教案的編寫(xiě)需要關(guān)注學(xué)習(xí)者的發(fā)展需求和個(gè)體差異，注重因材施教和差異化教學(xué)。教案的編寫(xiě)需要關(guān)注學(xué)生的評(píng)價(jià)和反饋。隨著教學(xué)改革的不斷深入，編寫(xiě)優(yōu)秀的教案已經(jīng)成為教師的一項(xiàng)基本素質(zhì)。
梯田文化教案篇一
通過(guò)了解歷史悠久的中國(guó)茶文化，激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，教育學(xué)生養(yǎng)成檢樸的優(yōu)良品格。通過(guò)實(shí)物觀看，觀看茶藝表演，動(dòng)手沖泡茶葉的一系列的活動(dòng)，使學(xué)生了解世外桃源的特征和茶文化方面的知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生在活動(dòng)中收集信息，整理信息，處理信息和模擬表演的能力。
活動(dòng)形式以班或小隊(duì)為單位，在老師的指導(dǎo)下活動(dòng)。
收集查閱有關(guān)的資料、制作相關(guān)的課件。
通過(guò)了解歷史悠久的中國(guó)茶文化，激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，教育學(xué)生養(yǎng)成檢樸的優(yōu)良品格。
培養(yǎng)學(xué)生在活動(dòng)中收集信息，整理信息，處理信息和模擬表演的能力。
同學(xué)們，我們都知道中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，歷史悠久。人們常說(shuō)："早晨開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。"可見(jiàn)，茶在日常生活中有著很重要的地位。通過(guò)上一階段的實(shí)踐，我們已經(jīng)知道了茶的一些基本知識(shí)，然而，茶是一個(gè)學(xué)問(wèn)很深的話(huà)題，要想進(jìn)一步了解它，我們必須進(jìn)行深入地探討與研究，同學(xué)們，你們想當(dāng)一回茶博士嗎?這節(jié)課，我們來(lái)繼續(xù)研究有關(guān)茶的知識(shí)。(板書(shū)課題：茶文化)
(1)茶的起源小組
茶，是中國(guó)第一國(guó)飲，想了解這幾千年歷史的國(guó)飲，您來(lái)對(duì)了地方!茶葉由植物而成飲料已有幾千年歷史，中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是發(fā)現(xiàn)和利用茶葉最早的國(guó)家。世界各地的種茶、飲茶都是直接或間接從中國(guó)傳入。
茶葉已經(jīng)發(fā)展成為“柴米油鹽醬醋茶”人們生活日用品，更是我國(guó)少數(shù)民族“寧停三日飯，不停一日茶”的生活必需品。唐代陸羽著的世界第一部茶葉專(zhuān)著《茶經(jīng)》是這樣記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，盛于周朝?！辈枞~作為藥用，記載最早是《神農(nóng)本草經(jīng)》：神農(nóng)品嘗百草，遇到七十二毒，用茶而解毒。
李時(shí)珍的《本草綱目》中記載：“茶的味道很苦，卻最能降火，又能解酒食的毒，使人神思清爽，不昏不睡。”《吃茶養(yǎng)生記》中記載有：“茶是養(yǎng)生的仙藥，有延年的妙用?！睎|漢上層社會(huì)把茶作為飲料是從周武王以茶代酒開(kāi)始。到了漢代茶已成商品，漢代王褒的《僮約》中記載了我國(guó)最早的茶葉市場(chǎng)。到了唐宋時(shí)期飲茶已經(jīng)普及到平民百姓，宋代王安石說(shuō)：茶的作用，等于米鹽，不可一日沒(méi)有。茶葉開(kāi)始作為飲料是摘鮮葉煮飲，到南北朝時(shí)開(kāi)始把鮮葉加工成茶餅。后來(lái)唐代又創(chuàng)制了蒸青團(tuán)茶;宋代創(chuàng)制了蒸青散茶;明代創(chuàng)制了炒青綠茶、黃茶，黑茶、紅茶、花茶等;清代創(chuàng)制了白茶、烏龍茶等茶葉由我國(guó)的云、貴、川高原向全國(guó)傳播，古有“蜀地茶稱(chēng)圣，蒙頂?shù)谝患摇钡恼f(shuō)法。秦統(tǒng)一中國(guó)后，茶葉順長(zhǎng)江而下傳遍半個(gè)中國(guó)，現(xiàn)在我國(guó)有17個(gè)省，900多個(gè)縣產(chǎn)茶。又從我國(guó)沿海傳向世界50個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
茶起源小組詳細(xì)的介紹了茶是如何起源的，說(shuō)的很棒。中國(guó)的茶葉，世界聞名，你們想認(rèn)識(shí)我國(guó)的十大名茶嗎?掌聲歡迎名茶小組給我們介紹中國(guó)的十大名茶。
(2)十大名茶小組
白毫銀針這是一種白茶，產(chǎn)于福建北部的建陽(yáng)、水吉、松政和東部的福鼎等地。
白毫銀針滿(mǎn)坡白毫色白如銀，細(xì)長(zhǎng)如針，因而得名。沖泡時(shí)，“滿(mǎn)盞浮茶乳”，銀針挺立，上下交錯(cuò)，非常美觀;湯色黃亮清澈，滋味清香甜爽。由于制作時(shí)未經(jīng)揉捻，茶汁較難浸出，因此沖泡時(shí)間應(yīng)稍延長(zhǎng)。白茶味溫性涼，為健胃提神，祛濕退熱，常作為藥用。蘇州碧螺春產(chǎn)于江蘇吳縣太湖之濱的洞庭山。碧螺春茶葉用春季從茶樹(shù)采摘下的細(xì)嫩芽頭炒制而成;高級(jí)的碧螺春，0.5公斤干茶需要茶芽6-7萬(wàn)個(gè)，足見(jiàn)茶芽之細(xì)嫩。炒成后的干茶條索緊結(jié)，白毫顯露，色澤銀綠，翠碧誘人，卷曲成螺，故名“碧螺春”。此茶沖泡后杯中白云翻滾，清香襲入，是國(guó)內(nèi)著名的名茶，常被作為高級(jí)禮品。祁門(mén)紅茶祁紅是祁門(mén)紅茶的簡(jiǎn)稱(chēng)。產(chǎn)于安徽省祁門(mén)、東至、貴池。
祁紅產(chǎn)區(qū)，自然條件優(yōu)越，山地林木多，溫暖濕潤(rùn)，土層深厚，雨量充沛，云霧多，很適宜于茶樹(shù)生長(zhǎng)，。祁紅外形條索緊細(xì)苗秀，色澤烏潤(rùn)，沖泡后茶湯紅濃，香氣清新芬芳持久，有明顯的甜香，有時(shí)帶有玫瑰花香。祁紅茶宜于清飲，但也適于加奶加糖調(diào)和飲用。
六安瓜片產(chǎn)于皖西大別山茶區(qū)，其中以六安、金寨、霍山三縣所產(chǎn)品最佳。六安瓜片每年春季采摘，成茶呈瓜子形，因而得名，色翠綠，香清高，味甘鮮，耐沖泡。此茶不僅可消暑解渴生津，而且還有極強(qiáng)的助消化作用和治病功效，明代聞龍?jiān)凇恫韫{》中稱(chēng)，六安茶入藥最有功效，因而被視為珍品。
杭州龍井龍井，本是一個(gè)地名，也是一個(gè)泉名，而現(xiàn)在主要是茶名。龍井茶產(chǎn)于浙江杭州的龍井村，龍井屬炒青綠茶，向以“色綠、香郁、味醇、形美”四絕著稱(chēng)于世。沖泡龍井茶可選用玻璃杯，因其透明，茶葉在杯中逐漸伸展，上下沉浮，湯明色綠，歷歷在目，仔細(xì)觀賞，真可說(shuō)是一種藝術(shù)享受。
安溪鐵觀音產(chǎn)于閩南安溪。鐵觀音的制作工藝十分復(fù)雜，制成的茶葉條索緊結(jié)，色澤烏潤(rùn)砂綠。好的鐵觀音，在制作過(guò)程中因咖啡堿隨水分蒸發(fā)還會(huì)凝成一層白霜;沖泡后，有天然的蘭花香，滋味純濃。用小巧的工夫茶具品飲，先聞香，后嘗味，頓覺(jué)滿(mǎn)口生香，回味無(wú)窮。近年來(lái)，發(fā)現(xiàn)烏龍茶有健身美容的功效后，鐵觀音更風(fēng)靡日本和東南亞。
黃山毛峰產(chǎn)于安徽黃山，主要分布在桃花峰的云谷寺、松谷庵、吊橋閹、慈光閣及半寺周?chē)?。這里山高林密，日照短，云霧多，自然條件十分優(yōu)越，茶樹(shù)得云霧之滋潤(rùn)，無(wú)寒暑之侵襲，蘊(yùn)成良好的品質(zhì)。黃山毛峰采制十分精細(xì)。制成的毛峰茶外形細(xì)扁微曲，狀如雀舌，香如白蘭，味醇回甘。武夷大紅袍大紅袍是武夷巖茶中品質(zhì)最優(yōu)異者。大紅袍名樅茶樹(shù)，生長(zhǎng)在武夷山九龍窠高巖峭壁上，這里日照短，多反射光，晝夜溫差大，巖頂終年有細(xì)泉浸潤(rùn)流滴。這種特殊的自然環(huán)境，造就了大紅袍的特異品質(zhì)，大紅袍茶樹(shù)現(xiàn)有6株，都是灌木茶叢，葉質(zhì)較厚，芽頭微微泛紅，陽(yáng)光照射茶樹(shù)和巖石時(shí)，巖光反射，紅燦燦十分顯目。
云南普洱產(chǎn)于云南西雙版納等地，因自古以來(lái)即在普洱集散，因而得名。普洱茶是采用綠茶或黑茶經(jīng)蒸壓而成的各種云南緊壓茶的總稱(chēng)，包括沱茶、餅茶、方茶、緊茶等。主要供藏族同胞飲用。普洱茶的品質(zhì)優(yōu)良不僅表現(xiàn)它的香氣、滋味等飲用價(jià)值上，還在于它有可貴的藥效，因此，海外僑泡和港澳同胞常將普洱茶當(dāng)作養(yǎng)生妙品。
廬山云霧產(chǎn)于江西廬山。秀甲天下的廬山，北臨長(zhǎng)江，南傍鄱陽(yáng)湖，氣候溫和，山水秀美十分適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)。廬山云霧芽肥毫顯，條索秀麗，香濃味甘，湯色清澈，是綠茶中的精品。
名茶小組準(zhǔn)備的可真充分，不僅搜收集了精美的圖片，而且還采集了十大名茶，介紹的很精彩，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了十大名茶的特點(diǎn)，讓我們用熱烈的掌聲對(duì)名茶小組的同學(xué)表示感謝。我們已經(jīng)了解了茶的起源、認(rèn)識(shí)了十大名茶，茶對(duì)我們的健康有什么好處呢?請(qǐng)茶健康小組的同學(xué)來(lái)告訴我們其中的科學(xué)道理。
3、茶與健康小組
經(jīng)分析鑒定茶葉內(nèi)含化合物多達(dá)500種左右。這些化合物中有些是人體所必需的成分，稱(chēng)之為營(yíng)養(yǎng)成分。如維生素類(lèi)、蛋白質(zhì)、氨基酸、類(lèi)脂類(lèi)、糖類(lèi)及礦物質(zhì)元素等，它們對(duì)人體有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。還有一部分化合物是對(duì)人體有保健和藥效作用的成分，稱(chēng)之為有藥用價(jià)值的成分。如茶多酚、咖啡堿、脂多糖等。
飲茶可以補(bǔ)充人體需要的多種維生素、蛋白質(zhì)和氨基酸，還可以補(bǔ)充人體需要的礦物質(zhì)元素
聽(tīng)了茶健康小組的研究匯報(bào)，我們知道了，茶與我們的健康息息相關(guān)，怎樣才能沖泡一壺好茶、怎樣品茶呢?最后，讓我們用熱烈的掌聲歡迎茶藝小組為我們做資料匯報(bào)。(板書(shū)：茶藝)
4、茶藝小組
5、沖泡
下面，我們就以小組為單位沖泡一壺好茶，讓老師和同學(xué)們共同品嘗中國(guó)的名茶，要求：首先，請(qǐng)同學(xué)們商量一下，你們小組想品嘗哪種名茶，想好后到名茶小組取茶，然后，在我這，取水，沖泡茶，最后，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)品茶，也可以，把你們沖泡的茶送給聽(tīng)課的老師，讓老師和同學(xué)們共同品嘗中國(guó)的名茶。在活動(dòng)過(guò)程中，一定要注意安全?，F(xiàn)在，咱們來(lái)比一比，哪個(gè)小組同學(xué)沖泡的茶，味香、色佳、濃淡適宜?活動(dòng)開(kāi)始。(放音樂(lè)、學(xué)生活動(dòng))
老師和同學(xué)們都品嘗了沖泡的中國(guó)名茶，味道很純正。
梯田文化教案篇二
簡(jiǎn)述了汽車(chē)藝術(shù)的形成，論述了汽車(chē)自身造型藝術(shù)和汽車(chē)標(biāo)志、吉祥物的藝術(shù)表現(xiàn)元素和美學(xué)特征，以及車(chē)身彩繪藝術(shù)與車(chē)身廣告藝術(shù)的特征與效果，闡明了汽車(chē)與藝術(shù)相結(jié)合的歷史淵源與互相作用，以及人們對(duì)汽車(chē)藝術(shù)的欣賞。
關(guān)鍵詞:汽車(chē);文化;藝術(shù);欣賞引言:汽車(chē)是工業(yè)文明之鏡，它忠實(shí)的反映著社會(huì)的變遷。
一百多年前，卡爾-本茨制造了世界上第一輛汽車(chē)，隨著汽車(chē)速度的不斷提升，人們的生活節(jié)奏也被它越帶越快，它讓我們的生活發(fā)生了翻天覆地的改變。
汽車(chē)不僅影響了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展速度。
百余年來(lái)，汽車(chē)滿(mǎn)足人們代步需求的同時(shí)，也積累和蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，被賦予了更多的文化內(nèi)涵，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
除此之外，汽車(chē)還在另一個(gè)層面影響著我們，這就是藝術(shù)領(lǐng)域。
雖然外殼的金屬光澤和發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴聲讓汽車(chē)顯得死板生硬，缺乏美感，但是這部改變著我們生活的機(jī)器還是無(wú)意間闖入了文藝圈，掀起了一波波微瀾。
1汽車(chē)是藝術(shù)的重要橋梁藝術(shù)可能是一個(gè)最好的載體，因?yàn)樗囆g(shù)是不分國(guó)界，藝術(shù)也不分種族，藝術(shù)也不分階層，任何人都可以欣賞藝術(shù)。
一個(gè)好的藝術(shù)應(yīng)該有一個(gè)普遍引起大家共鳴的感覺(jué)。
所以，我覺(jué)得汽車(chē)品牌通過(guò)藝術(shù)，可以更好地賦予我們產(chǎn)品生命力，也就是說(shuō)給一個(gè)機(jī)械的東西更多一些靈性。
就像美食和服裝一樣，汽車(chē)已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，?dāng)美食有了不同的文化，服裝有了自己的潮流時(shí)，汽車(chē)是否也對(duì)我們的文化藝術(shù)產(chǎn)生了影響?實(shí)際上在很多方面汽車(chē)的確做到了這一點(diǎn)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)制造出的文化衍生品已經(jīng)鉆進(jìn)了我們生活的各個(gè)角落，它所創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。
2汽車(chē)本身?yè)碛械乃囆g(shù)2.1車(chē)身的造型藝術(shù)汽車(chē)車(chē)身的造型藝術(shù)表達(dá)是通過(guò)其外觀、內(nèi)室的形態(tài)、圖案、色彩、材質(zhì)等方面體現(xiàn)出來(lái)的'。
形態(tài):汽車(chē)的形態(tài)包括整車(chē)外形和局部的前臉、后臉、車(chē)身側(cè)面、頂面、車(chē)窗面、風(fēng)柵口、車(chē)燈、保險(xiǎn)桿、后視鏡、門(mén)把手等、還包括內(nèi)室的儀表臺(tái)、方向盤(pán)、座椅、門(mén)內(nèi)護(hù)板、手柄、按鈕等局部的形態(tài)。
這些形態(tài)通過(guò)線(xiàn)條、塊面、形體元素的恰當(dāng)組合，體現(xiàn)出統(tǒng)一與變化、調(diào)和與對(duì)比、對(duì)稱(chēng)與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、過(guò)渡與呼應(yīng)、靜感與動(dòng)感等造型的藝術(shù)形態(tài)之美。
色彩:首先是汽車(chē)外部色彩，每輛車(chē)都會(huì)突出某一種色彩，使之占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，形成一個(gè)主色調(diào)，而其他色彩圍繞這個(gè)主色調(diào)進(jìn)行變化，以體現(xiàn)出“多樣統(tǒng)一”的裝飾藝術(shù)效果。
其次是汽車(chē)內(nèi)部色彩，汽車(chē)室內(nèi)色彩也有主色調(diào)，通常采用偏向不同色彩傾向和明度的灰色，這是由于室內(nèi)是駕駛員工作的場(chǎng)所和乘客休息的地方，色彩搭配需要達(dá)到安靜、柔和、協(xié)調(diào)、舒適的目的。
材質(zhì):車(chē)身用材料及其廣泛，不同的材料除了物理性能不同外，其不同材質(zhì)的視覺(jué)效果和觸覺(jué)效果還會(huì)給駕乘者帶來(lái)不同的心理感受。
車(chē)聲中運(yùn)用的不同質(zhì)地和肌理的材料，能使相應(yīng)部件具有良好的視覺(jué)美感和觸摸感，使駕駛員擁有舒適的操作、舒暢的心情。
整體造型風(fēng)格:現(xiàn)代汽車(chē)造型發(fā)展了幾十年，已經(jīng)形成比較完整的體系，縱觀世界知名汽車(chē)品牌，無(wú)不具有明顯的差異化特征:德國(guó)車(chē)線(xiàn)條挺拔有力，造型傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn);意大利車(chē)造型奔放、性感、灑脫時(shí)尚;法國(guó)車(chē)線(xiàn)條簡(jiǎn)練、極富動(dòng)感，體現(xiàn)出浪漫情調(diào)，引領(lǐng)了世界汽車(chē)造型的潮流;美國(guó)車(chē)線(xiàn)條舒展流暢、強(qiáng)勁有力、寬敞舒適、設(shè)備齊全、體現(xiàn)出豪華風(fēng)格;英國(guó)車(chē)造型優(yōu)雅脫俗。
充滿(mǎn)了紳士貴族風(fēng)度;13韓的車(chē)兼具了歐美轎車(chē)的許多優(yōu)點(diǎn)并越來(lái)越顯示出自身的個(gè)性:輕巧、簡(jiǎn)潔、善變、緊湊、經(jīng)濟(jì)、細(xì)致;這些國(guó)度的汽車(chē)無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的民族精神和地域特色。
2.2汽車(chē)標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)汽車(chē)標(biāo)志是藝術(shù)性和象征性的統(tǒng)一，是質(zhì)量、信譽(yù)、原則和精神展示于世的圖騰，是溝通人與汽車(chē)、汽車(chē)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)的最直觀的中介形象之一。
汽車(chē)標(biāo)志作為一種文化介入社會(huì)，使其特有的信息成為一種世界性語(yǔ)言和文明的象征。
汽車(chē)標(biāo)志的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出形態(tài)美、構(gòu)成美、色彩美、神態(tài)美和寓意美，通常需要表現(xiàn)出力量、動(dòng)感和速度。
按其表現(xiàn)形式可分為具象型、抽象型、文字型和綜合型。
具象型是對(duì)自然景物、動(dòng)植物及人物的具體形象進(jìn)行簡(jiǎn)化而成的標(biāo)志形象。
抽象型是從具體事物中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的以各種幾何圖形組成的標(biāo)志形象。
文字型是以外文、中文及數(shù)字加以裝飾及變體而形成的標(biāo)志形象。
綜合型是上述類(lèi)別的綜合運(yùn)用，具有更加豐富和靈活的語(yǔ)義。
汽車(chē)標(biāo)志的整體造型有方形、圓形、橢圓形、盾牌形、三角形、菱形及其它形狀，其色彩有純凈的單色、活潑的雙色和艷麗的多色.其中以單色居多。
不同的的造型樣式均傳達(dá)出不同的語(yǔ)義信息，代表著不同的企業(yè)精神和品牌形象。
但都體現(xiàn)出極佳的形式美感和很高的造型藝術(shù)水準(zhǔn)。
2.3汽車(chē)吉祥物與雕塑藝術(shù)汽車(chē)吉祥物就是一種體現(xiàn)速度、魅力和優(yōu)雅的標(biāo)志，被選用的肖像大部分是輕盈的女性和相關(guān)動(dòng)物，它們使人們聯(lián)想到一個(gè)美麗、快速、恬靜的世界。
這種吉祥標(biāo)志均由雕塑藝術(shù)家精心創(chuàng)作而成，每件均堪稱(chēng)一件精美的藝術(shù)品。
2.4汽車(chē)中的音樂(lè)、電影、電視藝術(shù)汽車(chē)通過(guò)安裝車(chē)載收錄機(jī)、vcd、dvd、電視、網(wǎng)絡(luò)終端顯示儀及音響等設(shè)備，可以使駕乘人員在車(chē)內(nèi)享受到影院、劇院和歌廳的音樂(lè)、戲劇、曲藝、電影、電視劇等視聽(tīng)藝術(shù)作品。
隨著人們?cè)谄?chē)上停留時(shí)間的增多，汽車(chē)逐漸變成了音樂(lè)最流行的舞臺(tái)。
眾多要求高質(zhì)量音質(zhì)的有車(chē)族常常對(duì)汽車(chē)音響系統(tǒng)行了改裝，強(qiáng)化聽(tīng)覺(jué)效果。
在車(chē)中欣賞視聽(tīng)藝術(shù)不僅可以愉悅心情，舒緩緊張的神經(jīng)，排遣人們的孤獨(dú)感，避免浮躁情緒的產(chǎn)生，還可以陶冶情操、凈化人的心靈，享受美感。
3車(chē)身表面的藝術(shù)活動(dòng)3.1車(chē)身彩繪藝術(shù)濃墨重彩也可以在汽車(chē)上描繪出美麗的圖案。
車(chē)主們可以像汽車(chē)服裝設(shè)計(jì)師一樣為自己的愛(ài)車(chē)進(jìn)行裝飾，過(guò)一把藝術(shù)家的癮。
通過(guò)畫(huà)面構(gòu)思和各種藝術(shù)元素的結(jié)合，創(chuàng)造出匠心獨(dú)具、輕松自由的汽車(chē)彩繪作品，體現(xiàn)出汽車(chē)和車(chē)主生活的精彩和時(shí)尚，以及人們對(duì)美好生活的追求和熱愛(ài)。
車(chē)身彩繪藝術(shù)不僅是大眾的繪畫(huà)活動(dòng)，而且還是很好的汽車(chē)宣傳、促銷(xiāo)活動(dòng)，是當(dāng)代汽車(chē)文化的組成部分3.2車(chē)身廣告藝術(shù)車(chē)身廣告是一種將車(chē)身作為廣告承載媒體的廣告形式。
其特點(diǎn)是針對(duì)性強(qiáng)、流動(dòng)性強(qiáng)、閱讀率高、成本低。
它可以在移動(dòng)中“主動(dòng)”的、多地點(diǎn)的、多角度方位的、近距離的將廣告信息傳播給預(yù)期的受眾，達(dá)到廣告的目的由于受環(huán)境的限制，車(chē)身廣告的色彩須與環(huán)境和諧共生，相互映襯，才會(huì)提升城市環(huán)境的整體美感。
由于廣告的接收者大多是在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下閱讀廣告內(nèi)容，所以車(chē)身廣告常采用少量的文字和明確易識(shí)的字體，精美獨(dú)特的圖形.換起人們的情感和審美體驗(yàn)，不僅能達(dá)到過(guò)目難忘的目的，而且?guī)Ыo人們視覺(jué)上的藝術(shù)享受。
梯田文化教案篇三
1.了解種茶的歷史、茶葉的分類(lèi)、茶具知識(shí)、茶的故事等。
2.通過(guò)交流，了解一些淺顯的茶文化知識(shí)。
3.感受茶文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的文化自信。
茶藝表演
感受茶道中的茶文化
一、導(dǎo)入
師：開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。茶之為重要，由此可見(jiàn)。去年暑假我們走進(jìn)了日照茶園，了解了日照茶的歷史、種植、成分、功效，還體驗(yàn)了親手炒制。
我們也借助日照茶茶園之行，開(kāi)始進(jìn)行關(guān)于茶文化的系列研究。根據(jù)之前的任務(wù)分工，有：茶史、茶具、茶藝等6個(gè)小組進(jìn)行研究。今天剪一縷春光，沐一段茶香，開(kāi)始我們的匯報(bào)展示。
二、小組匯報(bào)
（一）茶史
預(yù)設(shè)1
神農(nóng)氏：神農(nóng)氏就是炎帝，我們是炎黃子孫。從老祖宗開(kāi)始變開(kāi)始吃茶，歷史久遠(yuǎn)！這里我提到吃茶，因?yàn)樵俸髞?lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，茶葉就是經(jīng)烹煮后吃下的。
預(yù)設(shè)2
錦繡茶祖，3200~3500年樹(shù)齡，六人合抱，才能勉強(qiáng)抱過(guò)來(lái)。比孔子還大700歲，比秦始皇大100歲。古茶樹(shù)，不是中國(guó)獨(dú)有，但是歷史卻最久遠(yuǎn)。
20xx年，這棵古茶樹(shù)共制得茶葉499克，拍賣(mài)價(jià)高達(dá)40萬(wàn)，貴的有道理，喝的是千年茶文化。
預(yù)設(shè)3
宋，斗茶，在達(dá)官貴族，文人墨客之間興起，形成一種文化現(xiàn)象。宋徽宗就是個(gè)賞茶鑒茶的高手。由上而下，蔚然成風(fēng)，萬(wàn)人空巷看斗茶。
預(yù)設(shè)4
團(tuán)茶：故名思意，就是制成團(tuán)狀，印上龍鳳，制作工藝復(fù)雜，價(jià)格昂貴，25克小團(tuán)龍茶市價(jià)二兩黃金，請(qǐng)分8人喝，按現(xiàn)在的金價(jià)2400多元。所以喝團(tuán)茶是地位的象征，這就是一種茶文化。后來(lái)平民老百姓出身的朱元璋，看不慣這種習(xí)俗就開(kāi)始大力推行散茶。這就讓茶接地氣了，這也是一種文化。
（二）茶類(lèi)
預(yù)設(shè)1
紅茶：紅茶以普洱為貴。展示普洱餅。也有成團(tuán)狀，1955年清理故宮的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人頭普洱團(tuán)茶。價(jià)值連城，茶中極品。
預(yù)設(shè)2
紅茶：溥儀對(duì)老舍說(shuō)過(guò)，夏喝龍井冬喝普洱，普洱是我們王室的象征，是顯貴的一種方式。這就是文化。
預(yù)設(shè)3
請(qǐng)各位大德，認(rèn)一認(rèn)，這是什么茶。認(rèn)茶、送茶。
（三）茶具
預(yù)設(shè)1
茶壺價(jià)值。一個(gè)小小的茶壺被賦予濃濃的文化氣息。它集制壺大師的手工打造、名人的篆刻、題字、作畫(huà)、名窯的燒制，已經(jīng)成為一件藝術(shù)品，這就是一種文化。20xx年拍賣(mài)的松樹(shù)葡萄茶具九千兩百萬(wàn)。
茶托、茶杯、茶蓋（準(zhǔn)備好）寓意天大地大人最大。這就是一種文化。
預(yù)設(shè)2
日本鐵壺。茶道是在唐朝時(shí)才傳入日本。日本人茶道申遺純屬無(wú)稽之談。再說(shuō)中國(guó)很少把一種技能稱(chēng)之為道。《道德經(jīng)》“道可道非常道”，中國(guó)早就拋棄器物，上升到精神文化層次，光這些日本就望塵莫及。
（四）茶禮
預(yù)設(shè)：關(guān)于“三”的文化內(nèi)涵，如：三光者，日月星。三綱者君臣義。三才者，天地人；這就是文化！
（五）茶事
預(yù)設(shè)：
李白斗酒詩(shī)百篇，既然茶被稱(chēng)為君子之飲，為什么不喝茶呢？
茶經(jīng)歷了烹茶――加上調(diào)料的團(tuán)茶――清飲的歷程，還原了茶的本色，就像做人，不需要過(guò)多的粉飾，就要做個(gè)本色的人。這是一種理念，也是一種文化。
文化人，喝茶，就是對(duì)茶文化最好的推廣！
（六）茶藝
提前準(zhǔn)備：
茶藝表演物品準(zhǔn)備：古箏、古琴、茶藝器具、表演者候場(chǎng)、書(shū)法作品現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)、桌子四張、熱水。
開(kāi)場(chǎng)白：
喝茶講究環(huán)境：
其一，須和什么人喝，今天鴻儒咸集，群賢畢至，適合喝茶。
其二，古人喝茶講究在什么地方喝，或者松間竹下，或者依山傍水，今天我們?cè)谶@漂亮的大禮堂有藐天地之感，適合喝茶。
其三，須有雅樂(lè)相伴。另外還需墨香。
請(qǐng)四位小名士助興，茶藝表演開(kāi)始。
預(yù)設(shè)1：
鳳凰三點(diǎn)頭，說(shuō)“三”的意義。
三個(gè)杯子：茶三酒四，一人得神，二人得趣，三人得味。
預(yù)設(shè)2：
敬奉香茶――給臺(tái)下會(huì)品之人。說(shuō)說(shuō)喝茶體會(huì)。
提示：
品三口：一品，解渴；二品，茶的味道、品質(zhì)；三品，茶的藝術(shù)，品得人生。
梯田文化教案篇四
1、了解我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，種茶、制茶、飲茶都源于中國(guó)。
2、了解我國(guó)是茶文化的發(fā)祥地，了解陸羽《茶經(jīng)》，盧工的《茶歌》。
3、感受博大精深的中國(guó)茶文化。
1、了解我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，種茶、制茶、飲茶都源于中國(guó)。
2、了解我國(guó)是茶文化的發(fā)祥地，了解陸羽《茶經(jīng)》，盧工的《茶歌》。課時(shí)安排：一課時(shí)
圖片
出示茶圣陸羽像：唐朝陸羽寫(xiě)的《茶經(jīng)》是世界上的第一部記述栽茶、制茶、評(píng)茶、茶葉性質(zhì)的著作，因此我國(guó)有“茶的祖國(guó)”、“茶的故鄉(xiāng)”之稱(chēng)。
（一）我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地
1、介紹我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，也是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹(shù)的國(guó)家。世界各國(guó)飲茶和產(chǎn)茶知識(shí)最早都是由我國(guó)傳入的。
2、介紹我國(guó)茶樹(shù)的原產(chǎn)區(qū)。
（二）中國(guó)是茶文化的發(fā)祥地
1、茶文化發(fā)祥于中國(guó)，傳遍了世界。（日本、國(guó)）
2、陸羽《茶經(jīng)》，陸羽被后人奉為“茶圣”；宋徽宗的《大觀茶論》；盧工《茶歌》。
3、討論陸羽、宋徽宗、盧工對(duì)茶文化傳播有哪些貢獻(xiàn)？
（三）課堂總結(jié)
通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)你有哪些收獲？
（四）作業(yè)布置
1、茶樹(shù)原產(chǎn)于哪個(gè)國(guó)家的那個(gè)地區(qū)？
2、什么人被奉為“茶圣”？他對(duì)茶文化的傳播有什么貢獻(xiàn)？
梯田文化教案篇五
1、了解茶葉的名稱(chēng)、特征和在生活中的用處，能分辨茶的味道和顏色。
2、了解中國(guó)的茶文化，培養(yǎng)幼兒對(duì)中國(guó)文化的親近感。
3、知道中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的情感。
了解茶葉的特征和種類(lèi)，嘗試自己動(dòng)手泡茶。
1、幼兒提前從家里帶來(lái)茶葉，并向父母請(qǐng)教茶葉的名稱(chēng)，盡多了解相關(guān)知識(shí)，將幼兒帶來(lái)的茶葉布置成茶葉展覽。
2、以圓桌布置成小茶室，各類(lèi)茶葉、茶壺、茶具、開(kāi)水、一次性紙杯若干。
3、多媒體課件、教學(xué)掛圖。
1、你們?cè)谀睦镆?jiàn)過(guò)茶？你和爸爸媽媽喜歡喝茶嗎？這邊有個(gè)小小的茶葉展覽會(huì)，我們一起去看看。
2、幼兒聽(tīng)音樂(lè)進(jìn)入小茶室。
你剛才看見(jiàn)了什么茶葉，是什么樣子的？
3、討論：
（1）你還知道中國(guó)有哪些著名的茶葉品種？他們是什么樣子的？
(2)誰(shuí)知道盛產(chǎn)茶葉的地方有哪些？
小結(jié)：茶葉有很多很多的種類(lèi)，如紅茶、綠茶、花茶、保健茶等，他們的名字、形狀、顏色、味道也不相同。但是每一種茶都代表著一個(gè)地方的特色，所以，中國(guó)自古就有品茶的傳統(tǒng)，中國(guó)是世界上最早飲用茶葉、生產(chǎn)茶葉的國(guó)家。茶是中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志。
二、講一講，了解茶葉的制作過(guò)程。
1、出示掛圖，教師提問(wèn)：你知道茶葉從哪里來(lái)嗎？樹(shù)上采下來(lái)的茶葉就可以泡茶喝了嗎？制作茶葉是個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，我們一起來(lái)看看。（完整欣賞）
1、提問(wèn)：你喝過(guò)茶葉泡的茶嗎？是什么味道的呢？喝茶對(duì)我們有什么好處？泡茶需要哪些茶具？你看過(guò)茶藝表演嗎？請(qǐng)你說(shuō)出泡茶的程序。
2、教師講解示范泡功夫茶的過(guò)程和要求，幼兒觀看。
教師：我們中國(guó)是茶葉大國(guó)，我們對(duì)喝茶、泡茶是很有講究的。今天我來(lái)給大家展示一下。你們看看我是怎么泡功夫茶的。
3、請(qǐng)幼兒品茶。
4、幼兒嘗試泡茶。
教師：你們想不想自己也來(lái)泡杯茶？請(qǐng)到展覽臺(tái)上自己挑選一種茶葉，泡上開(kāi)水。
（1）幾個(gè)人一組，選擇好自己想要品嘗的茶。
（2）幼兒泡茶，教師指導(dǎo)。
（3）幼兒間相互品相或向老師敬茶。
1、請(qǐng)幼兒投票選出最喜歡喝的茶，將結(jié)果記在統(tǒng)計(jì)表上，看看哪一種茶最受歡迎。
2、請(qǐng)幼兒說(shuō)出自己家鄉(xiāng)的茶文化。
師幼共同表演律動(dòng)《采茶》
梯田文化教案篇六
林畬是茶的故鄉(xiāng)，產(chǎn)量大，栽培.生產(chǎn)歷史悠久，具有下火.明目.降脂等的特點(diǎn)，很適合現(xiàn)代人的生活要求，在福建省享有盛名。本次活動(dòng)旨在讓幼兒了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)的用處，從而激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感，并為自己是清流人而感到驕傲.自豪。
1. 了解茶在生活中的用處，能用語(yǔ)言表達(dá)自己的想法，感受粗淺的茶文化。
2. 知道林畬是茶的故鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感。
以圓桌布置成小茶室 .各色茶葉 .杯子 .碟子 .水. 林畬茶場(chǎng)的圖片
一.教師與幼兒交談，生活中父母的愛(ài)好，許多幼兒表示父母愛(ài)喝茶。
二.幼兒分組進(jìn)行情感感知：
聽(tīng)音樂(lè)進(jìn)入小茶室：“這是什么地方?有些什么?”
三.體驗(yàn)了解：
1. 觀看了解各種茶葉：“聞聞桌上各種茶葉的香味，看看它們有什么不一樣?” “數(shù)一數(shù)桌上有幾種茶?”
2. 教師與幼兒共同小結(jié)茶葉的種類(lèi).形狀。
3. 觀看林畬茶場(chǎng)的圖片，讓
幼兒知道我們林畬鄉(xiāng)是茶的故鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感。
四.泡茶.聞茶.觀茶：
1. 教師泡茶，幼兒觀察各種茶葉的變化。(顏色. 形狀)
2. 請(qǐng)幼兒品嘗茶：“茶的味道怎樣?”
3. 了解各種茶葉的功用。
4. 教師與幼兒共同小結(jié)茶葉的功用。
梯田文化教案篇七
梯田是一種獨(dú)特的農(nóng)田形式，它以其美麗的景觀和獨(dú)特的文化而聞名于世。我曾有幸在一個(gè)假日里親身去體驗(yàn)梯田，這次經(jīng)歷讓我對(duì)梯田文化有了更深刻的理解和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我在梯田文化中收獲的心得和體會(huì)。
第一段: 梯田的美麗景觀
當(dāng)我到達(dá)梯田時(shí)，我立刻被眼前壯觀的景象所震撼。一眼望去，由各種大小水平層梯組成的梯田層層疊疊，形成了一幅宛若玉帶的美麗畫(huà)卷。每一塊梯田都十分整齊，像是精心雕琢的藝術(shù)品。而這些梯田在陽(yáng)光照耀下，閃爍著金黃色的光，更加璀璨奪目。
第二段: 梯田的文化價(jià)值
梯田不僅僅是一片美麗的農(nóng)田景觀，更是一種傳承千年的文化遺產(chǎn)。在梯田文化中，農(nóng)民以兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)和對(duì)自然的敬畏精神，創(chuàng)造了這片宏偉的景觀。他們利用山地區(qū)域的地形構(gòu)造，合理分布土地資源，形成了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)耕作模式。在這個(gè)過(guò)程中，梯田文化凝聚了農(nóng)民的智慧和智力勞動(dòng)，代代傳承。
第三段: 梯田的生態(tài)價(jià)值
梯田在農(nóng)田中不僅起到了保持水土、防止水土流失的作用，還為農(nóng)民創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件，使得他們能夠從中獲得更高的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量。梯田系統(tǒng)通過(guò)分層、水土保持、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多種途徑，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，梯田與自然和諧地相處，為可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展樹(shù)立了榜樣。
第四段: 梯田的文化體驗(yàn)
我在梯田中度過(guò)的那天是一個(gè)難忘的經(jīng)歷。當(dāng)我沿著蜿蜒的山路走到最高處時(shí)，我感受到了一種接近天空的感覺(jué)，仿佛整個(gè)世界都在腳下。我也跟隨農(nóng)民一起參與到田間勞動(dòng)中，親身體驗(yàn)了梯田的辛勤勞作和滿(mǎn)足感。在那一刻，我不僅對(duì)農(nóng)民的辛勤付出心生敬意，也對(duì)梯田這種農(nóng)田形式有了更深的理解。
第五段: 感悟和體會(huì)
通過(guò)這次梯田之旅，我深刻體會(huì)到了梯田文化的重要性和獨(dú)特之處。梯田不僅僅是一個(gè)美麗的景觀，更是代代相傳的農(nóng)民智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶。梯田凝聚了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)和保護(hù)自然的精神，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑之一。同時(shí)，我也意識(shí)到我們每個(gè)人都應(yīng)該為保護(hù)梯田文化做出自己的努力，保護(hù)這一寶貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。
總結(jié)：
梯田文化是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展和文化傳承的一個(gè)重要組成部分。通過(guò)親身的體驗(yàn)和了解，我對(duì)梯田文化有了更深刻的理解和體會(huì)。梯田不僅有著美麗的景觀，還蘊(yùn)含著豐富的文化和深刻的意義。在今后的生活中，我會(huì)努力保護(hù)梯田文化，傳承這一寶貴的人類(lèi)遺產(chǎn)。
梯田文化教案篇八
1、應(yīng)用前面所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，概括胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵
2、感受京都文化氣息，領(lǐng)略作者散淡情趣，咀嚼語(yǔ)言韻味，體味復(fù)雜情感。
1、品味胡同文化的內(nèi)涵。
2、揣摩本文自然閑適的語(yǔ)言特點(diǎn)。
1、從題中和文中讀出問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
2、由“胡同文化”聯(lián)想到“高樓文化”，作發(fā)散思維訓(xùn)練。
(課間：屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(lè)(前門(mén)情思大碗茶))
一、導(dǎo)入新課
猜謎：石刻的史書(shū)，凝固的音樂(lè)（建筑）
從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時(shí)代的烙印；用藝術(shù)的眼光來(lái)看，民居是凝固于時(shí)間長(zhǎng)河的多重性藝術(shù)，它為生活平添著詩(shī)章；用歷史的眼光來(lái)看民居是無(wú)處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。
中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長(zhǎng)城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。同學(xué)們，大家對(duì)“文化”的了解有多少？從時(shí)間上看，古代有古代文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代文化；從空間地域看，有中國(guó)文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺(tái)文化，每個(gè)地方都有它獨(dú)特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化?？梢?jiàn)，“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。（課件一）
《辭?！罚骸皬膹V義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！?BR> 今天我們要學(xué)習(xí)的《胡同文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長(zhǎng)期生活在北京，對(duì)北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫(xiě)的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點(diǎn)”之下，我們將通過(guò)它來(lái)進(jìn)行概括要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。同時(shí)感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閑適的語(yǔ)言，領(lǐng)略作者散淡的情趣。
課前布置大家自讀課文，從文中讀出問(wèn)題來(lái)，要求每人至少得提出一個(gè)問(wèn)題，那么現(xiàn)在我們集中來(lái)展示一下，看看同學(xué)們提的是哪些問(wèn)題。（投影）這些問(wèn)題，有的可以通過(guò)概括要點(diǎn)來(lái)尋求解決，有的需要細(xì)細(xì)地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問(wèn)題來(lái)再讀課文。（不確定因素）
二、概括要點(diǎn)，揣摩語(yǔ)言，體味作者在文中表達(dá)的思想感情
1、復(fù)習(xí)：
前面我們學(xué)習(xí)歸納出概括要點(diǎn)的一些方法，請(qǐng)同學(xué)們回顧一下概括要點(diǎn)的主要依據(jù)有哪些？（學(xué)生回答，老師演示課件三）
注意題目傳達(dá)的信息
注意上下文的聯(lián)系（理清思路）
尋找關(guān)鍵語(yǔ)句（段首句、過(guò)渡句、修辭句、情態(tài)語(yǔ)等）
把握材料的作用
2、應(yīng)用：
本文題為“胡同文化”，那么，題目傳達(dá)了什么樣的信息呢？（學(xué)生可能會(huì)提出這樣一些問(wèn)題：胡同有什么特點(diǎn)？胡同文化有什么內(nèi)涵？胡同與文化之間又有什么關(guān)系？）題目中傳達(dá)的這些信息，正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。
讓學(xué)生尋找最先寫(xiě)到“胡同文化”字樣的段落，從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將胡同的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來(lái)的段落）
（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點(diǎn)：要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，邊讀邊畫(huà)出要點(diǎn)。（演示課件四）看北京平面圖，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。學(xué)生概括北京胡同的特點(diǎn)（演示課件五）。
胡同：方正――影響生活，影響思想
取名，多種來(lái)源
數(shù)量多
形成網(wǎng)絡(luò)
與四合院一體
（2）、聽(tīng)配樂(lè)朗讀6-12段，概括胡同文化的特點(diǎn)，同時(shí)品味本文語(yǔ)言的京味特色：（演示課件六）同學(xué)們聽(tīng)了這段錄音，是不是有所感悟，確實(shí)京味十足。請(qǐng)幾位同學(xué)范讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達(dá)的復(fù)雜情感（滿(mǎn)足、欣賞，也有幾分感慨）。那么下面再請(qǐng)同學(xué)們來(lái)概括一下胡同文化的特點(diǎn)。（演示課件七）
文化：封閉----安土重遷
自?huà)唛T(mén)前雪
易滿(mǎn)足
愛(ài)看熱鬧，不愛(ài)管閑事
忍
（3）、讀課文后三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒(méi)落，帶有一定的批判意識(shí)）
三、討論
同學(xué)們今天學(xué)了這篇文章，對(duì)北京胡同的特點(diǎn)，對(duì)胡同文化的內(nèi)涵，對(duì)北京胡同與北京市民文化的關(guān)系已有了一定的感受、認(rèn)識(shí)。你看，那方方正正的居住環(huán)境，它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想。可見(jiàn)，文化的形成與居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學(xué)會(huì)像作者汪曾祺這樣善于感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開(kāi)去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機(jī)誘導(dǎo)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，演示課件八）
問(wèn)題：“胡同文化”與“高樓文化”比，哪一個(gè)更封閉？（演示課件九）
參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來(lái)。至于日常用的油鹽醬醋，做飯時(shí)沒(méi)有了，不要緊，直接到鄰居家櫥柜里去拿。
社會(huì)在進(jìn)步，住了四十多年大雜院的我，搬進(jìn)樓房后真不適應(yīng)‘雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)’的環(huán)境。當(dāng)然，這還算是好的，更有甚者，如果您開(kāi)門(mén)時(shí)忘記把鑰匙取下來(lái)，那您可就留神吧，須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了?！保ㄗ骷倚斐潜闭Z(yǔ)）
四、布置作業(yè)：
1、課后練筆：（演示課件十）
學(xué)習(xí)《胡同文化》的寫(xiě)法，以“××文化”為題，寫(xiě)一篇不少于600字的作文。
2、課外閱讀：
在課文以外找和“胡同文化”有關(guān)的素材，和同學(xué)說(shuō)一說(shuō)，借以印證或補(bǔ)充作者的觀點(diǎn)?？稍诳催^(guò)的影視作品中或讀過(guò)的文學(xué)作品中找。
課外閱讀參考篇目：
《汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）
《汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）
《中國(guó)居住文化》（同濟(jì)大學(xué)出版社）
《城市季風(fēng)》（東方出版社）
《文化苦旅》（知識(shí)出版社）
梯田文化教案篇九
根據(jù)市局《關(guān)于開(kāi)展農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)調(diào)研的通知》的要求，我局組織人員深入全縣各文化單位和全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了認(rèn)真地調(diào)查研究，分析了現(xiàn)狀，找出了農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)中存在的突出問(wèn)題，并通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查、召開(kāi)座談會(huì)的方式征集了方方面面的意見(jiàn)和建議，提出了加強(qiáng)我縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)的措施和建議，現(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下：
一、全縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展基本情況
（一）活動(dòng)開(kāi)展情況。
我局嚴(yán)格按照縣政府制定并印發(fā)的《xx縣農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”工作實(shí)施方案》，對(duì)三項(xiàng)活動(dòng)的資金分配、活動(dòng)開(kāi)展、資金使用等方面從嚴(yán)管理，并認(rèn)真組織活動(dòng)開(kāi)展。，縣采茶劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出146場(chǎng)(其中列入農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”52場(chǎng))，觀眾10.5萬(wàn)人次；縣電影公司下鄉(xiāng)放映電影2275場(chǎng)，觀眾達(dá)43.5萬(wàn)人次；縣文化館配合各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展富有地方特色的群眾文化活動(dòng)78場(chǎng)，參與活動(dòng)人數(shù)6016人；接待市歌舞團(tuán)演出10場(chǎng)。全縣農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。服務(wù)質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高。
（二）人才隊(duì)伍情況。
縣劇團(tuán)現(xiàn)有演職員工37人，其中二級(jí)職稱(chēng)4人，三級(jí)職稱(chēng)19人，四級(jí)職稱(chēng)10人。平均年齡42周歲；縣文化館現(xiàn)有人員6人，中級(jí)職稱(chēng)2人，初級(jí)職稱(chēng)1人，職工3人；縣電影公司現(xiàn)有職工8名。其中中級(jí)職稱(chēng)4人；全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站現(xiàn)有人員19人；新干老年藝術(shù)團(tuán)演職人員23人；青銅藝術(shù)團(tuán)演職人員40人；村文化輔導(dǎo)員(含農(nóng)家書(shū)屋管理員)120人。
二、我縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)的主要做法及成效
（一）組織領(lǐng)導(dǎo)上實(shí)行“三個(gè)強(qiáng)化”，致力為農(nóng)村文化活動(dòng)開(kāi)展提供堅(jiān)強(qiáng)保證
農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”政策性強(qiáng)、涉及面廣，必須依靠強(qiáng)有力的組織保障?？h委、縣政府及縣文化主管部門(mén)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行“三個(gè)強(qiáng)化”。
首先，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
成立了農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣委、縣政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)，縣文化、財(cái)政等部門(mén)主要負(fù)責(zé)人為成員?？h黨政主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”十分重視，經(jīng)常過(guò)問(wèn)工作進(jìn)展情況，專(zhuān)題研究并印發(fā)了《xx縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)實(shí)施方案》；多次深入潭丘鄉(xiāng)中洲村、荷浦鄉(xiāng)莒洲村等地，實(shí)地觀摩指導(dǎo)群眾文化活動(dòng)。同時(shí)，縣委、政府還著力解決劇團(tuán)演員等一系列困難和問(wèn)題，先后特批縣采茶劇團(tuán)招收年輕的新演員11名，并撥付資金購(gòu)買(mǎi)了一部演出小客車(chē)；在縣城南新區(qū)無(wú)償劃撥33畝土地，投入3000多萬(wàn)元籌建縣文化服務(wù)中心?？h農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)小組具體負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的組織實(shí)施、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。為明確責(zé)任，縣文廣局還將送戲下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)等三項(xiàng)工作分別由2名班子成員負(fù)責(zé)，形成了分工合作、齊抓共管的合力。
其次，強(qiáng)化組織協(xié)調(diào)。
在農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”實(shí)施過(guò)程中，縣文廣局、縣財(cái)政局注重搞好與其它有關(guān)部門(mén)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組的工作協(xié)調(diào)，堅(jiān)持每年科學(xué)安排農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”；積極協(xié)調(diào)與縣交通、稽征等部門(mén)的關(guān)系，為縣電影公司運(yùn)輸數(shù)字電影放映設(shè)備的三輛三輪摩托車(chē)免除了公路養(yǎng)路費(fèi)；對(duì)縣電影公司人員實(shí)行分片包鄉(xiāng)村負(fù)責(zé)制，盡量利用其本鄉(xiāng)本土的人緣、地緣優(yōu)勢(shì)，每人負(fù)責(zé)1-2個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影放映工作。通過(guò)幾年的努力，如今縣電影公司人員已與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組干部形成緊密、融洽的工作關(guān)系，所到之處可謂如魚(yú)得水。
再次，強(qiáng)化資金保障。
縣財(cái)政每年都安排了農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，先后撥款10多萬(wàn)元為縣劇團(tuán)添置了燈光音響、服裝道具等；將村級(jí)文化建設(shè)幫扶作為一項(xiàng)剛性任務(wù)納入了縣直各有關(guān)部門(mén)新農(nóng)村建設(shè)掛點(diǎn)幫扶的目標(biāo)管理考評(píng)范圍，縣文廣局、財(cái)政局、國(guó)土資源局等部門(mén)還積極捐資、捐物幫扶掛點(diǎn)村的群眾開(kāi)展文化活動(dòng)，援建了一批村級(jí)農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)、村文化活動(dòng)室等。以來(lái)，縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府及有關(guān)部門(mén)共安排600多萬(wàn)元資金用于支持農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)。一石激起千層浪，各級(jí)政府的資金投入，有力地激發(fā)了基層農(nóng)村投資自辦文化的積極性。潭丘鄉(xiāng)9個(gè)行政村就有6個(gè)辦起了文化活動(dòng)室（或文化大院），其中：潭丘村投資50萬(wàn)元，南山村投資20多萬(wàn)元；中洲村、潭丘村、大塘村還辦起了農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)。全鄉(xiāng)形成了可喜的農(nóng)民自辦文化熱的“潭丘現(xiàn)象”。
農(nóng)村文化活動(dòng)開(kāi)展得怎樣，農(nóng)民群眾的滿(mǎn)意度是主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。為了提高廣大群眾對(duì)此項(xiàng)工作的認(rèn)可度和滿(mǎn)意度，我們注重精心謀劃、狠抓關(guān)鍵，嚴(yán)格把關(guān)，不斷提高農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”的質(zhì)量和水平。
第一，狠抓節(jié)目質(zhì)量關(guān)。
組織縣劇團(tuán)、縣文化館等單位，精心創(chuàng)作、排練一批優(yōu)秀作品?？h劇團(tuán)每年都推出5至6臺(tái)全新的劇(節(jié))目，打印成“菜單”樣式，任由農(nóng)民群眾“點(diǎn)單”。其中，采茶劇《陶母截發(fā)》、《割肉還娘》、《乾隆買(mǎi)桔》、《假相大白》等劇受到市文化部門(mén)和廣大干部群眾的好評(píng)?？h電影公司緊跟電影產(chǎn)業(yè)新動(dòng)向，不僅及時(shí)采購(gòu)了眾多的國(guó)產(chǎn)大片和進(jìn)口影片，并針對(duì)我縣農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，下載了《柑桔高產(chǎn)栽培技術(shù)》、《香菇栽培技術(shù)》等科教片，采取“一村一片”的方式，深入全縣巡回放映，受到農(nóng)民群眾的熱烈歡迎。對(duì)于下鄉(xiāng)演映的節(jié)目，縣文廣局實(shí)行事先審查制，從源頭上保證了節(jié)目的高質(zhì)量。
第二，狠抓優(yōu)質(zhì)服務(wù)關(guān)。
在組織送戲、送電影下鄉(xiāng)過(guò)程中，我們十分注重搞好優(yōu)質(zhì)服務(wù)。特別是xx縣采茶劇團(tuán)，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“扁擔(dān)劇團(tuán)”精神，以不懈的努力和貼心的服務(wù)羸得了廣大群眾的交口稱(chēng)贊。每次演出之前，劇團(tuán)采取“四自”方式，堅(jiān)持自帶行李、自辦伙食、自搬道具、自搭舞臺(tái)。即使是在獲省廳贈(zèng)送的流動(dòng)舞臺(tái)車(chē)以后，條件改善了，但“扁擔(dān)劇團(tuán)”吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神沒(méi)有丟，對(duì)山高路遠(yuǎn)、交通不便的部分村莊，他們克服了路況差、車(chē)難行的困難，堅(jiān)持送戲進(jìn)村。每到一地，他們均散發(fā)宣傳單、張貼海報(bào)，或手敲銅鑼走村串巷，努力吸引更多的觀眾。演出過(guò)程中，劇團(tuán)堅(jiān)持做到“四個(gè)一樣”，即：觀眾多少一個(gè)樣、條件好差一個(gè)樣、城里鄉(xiāng)下一個(gè)樣、領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)不在場(chǎng)一個(gè)樣，確保演出質(zhì)量不打折扣。每次演出結(jié)束后，堅(jiān)持“三不走”，即：借東西未還不走，場(chǎng)地未打掃不走，未征求意見(jiàn)不走。臺(tái)上演文明戲、臺(tái)下做文明人，劇團(tuán)還經(jīng)常為演出地做好人好事，捐錢(qián)捐物，或利用演出前后的空余時(shí)間積極參與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)。4年來(lái)，除600多場(chǎng)演出納入了農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”資金范圍外，另無(wú)償演出317場(chǎng)，是名副其實(shí)的“送”戲下鄉(xiāng)。較高的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和過(guò)硬的素質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，使“扁擔(dān)劇團(tuán)”聲名遠(yuǎn)播，名不虛傳。縣電影公司組建了9個(gè)放映小分隊(duì)，分赴全縣各地放映。無(wú)論是年近60的老放映員，還是身體孱弱的女職工，都堅(jiān)持頂嚴(yán)寒、冒酷暑，不避風(fēng)雨、跋山涉水送電影下鄉(xiāng)。他們或用摩托車(chē)搭載，或靠肩挑背駝，將沉重的放映設(shè)備送到每一個(gè)放映點(diǎn)；待到放完電影返回住地時(shí)，往往已是深夜一二點(diǎn)鐘，但從沒(méi)有人有過(guò)怨言。在抓好縣內(nèi)文藝團(tuán)體優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，我們對(duì)縣外優(yōu)秀演出團(tuán)體如江西省木偶劇團(tuán)、xx市采茶劇團(tuán)、xx市歌舞團(tuán)等不僅熱忱歡迎，而且指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)，協(xié)助他們制訂演出計(jì)劃和演出線(xiàn)路，并提供事先幫助聯(lián)系、演出過(guò)程全程陪同等服務(wù)。
第三，狠抓督查指導(dǎo)關(guān)。
我縣農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”不僅有方案、有計(jì)劃、有安排，更重要的是有督查指導(dǎo)。縣文廣局主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)、文藝股（效能辦）人員不分工作日或雙休日、節(jié)假日，不分白天夜晚，經(jīng)常深入演映現(xiàn)場(chǎng)明查暗訪(fǎng)，實(shí)地監(jiān)督活動(dòng)過(guò)程，征集農(nóng)民群眾的意見(jiàn)和建議，檢查演映效果。對(duì)于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展群眾文體活動(dòng)，縣文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站堅(jiān)持派人實(shí)地指導(dǎo)，活動(dòng)開(kāi)始前進(jìn)行文藝輔導(dǎo)，幫助編排、演練節(jié)目；活動(dòng)過(guò)程中派人現(xiàn)場(chǎng)督導(dǎo)，確保每次活動(dòng)取得實(shí)效，不走過(guò)場(chǎng)。在縣、鄉(xiāng)兩級(jí)文化部門(mén)的督促、指導(dǎo)下，我縣不僅專(zhuān)業(yè)團(tuán)體演映質(zhì)量和水平不斷提高，而且?guī)?dòng)了群眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。地處贛江中心的荷浦鄉(xiāng)莒洲島舉辦了“紅桔旅游文化節(jié)”，溧江鄉(xiāng)舉辦了“西瓜節(jié)”，七琴鎮(zhèn)棠木村舉辦了“農(nóng)民音樂(lè)會(huì)”，麥斜鎮(zhèn)曉坑村舉辦了“農(nóng)民文化節(jié)”，七琴鎮(zhèn)還舉辦了“走進(jìn)燥石”攝影作品展、剪紙作品展，金川鎮(zhèn)舉辦的端午節(jié)包粽子大賽，等等。繁榮活躍的群眾文化不僅成為我縣新農(nóng)村建設(shè)中一道靚麗的風(fēng)景，而且產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的社會(huì)效益，在農(nóng)村形成了“四多四少”的局面，即：忤逆不肖的少了，孝敬公婆的多了；打架斗毆的少了，鄰里和睦的多了；搞封建迷信的少了，移風(fēng)易俗的多了；賭錢(qián)打牌的少了，勤勞致富的多了。社會(huì)主義新農(nóng)村精神風(fēng)貌為之一新。如：曾經(jīng)秩序混亂、民風(fēng)強(qiáng)悍的中洲村，如今已變成省級(jí)新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)，《井岡山報(bào)》以題為《從“麻煩”村到“模范”村》作了連續(xù)報(bào)道，生動(dòng)地反映了該村在農(nóng)村文化建設(shè)的帶動(dòng)和影響下發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的歷程。
（三）資金管理上做到“三個(gè)到位”，努力提高農(nóng)村文化資金使用效益
管理出效益。在農(nóng)村文化專(zhuān)項(xiàng)資金的使用管理上，縣文廣局積極xx縣財(cái)政等部門(mén)，切實(shí)加強(qiáng)管理，嚴(yán)格程序，做到“三個(gè)到位”，確保了專(zhuān)款專(zhuān)用，使有限的資金發(fā)揮最大的社會(huì)效益。一是經(jīng)費(fèi)計(jì)劃安排到位。每年上級(jí)關(guān)于農(nóng)村文化資金的計(jì)劃下達(dá)我縣后，縣文廣局就及時(shí)與縣財(cái)政部門(mén)協(xié)商，按照省市有關(guān)要求，結(jié)合我縣實(shí)際，制訂具體的資金安排計(jì)劃，做到資金計(jì)劃符合政策、切實(shí)可行。二是票據(jù)報(bào)帳手續(xù)到位。按規(guī)定，縣文廣局規(guī)范了農(nóng)村文化資金專(zhuān)用票據(jù)的報(bào)帳手續(xù)，做到每張票據(jù)有村委會(huì)（學(xué)校、農(nóng)林場(chǎng)）負(fù)責(zé)人簽字、財(cái)政所負(fù)責(zé)人簽字，五名觀眾簽字并注明聯(lián)系電話(huà)號(hào)碼，并逐級(jí)蓋章。原有部分手續(xù)不齊全的票據(jù)，包括省、市文藝團(tuán)體來(lái)我縣演出的報(bào)帳票據(jù)，均要求該演出活動(dòng)單位“補(bǔ)課”，補(bǔ)齊有關(guān)手續(xù)后方可報(bào)帳。三是資金撥付及時(shí)到位。對(duì)于已經(jīng)開(kāi)展了演映活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體和開(kāi)展了群眾文化活動(dòng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，經(jīng)審查其活動(dòng)真實(shí)有效、票據(jù)手續(xù)齊全后，縣文化局均及時(shí)商縣財(cái)政部門(mén)，按程序迅速撥付資金，做到不積壓、不拖延，把資金及時(shí)撥付下去。由于資金使用管理得當(dāng)，我縣農(nóng)村文化資金實(shí)現(xiàn)了封閉運(yùn)行、專(zhuān)款專(zhuān)用，沒(méi)有任何擠占挪用現(xiàn)象，有限的資金全部用在了農(nóng)村文化活動(dòng)的“刀刃”上。在縣審計(jì)部門(mén)的專(zhuān)項(xiàng)審計(jì)以及全省強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)資金專(zhuān)項(xiàng)檢查中，縣文廣局農(nóng)村文化專(zhuān)項(xiàng)資金使用管理情況符合政策規(guī)定，順利通過(guò)了專(zhuān)項(xiàng)審計(jì)和檢查。
三、存在的問(wèn)題與意見(jiàn)和建議
(一)存在的問(wèn)題。
一文化單位設(shè)施缺乏，硬件設(shè)施還跟不上，特別是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的車(chē)輛，電影公司下鄉(xiāng)放映只能靠騎自行車(chē)、摩托車(chē)，攜帶機(jī)器設(shè)備存在不少安全隱患；縣文化館經(jīng)常要深入農(nóng)村輔導(dǎo)組織開(kāi)展群眾文體活動(dòng)，只能坐客車(chē)，遇到去邊遠(yuǎn)山區(qū)還需步行，造成工作效率不高和輔導(dǎo)不及時(shí)，影響了群眾的積極性。二是農(nóng)村文化專(zhuān)業(yè)人才偏少，從一定程度上影響了活動(dòng)的健康發(fā)展；三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員待遇低，多數(shù)人員被安排其它工作，文化活動(dòng)開(kāi)展受到影響。四是文化人才學(xué)歷結(jié)構(gòu)編低，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)老化，缺乏發(fā)展后勁。
(二)意見(jiàn)和建議。
將城市農(nóng)民工提供文化服務(wù)，列入農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)管理范圍；加大培育農(nóng)村文化專(zhuān)業(yè)骨干及農(nóng)村文藝隊(duì)伍，對(duì)農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)、村文化輔導(dǎo)員給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼政策；采取國(guó)家政策資金為主、地方政府配套的方式給縣電影公司xx縣文化館配備流動(dòng)放映和群文輔導(dǎo)車(chē)各一輛，以降低安全隱患，進(jìn)一步提高文化服務(wù)質(zhì)量和“三項(xiàng)活動(dòng)”效益。
梯田文化教案篇十
1、簡(jiǎn)單了解作者及其散文的特點(diǎn)。
2、了解胡同及其胡同文化的特點(diǎn)，掌握作者的行文思路。
初步訓(xùn)練概括要點(diǎn)的能力。
讀懂作者在字里行間流露出來(lái)的那種懷舊與超脫的情感。
1、 培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)，提取精要的能力。
2、 通過(guò)語(yǔ)言的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的感情。
朗讀法、討論法
一課時(shí)
隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，胡同這種建筑形式已悄悄地從我們身邊消失了，大家這個(gè)年齡段已對(duì)胡同很陌生了。北京的胡同又獨(dú)具特色。那么，胡同到底是什么樣子，又有怎樣的文化底蘊(yùn)呢？今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家汪曾祺的《胡同文化》，一起揭示這個(gè)這個(gè)問(wèn)題的答案。
（白板出示）
（先讓學(xué)生結(jié)合步步高了解，然后師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)）
作者汪曾祺，1920年3月5日出生于江蘇高郵一個(gè)書(shū)香門(mén)第。1998年在北京逝世，享年78歲。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的作家，被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人?！贝硇缘淖髌酚行≌f(shuō)《職業(yè)》、《受戒》《大淖記事》《虐貓》等，散文有《人間草木》《故鄉(xiāng)的元宵》《胡同文化》等。其作品被看成最具有民族文化底蘊(yùn)和較高文化品位的美文，有著樸實(shí)、清新、優(yōu)美的特點(diǎn)。
學(xué)習(xí)如何概括每段要點(diǎn)，進(jìn)而把握全文的中心意思，是這篇課文的重點(diǎn)。概括全文要點(diǎn)，須先把握每段要點(diǎn)。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)要抓住段落的總起句、總結(jié)句、主旨句、關(guān)鍵詞句等，理清句子與句子、句子與中心句或關(guān)鍵句的關(guān)系。
作者從哪幾個(gè)方面來(lái)介紹北京胡同的？（即概括每一段的要點(diǎn)）
約二斤雞蛋：稱(chēng)重量
關(guān)鍵句是“大街、胡同都是正南正北、正東正西”“把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。（要使學(xué)生在自讀時(shí)就能發(fā)現(xiàn)這些句子的價(jià)值，必須提醒他們分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí)，不能只孤立地看一段。留下這個(gè)問(wèn)題，最后總結(jié)，起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用）
關(guān)鍵句是“胡同的取名，有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例，都是說(shuō)明胡同得名緣由的，例子很多，足見(jiàn)胡同取名的來(lái)源之廣。
寫(xiě)了胡同的大小、數(shù)量。
寫(xiě)了胡同是勾通大大街的網(wǎng)絡(luò)。
那么，長(zhǎng)期生活在這樣方正而安靜的胡同里的居民又形成了一種怎樣的生活習(xí)慣和精神狀態(tài)呢？他們是怎樣表現(xiàn)的呢？為什么會(huì)這樣？學(xué)習(xí)第5—12段，按前面介紹的概括要點(diǎn)的方法進(jìn)行概括。
安土重遷 房檁 國(guó)子監(jiān) 祭酒 置身事外
冷眼相對(duì) 安分守已 逆來(lái)順受
關(guān)鍵句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”。從而結(jié)束了對(duì)胡同在城市建筑方面的特點(diǎn)的介紹，段末點(diǎn)題，點(diǎn)出寫(xiě)作本文目的，開(kāi)始轉(zhuǎn)入對(duì)胡同所連帶的地方文化性質(zhì)的思考。本段也就是本文的樞紐，它連接著“北京胡同”和“胡同文化”兩部分。
關(guān)鍵句是“胡同文化是一種封閉的文化”。
（學(xué)生速讀）寫(xiě)北京人追求住家要“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”，其本質(zhì)也是自我封閉，他們寧愿把自己關(guān)進(jìn)比胡同更小的盒子一般的四合院里。北京人講究處街坊，把握“除了”和“此外”，得出真正意思在于“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”。（學(xué)法指導(dǎo)：抓住關(guān)鍵詞）
（學(xué)生速讀）繼續(xù)從物質(zhì)生活方面寫(xiě)北京人的封閉文化。他們滿(mǎn)足現(xiàn)有的一切，拒絕外界事物到了固執(zhí)的程度，當(dāng)他們說(shuō)“北京的熬白菜也比別處好吃”時(shí)，天知道他們與多少“別處”的優(yōu)長(zhǎng)和進(jìn)步失之交臂。
北京人的生活習(xí)慣：北京人的生活習(xí)慣接近農(nóng)民。愛(ài)吃硬面餑餑，水餃，蕎麥餅，冰糖葫蘆，愛(ài)喝大碗茶，二鍋頭，愛(ài)過(guò)端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，愛(ài)玩的是養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)鳥(niǎo)養(yǎng)蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放風(fēng)箏。這些都與某些城市現(xiàn)代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，玩高爾夫球等形成了鮮明對(duì)比。
（學(xué)生齊讀）寫(xiě)了北京人在政治方面的封閉，他們生為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”，卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然視之，其思想本質(zhì)仍是滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生活。
對(duì)“胡同文化”的封閉性質(zhì)作更深人的剖析，指出其精義是“忍”。封閉的胡同文化所期望的是一種低水平低層次的心理滿(mǎn)足，當(dāng)這種期望的水平或?qū)哟伪蝗藶樗粩鄩旱蜁r(shí)，滿(mǎn)足會(huì)變得愈來(lái)愈不容易，這時(shí)“忍”就成了維持這種文化不可或缺的心理基礎(chǔ)。在這三段中，作者各選取一個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。所以說(shuō)它們典型，是因?yàn)檫@些材料都是通過(guò)北京人在忍無(wú)可忍的情境中逆來(lái)順受忍氣吞聲，來(lái)暴露正是“忍”在支撐著胡同文化。
北京人的安分守己，逆來(lái)順受是由其特殊的歷史政治環(huán)境造成的。京都之中，帝輦之下，人們看得最多的是城頭變幻大王旗，看得最透的是仕途險(xiǎn)惡，天威難測(cè)，官運(yùn)無(wú)常。今兒個(gè)，新科狀元金榜題名，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花”，明兒個(gè)，菜市場(chǎng)人頭落地，大觀園底兒朝天。這風(fēng)云變幻，世事滄桑，使北京人學(xué)會(huì)了忍耐，也學(xué)會(huì)了世故通達(dá)。做為專(zhuān)制制度下的小民他們太微不足道了，強(qiáng)大的皇權(quán)要消滅他們，比碾死只螞蟻還容易，所以他們學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了明哲保身，學(xué)會(huì)了得過(guò)且過(guò)。）
那么，胡同與胡同文化之間的聯(lián)系點(diǎn)是什么？
胡同的方方正正的特點(diǎn)，影響了北京市民的生活，也影響了北京市民的思想，并形成了封閉的胡同文化。北京胡同的建筑特點(diǎn)在一定程度上決定了其文化特點(diǎn)。由于胡同的安靜閉塞，使胡同里的人們很少與外界接觸，不了解外界的信息，不能接受一些新思想，形成了他們封閉守舊，安于現(xiàn)狀，“兩耳不聞窗外事，一心只過(guò)安逸日”的小農(nóng)意識(shí)；胡同的方正特點(diǎn)又影響到他們的生活方式進(jìn)而影響到其思想意識(shí)，封建正統(tǒng)思想較為嚴(yán)重，不思反抗，安分守已，逆來(lái)順受，甘做順民。
胡同與胡同文化的前景如何？
寫(xiě)了胡同文化時(shí)發(fā)展趨向，隨著胡同的衰敗、沒(méi)落，胡同文化也在走向消亡。隨著舊城的改造，胡同消失了，胡同文化也會(huì)消失沒(méi)落。因?yàn)楹幕姆忾]性不符合時(shí)放前進(jìn)的步伐，而且胡同文化中有一些消極的東西，必然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被遺棄。因此，胡同文化的沒(méi)落是必須的。
這個(gè)層次的難點(diǎn)在于對(duì)作者感情的把握，應(yīng)該說(shuō)，有著悠久歷史的胡同文化曾長(zhǎng)久地體現(xiàn)著北京市民的生態(tài)和心態(tài)，它的衰落確實(shí)帶給了作者悵惘和憂(yōu)傷。但是，作者更看到了胡同文化已經(jīng)走完了它的生命歷程，向它告別是時(shí)代的要求。因此，作者的心情很復(fù)雜。在情感上“懷舊和感傷”，作者熟悉并喜歡胡同文化，所以面對(duì)衰敗的胡同時(shí)，不禁有點(diǎn)感傷。但在理智上，他也意識(shí)到改革開(kāi)放的今天，封閉的胡同文化走向沒(méi)落是必然的。
通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，大家結(jié)合課后練習(xí)二，感受一下作者語(yǔ)言方面的特色。
1、一個(gè)“嘿”，樸素，親切，大眾化，口語(yǔ)化，充分體現(xiàn)了北京市民吃了是蝦米皮熬白菜后的那種極其滿(mǎn)足的表情。感覺(jué)到北京人容易滿(mǎn)足。
2、非常富有表現(xiàn)力，既是對(duì)別人的無(wú)可奈何，又是自我安慰，表現(xiàn)了作者對(duì)北京人的那種忍耐性格的佩服和調(diào)侃。不慍不火，雅俗雜糅，帶有濃濃的北方方言味兒。
3、四個(gè)四字短語(yǔ)一氣呵出，帶有濃濃的書(shū)卷氣，不僅盡情渲染了胡同衰敗、沒(méi)落的凄慘景色，而且給人一種撲面而來(lái)的感傷。
北京的胡同正在衰敗，北京的胡同文化今天又是怎樣的一種狀況呢？運(yùn)用你的`知識(shí)，發(fā)揮你的想象，談?wù)勀愕目捶ā?BR> 由此我們可以看出，本文雖是篇書(shū)序，可又不同于一般的評(píng)點(diǎn)或介紹性書(shū)序，實(shí)質(zhì)上是一篇匠心獨(dú)運(yùn)，充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，使我們進(jìn)一步了解了序言在形式方面自由多樣的特點(diǎn)，也了解到了作序者的思想感情和闡述的道理。
胡同文化
汪曾祺
（1）四方四正
胡同（1—4） （2）取名來(lái)源
（3）大小、數(shù)量
（4）網(wǎng)絡(luò)
胡同文化 發(fā)展趨勢(shì)：衰敗、沒(méi)落
（5）過(guò)渡 （13—15）
（6）封閉文化
（7）獨(dú)門(mén)獨(dú)院
文化（5—12） （8）易于滿(mǎn)足
（9）不愛(ài)管閑事
（10—12）精義：忍
梯田文化教案篇十一
1. 通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。
能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度。
教學(xué)方法：1.教法：點(diǎn)撥法
2.學(xué)法：朗讀法、討論法
輔助教具：多媒體.課件
課時(shí)安排：一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.
（莊嚴(yán)，古老，現(xiàn)代……）
2. 學(xué)生發(fā)言，談?wù)剬?duì)與北京的印象
3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片
4. 自己.總結(jié)：北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們一樣也是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見(jiàn)證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。
二、作者簡(jiǎn)介（多媒體呈現(xiàn)）
汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。他當(dāng)過(guò)教師、編輯。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉。而且其人有“短篇圣手”之稱(chēng)，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
三、整體感知，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容
1． 提問(wèn)：你們覺(jué)得胡同是什么樣的？
接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。
2． 提問(wèn)：什么是文化呢？
利用多媒體.總結(jié)明確：文化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的'物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。
3． 提問(wèn)：什么是胡同文化呢？請(qǐng)同學(xué)翻看文章找出有關(guān)語(yǔ)句。
然后用多媒體呈現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)句：
( 學(xué)生分組討論)，談?wù)劚热纭昂幕且环N封閉的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的優(yōu)缺點(diǎn)，有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
四、理清思路，理解胡同文化的內(nèi)涵。
1． 齊讀1—4段，談?wù)劚本┑暮心男┨攸c(diǎn)。
方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞
（在學(xué)生讀課文的同時(shí)自己板書(shū)：布局，名字，數(shù)目，環(huán)境）
（讓學(xué)生走上來(lái)在黑板上填寫(xiě)有關(guān)特點(diǎn)的字詞）
梯田文化教案篇十二
1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)的能力
2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情
1、對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀
2、概括要點(diǎn)方法的概括
本文的教學(xué)時(shí)數(shù)為一課時(shí)。
1、導(dǎo)入
化氣息吧！
2、解題
讀題，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮想象，說(shuō)說(shuō)題目告訴了你些什么內(nèi)容？
明確：胡同：小弄(long)堂
(點(diǎn)出了寫(xiě)作對(duì)象)
北京胡同多――“有名胡同三千六，無(wú)名胡同賽牛毛”
文化：比較下面兩個(gè)句子中“文化”的含義
*現(xiàn)在這社會(huì)，沒(méi)文化是不行的。(知識(shí))
*北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。(人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富，如文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等)
屏示――胡同與文化的關(guān)系：
“當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰、消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品和環(huán)境中。過(guò)一段時(shí)間人們就從這器物和環(huán)境中了解感受與認(rèn)識(shí)昔日生活形態(tài)和精神了。這樣，器物與環(huán)境更發(fā)生了質(zhì)變?！?BR> ――馮驥才《文化眼光》
3、速讀課文，概括段落要點(diǎn)
圈點(diǎn)每段要點(diǎn)（運(yùn)用跳讀方法，找到所需信息即可）
師生總結(jié)概況要點(diǎn)方法（見(jiàn)板書(shū)）
根據(jù)要點(diǎn)理總體思路（運(yùn)用已學(xué)過(guò)的第二單元閱讀方法――
理清思路）
*（第5段）過(guò)渡段
*（1――5）北京胡同的一些特點(diǎn)
*（6――12）北京胡同文化的內(nèi)涵
前后兩部分符合由具體到抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，胡同文化在胡同這種特定環(huán)境中形成的。
概括北京胡同及胡同文化的特點(diǎn)（方正――封閉）
對(duì)文中幾個(gè)極富表現(xiàn)力的詞進(jìn)行揣摩：
*寫(xiě)北京人易于滿(mǎn)足的六句話(huà)，尤其一個(gè)“嘿”字
*“睡不著瞇著”
師生概括語(yǔ)言特點(diǎn)（見(jiàn)板書(shū)）
4、思考：
根據(jù)課文倒數(shù)第二段的“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”這句話(huà)，思考作者對(duì)胡同文化的態(tài)度。
明確：
態(tài)度很復(fù)雜既喜歡又否定，結(jié)合文章第二部分內(nèi)容分析。作者畢竟在北京胡同里生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)胡同及胡同文化有著深厚的感情，但也認(rèn)識(shí)到了這是歷史的必然。
屏示――作者對(duì)胡同文化的態(tài)度
“過(guò)去的總歸要過(guò)去，這是無(wú)可奈何的事。”
“在無(wú)可奈何之中，總有新的希望在生長(zhǎng)?！?BR> ――汪曾祺《日子就這么過(guò)來(lái)了》
5、推薦好書(shū)：
為擴(kuò)大學(xué)生閱讀量，了解中國(guó)的居住文化，了解汪曾祺，了解其樸素語(yǔ)言里包含的豐富內(nèi)涵，介紹下列好書(shū)。
屏示：
《中國(guó)居住文化》（丁俊清著同濟(jì)大學(xué)出版社）
《汪曾祺文集散文卷》（江蘇文藝出版社）
《老頭汪曾祺》
（江彬等著
人民大學(xué)出版社）
《悠閑的生活藝術(shù)》
（汪曾祺等著
貴州人民出版社）
梯田文化教案篇十三
1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、理清思路的能力。
2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情。
3、培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。
1、概括要點(diǎn)的方法。
2、對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀。
實(shí)施“探究”式教學(xué)；運(yùn)用形象直觀的多媒體教學(xué)，讓學(xué)生更加真切感受文章的內(nèi)容，也有助于學(xué)生感性理解基礎(chǔ)上的理性思考；進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
本文的教學(xué)為1課時(shí)。
1、導(dǎo)入新課
猜一個(gè)謎語(yǔ)
謎面：“石刻的史書(shū)、凝固的音樂(lè)”
謎底：建筑
有人說(shuō)過(guò)：“建筑是凝固的音樂(lè)”、“一方水土養(yǎng)一方人”，各個(gè)地方不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，滋養(yǎng)了一代又一代的鄉(xiāng)人，蘊(yùn)育了一種又一種特色鮮明的地域文化。每一種文化又和當(dāng)?shù)氐拿窬酉⑾⑾嚓P(guān)，如上海的石庫(kù)門(mén)文化、蘇州的小巷文化、北京的胡同文化等。今天我們所學(xué)的課文涉及到的'是一種相對(duì)古老的建筑——胡同。這是一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的一篇序文——《胡同文化》。今天，我們就來(lái)穿越北京的胡同，領(lǐng)略汪曾祺先生筆下獨(dú)具情味的“胡同文化”吧。
梯田文化教案篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
1. 學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。
能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度。
教學(xué)方法：1.教法：點(diǎn)撥法
2.學(xué)法：朗讀法、討論法
輔助教具：多媒體課件
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 ：
1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.
（莊嚴(yán)，古老，現(xiàn)代……）
2. 學(xué)生發(fā)言，談?wù)剬?duì)與北京的印象
3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片
4. 自己總結(jié)：北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們一樣也是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見(jiàn)證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。
汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。他當(dāng)過(guò)教師、編輯。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《《胡同文化》教案》。而且其人有“短篇圣手”之稱(chēng)，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
1． 提問(wèn)：你們覺(jué)得胡同是什么樣的？
接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。
2． 提問(wèn)：什么是文化呢？
利用多媒體總結(jié)明確：文化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。
3． 提問(wèn)：什么是胡同文化呢？請(qǐng)同學(xué)翻看文章找出有關(guān)語(yǔ)句。
然后用多媒體呈現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)句：
( 學(xué)生分組討論)，談?wù)劚热纭昂幕且环N封閉的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的優(yōu)缺點(diǎn)，有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
1． 齊讀1—4段，談?wù)劚本┑暮心男┨攸c(diǎn)。
方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞
（在學(xué)生讀課文的同時(shí)自己板書(shū)：布局，名字，數(shù)目，環(huán)境）
（讓學(xué)生走上來(lái)在黑板上填寫(xiě)有關(guān)特點(diǎn)的字詞）
2．齊讀5——12段，談?wù)労锏木用裥纬闪嗽鯓右环N生活習(xí)慣和精神狀態(tài)？
方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞。
用多媒體呈現(xiàn)：
（1）安土重遷，不愿搬家
（2）獨(dú)門(mén)獨(dú)院，過(guò)往不多
（3）易于滿(mǎn)足，要求不高
（4）愛(ài)瞧熱鬧，不管閑事
（5）安分守己，逆來(lái)順受
梯田文化教案篇十五
1.概括胡同文化的內(nèi)涵。
2.品味語(yǔ)言。
3.體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情。
品味語(yǔ)言。
兩課時(shí)。
概括要點(diǎn)是本單元的訓(xùn)練重點(diǎn),本文可利用各段中的關(guān)鍵語(yǔ)句概括段落的要點(diǎn)。
本文主題思想仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,只有通過(guò)認(rèn)真品味語(yǔ)言，才能體味作者的思想感情，最終把握作品寫(xiě)作意圖。
一、新課導(dǎo)入：《北京胡同》攝影集中只有一個(gè)沒(méi)有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回頭悵望的那張照片和前面是寫(xiě)著“拆”字的胡同舊房子、后面是高樓的照片。（用投影儀放映）
二、粗讀課文，整體把握。
思考題：（1）本文是為攝影集《胡同之沒(méi)》序言，文章的主要內(nèi)容是寫(xiě)胡同還是胡同文化？根據(jù)是什么？（明確：是寫(xiě)胡同文化。因?yàn)榈?——4段寫(xiě)北京及胡同特點(diǎn)，而第5段引出胡同文化的定義后，第6——12段全是寫(xiě)胡同文化的特點(diǎn)。）
（2）“胡同文化”的含義是什么？（明確：“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性?！昂幕笔侵负@種生活方式帶來(lái)的心態(tài)、思想觀念和精神狀態(tài)。）
（3）找出文中表明作者對(duì)胡同和胡同文化發(fā)展趨勢(shì)作判斷的句子。（明確：在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。）
三、細(xì)讀課文。分析、討論段落大意,概括要點(diǎn)：
概括方法：分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí),不能只孤立地看一段。首先要對(duì)一段的思想要旨進(jìn)行提煉,然后在段落中找出關(guān)鍵句子，或?qū)τ嘘P(guān)話(huà)語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)行概括。
第一段的關(guān)鍵句是“北京城像一塊大豆腐，四方四正。”
這段從說(shuō)北京城的特點(diǎn)引出“胡同”。
第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名,有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例,都是說(shuō)明胡同得名的緣由的,例子很多,足見(jiàn)胡同取名的來(lái)源之廣。
第三段寫(xiě)了胡同的寬窄、多少,。這兩段是說(shuō)明北京的胡同數(shù)量之大。
第四段寫(xiě)胡同的環(huán)境特點(diǎn)——安安靜靜。這三段是寫(xiě)胡同的特點(diǎn)。
（思考題：為什么先寫(xiě)北京城和胡同的特點(diǎn)？明確：寫(xiě)北京城特點(diǎn)引出胡同，而胡同的特點(diǎn)和環(huán)境又是胡同文化形成的原因。）
以上四段目的是說(shuō)明胡同文化形成的原因。
第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形態(tài)”。呼應(yīng)第一段“大街、胡同把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”。這兩句，既點(diǎn)明了本文將要敘說(shuō)的主要內(nèi)容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又點(diǎn)明了胡同文化的含義，還起到引出下文的作用。這段是文章的過(guò)渡段。
第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷,不大愿意搬家”,因?yàn)楸径蜗旅娴牟牧隙际菍?xiě)北京人不愿“挪窩兒”的。所以，這段是寫(xiě)胡同文化的第一個(gè)特點(diǎn)——安土重遷。
第七段寫(xiě)北京人追求住家要“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”,其本質(zhì)也是自我封閉,他們寧愿把自己關(guān)在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”?！半S”一點(diǎn)“分子”也只是為了“合禮數(shù)”，是那么的封閉而自私，這是胡同文化的第二個(gè)特點(diǎn)。
第八段從物質(zhì)生活方面寫(xiě)胡同文化的特點(diǎn)——易于滿(mǎn)足、知足常樂(lè)。
第九段寫(xiě)胡同文化在政治方面置身事外的態(tài)度,他們身為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”,卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然，視作“與己無(wú)關(guān)”。置身事外、不愛(ài)管閑事是胡同文化的第四個(gè)特點(diǎn)。
第十到第十二段寫(xiě)“胡同文化”第五個(gè)特點(diǎn)——處世態(tài)度是安分守己，逆來(lái)順受。在這三段中,作者選取三個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。第一二個(gè)材料是文學(xué)作品中的描寫(xiě)，側(cè)重寫(xiě)安分守己。第三個(gè)材料是寫(xiě)作者親身的經(jīng)歷，側(cè)重寫(xiě)逆來(lái)順受。
最后三段(第十三至十五段)：
第十三段描寫(xiě)胡同的衰敗、沒(méi)落。
第十四段指出胡同和胡同文化的發(fā)展趨向。有著悠久歷史的胡同即將消失，體現(xiàn)北京市民心態(tài)的胡同文化也應(yīng)該拋棄。胡同的衰落，帶給了人們悵惘和憂(yōu)傷。但是,作者以智慧的頭腦和敏銳的眼光看到了胡同已經(jīng)走完了它的生命歷程,向胡同文化告別也就成了時(shí)代的要求。
第十五段含蓄地總結(jié)全文。
板書(shū)：
北京城的特點(diǎn)
北京胡同之多及環(huán)境特點(diǎn)
胡同文化形成的原因
胡同文化的含義:北京人的生活、北京人的思想
安土重遷
封閉自私
胡同文化的特點(diǎn)知足常樂(lè)
置身事外
安分守己
逆來(lái)順受
胡同已經(jīng)衰敗沒(méi)落
胡同文化應(yīng)該告別
上節(jié)課我們已經(jīng)了解胡同文化形成的原因及胡同文化的特點(diǎn)，這節(jié)課讓我們來(lái)通過(guò)品味文章的語(yǔ)言理解作者對(duì)胡同文化各個(gè)特點(diǎn)的態(tài)度。大家知道，句子的意義有時(shí)很含蓄，在字面意義中還蘊(yùn)含著某些深層的意義，一般稱(chēng)為句內(nèi)意義。句內(nèi)意義主要是通過(guò)一定的語(yǔ)境來(lái)表現(xiàn)的，因此必須在理解字面意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境弄清它所表達(dá)的真正意義。句內(nèi)意義有時(shí)需要結(jié)合上下文作出判斷。
一，精讀課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)胡同文化的感情。
1，思考題：胡同文化的精髓是什么？哪些句子最能反映作者對(duì)它的態(tài)度？
（明確：精髓是置身事外、安分守己、逆來(lái)順受?！皠e煩躁，別起急，睡不著，瞇著”這句話(huà)如果結(jié)合上文的貶義詞“冷眼旁觀、置身事外”和下文“這話(huà)實(shí)在太精彩了”“北京人，真有你的！”這兩句反語(yǔ)，體味其諷刺意味，我們就可知道，作者對(duì)這種逆來(lái)順受現(xiàn)象不僅有局外人的調(diào)侃，還有對(duì)這種“冷眼旁觀、置身事外、安分守己”達(dá)到喪失正義感程度強(qiáng)烈的不滿(mǎn)、氣憤和批評(píng)。
2，思考：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話(huà)除了表層意義是描寫(xiě)了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種極易滿(mǎn)足的表情，說(shuō)明北京人易于滿(mǎn)足，對(duì)生活要求不高之外，作者這樣寫(xiě)還有什嗎？（明確：深層含義“需要通過(guò)一定的語(yǔ)用聯(lián)想來(lái)理解”。我們知道，作者寫(xiě)本文是1993年6月，改革開(kāi)放已經(jīng)十多年了，滿(mǎn)足于這樣的生活水平顯然是太落后了，這樣引用北京人的口語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種滿(mǎn)足的表情，目的是使人體會(huì)到作者對(duì)北京人這種現(xiàn)象的諷刺意味。這里的言外之意是，今天這種易于滿(mǎn)足知足常樂(lè)的思想在現(xiàn)在這樣的形勢(shì)下已經(jīng)不適合時(shí)代了，應(yīng)該丟掉了。）
3，思考：“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣?！边@里，作者為什么要盡情渲染胡同衰敗、沒(méi)落的凄慘景象呢？（明確：聯(lián)系上文“大部分民居的房屋都已經(jīng)殘破，有的地基柱基已經(jīng)下沉”的客觀敘述，聯(lián)想《胡同之末》中那幾張只有沒(méi)有流露絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在舊胡同的破房子前回頭悵望的照片和前面是破舊的胡同房子后面是嶄新的高樓的照片，再想一想為什么要用“毫無(wú)生氣”這樣一個(gè)貶義詞，就可以明白作者這樣描寫(xiě)的目的是，在向人們暗示，目前，北京古老破舊的大雜院正被現(xiàn)代化的樓房所取代，舊胡同已經(jīng)失去它存在的基礎(chǔ)。對(duì)滿(mǎn)目凄涼、毫無(wú)生氣的胡同，還留戀什么呢？）
4，思考：“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家”這一段，作者為什么要寫(xiě)“舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子?！边@些話(huà)？（明確：一個(gè)“他們”，表明作者是站在局外人的角度說(shuō)，下面特地引用老北京的日?？谡Z(yǔ)“挪窩兒”“破家值萬(wàn)貫”，如果我們聯(lián)想《胡同之末》里前面是寫(xiě)著“拆”字的破房子，后面是高樓的那些照片，就很容易明白這樣寫(xiě)的目的是引用他們自己講的口頭語(yǔ)來(lái)調(diào)侃，含蓄而委婉地諷刺那些“安土重遷”不愿意搬家的人。）
5，思考：“四合院是一個(gè)盒子”一段中為什么用了十三個(gè)引號(hào)？（明確：前十二個(gè)引號(hào)都是為了標(biāo)明這些全是老北京的常用口頭語(yǔ)言，讓人們從這些口語(yǔ)中看到，老北京講究的“處街坊”是除了會(huì)棋友“殺”一盤(pán)，到“大酒缸”喝兩個(gè)和“會(huì)鳥(niǎo)”外，就僅僅只“隨”一點(diǎn)“份子”而已，而且這里，又特意把“隨分子”一詞拆開(kāi)，為的是說(shuō)明連這也不是心甘情愿，是出于“禮數(shù)”不得已而為之。透過(guò)語(yǔ)言文字標(biāo)點(diǎn)看相關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)象，我們就可知道，胡同里的老北京，相互交往也不是主動(dòng)的，而是被“禮數(shù)”所迫的，這是多么的封閉自私，是多么的只顧自己。所以，在這段的最末尾引用“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”這句現(xiàn)代誰(shuí)都不以為然的、過(guò)時(shí)了的格言，顯然是公開(kāi)諷刺老北京們了。）
二提供下面材料，再次印證作者對(duì)胡同文化的感情：
“我不是不食人間煙火、不動(dòng)感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政,無(wú)愛(ài)無(wú)憎,無(wú)是無(wú)非,膽小怕事,除了豬肉白菜的價(jià)錢(qián)什么也不關(guān)心的離退休干部,這種人有的是。
“中國(guó)人有一種哲學(xué),叫做“忍”。我小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“百忍堂”張家的故事,就非常討厭?，F(xiàn)在一些名勝古跡賣(mài)碑帖的文物商店賣(mài)的書(shū)法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”,二是一個(gè)大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。
“周作人很欣賞杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”,我以為這不像杜牧說(shuō)的話(huà)。杜牧是凡事都忍么?請(qǐng)看《阿房宮賦》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116頁(yè))
思考：以上材料中哪些詞最能反映作者的態(tài)度？
三，體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的不同感情。
1，讀“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事?！闭页龈爬ㄗ髡邔?duì)胡同的感情的詞語(yǔ)。
（明確：懷舊、傷感，無(wú)可奈何。）
2，讀“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。”說(shuō)說(shuō)作者對(duì)對(duì)胡同文化這的感情。
（明確：因?yàn)檫@句話(huà)中“胡同文化總有一天會(huì)消失的”表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的認(rèn)識(shí)和判斷，主張應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而拋棄。所以這是文章的主旨句。所以全文中對(duì)胡同文化的感情是：調(diào)侃、嘲諷、不滿(mǎn)、、氣憤、批評(píng)，理智但委婉地勸人們告別。）
（明確：前者是調(diào)侃嘲諷，因?yàn)樽髡唠m是江蘇高郵人，但已經(jīng)在北京生活了大半輩子了，算得上是半個(gè)老北京了，對(duì)長(zhǎng)期相處的老北京們的心情是理解的。而且，諸如隨遇而安、安土重遷、知足常樂(lè)安分守己逆來(lái)順受等思想心態(tài)和觀念，在過(guò)去，向來(lái)是提倡的傳統(tǒng)，至于封閉自私也是人之常情，逆來(lái)順受大加撻伐，如果用嚴(yán)厲的語(yǔ)言批判，還可能會(huì)令有些人一時(shí)接受不了而產(chǎn)生反感呢。所以多引用北京人的日?？谡Z(yǔ)和使用引號(hào)來(lái)調(diào)侃。那為什么又含嘲諷意味呢？因?yàn)?，現(xiàn)在，北京高樓起來(lái)了，有些人還留戀著“殘破”的舊房子舍不得走，商品經(jīng)濟(jì)大潮下，有些人還不愿意下海掙大錢(qián)，不敢或不愿講究享受。這豈不太跟不上時(shí)代了？易于滿(mǎn)足的思想應(yīng)該丟掉了，知足常樂(lè)的觀念也不合當(dāng)今的時(shí)代了。人與人相處，也應(yīng)該多一點(diǎn)互相關(guān)心，社會(huì)發(fā)展了，信息時(shí)代了，也應(yīng)該多關(guān)心一點(diǎn)國(guó)家、世界的大事了。后者是氣憤、批評(píng)。用貶義詞和反語(yǔ)來(lái)諷刺。）
四、歸納中心思想：
北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重遷、封閉自私、知足常樂(lè)、置身事外、安分守己，逆來(lái)順受”為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化,曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想,現(xiàn)在應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展及胡同的消失而告別。
五、探討作者的寫(xiě)作意圖：：（因?yàn)槿收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智?？梢哉归_(kāi)爭(zhēng)論后再明確）
聯(lián)系本文是作者為《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的序言，作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情，作者是委婉的勸告老北京們?cè)诹魬賾涯罴磳⑾У暮懈鎰e放棄那些過(guò)時(shí)的舊思想舊觀念。
板書(shū)
品味語(yǔ)言結(jié)合上下文
注意感情色彩
聯(lián)系寫(xiě)作背景
通過(guò)語(yǔ)用聯(lián)想
注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)
體會(huì)感情：對(duì)胡同的消失——懷舊、傷感
對(duì)胡同文化——調(diào)侃、嘲諷、不滿(mǎn)氣憤
寫(xiě)作意圖：委婉勸告告別胡同文化
梯田文化教案篇十六
家鄉(xiāng)文化是我們成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的一部分，它塑造了我們的思維方式、價(jià)值觀和生活態(tài)度。作為一個(gè)成長(zhǎng)在梯田地區(qū)的人，我深深地感受到家鄉(xiāng)文化與梯田之間的聯(lián)系。在這篇文章中，我將分享我所體驗(yàn)到的家鄉(xiāng)文化帶給梯田的影響以及我自己的心得體會(huì)。
第二段：梯田的美麗與家鄉(xiāng)文化的融合
梯田是我家鄉(xiāng)的一道獨(dú)特的景觀，它與我們的家鄉(xiāng)文化緊密相連。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我親眼目睹了梯田對(duì)我家鄉(xiāng)文化的塑造與豐富。首先，梯田的獨(dú)特美麗是家鄉(xiāng)文化的象征。它展示了我家鄉(xiāng)人民努力、勤奮和智慧的精神。家鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)農(nóng)耕價(jià)值觀鼓勵(lì)了人們對(duì)土地的尊重和保護(hù)，這對(duì)于保持梯田的美麗至關(guān)重要。其次，梯田也是我們家鄉(xiāng)文化的一種生活方式的體現(xiàn)。在過(guò)去的幾百年里，人們通過(guò)梯田來(lái)種植糧食，這不僅保證了當(dāng)?shù)厝说纳?jì)，也形成了一種與自然和諧相處的生活方式，這正是家鄉(xiāng)文化所倡導(dǎo)的。
第三段：梯田的可持續(xù)發(fā)展與家鄉(xiāng)文化的智慧
梯田不僅是美麗的風(fēng)景，更是一種可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在家鄉(xiāng)文化的引導(dǎo)下，梯田一直以一種智慧的方式保證農(nóng)民的生計(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。首先，梯田的水管理是家鄉(xiāng)智慧的體現(xiàn)。在家鄉(xiāng)文化的影響下，農(nóng)民們通過(guò)灌溉系統(tǒng)和水道網(wǎng)絡(luò)來(lái)收集和分配雨水，保證梯田的灌溉和水源的充足。其次，梯田的土壤管理也是家鄉(xiāng)智慧的體現(xiàn)。農(nóng)民們利用積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通過(guò)改善土壤肥力、控制病蟲(chóng)害、輪作和梯田的重新平整來(lái)保證農(nóng)作物的豐收。這些智慧的傳承與發(fā)展，正是家鄉(xiāng)文化對(duì)梯田可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
第四段：梯田文化的傳承與創(chuàng)新
梯田文化的傳承與創(chuàng)新是梯田可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在家鄉(xiāng)文化的引領(lǐng)下，人們將梯田文化進(jìn)行了創(chuàng)新，推動(dòng)著梯田的發(fā)展。首先，梯田文化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到了繼承與發(fā)展。梯田藝術(shù)的表演和傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏，成為了我家鄉(xiāng)文化的重要組成部分。其次，梯田的農(nóng)業(yè)技術(shù)在家鄉(xiāng)文化的支持下進(jìn)行了創(chuàng)新。農(nóng)民們通過(guò)引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技和現(xiàn)代農(nóng)具，提高了農(nóng)作物的種植效益，并致力于將梯田發(fā)展為可持續(xù)農(nóng)業(yè)的示范區(qū)。這些傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐，使得梯田文化得到了更大程度的保護(hù)與發(fā)展。
第五段：家鄉(xiāng)文化與梯田的未來(lái)
作為家鄉(xiāng)文化的傳承者，我們肩負(fù)著保護(hù)和發(fā)展梯田的重任。我相信，只有我們對(duì)家鄉(xiāng)文化的理解與發(fā)展，梯田才能在未來(lái)得到更好的保護(hù)與發(fā)展。首先，我們應(yīng)該加強(qiáng)家鄉(xiāng)文化的宣傳與傳播，讓更多的人了解梯田與家鄉(xiāng)文化的關(guān)系。其次，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)梯田的保護(hù)與發(fā)展的力度，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)梯田旅游，引進(jìn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。我相信，只要我們與家鄉(xiāng)文化同心協(xié)力，梯田一定能夠在未來(lái)繼續(xù)傳承與發(fā)展。
總結(jié)：
梯田是我們家鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)景，也是家鄉(xiāng)文化的重要組成部分。梯田與家鄉(xiāng)文化的融合，不僅體現(xiàn)在美麗的景觀和獨(dú)特的農(nóng)耕方式上，更體現(xiàn)在家鄉(xiāng)智慧的傳承與創(chuàng)新上。作為家鄉(xiāng)文化的傳承者，我們有責(zé)任保護(hù)和發(fā)展梯田。只有我們與家鄉(xiāng)文化同心協(xié)力，梯田才能在未來(lái)繼續(xù)傳承與發(fā)展。
梯田文化教案篇十七
第一段：家鄉(xiāng)梯田的景觀和文化價(jià)值（引入）
我來(lái)自一個(gè)以梯田為特色的小山村，這里的梯田堪稱(chēng)美景，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值。梯田不僅造就了我們家鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)景，更是我們家鄉(xiāng)文化的重要組成部分。在這篇文章中，我將分享我對(duì)家鄉(xiāng)文化如何體現(xiàn)在梯田上的一些心得體會(huì)。
第二段：梯田與家鄉(xiāng)人民的歷史淵源（介紹）
梯田和家鄉(xiāng)人民有著深厚的歷史淵源。幾百年來(lái)，人們就以種植稻谷為生，而沿著山坡修建梯田是為了更好地利用寶貴的土地資源。這種悠久的傳統(tǒng)至今依然保持著，梯田成為我們家鄉(xiāng)人民與土地深度聯(lián)系的象征。梯田的修建和維護(hù)，需要世世代代的努力和智慧，正是因?yàn)檫@樣，家鄉(xiāng)人民對(duì)于梯田的熱愛(ài)和珍惜感愈發(fā)深厚。
第三段：梯田對(duì)于家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰的影響（論證）
梯田在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰中扮演著重要的角色。例如，在農(nóng)歷春節(jié)期間，我們家鄉(xiāng)有一項(xiàng)叫做“開(kāi)田”的活動(dòng)。村民們會(huì)在田間祭祀土地神，祈求豐收和吉祥。這一傳統(tǒng)活動(dòng)融合了對(duì)土地的敬畏、對(duì)農(nóng)業(yè)的祝福和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而梯田則是這一儀式的核心場(chǎng)所。另外，梯田還與水稻神有著密切的關(guān)系，人們相信水稻神居住在這片被梯田包圍的領(lǐng)域中，保佑著豐收和平安。梯田不僅是我們的糧倉(cāng)，更是我們的信仰和文化象征。
第四段：梯田對(duì)于生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐的貢獻(xiàn)（分析）
梯田在生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐方面也起到了重要的作用。梯田能夠防止水土流失，減少水資源的浪費(fèi)，對(duì)于保持山區(qū)的生態(tài)平衡具有重要意義。此外，梯田還能夠幫助調(diào)節(jié)氣候，改善空氣質(zhì)量，為人們提供一個(gè)清新宜人的生活環(huán)境。在農(nóng)業(yè)方面，梯田的修建使得我們家鄉(xiāng)能夠進(jìn)行稻谷等經(jīng)濟(jì)作物的種植，從而提供了農(nóng)業(yè)支持和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。因此，梯田不僅是一種美麗的景觀，更對(duì)于我們家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐有著積極的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于家鄉(xiāng)梯田保護(hù)和文化傳承的呼吁（呼吁、總結(jié)）
鑒于梯田對(duì)于我們家鄉(xiāng)的重要性，我呼吁當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各界加強(qiáng)對(duì)梯田的保護(hù)和文化傳承。首先，應(yīng)該加大對(duì)于梯田的宣傳與教育力度，提高人們對(duì)梯田的認(rèn)識(shí)和重視程度。其次，需要加大對(duì)于梯田的維護(hù)和修繕力度，保持梯田的完整性和美觀性。最后，應(yīng)該制定相應(yīng)的政策和措施，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c梯田的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，形成共同關(guān)心梯田、保護(hù)梯田的良好氛圍。只有這樣，我們才能夠真正保護(hù)好梯田這一家鄉(xiāng)文化的瑰寶，并且將其傳承下去。
總結(jié)：
梯田是我們家鄉(xiāng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了家鄉(xiāng)人民與土地的深度聯(lián)系。梯田在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰中起到了重要的作用，還對(duì)于生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐具有積極的貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)梯田的保護(hù)和文化傳承，在保持梯田美麗景觀的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。
梯田文化教案篇十八
梯田文化是中國(guó)農(nóng)耕文明的重要組成部分，它代表了農(nóng)民智慧的結(jié)晶和對(duì)自然的敬畏，我有幸參觀了一次梯田，深深地被其美景和豐富的文化內(nèi)涵所打動(dòng)。以下是我對(duì)梯田文化的心得體會(huì)。
首先，梯田文化教會(huì)了我對(duì)大自然的敬畏之情。在山間徜徉，我被一幅幅美麗的梯田景象所迷倒。梯田如同階梯般從山腳一直延伸到山頂，蜿蜒曲折之間，組成一幅壯觀的畫(huà)卷。我驚嘆于農(nóng)民們的聰明才智，他們利用山勢(shì)，將土地分成一級(jí)一級(jí)的平臺(tái)，在各個(gè)平臺(tái)上種植不同作物。這種種植方式能充分利用水資源，防止水土流失，還能節(jié)約土地資源，提高土壤肥力。無(wú)論是從實(shí)用性還是美學(xué)角度來(lái)看，梯田都充滿(mǎn)著對(duì)自然的敬畏與順應(yīng)。
其次，梯田文化教會(huì)了我勤勞和耐心。由于梯田地勢(shì)復(fù)雜，需要農(nóng)民們分塊、鋪水道、修整梯田等繁瑣的工作。這需要農(nóng)民們有非常高的操作技能和毅力。在梯田中漫步時(shí)，我曾看到過(guò)一位農(nóng)民正在修整梯田。他彎腰駝背地努力工作著，一副松坪樣板制作完后，他又開(kāi)始準(zhǔn)備下一塊，如此往復(fù)。我看著他那滿(mǎn)是汗水的雙手，心生敬意。梯田文化對(duì)農(nóng)民們提出了很高的要求，需要他們時(shí)刻保持勤勞和耐心，這種樂(lè)于勞動(dòng)的精神值得我們每個(gè)人借鑒。
再次，梯田文化教會(huì)了我合作和團(tuán)結(jié)的精神。梯田是農(nóng)民利用山地資源的產(chǎn)物，它需要大家相互合作，共同努力才能發(fā)揮作用。農(nóng)民們互相幫助，互相支持，共同照料著每一塊梯田。在梯田中，我看到了農(nóng)民們相互合作的場(chǎng)景，有的人處理著土地，有的人澆注水，有的人領(lǐng)導(dǎo)著大家分工協(xié)作。這種團(tuán)結(jié)合作的精神讓我很感動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，我們也需要與他人合作，共同實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
最后，梯田文化教會(huì)了我珍惜和保護(hù)自然的意義。梯田是中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)形態(tài)，它集聚了世世代代農(nóng)民智慧與努力。然而，在現(xiàn)代化的浪潮下，梯田呈現(xiàn)出一種衰落的趨勢(shì)。人們?cè)絹?lái)越少地選擇從事農(nóng)業(yè)，而是轉(zhuǎn)向城市。因此，大量的梯田面臨廢棄和毀壞的風(fēng)險(xiǎn)。我認(rèn)為我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)梯田文化，通過(guò)推廣和保護(hù)這一傳統(tǒng)，讓更多的人能夠了解到梯田的價(jià)值和美麗，同時(shí)也保護(hù)了我們的土地和生態(tài)系統(tǒng)。
總之，梯田文化是一種重要的農(nóng)耕文明形態(tài)，它教會(huì)了我們對(duì)大自然的敬畏之情，勤勞和耐心，合作和團(tuán)結(jié)的精神，以及珍惜和保護(hù)自然的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承梯田文化，我們能夠獲得更多的智慧和啟示，同時(shí)也能夠更好地保護(hù)我們的環(huán)境和文明。讓我們一起努力，將梯田文化發(fā)揚(yáng)光大。
梯田文化教案篇一
通過(guò)了解歷史悠久的中國(guó)茶文化，激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，教育學(xué)生養(yǎng)成檢樸的優(yōu)良品格。通過(guò)實(shí)物觀看，觀看茶藝表演，動(dòng)手沖泡茶葉的一系列的活動(dòng)，使學(xué)生了解世外桃源的特征和茶文化方面的知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生在活動(dòng)中收集信息，整理信息，處理信息和模擬表演的能力。
活動(dòng)形式以班或小隊(duì)為單位，在老師的指導(dǎo)下活動(dòng)。
收集查閱有關(guān)的資料、制作相關(guān)的課件。
通過(guò)了解歷史悠久的中國(guó)茶文化，激發(fā)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，教育學(xué)生養(yǎng)成檢樸的優(yōu)良品格。
培養(yǎng)學(xué)生在活動(dòng)中收集信息，整理信息，處理信息和模擬表演的能力。
同學(xué)們，我們都知道中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，歷史悠久。人們常說(shuō)："早晨開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。"可見(jiàn)，茶在日常生活中有著很重要的地位。通過(guò)上一階段的實(shí)踐，我們已經(jīng)知道了茶的一些基本知識(shí)，然而，茶是一個(gè)學(xué)問(wèn)很深的話(huà)題，要想進(jìn)一步了解它，我們必須進(jìn)行深入地探討與研究，同學(xué)們，你們想當(dāng)一回茶博士嗎?這節(jié)課，我們來(lái)繼續(xù)研究有關(guān)茶的知識(shí)。(板書(shū)課題：茶文化)
(1)茶的起源小組
茶，是中國(guó)第一國(guó)飲，想了解這幾千年歷史的國(guó)飲，您來(lái)對(duì)了地方!茶葉由植物而成飲料已有幾千年歷史，中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，是發(fā)現(xiàn)和利用茶葉最早的國(guó)家。世界各地的種茶、飲茶都是直接或間接從中國(guó)傳入。
茶葉已經(jīng)發(fā)展成為“柴米油鹽醬醋茶”人們生活日用品，更是我國(guó)少數(shù)民族“寧停三日飯，不停一日茶”的生活必需品。唐代陸羽著的世界第一部茶葉專(zhuān)著《茶經(jīng)》是這樣記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，盛于周朝?！辈枞~作為藥用，記載最早是《神農(nóng)本草經(jīng)》：神農(nóng)品嘗百草，遇到七十二毒，用茶而解毒。
李時(shí)珍的《本草綱目》中記載：“茶的味道很苦，卻最能降火，又能解酒食的毒，使人神思清爽，不昏不睡。”《吃茶養(yǎng)生記》中記載有：“茶是養(yǎng)生的仙藥，有延年的妙用?！睎|漢上層社會(huì)把茶作為飲料是從周武王以茶代酒開(kāi)始。到了漢代茶已成商品，漢代王褒的《僮約》中記載了我國(guó)最早的茶葉市場(chǎng)。到了唐宋時(shí)期飲茶已經(jīng)普及到平民百姓，宋代王安石說(shuō)：茶的作用，等于米鹽，不可一日沒(méi)有。茶葉開(kāi)始作為飲料是摘鮮葉煮飲，到南北朝時(shí)開(kāi)始把鮮葉加工成茶餅。后來(lái)唐代又創(chuàng)制了蒸青團(tuán)茶;宋代創(chuàng)制了蒸青散茶;明代創(chuàng)制了炒青綠茶、黃茶，黑茶、紅茶、花茶等;清代創(chuàng)制了白茶、烏龍茶等茶葉由我國(guó)的云、貴、川高原向全國(guó)傳播，古有“蜀地茶稱(chēng)圣，蒙頂?shù)谝患摇钡恼f(shuō)法。秦統(tǒng)一中國(guó)后，茶葉順長(zhǎng)江而下傳遍半個(gè)中國(guó)，現(xiàn)在我國(guó)有17個(gè)省，900多個(gè)縣產(chǎn)茶。又從我國(guó)沿海傳向世界50個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
茶起源小組詳細(xì)的介紹了茶是如何起源的，說(shuō)的很棒。中國(guó)的茶葉，世界聞名，你們想認(rèn)識(shí)我國(guó)的十大名茶嗎?掌聲歡迎名茶小組給我們介紹中國(guó)的十大名茶。
(2)十大名茶小組
白毫銀針這是一種白茶，產(chǎn)于福建北部的建陽(yáng)、水吉、松政和東部的福鼎等地。
白毫銀針滿(mǎn)坡白毫色白如銀，細(xì)長(zhǎng)如針，因而得名。沖泡時(shí)，“滿(mǎn)盞浮茶乳”，銀針挺立，上下交錯(cuò)，非常美觀;湯色黃亮清澈，滋味清香甜爽。由于制作時(shí)未經(jīng)揉捻，茶汁較難浸出，因此沖泡時(shí)間應(yīng)稍延長(zhǎng)。白茶味溫性涼，為健胃提神，祛濕退熱，常作為藥用。蘇州碧螺春產(chǎn)于江蘇吳縣太湖之濱的洞庭山。碧螺春茶葉用春季從茶樹(shù)采摘下的細(xì)嫩芽頭炒制而成;高級(jí)的碧螺春，0.5公斤干茶需要茶芽6-7萬(wàn)個(gè)，足見(jiàn)茶芽之細(xì)嫩。炒成后的干茶條索緊結(jié)，白毫顯露，色澤銀綠，翠碧誘人，卷曲成螺，故名“碧螺春”。此茶沖泡后杯中白云翻滾，清香襲入，是國(guó)內(nèi)著名的名茶，常被作為高級(jí)禮品。祁門(mén)紅茶祁紅是祁門(mén)紅茶的簡(jiǎn)稱(chēng)。產(chǎn)于安徽省祁門(mén)、東至、貴池。
祁紅產(chǎn)區(qū)，自然條件優(yōu)越，山地林木多，溫暖濕潤(rùn)，土層深厚，雨量充沛，云霧多，很適宜于茶樹(shù)生長(zhǎng)，。祁紅外形條索緊細(xì)苗秀，色澤烏潤(rùn)，沖泡后茶湯紅濃，香氣清新芬芳持久，有明顯的甜香，有時(shí)帶有玫瑰花香。祁紅茶宜于清飲，但也適于加奶加糖調(diào)和飲用。
六安瓜片產(chǎn)于皖西大別山茶區(qū)，其中以六安、金寨、霍山三縣所產(chǎn)品最佳。六安瓜片每年春季采摘，成茶呈瓜子形，因而得名，色翠綠，香清高，味甘鮮，耐沖泡。此茶不僅可消暑解渴生津，而且還有極強(qiáng)的助消化作用和治病功效，明代聞龍?jiān)凇恫韫{》中稱(chēng)，六安茶入藥最有功效，因而被視為珍品。
杭州龍井龍井，本是一個(gè)地名，也是一個(gè)泉名，而現(xiàn)在主要是茶名。龍井茶產(chǎn)于浙江杭州的龍井村，龍井屬炒青綠茶，向以“色綠、香郁、味醇、形美”四絕著稱(chēng)于世。沖泡龍井茶可選用玻璃杯，因其透明，茶葉在杯中逐漸伸展，上下沉浮，湯明色綠，歷歷在目，仔細(xì)觀賞，真可說(shuō)是一種藝術(shù)享受。
安溪鐵觀音產(chǎn)于閩南安溪。鐵觀音的制作工藝十分復(fù)雜，制成的茶葉條索緊結(jié)，色澤烏潤(rùn)砂綠。好的鐵觀音，在制作過(guò)程中因咖啡堿隨水分蒸發(fā)還會(huì)凝成一層白霜;沖泡后，有天然的蘭花香，滋味純濃。用小巧的工夫茶具品飲，先聞香，后嘗味，頓覺(jué)滿(mǎn)口生香，回味無(wú)窮。近年來(lái)，發(fā)現(xiàn)烏龍茶有健身美容的功效后，鐵觀音更風(fēng)靡日本和東南亞。
黃山毛峰產(chǎn)于安徽黃山，主要分布在桃花峰的云谷寺、松谷庵、吊橋閹、慈光閣及半寺周?chē)?。這里山高林密，日照短，云霧多，自然條件十分優(yōu)越，茶樹(shù)得云霧之滋潤(rùn)，無(wú)寒暑之侵襲，蘊(yùn)成良好的品質(zhì)。黃山毛峰采制十分精細(xì)。制成的毛峰茶外形細(xì)扁微曲，狀如雀舌，香如白蘭，味醇回甘。武夷大紅袍大紅袍是武夷巖茶中品質(zhì)最優(yōu)異者。大紅袍名樅茶樹(shù)，生長(zhǎng)在武夷山九龍窠高巖峭壁上，這里日照短，多反射光，晝夜溫差大，巖頂終年有細(xì)泉浸潤(rùn)流滴。這種特殊的自然環(huán)境，造就了大紅袍的特異品質(zhì)，大紅袍茶樹(shù)現(xiàn)有6株，都是灌木茶叢，葉質(zhì)較厚，芽頭微微泛紅，陽(yáng)光照射茶樹(shù)和巖石時(shí)，巖光反射，紅燦燦十分顯目。
云南普洱產(chǎn)于云南西雙版納等地，因自古以來(lái)即在普洱集散，因而得名。普洱茶是采用綠茶或黑茶經(jīng)蒸壓而成的各種云南緊壓茶的總稱(chēng)，包括沱茶、餅茶、方茶、緊茶等。主要供藏族同胞飲用。普洱茶的品質(zhì)優(yōu)良不僅表現(xiàn)它的香氣、滋味等飲用價(jià)值上，還在于它有可貴的藥效，因此，海外僑泡和港澳同胞常將普洱茶當(dāng)作養(yǎng)生妙品。
廬山云霧產(chǎn)于江西廬山。秀甲天下的廬山，北臨長(zhǎng)江，南傍鄱陽(yáng)湖，氣候溫和，山水秀美十分適宜茶樹(shù)生長(zhǎng)。廬山云霧芽肥毫顯，條索秀麗，香濃味甘，湯色清澈，是綠茶中的精品。
名茶小組準(zhǔn)備的可真充分，不僅搜收集了精美的圖片，而且還采集了十大名茶，介紹的很精彩，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了十大名茶的特點(diǎn)，讓我們用熱烈的掌聲對(duì)名茶小組的同學(xué)表示感謝。我們已經(jīng)了解了茶的起源、認(rèn)識(shí)了十大名茶，茶對(duì)我們的健康有什么好處呢?請(qǐng)茶健康小組的同學(xué)來(lái)告訴我們其中的科學(xué)道理。
3、茶與健康小組
經(jīng)分析鑒定茶葉內(nèi)含化合物多達(dá)500種左右。這些化合物中有些是人體所必需的成分，稱(chēng)之為營(yíng)養(yǎng)成分。如維生素類(lèi)、蛋白質(zhì)、氨基酸、類(lèi)脂類(lèi)、糖類(lèi)及礦物質(zhì)元素等，它們對(duì)人體有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。還有一部分化合物是對(duì)人體有保健和藥效作用的成分，稱(chēng)之為有藥用價(jià)值的成分。如茶多酚、咖啡堿、脂多糖等。
飲茶可以補(bǔ)充人體需要的多種維生素、蛋白質(zhì)和氨基酸，還可以補(bǔ)充人體需要的礦物質(zhì)元素
聽(tīng)了茶健康小組的研究匯報(bào)，我們知道了，茶與我們的健康息息相關(guān)，怎樣才能沖泡一壺好茶、怎樣品茶呢?最后，讓我們用熱烈的掌聲歡迎茶藝小組為我們做資料匯報(bào)。(板書(shū)：茶藝)
4、茶藝小組
5、沖泡
下面，我們就以小組為單位沖泡一壺好茶，讓老師和同學(xué)們共同品嘗中國(guó)的名茶，要求：首先，請(qǐng)同學(xué)們商量一下，你們小組想品嘗哪種名茶，想好后到名茶小組取茶，然后，在我這，取水，沖泡茶，最后，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)品茶，也可以，把你們沖泡的茶送給聽(tīng)課的老師，讓老師和同學(xué)們共同品嘗中國(guó)的名茶。在活動(dòng)過(guò)程中，一定要注意安全?，F(xiàn)在，咱們來(lái)比一比，哪個(gè)小組同學(xué)沖泡的茶，味香、色佳、濃淡適宜?活動(dòng)開(kāi)始。(放音樂(lè)、學(xué)生活動(dòng))
老師和同學(xué)們都品嘗了沖泡的中國(guó)名茶，味道很純正。
梯田文化教案篇二
簡(jiǎn)述了汽車(chē)藝術(shù)的形成，論述了汽車(chē)自身造型藝術(shù)和汽車(chē)標(biāo)志、吉祥物的藝術(shù)表現(xiàn)元素和美學(xué)特征，以及車(chē)身彩繪藝術(shù)與車(chē)身廣告藝術(shù)的特征與效果，闡明了汽車(chē)與藝術(shù)相結(jié)合的歷史淵源與互相作用，以及人們對(duì)汽車(chē)藝術(shù)的欣賞。
關(guān)鍵詞:汽車(chē);文化;藝術(shù);欣賞引言:汽車(chē)是工業(yè)文明之鏡，它忠實(shí)的反映著社會(huì)的變遷。
一百多年前，卡爾-本茨制造了世界上第一輛汽車(chē)，隨著汽車(chē)速度的不斷提升，人們的生活節(jié)奏也被它越帶越快，它讓我們的生活發(fā)生了翻天覆地的改變。
汽車(chē)不僅影響了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展速度。
百余年來(lái)，汽車(chē)滿(mǎn)足人們代步需求的同時(shí)，也積累和蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，被賦予了更多的文化內(nèi)涵，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
除此之外，汽車(chē)還在另一個(gè)層面影響著我們，這就是藝術(shù)領(lǐng)域。
雖然外殼的金屬光澤和發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴聲讓汽車(chē)顯得死板生硬，缺乏美感，但是這部改變著我們生活的機(jī)器還是無(wú)意間闖入了文藝圈，掀起了一波波微瀾。
1汽車(chē)是藝術(shù)的重要橋梁藝術(shù)可能是一個(gè)最好的載體，因?yàn)樗囆g(shù)是不分國(guó)界，藝術(shù)也不分種族，藝術(shù)也不分階層，任何人都可以欣賞藝術(shù)。
一個(gè)好的藝術(shù)應(yīng)該有一個(gè)普遍引起大家共鳴的感覺(jué)。
所以，我覺(jué)得汽車(chē)品牌通過(guò)藝術(shù)，可以更好地賦予我們產(chǎn)品生命力，也就是說(shuō)給一個(gè)機(jī)械的東西更多一些靈性。
就像美食和服裝一樣，汽車(chē)已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，?dāng)美食有了不同的文化，服裝有了自己的潮流時(shí)，汽車(chē)是否也對(duì)我們的文化藝術(shù)產(chǎn)生了影響?實(shí)際上在很多方面汽車(chē)的確做到了這一點(diǎn)，這個(gè)產(chǎn)業(yè)制造出的文化衍生品已經(jīng)鉆進(jìn)了我們生活的各個(gè)角落，它所創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值是無(wú)法被忽略的。
2汽車(chē)本身?yè)碛械乃囆g(shù)2.1車(chē)身的造型藝術(shù)汽車(chē)車(chē)身的造型藝術(shù)表達(dá)是通過(guò)其外觀、內(nèi)室的形態(tài)、圖案、色彩、材質(zhì)等方面體現(xiàn)出來(lái)的'。
形態(tài):汽車(chē)的形態(tài)包括整車(chē)外形和局部的前臉、后臉、車(chē)身側(cè)面、頂面、車(chē)窗面、風(fēng)柵口、車(chē)燈、保險(xiǎn)桿、后視鏡、門(mén)把手等、還包括內(nèi)室的儀表臺(tái)、方向盤(pán)、座椅、門(mén)內(nèi)護(hù)板、手柄、按鈕等局部的形態(tài)。
這些形態(tài)通過(guò)線(xiàn)條、塊面、形體元素的恰當(dāng)組合，體現(xiàn)出統(tǒng)一與變化、調(diào)和與對(duì)比、對(duì)稱(chēng)與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、過(guò)渡與呼應(yīng)、靜感與動(dòng)感等造型的藝術(shù)形態(tài)之美。
色彩:首先是汽車(chē)外部色彩，每輛車(chē)都會(huì)突出某一種色彩，使之占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，形成一個(gè)主色調(diào)，而其他色彩圍繞這個(gè)主色調(diào)進(jìn)行變化，以體現(xiàn)出“多樣統(tǒng)一”的裝飾藝術(shù)效果。
其次是汽車(chē)內(nèi)部色彩，汽車(chē)室內(nèi)色彩也有主色調(diào)，通常采用偏向不同色彩傾向和明度的灰色，這是由于室內(nèi)是駕駛員工作的場(chǎng)所和乘客休息的地方，色彩搭配需要達(dá)到安靜、柔和、協(xié)調(diào)、舒適的目的。
材質(zhì):車(chē)身用材料及其廣泛，不同的材料除了物理性能不同外，其不同材質(zhì)的視覺(jué)效果和觸覺(jué)效果還會(huì)給駕乘者帶來(lái)不同的心理感受。
車(chē)聲中運(yùn)用的不同質(zhì)地和肌理的材料，能使相應(yīng)部件具有良好的視覺(jué)美感和觸摸感，使駕駛員擁有舒適的操作、舒暢的心情。
整體造型風(fēng)格:現(xiàn)代汽車(chē)造型發(fā)展了幾十年，已經(jīng)形成比較完整的體系，縱觀世界知名汽車(chē)品牌，無(wú)不具有明顯的差異化特征:德國(guó)車(chē)線(xiàn)條挺拔有力，造型傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn);意大利車(chē)造型奔放、性感、灑脫時(shí)尚;法國(guó)車(chē)線(xiàn)條簡(jiǎn)練、極富動(dòng)感，體現(xiàn)出浪漫情調(diào)，引領(lǐng)了世界汽車(chē)造型的潮流;美國(guó)車(chē)線(xiàn)條舒展流暢、強(qiáng)勁有力、寬敞舒適、設(shè)備齊全、體現(xiàn)出豪華風(fēng)格;英國(guó)車(chē)造型優(yōu)雅脫俗。
充滿(mǎn)了紳士貴族風(fēng)度;13韓的車(chē)兼具了歐美轎車(chē)的許多優(yōu)點(diǎn)并越來(lái)越顯示出自身的個(gè)性:輕巧、簡(jiǎn)潔、善變、緊湊、經(jīng)濟(jì)、細(xì)致;這些國(guó)度的汽車(chē)無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的民族精神和地域特色。
2.2汽車(chē)標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)汽車(chē)標(biāo)志是藝術(shù)性和象征性的統(tǒng)一，是質(zhì)量、信譽(yù)、原則和精神展示于世的圖騰，是溝通人與汽車(chē)、汽車(chē)與企業(yè)、企業(yè)與社會(huì)的最直觀的中介形象之一。
汽車(chē)標(biāo)志作為一種文化介入社會(huì)，使其特有的信息成為一種世界性語(yǔ)言和文明的象征。
汽車(chē)標(biāo)志的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出形態(tài)美、構(gòu)成美、色彩美、神態(tài)美和寓意美，通常需要表現(xiàn)出力量、動(dòng)感和速度。
按其表現(xiàn)形式可分為具象型、抽象型、文字型和綜合型。
具象型是對(duì)自然景物、動(dòng)植物及人物的具體形象進(jìn)行簡(jiǎn)化而成的標(biāo)志形象。
抽象型是從具體事物中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的以各種幾何圖形組成的標(biāo)志形象。
文字型是以外文、中文及數(shù)字加以裝飾及變體而形成的標(biāo)志形象。
綜合型是上述類(lèi)別的綜合運(yùn)用，具有更加豐富和靈活的語(yǔ)義。
汽車(chē)標(biāo)志的整體造型有方形、圓形、橢圓形、盾牌形、三角形、菱形及其它形狀，其色彩有純凈的單色、活潑的雙色和艷麗的多色.其中以單色居多。
不同的的造型樣式均傳達(dá)出不同的語(yǔ)義信息，代表著不同的企業(yè)精神和品牌形象。
但都體現(xiàn)出極佳的形式美感和很高的造型藝術(shù)水準(zhǔn)。
2.3汽車(chē)吉祥物與雕塑藝術(shù)汽車(chē)吉祥物就是一種體現(xiàn)速度、魅力和優(yōu)雅的標(biāo)志，被選用的肖像大部分是輕盈的女性和相關(guān)動(dòng)物，它們使人們聯(lián)想到一個(gè)美麗、快速、恬靜的世界。
這種吉祥標(biāo)志均由雕塑藝術(shù)家精心創(chuàng)作而成，每件均堪稱(chēng)一件精美的藝術(shù)品。
2.4汽車(chē)中的音樂(lè)、電影、電視藝術(shù)汽車(chē)通過(guò)安裝車(chē)載收錄機(jī)、vcd、dvd、電視、網(wǎng)絡(luò)終端顯示儀及音響等設(shè)備，可以使駕乘人員在車(chē)內(nèi)享受到影院、劇院和歌廳的音樂(lè)、戲劇、曲藝、電影、電視劇等視聽(tīng)藝術(shù)作品。
隨著人們?cè)谄?chē)上停留時(shí)間的增多，汽車(chē)逐漸變成了音樂(lè)最流行的舞臺(tái)。
眾多要求高質(zhì)量音質(zhì)的有車(chē)族常常對(duì)汽車(chē)音響系統(tǒng)行了改裝，強(qiáng)化聽(tīng)覺(jué)效果。
在車(chē)中欣賞視聽(tīng)藝術(shù)不僅可以愉悅心情，舒緩緊張的神經(jīng)，排遣人們的孤獨(dú)感，避免浮躁情緒的產(chǎn)生，還可以陶冶情操、凈化人的心靈，享受美感。
3車(chē)身表面的藝術(shù)活動(dòng)3.1車(chē)身彩繪藝術(shù)濃墨重彩也可以在汽車(chē)上描繪出美麗的圖案。
車(chē)主們可以像汽車(chē)服裝設(shè)計(jì)師一樣為自己的愛(ài)車(chē)進(jìn)行裝飾，過(guò)一把藝術(shù)家的癮。
通過(guò)畫(huà)面構(gòu)思和各種藝術(shù)元素的結(jié)合，創(chuàng)造出匠心獨(dú)具、輕松自由的汽車(chē)彩繪作品，體現(xiàn)出汽車(chē)和車(chē)主生活的精彩和時(shí)尚，以及人們對(duì)美好生活的追求和熱愛(ài)。
車(chē)身彩繪藝術(shù)不僅是大眾的繪畫(huà)活動(dòng)，而且還是很好的汽車(chē)宣傳、促銷(xiāo)活動(dòng)，是當(dāng)代汽車(chē)文化的組成部分3.2車(chē)身廣告藝術(shù)車(chē)身廣告是一種將車(chē)身作為廣告承載媒體的廣告形式。
其特點(diǎn)是針對(duì)性強(qiáng)、流動(dòng)性強(qiáng)、閱讀率高、成本低。
它可以在移動(dòng)中“主動(dòng)”的、多地點(diǎn)的、多角度方位的、近距離的將廣告信息傳播給預(yù)期的受眾，達(dá)到廣告的目的由于受環(huán)境的限制，車(chē)身廣告的色彩須與環(huán)境和諧共生，相互映襯，才會(huì)提升城市環(huán)境的整體美感。
由于廣告的接收者大多是在運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)下閱讀廣告內(nèi)容，所以車(chē)身廣告常采用少量的文字和明確易識(shí)的字體，精美獨(dú)特的圖形.換起人們的情感和審美體驗(yàn)，不僅能達(dá)到過(guò)目難忘的目的，而且?guī)Ыo人們視覺(jué)上的藝術(shù)享受。
梯田文化教案篇三
1.了解種茶的歷史、茶葉的分類(lèi)、茶具知識(shí)、茶的故事等。
2.通過(guò)交流，了解一些淺顯的茶文化知識(shí)。
3.感受茶文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生的文化自信。
茶藝表演
感受茶道中的茶文化
一、導(dǎo)入
師：開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。茶之為重要，由此可見(jiàn)。去年暑假我們走進(jìn)了日照茶園，了解了日照茶的歷史、種植、成分、功效，還體驗(yàn)了親手炒制。
我們也借助日照茶茶園之行，開(kāi)始進(jìn)行關(guān)于茶文化的系列研究。根據(jù)之前的任務(wù)分工，有：茶史、茶具、茶藝等6個(gè)小組進(jìn)行研究。今天剪一縷春光，沐一段茶香，開(kāi)始我們的匯報(bào)展示。
二、小組匯報(bào)
（一）茶史
預(yù)設(shè)1
神農(nóng)氏：神農(nóng)氏就是炎帝，我們是炎黃子孫。從老祖宗開(kāi)始變開(kāi)始吃茶，歷史久遠(yuǎn)！這里我提到吃茶，因?yàn)樵俸髞?lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，茶葉就是經(jīng)烹煮后吃下的。
預(yù)設(shè)2
錦繡茶祖，3200~3500年樹(shù)齡，六人合抱，才能勉強(qiáng)抱過(guò)來(lái)。比孔子還大700歲，比秦始皇大100歲。古茶樹(shù)，不是中國(guó)獨(dú)有，但是歷史卻最久遠(yuǎn)。
20xx年，這棵古茶樹(shù)共制得茶葉499克，拍賣(mài)價(jià)高達(dá)40萬(wàn)，貴的有道理，喝的是千年茶文化。
預(yù)設(shè)3
宋，斗茶，在達(dá)官貴族，文人墨客之間興起，形成一種文化現(xiàn)象。宋徽宗就是個(gè)賞茶鑒茶的高手。由上而下，蔚然成風(fēng)，萬(wàn)人空巷看斗茶。
預(yù)設(shè)4
團(tuán)茶：故名思意，就是制成團(tuán)狀，印上龍鳳，制作工藝復(fù)雜，價(jià)格昂貴，25克小團(tuán)龍茶市價(jià)二兩黃金，請(qǐng)分8人喝，按現(xiàn)在的金價(jià)2400多元。所以喝團(tuán)茶是地位的象征，這就是一種茶文化。后來(lái)平民老百姓出身的朱元璋，看不慣這種習(xí)俗就開(kāi)始大力推行散茶。這就讓茶接地氣了，這也是一種文化。
（二）茶類(lèi)
預(yù)設(shè)1
紅茶：紅茶以普洱為貴。展示普洱餅。也有成團(tuán)狀，1955年清理故宮的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人頭普洱團(tuán)茶。價(jià)值連城，茶中極品。
預(yù)設(shè)2
紅茶：溥儀對(duì)老舍說(shuō)過(guò)，夏喝龍井冬喝普洱，普洱是我們王室的象征，是顯貴的一種方式。這就是文化。
預(yù)設(shè)3
請(qǐng)各位大德，認(rèn)一認(rèn)，這是什么茶。認(rèn)茶、送茶。
（三）茶具
預(yù)設(shè)1
茶壺價(jià)值。一個(gè)小小的茶壺被賦予濃濃的文化氣息。它集制壺大師的手工打造、名人的篆刻、題字、作畫(huà)、名窯的燒制，已經(jīng)成為一件藝術(shù)品，這就是一種文化。20xx年拍賣(mài)的松樹(shù)葡萄茶具九千兩百萬(wàn)。
茶托、茶杯、茶蓋（準(zhǔn)備好）寓意天大地大人最大。這就是一種文化。
預(yù)設(shè)2
日本鐵壺。茶道是在唐朝時(shí)才傳入日本。日本人茶道申遺純屬無(wú)稽之談。再說(shuō)中國(guó)很少把一種技能稱(chēng)之為道。《道德經(jīng)》“道可道非常道”，中國(guó)早就拋棄器物，上升到精神文化層次，光這些日本就望塵莫及。
（四）茶禮
預(yù)設(shè)：關(guān)于“三”的文化內(nèi)涵，如：三光者，日月星。三綱者君臣義。三才者，天地人；這就是文化！
（五）茶事
預(yù)設(shè)：
李白斗酒詩(shī)百篇，既然茶被稱(chēng)為君子之飲，為什么不喝茶呢？
茶經(jīng)歷了烹茶――加上調(diào)料的團(tuán)茶――清飲的歷程，還原了茶的本色，就像做人，不需要過(guò)多的粉飾，就要做個(gè)本色的人。這是一種理念，也是一種文化。
文化人，喝茶，就是對(duì)茶文化最好的推廣！
（六）茶藝
提前準(zhǔn)備：
茶藝表演物品準(zhǔn)備：古箏、古琴、茶藝器具、表演者候場(chǎng)、書(shū)法作品現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)、桌子四張、熱水。
開(kāi)場(chǎng)白：
喝茶講究環(huán)境：
其一，須和什么人喝，今天鴻儒咸集，群賢畢至，適合喝茶。
其二，古人喝茶講究在什么地方喝，或者松間竹下，或者依山傍水，今天我們?cè)谶@漂亮的大禮堂有藐天地之感，適合喝茶。
其三，須有雅樂(lè)相伴。另外還需墨香。
請(qǐng)四位小名士助興，茶藝表演開(kāi)始。
預(yù)設(shè)1：
鳳凰三點(diǎn)頭，說(shuō)“三”的意義。
三個(gè)杯子：茶三酒四，一人得神，二人得趣，三人得味。
預(yù)設(shè)2：
敬奉香茶――給臺(tái)下會(huì)品之人。說(shuō)說(shuō)喝茶體會(huì)。
提示：
品三口：一品，解渴；二品，茶的味道、品質(zhì)；三品，茶的藝術(shù)，品得人生。
梯田文化教案篇四
1、了解我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，種茶、制茶、飲茶都源于中國(guó)。
2、了解我國(guó)是茶文化的發(fā)祥地，了解陸羽《茶經(jīng)》，盧工的《茶歌》。
3、感受博大精深的中國(guó)茶文化。
1、了解我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，種茶、制茶、飲茶都源于中國(guó)。
2、了解我國(guó)是茶文化的發(fā)祥地，了解陸羽《茶經(jīng)》，盧工的《茶歌》。課時(shí)安排：一課時(shí)
圖片
出示茶圣陸羽像：唐朝陸羽寫(xiě)的《茶經(jīng)》是世界上的第一部記述栽茶、制茶、評(píng)茶、茶葉性質(zhì)的著作，因此我國(guó)有“茶的祖國(guó)”、“茶的故鄉(xiāng)”之稱(chēng)。
（一）我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地
1、介紹我國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，也是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹(shù)的國(guó)家。世界各國(guó)飲茶和產(chǎn)茶知識(shí)最早都是由我國(guó)傳入的。
2、介紹我國(guó)茶樹(shù)的原產(chǎn)區(qū)。
（二）中國(guó)是茶文化的發(fā)祥地
1、茶文化發(fā)祥于中國(guó)，傳遍了世界。（日本、國(guó)）
2、陸羽《茶經(jīng)》，陸羽被后人奉為“茶圣”；宋徽宗的《大觀茶論》；盧工《茶歌》。
3、討論陸羽、宋徽宗、盧工對(duì)茶文化傳播有哪些貢獻(xiàn)？
（三）課堂總結(jié)
通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)你有哪些收獲？
（四）作業(yè)布置
1、茶樹(shù)原產(chǎn)于哪個(gè)國(guó)家的那個(gè)地區(qū)？
2、什么人被奉為“茶圣”？他對(duì)茶文化的傳播有什么貢獻(xiàn)？
梯田文化教案篇五
1、了解茶葉的名稱(chēng)、特征和在生活中的用處，能分辨茶的味道和顏色。
2、了解中國(guó)的茶文化，培養(yǎng)幼兒對(duì)中國(guó)文化的親近感。
3、知道中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的情感。
了解茶葉的特征和種類(lèi)，嘗試自己動(dòng)手泡茶。
1、幼兒提前從家里帶來(lái)茶葉，并向父母請(qǐng)教茶葉的名稱(chēng)，盡多了解相關(guān)知識(shí)，將幼兒帶來(lái)的茶葉布置成茶葉展覽。
2、以圓桌布置成小茶室，各類(lèi)茶葉、茶壺、茶具、開(kāi)水、一次性紙杯若干。
3、多媒體課件、教學(xué)掛圖。
1、你們?cè)谀睦镆?jiàn)過(guò)茶？你和爸爸媽媽喜歡喝茶嗎？這邊有個(gè)小小的茶葉展覽會(huì)，我們一起去看看。
2、幼兒聽(tīng)音樂(lè)進(jìn)入小茶室。
你剛才看見(jiàn)了什么茶葉，是什么樣子的？
3、討論：
（1）你還知道中國(guó)有哪些著名的茶葉品種？他們是什么樣子的？
(2)誰(shuí)知道盛產(chǎn)茶葉的地方有哪些？
小結(jié)：茶葉有很多很多的種類(lèi)，如紅茶、綠茶、花茶、保健茶等，他們的名字、形狀、顏色、味道也不相同。但是每一種茶都代表著一個(gè)地方的特色，所以，中國(guó)自古就有品茶的傳統(tǒng)，中國(guó)是世界上最早飲用茶葉、生產(chǎn)茶葉的國(guó)家。茶是中國(guó)文化的一個(gè)標(biāo)志。
二、講一講，了解茶葉的制作過(guò)程。
1、出示掛圖，教師提問(wèn)：你知道茶葉從哪里來(lái)嗎？樹(shù)上采下來(lái)的茶葉就可以泡茶喝了嗎？制作茶葉是個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，我們一起來(lái)看看。（完整欣賞）
1、提問(wèn)：你喝過(guò)茶葉泡的茶嗎？是什么味道的呢？喝茶對(duì)我們有什么好處？泡茶需要哪些茶具？你看過(guò)茶藝表演嗎？請(qǐng)你說(shuō)出泡茶的程序。
2、教師講解示范泡功夫茶的過(guò)程和要求，幼兒觀看。
教師：我們中國(guó)是茶葉大國(guó)，我們對(duì)喝茶、泡茶是很有講究的。今天我來(lái)給大家展示一下。你們看看我是怎么泡功夫茶的。
3、請(qǐng)幼兒品茶。
4、幼兒嘗試泡茶。
教師：你們想不想自己也來(lái)泡杯茶？請(qǐng)到展覽臺(tái)上自己挑選一種茶葉，泡上開(kāi)水。
（1）幾個(gè)人一組，選擇好自己想要品嘗的茶。
（2）幼兒泡茶，教師指導(dǎo)。
（3）幼兒間相互品相或向老師敬茶。
1、請(qǐng)幼兒投票選出最喜歡喝的茶，將結(jié)果記在統(tǒng)計(jì)表上，看看哪一種茶最受歡迎。
2、請(qǐng)幼兒說(shuō)出自己家鄉(xiāng)的茶文化。
師幼共同表演律動(dòng)《采茶》
梯田文化教案篇六
林畬是茶的故鄉(xiāng)，產(chǎn)量大，栽培.生產(chǎn)歷史悠久，具有下火.明目.降脂等的特點(diǎn)，很適合現(xiàn)代人的生活要求，在福建省享有盛名。本次活動(dòng)旨在讓幼兒了解家鄉(xiāng)特產(chǎn)的用處，從而激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感，并為自己是清流人而感到驕傲.自豪。
1. 了解茶在生活中的用處，能用語(yǔ)言表達(dá)自己的想法，感受粗淺的茶文化。
2. 知道林畬是茶的故鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感。
以圓桌布置成小茶室 .各色茶葉 .杯子 .碟子 .水. 林畬茶場(chǎng)的圖片
一.教師與幼兒交談，生活中父母的愛(ài)好，許多幼兒表示父母愛(ài)喝茶。
二.幼兒分組進(jìn)行情感感知：
聽(tīng)音樂(lè)進(jìn)入小茶室：“這是什么地方?有些什么?”
三.體驗(yàn)了解：
1. 觀看了解各種茶葉：“聞聞桌上各種茶葉的香味，看看它們有什么不一樣?” “數(shù)一數(shù)桌上有幾種茶?”
2. 教師與幼兒共同小結(jié)茶葉的種類(lèi).形狀。
3. 觀看林畬茶場(chǎng)的圖片，讓
幼兒知道我們林畬鄉(xiāng)是茶的故鄉(xiāng)，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)家鄉(xiāng)人民的情感。
四.泡茶.聞茶.觀茶：
1. 教師泡茶，幼兒觀察各種茶葉的變化。(顏色. 形狀)
2. 請(qǐng)幼兒品嘗茶：“茶的味道怎樣?”
3. 了解各種茶葉的功用。
4. 教師與幼兒共同小結(jié)茶葉的功用。
梯田文化教案篇七
梯田是一種獨(dú)特的農(nóng)田形式，它以其美麗的景觀和獨(dú)特的文化而聞名于世。我曾有幸在一個(gè)假日里親身去體驗(yàn)梯田，這次經(jīng)歷讓我對(duì)梯田文化有了更深刻的理解和體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我在梯田文化中收獲的心得和體會(huì)。
第一段: 梯田的美麗景觀
當(dāng)我到達(dá)梯田時(shí)，我立刻被眼前壯觀的景象所震撼。一眼望去，由各種大小水平層梯組成的梯田層層疊疊，形成了一幅宛若玉帶的美麗畫(huà)卷。每一塊梯田都十分整齊，像是精心雕琢的藝術(shù)品。而這些梯田在陽(yáng)光照耀下，閃爍著金黃色的光，更加璀璨奪目。
第二段: 梯田的文化價(jià)值
梯田不僅僅是一片美麗的農(nóng)田景觀，更是一種傳承千年的文化遺產(chǎn)。在梯田文化中，農(nóng)民以兢兢業(yè)業(yè)的勞動(dòng)和對(duì)自然的敬畏精神，創(chuàng)造了這片宏偉的景觀。他們利用山地區(qū)域的地形構(gòu)造，合理分布土地資源，形成了獨(dú)特的農(nóng)業(yè)耕作模式。在這個(gè)過(guò)程中，梯田文化凝聚了農(nóng)民的智慧和智力勞動(dòng)，代代傳承。
第三段: 梯田的生態(tài)價(jià)值
梯田在農(nóng)田中不僅起到了保持水土、防止水土流失的作用，還為農(nóng)民創(chuàng)造了良好的環(huán)境條件，使得他們能夠從中獲得更高的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量。梯田系統(tǒng)通過(guò)分層、水土保持、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多種途徑，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，梯田與自然和諧地相處，為可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展樹(shù)立了榜樣。
第四段: 梯田的文化體驗(yàn)
我在梯田中度過(guò)的那天是一個(gè)難忘的經(jīng)歷。當(dāng)我沿著蜿蜒的山路走到最高處時(shí)，我感受到了一種接近天空的感覺(jué)，仿佛整個(gè)世界都在腳下。我也跟隨農(nóng)民一起參與到田間勞動(dòng)中，親身體驗(yàn)了梯田的辛勤勞作和滿(mǎn)足感。在那一刻，我不僅對(duì)農(nóng)民的辛勤付出心生敬意，也對(duì)梯田這種農(nóng)田形式有了更深的理解。
第五段: 感悟和體會(huì)
通過(guò)這次梯田之旅，我深刻體會(huì)到了梯田文化的重要性和獨(dú)特之處。梯田不僅僅是一個(gè)美麗的景觀，更是代代相傳的農(nóng)民智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶。梯田凝聚了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)和保護(hù)自然的精神，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要路徑之一。同時(shí)，我也意識(shí)到我們每個(gè)人都應(yīng)該為保護(hù)梯田文化做出自己的努力，保護(hù)這一寶貴的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。
總結(jié)：
梯田文化是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展和文化傳承的一個(gè)重要組成部分。通過(guò)親身的體驗(yàn)和了解，我對(duì)梯田文化有了更深刻的理解和體會(huì)。梯田不僅有著美麗的景觀，還蘊(yùn)含著豐富的文化和深刻的意義。在今后的生活中，我會(huì)努力保護(hù)梯田文化，傳承這一寶貴的人類(lèi)遺產(chǎn)。
梯田文化教案篇八
1、應(yīng)用前面所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，概括胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵
2、感受京都文化氣息，領(lǐng)略作者散淡情趣，咀嚼語(yǔ)言韻味，體味復(fù)雜情感。
1、品味胡同文化的內(nèi)涵。
2、揣摩本文自然閑適的語(yǔ)言特點(diǎn)。
1、從題中和文中讀出問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
2、由“胡同文化”聯(lián)想到“高樓文化”，作發(fā)散思維訓(xùn)練。
(課間：屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(lè)(前門(mén)情思大碗茶))
一、導(dǎo)入新課
猜謎：石刻的史書(shū)，凝固的音樂(lè)（建筑）
從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時(shí)代的烙印；用藝術(shù)的眼光來(lái)看，民居是凝固于時(shí)間長(zhǎng)河的多重性藝術(shù)，它為生活平添著詩(shī)章；用歷史的眼光來(lái)看民居是無(wú)處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。
中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長(zhǎng)城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。同學(xué)們，大家對(duì)“文化”的了解有多少？從時(shí)間上看，古代有古代文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代文化；從空間地域看，有中國(guó)文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺(tái)文化，每個(gè)地方都有它獨(dú)特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化?？梢?jiàn)，“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。（課件一）
《辭?！罚骸皬膹V義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！?BR> 今天我們要學(xué)習(xí)的《胡同文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長(zhǎng)期生活在北京，對(duì)北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫(xiě)的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點(diǎn)”之下，我們將通過(guò)它來(lái)進(jìn)行概括要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。同時(shí)感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閑適的語(yǔ)言，領(lǐng)略作者散淡的情趣。
課前布置大家自讀課文，從文中讀出問(wèn)題來(lái)，要求每人至少得提出一個(gè)問(wèn)題，那么現(xiàn)在我們集中來(lái)展示一下，看看同學(xué)們提的是哪些問(wèn)題。（投影）這些問(wèn)題，有的可以通過(guò)概括要點(diǎn)來(lái)尋求解決，有的需要細(xì)細(xì)地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問(wèn)題來(lái)再讀課文。（不確定因素）
二、概括要點(diǎn)，揣摩語(yǔ)言，體味作者在文中表達(dá)的思想感情
1、復(fù)習(xí)：
前面我們學(xué)習(xí)歸納出概括要點(diǎn)的一些方法，請(qǐng)同學(xué)們回顧一下概括要點(diǎn)的主要依據(jù)有哪些？（學(xué)生回答，老師演示課件三）
注意題目傳達(dá)的信息
注意上下文的聯(lián)系（理清思路）
尋找關(guān)鍵語(yǔ)句（段首句、過(guò)渡句、修辭句、情態(tài)語(yǔ)等）
把握材料的作用
2、應(yīng)用：
本文題為“胡同文化”，那么，題目傳達(dá)了什么樣的信息呢？（學(xué)生可能會(huì)提出這樣一些問(wèn)題：胡同有什么特點(diǎn)？胡同文化有什么內(nèi)涵？胡同與文化之間又有什么關(guān)系？）題目中傳達(dá)的這些信息，正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。
讓學(xué)生尋找最先寫(xiě)到“胡同文化”字樣的段落，從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將胡同的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來(lái)的段落）
（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點(diǎn)：要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，邊讀邊畫(huà)出要點(diǎn)。（演示課件四）看北京平面圖，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。學(xué)生概括北京胡同的特點(diǎn)（演示課件五）。
胡同：方正――影響生活，影響思想
取名，多種來(lái)源
數(shù)量多
形成網(wǎng)絡(luò)
與四合院一體
（2）、聽(tīng)配樂(lè)朗讀6-12段，概括胡同文化的特點(diǎn)，同時(shí)品味本文語(yǔ)言的京味特色：（演示課件六）同學(xué)們聽(tīng)了這段錄音，是不是有所感悟，確實(shí)京味十足。請(qǐng)幾位同學(xué)范讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達(dá)的復(fù)雜情感（滿(mǎn)足、欣賞，也有幾分感慨）。那么下面再請(qǐng)同學(xué)們來(lái)概括一下胡同文化的特點(diǎn)。（演示課件七）
文化：封閉----安土重遷
自?huà)唛T(mén)前雪
易滿(mǎn)足
愛(ài)看熱鬧，不愛(ài)管閑事
忍
（3）、讀課文后三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒(méi)落，帶有一定的批判意識(shí)）
三、討論
同學(xué)們今天學(xué)了這篇文章，對(duì)北京胡同的特點(diǎn)，對(duì)胡同文化的內(nèi)涵，對(duì)北京胡同與北京市民文化的關(guān)系已有了一定的感受、認(rèn)識(shí)。你看，那方方正正的居住環(huán)境，它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想。可見(jiàn)，文化的形成與居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學(xué)會(huì)像作者汪曾祺這樣善于感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開(kāi)去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機(jī)誘導(dǎo)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，演示課件八）
問(wèn)題：“胡同文化”與“高樓文化”比，哪一個(gè)更封閉？（演示課件九）
參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來(lái)。至于日常用的油鹽醬醋，做飯時(shí)沒(méi)有了，不要緊，直接到鄰居家櫥柜里去拿。
社會(huì)在進(jìn)步，住了四十多年大雜院的我，搬進(jìn)樓房后真不適應(yīng)‘雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)’的環(huán)境。當(dāng)然，這還算是好的，更有甚者，如果您開(kāi)門(mén)時(shí)忘記把鑰匙取下來(lái)，那您可就留神吧，須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了?！保ㄗ骷倚斐潜闭Z(yǔ)）
四、布置作業(yè)：
1、課后練筆：（演示課件十）
學(xué)習(xí)《胡同文化》的寫(xiě)法，以“××文化”為題，寫(xiě)一篇不少于600字的作文。
2、課外閱讀：
在課文以外找和“胡同文化”有關(guān)的素材，和同學(xué)說(shuō)一說(shuō)，借以印證或補(bǔ)充作者的觀點(diǎn)?？稍诳催^(guò)的影視作品中或讀過(guò)的文學(xué)作品中找。
課外閱讀參考篇目：
《汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）
《汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）
《中國(guó)居住文化》（同濟(jì)大學(xué)出版社）
《城市季風(fēng)》（東方出版社）
《文化苦旅》（知識(shí)出版社）
梯田文化教案篇九
根據(jù)市局《關(guān)于開(kāi)展農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)調(diào)研的通知》的要求，我局組織人員深入全縣各文化單位和全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行了認(rèn)真地調(diào)查研究，分析了現(xiàn)狀，找出了農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)中存在的突出問(wèn)題，并通過(guò)發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查、召開(kāi)座談會(huì)的方式征集了方方面面的意見(jiàn)和建議，提出了加強(qiáng)我縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)的措施和建議，現(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下：
一、全縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展基本情況
（一）活動(dòng)開(kāi)展情況。
我局嚴(yán)格按照縣政府制定并印發(fā)的《xx縣農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”工作實(shí)施方案》，對(duì)三項(xiàng)活動(dòng)的資金分配、活動(dòng)開(kāi)展、資金使用等方面從嚴(yán)管理，并認(rèn)真組織活動(dòng)開(kāi)展。，縣采茶劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出146場(chǎng)(其中列入農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”52場(chǎng))，觀眾10.5萬(wàn)人次；縣電影公司下鄉(xiāng)放映電影2275場(chǎng)，觀眾達(dá)43.5萬(wàn)人次；縣文化館配合各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展富有地方特色的群眾文化活動(dòng)78場(chǎng)，參與活動(dòng)人數(shù)6016人；接待市歌舞團(tuán)演出10場(chǎng)。全縣農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。服務(wù)質(zhì)量和水平進(jìn)一步提高。
（二）人才隊(duì)伍情況。
縣劇團(tuán)現(xiàn)有演職員工37人，其中二級(jí)職稱(chēng)4人，三級(jí)職稱(chēng)19人，四級(jí)職稱(chēng)10人。平均年齡42周歲；縣文化館現(xiàn)有人員6人，中級(jí)職稱(chēng)2人，初級(jí)職稱(chēng)1人，職工3人；縣電影公司現(xiàn)有職工8名。其中中級(jí)職稱(chēng)4人；全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站現(xiàn)有人員19人；新干老年藝術(shù)團(tuán)演職人員23人；青銅藝術(shù)團(tuán)演職人員40人；村文化輔導(dǎo)員(含農(nóng)家書(shū)屋管理員)120人。
二、我縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)的主要做法及成效
（一）組織領(lǐng)導(dǎo)上實(shí)行“三個(gè)強(qiáng)化”，致力為農(nóng)村文化活動(dòng)開(kāi)展提供堅(jiān)強(qiáng)保證
農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”政策性強(qiáng)、涉及面廣，必須依靠強(qiáng)有力的組織保障?？h委、縣政府及縣文化主管部門(mén)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行“三個(gè)強(qiáng)化”。
首先，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。
成立了農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)小組，由縣委、縣政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)，縣文化、財(cái)政等部門(mén)主要負(fù)責(zé)人為成員?？h黨政主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)對(duì)農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”十分重視，經(jīng)常過(guò)問(wèn)工作進(jìn)展情況，專(zhuān)題研究并印發(fā)了《xx縣農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)實(shí)施方案》；多次深入潭丘鄉(xiāng)中洲村、荷浦鄉(xiāng)莒洲村等地，實(shí)地觀摩指導(dǎo)群眾文化活動(dòng)。同時(shí)，縣委、政府還著力解決劇團(tuán)演員等一系列困難和問(wèn)題，先后特批縣采茶劇團(tuán)招收年輕的新演員11名，并撥付資金購(gòu)買(mǎi)了一部演出小客車(chē)；在縣城南新區(qū)無(wú)償劃撥33畝土地，投入3000多萬(wàn)元籌建縣文化服務(wù)中心?？h農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)小組具體負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的組織實(shí)施、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。為明確責(zé)任，縣文廣局還將送戲下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動(dòng)等三項(xiàng)工作分別由2名班子成員負(fù)責(zé)，形成了分工合作、齊抓共管的合力。
其次，強(qiáng)化組織協(xié)調(diào)。
在農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”實(shí)施過(guò)程中，縣文廣局、縣財(cái)政局注重搞好與其它有關(guān)部門(mén)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組的工作協(xié)調(diào)，堅(jiān)持每年科學(xué)安排農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”；積極協(xié)調(diào)與縣交通、稽征等部門(mén)的關(guān)系，為縣電影公司運(yùn)輸數(shù)字電影放映設(shè)備的三輛三輪摩托車(chē)免除了公路養(yǎng)路費(fèi)；對(duì)縣電影公司人員實(shí)行分片包鄉(xiāng)村負(fù)責(zé)制，盡量利用其本鄉(xiāng)本土的人緣、地緣優(yōu)勢(shì)，每人負(fù)責(zé)1-2個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影放映工作。通過(guò)幾年的努力，如今縣電影公司人員已與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組干部形成緊密、融洽的工作關(guān)系，所到之處可謂如魚(yú)得水。
再次，強(qiáng)化資金保障。
縣財(cái)政每年都安排了農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，先后撥款10多萬(wàn)元為縣劇團(tuán)添置了燈光音響、服裝道具等；將村級(jí)文化建設(shè)幫扶作為一項(xiàng)剛性任務(wù)納入了縣直各有關(guān)部門(mén)新農(nóng)村建設(shè)掛點(diǎn)幫扶的目標(biāo)管理考評(píng)范圍，縣文廣局、財(cái)政局、國(guó)土資源局等部門(mén)還積極捐資、捐物幫扶掛點(diǎn)村的群眾開(kāi)展文化活動(dòng)，援建了一批村級(jí)農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)、村文化活動(dòng)室等。以來(lái)，縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府及有關(guān)部門(mén)共安排600多萬(wàn)元資金用于支持農(nóng)村文化三項(xiàng)活動(dòng)。一石激起千層浪，各級(jí)政府的資金投入，有力地激發(fā)了基層農(nóng)村投資自辦文化的積極性。潭丘鄉(xiāng)9個(gè)行政村就有6個(gè)辦起了文化活動(dòng)室（或文化大院），其中：潭丘村投資50萬(wàn)元，南山村投資20多萬(wàn)元；中洲村、潭丘村、大塘村還辦起了農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)。全鄉(xiāng)形成了可喜的農(nóng)民自辦文化熱的“潭丘現(xiàn)象”。
農(nóng)村文化活動(dòng)開(kāi)展得怎樣，農(nóng)民群眾的滿(mǎn)意度是主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。為了提高廣大群眾對(duì)此項(xiàng)工作的認(rèn)可度和滿(mǎn)意度，我們注重精心謀劃、狠抓關(guān)鍵，嚴(yán)格把關(guān)，不斷提高農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”的質(zhì)量和水平。
第一，狠抓節(jié)目質(zhì)量關(guān)。
組織縣劇團(tuán)、縣文化館等單位，精心創(chuàng)作、排練一批優(yōu)秀作品?？h劇團(tuán)每年都推出5至6臺(tái)全新的劇(節(jié))目，打印成“菜單”樣式，任由農(nóng)民群眾“點(diǎn)單”。其中，采茶劇《陶母截發(fā)》、《割肉還娘》、《乾隆買(mǎi)桔》、《假相大白》等劇受到市文化部門(mén)和廣大干部群眾的好評(píng)?？h電影公司緊跟電影產(chǎn)業(yè)新動(dòng)向，不僅及時(shí)采購(gòu)了眾多的國(guó)產(chǎn)大片和進(jìn)口影片，并針對(duì)我縣農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，下載了《柑桔高產(chǎn)栽培技術(shù)》、《香菇栽培技術(shù)》等科教片，采取“一村一片”的方式，深入全縣巡回放映，受到農(nóng)民群眾的熱烈歡迎。對(duì)于下鄉(xiāng)演映的節(jié)目，縣文廣局實(shí)行事先審查制，從源頭上保證了節(jié)目的高質(zhì)量。
第二，狠抓優(yōu)質(zhì)服務(wù)關(guān)。
在組織送戲、送電影下鄉(xiāng)過(guò)程中，我們十分注重搞好優(yōu)質(zhì)服務(wù)。特別是xx縣采茶劇團(tuán)，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“扁擔(dān)劇團(tuán)”精神，以不懈的努力和貼心的服務(wù)羸得了廣大群眾的交口稱(chēng)贊。每次演出之前，劇團(tuán)采取“四自”方式，堅(jiān)持自帶行李、自辦伙食、自搬道具、自搭舞臺(tái)。即使是在獲省廳贈(zèng)送的流動(dòng)舞臺(tái)車(chē)以后，條件改善了，但“扁擔(dān)劇團(tuán)”吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神沒(méi)有丟，對(duì)山高路遠(yuǎn)、交通不便的部分村莊，他們克服了路況差、車(chē)難行的困難，堅(jiān)持送戲進(jìn)村。每到一地，他們均散發(fā)宣傳單、張貼海報(bào)，或手敲銅鑼走村串巷，努力吸引更多的觀眾。演出過(guò)程中，劇團(tuán)堅(jiān)持做到“四個(gè)一樣”，即：觀眾多少一個(gè)樣、條件好差一個(gè)樣、城里鄉(xiāng)下一個(gè)樣、領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)不在場(chǎng)一個(gè)樣，確保演出質(zhì)量不打折扣。每次演出結(jié)束后，堅(jiān)持“三不走”，即：借東西未還不走，場(chǎng)地未打掃不走，未征求意見(jiàn)不走。臺(tái)上演文明戲、臺(tái)下做文明人，劇團(tuán)還經(jīng)常為演出地做好人好事，捐錢(qián)捐物，或利用演出前后的空余時(shí)間積極參與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)。4年來(lái)，除600多場(chǎng)演出納入了農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”資金范圍外，另無(wú)償演出317場(chǎng)，是名副其實(shí)的“送”戲下鄉(xiāng)。較高的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和過(guò)硬的素質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，使“扁擔(dān)劇團(tuán)”聲名遠(yuǎn)播，名不虛傳。縣電影公司組建了9個(gè)放映小分隊(duì)，分赴全縣各地放映。無(wú)論是年近60的老放映員，還是身體孱弱的女職工，都堅(jiān)持頂嚴(yán)寒、冒酷暑，不避風(fēng)雨、跋山涉水送電影下鄉(xiāng)。他們或用摩托車(chē)搭載，或靠肩挑背駝，將沉重的放映設(shè)備送到每一個(gè)放映點(diǎn)；待到放完電影返回住地時(shí)，往往已是深夜一二點(diǎn)鐘，但從沒(méi)有人有過(guò)怨言。在抓好縣內(nèi)文藝團(tuán)體優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，我們對(duì)縣外優(yōu)秀演出團(tuán)體如江西省木偶劇團(tuán)、xx市采茶劇團(tuán)、xx市歌舞團(tuán)等不僅熱忱歡迎，而且指定專(zhuān)人負(fù)責(zé)，協(xié)助他們制訂演出計(jì)劃和演出線(xiàn)路，并提供事先幫助聯(lián)系、演出過(guò)程全程陪同等服務(wù)。
第三，狠抓督查指導(dǎo)關(guān)。
我縣農(nóng)村文化“三項(xiàng)活動(dòng)”不僅有方案、有計(jì)劃、有安排，更重要的是有督查指導(dǎo)。縣文廣局主要領(lǐng)導(dǎo)和分管領(lǐng)導(dǎo)、文藝股（效能辦）人員不分工作日或雙休日、節(jié)假日，不分白天夜晚，經(jīng)常深入演映現(xiàn)場(chǎng)明查暗訪(fǎng)，實(shí)地監(jiān)督活動(dòng)過(guò)程，征集農(nóng)民群眾的意見(jiàn)和建議，檢查演映效果。對(duì)于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展群眾文體活動(dòng)，縣文化館和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站堅(jiān)持派人實(shí)地指導(dǎo)，活動(dòng)開(kāi)始前進(jìn)行文藝輔導(dǎo)，幫助編排、演練節(jié)目；活動(dòng)過(guò)程中派人現(xiàn)場(chǎng)督導(dǎo)，確保每次活動(dòng)取得實(shí)效，不走過(guò)場(chǎng)。在縣、鄉(xiāng)兩級(jí)文化部門(mén)的督促、指導(dǎo)下，我縣不僅專(zhuān)業(yè)團(tuán)體演映質(zhì)量和水平不斷提高，而且?guī)?dòng)了群眾文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。地處贛江中心的荷浦鄉(xiāng)莒洲島舉辦了“紅桔旅游文化節(jié)”，溧江鄉(xiāng)舉辦了“西瓜節(jié)”，七琴鎮(zhèn)棠木村舉辦了“農(nóng)民音樂(lè)會(huì)”，麥斜鎮(zhèn)曉坑村舉辦了“農(nóng)民文化節(jié)”，七琴鎮(zhèn)還舉辦了“走進(jìn)燥石”攝影作品展、剪紙作品展，金川鎮(zhèn)舉辦的端午節(jié)包粽子大賽，等等。繁榮活躍的群眾文化不僅成為我縣新農(nóng)村建設(shè)中一道靚麗的風(fēng)景，而且產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的社會(huì)效益，在農(nóng)村形成了“四多四少”的局面，即：忤逆不肖的少了，孝敬公婆的多了；打架斗毆的少了，鄰里和睦的多了；搞封建迷信的少了，移風(fēng)易俗的多了；賭錢(qián)打牌的少了，勤勞致富的多了。社會(huì)主義新農(nóng)村精神風(fēng)貌為之一新。如：曾經(jīng)秩序混亂、民風(fēng)強(qiáng)悍的中洲村，如今已變成省級(jí)新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)，《井岡山報(bào)》以題為《從“麻煩”村到“模范”村》作了連續(xù)報(bào)道，生動(dòng)地反映了該村在農(nóng)村文化建設(shè)的帶動(dòng)和影響下發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的歷程。
（三）資金管理上做到“三個(gè)到位”，努力提高農(nóng)村文化資金使用效益
管理出效益。在農(nóng)村文化專(zhuān)項(xiàng)資金的使用管理上，縣文廣局積極xx縣財(cái)政等部門(mén)，切實(shí)加強(qiáng)管理，嚴(yán)格程序，做到“三個(gè)到位”，確保了專(zhuān)款專(zhuān)用，使有限的資金發(fā)揮最大的社會(huì)效益。一是經(jīng)費(fèi)計(jì)劃安排到位。每年上級(jí)關(guān)于農(nóng)村文化資金的計(jì)劃下達(dá)我縣后，縣文廣局就及時(shí)與縣財(cái)政部門(mén)協(xié)商，按照省市有關(guān)要求，結(jié)合我縣實(shí)際，制訂具體的資金安排計(jì)劃，做到資金計(jì)劃符合政策、切實(shí)可行。二是票據(jù)報(bào)帳手續(xù)到位。按規(guī)定，縣文廣局規(guī)范了農(nóng)村文化資金專(zhuān)用票據(jù)的報(bào)帳手續(xù)，做到每張票據(jù)有村委會(huì)（學(xué)校、農(nóng)林場(chǎng)）負(fù)責(zé)人簽字、財(cái)政所負(fù)責(zé)人簽字，五名觀眾簽字并注明聯(lián)系電話(huà)號(hào)碼，并逐級(jí)蓋章。原有部分手續(xù)不齊全的票據(jù)，包括省、市文藝團(tuán)體來(lái)我縣演出的報(bào)帳票據(jù)，均要求該演出活動(dòng)單位“補(bǔ)課”，補(bǔ)齊有關(guān)手續(xù)后方可報(bào)帳。三是資金撥付及時(shí)到位。對(duì)于已經(jīng)開(kāi)展了演映活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體和開(kāi)展了群眾文化活動(dòng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，經(jīng)審查其活動(dòng)真實(shí)有效、票據(jù)手續(xù)齊全后，縣文化局均及時(shí)商縣財(cái)政部門(mén)，按程序迅速撥付資金，做到不積壓、不拖延，把資金及時(shí)撥付下去。由于資金使用管理得當(dāng)，我縣農(nóng)村文化資金實(shí)現(xiàn)了封閉運(yùn)行、專(zhuān)款專(zhuān)用，沒(méi)有任何擠占挪用現(xiàn)象，有限的資金全部用在了農(nóng)村文化活動(dòng)的“刀刃”上。在縣審計(jì)部門(mén)的專(zhuān)項(xiàng)審計(jì)以及全省強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)資金專(zhuān)項(xiàng)檢查中，縣文廣局農(nóng)村文化專(zhuān)項(xiàng)資金使用管理情況符合政策規(guī)定，順利通過(guò)了專(zhuān)項(xiàng)審計(jì)和檢查。
三、存在的問(wèn)題與意見(jiàn)和建議
(一)存在的問(wèn)題。
一文化單位設(shè)施缺乏，硬件設(shè)施還跟不上，特別是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的車(chē)輛，電影公司下鄉(xiāng)放映只能靠騎自行車(chē)、摩托車(chē)，攜帶機(jī)器設(shè)備存在不少安全隱患；縣文化館經(jīng)常要深入農(nóng)村輔導(dǎo)組織開(kāi)展群眾文體活動(dòng)，只能坐客車(chē)，遇到去邊遠(yuǎn)山區(qū)還需步行，造成工作效率不高和輔導(dǎo)不及時(shí)，影響了群眾的積極性。二是農(nóng)村文化專(zhuān)業(yè)人才偏少，從一定程度上影響了活動(dòng)的健康發(fā)展；三是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站人員待遇低，多數(shù)人員被安排其它工作，文化活動(dòng)開(kāi)展受到影響。四是文化人才學(xué)歷結(jié)構(gòu)編低，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)老化，缺乏發(fā)展后勁。
(二)意見(jiàn)和建議。
將城市農(nóng)民工提供文化服務(wù)，列入農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)管理范圍；加大培育農(nóng)村文化專(zhuān)業(yè)骨干及農(nóng)村文藝隊(duì)伍，對(duì)農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)、村文化輔導(dǎo)員給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼政策；采取國(guó)家政策資金為主、地方政府配套的方式給縣電影公司xx縣文化館配備流動(dòng)放映和群文輔導(dǎo)車(chē)各一輛，以降低安全隱患，進(jìn)一步提高文化服務(wù)質(zhì)量和“三項(xiàng)活動(dòng)”效益。
梯田文化教案篇十
1、簡(jiǎn)單了解作者及其散文的特點(diǎn)。
2、了解胡同及其胡同文化的特點(diǎn)，掌握作者的行文思路。
初步訓(xùn)練概括要點(diǎn)的能力。
讀懂作者在字里行間流露出來(lái)的那種懷舊與超脫的情感。
1、 培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)，提取精要的能力。
2、 通過(guò)語(yǔ)言的品味，體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的感情。
朗讀法、討論法
一課時(shí)
隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，胡同這種建筑形式已悄悄地從我們身邊消失了，大家這個(gè)年齡段已對(duì)胡同很陌生了。北京的胡同又獨(dú)具特色。那么，胡同到底是什么樣子，又有怎樣的文化底蘊(yùn)呢？今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家汪曾祺的《胡同文化》，一起揭示這個(gè)這個(gè)問(wèn)題的答案。
（白板出示）
（先讓學(xué)生結(jié)合步步高了解，然后師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)）
作者汪曾祺，1920年3月5日出生于江蘇高郵一個(gè)書(shū)香門(mén)第。1998年在北京逝世，享年78歲。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的作家，被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人?！贝硇缘淖髌酚行≌f(shuō)《職業(yè)》、《受戒》《大淖記事》《虐貓》等，散文有《人間草木》《故鄉(xiāng)的元宵》《胡同文化》等。其作品被看成最具有民族文化底蘊(yùn)和較高文化品位的美文，有著樸實(shí)、清新、優(yōu)美的特點(diǎn)。
學(xué)習(xí)如何概括每段要點(diǎn)，進(jìn)而把握全文的中心意思，是這篇課文的重點(diǎn)。概括全文要點(diǎn)，須先把握每段要點(diǎn)。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)要抓住段落的總起句、總結(jié)句、主旨句、關(guān)鍵詞句等，理清句子與句子、句子與中心句或關(guān)鍵句的關(guān)系。
作者從哪幾個(gè)方面來(lái)介紹北京胡同的？（即概括每一段的要點(diǎn)）
約二斤雞蛋：稱(chēng)重量
關(guān)鍵句是“大街、胡同都是正南正北、正東正西”“把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。（要使學(xué)生在自讀時(shí)就能發(fā)現(xiàn)這些句子的價(jià)值，必須提醒他們分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí)，不能只孤立地看一段。留下這個(gè)問(wèn)題，最后總結(jié)，起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用）
關(guān)鍵句是“胡同的取名，有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例，都是說(shuō)明胡同得名緣由的，例子很多，足見(jiàn)胡同取名的來(lái)源之廣。
寫(xiě)了胡同的大小、數(shù)量。
寫(xiě)了胡同是勾通大大街的網(wǎng)絡(luò)。
那么，長(zhǎng)期生活在這樣方正而安靜的胡同里的居民又形成了一種怎樣的生活習(xí)慣和精神狀態(tài)呢？他們是怎樣表現(xiàn)的呢？為什么會(huì)這樣？學(xué)習(xí)第5—12段，按前面介紹的概括要點(diǎn)的方法進(jìn)行概括。
安土重遷 房檁 國(guó)子監(jiān) 祭酒 置身事外
冷眼相對(duì) 安分守已 逆來(lái)順受
關(guān)鍵句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)”。從而結(jié)束了對(duì)胡同在城市建筑方面的特點(diǎn)的介紹，段末點(diǎn)題，點(diǎn)出寫(xiě)作本文目的，開(kāi)始轉(zhuǎn)入對(duì)胡同所連帶的地方文化性質(zhì)的思考。本段也就是本文的樞紐，它連接著“北京胡同”和“胡同文化”兩部分。
關(guān)鍵句是“胡同文化是一種封閉的文化”。
（學(xué)生速讀）寫(xiě)北京人追求住家要“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”，其本質(zhì)也是自我封閉，他們寧愿把自己關(guān)進(jìn)比胡同更小的盒子一般的四合院里。北京人講究處街坊，把握“除了”和“此外”，得出真正意思在于“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”。（學(xué)法指導(dǎo)：抓住關(guān)鍵詞）
（學(xué)生速讀）繼續(xù)從物質(zhì)生活方面寫(xiě)北京人的封閉文化。他們滿(mǎn)足現(xiàn)有的一切，拒絕外界事物到了固執(zhí)的程度，當(dāng)他們說(shuō)“北京的熬白菜也比別處好吃”時(shí)，天知道他們與多少“別處”的優(yōu)長(zhǎng)和進(jìn)步失之交臂。
北京人的生活習(xí)慣：北京人的生活習(xí)慣接近農(nóng)民。愛(ài)吃硬面餑餑，水餃，蕎麥餅，冰糖葫蘆，愛(ài)喝大碗茶，二鍋頭，愛(ài)過(guò)端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，愛(ài)玩的是養(yǎng)魚(yú)養(yǎng)鳥(niǎo)養(yǎng)蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放風(fēng)箏。這些都與某些城市現(xiàn)代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)，玩高爾夫球等形成了鮮明對(duì)比。
（學(xué)生齊讀）寫(xiě)了北京人在政治方面的封閉，他們生為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”，卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然視之，其思想本質(zhì)仍是滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生活。
對(duì)“胡同文化”的封閉性質(zhì)作更深人的剖析，指出其精義是“忍”。封閉的胡同文化所期望的是一種低水平低層次的心理滿(mǎn)足，當(dāng)這種期望的水平或?qū)哟伪蝗藶樗粩鄩旱蜁r(shí)，滿(mǎn)足會(huì)變得愈來(lái)愈不容易，這時(shí)“忍”就成了維持這種文化不可或缺的心理基礎(chǔ)。在這三段中，作者各選取一個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。所以說(shuō)它們典型，是因?yàn)檫@些材料都是通過(guò)北京人在忍無(wú)可忍的情境中逆來(lái)順受忍氣吞聲，來(lái)暴露正是“忍”在支撐著胡同文化。
北京人的安分守己，逆來(lái)順受是由其特殊的歷史政治環(huán)境造成的。京都之中，帝輦之下，人們看得最多的是城頭變幻大王旗，看得最透的是仕途險(xiǎn)惡，天威難測(cè)，官運(yùn)無(wú)常。今兒個(gè)，新科狀元金榜題名，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花”，明兒個(gè)，菜市場(chǎng)人頭落地，大觀園底兒朝天。這風(fēng)云變幻，世事滄桑，使北京人學(xué)會(huì)了忍耐，也學(xué)會(huì)了世故通達(dá)。做為專(zhuān)制制度下的小民他們太微不足道了，強(qiáng)大的皇權(quán)要消滅他們，比碾死只螞蟻還容易，所以他們學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了明哲保身，學(xué)會(huì)了得過(guò)且過(guò)。）
那么，胡同與胡同文化之間的聯(lián)系點(diǎn)是什么？
胡同的方方正正的特點(diǎn)，影響了北京市民的生活，也影響了北京市民的思想，并形成了封閉的胡同文化。北京胡同的建筑特點(diǎn)在一定程度上決定了其文化特點(diǎn)。由于胡同的安靜閉塞，使胡同里的人們很少與外界接觸，不了解外界的信息，不能接受一些新思想，形成了他們封閉守舊，安于現(xiàn)狀，“兩耳不聞窗外事，一心只過(guò)安逸日”的小農(nóng)意識(shí)；胡同的方正特點(diǎn)又影響到他們的生活方式進(jìn)而影響到其思想意識(shí)，封建正統(tǒng)思想較為嚴(yán)重，不思反抗，安分守已，逆來(lái)順受，甘做順民。
胡同與胡同文化的前景如何？
寫(xiě)了胡同文化時(shí)發(fā)展趨向，隨著胡同的衰敗、沒(méi)落，胡同文化也在走向消亡。隨著舊城的改造，胡同消失了，胡同文化也會(huì)消失沒(méi)落。因?yàn)楹幕姆忾]性不符合時(shí)放前進(jìn)的步伐，而且胡同文化中有一些消極的東西，必然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被遺棄。因此，胡同文化的沒(méi)落是必須的。
這個(gè)層次的難點(diǎn)在于對(duì)作者感情的把握，應(yīng)該說(shuō)，有著悠久歷史的胡同文化曾長(zhǎng)久地體現(xiàn)著北京市民的生態(tài)和心態(tài)，它的衰落確實(shí)帶給了作者悵惘和憂(yōu)傷。但是，作者更看到了胡同文化已經(jīng)走完了它的生命歷程，向它告別是時(shí)代的要求。因此，作者的心情很復(fù)雜。在情感上“懷舊和感傷”，作者熟悉并喜歡胡同文化，所以面對(duì)衰敗的胡同時(shí)，不禁有點(diǎn)感傷。但在理智上，他也意識(shí)到改革開(kāi)放的今天，封閉的胡同文化走向沒(méi)落是必然的。
通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，大家結(jié)合課后練習(xí)二，感受一下作者語(yǔ)言方面的特色。
1、一個(gè)“嘿”，樸素，親切，大眾化，口語(yǔ)化，充分體現(xiàn)了北京市民吃了是蝦米皮熬白菜后的那種極其滿(mǎn)足的表情。感覺(jué)到北京人容易滿(mǎn)足。
2、非常富有表現(xiàn)力，既是對(duì)別人的無(wú)可奈何，又是自我安慰，表現(xiàn)了作者對(duì)北京人的那種忍耐性格的佩服和調(diào)侃。不慍不火，雅俗雜糅，帶有濃濃的北方方言味兒。
3、四個(gè)四字短語(yǔ)一氣呵出，帶有濃濃的書(shū)卷氣，不僅盡情渲染了胡同衰敗、沒(méi)落的凄慘景色，而且給人一種撲面而來(lái)的感傷。
北京的胡同正在衰敗，北京的胡同文化今天又是怎樣的一種狀況呢？運(yùn)用你的`知識(shí)，發(fā)揮你的想象，談?wù)勀愕目捶ā?BR> 由此我們可以看出，本文雖是篇書(shū)序，可又不同于一般的評(píng)點(diǎn)或介紹性書(shū)序，實(shí)質(zhì)上是一篇匠心獨(dú)運(yùn)，充分顯示作者個(gè)性風(fēng)格的小品文。通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，使我們進(jìn)一步了解了序言在形式方面自由多樣的特點(diǎn)，也了解到了作序者的思想感情和闡述的道理。
胡同文化
汪曾祺
（1）四方四正
胡同（1—4） （2）取名來(lái)源
（3）大小、數(shù)量
（4）網(wǎng)絡(luò)
胡同文化 發(fā)展趨勢(shì)：衰敗、沒(méi)落
（5）過(guò)渡 （13—15）
（6）封閉文化
（7）獨(dú)門(mén)獨(dú)院
文化（5—12） （8）易于滿(mǎn)足
（9）不愛(ài)管閑事
（10—12）精義：忍
梯田文化教案篇十一
1. 通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。
能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度。
教學(xué)方法：1.教法：點(diǎn)撥法
2.學(xué)法：朗讀法、討論法
輔助教具：多媒體.課件
課時(shí)安排：一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.
（莊嚴(yán)，古老，現(xiàn)代……）
2. 學(xué)生發(fā)言，談?wù)剬?duì)與北京的印象
3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片
4. 自己.總結(jié)：北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們一樣也是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見(jiàn)證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。
二、作者簡(jiǎn)介（多媒體呈現(xiàn)）
汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。他當(dāng)過(guò)教師、編輯。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉。而且其人有“短篇圣手”之稱(chēng)，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
三、整體感知，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容
1． 提問(wèn)：你們覺(jué)得胡同是什么樣的？
接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。
2． 提問(wèn)：什么是文化呢？
利用多媒體.總結(jié)明確：文化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的'物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。
3． 提問(wèn)：什么是胡同文化呢？請(qǐng)同學(xué)翻看文章找出有關(guān)語(yǔ)句。
然后用多媒體呈現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)句：
( 學(xué)生分組討論)，談?wù)劚热纭昂幕且环N封閉的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的優(yōu)缺點(diǎn)，有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
四、理清思路，理解胡同文化的內(nèi)涵。
1． 齊讀1—4段，談?wù)劚本┑暮心男┨攸c(diǎn)。
方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞
（在學(xué)生讀課文的同時(shí)自己板書(shū)：布局，名字，數(shù)目，環(huán)境）
（讓學(xué)生走上來(lái)在黑板上填寫(xiě)有關(guān)特點(diǎn)的字詞）
梯田文化教案篇十二
1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)的能力
2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情
1、對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀
2、概括要點(diǎn)方法的概括
本文的教學(xué)時(shí)數(shù)為一課時(shí)。
1、導(dǎo)入
化氣息吧！
2、解題
讀題，要求學(xué)生調(diào)動(dòng)已有經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮想象，說(shuō)說(shuō)題目告訴了你些什么內(nèi)容？
明確：胡同：小弄(long)堂
(點(diǎn)出了寫(xiě)作對(duì)象)
北京胡同多――“有名胡同三千六，無(wú)名胡同賽牛毛”
文化：比較下面兩個(gè)句子中“文化”的含義
*現(xiàn)在這社會(huì)，沒(méi)文化是不行的。(知識(shí))
*北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。(人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富，如文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等)
屏示――胡同與文化的關(guān)系：
“當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰、消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品和環(huán)境中。過(guò)一段時(shí)間人們就從這器物和環(huán)境中了解感受與認(rèn)識(shí)昔日生活形態(tài)和精神了。這樣，器物與環(huán)境更發(fā)生了質(zhì)變?！?BR> ――馮驥才《文化眼光》
3、速讀課文，概括段落要點(diǎn)
圈點(diǎn)每段要點(diǎn)（運(yùn)用跳讀方法，找到所需信息即可）
師生總結(jié)概況要點(diǎn)方法（見(jiàn)板書(shū)）
根據(jù)要點(diǎn)理總體思路（運(yùn)用已學(xué)過(guò)的第二單元閱讀方法――
理清思路）
*（第5段）過(guò)渡段
*（1――5）北京胡同的一些特點(diǎn)
*（6――12）北京胡同文化的內(nèi)涵
前后兩部分符合由具體到抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，胡同文化在胡同這種特定環(huán)境中形成的。
概括北京胡同及胡同文化的特點(diǎn)（方正――封閉）
對(duì)文中幾個(gè)極富表現(xiàn)力的詞進(jìn)行揣摩：
*寫(xiě)北京人易于滿(mǎn)足的六句話(huà)，尤其一個(gè)“嘿”字
*“睡不著瞇著”
師生概括語(yǔ)言特點(diǎn)（見(jiàn)板書(shū)）
4、思考：
根據(jù)課文倒數(shù)第二段的“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的”這句話(huà)，思考作者對(duì)胡同文化的態(tài)度。
明確：
態(tài)度很復(fù)雜既喜歡又否定，結(jié)合文章第二部分內(nèi)容分析。作者畢竟在北京胡同里生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，對(duì)胡同及胡同文化有著深厚的感情，但也認(rèn)識(shí)到了這是歷史的必然。
屏示――作者對(duì)胡同文化的態(tài)度
“過(guò)去的總歸要過(guò)去，這是無(wú)可奈何的事。”
“在無(wú)可奈何之中，總有新的希望在生長(zhǎng)?！?BR> ――汪曾祺《日子就這么過(guò)來(lái)了》
5、推薦好書(shū)：
為擴(kuò)大學(xué)生閱讀量，了解中國(guó)的居住文化，了解汪曾祺，了解其樸素語(yǔ)言里包含的豐富內(nèi)涵，介紹下列好書(shū)。
屏示：
《中國(guó)居住文化》（丁俊清著同濟(jì)大學(xué)出版社）
《汪曾祺文集散文卷》（江蘇文藝出版社）
《老頭汪曾祺》
（江彬等著
人民大學(xué)出版社）
《悠閑的生活藝術(shù)》
（汪曾祺等著
貴州人民出版社）
梯田文化教案篇十三
1、培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、理清思路的能力。
2、讓學(xué)生體會(huì)作者流露在字里行間的細(xì)膩感情。
3、培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。
1、概括要點(diǎn)的方法。
2、對(duì)北京胡同文化內(nèi)涵的品讀。
實(shí)施“探究”式教學(xué)；運(yùn)用形象直觀的多媒體教學(xué)，讓學(xué)生更加真切感受文章的內(nèi)容，也有助于學(xué)生感性理解基礎(chǔ)上的理性思考；進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
本文的教學(xué)為1課時(shí)。
1、導(dǎo)入新課
猜一個(gè)謎語(yǔ)
謎面：“石刻的史書(shū)、凝固的音樂(lè)”
謎底：建筑
有人說(shuō)過(guò)：“建筑是凝固的音樂(lè)”、“一方水土養(yǎng)一方人”，各個(gè)地方不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，滋養(yǎng)了一代又一代的鄉(xiāng)人，蘊(yùn)育了一種又一種特色鮮明的地域文化。每一種文化又和當(dāng)?shù)氐拿窬酉⑾⑾嚓P(guān)，如上海的石庫(kù)門(mén)文化、蘇州的小巷文化、北京的胡同文化等。今天我們所學(xué)的課文涉及到的'是一種相對(duì)古老的建筑——胡同。這是一位大器晚成的，在文壇寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的一篇序文——《胡同文化》。今天，我們就來(lái)穿越北京的胡同，領(lǐng)略汪曾祺先生筆下獨(dú)具情味的“胡同文化”吧。
梯田文化教案篇十四
教學(xué)目標(biāo)：
1. 學(xué)習(xí)了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。
能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度。
教學(xué)方法：1.教法：點(diǎn)撥法
2.學(xué)法：朗讀法、討論法
輔助教具：多媒體課件
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 ：
1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.
（莊嚴(yán)，古老，現(xiàn)代……）
2. 學(xué)生發(fā)言，談?wù)剬?duì)與北京的印象
3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片
4. 自己總結(jié)：北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化大都市。在北京城里有著許許多多的胡同，它們一樣也是北京文化發(fā)展和歷史變遷的見(jiàn)證。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。
汪曾祺（1920～1998），江蘇高郵人，作家。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。他當(dāng)過(guò)教師、編輯。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《《胡同文化》教案》。而且其人有“短篇圣手”之稱(chēng)，代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
1． 提問(wèn)：你們覺(jué)得胡同是什么樣的？
接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。
2． 提問(wèn)：什么是文化呢？
利用多媒體總結(jié)明確：文化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。
3． 提問(wèn)：什么是胡同文化呢？請(qǐng)同學(xué)翻看文章找出有關(guān)語(yǔ)句。
然后用多媒體呈現(xiàn)有關(guān)語(yǔ)句：
( 學(xué)生分組討論)，談?wù)劚热纭昂幕且环N封閉的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的優(yōu)缺點(diǎn)，有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。
1． 齊讀1—4段，談?wù)劚本┑暮心男┨攸c(diǎn)。
方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞
（在學(xué)生讀課文的同時(shí)自己板書(shū)：布局，名字，數(shù)目，環(huán)境）
（讓學(xué)生走上來(lái)在黑板上填寫(xiě)有關(guān)特點(diǎn)的字詞）
2．齊讀5——12段，談?wù)労锏木用裥纬闪嗽鯓右环N生活習(xí)慣和精神狀態(tài)？
方法：抓關(guān)鍵句子和關(guān)鍵詞。
用多媒體呈現(xiàn)：
（1）安土重遷，不愿搬家
（2）獨(dú)門(mén)獨(dú)院，過(guò)往不多
（3）易于滿(mǎn)足，要求不高
（4）愛(ài)瞧熱鬧，不管閑事
（5）安分守己，逆來(lái)順受
梯田文化教案篇十五
1.概括胡同文化的內(nèi)涵。
2.品味語(yǔ)言。
3.體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化流露的感情。
品味語(yǔ)言。
兩課時(shí)。
概括要點(diǎn)是本單元的訓(xùn)練重點(diǎn),本文可利用各段中的關(guān)鍵語(yǔ)句概括段落的要點(diǎn)。
本文主題思想仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,只有通過(guò)認(rèn)真品味語(yǔ)言，才能體味作者的思想感情，最終把握作品寫(xiě)作意圖。
一、新課導(dǎo)入：《北京胡同》攝影集中只有一個(gè)沒(méi)有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回頭悵望的那張照片和前面是寫(xiě)著“拆”字的胡同舊房子、后面是高樓的照片。（用投影儀放映）
二、粗讀課文，整體把握。
思考題：（1）本文是為攝影集《胡同之沒(méi)》序言，文章的主要內(nèi)容是寫(xiě)胡同還是胡同文化？根據(jù)是什么？（明確：是寫(xiě)胡同文化。因?yàn)榈?——4段寫(xiě)北京及胡同特點(diǎn)，而第5段引出胡同文化的定義后，第6——12段全是寫(xiě)胡同文化的特點(diǎn)。）
（2）“胡同文化”的含義是什么？（明確：“文化”從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性?！昂幕笔侵负@種生活方式帶來(lái)的心態(tài)、思想觀念和精神狀態(tài)。）
（3）找出文中表明作者對(duì)胡同和胡同文化發(fā)展趨勢(shì)作判斷的句子。（明確：在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。）
三、細(xì)讀課文。分析、討論段落大意,概括要點(diǎn)：
概括方法：分析段落時(shí)應(yīng)該有全文意識(shí),不能只孤立地看一段。首先要對(duì)一段的思想要旨進(jìn)行提煉,然后在段落中找出關(guān)鍵句子，或?qū)τ嘘P(guān)話(huà)語(yǔ)化繁為簡(jiǎn)，進(jìn)行概括。
第一段的關(guān)鍵句是“北京城像一塊大豆腐，四方四正。”
這段從說(shuō)北京城的特點(diǎn)引出“胡同”。
第二段關(guān)鍵一句是“胡同的取名,有各種來(lái)源”。因?yàn)橄旅娴娜颗e例,都是說(shuō)明胡同得名的緣由的,例子很多,足見(jiàn)胡同取名的來(lái)源之廣。
第三段寫(xiě)了胡同的寬窄、多少,。這兩段是說(shuō)明北京的胡同數(shù)量之大。
第四段寫(xiě)胡同的環(huán)境特點(diǎn)——安安靜靜。這三段是寫(xiě)胡同的特點(diǎn)。
（思考題：為什么先寫(xiě)北京城和胡同的特點(diǎn)？明確：寫(xiě)北京城特點(diǎn)引出胡同，而胡同的特點(diǎn)和環(huán)境又是胡同文化形成的原因。）
以上四段目的是說(shuō)明胡同文化形成的原因。
第五段的關(guān)鍵句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形態(tài)”。呼應(yīng)第一段“大街、胡同把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活,也影響了北京人的思想”。這兩句，既點(diǎn)明了本文將要敘說(shuō)的主要內(nèi)容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又點(diǎn)明了胡同文化的含義，還起到引出下文的作用。這段是文章的過(guò)渡段。
第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一種封閉的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重遷,不大愿意搬家”,因?yàn)楸径蜗旅娴牟牧隙际菍?xiě)北京人不愿“挪窩兒”的。所以，這段是寫(xiě)胡同文化的第一個(gè)特點(diǎn)——安土重遷。
第七段寫(xiě)北京人追求住家要“獨(dú)門(mén)獨(dú)院”,其本質(zhì)也是自我封閉,他們寧愿把自己關(guān)在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”?！半S”一點(diǎn)“分子”也只是為了“合禮數(shù)”，是那么的封閉而自私，這是胡同文化的第二個(gè)特點(diǎn)。
第八段從物質(zhì)生活方面寫(xiě)胡同文化的特點(diǎn)——易于滿(mǎn)足、知足常樂(lè)。
第九段寫(xiě)胡同文化在政治方面置身事外的態(tài)度,他們身為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”,卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然，視作“與己無(wú)關(guān)”。置身事外、不愛(ài)管閑事是胡同文化的第四個(gè)特點(diǎn)。
第十到第十二段寫(xiě)“胡同文化”第五個(gè)特點(diǎn)——處世態(tài)度是安分守己，逆來(lái)順受。在這三段中,作者選取三個(gè)典型材料來(lái)表現(xiàn)“忍”。第一二個(gè)材料是文學(xué)作品中的描寫(xiě)，側(cè)重寫(xiě)安分守己。第三個(gè)材料是寫(xiě)作者親身的經(jīng)歷，側(cè)重寫(xiě)逆來(lái)順受。
最后三段(第十三至十五段)：
第十三段描寫(xiě)胡同的衰敗、沒(méi)落。
第十四段指出胡同和胡同文化的發(fā)展趨向。有著悠久歷史的胡同即將消失，體現(xiàn)北京市民心態(tài)的胡同文化也應(yīng)該拋棄。胡同的衰落，帶給了人們悵惘和憂(yōu)傷。但是,作者以智慧的頭腦和敏銳的眼光看到了胡同已經(jīng)走完了它的生命歷程,向胡同文化告別也就成了時(shí)代的要求。
第十五段含蓄地總結(jié)全文。
板書(shū)：
北京城的特點(diǎn)
北京胡同之多及環(huán)境特點(diǎn)
胡同文化形成的原因
胡同文化的含義:北京人的生活、北京人的思想
安土重遷
封閉自私
胡同文化的特點(diǎn)知足常樂(lè)
置身事外
安分守己
逆來(lái)順受
胡同已經(jīng)衰敗沒(méi)落
胡同文化應(yīng)該告別
上節(jié)課我們已經(jīng)了解胡同文化形成的原因及胡同文化的特點(diǎn)，這節(jié)課讓我們來(lái)通過(guò)品味文章的語(yǔ)言理解作者對(duì)胡同文化各個(gè)特點(diǎn)的態(tài)度。大家知道，句子的意義有時(shí)很含蓄，在字面意義中還蘊(yùn)含著某些深層的意義，一般稱(chēng)為句內(nèi)意義。句內(nèi)意義主要是通過(guò)一定的語(yǔ)境來(lái)表現(xiàn)的，因此必須在理解字面意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境弄清它所表達(dá)的真正意義。句內(nèi)意義有時(shí)需要結(jié)合上下文作出判斷。
一，精讀課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者對(duì)胡同文化的感情。
1，思考題：胡同文化的精髓是什么？哪些句子最能反映作者對(duì)它的態(tài)度？
（明確：精髓是置身事外、安分守己、逆來(lái)順受?！皠e煩躁，別起急，睡不著，瞇著”這句話(huà)如果結(jié)合上文的貶義詞“冷眼旁觀、置身事外”和下文“這話(huà)實(shí)在太精彩了”“北京人，真有你的！”這兩句反語(yǔ)，體味其諷刺意味，我們就可知道，作者對(duì)這種逆來(lái)順受現(xiàn)象不僅有局外人的調(diào)侃，還有對(duì)這種“冷眼旁觀、置身事外、安分守己”達(dá)到喪失正義感程度強(qiáng)烈的不滿(mǎn)、氣憤和批評(píng)。
2，思考：“蝦米皮熬白菜，嘿！”這句話(huà)除了表層意義是描寫(xiě)了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種極易滿(mǎn)足的表情，說(shuō)明北京人易于滿(mǎn)足，對(duì)生活要求不高之外，作者這樣寫(xiě)還有什嗎？（明確：深層含義“需要通過(guò)一定的語(yǔ)用聯(lián)想來(lái)理解”。我們知道，作者寫(xiě)本文是1993年6月，改革開(kāi)放已經(jīng)十多年了，滿(mǎn)足于這樣的生活水平顯然是太落后了，這樣引用北京人的口語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)了北京人吃蝦米皮熬白菜時(shí)那種滿(mǎn)足的表情，目的是使人體會(huì)到作者對(duì)北京人這種現(xiàn)象的諷刺意味。這里的言外之意是，今天這種易于滿(mǎn)足知足常樂(lè)的思想在現(xiàn)在這樣的形勢(shì)下已經(jīng)不適合時(shí)代了，應(yīng)該丟掉了。）
3，思考：“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣?！边@里，作者為什么要盡情渲染胡同衰敗、沒(méi)落的凄慘景象呢？（明確：聯(lián)系上文“大部分民居的房屋都已經(jīng)殘破，有的地基柱基已經(jīng)下沉”的客觀敘述，聯(lián)想《胡同之末》中那幾張只有沒(méi)有流露絲毫的喜悅的老年人孤零零地站在舊胡同的破房子前回頭悵望的照片和前面是破舊的胡同房子后面是嶄新的高樓的照片，再想一想為什么要用“毫無(wú)生氣”這樣一個(gè)貶義詞，就可以明白作者這樣描寫(xiě)的目的是，在向人們暗示，目前，北京古老破舊的大雜院正被現(xiàn)代化的樓房所取代，舊胡同已經(jīng)失去它存在的基礎(chǔ)。對(duì)滿(mǎn)目凄涼、毫無(wú)生氣的胡同，還留戀什么呢？）
4，思考：“住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家”這一段，作者為什么要寫(xiě)“舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子?！边@些話(huà)？（明確：一個(gè)“他們”，表明作者是站在局外人的角度說(shuō)，下面特地引用老北京的日?？谡Z(yǔ)“挪窩兒”“破家值萬(wàn)貫”，如果我們聯(lián)想《胡同之末》里前面是寫(xiě)著“拆”字的破房子，后面是高樓的那些照片，就很容易明白這樣寫(xiě)的目的是引用他們自己講的口頭語(yǔ)來(lái)調(diào)侃，含蓄而委婉地諷刺那些“安土重遷”不愿意搬家的人。）
5，思考：“四合院是一個(gè)盒子”一段中為什么用了十三個(gè)引號(hào)？（明確：前十二個(gè)引號(hào)都是為了標(biāo)明這些全是老北京的常用口頭語(yǔ)言，讓人們從這些口語(yǔ)中看到，老北京講究的“處街坊”是除了會(huì)棋友“殺”一盤(pán)，到“大酒缸”喝兩個(gè)和“會(huì)鳥(niǎo)”外，就僅僅只“隨”一點(diǎn)“份子”而已，而且這里，又特意把“隨分子”一詞拆開(kāi)，為的是說(shuō)明連這也不是心甘情愿，是出于“禮數(shù)”不得已而為之。透過(guò)語(yǔ)言文字標(biāo)點(diǎn)看相關(guān)聯(lián)的生活現(xiàn)象，我們就可知道，胡同里的老北京，相互交往也不是主動(dòng)的，而是被“禮數(shù)”所迫的，這是多么的封閉自私，是多么的只顧自己。所以，在這段的最末尾引用“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”這句現(xiàn)代誰(shuí)都不以為然的、過(guò)時(shí)了的格言，顯然是公開(kāi)諷刺老北京們了。）
二提供下面材料，再次印證作者對(duì)胡同文化的感情：
“我不是不食人間煙火、不動(dòng)感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政,無(wú)愛(ài)無(wú)憎,無(wú)是無(wú)非,膽小怕事,除了豬肉白菜的價(jià)錢(qián)什么也不關(guān)心的離退休干部,這種人有的是。
“中國(guó)人有一種哲學(xué),叫做“忍”。我小時(shí)候聽(tīng)過(guò)“百忍堂”張家的故事,就非常討厭?，F(xiàn)在一些名勝古跡賣(mài)碑帖的文物商店賣(mài)的書(shū)法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”,二是一個(gè)大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學(xué)。
“周作人很欣賞杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”,我以為這不像杜牧說(shuō)的話(huà)。杜牧是凡事都忍么?請(qǐng)看《阿房宮賦》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116頁(yè))
思考：以上材料中哪些詞最能反映作者的態(tài)度？
三，體會(huì)作者對(duì)胡同和胡同文化的不同感情。
1，讀“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事?！闭页龈爬ㄗ髡邔?duì)胡同的感情的詞語(yǔ)。
（明確：懷舊、傷感，無(wú)可奈何。）
2，讀“在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。”說(shuō)說(shuō)作者對(duì)對(duì)胡同文化這的感情。
（明確：因?yàn)檫@句話(huà)中“胡同文化總有一天會(huì)消失的”表達(dá)了作者對(duì)胡同文化的認(rèn)識(shí)和判斷，主張應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而拋棄。所以這是文章的主旨句。所以全文中對(duì)胡同文化的感情是：調(diào)侃、嘲諷、不滿(mǎn)、、氣憤、批評(píng)，理智但委婉地勸人們告別。）
（明確：前者是調(diào)侃嘲諷，因?yàn)樽髡唠m是江蘇高郵人，但已經(jīng)在北京生活了大半輩子了，算得上是半個(gè)老北京了，對(duì)長(zhǎng)期相處的老北京們的心情是理解的。而且，諸如隨遇而安、安土重遷、知足常樂(lè)安分守己逆來(lái)順受等思想心態(tài)和觀念，在過(guò)去，向來(lái)是提倡的傳統(tǒng)，至于封閉自私也是人之常情，逆來(lái)順受大加撻伐，如果用嚴(yán)厲的語(yǔ)言批判，還可能會(huì)令有些人一時(shí)接受不了而產(chǎn)生反感呢。所以多引用北京人的日?？谡Z(yǔ)和使用引號(hào)來(lái)調(diào)侃。那為什么又含嘲諷意味呢？因?yàn)?，現(xiàn)在，北京高樓起來(lái)了，有些人還留戀著“殘破”的舊房子舍不得走，商品經(jīng)濟(jì)大潮下，有些人還不愿意下海掙大錢(qián)，不敢或不愿講究享受。這豈不太跟不上時(shí)代了？易于滿(mǎn)足的思想應(yīng)該丟掉了，知足常樂(lè)的觀念也不合當(dāng)今的時(shí)代了。人與人相處，也應(yīng)該多一點(diǎn)互相關(guān)心，社會(huì)發(fā)展了，信息時(shí)代了，也應(yīng)該多關(guān)心一點(diǎn)國(guó)家、世界的大事了。后者是氣憤、批評(píng)。用貶義詞和反語(yǔ)來(lái)諷刺。）
四、歸納中心思想：
北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重遷、封閉自私、知足常樂(lè)、置身事外、安分守己，逆來(lái)順受”為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化,曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想,現(xiàn)在應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展及胡同的消失而告別。
五、探討作者的寫(xiě)作意圖：：（因?yàn)槿收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智?？梢哉归_(kāi)爭(zhēng)論后再明確）
聯(lián)系本文是作者為《胡同之沒(méi)》寫(xiě)的序言，作者對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜感情，作者是委婉的勸告老北京們?cè)诹魬賾涯罴磳⑾У暮懈鎰e放棄那些過(guò)時(shí)的舊思想舊觀念。
板書(shū)
品味語(yǔ)言結(jié)合上下文
注意感情色彩
聯(lián)系寫(xiě)作背景
通過(guò)語(yǔ)用聯(lián)想
注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)
體會(huì)感情：對(duì)胡同的消失——懷舊、傷感
對(duì)胡同文化——調(diào)侃、嘲諷、不滿(mǎn)氣憤
寫(xiě)作意圖：委婉勸告告別胡同文化
梯田文化教案篇十六
家鄉(xiāng)文化是我們成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的一部分，它塑造了我們的思維方式、價(jià)值觀和生活態(tài)度。作為一個(gè)成長(zhǎng)在梯田地區(qū)的人，我深深地感受到家鄉(xiāng)文化與梯田之間的聯(lián)系。在這篇文章中，我將分享我所體驗(yàn)到的家鄉(xiāng)文化帶給梯田的影響以及我自己的心得體會(huì)。
第二段：梯田的美麗與家鄉(xiāng)文化的融合
梯田是我家鄉(xiāng)的一道獨(dú)特的景觀，它與我們的家鄉(xiāng)文化緊密相連。在我成長(zhǎng)的過(guò)程中，我親眼目睹了梯田對(duì)我家鄉(xiāng)文化的塑造與豐富。首先，梯田的獨(dú)特美麗是家鄉(xiāng)文化的象征。它展示了我家鄉(xiāng)人民努力、勤奮和智慧的精神。家鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)農(nóng)耕價(jià)值觀鼓勵(lì)了人們對(duì)土地的尊重和保護(hù)，這對(duì)于保持梯田的美麗至關(guān)重要。其次，梯田也是我們家鄉(xiāng)文化的一種生活方式的體現(xiàn)。在過(guò)去的幾百年里，人們通過(guò)梯田來(lái)種植糧食，這不僅保證了當(dāng)?shù)厝说纳?jì)，也形成了一種與自然和諧相處的生活方式，這正是家鄉(xiāng)文化所倡導(dǎo)的。
第三段：梯田的可持續(xù)發(fā)展與家鄉(xiāng)文化的智慧
梯田不僅是美麗的風(fēng)景，更是一種可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在家鄉(xiāng)文化的引導(dǎo)下，梯田一直以一種智慧的方式保證農(nóng)民的生計(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。首先，梯田的水管理是家鄉(xiāng)智慧的體現(xiàn)。在家鄉(xiāng)文化的影響下，農(nóng)民們通過(guò)灌溉系統(tǒng)和水道網(wǎng)絡(luò)來(lái)收集和分配雨水，保證梯田的灌溉和水源的充足。其次，梯田的土壤管理也是家鄉(xiāng)智慧的體現(xiàn)。農(nóng)民們利用積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，通過(guò)改善土壤肥力、控制病蟲(chóng)害、輪作和梯田的重新平整來(lái)保證農(nóng)作物的豐收。這些智慧的傳承與發(fā)展，正是家鄉(xiāng)文化對(duì)梯田可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
第四段：梯田文化的傳承與創(chuàng)新
梯田文化的傳承與創(chuàng)新是梯田可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。在家鄉(xiāng)文化的引領(lǐng)下，人們將梯田文化進(jìn)行了創(chuàng)新，推動(dòng)著梯田的發(fā)展。首先，梯田文化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式得到了繼承與發(fā)展。梯田藝術(shù)的表演和傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏，成為了我家鄉(xiāng)文化的重要組成部分。其次，梯田的農(nóng)業(yè)技術(shù)在家鄉(xiāng)文化的支持下進(jìn)行了創(chuàng)新。農(nóng)民們通過(guò)引進(jìn)農(nóng)業(yè)科技和現(xiàn)代農(nóng)具，提高了農(nóng)作物的種植效益，并致力于將梯田發(fā)展為可持續(xù)農(nóng)業(yè)的示范區(qū)。這些傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐，使得梯田文化得到了更大程度的保護(hù)與發(fā)展。
第五段：家鄉(xiāng)文化與梯田的未來(lái)
作為家鄉(xiāng)文化的傳承者，我們肩負(fù)著保護(hù)和發(fā)展梯田的重任。我相信，只有我們對(duì)家鄉(xiāng)文化的理解與發(fā)展，梯田才能在未來(lái)得到更好的保護(hù)與發(fā)展。首先，我們應(yīng)該加強(qiáng)家鄉(xiāng)文化的宣傳與傳播，讓更多的人了解梯田與家鄉(xiāng)文化的關(guān)系。其次，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)梯田的保護(hù)與發(fā)展的力度，鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)梯田旅游，引進(jìn)可持續(xù)農(nóng)業(yè)技術(shù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。我相信，只要我們與家鄉(xiāng)文化同心協(xié)力，梯田一定能夠在未來(lái)繼續(xù)傳承與發(fā)展。
總結(jié)：
梯田是我們家鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)景，也是家鄉(xiāng)文化的重要組成部分。梯田與家鄉(xiāng)文化的融合，不僅體現(xiàn)在美麗的景觀和獨(dú)特的農(nóng)耕方式上，更體現(xiàn)在家鄉(xiāng)智慧的傳承與創(chuàng)新上。作為家鄉(xiāng)文化的傳承者，我們有責(zé)任保護(hù)和發(fā)展梯田。只有我們與家鄉(xiāng)文化同心協(xié)力，梯田才能在未來(lái)繼續(xù)傳承與發(fā)展。
梯田文化教案篇十七
第一段：家鄉(xiāng)梯田的景觀和文化價(jià)值（引入）
我來(lái)自一個(gè)以梯田為特色的小山村，這里的梯田堪稱(chēng)美景，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值。梯田不僅造就了我們家鄉(xiāng)的獨(dú)特風(fēng)景，更是我們家鄉(xiāng)文化的重要組成部分。在這篇文章中，我將分享我對(duì)家鄉(xiāng)文化如何體現(xiàn)在梯田上的一些心得體會(huì)。
第二段：梯田與家鄉(xiāng)人民的歷史淵源（介紹）
梯田和家鄉(xiāng)人民有著深厚的歷史淵源。幾百年來(lái)，人們就以種植稻谷為生，而沿著山坡修建梯田是為了更好地利用寶貴的土地資源。這種悠久的傳統(tǒng)至今依然保持著，梯田成為我們家鄉(xiāng)人民與土地深度聯(lián)系的象征。梯田的修建和維護(hù)，需要世世代代的努力和智慧，正是因?yàn)檫@樣，家鄉(xiāng)人民對(duì)于梯田的熱愛(ài)和珍惜感愈發(fā)深厚。
第三段：梯田對(duì)于家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰的影響（論證）
梯田在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰中扮演著重要的角色。例如，在農(nóng)歷春節(jié)期間，我們家鄉(xiāng)有一項(xiàng)叫做“開(kāi)田”的活動(dòng)。村民們會(huì)在田間祭祀土地神，祈求豐收和吉祥。這一傳統(tǒng)活動(dòng)融合了對(duì)土地的敬畏、對(duì)農(nóng)業(yè)的祝福和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而梯田則是這一儀式的核心場(chǎng)所。另外，梯田還與水稻神有著密切的關(guān)系，人們相信水稻神居住在這片被梯田包圍的領(lǐng)域中，保佑著豐收和平安。梯田不僅是我們的糧倉(cāng)，更是我們的信仰和文化象征。
第四段：梯田對(duì)于生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐的貢獻(xiàn)（分析）
梯田在生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐方面也起到了重要的作用。梯田能夠防止水土流失，減少水資源的浪費(fèi)，對(duì)于保持山區(qū)的生態(tài)平衡具有重要意義。此外，梯田還能夠幫助調(diào)節(jié)氣候，改善空氣質(zhì)量，為人們提供一個(gè)清新宜人的生活環(huán)境。在農(nóng)業(yè)方面，梯田的修建使得我們家鄉(xiāng)能夠進(jìn)行稻谷等經(jīng)濟(jì)作物的種植，從而提供了農(nóng)業(yè)支持和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。因此，梯田不僅是一種美麗的景觀，更對(duì)于我們家鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐有著積極的貢獻(xiàn)。
第五段：對(duì)于家鄉(xiāng)梯田保護(hù)和文化傳承的呼吁（呼吁、總結(jié)）
鑒于梯田對(duì)于我們家鄉(xiāng)的重要性，我呼吁當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)各界加強(qiáng)對(duì)梯田的保護(hù)和文化傳承。首先，應(yīng)該加大對(duì)于梯田的宣傳與教育力度，提高人們對(duì)梯田的認(rèn)識(shí)和重視程度。其次，需要加大對(duì)于梯田的維護(hù)和修繕力度，保持梯田的完整性和美觀性。最后，應(yīng)該制定相應(yīng)的政策和措施，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c梯田的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，形成共同關(guān)心梯田、保護(hù)梯田的良好氛圍。只有這樣，我們才能夠真正保護(hù)好梯田這一家鄉(xiāng)文化的瑰寶，并且將其傳承下去。
總結(jié)：
梯田是我們家鄉(xiāng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了家鄉(xiāng)人民與土地的深度聯(lián)系。梯田在家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰中起到了重要的作用，還對(duì)于生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)實(shí)踐具有積極的貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)梯田的保護(hù)和文化傳承，在保持梯田美麗景觀的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。
梯田文化教案篇十八
梯田文化是中國(guó)農(nóng)耕文明的重要組成部分，它代表了農(nóng)民智慧的結(jié)晶和對(duì)自然的敬畏，我有幸參觀了一次梯田，深深地被其美景和豐富的文化內(nèi)涵所打動(dòng)。以下是我對(duì)梯田文化的心得體會(huì)。
首先，梯田文化教會(huì)了我對(duì)大自然的敬畏之情。在山間徜徉，我被一幅幅美麗的梯田景象所迷倒。梯田如同階梯般從山腳一直延伸到山頂，蜿蜒曲折之間，組成一幅壯觀的畫(huà)卷。我驚嘆于農(nóng)民們的聰明才智，他們利用山勢(shì)，將土地分成一級(jí)一級(jí)的平臺(tái)，在各個(gè)平臺(tái)上種植不同作物。這種種植方式能充分利用水資源，防止水土流失，還能節(jié)約土地資源，提高土壤肥力。無(wú)論是從實(shí)用性還是美學(xué)角度來(lái)看，梯田都充滿(mǎn)著對(duì)自然的敬畏與順應(yīng)。
其次，梯田文化教會(huì)了我勤勞和耐心。由于梯田地勢(shì)復(fù)雜，需要農(nóng)民們分塊、鋪水道、修整梯田等繁瑣的工作。這需要農(nóng)民們有非常高的操作技能和毅力。在梯田中漫步時(shí)，我曾看到過(guò)一位農(nóng)民正在修整梯田。他彎腰駝背地努力工作著，一副松坪樣板制作完后，他又開(kāi)始準(zhǔn)備下一塊，如此往復(fù)。我看著他那滿(mǎn)是汗水的雙手，心生敬意。梯田文化對(duì)農(nóng)民們提出了很高的要求，需要他們時(shí)刻保持勤勞和耐心，這種樂(lè)于勞動(dòng)的精神值得我們每個(gè)人借鑒。
再次，梯田文化教會(huì)了我合作和團(tuán)結(jié)的精神。梯田是農(nóng)民利用山地資源的產(chǎn)物，它需要大家相互合作，共同努力才能發(fā)揮作用。農(nóng)民們互相幫助，互相支持，共同照料著每一塊梯田。在梯田中，我看到了農(nóng)民們相互合作的場(chǎng)景，有的人處理著土地，有的人澆注水，有的人領(lǐng)導(dǎo)著大家分工協(xié)作。這種團(tuán)結(jié)合作的精神讓我很感動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，我們也需要與他人合作，共同實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
最后，梯田文化教會(huì)了我珍惜和保護(hù)自然的意義。梯田是中國(guó)古老的農(nóng)業(yè)形態(tài)，它集聚了世世代代農(nóng)民智慧與努力。然而，在現(xiàn)代化的浪潮下，梯田呈現(xiàn)出一種衰落的趨勢(shì)。人們?cè)絹?lái)越少地選擇從事農(nóng)業(yè)，而是轉(zhuǎn)向城市。因此，大量的梯田面臨廢棄和毀壞的風(fēng)險(xiǎn)。我認(rèn)為我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)梯田文化，通過(guò)推廣和保護(hù)這一傳統(tǒng)，讓更多的人能夠了解到梯田的價(jià)值和美麗，同時(shí)也保護(hù)了我們的土地和生態(tài)系統(tǒng)。
總之，梯田文化是一種重要的農(nóng)耕文明形態(tài)，它教會(huì)了我們對(duì)大自然的敬畏之情，勤勞和耐心，合作和團(tuán)結(jié)的精神，以及珍惜和保護(hù)自然的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承梯田文化，我們能夠獲得更多的智慧和啟示，同時(shí)也能夠更好地保護(hù)我們的環(huán)境和文明。讓我們一起努力，將梯田文化發(fā)揚(yáng)光大。