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中國(guó)文化概論的論文篇一
考核要求
緒論
（一）“文化”的界定 1.識(shí)記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面 1.識(shí)記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國(guó)別文化的定義。
國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)文化的性質(zhì)。
中國(guó)文化屬于國(guó)別文化。
（2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng) 1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
第一章
中國(guó)文化的地理背景
（一）中國(guó)地理特征與氣候特征 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)。
中國(guó)處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布
（2）氣候變化大勢(shì)
中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響。
（二）地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念
到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國(guó)地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，看可以將廣大的中國(guó)領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開(kāi)發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況 1.識(shí)記：
（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶
2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用
領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28
（六）古代保護(hù)利用自然的得失 1.識(shí)記：
（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿
2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p32 3.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章
中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
（一）中國(guó)文化的多元發(fā)生 識(shí)記：
（1）新石器時(shí)代。
距今大約1萬(wàn)年左右，人類開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
（2）三大文化成就。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就
（3）三皇五帝的傳說(shuō)
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時(shí)代的文化歷程 1.識(shí)記：
（1）敬授民時(shí)。
虔誠(chéng)的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造 1.識(shí)記：
（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽(yáng)家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛(ài)、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)。陰陽(yáng)家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)。
（四）秦漢時(shí)期的開(kāi)拓邊土 1.識(shí)記：
（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路
2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識(shí)記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝
（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國(guó)之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過(guò)去時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強(qiáng)枝政策
（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)
察舉、征辟、考試
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展 1.識(shí)記：
（1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國(guó)
初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
（3）玄學(xué)
玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國(guó)事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程
（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合
（七）唐朝開(kāi)放精神及其影響 1.識(shí)記：
（1）三省六部制
中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部
（2）科舉制 大致分制科和?？苾身?xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用
（2）在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)給北宋帶來(lái)的影響
（八）唐宋間的社會(huì)文化變革 1.識(shí)記：
（1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)
（5）王安石變法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）兩稅法的作用
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧
（九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合 1．識(shí)記：（1）色目人
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人
（2）南人
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回
（4）孟德高維諾
1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國(guó)師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》
（7）儒戶
可以免除賦稅 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇
（十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治 1.識(shí)記：
（1）利瑪竇
明朝西方教士
（3）一條鞭法
即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系
（3）西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因
重農(nóng)抑商
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策
（十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng) 1.識(shí)記：（1）王陽(yáng)明
開(kāi)創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因
第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)的生產(chǎn)文化的含義
（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素 2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容 1.識(shí)記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能
（4）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵 1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀
2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式 1.識(shí)記：
（1）市的概念（2）商的概念
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范 1.識(shí)記：
（六）衣、食、住、行的文化含義 1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族
（3）地緣關(guān)系 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽(yáng)合歷（3）本草之學(xué)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析近代中國(guó)科技落后的原因
（九）四大發(fā)明的歷史啟示 1.識(shí)記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流
2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限
第四章
中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化
（一）宗法制 1.識(shí)記：
（1）宗法制的定義
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響
（二）君主專制及其特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）君主專制制度的定義
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）家天下的含義
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響
（三）科舉制的地位與作用 1.識(shí)記：
（1）科舉制的概念
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷、策論
（3）科舉制的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用
3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性 1.識(shí)記：
3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系
3.應(yīng)用：通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制 1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義
（七）庶族平民禮俗 1.識(shí)記：
（1）歲時(shí)禮俗的倫理性
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能
2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系
第五章
中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想模式 1．識(shí)記：
（1）中國(guó)古代整體思維的含義（2）中國(guó)古代類比思維的含義（3）中國(guó)古代辯證思維的含義 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國(guó)古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 1.領(lǐng)會(huì)：
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
（三）中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) 2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 1.識(shí)記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
（五）中華民族的理想人格 1.識(shí)記：
（1）儒家理想人格的兩個(gè)層次
（2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求 2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵
（八）中國(guó)古代教育的教學(xué)思想 1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說(shuō)明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果
（九）中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類
1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識(shí) 2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn) 3.應(yīng)用：
（2）簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑的人文性
（十）中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神
1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)
（十一）中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念
（2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響
第六章
中國(guó)的語(yǔ)言文字文化
（一）語(yǔ)言文字的文化特征 領(lǐng)會(huì)：語(yǔ)言文字的文化特征
（二）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字 1.識(shí)記：
（1）現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言種類（2）語(yǔ)系的概念
（3）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言可歸屬幾個(gè)語(yǔ)系（4）漢語(yǔ)七大方言
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)多民族的語(yǔ)言文字政策
（三）漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位（2）主要的漢字造字方法
（3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)
（四）漢語(yǔ)漢字的傳播 1,。識(shí)記：
（1）對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語(yǔ)漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)
（五）中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念 1.識(shí)記：
（1）什么是語(yǔ)言崇拜（2）什么是避諱
（3）什么是“名實(shí)”之爭(zhēng)
3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語(yǔ)言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)
（六）中國(guó)傳統(tǒng)的文字觀念 1.識(shí)記：
（1）河圖洛書(shū)說(shuō)（2）倉(cāng)頡造字說(shuō)
2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)歷史上主要的語(yǔ)言文字規(guī)范行為
（八）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育 1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者
（九）漢語(yǔ)漢字與文學(xué)藝術(shù)
1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 2.領(lǐng)會(huì)：
（十）漢語(yǔ)漢字的民俗
領(lǐng)會(huì)：舉例說(shuō)明幾種與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)
第七章
中國(guó)文化的對(duì)外交匯于現(xiàn)代化
（一）中國(guó)文化與世界文化的交匯 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化（2）西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊 2.領(lǐng)會(huì)：
（2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過(guò)程
（二）中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響
（三）中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范 1.識(shí)記：
（2）20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路
（四）建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義文化
1.識(shí)記：由中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
中國(guó)文化概論的論文篇二
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國(guó)文化概論的論文篇三
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專
業(yè)：
班級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取。”只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化概論的論文篇四
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起來(lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化概論的論文篇五
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀
“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠(chéng)信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響
道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書(shū)上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。“謀財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國(guó)文化概論的論文篇六
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向…高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化歷史進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化概論的論文篇七
中國(guó)文化概論教案（第三次修訂）
二00
七年九月
中國(guó)文化概論教案
一、“文化”界說(shuō)（板書(shū)內(nèi)容）
1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒?。文化：以文教化
2、文化含義：人化，人類化，人化自然
二、廣義文化與狹義文化
2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）
三、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化
四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法
1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化
2、意義：認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值
3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。
為什么要學(xué)習(xí)本課程：
一、課程性質(zhì)：授課對(duì)象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。
二、教學(xué)目的：講授中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開(kāi)設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國(guó)文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國(guó)特色的新文化，通過(guò)學(xué)習(xí)，研究中國(guó)文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開(kāi)設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。
三、教學(xué)要求
本課程是一門知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：
1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。
2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來(lái)朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無(wú)法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒(méi)，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來(lái)。
3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生把握中國(guó)文化的精髓無(wú)疑是非常重要的。要為學(xué)生開(kāi)出有關(guān)書(shū)目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國(guó)文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。
4、批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。
四、教學(xué)重點(diǎn)
本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對(duì)中國(guó)文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
各章教學(xué)重點(diǎn)詳見(jiàn)各章安排。
五、課時(shí)安排
緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 第一章 第一章
中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章
中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 4 第三章 第三章
中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 2 第四章 第四章
中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章
多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章
中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍 4 第七章 第七章
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù) 2 第八章 第八章
六、參考文獻(xiàn)
1、《中國(guó)文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學(xué)出版社出版
2、《中國(guó)文化概論》 金毅著 1995年中國(guó)廣播電視出版社出版
3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版
4、《中國(guó)文化源流手冊(cè)》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版
5、《中國(guó)文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版
6、《中國(guó)通史》 1987年人民出版社出版
七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工
本課程與哲學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂(lè)鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識(shí)和把握文化問(wèn)題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。
本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識(shí)，提高文化素質(zhì)。
八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議
可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過(guò)學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。
九、本課程在書(shū)面練習(xí)方面的要求
1、每章課后布置思考題（詳見(jiàn)每章所附思考題）。
2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見(jiàn)解結(jié)合起來(lái)，并有理論上的深度。
緒 論（2學(xué)時(shí)）
一、教學(xué)目的： 通過(guò)介紹“文化”、“中國(guó)文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國(guó)文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說(shuō)法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。
2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。
3、明確中國(guó)文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。
三、教學(xué)效果
1、對(duì)“文”、“化”字義的解釋要從簡(jiǎn)。
2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問(wèn)答的問(wèn)題，如填空、單選、多選、判斷等，以測(cè)試學(xué)生對(duì)有關(guān)文化問(wèn)題的了解程度。
緒 論一、一、文化的涵義：
當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類自身同樣長(zhǎng)久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說(shuō)，文化是一個(gè)無(wú)所不包的概念。
首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。
“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@段文字中“觀鳥(niǎo)獸之文”，就是指觀察鳥(niǎo)獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說(shuō)明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來(lái)通天地萬(wàn)物之神妙，來(lái)分類歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國(guó)的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來(lái)表示動(dòng)物身上的紋理。后來(lái)，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來(lái)又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。
“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”，中的“化”即指變化。《易·系辭下》中“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。
“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見(jiàn)于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ń滩牡?頁(yè)），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號(hào)，是今人高 補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國(guó)文化的人不能忽略的。這段文字說(shuō)，日月往來(lái)，陰陽(yáng)并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說(shuō)的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說(shuō)的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開(kāi)使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓。”具有明確的文明教化之意。
西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來(lái)漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語(yǔ)匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國(guó)固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過(guò)中國(guó)的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。
把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語(yǔ)言 的文化一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的一面，又有相異之處。《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語(yǔ)首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。
自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語(yǔ)中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國(guó)文化一開(kāi)始就有精神和人文的指向，因此，各國(guó)對(duì)文化的理解稍有差異，但也有共同之處。
1871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋，他說(shuō)“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。
關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：
據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說(shuō)法（教材3頁(yè)）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國(guó)文化史斷想》第17頁(yè)）”。
這里所說(shuō)的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。
這里所說(shuō)的自然不僅指人類賴以生存并與之相對(duì)立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識(shí)、改造自然過(guò)程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說(shuō)，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過(guò)石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來(lái)了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。
由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?BR> 依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來(lái)在中國(guó)興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說(shuō)明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國(guó)人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國(guó)人智慧外化的結(jié)晶。
二、廣義文化與狹義文化
關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來(lái)不外乎廣義的和狹義兩種。
（一）廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見(jiàn)廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過(guò)程中形成的用語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫、書(shū)法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以 說(shuō)，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。
根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說(shuō)、四層說(shuō)、五層說(shuō)、六層說(shuō)等等。
教材第五頁(yè)著重介紹的是四層說(shuō)。四層說(shuō)是從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分層的。
（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
（2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國(guó)古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。
（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來(lái)寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國(guó)年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開(kāi)始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。
（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說(shuō)的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩(shī)詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過(guò)的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過(guò)物化形態(tài)，如書(shū)籍、繪畫、書(shū)法、雕塑等固定下來(lái)，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。
以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說(shuō)，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說(shuō)也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。
（二）狹義文化
狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。
關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說(shuō)，最早的權(quán)威是1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化”乃是包括知識(shí)、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語(yǔ)體系中，我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語(yǔ)言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。
我們正在學(xué)習(xí)的《中國(guó)文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說(shuō)主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂(lè)，美術(shù)，書(shū)法，考古，科技，宗教。
需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問(wèn)題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎(chǔ)之上的?？傊荒馨研∥幕c大文化割裂開(kāi)來(lái)，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開(kāi)來(lái)。
課堂交流：
古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。
三、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化
（一）中國(guó)文化
文化的基本特征是具有民族性、地域性（國(guó)度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。
那么，什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過(guò)程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國(guó)度特色。
在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，“中國(guó)”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過(guò)程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國(guó)，中心之國(guó)之意。秦漢之后，中國(guó)由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國(guó)疆域最遼闊，元代的中國(guó)版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國(guó)全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國(guó)后中國(guó)的疆域最終定位，我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國(guó)，但我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國(guó)。
其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。
在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中國(guó)各民族都參與了建設(shè)中國(guó)文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開(kāi)創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國(guó)。其飲食，服裝對(duì)漢族有很大影響。
其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。中國(guó)文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁(yè)），一是獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書(shū)法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書(shū)和叢書(shū)等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。
我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）時(shí)期的中國(guó)文化。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過(guò)考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國(guó)文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國(guó)古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國(guó)人無(wú)不為之自豪。中國(guó)傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢(shì)者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。
四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法
（一）學(xué)習(xí)中國(guó)文化的目的
1、中國(guó)文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。
作為一個(gè)有文化的人，受過(guò)高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對(duì)祖國(guó)文化的過(guò)去和今天有一定的了解。更不用說(shuō)從事某些專業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國(guó)文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T知識(shí)互相滲透，相互交叉，文化知識(shí)的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國(guó)文化起碼知識(shí)的人，他能在中國(guó)這片土地上有什么發(fā)展。假如中國(guó)土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過(guò)的都是洋節(jié)，那么中國(guó)文化就消失了。
2、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來(lái)?，F(xiàn)在全國(guó)的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類院校大面積開(kāi)設(shè)中國(guó)文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊?guó)文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說(shuō)，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說(shuō)：“中國(guó)文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。
3、有助于全面提高人文素質(zhì)
多年以來(lái)，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長(zhǎng)期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。
人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說(shuō)是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。
教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說(shuō)是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來(lái)，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問(wèn)題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。
中國(guó)古代教育是人文教育嗎？
是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂(lè)、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝為主，通過(guò)學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生 懂得“明君臣之義”、“明長(zhǎng)幼之序”、并且以“禮”、“樂(lè)”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊?guó)統(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書(shū)”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說(shuō)，中國(guó)古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。
在西方，從古希臘和古羅馬開(kāi)始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說(shuō)技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂(lè)、唱歌和朗誦詩(shī)歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對(duì)教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂(lè)等藝術(shù)知識(shí)，才能發(fā)展品格，使人生完美。
從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛(ài)的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱為“仁愛(ài)之父”。德國(guó)最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過(guò)程都應(yīng)當(dāng)富有美感。
到了19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開(kāi)始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國(guó)的高等教育也開(kāi)始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國(guó)自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。
（二）學(xué)習(xí)中國(guó)文化的意義
削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？
第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我?jiàn)^斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無(wú)起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛(ài)美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒(méi)有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國(guó)的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過(guò)此類的事情。
第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無(wú)節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問(wèn)題，環(huán)境污染問(wèn)題，能源危機(jī)問(wèn)題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來(lái)越嚴(yán)重。中國(guó)的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。
另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們?cè)谠幽?，生物工程，外層空間探測(cè)和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對(duì)面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無(wú)滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無(wú)滋味，我們不是反對(duì)作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說(shuō)明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們?cè)谌珖?guó)各類高等院校普遍開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。
1999年6月19日中共中央、國(guó)務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。
第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：
其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識(shí)產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識(shí)，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤(rùn)出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開(kāi)發(fā)的曹雪芹家酒。
其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂龋獾乜蜕叹哂胁豢商娲淖饔谩?BR> 其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。
我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。
以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？
關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話題。
（三）學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的方法：
第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來(lái)梳理，對(duì)每一門類知識(shí)的來(lái)朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國(guó)文化的幾個(gè)棱面：語(yǔ)言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國(guó)文化的重要分支。其中最重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對(duì)，音韻，詩(shī)律，繪畫，書(shū)法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國(guó)文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識(shí)的有所接觸?？傊?，要善于對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)門類進(jìn)行分析和歸納、梳理。
第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國(guó)古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國(guó)古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書(shū)籍以外，學(xué)習(xí)中國(guó)文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門旅游。因?yàn)橹袊?guó)文化中很大的一塊是實(shí)體文化，是看得見(jiàn)摸得著的文化實(shí)體。比如我們?cè)诼糜沃袊?guó)名勝古跡的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、華表，受到了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過(guò)看教材是不能有深切感受的。即使你沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力出門旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識(shí)，通過(guò)電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國(guó)文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊?，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑是：
1、研習(xí)典籍
2、考察名勝古跡
3、文化遺址4歷史文物。
第三，批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新。
思考題：
1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *
*
3、什么是中國(guó)文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁(yè)）
4、中國(guó)傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？
5、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論？怎么才能學(xué)好中國(guó)文化概論？
第一章 歷史地理環(huán)境
一、教學(xué)目的
通過(guò)介紹中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響。
二、教學(xué)重點(diǎn)
中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。
三、教學(xué)效果
1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往學(xué)過(guò)以的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧。
2、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣化的影響以及對(duì)開(kāi)放與封閉的影響可展開(kāi)討論。
3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響。
第一節(jié) 中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國(guó)文化的影響
一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書(shū)內(nèi)容）人口增長(zhǎng)、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。
2、地形、地貌：地勢(shì)西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。
二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
1、疆域、政區(qū)
（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過(guò)“雄雞式”、960萬(wàn)平方公里。
（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級(jí)制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。
2、民族、人口：
（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。
每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對(duì)人類的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對(duì)人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷的文明。
中國(guó)歷史地理環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。
一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
1、氣候（教材23頁(yè)）
中國(guó)氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國(guó)土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國(guó)氣候的總體特征。總的來(lái)看，有史以來(lái)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國(guó)氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國(guó)的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開(kāi)始融化。
再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤(rùn)，洪水頻繁，這從古代史書(shū)記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國(guó)的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。
另外，人口急劇增長(zhǎng)，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。
中國(guó)氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響
中國(guó)特定的氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來(lái)的?！按籂?zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問(wèn)題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過(guò)節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲(chóng)，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對(duì)象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開(kāi)始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?jiàn)，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。
二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說(shuō)：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼](méi)有中國(guó)特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”，說(shuō)明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪帲皂標(biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。
三是詩(shī)詞與氣候。請(qǐng)大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩(shī)句。
我國(guó)是世界上四季最鮮明的國(guó)家，鮮明的四季影響到詩(shī)人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩(shī)中有大量的詠懷四季的詩(shī)句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩(shī)人們對(duì)氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩(shī)中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓。”還有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩(shī)句。
誰(shuí)能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。
2、地形、地貌
中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國(guó)歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國(guó)文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。
中國(guó)的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。
以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過(guò)程，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。
我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國(guó)就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說(shuō)大禹治水，三過(guò)家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國(guó)令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見(jiàn)于歷史記載的水庫(kù)芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國(guó)李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬(wàn)畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開(kāi)鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長(zhǎng)江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來(lái)。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開(kāi)通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來(lái)的地形地貌帶來(lái)了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說(shuō)來(lái)，中國(guó)特有的地形地貌對(duì)中國(guó)文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面?？鬃诱f(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩(shī)派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風(fēng)光的散文、詩(shī)歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說(shuō)，中國(guó)多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國(guó)山水文化。
二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。
（一）疆域、政區(qū)
疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）
（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國(guó)古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來(lái)發(fā)展到淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長(zhǎng)江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。
（2）商朝：中國(guó)有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬(wàn)塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。
（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國(guó)政，國(guó)運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長(zhǎng)江流域和東北、華東大部。周朝在中國(guó)文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。
（4）春秋戰(zhàn)國(guó)：從東周開(kāi)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這500多年，習(xí)慣上稱春秋戰(zhàn)國(guó)。在此期間，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次文化大交鋒“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。
（5）秦朝：秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來(lái)的。秦王朝立國(guó)僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長(zhǎng)城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的?！氨R俑”和“阿房宮”成為歷史的見(jiàn)證。
（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長(zhǎng)安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。
（7）唐朝：唐帝國(guó)是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱唐大帝國(guó)。唐以后至宋代中國(guó)的疆域有所縮減。唐大帝國(guó)的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。
（8）元帝國(guó)，是中國(guó)北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。
（9）清代乾隆年間，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島，擁有一千多萬(wàn)公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國(guó)的實(shí)際面積是一千萬(wàn)平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1833年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1899年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些使中國(guó)人民遭受屈辱的帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的大片領(lǐng)土淪為殖民地。
總的來(lái)看，在中國(guó)歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過(guò)了中國(guó)當(dāng)今的“雄雞式”疆域。
今天我們一般都認(rèn)為中國(guó)的國(guó)土面積是960萬(wàn)平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國(guó)土面積可能在1000萬(wàn)平方公里之上。目前中國(guó)的國(guó)土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
政區(qū)
政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。
（1）商周：中國(guó)古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開(kāi)始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無(wú)從查考（因無(wú)文字記載）。商朝開(kāi)始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國(guó)”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國(guó)尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國(guó)之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國(guó)兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國(guó)，郡縣兩級(jí)制，開(kāi)始在全國(guó)普遍推行，總的來(lái)看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？?、縣兩級(jí)行政長(zhǎng)官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制）。
（2）西漢初年，采用“郡國(guó)并行制”。長(zhǎng)安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長(zhǎng)官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國(guó)變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國(guó)為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國(guó)。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長(zhǎng)官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。
（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來(lái)越少?？偟膩?lái)看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。
（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。
總的來(lái)看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。
（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長(zhǎng)官由京官帶原銜出任，簡(jiǎn)稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來(lái)，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制。
（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國(guó)除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書(shū)省（簡(jiǎn)稱行?。Ｐ惺≈略O(shè)路、府、州、縣。行省長(zhǎng)官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。
元朝：行省—路—府—州—縣。
（7）明：明洪武九年廢除行中書(shū)省。全國(guó)設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡(jiǎn)稱省，現(xiàn)行的省由此開(kāi)始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長(zhǎng)官為知府，縣里的長(zhǎng)官為知縣。
明朝：省、府、縣。
（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國(guó)劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長(zhǎng)官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見(jiàn)府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長(zhǎng)官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長(zhǎng)官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過(guò)特殊機(jī)構(gòu)。
（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。國(guó)民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級(jí)制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立 了行政監(jiān)察專員。
（10）現(xiàn)代：1949年建國(guó)后地方行政機(jī)構(gòu)分省（包括自治區(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開(kāi)始廢除地區(qū)，專區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級(jí)市）縣三級(jí)制。我國(guó)現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）
（二）民族、人口
（1）民族：
談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。
其次要明確中國(guó)遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開(kāi)拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開(kāi)拓黃河流域和長(zhǎng)江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開(kāi)發(fā)著祖國(guó)的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開(kāi)發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開(kāi)發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開(kāi)發(fā)了今青藏高原；高山族開(kāi)發(fā)了臺(tái)灣島；百越各民族開(kāi)發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。
再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國(guó)家。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無(wú)二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)，后來(lái)發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國(guó)。他的孫子忽必烈建立了元朝。
佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛(ài)新覺(jué)羅，叫布庫(kù)里雍順。他就是傳說(shuō)中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國(guó)。1644年，愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國(guó)。滿族人的語(yǔ)言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢(mèng)》，老舍著有《駱駝祥子》等。
總之，中國(guó)的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。
（2）人口：
中國(guó)這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎(jiǎng)勵(lì)多生多育的“英雄母親”。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直是一個(gè)人口大國(guó)。漢代，中國(guó)人口占
中國(guó)文化概論的論文篇八
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 歷史 進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累。回溯時(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化概論的論文篇九
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專
業(yè)：
年級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范，字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化概論的論文篇十
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
班 級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目 結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對(duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化概論的論文篇十一
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化概論的論文篇十二
——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國(guó)文化概論的論文篇十三
32宗法制九品中正制 33科舉制詩(shī)賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論
36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長(zhǎng) 46名家詩(shī)言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語(yǔ)言崇拜 50河圖洛書(shū)說(shuō) 51“書(shū)同文” 52對(duì)偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”
1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)
3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。
5文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
7文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
8民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。9國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。
10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。
15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
16十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛
建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。
23儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
25王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。
27民居：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過(guò)的條件。
28服飾：人類區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國(guó)人日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。
君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無(wú)論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開(kāi)始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。
38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過(guò)為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開(kāi)始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。
長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼
其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。
禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛勝”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”。說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。
44利瑪竇：1582年來(lái)華的意大利籍耶穌會(huì)士，初在廣東傳教、學(xué)漢語(yǔ)，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國(guó)30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。
中國(guó)文化概論的論文篇十四
質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
神的特點(diǎn)。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文
化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或
在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。
稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。
12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷
史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固
性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
大，曾起過(guò)重要作用。
15、新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
派的主張。
所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。
學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。
它的價(jià)值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相
當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。
家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國(guó)文化概論的論文篇十五
在上《中國(guó)文化概論》這門課之前，就聽(tīng)學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國(guó)文化的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來(lái)為我們講解書(shū)本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見(jiàn)解時(shí)，陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說(shuō)出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。現(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過(guò)時(shí)的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。《中國(guó)文化概論》這門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也教會(huì)了我很多做人的道理，對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)文化概論的論文篇十六
中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
通過(guò)對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講，《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來(lái)，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來(lái)興盛不衰的根源。
3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來(lái)具有凝聚力的重要原因。
在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說(shuō)。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無(wú)非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為主流，而儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽?duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說(shuō)，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過(guò)來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛(ài)。
除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺(jué)拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂(lè)道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來(lái)的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上：大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三，佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂(lè)等等，結(jié)合了中國(guó)的古典文化，從而豐富了中國(guó)文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
中國(guó)文化概論的論文篇十七
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了，雖然課時(shí)較少，卻十分有趣，勾起了我對(duì)中國(guó)文化十分濃厚的興趣，也對(duì)中國(guó)文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來(lái)源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國(guó)畫及其與西洋畫的對(duì)比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來(lái)源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時(shí)，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來(lái)，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國(guó)之一的吳越的開(kāi)國(guó)之王叫錢镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國(guó)的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無(wú)二姓’、‘劉金同源’之說(shuō)。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說(shuō)。
除了這三個(gè)出處，金姓還有一些來(lái)源：如南北朝時(shí)羌族中有金姓；唐時(shí)新羅國(guó)有金姓，新羅國(guó)即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂(lè)年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來(lái)降，賜姓金氏；元時(shí)有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛(ài)新覺(jué)羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒(méi)有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來(lái)源，聽(tīng)到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠(chéng)的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時(shí)還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥(niǎo)氏、野貓氏等；以國(guó)為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會(huì)的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí)，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛(ài)有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會(huì)穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過(guò)來(lái)，男方并不派人前去迎接。一般來(lái)講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓?；楹笠矔?huì)公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?jiàn)，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。
關(guān)于中國(guó)文化，可以說(shuō)的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。
中國(guó)文化概論的論文篇十八
班級(jí)：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號(hào)：22209212在上大學(xué)之前，中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有被專門獨(dú)立開(kāi)來(lái)，作為一門課程來(lái)由老師講授。對(duì)于中國(guó)文化的概念，我一直很模糊，對(duì)其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛(ài)，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對(duì)它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過(guò)把中國(guó)文化作為一門專門的課程來(lái)講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。
在中國(guó)文化概論課上，聽(tīng)老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說(shuō)曾學(xué)過(guò)一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識(shí)的膚淺，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于中國(guó)文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對(duì)于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂(lè)文化，是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛(ài)精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過(guò)學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽(tīng)的音樂(lè)，老師非常提倡樂(lè)教，所放的音樂(lè)也是通過(guò)精心挑選的，對(duì)此我也很贊同。音樂(lè)對(duì)人的影響是潛移默化的，通過(guò)樂(lè)教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛(ài)自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是極富啟示意義的。
于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說(shuō)有佛性。佛家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開(kāi)始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開(kāi)悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無(wú)比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷⑴ψ非蟮木辰纭?BR> 對(duì)于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說(shuō)是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說(shuō)的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無(wú)恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來(lái)，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無(wú)法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國(guó)文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。
中國(guó)文化概論的論文篇十九
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
二、中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化概論的論文篇二十
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。
首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國(guó)文化概論的論文篇二十一
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1:54:57 am 中國(guó)文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂(lè)制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂(lè)觀的有為精神
開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。
2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。
4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。
第四章
中國(guó)文化土壤
一、定義
即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國(guó)的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時(shí)代性
物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；
3民族性
二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1
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1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。
中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性
第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。
第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)
中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人
中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會(huì)交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。
第六章
中國(guó)的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時(shí)代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國(guó)制度文化元素概述
1、科舉制度
b戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制
c帝國(guó)時(shí)代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時(shí)代：選舉
（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國(guó)的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國(guó)的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；
2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。
（一）社會(huì)心理
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2、樂(lè)感文化
從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書(shū)法
最偉大的書(shū)法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)
中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲
中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。
中國(guó)文化概論的論文篇二十二
方志時(shí)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，這一時(shí)期極為寒冷，成為方志時(shí)期。因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測(cè)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，其中從公元1900年開(kāi)始的第四個(gè)時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”因?yàn)樽源艘院笾钡浆F(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器。
地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。“盡地力之教”：是先秦時(shí)期魏國(guó)的李悝宣揚(yáng)的一種對(duì)土地深度利用的方法，其由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。
九州：《尚書(shū)禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。
孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長(zhǎng)，丞以致州郡一級(jí)太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。中書(shū)負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。
科舉制：隋唐時(shí)期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項(xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。?？苹久磕暌淮危颇恐饕羞M(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩(shī)賦和實(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。類型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。
血緣九族制：有兩種說(shuō)法，一是，以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族
四、母族
三、妻族二共九族。
血親五服制：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。
七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍?！洱R民要術(shù)》提出了“順天時(shí)，量地理”的原則。
家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國(guó)王所有。國(guó)王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學(xué)者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過(guò)程。什伍里甲制：是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)復(fù)雜閭里治安。秦國(guó)在商鞅變法后。實(shí)行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來(lái)。這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動(dòng)幾乎不可能。
郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時(shí)期汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免。郡縣制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
法經(jīng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的李悝在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國(guó)歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國(guó)家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地，人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬(wàn)物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。
辯證思維：運(yùn)用樹(shù)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、辦法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。
天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。
天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成的假象、幻影，沒(méi)有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。
有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無(wú)著、世親創(chuàng)立的“萬(wàn)法唯識(shí)”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認(rèn)為雖然世間諸法都是空無(wú)有性，但作為諸法本原之“識(shí)”則是真實(shí)本有的，故名有宗。
五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
三綱：由西漢董仲舒提出來(lái)的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
無(wú)常：董仲舒提出來(lái)的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。
兼愛(ài)：墨家倫理思想的基本原則，兼愛(ài)的要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩(shī)教，所反映的思想感情不能超過(guò)儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。
語(yǔ)系：有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下要根據(jù)語(yǔ)音的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)之、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。
語(yǔ)言崇拜：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。
倉(cāng)頡造字：是圣人造字的典型代表。倉(cāng)頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長(zhǎng)著四只眼睛。在古人心目中，只有長(zhǎng)了那么多眼睛的人才可能對(duì)世界萬(wàn)物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說(shuō)文解字：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說(shuō)文字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說(shuō)。后人給《解說(shuō)文字》極高的評(píng)價(jià)和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說(shuō)文字》作為重要參照。
禪宗：相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。
西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著36個(gè)國(guó)家，文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕著。
本草之學(xué)：西漢時(shí)期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識(shí)。
九品中正制：曹魏時(shí)期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)考察本地士人，按其才德名望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是世族的利益。古代法律：由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范，中國(guó)古代很早就確立了幾圈國(guó)家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開(kāi)新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開(kāi)出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新。
《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱為六樂(lè)。
語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。處長(zhǎng)疊：漢語(yǔ)中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4.為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？ 答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6.簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。
7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10.重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。
11.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。
18.簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
19.簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
22.簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。
23.簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28.簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。
37.簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？
答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說(shuō)”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。45.簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)（2）受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。46.漢語(yǔ)的特點(diǎn)？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)關(guān)系，而是借助于虛詞來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有平上去入四聲現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有陰平陽(yáng)平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。
47.中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯？
答：（1）印度佛教的傳入中國(guó)休過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來(lái)華。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。（3）隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國(guó)化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，（5）中國(guó)文化以菘開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。
四、論述：
1.地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。5.天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？ 答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
6.中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。
8.論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？ 答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
9.評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。
答：（1）中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國(guó)文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國(guó)伏爾加仄德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說(shuō)也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。（4）中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫(kù)?！度龂?guó)演義》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界方壇，中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。
中國(guó)文化概論的論文篇二十三
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書(shū)名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書(shū)中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書(shū)中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書(shū)經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。
中國(guó)文化概論的論文篇一
考核要求
緒論
（一）“文化”的界定 1.識(shí)記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國(guó)別文化與兩個(gè)文化層面 1.識(shí)記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國(guó)別文化的定義。
國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)文化的性質(zhì)。
中國(guó)文化屬于國(guó)別文化。
（2）兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng) 1.識(shí)記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會(huì)：文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
第一章
中國(guó)文化的地理背景
（一）中國(guó)地理特征與氣候特征 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)地勢(shì)和地形特點(diǎn)。
中國(guó)處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢(shì)西高東低，地形呈階梯狀分布
（2）氣候變化大勢(shì)
中國(guó)大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲(chóng)害等等。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響。
（二）地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念
到西周時(shí)?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺(tái)與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國(guó)地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國(guó)地理的自然特征，看可以將廣大的中國(guó)領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會(huì)：形成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。
地域文化形成的第一個(gè)因素就是自然環(huán)境。第二個(gè)因素是地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個(gè)因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。第四個(gè)因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開(kāi)發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況 1.識(shí)記：
（1）先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時(shí)期秦國(guó)以東的六國(guó)）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶
2.領(lǐng)會(huì)：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用
領(lǐng)會(huì)：地域文化幾方面的作用。p28
（六）古代保護(hù)利用自然的得失 1.識(shí)記：
（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿
2.領(lǐng)會(huì)：黃河、淮河由利變害的原因。p32 3.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章
中國(guó)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
（一）中國(guó)文化的多元發(fā)生 識(shí)記：
（1）新石器時(shí)代。
距今大約1萬(wàn)年左右，人類開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。
（2）三大文化成就。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時(shí)代三大文明成就
（3）三皇五帝的傳說(shuō)
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時(shí)代的文化歷程 1.識(shí)記：
（1）敬授民時(shí)。
虔誠(chéng)的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時(shí)的努力，這是敬授民時(shí)的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會(huì)：
（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時(shí)代的文化創(chuàng)造 1.識(shí)記：
（1）百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽(yáng)家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會(huì)：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子在個(gè)體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛(ài)、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂(lè)。陰陽(yáng)家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)。
（四）秦漢時(shí)期的開(kāi)拓邊土 1.識(shí)記：
（1）漢武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭(zhēng)奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路
2.領(lǐng)會(huì)：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對(duì)西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識(shí)記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝
（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國(guó)之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過(guò)去時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強(qiáng)枝政策
（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)
察舉、征辟、考試
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展 1.識(shí)記：
（1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國(guó)
初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
（3）玄學(xué)
玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個(gè)重要結(jié)果是山水詩(shī)、山水畫的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個(gè)階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國(guó)事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程
（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合
（七）唐朝開(kāi)放精神及其影響 1.識(shí)記：
（1）三省六部制
中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部
（2）科舉制 大致分制科和?？苾身?xiàng)。2.領(lǐng)會(huì)：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用
（2）在民族關(guān)系上開(kāi)放精神的體現(xiàn)給北宋帶來(lái)的影響
（八）唐宋間的社會(huì)文化變革 1.識(shí)記：
（1）中唐時(shí)期（2）古文運(yùn)動(dòng)（3）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)（4）理學(xué)
（5）王安石變法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）兩稅法的作用
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對(duì)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧
（九）元朝時(shí)期政治文化及民族融合 1．識(shí)記：（1）色目人
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人
（2）南人
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回
（4）孟德高維諾
1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國(guó)師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》
（7）儒戶
可以免除賦稅 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時(shí)期的文人戲劇
（十）東西方的相遇與明清時(shí)期的政治 1.識(shí)記：
（1）利瑪竇
明朝西方教士
（3）一條鞭法
即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系
（3）西方對(duì)中國(guó)的介紹和對(duì)中國(guó)的學(xué)習(xí)（4）明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因
重農(nóng)抑商
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策
（十一）明清時(shí)期的文化政策與士大夫的文化活動(dòng) 1.識(shí)記：（1）王陽(yáng)明
開(kāi)創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（2）清初三先生的思想與著作
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因
第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)的生產(chǎn)文化的含義
（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素 2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容 1.識(shí)記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能
（4）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵 1.識(shí)記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀
2.領(lǐng)會(huì)：農(nóng)政思想的歷史地位
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式 1.識(shí)記：
（1）市的概念（2）商的概念
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)模式 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范 1.識(shí)記：
（六）衣、食、住、行的文化含義 1.識(shí)記：（1）家庭（2）家族
（3）地緣關(guān)系 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動(dòng)的特征
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽(yáng)合歷（3）本草之學(xué)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析近代中國(guó)科技落后的原因
（九）四大發(fā)明的歷史啟示 1.識(shí)記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流
2.領(lǐng)會(huì)：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限
第四章
中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化
（一）宗法制 1.識(shí)記：
（1）宗法制的定義
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：宗法制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響
（二）君主專制及其特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）君主專制制度的定義
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）家天下的含義
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響
（三）科舉制的地位與作用 1.識(shí)記：
（1）科舉制的概念
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷、策論
（3）科舉制的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會(huì)：科舉制在歷史上的地位與作用
3.應(yīng)用：科舉制對(duì)今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性 1.識(shí)記：
3.應(yīng)用：古代法律制度對(duì)今天法制建設(shè)的啟示
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會(huì)：傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系
3.應(yīng)用：通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制 1.識(shí)記：（1）‘五禮’的含義
（七）庶族平民禮俗 1.識(shí)記：
（1）歲時(shí)禮俗的倫理性
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能
2.領(lǐng)會(huì)：庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系
第五章
中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想模式 1．識(shí)記：
（1）中國(guó)古代整體思維的含義（2）中國(guó)古代類比思維的含義（3）中國(guó)古代辯證思維的含義 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代重體悟的、已經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國(guó)古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 1.領(lǐng)會(huì)：
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
（三）中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰 1.領(lǐng)會(huì)：
（1）中國(guó)古代原始宗教的狀況及其社會(huì)作用
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) 2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對(duì)道教與佛教的評(píng)價(jià)（3）對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 1.識(shí)記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
2.領(lǐng)會(huì)：儒家倫理道德對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
（五）中華民族的理想人格 1.識(shí)記：
（1）儒家理想人格的兩個(gè)層次
（2）儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求 2.領(lǐng)會(huì)：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，說(shuō)明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵
（八）中國(guó)古代教育的教學(xué)思想 1.識(shí)記：古代教學(xué)的主要原則和方法 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說(shuō)明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果
（九）中國(guó)古代藝術(shù)的主要門類
1.識(shí)記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識(shí) 2.領(lǐng)會(huì)：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn) 3.應(yīng)用：
（2）簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑的人文性
（十）中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神
1.識(shí)記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)
（十一）中國(guó)古代藝術(shù)的審美觀念
（2）尚意追求在魏晉時(shí)期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響
第六章
中國(guó)的語(yǔ)言文字文化
（一）語(yǔ)言文字的文化特征 領(lǐng)會(huì)：語(yǔ)言文字的文化特征
（二）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言文字 1.識(shí)記：
（1）現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言種類（2）語(yǔ)系的概念
（3）中國(guó)境內(nèi)的語(yǔ)言可歸屬幾個(gè)語(yǔ)系（4）漢語(yǔ)七大方言
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)多民族的語(yǔ)言文字政策
（三）漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn) 1.識(shí)記：
（1）漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位（2）主要的漢字造字方法
（3）漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)
（四）漢語(yǔ)漢字的傳播 1,。識(shí)記：
（1）對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語(yǔ)言
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么 2.領(lǐng)會(huì)：
（1）漢語(yǔ)漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語(yǔ)漢字對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)
（五）中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念 1.識(shí)記：
（1）什么是語(yǔ)言崇拜（2）什么是避諱
（3）什么是“名實(shí)”之爭(zhēng)
3.應(yīng)用：談?wù)剬?duì)語(yǔ)言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)
（六）中國(guó)傳統(tǒng)的文字觀念 1.識(shí)記：
（1）河圖洛書(shū)說(shuō)（2）倉(cāng)頡造字說(shuō)
2.領(lǐng)會(huì)：評(píng)價(jià)漢字崇拜和漢字否定的文字觀
2.領(lǐng)會(huì)：我國(guó)歷史上主要的語(yǔ)言文字規(guī)范行為
（八）傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育 1.識(shí)記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者
（九）漢語(yǔ)漢字與文學(xué)藝術(shù)
1.識(shí)記：對(duì)偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 2.領(lǐng)會(huì)：
（十）漢語(yǔ)漢字的民俗
領(lǐng)會(huì)：舉例說(shuō)明幾種與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事項(xiàng)
第七章
中國(guó)文化的對(duì)外交匯于現(xiàn)代化
（一）中國(guó)文化與世界文化的交匯 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化（2）西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊 2.領(lǐng)會(huì)：
（2）文化交流是一個(gè)雙向互動(dòng)、刺激、整合與變遷的過(guò)程
（二）中國(guó)文化對(duì)世界文化的影響 1.識(shí)記：
（1）中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響
（三）中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范 1.識(shí)記：
（2）20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路
（四）建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義文化
1.識(shí)記：由中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征
2.領(lǐng)會(huì)：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
中國(guó)文化概論的論文篇二
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國(guó)文化概論的論文篇三
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專
業(yè)：
班級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂?duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā保馑际钦f(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取。”只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化概論的論文篇四
這個(gè)學(xué)期我選修了“中國(guó)文化概論”，學(xué)到一些中國(guó)文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會(huì)。在學(xué)習(xí)儒家文化的過(guò)程中，我以為儒家文化中一些理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對(duì)于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會(huì)，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會(huì)的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國(guó)方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)，提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語(yǔ)·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說(shuō)，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見(jiàn)的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會(huì)的人，那是從來(lái)都沒(méi)有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來(lái)，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會(huì)上經(jīng)?？梢月?tīng)聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會(huì)上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長(zhǎng)的孩子心理上，或者說(shuō)精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會(huì)上的“定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能成為危害社會(huì)和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見(jiàn)，家庭的和睦對(duì)于社會(huì)和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會(huì)也不能“健康成長(zhǎng)”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會(huì)和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問(wèn)題的良藥。
“孝”，指的是子女對(duì)父母的尊敬，“悌”，指的是弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊重。在儒家的學(xué)說(shuō)中，對(duì)人的各種仁愛(ài)都是由孝悌這種父子兄弟之愛(ài)推衍出來(lái)的，即上文中所說(shuō)的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”富裕起來(lái)的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會(huì)“仁”。
如果家庭和睦，父母愛(ài)自己的子女，子女們便會(huì)報(bào)之以愛(ài)，都能孝敬父母，聽(tīng)從父母合理的教誨。從“愛(ài)父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛(ài)擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛(ài)眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”就是要用“仁愛(ài)”的心靈去關(guān)懷、愛(ài)護(hù)自己的家人。父母對(duì)子女的愛(ài)是本能升華而來(lái)的愛(ài)，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說(shuō)是父母對(duì)子女的愛(ài)引起的女子對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)。如果沒(méi)有父母之愛(ài)，也就無(wú)所謂子女之愛(ài)，即無(wú)所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛(ài)。而相愛(ài)的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛(ài)”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”是相似的。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛(ài)”倫理，激發(fā)“仁愛(ài)”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛(ài)”成為全社會(huì)人們的自覺(jué)行動(dòng)。若能做到如此，則社會(huì)主義和諧社會(huì)的到來(lái)，就指日可待了。
中國(guó)文化概論的論文篇五
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀
“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠(chéng)信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響
道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書(shū)上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。“謀財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國(guó)文化概論的論文篇六
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向…高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化歷史進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化概論的論文篇七
中國(guó)文化概論教案（第三次修訂）
二00
七年九月
中國(guó)文化概論教案
一、“文化”界說(shuō)（板書(shū)內(nèi)容）
1、古人：文——紋理、修養(yǎng)?；航袒?。文化：以文教化
2、文化含義：人化，人類化，人化自然
二、廣義文化與狹義文化
2、狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）
三、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化
四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法
1、目的：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化
2、意義：認(rèn)識(shí)民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來(lái)，挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值
3、方法：（1）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。（2）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合（研習(xí)文化典籍，考察名勝古跡，文化遺址，歷史文物）（3）批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。
為什么要學(xué)習(xí)本課程：
一、課程性質(zhì)：授課對(duì)象為各專業(yè)本科生，屬公共選修課。
二、教學(xué)目的：講授中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是高等院校對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育的基本環(huán)節(jié)。開(kāi)設(shè)本課程的目的，在于使學(xué)生比較系統(tǒng)地了解中國(guó)文化的發(fā)展概況，更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神，繼承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造有中國(guó)特色的新文化，通過(guò)學(xué)習(xí)，研究中國(guó)文化，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，使學(xué)生更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情，使學(xué)生以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造更加美好的新文化。開(kāi)設(shè)本課程的最終目的，在于培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感、理想、追求、價(jià)值取向、審美情趣、培養(yǎng)學(xué)生做人的基本素質(zhì)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，使他們成為全面發(fā)展的人。
三、教學(xué)要求
本課程是一門知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，因此要力求在教學(xué)中達(dá)到以下要求：
1、課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合。除課堂口頭講授以外，要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的音像手段，努力做到直觀、形象、深刻。有條件時(shí)，學(xué)校應(yīng)為本課程配備投影儀、幻燈機(jī)、音響、電視機(jī)、錄像機(jī)、影碟機(jī)及有關(guān)的教學(xué)資料。
2、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來(lái)朧去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無(wú)法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒(méi)，因此要將歷史梳理與邏輯分析結(jié)合起來(lái)。
3、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合，研讀具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于學(xué)生把握中國(guó)文化的精髓無(wú)疑是非常重要的。要為學(xué)生開(kāi)出有關(guān)書(shū)目，必要時(shí)在課堂上加以導(dǎo)讀。此外，中國(guó)文化的眾多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、名勝古跡、文化遺址。
4、批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。教學(xué)中，要在文化素質(zhì)“內(nèi)化”上下功夫，要在如何創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化上進(jìn)行大膽探索，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和民族精神的前提下使大學(xué)生的文化素質(zhì)具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。
四、教學(xué)重點(diǎn)
本課程整部教材分緒論、上編、中編、下編四個(gè)部分。其中上、中、下三編共涉及十九章 內(nèi)容。緒論部分重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編部分除介紹中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，以便學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)縱向的了解。中編部分對(duì)中國(guó)文化的主要門類和成就進(jìn)行介紹，除引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、宗教、倫理道德等內(nèi)容進(jìn)行了解和研究外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編部分，一方面要讓學(xué)生了解和掌握中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)，另一方面要重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，著力探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。
各章教學(xué)重點(diǎn)詳見(jiàn)各章安排。
五、課時(shí)安排
緒論 全面提高文化素質(zhì) 2 第一章 第一章
中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境 2 第二章 第二章
中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 4 第三章 第三章
中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 2 第四章 第四章
中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 6 第五章 第五章
多民族文化融合與中外文化交匯 2 第六章 第六章
中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍 4 第七章 第七章
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù) 2 第八章 第八章
六、參考文獻(xiàn)
1、《中國(guó)文化概論》 張岱年、方克立主編 1994年 北京師范大學(xué)出版社出版
2、《中國(guó)文化概論》 金毅著 1995年中國(guó)廣播電視出版社出版
3、《中外文化辭典》 周篤文主編 1991年南海出版公司出版
4、《中國(guó)文化源流手冊(cè)》 莊福林、張瑞昌編著 1990年吉林文史出版社出版
5、《中國(guó)文化史》 馮天瑜等編著 1990年上海人民出版社出版
6、《中國(guó)通史》 1987年人民出版社出版
七、本課程與其它有關(guān)課程的聯(lián)系與分工
本課程與哲學(xué)、大學(xué)語(yǔ)文、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、大學(xué)美育、音樂(lè)鑒賞等課程有密切的聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)課為學(xué)習(xí)本課程打下了認(rèn)識(shí)和把握文化問(wèn)題思維方式上的基礎(chǔ)，德育、美育課程蘊(yùn)藏著豐富的文化意蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)類課程為學(xué)習(xí)本課程提供了眾多材料。因此，本課程在教學(xué)時(shí)要充分運(yùn)用學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加以提練和深化，提高文化修養(yǎng)。
本課程和以上課程又有明顯的分工，本課程主要是在學(xué)生已經(jīng)獲得的哲學(xué)及歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各門課程提供的材料，著重學(xué)習(xí)文化常識(shí)，提高文化素質(zhì)。
八、實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容的安排與要求及建議
可根據(jù)條件，適當(dāng)安排1——2次文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（如參與文化藝術(shù)節(jié)，觀賞演出，參觀展覽等），使課堂教學(xué)上的理論講授通過(guò)學(xué)生的文化藝術(shù)實(shí)踐得到進(jìn)一步的理解和掌握。
九、本課程在書(shū)面練習(xí)方面的要求
1、每章課后布置思考題（詳見(jiàn)每章所附思考題）。
2、主要作業(yè)形式：論文。一般安排三次，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見(jiàn)解結(jié)合起來(lái)，并有理論上的深度。
緒 論（2學(xué)時(shí)）
一、教學(xué)目的： 通過(guò)介紹“文化”、“中國(guó)文化”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延，使學(xué)生了解中國(guó)文化的涵義、源流、范疇，構(gòu)成特點(diǎn)與地位。進(jìn)而使學(xué)生了解學(xué)習(xí)本課程的目的、意義和方法。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、介紹幾種有代表性的“文化”概念的說(shuō)法，明確“文化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。
2、了解廣義“文化”與狹義“文化”的區(qū)別。
3、明確中國(guó)文化的基本內(nèi)容及傳統(tǒng)文化的主要對(duì)象。
三、教學(xué)效果
1、對(duì)“文”、“化”字義的解釋要從簡(jiǎn)。
2、可設(shè)計(jì)些適合課堂上問(wèn)答的問(wèn)題，如填空、單選、多選、判斷等，以測(cè)試學(xué)生對(duì)有關(guān)文化問(wèn)題的了解程度。
緒 論一、一、文化的涵義：
當(dāng)今世界關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，“文化”仍是學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。實(shí)際上，文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類自身同樣長(zhǎng)久的歷史，一部人類史就是人的文化史，人類生活的方方面面，都與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如民族文化、企業(yè)文化、飲食文化、酒文化、陶瓷文化、服飾文化等等，也就是說(shuō)，文化是一個(gè)無(wú)所不包的概念。
首先，讓我們看看古人是怎樣理解“文化”這個(gè)概念的。
“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。對(duì)“文”作解釋較早的是《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！边@段文字中“觀鳥(niǎo)獸之文”，就是指觀察鳥(niǎo)獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說(shuō)明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來(lái)通天地萬(wàn)物之神妙，來(lái)分類歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀?，F(xiàn)代科學(xué)研究，中國(guó)的“八卦”應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法就是借鑒了“八卦”的進(jìn)位方法。這里主要是用“文”來(lái)表示動(dòng)物身上的紋理。后來(lái)，在此基礎(chǔ)上，“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”（《論語(yǔ)·雍也》）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行。總之，“文”在古人心目中，起初指紋理，后來(lái)又引申出近十幾種引申義。其中，文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。
“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程?！肚f子·逍遙游》中的“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”，中的“化”即指變化。《易·系辭下》中“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄構(gòu)精，于是生成各種動(dòng)物及某些植物。以上三個(gè)本義，最基本的是指改變、變化。即事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。在此基礎(chǔ)上，后來(lái)又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。
“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）最早見(jiàn)于《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ń滩牡?頁(yè)），其中“剛?cè)峤诲e(cuò)”四個(gè)字加括號(hào)，是今人高 補(bǔ)的，原文空缺。這段文字是任何研究中國(guó)文化的人不能忽略的。這段文字說(shuō)，日月往來(lái)，陰陽(yáng)并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文”。治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。很顯然，這里所說(shuō)的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。這里所說(shuō)的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！疤煳摹?、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。我們要注意的是，這段文字中“文”與“化”分開(kāi)使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓。”具有明確的文明教化之意。
西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來(lái)漸漸凝固為一個(gè)詞。但并未出現(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語(yǔ)匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國(guó)固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過(guò)中國(guó)的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。
把“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富，眾多學(xué)科探究的對(duì)象，實(shí)際上發(fā)源于近代歐洲。西方語(yǔ)言 的文化一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的一面，又有相異之處。《牛津詞典》把1510年作為文化的精神、人文用法在英語(yǔ)首次出現(xiàn)的日期。但此時(shí)的文化主要指栽培、種植的意義以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵義。
自中世紀(jì)起，文化與今日的文化概念相當(dāng)，英語(yǔ)中的文化“culture”的本義指精神文化，即人文——宗教文化，中國(guó)文化一開(kāi)始就有精神和人文的指向，因此，各國(guó)對(duì)文化的理解稍有差異，但也有共同之處。
1871年，英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化作了系統(tǒng)闡釋，他說(shuō)“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”泰勒強(qiáng)調(diào)了文化作為一個(gè)精神文化的綜合整體的基本含義，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。
對(duì)文化概念進(jìn)行了詳細(xì)考察和整理的是美國(guó)文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪，他們于1952年發(fā)表了《文化的概念》，對(duì)西方當(dāng)時(shí)搜集到的160多個(gè)關(guān)于文化的定義做了梳理與分析，指出：文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素。
關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代意義上的“文化”的含義：
據(jù)當(dāng)今學(xué)者的不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)自“五四”前后至今，關(guān)于文化的定義，幾乎有260多條，教材上基本采用了馮天瑜先生的說(shuō)法（教材3頁(yè)）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物（《中國(guó)文化史斷想》第17頁(yè)）”。
這里所說(shuō)的主體是指人，客體是指自然。人是指整個(gè)人類。人是自然界的產(chǎn)物，是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果，是自然界的一部分。
這里所說(shuō)的自然不僅指人類賴以生存并與之相對(duì)立的自然，也包括人類本身的各種自然屬性與生理屬性。比如人腦具有自然屬性與生理屬性。人類運(yùn)用發(fā)達(dá)的頭腦，在認(rèn)識(shí)、改造自然過(guò)程中逐漸掌握了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了文化，也改善了人類本身。比如說(shuō)，一塊粘土不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人類燒制，并且繪上圖案，成了彩陶，注入了人類的審美觀念和勞動(dòng)技能就成為彩陶文化。又如一個(gè)山洞，人類鉆進(jìn)去只是為了遮風(fēng)避雨，繁衍后代，似乎這個(gè)山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過(guò)石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來(lái)了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價(jià)值的建筑藝術(shù)。
由這兩個(gè)例子我們可以引出：文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?BR> 依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以來(lái)在中國(guó)興起了文化熱，出現(xiàn)了許許多多的文化分支。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。更有大量的實(shí)用文化：飲食文化、酒文化、茶文化、服飾文化、廣告文化、綠色文化、傳播文化、旅游文化等等。需要說(shuō)明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點(diǎn)，充其量只是文化研究的素材。我們學(xué)習(xí)和研究的核心內(nèi)容是精神文化，是以文、史、哲為骨干的傳統(tǒng)文化。它是中國(guó)人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國(guó)人智慧外化的結(jié)晶。
二、廣義文化與狹義文化
關(guān)于文化有各種各樣的定義，概括起來(lái)不外乎廣義的和狹義兩種。
（一）廣義的文化與自然相對(duì)，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報(bào)告）。由此可見(jiàn)廣義的文化涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過(guò)程中形成的用語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫、書(shū)法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以 說(shuō)，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。影視先是實(shí)體，后是虛體，最終成為欺騙眼睛的藝術(shù)。
根據(jù)學(xué)者的研究。文化體系的構(gòu)成有三層說(shuō)、四層說(shuō)、五層說(shuō)、六層說(shuō)等等。
教材第五頁(yè)著重介紹的是四層說(shuō)。四層說(shuō)是從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分層的。
（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層，大運(yùn)會(huì)上有傳統(tǒng)服飾表演，展示的是中國(guó)傳統(tǒng)物態(tài)文化。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。
（2）制度文化層：指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國(guó)古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。新頒布的《婚姻法》、《戶籍改革規(guī)定》也屬制度文化層。
（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮，男方給女方送茶，用茶不能移植來(lái)寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國(guó)年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開(kāi)始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。
（4）心態(tài)文化層：指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說(shuō)的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩(shī)詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過(guò)的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過(guò)物化形態(tài)，如書(shū)籍、繪畫、書(shū)法、雕塑等固定下來(lái)，傳播天下。比如馮夢(mèng)龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)。
以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說(shuō)，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說(shuō)也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。
（二）狹義文化
狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果，是人類精神文明的一個(gè)組成部分。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。
關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說(shuō)，最早的權(quán)威是1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化”乃是包括知識(shí)、、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。在漢語(yǔ)體系中，我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語(yǔ)言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇。
我們正在學(xué)習(xí)的《中國(guó)文化概論》，是以小文化為主要論述范疇，也就是說(shuō)主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂(lè)，美術(shù)，書(shū)法，考古，科技，宗教。
需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。我們?cè)谘芯烤裎幕F(xiàn)象時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問(wèn)題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲 的基礎(chǔ)之上的?？傊荒馨研∥幕c大文化割裂開(kāi)來(lái)，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開(kāi)來(lái)。
課堂交流：
古人怎樣理解“文”和“化”（文：紋理修養(yǎng)。化：教化。文化：以人教化）。文化的本質(zhì)：人化自然。
三、中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化
（一）中國(guó)文化
文化的基本特征是具有民族性、地域性（國(guó)度性）。每個(gè)民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因?yàn)樗@示了藏民族文化的特征。
那么，什么是中國(guó)文化？中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過(guò)程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國(guó)度特色。
在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，“中國(guó)”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過(guò)程，上古時(shí)期的華夏族（即漢族自稱），主要活動(dòng)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國(guó)，中心之國(guó)之意。秦漢之后，中國(guó)由分散狀態(tài)逐漸朝著集中統(tǒng)一的狀態(tài)邁進(jìn)。元代中國(guó)疆域最遼闊，元代的中國(guó)版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和國(guó)全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土（屬侵略行為，一般不提）建國(guó)后中國(guó)的疆域最終定位，我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，在地域范圍上，以現(xiàn)有的雄雞形為界。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時(shí)一度屬于中國(guó)，但我們?cè)谡撌鲋袊?guó)文化時(shí)，并不將這些區(qū)域劃歸中國(guó)。
其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體。中華民族是現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個(gè)少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中。“華”本義為光輝，文采，精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。
在漫長(zhǎng)的歷史年代里，中國(guó)各民族都參與了建設(shè)中國(guó)文化的共同活動(dòng)，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開(kāi)創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國(guó)。其飲食，服裝對(duì)漢族有很大影響。
其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色。中國(guó)文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分（第9頁(yè)），一是獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書(shū)法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書(shū)和叢書(shū)等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的文化暫且不提，從彩陶文化算起到現(xiàn)在，至少已有6000多年的歷史。形成了世界上最豐富的文化積累。
我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指6千年前的文化至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840年）時(shí)期的中國(guó)文化。
在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)今留存者仍是浩瀚如煙海。經(jīng)過(guò)考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國(guó)文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遺址。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實(shí)了中國(guó)古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個(gè)中國(guó)人無(wú)不為之自豪。中國(guó)傳統(tǒng)文化既是我們的寶貴財(cái)富，又是我們的沉重包袱，如宗族觀念既維護(hù)了家庭的穩(wěn)定，又使得各家族間的矛盾沖沖，有些得勢(shì)者，一人得道，雞犬升天，而且缺乏竟?fàn)幒兔半U(xiǎn)精神。
四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法
（一）學(xué)習(xí)中國(guó)文化的目的
1、中國(guó)文化有著獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們民族自身。
作為一個(gè)有文化的人，受過(guò)高等教育的人，都應(yīng)當(dāng)具有一定的文化素養(yǎng)對(duì)祖國(guó)文化的過(guò)去和今天有一定的了解。更不用說(shuō)從事某些專業(yè)的人，如旅游，財(cái)稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國(guó)文化概論作為必修課程。因?yàn)楦鏖T知識(shí)互相滲透，相互交叉，文化知識(shí)的各個(gè)部分，都是不同程度，不同范圍地互相交叉，互相依存，互相影響，相輔相成的。很難設(shè)想，一個(gè)缺乏中國(guó)文化起碼知識(shí)的人，他能在中國(guó)這片土地上有什么發(fā)展。假如中國(guó)土地上用的都是英文、吃的都是麥當(dāng)勞，過(guò)的都是洋節(jié)，那么中國(guó)文化就消失了。
2、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來(lái)?，F(xiàn)在全國(guó)的各類學(xué)校都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育。在各類院校大面積開(kāi)設(shè)中國(guó)文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分，因?yàn)橹袊?guó)文化概論包含著德育，智育，美育的要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先人留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)是我們每個(gè)人起碼的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化是我們的目的。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報(bào)告，報(bào)告共分10個(gè)部分，其中第七部分是“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)”，也就是說(shuō)，報(bào)告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報(bào)告中說(shuō)：“中國(guó)文化有著輝煌的歷史。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中我們一定會(huì)創(chuàng)造出更加絢麗多彩的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！憋@然，十五大報(bào)告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。
3、有助于全面提高人文素質(zhì)
多年以來(lái)，高等教育陷入了“智育第一”的誤區(qū)，長(zhǎng)期忽視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這種狀況在財(cái)經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重。
人文教育是什么呢？所謂人文教育，是以人類文明的一切成果，教育年輕一代，使受教育者心靈得到凈化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充實(shí)，培養(yǎng)健全的人格，使身心得到和諧發(fā)展，人文教育是鑄造人文精神的教育，也可以說(shuō)是一種人性教育，它以人的心性完善為最高目標(biāo)。
教育不能忽視人文教育和文化教育。人可以說(shuō)是文化的動(dòng)物，文化是人類世界區(qū)別于動(dòng)物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人類創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了一個(gè)文化世界，又把人從自然界的生物群落中分化出來(lái)，改變了人作為動(dòng)物的屬性變成了文化的人，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。教育的核心問(wèn)題是要培養(yǎng)人的文化素質(zhì)。也就是人的完善的人格。
中國(guó)古代教育是人文教育嗎？
是。商朝時(shí)教育內(nèi)容以“禮、樂(lè)、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝為主，通過(guò)學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識(shí)和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生 懂得“明君臣之義”、“明長(zhǎng)幼之序”、并且以“禮”、“樂(lè)”陶冶思想情操?？鬃拥慕逃枷朐谥袊?guó)統(tǒng)治了兩千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”六經(jīng)，突出體現(xiàn)了人文教育的特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代封建社會(huì)，基本上一致“獨(dú)尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書(shū)”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說(shuō)，中國(guó)古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。
在西方，從古希臘和古羅馬開(kāi)始，直到19世紀(jì)中葉，一直突出了人文教育思想，他們教體操，重視發(fā)展健美的體格和柔美的動(dòng)作；他們教演說(shuō)技巧和雄辯術(shù)，也教哲學(xué)和政治學(xué)。同時(shí)非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。學(xué)生必須學(xué)習(xí)音樂(lè)、唱歌和朗誦詩(shī)歌。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。他們反對(duì)教育中的狹隘的實(shí)用主義，認(rèn)為只知道尋找效用和功利的人，是在品格上有殘疾的人。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂(lè)等藝術(shù)知識(shí)，才能發(fā)展品格，使人生完美。
從中世紀(jì)到19世紀(jì)中葉，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的倡導(dǎo)者歌頌世俗，蔑視天堂，宣揚(yáng)以“人”為中心，肯定人的尊嚴(yán)，要求發(fā)展人的個(gè)性，包括反對(duì)禁欲主義。提倡個(gè)性解放。在教育方面他們提出以發(fā)展人格、個(gè)性為主要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛(ài)的情感去教育學(xué)生。他自己也因而被稱為“仁愛(ài)之父”。德國(guó)最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育過(guò)程都應(yīng)當(dāng)富有美感。
到了19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育發(fā)生了大變化，為了適應(yīng)工業(yè)革命需要，開(kāi)始重視科學(xué)技術(shù)教育，以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的，削弱了人文教育。也是在19世紀(jì)中葉，美國(guó)的高等教育也開(kāi)始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。英美高等教育的這種變化，對(duì)世界教育產(chǎn)生了廣泛而重大的影響。我國(guó)自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。北大不如清華。
（二）學(xué)習(xí)中國(guó)文化的意義
削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險(xiǎn)呢？
第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文修養(yǎng)的教育，會(huì)加劇人的心理失衡。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。常處于矛盾和困惑之中。他們有自我?jiàn)^斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實(shí)現(xiàn)，但無(wú)起碼的社會(huì)責(zé)任感；追求美，愛(ài)美，但又常常美丑不分。有些大學(xué)生只懂技術(shù)，沒(méi)有文化品位。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。比如第一次計(jì)算機(jī)病毒就是美國(guó)的一位大學(xué)生想顯示自己，而編了病毒軟件而造成的。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過(guò)此類的事情。
第二、導(dǎo)致人與自然的沖突，科學(xué)主義泛濫。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。如果人們只知道向自然索取，毫無(wú)節(jié)制地去利用自然，改造自然，征服自然，加劇人與自然的沖突，也會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，例如，在現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的生態(tài)平衡問(wèn)題，環(huán)境污染問(wèn)題，能源危機(jī)問(wèn)題等等，反映出人與自然關(guān)系的失調(diào)越來(lái)越嚴(yán)重。中國(guó)的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。借鑒古人的觀念就能改變這種狀況。
另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。如人們?cè)谠幽?，生物工程，外層空間探測(cè)和信息技術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但新技術(shù)的發(fā)展破壞了人際關(guān)系。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對(duì)面的接觸少了。另外科隆技術(shù)應(yīng)該受到人類道德的約束；農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用不要把我們的蔬菜搞得毫無(wú)滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西紅柿紅得無(wú)滋味，我們不是反對(duì)作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是想說(shuō)明，搞科學(xué)技術(shù)不能以犧牲人文精神為代價(jià)。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會(huì)和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。正是為了達(dá)到這一目的，我們?cè)谌珖?guó)各類高等院校普遍開(kāi)設(shè)了《中國(guó)文化概論》《大學(xué)美育》等課程，其意義就在于加強(qiáng)人文教育，文化素質(zhì)教育，使我們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域理解人生的意義和目的，提升我們的人生境界，道德精神，審美意識(shí)，全面提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展。
1999年6月19日中共中央、國(guó)務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。
第三，有助于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在：
其一，傳統(tǒng)文化可以也應(yīng)該成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資產(chǎn)和文化資本。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。也是商業(yè)，廣告等知識(shí)產(chǎn)業(yè)可資利用的重要文化資本。這是常識(shí)，就看我們會(huì)不會(huì)利用。唐山豐潤(rùn)出的曹雪芹家酒，就是在考證曹雪芹祖籍在唐山一帶而開(kāi)發(fā)的曹雪芹家酒。
其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。發(fā)掘，利用當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史文化，對(duì)于擴(kuò)大當(dāng)?shù)刂龋獾乜蜕叹哂胁豢商娲淖饔谩?BR> 其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)注入價(jià)值巨大的文化資產(chǎn)。提高產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，而且能夠直接促進(jìn)商標(biāo)、廣告、包裝等文化資產(chǎn)的迅速增值，同時(shí)提高經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化資產(chǎn)意識(shí)。
我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識(shí)。
以上觀點(diǎn)不知大家以為然否？
關(guān)于傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的話題。
（三）學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的方法：
第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。歷史梳理就是要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)門類，按時(shí)代先后與歷史發(fā)展的順序來(lái)梳理，對(duì)每一門類知識(shí)的來(lái)朧去脈。有一個(gè)輪廓的了解。歷史梳理就是縱向梳理，邏輯分析則是橫向梳理，要求我們對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)分支進(jìn)行邏輯分析和歸納。比如中國(guó)文化的幾個(gè)棱面：語(yǔ)言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國(guó)文化的重要分支。其中最重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代藝術(shù)（包括文學(xué)，額對(duì)，音韻，詩(shī)律，繪畫，書(shū)法，碑刻，京劇藝術(shù)，園林藝術(shù)，石窟藝術(shù)，古代建筑藝術(shù)），都是中國(guó)文化藝術(shù)的精髓，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識(shí)的有所接觸?？傊?，要善于對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)門類進(jìn)行分析和歸納、梳理。
第二，典籍研習(xí)和社會(huì)考察相結(jié)合。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把研習(xí)閱讀優(yōu)秀典籍作為必不可少的學(xué)習(xí)方法。比如研究中國(guó)古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國(guó)古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。除了閱讀書(shū)籍以外，學(xué)習(xí)中國(guó)文化必不可少的方法是進(jìn)行社會(huì)考察，參加社會(huì)文化活動(dòng)，出門旅游。因?yàn)橹袊?guó)文化中很大的一塊是實(shí)體文化，是看得見(jiàn)摸得著的文化實(shí)體。比如我們?cè)诼糜沃袊?guó)名勝古跡的同時(shí)，觀賞了古代的宮殿、寺廟、塔剎、亭臺(tái)、樓閣、牌坊、華表，受到了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的熏陶。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。這種觀察只能在出門旅游，社會(huì)考察中才能獲得，僅僅通過(guò)看教材是不能有深切感受的。即使你沒(méi)有機(jī)會(huì)和能力出門旅游進(jìn)行社會(huì)考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識(shí)，通過(guò)電視，廣播，報(bào)紙，雜志，關(guān)注介紹中國(guó)文化的有關(guān)內(nèi)容?？傊?，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑是：
1、研習(xí)典籍
2、考察名勝古跡
3、文化遺址4歷史文物。
第三，批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)文化中有許多精湛的成果。另一方面，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷的開(kāi)拓創(chuàng)新。
思考題：
1、文化的實(shí)質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *
*
3、什么是中國(guó)文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁(yè)）
4、中國(guó)傳統(tǒng)文化是指什么時(shí)期的文化？
5、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論？怎么才能學(xué)好中國(guó)文化概論？
第一章 歷史地理環(huán)境
一、教學(xué)目的
通過(guò)介紹中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響。
二、教學(xué)重點(diǎn)
中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。
三、教學(xué)效果
1、介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)以往學(xué)過(guò)以的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行回顧。
2、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣化的影響以及對(duì)開(kāi)放與封閉的影響可展開(kāi)討論。
3、地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對(duì)文化的影響。
第一節(jié) 中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國(guó)文化的影響
一、氣候：溫度的變化，濕度的變化（板書(shū)內(nèi)容）人口增長(zhǎng)、民族文化融合，治世亂世，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。
2、地形、地貌：地勢(shì)西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。
二、人文地理環(huán)境的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
1、疆域、政區(qū)
（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過(guò)“雄雞式”、960萬(wàn)平方公里。
（2）政區(qū)：商周——分封制，秦漢——郡縣制，東漢——州、郡、縣二級(jí)制，元——行省制度，明——省府縣，清——省府縣，近代——省、道、縣，現(xiàn)代——省、市、縣。
2、民族、人口：
（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。華夏族指漢族。（2）人口：特點(diǎn)是分布不均衡，人口遷移頻繁。
每一種文化都有它產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史環(huán)境和地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境，或者叫歷史上的地理環(huán)境。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境對(duì)人類的進(jìn)步和人類文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)至關(guān)重要的影響。人文地理環(huán)境對(duì)人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。中華文化是古代世界上為數(shù)不多的具有獨(dú)立起源的文明之一，是四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷的文明。
中國(guó)歷史地理環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。我們只選擇其中影響較直接的幾個(gè)要素加以介紹。
一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
1、氣候（教材23頁(yè)）
中國(guó)氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國(guó)土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。以上三點(diǎn)是中國(guó)氣候的總體特征。總的來(lái)看，有史以來(lái)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化。但在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)的氣候狀況還是有一定的變化的，最明顯的體現(xiàn)在溫度與濕度兩個(gè)方面，比如溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國(guó)氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國(guó)的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開(kāi)始融化。
再比如濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤(rùn)，洪水頻繁，這從古代史書(shū)記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國(guó)的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。
另外，人口急劇增長(zhǎng)，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。
中國(guó)氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響
中國(guó)特定的氣候?qū)χ袊?guó)文化的影響突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 一是節(jié)氣文化與氣候：我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，節(jié)氣文化是適應(yīng)農(nóng)業(yè)需要而很早就發(fā)展起來(lái)的?！按籂?zhēng)日，夏爭(zhēng)時(shí)”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。否則，“人誤地一時(shí)，地誤人一年”，連收成都成了問(wèn)題。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。最喜歡過(guò)節(jié)是仡佬族。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。三月初三婆王節(jié)，各村寨都要祭祀；四月初八牛節(jié)，這天要讓辛勞一年的牛休息；五月初五端午節(jié)，大家拾低船巡航，田間驅(qū)蟲(chóng)，以保豐收；八月十五是后生節(jié)，青年男女“走坡”社交搞對(duì)象。最熱鬧的是依飯節(jié)。依飯節(jié)在每年立冬以后的吉日，人們從清晨開(kāi)始便鼓聲咚咚，歌聲不斷。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。白天耍獅舞龍，晚上燃起火把看戲?？梢?jiàn)，仡佬族的節(jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。
二是中醫(yī)文化與氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”。俗稱“六淫”，大部分與氣候有關(guān)。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說(shuō)：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候?！皼](méi)有中國(guó)特殊氣候，也就不會(huì)誕生中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)治病的主要方法之一是針灸，針灸的取穴和針探深度也都和四季有關(guān)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。中藥的使用也分季節(jié)。李時(shí)珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時(shí)用藥例”，說(shuō)明用藥也要講究季節(jié)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出：在各季節(jié)中要分別加溫?zé)岣仕岷涂嗪帲皂標(biāo)臅r(shí)氣候而養(yǎng)天和之氣。
三是詩(shī)詞與氣候。請(qǐng)大家舉出與氣候季節(jié)有關(guān)的詩(shī)句。
我國(guó)是世界上四季最鮮明的國(guó)家，鮮明的四季影響到詩(shī)人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。于是，古詩(shī)中有大量的詠懷四季的詩(shī)句，如“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂“，”好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生“”二月春風(fēng)似剪刀“，這些都是詠春的。在四季中詩(shī)人們對(duì)氣候體會(huì)最深的要數(shù)夏季的炎熱。杜甫遇到酷熱天氣就會(huì)：束帶發(fā)狂欲大叫，恨不得“安得赤腳踏層冰”。王維在《苦熱》一詩(shī)中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓。”還有展示暮秋景物的：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！?-------這出自哪個(gè)作家的哪部作品------王實(shí)甫的《西廂記》?？傊?，正是四季分明的氣候造成了詠懷四季的美妙詩(shī)句。
誰(shuí)能舉出氣候?qū)ζ渌幕矫娴挠绊懀?飲食文化，服飾文化，建筑文化。
2、地形、地貌
中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國(guó)歷代的山水畫，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國(guó)文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。
中國(guó)的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。
以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過(guò)程，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸變成了陸地；沙漠面積擴(kuò)大。
我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會(huì)末期，我國(guó)就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說(shuō)大禹治水，三過(guò)家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。春秋時(shí)期，楚國(guó)令尹孫叔敖規(guī)劃修建了第一個(gè)見(jiàn)于歷史記載的水庫(kù)芍陂（今安徽壽縣南）。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。公元前三世紀(jì)中葉，秦國(guó)李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬(wàn)畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開(kāi)鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長(zhǎng)江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來(lái)。秦漢以后，中原地區(qū)與嶺南交通多取道于此，近代成為以灌溉為主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝開(kāi)通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系的京杭大運(yùn)河。這些古代水利工程的興建，給原來(lái)的地形地貌帶來(lái)了變化，水利工程的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造為人類改造自然提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而水利工程本身也是“人化自然”的實(shí)體文化，總結(jié)說(shuō)來(lái)，中國(guó)特有的地形地貌對(duì)中國(guó)文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面?？鬃诱f(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩(shī)派，在繪畫界有山水畫派。許多描寫山水風(fēng)光的散文、詩(shī)歌、和繪畫，成為流傳千古的名作。也就是說(shuō)，中國(guó)多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國(guó)山水文化。
二、在人文地理環(huán)境方面，疆域、政區(qū)、民族和人口的基本特征及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
人文地理環(huán)境主要是指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對(duì)文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。
（一）疆域、政區(qū)
疆域（重點(diǎn)了解各朝代的疆界變化，有哪幾個(gè)朝代的疆域比現(xiàn)在的大，西漢、唐、元、清）
（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中國(guó)古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來(lái)發(fā)展到淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長(zhǎng)江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。
（2）商朝：中國(guó)有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬(wàn)塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。
（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國(guó)政，國(guó)運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長(zhǎng)江流域和東北、華東大部。周朝在中國(guó)文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。
（4）春秋戰(zhàn)國(guó)：從東周開(kāi)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這500多年，習(xí)慣上稱春秋戰(zhàn)國(guó)。在此期間，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次文化大交鋒“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。
（5）秦朝：秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來(lái)的。秦王朝立國(guó)僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長(zhǎng)城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的?！氨R俑”和“阿房宮”成為歷史的見(jiàn)證。
（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長(zhǎng)安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。
（7）唐朝：唐帝國(guó)是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱唐大帝國(guó)。唐以后至宋代中國(guó)的疆域有所縮減。唐大帝國(guó)的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。
（8）元帝國(guó)，是中國(guó)北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。
（9）清代乾隆年間，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島，擁有一千多萬(wàn)公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國(guó)的實(shí)際面積是一千萬(wàn)平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1833年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1899年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些使中國(guó)人民遭受屈辱的帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的大片領(lǐng)土淪為殖民地。
總的來(lái)看，在中國(guó)歷史上，西漢、唐代、元代、清代幾個(gè)朝代的疆域都超過(guò)了中國(guó)當(dāng)今的“雄雞式”疆域。
今天我們一般都認(rèn)為中國(guó)的國(guó)土面積是960萬(wàn)平方公里。實(shí)際上隨著香港、澳門（1999/12/20）的回歸，我們的國(guó)土面積可能在1000萬(wàn)平方公里之上。目前中國(guó)的國(guó)土面積僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第三位。
政區(qū)
政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的區(qū)域，是人為劃分的，因此屬于人文地理環(huán)境范疇。研究政區(qū)應(yīng)當(dāng)探討古代地方行政管理的規(guī)章制度、機(jī)構(gòu)組織及權(quán)利分配。
（1）商周：中國(guó)古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開(kāi)始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。究竟哪九州，無(wú)從查考（因無(wú)文字記載）。商朝開(kāi)始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國(guó)”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國(guó)尊周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國(guó)之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國(guó)兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國(guó)，郡縣兩級(jí)制，開(kāi)始在全國(guó)普遍推行，總的來(lái)看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？?、縣兩級(jí)行政長(zhǎng)官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制）。
（2）西漢初年，采用“郡國(guó)并行制”。長(zhǎng)安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長(zhǎng)官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國(guó)變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國(guó)為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國(guó)。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長(zhǎng)官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。
（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來(lái)越少?？偟膩?lái)看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。
（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道。
總的來(lái)看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。
（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長(zhǎng)官由京官帶原銜出任，簡(jiǎn)稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來(lái)，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制。
（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國(guó)除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書(shū)省（簡(jiǎn)稱行?。Ｐ惺≈略O(shè)路、府、州、縣。行省長(zhǎng)官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。
元朝：行省—路—府—州—縣。
（7）明：明洪武九年廢除行中書(shū)省。全國(guó)設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡(jiǎn)稱省，現(xiàn)行的省由此開(kāi)始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長(zhǎng)官為知府，縣里的長(zhǎng)官為知縣。
明朝：省、府、縣。
（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國(guó)劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長(zhǎng)官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見(jiàn)府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長(zhǎng)官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長(zhǎng)官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過(guò)特殊機(jī)構(gòu)。
（9）近代，辛亥革命前后廢除了府一級(jí)、州、所都改為縣，又重劃了道區(qū)，所以成了省、道、縣三級(jí)制。國(guó)民黨政府廢除了道，實(shí)行省、縣二級(jí)制。但在30年代又在省和縣之間設(shè)立 了行政監(jiān)察專員。
（10）現(xiàn)代：1949年建國(guó)后地方行政機(jī)構(gòu)分省（包括自治區(qū)和直轄市）、地（包括自治州、盟）縣（包括自治縣、旗、自治旗）。1986年開(kāi)始廢除地區(qū)，專區(qū)，實(shí)行市管縣。因此形成了省、市（不包括縣級(jí)市）縣三級(jí)制。我國(guó)現(xiàn)有24個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市（重慶市）
（二）民族、人口
（1）民族：
談到民族，我們首先要明確“中華民族”這個(gè)概念。中華民族是定居于中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。
其次要明確中國(guó)遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開(kāi)拓的。從夏朝到秦漢時(shí)期，當(dāng)華夏族，苗瑤族、百越族等民族開(kāi)拓黃河流域和長(zhǎng)江流域時(shí)，邊疆各民族的先民已在開(kāi)發(fā)著祖國(guó)的邊疆。比如，東北部和北部的東胡、烏桓、鮮卑、匈奴等民族開(kāi)發(fā)了今黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙及華北北部的廣大地區(qū)；西域的烏孫、月氏、龜滋等民族開(kāi)發(fā)了今新疆及其以西的廣大地區(qū)；西部和西北部的羌、吐蕃族開(kāi)發(fā)了今青藏高原；高山族開(kāi)發(fā)了臺(tái)灣島；百越各民族開(kāi)發(fā)了今廣西、廣東及福建、浙江等地。
再次，漢族是中華民族的主體民族，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，中華各民族互相接近和融合，共同奠定了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。早在公元前5000多年到公元前200多年前，漢族的前身華夏各族就已經(jīng)成為黃河流域的主體民族。以后隨著自身的擴(kuò)張、遷移和其它民族的遷入，漢族融合了其它民族。漢族在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)治的多民族國(guó)家。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程上，非漢族建立的政權(quán)也不是獨(dú)一無(wú)二的。公元13世紀(jì)初，蒙古族的成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)，后來(lái)發(fā)展成為橫跨歐亞兩洲的大帝國(guó)。他的孫子忽必烈建立了元朝。
佛古倫吞下紅色種子不久，便生了一個(gè)男孩，姓愛(ài)新覺(jué)羅，叫布庫(kù)里雍順。他就是傳說(shuō)中滿族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝國(guó)。1644年，愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤的八旗鐵騎入關(guān)，占領(lǐng)北京，席卷大江南北，建立了疆域空前遼闊的清帝國(guó)。滿族人的語(yǔ)言大師不少，曹雪芹著有《紅樓夢(mèng)》，老舍著有《駱駝祥子》等。
總之，中國(guó)的歷史是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，中華文化也是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物。
（2）人口：
中國(guó)這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎(jiǎng)勵(lì)多生多育的“英雄母親”。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直是一個(gè)人口大國(guó)。漢代，中國(guó)人口占
中國(guó)文化概論的論文篇八
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 歷史 進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累。回溯時(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬?，在著作《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化概論的論文篇九
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名：學(xué)
號(hào)：院
部：專
業(yè)：
年級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范，字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化概論的論文篇十
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
班 級(jí)：
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景造就了商鞅變法
簡(jiǎn)述商鞅個(gè)人簡(jiǎn)介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)
通過(guò)商鞅對(duì)法家思想的完善和具體措施，舉例說(shuō)明商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們的啟示
簡(jiǎn)述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個(gè)人對(duì)我們與我國(guó)當(dāng)今社會(huì)法律體制完善的啟示。參考書(shū)目 結(jié)束語(yǔ)：肯定商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對(duì)法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、法家的代表人物，中國(guó)政治思想史上法家學(xué)說(shuō)的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國(guó)家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國(guó)歷史上的第一人。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)各國(guó)征戰(zhàn)兼并的時(shí)代，是一個(gè)唯國(guó)家實(shí)力論的時(shí)代，是一個(gè)以武力解決爭(zhēng)議的時(shí)代。而商鞅能撥開(kāi)紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見(jiàn)商鞅的高明。到秦國(guó)后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國(guó)一躍成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)盛的大國(guó)。
商鞅在秦國(guó)國(guó)內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會(huì)價(jià)值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會(huì)認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國(guó)內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國(guó)李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，特別獎(jiǎng)勵(lì)墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營(yíng)的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。擴(kuò)大了國(guó)家賦稅和兵徭役來(lái)源，為秦國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國(guó)迅速壯大起來(lái)，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開(kāi)阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國(guó)有制，實(shí)行土地私有制，國(guó)家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個(gè)以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對(duì)第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國(guó)之上，深深地滲透在秦國(guó)人生活的每一個(gè)縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國(guó)的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”對(duì)于法治的實(shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無(wú)等級(jí)”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無(wú)上的地位，“法”不可動(dòng)搖、不可輕視、不可偏私，只有對(duì)“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國(guó)為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅(jiān)定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國(guó)內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說(shuō)要使每個(gè)人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國(guó)家的法律。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這為后來(lái)法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說(shuō)商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的格局，使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會(huì)生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠(chéng)信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對(duì)法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來(lái)仍具有很大的價(jià)值。商鞅是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出以法治國(guó)這一思想的，這正是富國(guó)強(qiáng)兵，以法治國(guó)的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會(huì)法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒(méi)有社會(huì)各方面的法律，法律制度無(wú)從談起，法治社會(huì)更無(wú)法建立。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，在古代社會(huì)它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來(lái)治理國(guó)家。今天中國(guó)的社會(huì)不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級(jí)的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會(huì)主義社會(huì)。為了更好的進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對(duì)我們現(xiàn)代依法治國(guó)的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價(jià)值的。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國(guó)都有個(gè)最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來(lái)辦事，對(duì)犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)對(duì)我們最大的啟示。
商鞅對(duì)法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對(duì)待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對(duì)古代法家的法治思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺(jué)、積極的態(tài)度去對(duì)待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭(zhēng)取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國(guó)現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義法制的建設(shè)。
中國(guó)文化概論的論文篇十一
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國(guó)文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號(hào)： 院
部： 專
業(yè)：
年 級(jí)：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛(ài)”思想來(lái)看孔子對(duì)人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對(duì)當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對(duì)今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來(lái)分析論述）
如：分析老子“無(wú)為而治”的政治思想；莊子名利觀對(duì)當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩(shī)的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對(duì)士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來(lái)看法家人物的精神；試述商鞅對(duì)法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國(guó)”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對(duì)中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個(gè)方面來(lái)寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語(yǔ)句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書(shū)目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國(guó)文化概論的論文篇十二
——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國(guó)文化概論的論文篇十三
32宗法制九品中正制 33科舉制詩(shī)賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論
36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長(zhǎng) 46名家詩(shī)言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語(yǔ)言崇拜 50河圖洛書(shū)說(shuō) 51“書(shū)同文” 52對(duì)偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”
1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)
3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。
5文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
7文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
8民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。9國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。
10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。
15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
16十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛
建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國(guó)”時(shí)期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。
23儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
25王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。
27民居：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過(guò)的條件。
28服飾：人類區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國(guó)人日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國(guó)古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。
君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開(kāi)始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開(kāi)始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無(wú)論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開(kāi)始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。
38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過(guò)為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開(kāi)始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。
長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼
其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。
禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛勝”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”。說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。
44利瑪竇：1582年來(lái)華的意大利籍耶穌會(huì)士，初在廣東傳教、學(xué)漢語(yǔ)，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國(guó)30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。
中國(guó)文化概論的論文篇十四
質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
神的特點(diǎn)。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語(yǔ)言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文
化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
觀念的特色。文化事象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或
在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。
稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國(guó)別文化。
12、中國(guó)傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷
史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固
性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。
大，曾起過(guò)重要作用。
15、新石器時(shí)代：距今約1萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
派的主張。
所以前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多是爭(zhēng)辯的論說(shuō)。2.諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。
學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。
它的價(jià)值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相
當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時(shí)，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊(duì)攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬(wàn)歷年間曾有過(guò)張居正主持的旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時(shí)還簡(jiǎn)化了征收手續(xù)。
家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ鳎砹艘淮笈墨I(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國(guó)文化概論的論文篇十五
在上《中國(guó)文化概論》這門課之前，就聽(tīng)學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)說(shuō)過(guò)它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國(guó)文化的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來(lái)為我們講解書(shū)本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見(jiàn)解時(shí)，陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說(shuō)出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。現(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過(guò)時(shí)的”?，F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。《中國(guó)文化概論》這門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，也教會(huì)了我很多做人的道理，對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)文化概論的論文篇十六
中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛(ài)好，擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書(shū)籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
通過(guò)對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講，《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來(lái)，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來(lái)興盛不衰的根源。
3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來(lái)具有凝聚力的重要原因。
在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響?？梢哉f(shuō)，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說(shuō)過(guò)：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說(shuō)。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無(wú)非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來(lái)以儒家學(xué)說(shuō)為主流，而儒家學(xué)說(shuō)在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽?duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來(lái)被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說(shuō)，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來(lái)，成為道教神仙體系中的一部分，反過(guò)來(lái)，道教再利用自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛(ài)。
除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根底都在道教?！钡澜桃缘罏樽罡咝叛?，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺(jué)拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂(lè)道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物，自然無(wú)欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來(lái)的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教?！胺稹笔且粋€(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上：大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三，佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂(lè)等等，結(jié)合了中國(guó)的古典文化，從而豐富了中國(guó)文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問(wèn)題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
中國(guó)文化概論的論文篇十七
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了，雖然課時(shí)較少，卻十分有趣，勾起了我對(duì)中國(guó)文化十分濃厚的興趣，也對(duì)中國(guó)文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來(lái)源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國(guó)畫及其與西洋畫的對(duì)比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來(lái)源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時(shí)，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來(lái)，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國(guó)之一的吳越的開(kāi)國(guó)之王叫錢镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國(guó)的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無(wú)二姓’、‘劉金同源’之說(shuō)。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說(shuō)。
除了這三個(gè)出處，金姓還有一些來(lái)源：如南北朝時(shí)羌族中有金姓；唐時(shí)新羅國(guó)有金姓，新羅國(guó)即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂(lè)年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來(lái)降，賜姓金氏；元時(shí)有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛(ài)新覺(jué)羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒(méi)有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來(lái)源，聽(tīng)到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠(chéng)的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時(shí)還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥(niǎo)氏、野貓氏等；以國(guó)為氏，如齊、魯?shù)?；以封邑為氏，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會(huì)的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí)，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛(ài)有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會(huì)穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過(guò)來(lái)，男方并不派人前去迎接。一般來(lái)講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個(gè)隨父姓，一個(gè)隨母姓?；楹笠矔?huì)公婆家、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?jiàn)，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。
關(guān)于中國(guó)文化，可以說(shuō)的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。
中國(guó)文化概論的論文篇十八
班級(jí)：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號(hào)：22209212在上大學(xué)之前，中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有被專門獨(dú)立開(kāi)來(lái)，作為一門課程來(lái)由老師講授。對(duì)于中國(guó)文化的概念，我一直很模糊，對(duì)其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛(ài)，或是以想要達(dá)到一個(gè)提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對(duì)它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過(guò)把中國(guó)文化作為一門專門的課程來(lái)講，我才真正有機(jī)會(huì)了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化。
在中國(guó)文化概論課上，聽(tīng)老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說(shuō)曾學(xué)過(guò)一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識(shí)的膚淺，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對(duì)于中國(guó)文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對(duì)于儒家思想，可能是三個(gè)當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂(lè)文化，是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛(ài)精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過(guò)學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個(gè)不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會(huì)放一些很美、很好聽(tīng)的音樂(lè)，老師非常提倡樂(lè)教，所放的音樂(lè)也是通過(guò)精心挑選的，對(duì)此我也很贊同。音樂(lè)對(duì)人的影響是潛移默化的，通過(guò)樂(lè)教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛(ài)自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是極富啟示意義的。
于我個(gè)人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說(shuō)有佛性。佛家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開(kāi)始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價(jià)值觀與人生觀；同時(shí)，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語(yǔ)語(yǔ)匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z(yǔ)，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對(duì)、絕對(duì)、覺(jué)悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識(shí)、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開(kāi)悟。佛家思想中因果報(bào)應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報(bào)、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無(wú)比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個(gè)值得我們?nèi)ヅ拷⑴ψ非蟮木辰纭?BR> 對(duì)于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說(shuō)是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會(huì)上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說(shuō)的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無(wú)恥為時(shí)尚。從好多事件都可以看出來(lái)，這個(gè)社會(huì)的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無(wú)法改變，但我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論也僅僅是一個(gè)起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國(guó)文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個(gè)很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個(gè)良好的開(kāi)端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會(huì)更進(jìn)一步。
中國(guó)文化概論的論文篇十九
讀過(guò)《中國(guó)文化概論》這本書(shū)之后，感覺(jué)自己身處一個(gè)文化展覽館，對(duì)于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識(shí)體量和思想意識(shí)方面都有了明顯提升。
《中國(guó)文化概論》由張岱年、方克立主編，全書(shū)正文分上編、中編、下編三部分：上篇對(duì)于中國(guó)文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國(guó)的文化的財(cái)產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時(shí)間線上介紹了有關(guān)知識(shí)，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國(guó)文化的基本精神、價(jià)值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡(jiǎn)明，讓我了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)文化的特征有了整體的把握，對(duì)中國(guó)的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會(huì)對(duì)最有收獲的幾個(gè)部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果都屬于文化。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”，人們?cè)诳创幕瘯r(shí)，不應(yīng)該講這兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個(gè)基本要求。
就我自身而言，往往會(huì)將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問(wèn)題上也會(huì)得出較為經(jīng)驗(yàn)主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過(guò)此書(shū)后，我很好的糾正了對(duì)文化狹隘的見(jiàn)解。
二、中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實(shí)這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用：文化從來(lái)都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國(guó)文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國(guó)文化的凝重性。反過(guò)來(lái)，上層建筑對(duì)于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國(guó)自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)于封建社會(huì)晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國(guó)百姓自古形成的保守、官本位的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開(kāi)文化的交流和融合，對(duì)于任何一個(gè)民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時(shí)間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對(duì)中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國(guó)燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時(shí)期，最具代表性的是佛教文化傳入中國(guó)，從佛教在中國(guó)所占據(jù)的地位就可以看出佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國(guó)的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對(duì)于第一次中外文化大交匯，可以說(shuō)中國(guó)受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開(kāi)端于明朝萬(wàn)歷年間，水平遠(yuǎn)超中國(guó)的歐洲文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個(gè)文化震蕩期，作者主要說(shuō)明了中國(guó)在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說(shuō)的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放后人們對(duì)于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國(guó)青少年越來(lái)越缺乏對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國(guó)文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會(huì)下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會(huì)被同行嘲笑。
所以，對(duì)于外來(lái)文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺(jué)抵制外來(lái)文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國(guó)的綜合實(shí)力。
中國(guó)文化概論的論文篇二十
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。
首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國(guó)文化概論的論文篇二十一
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2013-4-8
1:54:57 am 中國(guó)文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂(lè)制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂(lè)觀的有為精神
開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。
2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。
4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。
第四章
中國(guó)文化土壤
一、定義
即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國(guó)的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時(shí)代性
物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；
3民族性
二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1
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1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。
中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性
第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。
第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)
中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人
中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會(huì)交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。
第六章
中國(guó)的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時(shí)代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國(guó)制度文化元素概述
1、科舉制度
b戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制
c帝國(guó)時(shí)代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時(shí)代：選舉
（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國(guó)的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國(guó)的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；
2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。
（一）社會(huì)心理
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2、樂(lè)感文化
從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書(shū)法
最偉大的書(shū)法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)
中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲
中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。
中國(guó)文化概論的論文篇二十二
方志時(shí)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，這一時(shí)期極為寒冷，成為方志時(shí)期。因?yàn)槊髑鍍纱覈?guó)多數(shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測(cè)期：竺可楨在研究中國(guó)五千年來(lái)氣候變遷時(shí)，把中國(guó)五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，其中從公元1900年開(kāi)始的第四個(gè)時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”因?yàn)樽源艘院笾钡浆F(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器。
地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。“盡地力之教”：是先秦時(shí)期魏國(guó)的李悝宣揚(yáng)的一種對(duì)土地深度利用的方法，其由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。
九州：《尚書(shū)禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。
孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長(zhǎng)，丞以致州郡一級(jí)太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書(shū)省、門下省、尚書(shū)省。中書(shū)負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱尚書(shū)，各司其職。
科舉制：隋唐時(shí)期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項(xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。?？苹久磕暌淮危颇恐饕羞M(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩(shī)賦和實(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。類型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。
血緣九族制：有兩種說(shuō)法，一是，以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族
四、母族
三、妻族二共九族。
血親五服制：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。
七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍?！洱R民要術(shù)》提出了“順天時(shí)，量地理”的原則。
家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國(guó)王所有。國(guó)王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學(xué)者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過(guò)程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過(guò)程。什伍里甲制：是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。什長(zhǎng)、伍長(zhǎng)復(fù)雜閭里治安。秦國(guó)在商鞅變法后。實(shí)行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來(lái)。這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動(dòng)幾乎不可能。
郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時(shí)期汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免。郡縣制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
法經(jīng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的李悝在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國(guó)歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國(guó)家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地，人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬(wàn)物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。
辯證思維：運(yùn)用樹(shù)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、辦法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。
天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。
天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成的假象、幻影，沒(méi)有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。
有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無(wú)著、世親創(chuàng)立的“萬(wàn)法唯識(shí)”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認(rèn)為雖然世間諸法都是空無(wú)有性，但作為諸法本原之“識(shí)”則是真實(shí)本有的，故名有宗。
五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
三綱：由西漢董仲舒提出來(lái)的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
無(wú)常：董仲舒提出來(lái)的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。
兼愛(ài)：墨家倫理思想的基本原則，兼愛(ài)的要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩(shī)教，所反映的思想感情不能超過(guò)儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。
語(yǔ)系：有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下要根據(jù)語(yǔ)音的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)之、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次。
語(yǔ)言崇拜：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。
倉(cāng)頡造字：是圣人造字的典型代表。倉(cāng)頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長(zhǎng)著四只眼睛。在古人心目中，只有長(zhǎng)了那么多眼睛的人才可能對(duì)世界萬(wàn)物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說(shuō)文解字：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說(shuō)文字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說(shuō)。后人給《解說(shuō)文字》極高的評(píng)價(jià)和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說(shuō)文字》作為重要參照。
禪宗：相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。
西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著36個(gè)國(guó)家，文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕著。
本草之學(xué)：西漢時(shí)期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。本草之學(xué)就是中國(guó)古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識(shí)。
九品中正制：曹魏時(shí)期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)考察本地士人，按其才德名望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是世族的利益。古代法律：由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范，中國(guó)古代很早就確立了幾圈國(guó)家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開(kāi)新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開(kāi)出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新。
《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱為六樂(lè)。
語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。處長(zhǎng)疊：漢語(yǔ)中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4.為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？ 答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6.簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。
7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10.重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。
11.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國(guó)立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
答：（1）首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說(shuō)。
18.簡(jiǎn)述我國(guó)民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來(lái)和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
19.簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。
22.簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。
23.簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？
答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。
答：第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28.簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。
答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。
37.簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？
答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說(shuō)”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長(zhǎng)生久視，全性葆真。
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長(zhǎng)。45.簡(jiǎn)述中國(guó)建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)（2）受儒家倫理思想的影響，中國(guó)古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國(guó)古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國(guó)古代建筑。46.漢語(yǔ)的特點(diǎn)？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)關(guān)系，而是借助于虛詞來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。（2）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有平上去入四聲現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有陰平陽(yáng)平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語(yǔ)素。
47.中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯？
答：（1）印度佛教的傳入中國(guó)休過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來(lái)華。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。（3）隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國(guó)化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派，（5）中國(guó)文化以菘開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。
四、論述：
1.地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始。國(guó)家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國(guó)文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤(rùn)地區(qū)，地理特征也決定著中國(guó)古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來(lái)源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國(guó)歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重大作用，（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
答：第一，以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過(guò)引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說(shuō)：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國(guó)家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來(lái)定罪輕重。5.天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？ 答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠(chéng)明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠(chéng)是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺(jué)悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
6.中國(guó)古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來(lái)之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來(lái)自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書(shū)的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩(shī)人李白，李賀，李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。
8.論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭(zhēng)？ 答：（1）中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語(yǔ)，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過(guò)正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問(wèn)題發(fā)表過(guò)看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的正名問(wèn)題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
9.評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國(guó)家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國(guó)的語(yǔ)言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來(lái)使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭(zhēng)人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽(tīng)偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說(shuō)到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒(méi)有直接關(guān)系的。
答：（1）中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國(guó)文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國(guó)伏爾加仄德國(guó)萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說(shuō)也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響。（4）中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫(kù)?！度龂?guó)演義》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界方壇，中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。
中國(guó)文化概論的論文篇二十三
這本書(shū)是由高教司組編的，因此書(shū)中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國(guó)文化界的領(lǐng)軍人物，我個(gè)人認(rèn)為文章很有可讀性，中國(guó)文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時(shí)多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書(shū)的價(jià)值。確實(shí)，姑且不談讀完后我對(duì)中國(guó)文化又多了多少了解，單是那種巨大的時(shí)間跨度就會(huì)讓人忍不住在內(nèi)心生出無(wú)盡的肅穆和莊嚴(yán)之感。用半年的時(shí)間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺(jué)半年的時(shí)光就如同已過(guò)了千年。也許這種感覺(jué)并不奇怪，用一個(gè)半年用一雙眼睛去見(jiàn)證中國(guó)人從上古到今日的千年文化史，怎會(huì)不令人慨然？其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載了中國(guó)的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國(guó)千年文明中所走過(guò)的所有曲折的路，讓人讀來(lái)自然會(huì)感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實(shí)我覺(jué)得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進(jìn)程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個(gè)民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒(méi)有文化的民族應(yīng)該是不會(huì)存在的，即使是有，也注定是沒(méi)有希望的。中國(guó)經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實(shí)也同樣面臨著一場(chǎng)文化的抉擇。中國(guó)人其實(shí)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，中國(guó)的文化該走向何方？在本書(shū)的末尾，本書(shū)的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國(guó)新時(shí)代的文化指出了方向。然而拋開(kāi)一種言論的說(shuō)教以及思想上的控制，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會(huì)因?yàn)橐环N貌似客觀甚至超脫的語(yǔ)言解釋而定型。它需要的是實(shí)踐的考驗(yàn)，是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時(shí)，正聽(tīng)著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽(tīng)著傷感的音樂(lè)，否則那份慨嘆足可令人窒息，因?yàn)槿丝偸窃诓唤?jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個(gè)滄桑的時(shí)代。由此我想到中國(guó)文化在今天發(fā)展的狀況對(duì)于我們這代人的影響。人們?cè)?jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說(shuō)這一部分人生活在一個(gè)古今文化碰撞，中西文化沖突的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代造成了一種文化的波動(dòng)與混亂，也就因此造就了一批思想波動(dòng)混亂的人，讀后感《中國(guó)文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無(wú)所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒(méi)有希望的一代，其實(shí)本質(zhì)上說(shuō)的就是，這些人由于文化的不定性，始終無(wú)法讓自己找到一種讓自己信服的文化價(jià)值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟(jì)的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國(guó)新時(shí)代文化的真正定型過(guò)程還遠(yuǎn)未結(jié)束，中國(guó)文化依舊任重道遠(yuǎn)。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書(shū)記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細(xì)讀這本中國(guó)千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國(guó)文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來(lái)人，不要再走前人曾經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來(lái)，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書(shū)卷中穿越時(shí)空，走過(guò)這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開(kāi)始登上社會(huì)的舞臺(tái)時(shí)，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了，因?yàn)榍∏∈菬o(wú)數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個(gè)八十年代出生的人啊。
《中國(guó)文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國(guó)文化概論》，如果只是看書(shū)名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過(guò)即使寫成“概論”，對(duì)研究中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是不容易的?！拔幕边@個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很普通，大家都不感到陌生。不認(rèn)識(shí)字的人，可以說(shuō)是沒(méi)有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會(huì)受到民族和社會(huì)文化的影響?？墒且f(shuō)清楚什么是文化，要對(duì)此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國(guó)內(nèi)外不同資料統(tǒng)計(jì)，有說(shuō)一百種，也有說(shuō)二百種，總之，至今沒(méi)有一個(gè)為人們共同認(rèn)可的科學(xué)界定。
此書(shū)取名《中國(guó)文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點(diǎn)還是要闡明各個(gè)專題的特殊內(nèi)容。書(shū)中對(duì)于中國(guó)文化的流變和分期，中國(guó)文明發(fā)展的特殊道路，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特征，中國(guó)文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點(diǎn)、理想人格、價(jià)值取向、社會(huì)心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對(duì)中國(guó)歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，書(shū)中都分別立專章進(jìn)行論述。各章既相對(duì)獨(dú)立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書(shū)經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國(guó)文化整體的概貌。