)生良性健康的情感。此外拓展情感教育的新途徑還可以從課程設置、教學改革、家校配合等方面考慮，真正做到有學生的地方就有情感教育。
4．重視校園文化環(huán)境的影響和滲透
大學的校風、校訓、校歌、校旗、辦學傳統(tǒng)、學術氛圍等積淀著大學的人文底蘊，啟迪、浸潤著大學學子。大學有整潔美觀的自然環(huán)境，意蘊深遠的人文景點，高雅脫俗的書畫作品展，蘊涵哲思的名人名言或凡人小語標牌……徜徉其中，大學生將潛移默化地得到審美愉悅、心靈凈化和情感激勵。大學要突出“人性化”管理和服務的理念，在良好的教學秩序和學習氛圍里，大學生的行為規(guī)范和價值追求將耳濡目染地受到熏陶。大學里要開設豐富的人文知識講座，舉辦多彩的各類主題教育，在充滿文化品位的校園文化活動中，提升大學生的人文情感和人文素質。由于受教育個體的差異性、情感發(fā)展變化的緩慢性與反復性等因素的影響，大學生情感教育需要花費大量的時間和精力，需要不斷地探索情感教育的新途徑。
淺談大學生的感恩教育論文篇十一
：高校學生管理，是高校管理工作中的必不可缺的重要環(huán)節(jié)，分析目前高校學生管理面臨的問題，以及對策分析，從而明確高校學生管理工作的重要性。
：管理;大學生;教育
人類的社會活動有著各式各樣的形式，管理就是其中之一，其價值和底蘊相互包容、相互影響，既涵蓋了倫理和追求，也為人類的社會行為進行引導。高質量的管理是兩方面的，即實體和程序，只有當兩者都達到正義時才能促進良好的管理。作為學生養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，高校管理的作用尤為突出。高校養(yǎng)成教育的環(huán)境由三部分組成，分別為高校學生管理、教學管理和學生實踐。想要讓大學生明確界限，就需要通過對學生管理實現(xiàn)，學生管理又細分為制度管理和行為管理。其不僅僅能夠對大學生行為進行塑造，更重要的是對大學生的人格和素養(yǎng)進行一定程度的提升。所以大學生的養(yǎng)成教育環(huán)節(jié)離不開高校對學生的管理。
高校的學生工作應當從兩方面入手，分別為管理層面和思想層面。學生在德智體美勞上的全面發(fā)展，離不開再教育和管理，而這些行為的最終目標都是為了社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的接班人，大學生作為培養(yǎng)的重點，自然不可放松，因此學生的管理問題和思想工作一直都是重中之重，不可以從中剝離。這一點，幾乎被所有的教育工作者所認同，在一定的領域上得到共鳴。但在具體的操作過程中常常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，難以將兩者之間關系維持在一個平衡且穩(wěn)定的狀態(tài)。在對學生管理的同時往往出現(xiàn)思想教育上的脫節(jié)，兩邊互相踢皮球，從事思想教育的一方不愿意將責任大包大攬，反之從事行政管理的一方也有同樣的心理，究其原因，就是在體制上出現(xiàn)了漏洞。
大學生的養(yǎng)成教育和教育理論之所以能夠相互融合的重要原因就在于大學生養(yǎng)成教育的本質所決定的，而本質所強調的則是過程性。教育的本質在于提升學生的能力，具體體現(xiàn)為學習思考能力以及優(yōu)良的品格。因為結果源自過程，缺乏高質量的過程必然無法達到好的成果預期，因此想要實現(xiàn)教學目的首先要注重教育過程。但我國當下在大學生養(yǎng)成教育方面依然存在相當程度的不足。
2.1教育管理理念落后
隨著全國范圍內高校的不斷擴招，在線大學生的數(shù)量也與年俱增，但是高等教育資源的供需不平衡也逐漸暴露，學校在擴招的同時沒有及時考慮自身的教學承受能力，從而導致放松對學生的管控。與此同時，由于高校內的教育資源缺口龐大，因此水平參差不齊的人員也紛紛擠進了教育隊伍，拉低了教育隊伍的整體水平，拖慢了教育理念進步的步伐，使得學生的管理工作也僅僅浮于表面，缺乏深層次的推進。因此，在看待高校學生的管理問題時，矛頭的一方應當被指向教育人員素質的問題上。
2.2教育目的與時代結合不夠
大學生在面對思政教育時往往將其和現(xiàn)實進行比對，由于現(xiàn)實和理論之間存在一定的信息不對等，導致教育效果明顯低于預期。思政教育的目的在于培養(yǎng)合格的社會主義接班人，宣傳正能量的信息，因此在當下的思政教育過程中應當立足實際，將現(xiàn)實和理論相結合，有針對性地進行教育，不再單一注重結果如何，而是應當在教育過程讓大學生享受其中、參與其中，讓學生成為學習的實踐者，在學習中獲得成就感，形成學習的自覺性。
2.3教育主體單一，教育協(xié)同不夠
人的培養(yǎng)需要一套完善的體系，教育是培養(yǎng)的手段，其過程豐富多彩，是多方面聯(lián)動協(xié)同的結晶。教育主體單一所產(chǎn)生的問題隨著時間的推移已經(jīng)被大眾所重視，但長久以來并未得到良好的改觀。盡管新理念在不斷輸入，但在具體的操作過程中依然無法擺脫傳統(tǒng)的說教形式，學生、老師各自為營，使得社會、學校、家庭教育三者缺乏有效的串聯(lián)和溝通，脫節(jié)情況時有發(fā)生，而學校和教育部門之間的隔閡也導致養(yǎng)成教育在短時間內無法有效的推廣并深入進行。
2.4強化師資隊伍建設
作為大學生養(yǎng)成教育過程中的指路明燈，高校的教輔人員在教育過程中起到舉足輕重的作用，對大學生的健康成長產(chǎn)生巨大的影響。因此師德建設必須和教師隊伍建設齊頭并進。學生的道德素養(yǎng)受多方面因素影響，其中就包括高尚的師德，而大學作為德與才兼顧培養(yǎng)的一線，師德的作用就得到凸顯，因此單一的知識教育并不能滿足道德的需求，需要二者相輔相成。教育是潤物細無聲的，在潛移默化中對學生起到引導和規(guī)范作用，所以高校營造的道德教育的文化氛圍有利于進行道德品行教育，達到事半功倍的效果。為師必先學會為人，作為教師，站在教師的崗位上就應當以教師的準則要求自己的言行，不僅成為同行業(yè)更要成為其他行業(yè)值得學習的標榜。話說回來，一套科學規(guī)范的教師道德行為準則能夠促進教師行業(yè)的發(fā)展。
2.5完善大學生的行為規(guī)范
形成規(guī)范的大學生養(yǎng)成教育的模板就需要對科學的教育理念進行歸納整合。為了促進大學生積極向上、文明規(guī)范的日常行為養(yǎng)成，需要樹立一些可供學習的模板以供參考從而使良好的道德修養(yǎng)得到養(yǎng)成，例如制定完整的日常行為規(guī)范守則、設計合理的行為模板等。每屆新生在入學之后都會獲得學校下發(fā)的一系列規(guī)范守則就是高校中可供學習的科學模板，其中所包括的內容涵蓋了生活中的方方面面。新生在學習過程中能夠得到強烈的心理暗示，從而由內而外地規(guī)范自身的行為，實現(xiàn)思想道德和言語行為上的雙重規(guī)范。在如此大范圍的學習氛圍之下，縱使有極少部分品行不端的同學，也能夠在大環(huán)境的熏陶下逐漸得到教育，從根本上對不良行為、不端正行為和不文明行為進行糾正。從集體層面上通過塑造道德形象楷模，引發(fā)集體共鳴，從而實現(xiàn)對大學生行為的規(guī)范。一句話來概括，高職院校的目標是教書育人、培養(yǎng)人才，而想要實現(xiàn)這一目標的前提就是完善學生管理工作.
淺談大學生的感恩教育論文篇十二
隨著社會的發(fā)展,網(wǎng)絡、網(wǎng)絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。中學生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強,但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強網(wǎng)絡道德教育,引導不當,很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網(wǎng)絡社會道德,成為當前教育界巫待破解的一道難題。
網(wǎng)絡;網(wǎng)絡社會道德教育價值選擇
網(wǎng)絡是以計算機技術為基礎的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎上的“虛擬社會”,網(wǎng)絡、網(wǎng)絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡似乎更有利于社會道德的進步。
當然,任何事物都是對立統(tǒng)一的,信息技術在促進道德進步的同時,也造成了某些負面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠;道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象,對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。
面對網(wǎng)絡社會對道德發(fā)展的多面性,如何引導人網(wǎng)學生對大量的網(wǎng)絡信息進行篩選,揚棄網(wǎng)絡內容,加強網(wǎng)絡道德教育,是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴峨的課題。
國際互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的、資源共享的時空世界。來自i60多個國家的幾百萬個站點及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡空間,良芳不齊、沙泥俱下,對學生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。
不可否認,網(wǎng)絡社會不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學生的價值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點、價值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨立的思考、評價、選擇的自主性人格,為學生的健康成長提供了開放的機遇和條件;另一方面,學生在一個無中心的、多元價值并存的“虛擬化、符號化”網(wǎng)絡空間里,社會、家庭和學校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點,也為引導學生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學生使其明白在網(wǎng)絡中應認同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應該做什么,學會自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡道德教育的深切呼喚。
網(wǎng)絡雖然是技術層面上的東西,但網(wǎng)絡負載的內容卻包含有很強的價值性。這就需要我們通過教育,引導和幫助學生適時地走進、走出網(wǎng)絡,對網(wǎng)絡內容進行價值判斷、價值選擇,這就要求:一方面走進網(wǎng)絡,我們應教會學生作價值的主人,結合個人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎上,自主、合理地選擇自己所應確立或改變的道德取向,以及所應遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應形成真正符合網(wǎng)絡社會要求的道德品質,最大限度的發(fā)揮其對人發(fā)展的價值。另一方面走出網(wǎng)絡,學生沉迷網(wǎng)絡,如果不引導或是引導不當,就會導致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡癮癥”,不利于學生身心健康成長。迄今為止,我國學校的道德教育基本上只是“教會順從”,作為“受教育者”的學生從未被視為真正意義上的具有獨立人格的主體,從未被允許對各種道德進行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡社會的要求相去甚遠,必須進行調整。因此,我們應教會學生正確判斷、正確選擇,特別是在學校的德育教育中,應該轉變觀念,拓寬德育時空,進行以下幾個改變:
(一)從觀念上來說,應由封閉式轉向開放式教育。正視學生已經(jīng)走出課堂,走進網(wǎng)絡,面對撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學校德育應順應形勢,因勢利導,改變封閉性、一元性的特點,積極發(fā)展與網(wǎng)絡社會相適應的開放性、多樣性的教育,要引導學生走進不同制度的社會和歷史的不同階段所構成的信息時空,讓學生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設身處地,自主選擇,從而增強學生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
(二)從途徑上來說,應由認知式轉向踐行式教育,認識的目的在于指導實踐,德育可起于認知又不止于認知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達知行統(tǒng)一,是學生遠離不良信息的重要保證。
(三)從態(tài)度上來說,應由接受式轉向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學生的反省、批判精神,強調學生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗,對學生進行自上而下的教育;而網(wǎng)絡德育則立足于學生本身的自我保護、生存和發(fā)展的需要,強調培養(yǎng)學生對網(wǎng)絡信息、價值觀念進行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢。注重學生的主體地位,注重學生的自身需要,使學生對網(wǎng)絡信息的處理由被動變?yōu)橹鲃?由消極轉向積極。
(四)從標的上來說,應由拔高式轉向基礎式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡道德、性道德等因為關系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機,因此,學校德育應轉向注重生活實踐的基礎教育,培養(yǎng)學生良好的個人品德和社會公德意識。
(五)從本質上來說,應由他律式轉向自律式教育,網(wǎng)絡行為主體的行為是在“虛擬實在”的情形下進行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中去認識、檢驗。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實性,證明提高社會道德根本上還是靠自律,應引導、強化學生的自尊、自愛、自律、自信、自強,方可面對網(wǎng)絡社會。
值得注意的是,教會學生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應將自己定位在參謀者、引導者、教育者的位置:一則符合學生在發(fā)育期的心理特點;二則也是提高教育者素質,順應素質教育的需要。
網(wǎng)絡社會存在先天不足—活生生的人在人機對話中退到了終端背后,作為一般的社會成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會成員,包括正在進行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對方的反應及其與自己的利益關系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡既可以使人學好,也可以使人學壞,這一切均取決于網(wǎng)絡使用者的素質,而要使學生們駕馭網(wǎng)絡,要防止學生受到網(wǎng)絡不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對學生進行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會化教育,幫助學生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
(一)文化教育。文化素質的高低與一個人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質的基礎。文化素質低導致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡不良信息的影響,而且文化素質低也影響政治素質、道德水平的提高、法制觀念的增強。所以,應利用各種渠道和信息加強文化教育,引導學生通過現(xiàn)代手段和技術,自覺學習中國、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習慣。(二)政治教育。進行政治教育可以提高學生在網(wǎng)絡生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨厚的優(yōu)勢,網(wǎng)絡就不可避免地成為一個政治舞臺或工具,如沒有正確堅定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對學生進行政治方向、政治立場、政治信仰教育,增強他們的政治敏感性和政治鑒別力。
(三)道德教育。進行道德教育,指導學生按社會需要和社會道德規(guī)范,把社會需要、歷史責任、人類理想等轉化為自身的內在需要和動機,調節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導學生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對克服網(wǎng)絡不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
(四)法制教育。加強法制教育,提高學生的法制觀念、守法水平,對控制、調整、矯正、規(guī)范學生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
這四大教育是有機整體,相輔相成,缺一不可,通過切實有效的方式、方法強化“四大教育”,有助于提升學生自身素質,提高他們對網(wǎng)絡信息的道德判斷能力和選擇能力。
總而言之,從某種程度來說,進人網(wǎng)絡“虛擬世界”的學生已處在一種無人監(jiān)督的時空中。這種世界,對學生自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐提出了較高的要求,需要他們具有很強的自主選擇能力、道德判斷能力、社會責任意識。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡賦予個人強大的權力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關于任何東西的信息,但是隨著應用和濫用權力本領的日益強大,個人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔負起更大的責任?！?BR> 淺談大學生的感恩教育論文篇十三
培養(yǎng)大學生儀容儀表禮儀是促進社會主義精神文明建設的需要，禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎的內容。講文明、講禮貌是人們精神文明程度的最具體表現(xiàn)。
言談、舉止、儀表和服飾都能反映出他的思想修養(yǎng)、文明。人在社會化過程中，需要學習的東西很多，而社交禮儀教育是一個人在社會化過程中必不可少的重要內容。因為，禮儀是整個人生旅途中的必修課。任何一個生活在某一禮儀習俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺或不自覺地受到該禮儀的約束。自覺地接受社會禮儀約束的人，就被人們認識為“成熟的人”，符合社會要求的人。反之，一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，他就會被該社會中的人視為“警世駭俗”的“異端”，就會受到人們的排斥，社會就會以道德和輿論的手段來對他加以約束。
大學生堪稱“準社會人”，還不是真正的社會人。他們有一種強烈地走向社會的需要，同時又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領導、同事打交道，如何建立良好的人際關系，如何進行自我形象設計，如何盡快地適應社會生活等社會交往問題。然而大學生的社會心理承受力直接影響到交際活動的質量。一個具有良好的心理承受力人，在交際活動中遇到各種情況和困難時，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險為夷，爭取主動。
淺談大學生的感恩教育論文篇十四
學校形象取決于兩個方面：一是教學質量，二是教師形象。
在教師形象中，儀容儀表是最重要的表現(xiàn)。
形象代表檔次，檔次決定價值，價值產(chǎn)生效益，這是一個連鎖反應循環(huán)圈。
“首因效應”與“一見鐘情”現(xiàn)象。
注重儀容儀表美，有利于維護自尊自愛
愛美之心人皆有之。每一個教師都有尊重自我的需要，也想獲得他人的關注與尊重。
作為一名教師，只有注重儀容儀表，從個人形象上反映出良好的修養(yǎng)與蓬勃向上的生命力，才有可能受到師生員工的稱贊與尊重，才會對自己良好的儀容儀表感到自豪和自信。
良好的儀容儀表既能表示對師生的尊重，也是教師努力工作的動力，能體現(xiàn)教師的自尊自愛。
如果衣冠不整，不修邊幅，憔悴潦倒，只能讓他人認為是生活懶散，作風拖沓，責任感不強，不尊重別人的人。
大學生儀容儀表的重要性：注重儀容儀表美，體現(xiàn)出尊重他人的需要
每個人的儀容儀表，無論有意無意，都會在對方心理上引起某種感覺，或使人輕松愉快，或給人以美感，或使人感到別扭而不舒暢。
如果尊重他人，就應該通過儀容儀表來體現(xiàn)對他人的尊重。
大學生儀容儀表的重要性：注重儀容儀表美，有利于調諧人際關系
一個人的儀容儀表在人際交往中會被對方直接感受，并由此而反映出個性、修養(yǎng)以及工作作風，生活態(tài)度等最直接的個人信息，決定對方心理的接受程度，繼而影響進一步溝通與交往。以某種意義上講，儀容儀表是成功的人際交往的“通行證”。
注重儀容儀表美，能產(chǎn)生良好的教育價值
教師適當?shù)男蜗笤O計，優(yōu)雅的舉止，瀟灑的風度，是影響其教育活動和教育效果不可忽視的重要因素。其實際教育價值主要表現(xiàn)在以下方面。
其一，對形成學生良好的“第一印象”有重要作用。(學生第一次就會在心理上為教師定位，是可親可信還是反感討厭)
其二，有利于提高教師的威信。(舉止文雅，穿著樸素，儀態(tài)端莊，作風正派的教師形象，有助于在學生中立威)
其三，有利于塑造學生的形象。(“近朱者赤，近墨者黑”)
其四，直接關系到學生的學習興趣和教育效果的好壞。(“親其師，信其道”)
我們的教師應達成這樣的共識：只有當日常的教育教學活動中教師文明優(yōu)雅的言語與體態(tài)融為一體時，才會構成和諧的校園教育整體旋律，彈奏出最美的育人樂章，也只有這時，我們才真正可能成為一名駕馭事業(yè)走向成熟的新型教師。
淺談大學生的感恩教育論文篇十五
網(wǎng)絡社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調整，網(wǎng)絡社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡社會呼喚網(wǎng)絡道德教育。網(wǎng)絡道德教育，既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。
網(wǎng)絡社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡道德教育
伴隨著世紀之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟的發(fā)展方向將以網(wǎng)絡經(jīng)濟為主體。這是以計算機、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術為標志的現(xiàn)代信息技術和全球網(wǎng)絡發(fā)展的必然結果。網(wǎng)絡已逐漸滲入社會生活的各個領域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為。
(一)網(wǎng)絡社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調整
方興未艾的網(wǎng)絡社會有自己的獨立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計算機用戶，網(wǎng)絡上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
網(wǎng)絡社會獨立的活動空間有如下特點：(1)網(wǎng)絡社會的全球性。網(wǎng)絡上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡社會的隱匿性。網(wǎng)絡社會是以虛擬技術為基礎的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡社會的開放性。網(wǎng)絡信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風俗習慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡社會的自由性。網(wǎng)絡社會分散式的網(wǎng)絡結構，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關系，與現(xiàn)實社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡社會的異化性。網(wǎng)絡社會中的交往主要是人機對話或以計算機網(wǎng)絡為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導致人性本身的喪失與異化。
正是由于上述特點，我們所面臨的網(wǎng)絡社會是一個與現(xiàn)實社會既有聯(lián)系又完全不同的社會。現(xiàn)實社會原有行為規(guī)范已不適應網(wǎng)絡社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調整。
(二)網(wǎng)絡社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。
眾所周知，任何科學技術都是一把“雙刃利劍”，當代信息技術在對人類的進步產(chǎn)生著巨大而深遠影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
1.知識侵權。當代信息通訊網(wǎng)絡日益發(fā)達，知識產(chǎn)權極易受侵害，現(xiàn)有的著作權法難以應付新的信息系統(tǒng)，如何保護系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權成了問題。
2.信息泄密。以電子形式存儲的有關個人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
3.金融偷盜。利用計算機技術在金融系統(tǒng)進行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
4.信息污染。網(wǎng)絡既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導致犯罪行為。
5.網(wǎng)絡犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
6.網(wǎng)絡上癮。隨著網(wǎng)絡技術的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡成癮癥越來越引起人們的關注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴重危害了身心健康。
7.文化政治擴張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
8.人際關系異常。網(wǎng)絡文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進入網(wǎng)絡，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關系的異?！，F(xiàn)實生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡異常。
上述由網(wǎng)絡所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。
(三)網(wǎng)絡道德在網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用
當今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，法制建設正不斷完善。
然而網(wǎng)絡社會的許多邊緣行為，法律很難來調整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認可，并由國家強制力保證實施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實踐自然形成的，通?？可鐣妮浾?、傳統(tǒng)的習慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調整的范圍要比法律所調整的范圍廣泛。
通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡法制建設，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調整。
(四)網(wǎng)絡道德教育，既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇每一次科學技術的革命性發(fā)展和應用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡道德教育，是網(wǎng)絡道德意識和網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
事實上，在網(wǎng)絡社會興起的同時，網(wǎng)絡道德教育已經(jīng)應運而生。對于信息技術人才，已制定了一些嚴明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機構還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡違規(guī)行為，如南加利福利亞大學網(wǎng)絡倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學學生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內容上也缺乏統(tǒng)一的價值標準及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡社會需要的網(wǎng)絡道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為，使其有序運行，為人類的文明和進步作出更多的貢獻。
(一)網(wǎng)絡道德教育的主體
在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權威，其主要職責是進行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
其一，仍然包括倫理道德的權威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術，這樣才能成為網(wǎng)絡道德教育中成中堅力量。
其二，學生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質和教育學、心理學素質外，也應該具備相應的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔起網(wǎng)絡道德教育的最基本的任務。
其三，網(wǎng)絡傳播中的技術人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息，應該同時成為網(wǎng)絡道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進行網(wǎng)絡道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進行網(wǎng)絡道德教育。
其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應的思想政治素質和良好的道德素質，大部分人也具備或者應該具備一定的計算機應用知識。他們也是網(wǎng)絡道德教育的重要力量。
其五，學生家長在對子女進行家庭教育的同時，也應該進行網(wǎng)絡道德教育。
其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進行網(wǎng)絡道德教育。
(二)網(wǎng)絡道德教育的客體
網(wǎng)絡道德教育的客體即網(wǎng)絡道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
1.網(wǎng)絡社會中的網(wǎng)民，以青少年學生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點：一是家庭經(jīng)濟條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學生，他們的可塑性很強。
3.網(wǎng)絡傳播中的技術人員。他們既是網(wǎng)絡教育的主體，也是很重要的客體。
4.社會各界各級的思想政治工作者。
5.學生家長。
(三)網(wǎng)絡道德教育的內容
網(wǎng)絡道德教育的內容應該具有如下特點：
(一)因為多媒體技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡道德教育內容的形態(tài)應該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;(二)因為網(wǎng)絡的超信息量和信息的固有本質，網(wǎng)絡道德教育的內容應該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡道德教育的內容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
網(wǎng)絡道德教育具體內容包括如下幾個方面：
1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這一點非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權和制度。這是道德教育的核心內容。
2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進自身與社會的進步。
3.奉獻知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡為祖國和人類工作、服務和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡去傷害他人、危害社會。
4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡實現(xiàn)霸權，對一些弱小國家采取種種歧視。應該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
5.尊重包括版權和專利在內的知識產(chǎn)權。網(wǎng)絡社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權的保護提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，著作權法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進行道德教育，讓他們發(fā)自內心地尊重包括版權和專利權在內的知識產(chǎn)權，就會大大地減少網(wǎng)絡社會的知識侵權行為。
6.尊重他人的隱私，保守機密。當前，網(wǎng)絡社會泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質的問題。進行科學創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
8.發(fā)揚學術自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學術爭論是科學技術發(fā)展的必要條件。只有積極開展爭論，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學技術理論。網(wǎng)民應該具備這樣的道德素養(yǎng)。
9.崇尚公平競爭，注重團結合作。這一點對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡進行科學研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡進行科學研究的人來說，最需要團結合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡來進行合作開發(fā)與研究。當然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡社會十分重要的道德品質。
(一)制定網(wǎng)絡道德規(guī)范和網(wǎng)絡道德教育規(guī)劃
以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡道德教育是道德教育的世紀選擇，是“以德治國”的重要內容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應該高度重視網(wǎng)絡道德教育的領導，制定網(wǎng)絡道德規(guī)范和網(wǎng)絡道德教育規(guī)劃，加大人力物力財力的投入。
(二)加強國際合作與交流
鑒于網(wǎng)絡社會的全球性、開放性、自由性等特征，應該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡道德教育的交流合作與資源共享，尤其應該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡道德規(guī)范方面加強協(xié)同行動，強調形成較為一致的網(wǎng)絡倫理，并負責對信息交流過程中的不規(guī)范行為進行必要的約束。
(三)加強各層次的網(wǎng)絡道德教育培訓
思想政治教育工作者是網(wǎng)絡道德教育的一支重要力量，應該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡知識、網(wǎng)絡道德教育的培訓。提高思想政治教育工作者的素質。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會責任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡知識和網(wǎng)絡道德教育的內容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
(四)各級各類學校進行德育教學改革
近年來，各級各類學校都在圍繞素質教育進行一系列的教育教學改革。應該結合網(wǎng)絡道德教育，對德育課教學進行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡道德教育的內容。同時，其他各科教師結合教學內容，也要進行網(wǎng)絡道德教育。
(五)開展網(wǎng)上網(wǎng)絡道德教育
互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息的同時，必須進行網(wǎng)絡道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進行有關政策、心理、人際關系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應該實行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
(六)社會教育機構開展網(wǎng)絡道德教育
課外活動教育機構，是進行網(wǎng)絡道德教育的重要資源和重要陣地。要結合開展校外教育活動進行網(wǎng)絡道德教育。這是社會教育機構義不容辭的使命和神圣的職責。有些社會教育機構只考慮經(jīng)濟效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內容，他們全然不顧，這是很不可取的，也是很不道德的行為。
(七)通過輿論宣傳進行網(wǎng)絡道德教育
新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導作用。新聞機構在從事輿論宣傳時可以機動靈活地開展網(wǎng)絡道德教育，結合與網(wǎng)絡社會相關的新聞報道加大網(wǎng)絡道德教育的宣傳力度。
(八)結合家庭教育進行網(wǎng)絡道德教育
家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應該力所能及地開展網(wǎng)絡道德教育，這也是網(wǎng)絡道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當中，開展網(wǎng)絡道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
淺談大學生的感恩教育論文篇十六
現(xiàn)今的時代是一個張揚個性的時代，同時又是一個講究團隊精神的時代，大學生化妝應以所在群體為標準，以顯示出年輕人的朝氣蓬勃、積極奮進的精神風貌。
化妝應以自己面部的客觀條件為基礎，適當強化和美化，不可以失真：要妝而不露，化而不覺，達到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界?；瘖y還應該隨著環(huán)境、場合、時間、身份的不同而不同。
應該注意的是大學生在日常學習、生活中，以不化妝為宜;在社交娛樂活動中，適當濃一點是可以的?；瘖y的時候，應以自然、清淡為主，切忌人工痕跡過重，那會喪失年輕人自然的美感。
化妝還要突出重點，“以點帶面”?；瘖y的`目的就是要突出和強化美點，這個美點，或是眉，或是眼，或是唇，或是膚，只要能正確、客觀地評價自己，總會找出這個值得突出強化和令人羨慕的美點。
關于大學生的著裝要求，根據(jù)教育部頒布的《高等學校學生行為準則》，各高校又都制定了《學生文明行為規(guī)范》，其中要求大學生“服飾簡潔、大方，在進入教室、圖書館等地，參加集會、演出，參加集體活動以及在各公共場所不穿著跨欄背心、吊帶背心、拖鞋、運動短褲、超短裙等不適宜學生穿著的服裝”。
大學生作為社會最具希望的一個群體，應該自學以高標準要求自己。在日常的學習、生活、工作中多穿著便于行動、適合年齡要求的休閑裝、便裝等;在一些特定的場合，著裝上應體現(xiàn)出自己的文化層次、道德水準、審美品味。
淺談大學生的感恩教育論文篇十七
網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡行為失范給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對策刻不容緩。
大學生；行為失范；網(wǎng)絡道德
網(wǎng)絡道德是適應調節(jié)當今網(wǎng)絡社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡社會的良序運行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡秩序、保障網(wǎng)絡社會有序運行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網(wǎng)絡社會發(fā)展所帶來的大學生網(wǎng)絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德倫理觀念及行為。
道德是由社會經(jīng)濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發(fā)生的最大變化就是信息技術的發(fā)展以及相應的網(wǎng)絡社會的出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德正是在這樣的背景下產(chǎn)生和形成的一種新的道德形式。網(wǎng)絡社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點，使得人類有了逾越現(xiàn)實社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現(xiàn)實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規(guī)范逐漸失去了原有的約束力，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡道德缺失的新問題。
互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。
在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。
任何社會道德包括網(wǎng)絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網(wǎng)絡道德的基本原則、規(guī)范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網(wǎng)絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網(wǎng)絡道德才能發(fā)揮其調控或規(guī)范的功能。解決大學生網(wǎng)絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網(wǎng)絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網(wǎng)絡自身、網(wǎng)絡行為主體自身及其外部社會環(huán)境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：
作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。
目前，青少年是上網(wǎng)的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網(wǎng)絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們?yōu)榫W(wǎng)上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網(wǎng)絡帶來的各種便利。對于網(wǎng)絡對自身素質發(fā)展的影響、網(wǎng)絡道德規(guī)范的真空、網(wǎng)絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網(wǎng)絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規(guī)范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監(jiān)督之下，社會規(guī)范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網(wǎng)絡空間中，由于相關的監(jiān)督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網(wǎng)絡失信行為的出現(xiàn)。網(wǎng)絡創(chuàng)設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統(tǒng)物理空間的種種規(guī)限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統(tǒng)的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網(wǎng)絡道德教育環(huán)境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網(wǎng)絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統(tǒng)不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統(tǒng)意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統(tǒng)的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現(xiàn)實日益呈現(xiàn)出滯后的一面。
網(wǎng)絡道德缺失不僅影響網(wǎng)絡社會的正常交往和進一步發(fā)展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網(wǎng)絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網(wǎng)絡道德缺失現(xiàn)象。
盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與ip地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。
網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。
法律是最低的道德規(guī)范。在當前人們的網(wǎng)絡規(guī)范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到網(wǎng)絡道德建設的目的。在網(wǎng)絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網(wǎng)絡道德規(guī)范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網(wǎng)絡道德的行為和現(xiàn)象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養(yǎng)成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經(jīng)頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》等網(wǎng)絡法規(guī)，對網(wǎng)民的行為作出了嚴格的規(guī)定，這對網(wǎng)絡環(huán)境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網(wǎng)絡環(huán)境的復雜性，現(xiàn)有的法律、法規(guī)還難以對眾多的網(wǎng)絡違規(guī)行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網(wǎng)絡法律、法規(guī)的建設尤其是與網(wǎng)絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規(guī)，以防止和打擊相應的網(wǎng)絡違規(guī)行為。
網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。
總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。