通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。學(xué)會(huì)適度放松，調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)。下面是一些寫(xiě)作素材，供大家參考。
近代歷史論文參考篇一
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中國(guó)民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
近代歷史論文參考篇二
1.動(dòng)情――聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽(tīng)課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽(tīng)課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫(huà)面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開(kāi)辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書(shū)本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端”，對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書(shū)上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書(shū)上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽(tīng)課，避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽(tīng)課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代歷史論文參考篇三
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
近代歷史論文參考篇四
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)椋墨I(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
近代歷史論文參考篇五
一、高度重視，準(zhǔn)備充分，開(kāi)展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門也極為重視給力，組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備，18號(hào)下午參訓(xùn)代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒(méi)有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐?wèn)題發(fā)生不愉快。19號(hào)早上八時(shí)半培訓(xùn)班準(zhǔn)時(shí)開(kāi)班授課。教培院教研員李海英老師主持開(kāi)班儀式，做了簡(jiǎn)短發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問(wèn)題。還組建了專家團(tuán)隊(duì)和班委會(huì)。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項(xiàng)安排有序，工作開(kāi)展順利。
二、活動(dòng)安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)多樣。
按照活動(dòng)日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神，提高歷史素養(yǎng)》的報(bào)告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對(duì)比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問(wèn)題與培訓(xùn)講師做了問(wèn)答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開(kāi)朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線”》講座。王英姿老師認(rèn)為，在20xx版新課標(biāo)框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，把歷史知識(shí)線索串起來(lái)，使歷史知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。
20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問(wèn)題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國(guó)珠海歷史年會(huì)初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度，詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問(wèn)問(wèn)題做了“《初中歷史課堂有效提問(wèn)的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無(wú)效與低效提問(wèn)及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見(jiàn)平時(shí)做學(xué)問(wèn)的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對(duì)策。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認(rèn)識(shí)課標(biāo)，認(rèn)真研讀，善于整合資源，重視細(xì)節(jié)處理，根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問(wèn)題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問(wèn)題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開(kāi)卷等等問(wèn)題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間，也節(jié)省了時(shí)間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí)，具有較強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)性，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化，有講解有問(wèn)答有討論交流互動(dòng)，這些使得培訓(xùn)不流于形式，不單調(diào)枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎？”的在線研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開(kāi)篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線研討，大家就如何上好開(kāi)學(xué)第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)備課，開(kāi)展小活動(dòng)和競(jìng)賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評(píng)論，最后將整個(gè)研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評(píng)論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見(jiàn)歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲，態(tài)度之認(rèn)真。在線研討實(shí)際上是對(duì)新課標(biāo)培訓(xùn)的一個(gè)延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說(shuō)，每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識(shí)新的朋友，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，把研討進(jìn)行到底！
此次培訓(xùn)工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當(dāng)，各單位配合得力，組織有序，認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處，圓滿完成上級(jí)交給的培訓(xùn)任務(wù)。
20xx年8月27日
近代歷史論文參考篇六
有效地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)可以讓學(xué)生了解我國(guó)文化，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。那么，下面是小編給大家整理收集的有關(guān)歷史小論文，希望大家喜歡。
有關(guān)歷史小論文
1隨著新課改的推進(jìn)，我越來(lái)越體會(huì)到它體現(xiàn)了一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是“學(xué)科間需要打破界限，相互滲透整合。”有人認(rèn)為歷史課枯燥、呆板，聽(tīng)不到歡歌笑語(yǔ)、看不見(jiàn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。其實(shí)，歷史并不枯燥，而是我們將它教枯燥了?！吧舷挛迩辏v橫八萬(wàn)里”是歷史學(xué)科的總體特點(diǎn)，具體地說(shuō)，它又包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技、民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等方面，具有龐大的信息量。同時(shí)上述各科也都包含了歷史知識(shí)。在長(zhǎng)期的歷史教學(xué)中，如何將它真實(shí)的、完整的、快速的、便捷的再現(xiàn)給學(xué)生，一直是歷史教育工作者所追求的夢(mèng)想。而現(xiàn)在不斷進(jìn)步發(fā)展的信息技術(shù)就為我們提供了這種媒介和手段。
一文史不分家，利用語(yǔ)文知識(shí)來(lái)上歷史課，讓人如飲醇酒，越品越香。在初三歷史復(fù)習(xí)中，我首先利用多媒體讓學(xué)生欣賞毛澤東詩(shī)詞《沁園春．雪》，然后將與歷史相關(guān)的詞句“秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕。成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”展示出來(lái)，要求學(xué)生根據(jù)下列問(wèn)題進(jìn)行復(fù)習(xí)：
1、你知道詩(shī)中的“秦皇”、“漢武”分別是誰(shuí)？“秦皇”最大的功績(jī)是什么？
2、秦皇、漢武為了控制人們的思想分別采取了什么措施？
3、唐宗是指誰(shuí)？他在位時(shí)的統(tǒng)治歷史上稱什么成吉思汗的主要功勞是什么？
4、詩(shī)中所提到的人物中，你最崇拜的是誰(shuí)為什么？
這種借用詩(shī)句復(fù)習(xí)的形式，學(xué)生既復(fù)習(xí)了知識(shí)又增強(qiáng)了文學(xué)韻味，還增強(qiáng)了學(xué)生的情感，，學(xué)生的興趣非常濃厚，效果確實(shí)不錯(cuò)。
二今天的政治就是明天的歷史，利用當(dāng)前的政治形勢(shì)來(lái)進(jìn)行歷史教學(xué)是歷史教師經(jīng)常用到的事情。在復(fù)習(xí)臺(tái)灣的相關(guān)歷史知識(shí)時(shí)，我下載了詩(shī)人余光中《鄉(xiāng)愁》，與學(xué)生一起感受離別故土?xí)r的思鄉(xiāng)之情，然后結(jié)合當(dāng)今的某某問(wèn)題我列出了下列問(wèn)題：（1）：用所學(xué)過(guò)的歷史史實(shí)說(shuō)明臺(tái)灣是我國(guó)領(lǐng)土神圣不可分割的一部分；（2）：歷史上的臺(tái)灣曾兩次被別國(guó)搶占又有兩次被收回，請(qǐng)你述說(shuō)是哪兩次？（3）：當(dāng)今的某某問(wèn)題是怎樣形成的？（4）當(dāng)今有一些死硬分子企圖將臺(tái)灣從祖國(guó)分裂出去，你有什么看法？請(qǐng)你對(duì)他們說(shuō)一句忠告；（5）我國(guó)政府處理某某問(wèn)題的觀點(diǎn)是什么？（6）你對(duì)當(dāng)今的某某問(wèn)題有什么看法？這樣的問(wèn)題用于教學(xué)，它融知識(shí)、能力、情感于一體，可謂一石三鳥(niǎo)。
三歷史表面看來(lái)與英語(yǔ)毫無(wú)關(guān)系，但只要我們善于思考，就不難發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)中滲透著不同的歷史知識(shí)。比如：thegiftofnile（尼羅河的禮物）指的是古埃及共和國(guó)；menarebornandremainfreeandequailinright?！度藱?quán)宣言》中的名言（意思是：人生來(lái)是自由的，在權(quán)力上是平等的）。另外，英語(yǔ)縮寫(xiě)的一些歷史專有名詞是非常常見(jiàn)的，如：wto（世界貿(mào)易組織）、apec（亞太經(jīng)濟(jì)和合作組織）等。因此，充分利用多媒體，在歷史課堂上展示一些與歷史有關(guān)的英語(yǔ)知識(shí)，既能夠加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，這與學(xué)生單純的記憶這些歷史知識(shí)效果要好得多。
四用歌聲唱出歷史不但能吸引學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的注意力，而且能夠引起學(xué)生的情感共鳴，陶冶學(xué)生的情操。不同的時(shí)代，不同的歷史現(xiàn)象都有相應(yīng)的歌曲來(lái)反映和描述。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歌聲就是號(hào)角，歌聲就是士氣，歌聲就是一個(gè)名族覺(jué)醒后所發(fā)出的怒吼。一首《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)著多少愛(ài)國(guó)志士為抗擊侵略者沖鋒陷陣，拋頭顱，灑熱血，鑄就了一座座歷史的豐碑；1984年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，著名歌星張明敏的一首《我的中國(guó)心》唱出了香港同胞希望回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望；十一屆三中全會(huì)以來(lái)，歌頌改革開(kāi)放的歌聲更是層出不窮：《春天的故事》歌頌了一代偉人鄧小平推行改革開(kāi)放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的偉大壯舉，《走進(jìn)新時(shí)代》唱出了三代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)。在初三歷史復(fù)習(xí)課上，我收集了主要的歌曲，與學(xué)生一起欣賞，然后結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)與學(xué)生一起復(fù)習(xí)，這樣的課堂，學(xué)生的精神一直處于興奮狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣也濃厚，學(xué)習(xí)的效果也比平時(shí)高許多倍。比如在復(fù)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史專題時(shí)，我制作了《紅色經(jīng)典——革命歌曲賞析》，我將《松花江上》、《長(zhǎng)城謠》、《送別》、《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情》、《妹妹找哥淚花流》、《南泥灣》、《延安頌》、《畢業(yè)歌》、《雁南飛》、《繡紅旗》、《十送紅軍》等歌曲的歌詞打印給學(xué)生，并在課件中用realplay播放器播放音樂(lè)，在課堂上與學(xué)生一起唱紅歌，引導(dǎo)他們分析歌曲的時(shí)代背景，緬懷先烈，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情感和為中華之崛起而讀書(shū)的決心。對(duì)學(xué)生而言，既陶冶了他們的情趣、提高了音樂(lè)修養(yǎng)，也增長(zhǎng)了歷史知識(shí)，收效很好?？傊寣W(xué)生在歌聲中學(xué)習(xí)歷史是新課改以來(lái)最令人振奮的新鮮事情。
五歷史與理科知識(shí)表面上看是風(fēng)馬牛不相及的兩種科目，但是我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是永遠(yuǎn)不會(huì)分家的，反而有許多的歷史知識(shí)涉及到了理科常識(shí)。比如：美國(guó)為什么多次對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、為什么中東戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生等等。學(xué)生對(duì)于這種知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難于理解和記憶，于是我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，收集了一些中東地區(qū)的地圖和地理常識(shí)，在課堂上要求學(xué)生將歷史知識(shí)與地理常識(shí)一起來(lái)分析，結(jié)果學(xué)生很快就掌握了這些知識(shí)。“給我一個(gè)支點(diǎn)我可以將地球撬起”，這句話反映了物理學(xué)上的杠桿原理；生物進(jìn)化論是生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中提出的觀點(diǎn)；德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒提出“行星繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道呈橢圓形，距離太陽(yáng)越近，運(yùn)轉(zhuǎn)越快”觀點(diǎn)又反映了高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)知識(shí)。我想如果僅僅從歷史的角度去記憶這些抽象的知識(shí)，實(shí)在太困難了，于是我通過(guò)多媒體展示相關(guān)的理科知識(shí)并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析，然后在理解的基礎(chǔ)再要求學(xué)生記憶，這就非常輕松了，這種先理解再要求學(xué)生記憶的教學(xué)方式可能還會(huì)對(duì)相應(yīng)的理科知識(shí)有輔助作用。
“歷史”這兩個(gè)字確實(shí)簡(jiǎn)單易寫(xiě)，但要將這門課程學(xué)好、學(xué)透、學(xué)精卻不是那么容易的，它必須依賴其他學(xué)科，利用其他學(xué)科具體形象的特點(diǎn)，來(lái)分析、推理、并且有效地吸引學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶和理解歷史知識(shí)?，F(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用，可以充分地將其他學(xué)科用進(jìn)歷史課堂，使學(xué)生的視野不再局限于書(shū)本上呆板的文字內(nèi)容。學(xué)生在多媒體提供的其他知識(shí)的輔助下，就象回到大自然，到藍(lán)天下學(xué)習(xí)一樣，眾多新鮮的事物和現(xiàn)象必然會(huì)紛紛進(jìn)入學(xué)生的腦際，這樣學(xué)生在掌握書(shū)本中充分的知識(shí)之后，還可以大膽提出自己觀點(diǎn)，從而又培養(yǎng)了學(xué)生努力探索未知領(lǐng)域知識(shí)的創(chuàng)新精神。
總而言之，現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變：課堂容量普遍變大、教學(xué)方式靈活多變、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣逐漸變濃；因此在歷史課堂上應(yīng)用多媒體具有很大的優(yōu)勢(shì)和空間。作為當(dāng)代的年輕教師，我們有信心，有義務(wù)利用好信息技術(shù)，為新課程的實(shí)施貢獻(xiàn)自己的力量，我們也有決心、有能力運(yùn)用好現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為歷史課堂增光添彩！
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2興趣是知識(shí)的入門。瑞士著名教育家皮亞杰說(shuō)：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會(huì)入迷地去追求，去探索。學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有無(wú)興趣，既是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要標(biāo)志，也是衡量教師教學(xué)成敗的重要因素。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。筆者結(jié)合新編初中歷史第一冊(cè)的教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果的體會(huì)。
一、講究開(kāi)頭，激發(fā)興趣
俗話說(shuō)：好的開(kāi)頭，是成功的一半。每節(jié)課能否都有個(gè)好的開(kāi)頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，甚至成為催眠曲，因此必須講究開(kāi)頭藝術(shù)。要盡可能一開(kāi)始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的開(kāi)講導(dǎo)語(yǔ)，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí)，通過(guò)認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)后認(rèn)為：這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí)，我這樣開(kāi)頭：同學(xué)們，你們一定聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)許多歷史故事，看誰(shuí)能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時(shí)期的人物？他們是怎樣的人？這一問(wèn)題的提出，頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來(lái)回答，但他們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會(huì)神地聽(tīng)時(shí)，我板書(shū)第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課：歷史上的人物形形色色，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬(wàn)年，象奸臣秦檜，長(zhǎng)跪地上向人民請(qǐng)罪。這時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生：我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象劉胡蘭那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來(lái)才能為建設(shè)祖國(guó)多作貢獻(xiàn)。這樣的開(kāi)頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教科書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動(dòng)。講好課文中的有關(guān)插圖，對(duì)引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒(méi)有向?qū)W生講解，就會(huì)使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過(guò)教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識(shí)。如第8課《戰(zhàn)國(guó)七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)樯眺弊兎ㄊ沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建社會(huì)的形成，是通過(guò)以商鞅變法為代表的各國(guó)的變法或改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而提高學(xué)生對(duì)商鞅變法帶來(lái)的歷史作用，即秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，隊(duì)伍戰(zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家的認(rèn)識(shí)，也為以后理解秦滅六國(guó)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解：圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個(gè)歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡(jiǎn)，引經(jīng)據(jù)典，振振有詞。他說(shuō)：只要對(duì)國(guó)家有利，對(duì)百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了治世不一道，便國(guó)不法古的變法口號(hào)。坐在他對(duì)面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一場(chǎng)歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說(shuō)：商鞅說(shuō)得對(duì)，就按商鞅說(shuō)的去辦。在講述這個(gè)故事的過(guò)程中，學(xué)生全被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。
三、巧設(shè)疑問(wèn)，以疑激趣
學(xué)習(xí)新知識(shí)，實(shí)際上就是設(shè)疑、解疑的過(guò)程。教師在教學(xué)中要有意識(shí)地設(shè)置一些疑問(wèn)，把它擺在學(xué)生的面前，使他們先感到山重水復(fù)疑無(wú)路，后激勵(lì)他們?nèi)で罅祷饔忠淮濉．?dāng)學(xué)生找到又一村后，就會(huì)產(chǎn)生一種快感。這種快感又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。我在講授第19課《昌盛的秦漢文化》第一目紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)時(shí)，為了讓學(xué)生能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到我國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)對(duì)人類文化的發(fā)展所起的巨大作用和對(duì)世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，我作了這樣的設(shè)計(jì)，我先提問(wèn)：同學(xué)們都知道，紙?jiān)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪杏兄浅Ｖ匾淖饔?，哪個(gè)同學(xué)能夠說(shuō)出首先發(fā)明紙的國(guó)家和時(shí)間？當(dāng)學(xué)生做出中國(guó)和西漢前期的正確答案后，我又提出第二個(gè)問(wèn)題：有誰(shuí)知道我國(guó)在紙發(fā)明以前用什么作書(shū)寫(xiě)材料？有同學(xué)回答龜甲、竹木簡(jiǎn)或帛后，我簡(jiǎn)要向?qū)W生介紹在紙張發(fā)明前我國(guó)書(shū)寫(xiě)材料的變革：殷商—主要是龜甲和獸骨，也有銅器和玉石器；西周—主要是銅器；春秋—竹木簡(jiǎn)盛行，并開(kāi)始用帛書(shū)寫(xiě)；東漢—竹木簡(jiǎn)和帛仍是重要的書(shū)寫(xiě)材料。繼而我又提出第三個(gè)問(wèn)題：與紙相比，竹木簡(jiǎn)和帛的缺點(diǎn)是什么？在學(xué)生回答：竹木簡(jiǎn)太笨重，帛的價(jià)格昂貴后，我指導(dǎo)學(xué)生看彩圖27漢代木簡(jiǎn)，指出這就是漢代以前的書(shū)?？吹竭@種用繩子串木簡(jiǎn)做成的書(shū)，引發(fā)了學(xué)生很大的興趣，這時(shí)我又加上一句話：要是你們的書(shū)包里的學(xué)習(xí)材料還是木簡(jiǎn)的話，該有多少木簡(jiǎn)？會(huì)有多重？學(xué)生聽(tīng)后，情不自禁地議論紛紛，都感到紙的發(fā)明太偉大了。我緊接著提出第四個(gè)問(wèn)題：西漢發(fā)明了紙，為什么東漢蔡倫又要改進(jìn)造紙術(shù)？由于課文中沒(méi)有涉及這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生的回答很難準(zhǔn)確，而這個(gè)問(wèn)題又是必須了解的。我告訴學(xué)生：在蔡倫之前造的紙質(zhì)量差，易脆裂，厚薄不一，急需改進(jìn)。我又指著《蔡倫》圖說(shuō)：東漢宦官蔡倫在公元105年改進(jìn)了造紙，造紙?jiān)险?qǐng)同學(xué)們?cè)跁?shū)中找出。這樣一環(huán)扣一環(huán)的設(shè)疑解難，把學(xué)生引向似如柳暗花明又一村中的又一村的境地，這樣既激發(fā)了興趣，又掌握了知識(shí)，也更好地理解了造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)的偉大意義。
四、創(chuàng)設(shè)情境，以情求趣
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。在教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，堅(jiān)持情感教育，即在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生情感，有吸引力的環(huán)境，把學(xué)生引入課文內(nèi)容所描述的情境中，使學(xué)生在感情上受震動(dòng)，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，又使學(xué)生在潛移默化中受到教育，這是很重要的。如在講第18課《兩漢經(jīng)營(yíng)西域和對(duì)外關(guān)系》一課時(shí)，我告訴學(xué)生漢武帝派張騫出使西域的目的是為了聯(lián)絡(luò)大月氏，東西夾擊匈奴。在講到張騫帶著100多人剛走出漢朝邊境，就被匈奴兵抓住時(shí)，學(xué)生為張騫的安危擔(dān)憂；當(dāng)聽(tīng)到匈奴人想讓張騫投降，把他拘留了十幾年，而張騫始終保持漢節(jié)，忠于祖國(guó)時(shí)，學(xué)生被張騫臨危不懼，忠心報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)；繼而聽(tīng)到張騫終于找到悔會(huì)逃出時(shí)，學(xué)生又為之歡欣鼓舞；當(dāng)再次得知張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，從大月氏返回漢朝的途中又被匈奴人捉住并扣留一年時(shí)，學(xué)生又一次為張騫的命運(yùn)擔(dān)憂；當(dāng)知道張騫好不容易在經(jīng)受13年的磨難之后，終于和另一個(gè)人回到了長(zhǎng)安時(shí)，學(xué)生的高興之情溢于言表。對(duì)這個(gè)故事具體情節(jié)的生動(dòng)描述，不但使學(xué)生產(chǎn)生了極大興趣，尤如身臨其境，為張騫的命運(yùn)時(shí)憂時(shí)喜，同時(shí)又加深了對(duì)張騫這個(gè)歷史人物的了解，深深地被張騫的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)。這時(shí)我又強(qiáng)調(diào)張騫是中國(guó)歷史上著名的探險(xiǎn)家和外交家。在他二出西域后，漢朝和西域的經(jīng)濟(jì)文化得到頻繁的交流，并為后來(lái)西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府，使新疆地區(qū)正式歸于中央政權(quán)的統(tǒng)治之下和開(kāi)辟絲綢之路打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這樣以情感人的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)張騫在歷史上做出的重大貢獻(xiàn)有了更進(jìn)一步的了解，也就能更好地回答課文中提出的張騫對(duì)我國(guó)歷史上做出了什么貢獻(xiàn)的思考題。
捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來(lái)。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法和途徑還很多，如巧講典故，以奇引趣；精讀詩(shī)詞，以詩(shī)牽趣；編寫(xiě)歌謠，以歌導(dǎo)趣；設(shè)置圖表，以圖增趣等等，只要經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，就一定能在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們的學(xué)習(xí)化繁為簡(jiǎn)，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而在充滿興趣的教學(xué)中，既接受了愛(ài)國(guó)主義教育，又增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了教學(xué)質(zhì)量，真正達(dá)到學(xué)史明志，知史做人的目的。
近代歷史論文參考篇七
五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國(guó)風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統(tǒng)治下，我們被無(wú)數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無(wú)數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無(wú)數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國(guó)社會(huì)完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，讓中國(guó)人民頭頂三座大山苦不堪言。中國(guó)面臨這亡國(guó)滅種的危難，有許多愛(ài)國(guó)仁人志士們開(kāi)始去探索并踐行著救國(guó)之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級(jí)革命，然而都以失敗告終，中國(guó)社會(huì)依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國(guó)開(kāi)辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開(kāi)始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛(ài)國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們?cè)趪?guó)家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國(guó)憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國(guó)家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂?guó)演義》中開(kāi)篇即言:“觀天下大勢(shì)，合久必分，分久必合?！敝袊?guó)是一個(gè)五千年的文明古國(guó)，在兩千年前，中國(guó)大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這使得中國(guó)順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國(guó)便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì)走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的開(kāi)始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì)慢慢地減弱，讓一個(gè)國(guó)家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動(dòng)的掀起意味著中國(guó)廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開(kāi)始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開(kāi)始追求獨(dú)立與自由，追求祖國(guó)的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)開(kāi)始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國(guó)家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國(guó)家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想往前沖。如今中國(guó)已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國(guó)才能一直以強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯?wèn)題。
或許有許多人會(huì)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國(guó)家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國(guó)人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，結(jié)果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì)重蹈歷史覆轍。有句話說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國(guó)人對(duì)祖國(guó)與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代歷史論文參考篇八
：歷史就是由一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事所組成的，學(xué)習(xí)歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行啟發(fā)以及能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式。初中歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)主要是對(duì)整個(gè)的中國(guó)歷史以及世界歷史進(jìn)行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識(shí)年代，事件。采用講故事的教學(xué)方式可以很好的達(dá)到教學(xué)效果。
：故事教學(xué);初中歷史;故事應(yīng)用
聽(tīng)故事是學(xué)生喜歡的教學(xué)方式，它改變了傳統(tǒng)歷史教學(xué)中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發(fā)生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過(guò)講故事的方式把難記的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事就把知識(shí)點(diǎn)記住了。聽(tīng)故事可以采用這樣的教學(xué)方式：“故事化教學(xué)情境；布置作業(yè)多樣化；用故事引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生；日常生活聯(lián)系的故事環(huán)節(jié)?！蓖ㄟ^(guò)這樣的故事化教學(xué)方式來(lái)課堂教學(xué)中運(yùn)用。
聽(tīng)故事學(xué)習(xí)歷史，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不同，布置的作業(yè)也要多樣化。讓歷史作業(yè)中融入故事，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。布置多樣化的作業(yè)也充分的.適應(yīng)不同發(fā)展程度學(xué)生的需求。作業(yè)多樣性就體現(xiàn)了它的豐富性和開(kāi)放性。由于初中生的學(xué)習(xí)習(xí)慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業(yè)可以自主的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。每個(gè)學(xué)生喜歡的東西都不同，即使對(duì)于單單一門歷史學(xué)科，學(xué)生喜歡的方面，關(guān)注的方面也是各不相同。有的學(xué)生可能喜歡新中國(guó)成立后的發(fā)展歷程，發(fā)生的歷史事件感興趣，因?yàn)檫@離我們現(xiàn)在比較近，有些老人能夠給我們講一些發(fā)生的事，還有就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這些對(duì)于男學(xué)生會(huì)比較有吸引力，因?yàn)樗麄儞碛杏⑿矍楣?jié)。對(duì)于女同學(xué)可能更加喜歡唐宋時(shí)代的文人墨客，喜歡當(dāng)時(shí)的風(fēng)流雅士，以及對(duì)他們的開(kāi)放程度都會(huì)比較的關(guān)心。通過(guò)布置多樣的作業(yè)，滿足不同學(xué)生的需求，讓學(xué)生從自己感興趣的方面出發(fā)，探究歷史背后的故事，通過(guò)尋找故事進(jìn)行歷史教學(xué)。
學(xué)習(xí)歷史可以幫助學(xué)生更好的生活，吸收和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于歷史“取其精華，去其糟粕”。學(xué)習(xí)歷史可以更好的為生活而服務(wù)。以史為鑒可以很好的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己。學(xué)習(xí)歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發(fā)。例如：“在課堂當(dāng)中，探索建設(shè)社會(huì)主義的道路，建設(shè)成就和模范人物，像大慶石油工人王進(jìn)喜、兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?、縣委書(shū)記焦裕祿等。他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，成為全國(guó)人民的楷模。學(xué)習(xí)這一部分的內(nèi)容，可以將人物的先進(jìn)事例進(jìn)行進(jìn)一步的宣揚(yáng)，用這些真實(shí)人物的事例來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生感悟他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。讓學(xué)生了解先進(jìn)人物的事例，通過(guò)聽(tīng)故事，在課堂中利用故事、使用故事達(dá)到更好的教學(xué)效果。”利用故事比一般的說(shuō)理更加具有說(shuō)服力，也更能打動(dòng)學(xué)生的心靈。
初中是人生成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段，而歷史這門學(xué)科的學(xué)習(xí)作為必修課也是非常重要的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生會(huì)普遍的認(rèn)為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實(shí)不然；初中歷史作為高中歷史學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)，教師必須走在學(xué)生的前面，要提前學(xué)習(xí)，更要在學(xué)習(xí)之前擺正態(tài)度，讓學(xué)生能夠正確對(duì)待歷史的學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，教師在全面掌握教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，善于將故事融入到教學(xué)情境中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統(tǒng)性強(qiáng)，而初中學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情又會(huì)忽高忽低，學(xué)習(xí)起來(lái)比較枯燥，但是加入故事的教學(xué)內(nèi)容會(huì)變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時(shí)間，識(shí)記起來(lái)比較復(fù)雜，通過(guò)用故事化的語(yǔ)言將教學(xué)內(nèi)容總結(jié)提煉出來(lái)，教師做講故事的人，學(xué)生做忠實(shí)的聽(tīng)眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語(yǔ)言講出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)這樣故事化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)故事中去領(lǐng)略歷史中的人和事；但是并非所有的教學(xué)內(nèi)容都要通過(guò)創(chuàng)設(shè)故事化的教學(xué)情境來(lái)完成。通過(guò)故事化教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教師在教學(xué)中會(huì)讓教學(xué)能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應(yīng)手，學(xué)生會(huì)更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會(huì)大大提高。
教學(xué)要與生活實(shí)際相聯(lián)系，在生活中感受教學(xué)內(nèi)容；在初中歷史的學(xué)習(xí)中，教師可以通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學(xué)習(xí)《國(guó)防建設(shè)與外交成就》這一章節(jié)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)于國(guó)防建設(shè)有一定的興趣所在，教師要利用學(xué)生的興趣點(diǎn)，收集整理與生活實(shí)際有關(guān)聯(lián)的關(guān)于國(guó)防和外交的故事，讓學(xué)生通過(guò)生活實(shí)際的思考，來(lái)深刻理解祖國(guó)的國(guó)防建設(shè)和外交成就；另外，教師可通過(guò)組織學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，收集事例和組織語(yǔ)言，組織學(xué)生進(jìn)行一個(gè)小小的辯論賽，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在初中歷史的教學(xué)過(guò)程中，要做學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，幫助學(xué)生去進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)；通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中加入的與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事，會(huì)讓學(xué)生更能感受到課堂的活潑。傳統(tǒng)的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學(xué)生更容易暢所欲言，散發(fā)思維；學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，最終也會(huì)在生活中得到應(yīng)用，用故事豐富教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣才會(huì)真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會(huì)更加活潑生動(dòng)，歷史這門學(xué)科就會(huì)在初中學(xué)科中綻放不一樣的光彩。
歷史這門學(xué)科在學(xué)習(xí)上需要很強(qiáng)的理論性和邏輯性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)有一定的難度，教師將故事與學(xué)習(xí)內(nèi)容有效的融合在一起，學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中學(xué)習(xí)歷史，故事化的課堂會(huì)更加有趣，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在以后的教學(xué)過(guò)程中，我們要不斷的實(shí)踐，不斷的總結(jié)，探尋更適合初中學(xué)生學(xué)習(xí)的故事化教學(xué)方式，讓學(xué)生真正的享受歷史帶來(lái)的獨(dú)特魅力。
作者:谷碧 單位:江蘇省淮安市徐楊中學(xué)
近代歷史論文參考篇九
第一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫(xiě)文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來(lái)的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國(guó)的首領(lǐng)、國(guó)家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過(guò)，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的看法和價(jià)值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫(xiě)文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫(xiě)過(guò)程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對(duì)文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過(guò)不同修士的抄寫(xiě)，就會(huì)產(chǎn)生文本的變異，形成多個(gè)具有宗教語(yǔ)言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級(jí)性劃分為以下級(jí)別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對(duì)《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識(shí)一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級(jí)的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時(shí)的、過(guò)渡性的，是人的眼睛可以看到的低級(jí)的物質(zhì)世界;與之相對(duì)的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級(jí)的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號(hào)皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對(duì)比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時(shí)大都會(huì)遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會(huì)中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對(duì)照之基礎(chǔ)上。善的推動(dòng)力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說(shuō)明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開(kāi)始就形成了一個(gè)多民族的國(guó)家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對(duì)俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國(guó)教以后，從此，俄羅斯人開(kāi)始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時(shí)，父母為洗禮者從教會(huì)日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來(lái)源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語(yǔ)言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語(yǔ)后仍保留其在原生語(yǔ)言中的意思。有些^v^人名是從其他語(yǔ)言仿譯成俄語(yǔ)的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來(lái)自教會(huì)斯拉夫語(yǔ)的圣經(jīng)詞語(yǔ)隨之滲透到俄語(yǔ)中來(lái)。作為俄語(yǔ)詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對(duì)俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會(huì)斯拉夫語(yǔ)是俄羅斯^v^的語(yǔ)言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過(guò)程中是不可能有教會(huì)斯拉夫語(yǔ)成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語(yǔ)有時(shí)不一定與教會(huì)術(shù)語(yǔ)有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語(yǔ)往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國(guó)教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對(duì)俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對(duì)作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語(yǔ)言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來(lái)。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書(shū)，基督教文化對(duì)俄羅斯人姓氏的影響是宗教對(duì)整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對(duì)數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對(duì)多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們?cè)谑褂?、在發(fā)展，并對(duì)個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì)觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識(shí)有密切的關(guān)系。俄語(yǔ)數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對(duì)數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對(duì)象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說(shuō)、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對(duì)數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國(guó)之前所有的象征主義中。“三個(gè)太陽(yáng)”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國(guó)的國(guó)教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個(gè)數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個(gè)體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時(shí)，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時(shí)候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對(duì)于俄羅斯民族來(lái)說(shuō)，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會(huì)上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛(ài);忌諱七種會(huì)遭天罰的罪過(guò):傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語(yǔ)用內(nèi)涵對(duì)俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時(shí)代對(duì)于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識(shí)。各種語(yǔ)言中的顏色詞語(yǔ)除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國(guó)際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來(lái)形成的陽(yáng)光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國(guó)家，冬季漫長(zhǎng)，冰天雪地，夜長(zhǎng)晝短，人們?cè)诎滋斓膭趧?dòng)時(shí)間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛(ài)陽(yáng)光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無(wú)暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會(huì)帶來(lái)不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會(huì)的巨變時(shí)代。
知識(shí)與信仰、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與^v^等各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會(huì)思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國(guó)?！吧取边@一最能體現(xiàn)社會(huì)變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會(huì)矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國(guó)象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時(shí)代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對(duì)19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會(huì)，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺(jué)和意識(shí)到兩個(gè)世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時(shí)他還準(zhǔn)確地猜測(cè)到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對(duì)因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對(duì)絕對(duì)性、對(duì)物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”，堅(jiān)決反對(duì)一切偶然的瞬間因素，反對(duì)極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對(duì)立”詩(shī)學(xué)原則正是通過(guò)這種色彩觀的對(duì)比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說(shuō)的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對(duì)立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個(gè)俄羅斯社會(huì)氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對(duì)立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對(duì)比效果?？梢哉f(shuō)，白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對(duì)比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來(lái)必須通過(guò)宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來(lái)自他對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國(guó)和世界的永久和平。他希望通過(guò)《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語(yǔ)語(yǔ)言文化中的宗教價(jià)值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識(shí)人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問(wèn)生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開(kāi)始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無(wú)需贅述的，但是需要指出的是，它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語(yǔ)言和藝術(shù)寶庫(kù)，這些與其語(yǔ)言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語(yǔ)中有相當(dāng)數(shù)量的成語(yǔ)來(lái)源于《圣經(jīng)》，這些成語(yǔ)除了發(fā)揮語(yǔ)言功能之外，還承載價(jià)值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語(yǔ)言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語(yǔ)中來(lái)源于《圣經(jīng)》中的成語(yǔ)，主要有以下四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀:第一，信仰之愛(ài)的價(jià)值觀。對(duì)上帝的信仰，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)是一種最高意義上的愛(ài)，是神人之倫的根本。俄語(yǔ)中有很多反映上帝萬(wàn)能信仰虔誠(chéng)的成語(yǔ)，這是篤信論在語(yǔ)言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價(jià)值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過(guò)，故而，人生來(lái)就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來(lái)是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢(shì)力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國(guó)在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國(guó)的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語(yǔ)源的俄語(yǔ)成語(yǔ)中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀，在^v^價(jià)值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無(wú)視錢財(cái)、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀在俄語(yǔ)成語(yǔ)中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛(ài)的價(jià)值觀。^v^倫理中愛(ài)的內(nèi)涵很豐富，對(duì)上帝的愛(ài)是一種信仰之愛(ài)，是敬畏與謙卑之心;對(duì)人的愛(ài)是仁慈之愛(ài)，是憐憫與寬容之愛(ài)，是要求一種從心的真誠(chéng)。源自《圣經(jīng)》的很多俄語(yǔ)成語(yǔ)反映著人人之愛(ài)。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說(shuō)和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說(shuō)在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來(lái)有賴于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對(duì)俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個(gè)^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家，在俄語(yǔ)里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國(guó)家、社會(huì)形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無(wú)私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人，因此真誠(chéng)地向他祈禱、求教。^v^對(duì)俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對(duì)抗和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
與許多其他國(guó)家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí)，牧師們不使用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)或古猶太語(yǔ)進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語(yǔ)言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽(tīng)不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會(huì)被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個(gè)星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個(gè)問(wèn)題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對(duì)俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f(shuō)，西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識(shí)。
3．^v^對(duì)俄羅斯的第三個(gè)，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說(shuō)，即“救世主”學(xué)說(shuō)，意為上帝派遣來(lái)人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國(guó)傳統(tǒng)帶來(lái)的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語(yǔ)，意為“膏油”，后來(lái)就指“受膏者”，一個(gè)人頭上被涂上“膏油”，這個(gè)人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國(guó)滅亡后，俄羅斯^v^會(huì)就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國(guó)，為“第三羅馬”。“第三羅馬”學(xué)說(shuō)是俄羅斯彌賽亞這一意識(shí)形成的標(biāo)志性文本符號(hào)。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺(tái)。到了19世紀(jì)，隨著民族意識(shí)的高漲和宗教意識(shí)的勃發(fā)，彌賽亞這一意識(shí)也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號(hào)再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識(shí)以世界革命等社會(huì)實(shí)踐的方式貫穿了國(guó)家的政治和外交活動(dòng)。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會(huì)政治文化生活中的宗教活動(dòng)復(fù)蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會(huì)擁有1億^v^，76個(gè)教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會(huì)的神職人員5萬(wàn)多人。莫斯科曾號(hào)稱有1600座教堂?！笆赂锩焙螅砹_斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會(huì)組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國(guó)多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，^v^開(kāi)始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長(zhǎng)期以來(lái)在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時(shí)宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國(guó)家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會(huì)舉行了盛大的慶?；顒?dòng)，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無(wú)僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動(dòng)場(chǎng)所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來(lái)慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)出席這些儀式活動(dòng)。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來(lái)到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式，以爭(zhēng)取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動(dòng)。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國(guó)家，任何宗教都不能被確定為國(guó)教或必須信奉的宗教;宗教與國(guó)家分離，在法律面前人人平等;同時(shí)還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。1997年9月，國(guó)家杜馬和聯(lián)邦委員會(huì)又先后通過(guò)了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對(duì)其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過(guò)程中^v^所起的作用，同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財(cái)產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F(xiàn)在可以說(shuō)，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語(yǔ)
1000多年來(lái)，由于受^v^文化的浸潤(rùn)和熏陶，俄羅斯社會(huì)文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說(shuō)，俄羅斯文化的根源就是千年來(lái)生長(zhǎng)在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對(duì)于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫(huà)、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
近代歷史論文參考篇十
按照^v^和省政府的部署，20xx年開(kāi)始，廣東省正式啟動(dòng)了交通綜合行政執(zhí)法改革。交通綜合行政執(zhí)法與交通行業(yè)管理及廣大人民群眾的利益密切相關(guān)，它關(guān)系到健康、有序的交通秩序的形成，關(guān)系到和諧交通的構(gòu)建，是堅(jiān)持依法治國(guó)、在社會(huì)主義法制化的軌道上促進(jìn)交通事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的必然要求。本文首先就交通綜合行政執(zhí)法改革的成效和所存在的問(wèn)題進(jìn)行論述，然后對(duì)所存在問(wèn)題進(jìn)行探討和研究，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：交通綜合行政執(zhí)法；問(wèn)題；存在原因；對(duì)策。
引 言
行政綜合執(zhí)法是我國(guó)當(dāng)前行政管理體制改革的重要內(nèi)容之一。1997年以來(lái)，^v^先后批準(zhǔn)部分省市的一些城市展開(kāi)了集中行政處罰的改革試點(diǎn)工作，拉開(kāi)了綜合執(zhí)法的序幕。20xx年開(kāi)始，廣東省根據(jù)《^v^辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)中央編辦關(guān)于清理整頓行政執(zhí)法隊(duì)伍實(shí)行綜合行政執(zhí)法試點(diǎn)工作意見(jiàn)的通知》（國(guó)辦發(fā)〔20xx〕56號(hào)）和省政府辦公廳《關(guān)于印發(fā)〈廣東省綜合行政執(zhí)法試點(diǎn)方案〉的通知》（粵府辦〔20xx〕9號(hào)）的文件精神，正式啟動(dòng)了交通綜合行政執(zhí)法改革。為了研究和探討交通綜合改革情況怎樣和進(jìn)展如何，我展開(kāi)了本課題的實(shí)質(zhì)性、系統(tǒng)性的調(diào)查和研究。
在今年，為完成學(xué)校安排的實(shí)習(xí)課程，以及為了進(jìn)一步鞏固課堂上所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，熟悉法律事務(wù)專業(yè)的基本業(yè)務(wù)及其具體操作程序和具體操作方法，加強(qiáng)自己獨(dú)立開(kāi)展專業(yè)業(yè)務(wù)及其相關(guān)工作、分析與解決專業(yè)崗位實(shí)際問(wèn)題的能力，我于今年的9月份至11月份，在xxx交通運(yùn)輸局綜合行政執(zhí)法局實(shí)習(xí)。主要職責(zé)是協(xié)助同事及領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展相關(guān)工作，規(guī)劃、設(shè)計(jì)對(duì)該局所屬的交通綜合執(zhí)法隊(duì)伍的培訓(xùn)和建設(shè)；解決外勤執(zhí)法人員和違章處理中心遇到的現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的交通綜合行政執(zhí)法問(wèn)題等等。這也是我對(duì)本課題的調(diào)查研究的一個(gè)最直接的幫助。
同時(shí)，在協(xié)助法制室開(kāi)展“全市交通運(yùn)輸綜合行政執(zhí)法技能競(jìng)賽”中，參與模擬執(zhí)法練兵活動(dòng)，更具體的了解、掌握每一宗交通違章案件的綜合執(zhí)法過(guò)程。
最后，根據(jù)所調(diào)查到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了探討和剖析，然后分別就調(diào)查情況、所存在問(wèn)題和問(wèn)題存在的原因，以及解決問(wèn)題的對(duì)策等四個(gè)部分展開(kāi)討論，撰寫(xiě)了《關(guān)于交通綜合執(zhí)法的調(diào)研報(bào)告》。
第一章 交通綜合執(zhí)法概述和成效
1、交通綜合執(zhí)法概述
交通綜合行政執(zhí)法，是將交通行政執(zhí)法的道路運(yùn)政、公路路政、公路規(guī)費(fèi)征稽、水路運(yùn)政、航道行政和港口行政等綜合起來(lái)，組建相關(guān)職能部門，履行相關(guān)行政職能。 自20xx年起，^v^確定廣東和重慶作為兩個(gè)省級(jí)交通綜合行政執(zhí)法改革試點(diǎn)以來(lái)，廣東、重慶交通綜合行政執(zhí)法改革穩(wěn)步推進(jìn)，取得了初步的突破性進(jìn)展。廣東^v^門創(chuàng)新機(jī)制，成立了廣東省交通廳綜合執(zhí)法局，明確機(jī)構(gòu)設(shè)置、執(zhí)法主體、執(zhí)法職能、人員編制、執(zhí)法經(jīng)費(fèi)等；將原來(lái)分屬不同職能機(jī)構(gòu)的道路運(yùn)政、公路路政、水路運(yùn)政、航道行政、港口行政、交通規(guī)費(fèi)征稽六支執(zhí)法隊(duì)伍進(jìn)行整合，提高了執(zhí)法效率，降低執(zhí)法成本，解決了多頭執(zhí)法、重復(fù)處罰等問(wèn)題。目前，廣東省已全面完成了交通綜合行政執(zhí)法局的掛牌工作。
2、交通綜合執(zhí)法成效
經(jīng)過(guò)幾年的努力，取得的成績(jī)是顯著的，基本達(dá)到了執(zhí)法主體合法化，執(zhí)法行為規(guī)范化，執(zhí)法責(zé)任明晰化，執(zhí)法內(nèi)容公開(kāi)化，執(zhí)法程序制度化和執(zhí)法監(jiān)督經(jīng)常化的目標(biāo)，有力促進(jìn)了依法行政的進(jìn)程。主要體現(xiàn)在：
增強(qiáng)法律意識(shí)
推行交通綜合行政執(zhí)法改革以來(lái)，各交通執(zhí)法單位加強(qiáng)培訓(xùn)考核，執(zhí)法人員依法行政、規(guī)范執(zhí)法意識(shí)明顯加強(qiáng)，交通執(zhí)法隊(duì)伍整體素質(zhì)有很大提高，一個(gè)比較明顯的變化是執(zhí)法案卷日趨規(guī)范，執(zhí)法過(guò)程中重證據(jù)、講程序已經(jīng)形成了自覺(jué)行動(dòng)。這不僅僅是觀念上的更新，更重要的是為推進(jìn)法治社會(huì)進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)政治文明邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。
提升隊(duì)伍素質(zhì)
推行交通綜合行政執(zhí)法改革以來(lái)，促使交通綜合行政執(zhí)法部門認(rèn)真準(zhǔn)確地實(shí)施各項(xiàng)法律、法規(guī)和規(guī)章，在行政決策、行政處罰、行政許可、行政強(qiáng)制等行政行為中嚴(yán)格按照行政程序進(jìn)行，嚴(yán)格按照法律規(guī)定行事，隨意執(zhí)法等人治因素大為減少。尤其是通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)、執(zhí)法資格考試和責(zé)任掛鉤考核等，依法行政的責(zé)任心進(jìn)一步增強(qiáng)，行政執(zhí)法行為更加規(guī)范，從而促進(jìn)了依法行政水平的提高以及隊(duì)伍整體素質(zhì)的提升。
提高執(zhí)法效率
推行交通綜合行政執(zhí)法改革以來(lái)，促使各行政執(zhí)法部門強(qiáng)化執(zhí)法的嚴(yán)肅性。尤其在今年以來(lái)，廣東省已逐漸全面實(shí)施統(tǒng)一應(yīng)用《廣東省交通綜合行政執(zhí)法信息系統(tǒng)》，規(guī)范了執(zhí)法文書(shū)的格式及內(nèi)容，減少耽誤當(dāng)事人的時(shí)間，提高了交通綜合行政執(zhí)法隊(duì)伍執(zhí)法效率和業(yè)務(wù)水平。
第二章 交通綜合執(zhí)法存在問(wèn)題
自改革以來(lái)，交通綜合行政執(zhí)法有了很大改善,但我們也應(yīng)清楚地看到，推行交通綜合行政執(zhí)法改革過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，與實(shí)施依法治國(guó)的基本方略要求和人民群眾的期望還有一定的差距，必須引起我們高度重視。具體存在問(wèn)題如下：
1、乘客掩護(hù)，取證困難
在交通綜合行政執(zhí)法的調(diào)查取證過(guò)程中，存在各種各樣的因素導(dǎo)致取證難的現(xiàn)象。例如在客運(yùn)方面，非法營(yíng)運(yùn)的、超出起始地和目的地的、非法包車的等等案件，司機(jī)會(huì)事先與乘客串通好口供，從而使交通執(zhí)法人員在調(diào)查取證中很難得到乘客供述出有收取費(fèi)用，或者供述出真實(shí)的起始地和目的地的。
2、自由裁量權(quán)行駛不合理
局部地方交通執(zhí)法部門沒(méi)有嚴(yán)格落實(shí)行政處罰標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化，這是交通法規(guī)體系中存在
不完善、不科學(xué)的地方之一。不同地方的交通執(zhí)法部門作出行政決定或者行政處罰時(shí)還帶有較大的隨意性，相同情形作出不同處理，既影響了執(zhí)法形象，也容易滋生一。
3、培訓(xùn)制度不明確
在全省交通綜合行政執(zhí)法系統(tǒng)里，沒(méi)有明確的定期培訓(xùn)制度，不能根據(jù)不同時(shí)期的執(zhí)法工作需要，補(bǔ)充及加強(qiáng)法律知識(shí)、提高整體隊(duì)伍素質(zhì)和執(zhí)法水平以及統(tǒng)一樹(shù)立交通綜合行政執(zhí)法隊(duì)伍的良好形象。另外，不統(tǒng)一、不規(guī)范的培訓(xùn)制度會(huì)讓全省市與市之間、市與縣之間的執(zhí)法隊(duì)伍的執(zhí)法能力、執(zhí)法風(fēng)紀(jì)產(chǎn)生差距。
4、執(zhí)法裝備不齊全
具備齊全的執(zhí)法裝備，充分利用先進(jìn)技術(shù)手段，有利于執(zhí)法效率進(jìn)一步提高，同時(shí)也能夠避免因遭遇暴力抗法而給執(zhí)法人員帶來(lái)的傷害。目前，全省的交通綜合行政執(zhí)法裝備雖然已經(jīng)不斷的由省廳統(tǒng)一安排發(fā)放以及劃款訂購(gòu)，但裝備系統(tǒng)還不夠齊全，例如執(zhí)法車輛過(guò)舊、不足或者已到報(bào)廢期限的；執(zhí)法隨身電腦不能滿足執(zhí)法隊(duì)伍數(shù)量；發(fā)光指揮棒、伸縮警棍等防暴裝備以及一些必要的執(zhí)法裝備也比較缺乏。
第三章 解決問(wèn)題對(duì)策
1、加強(qiáng)交通法規(guī)宣傳
加強(qiáng)交通法律法規(guī)宣傳力度，讓非法營(yíng)運(yùn)、非法包車、非法使用運(yùn)輸車輛等等的案件危害性知識(shí)深入每家每戶，尤其利用校園資源，在校園里宣傳。學(xué)生包車較多，其中非法包車的幾乎占總數(shù)，所以尤其是校園宣傳比較重要。其次也要重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭的法規(guī)宣傳，他們更少可能的接觸相關(guān)法律法規(guī)，他們也是非法交通運(yùn)輸?shù)闹饕驮粗?。加?qiáng)法規(guī)宣傳，能夠有效的在根源避免非法交通運(yùn)輸案件的出現(xiàn)，同時(shí)也有效的避免乘客掩護(hù)，司機(jī)和乘客事先串通口供等等的影響交通執(zhí)法調(diào)查取證的因素。
2、規(guī)范自由裁量權(quán)
遵循原則，正確行使自由裁量權(quán)
自由裁量權(quán)的行使，要公正、善意、合乎情理。公正，就是在行使自由裁量權(quán)時(shí)要出于公心，做到“相同情況相同處理，不同情況不同處理”；善意，就是行使自由裁量權(quán)時(shí)，要出于善良的意愿，不是圖報(bào)復(fù)；合乎情理，就是行使自由裁量權(quán)時(shí)，要合乎人們的正常思維，是出于一個(gè)正常人的通?？紤]而做出的行為。要符合客觀實(shí)際，如責(zé)令當(dāng)事人停駛的，應(yīng)視運(yùn)輸物而決定不同的處理，例如是運(yùn)輸水泥的，停駛時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)影響貨物的質(zhì)量，那么就應(yīng)該在責(zé)令停駛的時(shí)候，采取其他運(yùn)輸以保障貨物的質(zhì)量。
近代歷史論文參考篇十一
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來(lái)民間就有習(xí)武強(qiáng)身的民俗，在抗日劇中適當(dāng)演繹本也無(wú)可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個(gè)個(gè)仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實(shí)的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠(yuǎn)的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌?？谷談≈械奈鋫b因素備受中國(guó)市民階層青睞，有其內(nèi)在的文化心理動(dòng)因，“東方文化是一種求內(nèi)的含蓄型文化，但中國(guó)自古又有一種強(qiáng)烈的尚武傳統(tǒng)，武俠劇的誕生為愛(ài)面子的中國(guó)人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊?guó)市民階層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國(guó)民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;更嚴(yán)重的是會(huì)潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂(lè)”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時(shí)，加劇人們對(duì)暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭(zhēng)端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實(shí)的歷史相距甚遠(yuǎn)。據(jù)《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報(bào)道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會(huì)戰(zhàn)，1117次戰(zhàn)役，38931次戰(zhàn)斗。其中陸軍陣亡、負(fù)傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機(jī)2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒(méi)?！比绱藨K痛的戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)，演變?yōu)閭€(gè)人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉(zhuǎn)720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰(zhàn)斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質(zhì)疑，也面臨越來(lái)越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時(shí)尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛(ài)情戲戲份或偶像劇元素來(lái)吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛(wèi)視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個(gè)個(gè)都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進(jìn)》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰(zhàn)旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關(guān)。當(dāng)下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費(fèi)對(duì)象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談 簥蕵?lè)化的’原‘罪’”，但抗日劇不應(yīng)只流于依靠特定時(shí)尚元素的表面形式，而更應(yīng)使受眾在感受青春激情的同時(shí)，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會(huì)大眾文化的載體，具有建構(gòu)社會(huì)形象意義或模式的功能，但在實(shí)際信息傳播過(guò)程中，大眾傳媒所再現(xiàn)出來(lái)的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對(duì)日本士兵形象的認(rèn)知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見(jiàn)到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當(dāng)正面人物被神化，反面人物被丑化時(shí)，娛樂(lè)效果呈現(xiàn)出來(lái)了，但它導(dǎo)致的直接后果就是讓人無(wú)法深入思考引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，未能反映殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)施加于軍人的種種回響，沒(méi)有展示士兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，沒(méi)有反映戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的異化。更沒(méi)有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對(duì)父母親孝順的兒子，有愛(ài)的兄弟姊妹，在家鄉(xiāng)安分守紀(jì)的公民而蛻變成了一個(gè)個(gè)殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在毀了中國(guó)人民生活的同時(shí)，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當(dāng)下的真實(shí)已經(jīng)被娛樂(lè)得無(wú)影無(wú)蹤，這絕非愛(ài)國(guó)主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向?qū)娞貏e是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺(tái)和投資方為了收視率肆意的涂抹?！毖胍暋缎侣?+1》欄目中的這段話無(wú)疑是對(duì)抗日劇現(xiàn)狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》里如是說(shuō):“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會(huì)唐突了現(xiàn)實(shí)，蒼白了未來(lái)，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現(xiàn)。面對(duì)抗日劇特殊的時(shí)代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們?cè)跄芤赃@種游戲、娛樂(lè)、狂歡的方式來(lái)解構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，來(lái)消解民族英雄的崇高，來(lái)褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費(fèi):抗日神劇熱播的社會(huì)語(yǔ)境
政治話語(yǔ)和經(jīng)濟(jì)力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統(tǒng)江山地位建立了起來(lái)，看似非理性的電視潮流實(shí)則是中國(guó)電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過(guò)現(xiàn)象剖析本質(zhì)，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實(shí)武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對(duì)中國(guó)人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績(jī)。像《箭在弦上》從一開(kāi)始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據(jù)畫(huà)面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長(zhǎng)，為他的同學(xué)、身為^v^抗日義勇軍大隊(duì)長(zhǎng)的張賀購(gòu)買武器時(shí)，溶洞中的場(chǎng)景完全是按游戲中的場(chǎng)景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來(lái)飛去的蝙蝠。這些場(chǎng)景的設(shè)置意在拉近與青少年的距離，在消費(fèi)主義盛囂塵上的時(shí)代，利用后現(xiàn)代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識(shí)形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟(jì)效益。而且在劇中著重表現(xiàn)的都是日軍對(duì)平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對(duì)徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對(duì)日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領(lǐng)的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績(jī)。電視劇文本通過(guò)武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識(shí)形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識(shí)中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性”。筆者認(rèn)為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對(duì)策與思考:抗日劇如何建構(gòu)歷史
近代歷史論文參考篇十二
高一年級(jí)上學(xué)期快結(jié)束了，截至期末考前，我們高一歷史備課組組織了三次考試：兩次單元考和一次期中考。這三次考試前后學(xué)生提問(wèn)的頻率波動(dòng)很大，尤其是期中考前后。在平常我值班的自修時(shí)間里，來(lái)問(wèn)問(wèn)題的學(xué)生寥寥無(wú)幾，但是期中考試前的一周，在我值班時(shí)很多學(xué)生很頻繁地拿書(shū)、拿練習(xí)冊(cè)來(lái)問(wèn)我，甚至有學(xué)生還跟我預(yù)約，要我在其他自修時(shí)間里來(lái)班級(jí)為他們答疑解惑，學(xué)生學(xué)習(xí)、鉆研的熱情讓我動(dòng)容，我也在所教的幾個(gè)班級(jí)來(lái)回奔波，忙得不亦樂(lè)乎。期中考試結(jié)束后，學(xué)生又回到了考前的平靜狀態(tài)，我坐了一節(jié)課，都沒(méi)有一個(gè)學(xué)生上來(lái)問(wèn)問(wèn)題。我曾戲謔他們說(shuō)：“考試真是靈丹妙藥啊，一場(chǎng)考試就可將考前所有的問(wèn)題全都解決了?！痹趯W(xué)生會(huì)心的歡笑聲中，我卻陷入了深深的思考，學(xué)生這種考試前后問(wèn)問(wèn)題頻率大波動(dòng)現(xiàn)象背后，暴露了高一年級(jí)歷史學(xué)習(xí)中存在著許多嚴(yán)重的問(wèn)題。
盡管已經(jīng)進(jìn)入高中，但大多數(shù)學(xué)生還是帶著初中的心態(tài)對(duì)待高中的各門功課，認(rèn)為除了語(yǔ)、數(shù)、英是主科，其他都是副科。此外，由于社會(huì)上重理輕文風(fēng)氣嚴(yán)重，很多學(xué)生抱定讀理科的心態(tài)。所以，很多學(xué)生平常不重視歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，上課不用心聽(tīng)，不愿意做筆記，下課后就將書(shū)和筆記扔到一邊去，等到下次上課才再拿起來(lái)。所以，平常不鉆研也就沒(méi)問(wèn)題可問(wèn)。
初中歷史是開(kāi)卷考試，很多學(xué)生在考前的幾天熟悉知識(shí)點(diǎn)在課本的位置就能考個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。因此，很多學(xué)生是帶著初中學(xué)歷史的方法來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，以為考前背一背，練習(xí)冊(cè)做一做、看一看就可以了，平常不重視復(fù)習(xí)、消化知識(shí)并發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，因此也就沒(méi)有問(wèn)題來(lái)討教老師。
在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中部分學(xué)生存在“三個(gè)被動(dòng)”，即被動(dòng)聽(tīng)課、被動(dòng)記筆記、被動(dòng)寫(xiě)作業(yè)，沒(méi)有發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，沒(méi)有研究知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，所以，無(wú)法培養(yǎng)閱讀、分析、歸納材料以及論從史出等學(xué)科能力。沒(méi)有自己主動(dòng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)整理、理解和應(yīng)用的過(guò)程性訓(xùn)練，就沒(méi)辦法發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，更談不上提出建設(shè)性問(wèn)題來(lái)與老師交流。
所以，盡管考前有很多學(xué)生來(lái)找老師問(wèn)了很多書(shū)本、練習(xí)冊(cè)上的問(wèn)題，但期中考試成績(jī)并不盡如人意，很多學(xué)生甚至考出了非常低的分?jǐn)?shù)，主要是因?yàn)閷W(xué)生不重視平常的積累和鉆研。
針對(duì)高一年級(jí)學(xué)生在歷史科的學(xué)習(xí)中暴露出的種種問(wèn)題，作為歷史老師，我們有必要在反思的基礎(chǔ)上調(diào)整教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生更科學(xué)、合理地進(jìn)行歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)。
在高一年級(jí)上學(xué)期開(kāi)學(xué)第一堂歷史課上，最好不要教授課本內(nèi)容，而是要做好初、高中歷史學(xué)習(xí)的銜接工作。比如，要講講初高中歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容、難度要求、考試形式等方面的差異，讓學(xué)生對(duì)高中歷史學(xué)習(xí)有整體全面的了解，改變輕視歷史學(xué)科的初中思維，做好適應(yīng)高中歷史學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
在平時(shí)的課堂教學(xué)中，既要講得生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生愛(ài)上歷史課，更要注意滲透歷史學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。在教學(xué)中可以采用比較法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一時(shí)間段的不同歷史事件、現(xiàn)象進(jìn)行橫向比較，對(duì)相似、相同的歷史事件、現(xiàn)象進(jìn)行縱向比較，還可以引導(dǎo)學(xué)生用表格等圖示法來(lái)歸納知識(shí)點(diǎn)，等等。通過(guò)種種學(xué)習(xí)方法的啟發(fā)、應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)得更深入透徹，這樣可以在深入的學(xué)習(xí)中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)能力的逐步培養(yǎng)。例如，比較公元前3世紀(jì)左右的中國(guó)和希臘地區(qū)的政治制度。在學(xué)習(xí)第二單元的內(nèi)容時(shí)，能將第一單元的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，起到復(fù)習(xí)舊知識(shí)的作用。
很多學(xué)生平常不重視做歷史練習(xí)冊(cè)，被動(dòng)抄寫(xiě)應(yīng)付，因此，平常要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生練習(xí)冊(cè)的檢查，既要他們及時(shí)做完，還要求他們用紅筆對(duì)答案批改，老師再定時(shí)抽查批閱，不合要求的要重做或者另外布置作業(yè)。此外，還要由備課組老師結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況定時(shí)定量組練習(xí)卷，學(xué)生做完后要第一時(shí)間收上來(lái)批改并挑出典型題目來(lái)講評(píng)，做到及時(shí)、保質(zhì)、保量、有針對(duì)性、常規(guī)化訓(xùn)練，讓學(xué)生能及時(shí)應(yīng)用、消化知識(shí)點(diǎn)，在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣才不至于所有的問(wèn)題都積壓到考前那幾天，而平常無(wú)題可問(wèn)。
總之，在平常的教學(xué)中，我們要做個(gè)有心人，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的一些不合理的現(xiàn)象，并對(duì)他們進(jìn)行深入的剖析，分析現(xiàn)象背后隱藏的問(wèn)題，從中找出解決的辦法，不斷地調(diào)整我們的教學(xué)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效果。
近代歷史論文參考篇十三
摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國(guó)近代史上幾個(gè)重要的不平等條約，喪權(quán)辱國(guó)；他，堅(jiān)決反對(duì)左宗棠收復(fù)新疆，差使中國(guó)失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過(guò)是非集于一身，在近代史上被縱說(shuō)紛紜、評(píng)判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔酂o(wú)意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點(diǎn)，站在盡量公正的立場(chǎng)分析他對(duì)于中國(guó)近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關(guān)鍵詞：中國(guó)近代史李鴻章
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，簽訂了多個(gè)不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來(lái)，中國(guó)之大事，無(wú)不與李鴻章有關(guān)系?！睂?duì)這樣一個(gè)復(fù)雜人物的評(píng)價(jià)，在他蓋棺后的100多年來(lái)“論猶未定”。有說(shuō)其有誤國(guó)、賣國(guó)之罪的，一說(shuō)他有愛(ài)國(guó)進(jìn)取之心，是非功過(guò)留待后人評(píng)論不過(guò)是過(guò)世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對(duì)近代史的影響談些個(gè)人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻不滅，一味頌揚(yáng)或者盲目貶斥都暫且放開(kāi)一旁吧。
根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見(jiàn)。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時(shí)的他，初出茅廬，被曾國(guó)藩賞識(shí)。他曾奉曾國(guó)藩之命整頓團(tuán)練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國(guó)首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬(wàn)人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國(guó)藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f(shuō)他是戎馬十年了。
1、鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)
被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實(shí)這不僅對(duì)李是不公平的，對(duì)太平天國(guó)也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實(shí)上，太平天國(guó)自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級(jí)的農(nóng)民軍的實(shí)質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿，封建地主階級(jí)的腐朽思想愈來(lái)愈多的侵蝕到革命隊(duì)伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國(guó)在本質(zhì)上與清庭沒(méi)什么差別。再則，當(dāng)時(shí)的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的主角，作為才出道的書(shū)面小生，他僅僅是個(gè)配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)只是歷史一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來(lái)講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國(guó)始終都會(huì)走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無(wú)其他。
2、編練淮軍
在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)期間，李鴻章深切體會(huì)了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔(dān)仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊(duì)，堅(jiān)持新法訓(xùn)練，以改進(jìn)淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊(duì)，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對(duì)清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，第一支真正意義上的近代化軍隊(duì)就在李到了上海之后建立起來(lái)。他意識(shí)到了這個(gè)世界是由不同力量的競(jìng)爭(zhēng)者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國(guó)。所以，在軍事上，他開(kāi)始采用西化管理幵裝備了西式器械，對(duì)于中國(guó)軍事近代化有著重要意義。中國(guó)軍事近代化從此開(kāi)始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當(dāng)時(shí)已是權(quán)傾三朝。彼時(shí)，俄國(guó)占據(jù)著伊犁，英國(guó)也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬(wàn)平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設(shè)，新疆從大清的“實(shí)際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國(guó)之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬(wàn)開(kāi)支，實(shí)在得不償失。依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元?dú)鉄o(wú)傷，收回伊犁，更是不如不收回為好?！彼谩昂７馈敝赜凇叭馈钡睦碛蓙?lái)搪塞收復(fù)新疆之舉，幵聽(tīng)之仸之，只求不傷元?dú)?，這是他對(duì)祖國(guó)河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅(jiān)持下終在一年后全境收復(fù)新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國(guó)如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。
三、“晚年洋務(wù)”
確實(shí)，李鴻章是他所處的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國(guó)的交往過(guò)程中，他深刻認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技”的重要性。因此，他"師夷長(zhǎng)技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實(shí)踐的精神，求取中國(guó)的"富"和"強(qiáng)"。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)和興辦了中國(guó)近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)近代海軍；派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，幵使落后的中國(guó)開(kāi)始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等思想對(duì)中國(guó)的近代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說(shuō)明，李鴻章促進(jìn)了中國(guó)近代軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒(méi)觸及更深層次的制度問(wèn)題，對(duì)于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，所以就算對(duì)于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績(jī)，但作為近代史上的重要?dú)v史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動(dòng)事物的發(fā)展，從這一點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，失敗于他對(duì)于封建勢(shì)力的忠誠(chéng)上，失敗于他永不會(huì)觸犯的封建制度上。
縱有對(duì)中國(guó)近代化諸多方面的推動(dòng)，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都不得不止步于無(wú)法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對(duì)外交涉，簽訂了中英《煙臺(tái)條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認(rèn)為，“外須和戎，內(nèi)須自強(qiáng)”，在與外國(guó)交涉中，他負(fù)責(zé)具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無(wú)不打上時(shí)代的和階級(jí)的烙印。為了爭(zhēng)取和局，在交涉時(shí)他又失卻了堅(jiān)守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》
由于李鴻章一向堅(jiān)持爭(zhēng)取和局的外交思想，幵對(duì)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)，就其和局思想本身來(lái)說(shuō)具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導(dǎo)致了中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的不敗而敗。要知道，當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)勢(shì)幵不比日本弱。曾有英國(guó)權(quán)威人士評(píng)論說(shuō)：“亞洲現(xiàn)在是在三大強(qiáng)國(guó)的手中——俄國(guó)、英國(guó)和中國(guó)?！笨梢?jiàn)就歷史的環(huán)境而言，對(duì)中國(guó)的自強(qiáng)是相當(dāng)有利的。
就中法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，簽訂《中法新法》來(lái)說(shuō)，李鴻章耽誤了中國(guó)發(fā)展的前程。不敢說(shuō)歷史就此改變，但他對(duì)近代史的負(fù)影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。
2、《馬關(guān)條約》
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對(duì)于日本肆意的挑釁卻無(wú)心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時(shí)的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭(zhēng)取和局，直接導(dǎo)致了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。
和？不和？這是一個(gè)問(wèn)題，它決定了中國(guó)會(huì)不會(huì)簽條約，當(dāng)然，他是要求和了，整個(gè)腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點(diǎn)來(lái)看，順應(yīng)時(shí)局順應(yīng)大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國(guó)賊，我卻不敢茍同了。要說(shuō)啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，一心維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益，打死也是不會(huì)賣國(guó)的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過(guò)程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結(jié)
縱橫馳騁晚清政壇半個(gè)多世紀(jì)的李鴻章，被梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“是為時(shí)勢(shì)所造之英雄，非造時(shí)勢(shì)之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進(jìn)近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國(guó)茍且于侵略者手中是他階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時(shí)期反對(duì)收復(fù)新疆的過(guò)激則是他不可逃脫的罪責(zé)。
在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，李鴻章創(chuàng)新過(guò)，李鴻章妥協(xié)過(guò)，他是中國(guó)過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡人物，他的特征存在于中國(guó)歷史過(guò)渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國(guó)近代化的開(kāi)路先鋒，也因?qū)ν鈦?lái)侵略者的妥協(xié)退讓而使中國(guó)喪失主權(quán)和領(lǐng)土。
綜述，李鴻章對(duì)中國(guó)近代史的影響正負(fù)都是有的，而這些，誰(shuí)也不能稱出個(gè)孰輕孰重。只是，功過(guò)焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過(guò)是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
近代歷史論文參考篇十四
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一，因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展，音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性?！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作，從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)，豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代歷史論文參考篇十五
黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺(jué)。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見(jiàn)證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書(shū)院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開(kāi)放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺(jué)悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛(ài)；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來(lái)便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺(jué)悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺(jué)悟與素質(zhì)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解
核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來(lái)源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)拓了廣闊的空間。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開(kāi)拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.
[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.
近代歷史論文參考篇十六
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號(hào)，因此，山西戲班及名伶來(lái)京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請(qǐng)山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來(lái)紅等來(lái)滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫(kù)倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說(shuō)：凡是有晉商活動(dòng)的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請(qǐng)戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請(qǐng)來(lái)了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚(yú)等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動(dòng)一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛(ài)聽(tīng)?wèi)?、看戲，有的晉商還會(huì)唱戲，晉中商人從掌柜到伙計(jì)，多會(huì)唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場(chǎng)。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對(duì)梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺(tái)，在這里組建戲班，聘請(qǐng)名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺(tái)獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對(duì)音樂(lè)唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來(lái)。
他不惜重金購(gòu)買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請(qǐng)晉劇(中路梆子)名流聚會(huì)，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對(duì)晉劇的劇本、音樂(lè)、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無(wú)力再為梆子腔捧場(chǎng)，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會(huì)館、戲臺(tái)中走出來(lái)，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動(dòng)山西梆子向外省發(fā)展的過(guò)程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
近代歷史論文參考篇一
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中國(guó)民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
近代歷史論文參考篇二
1.動(dòng)情――聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽(tīng)課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵(lì)性的語(yǔ)言提問(wèn)、評(píng)價(jià)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì)在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生會(huì)評(píng)價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì)評(píng)價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對(duì)哪種評(píng)價(jià)，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)歷史人物。其次教師要針對(duì)中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養(yǎng)
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺(tái)上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對(duì)學(xué)生聽(tīng)課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識(shí)形成具體的畫(huà)面或圖表，使學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)體系有真切的理解，例如對(duì)西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識(shí)上升到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來(lái)了災(zāi)難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認(rèn)識(shí)到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開(kāi)辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國(guó)史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對(duì)比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時(shí)，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語(yǔ)氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識(shí)可能加重語(yǔ)氣，或重復(fù)敘述；對(duì)某些內(nèi)容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對(duì)某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對(duì)學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識(shí)現(xiàn)象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對(duì)課本知識(shí)的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書(shū)本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養(yǎng)
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生疑，學(xué)會(huì)提問(wèn)，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì)發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向?qū)W生設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì)遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì)提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會(huì)提出問(wèn)題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運(yùn)動(dòng)為什么是中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端”，對(duì)這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì)有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識(shí)以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多，記得亂，就會(huì)與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書(shū)上有的不記。另外還可以記下對(duì)某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號(hào)、對(duì)某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對(duì)文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中，對(duì)“君主立憲”這個(gè)詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書(shū)上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時(shí)還可以用符號(hào)來(lái)表示，以節(jié)省時(shí)間。但用符號(hào)表達(dá)時(shí)應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號(hào)的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號(hào)不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽(tīng)課，避免教師講授的內(nèi)容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽(tīng)課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，每位教師對(duì)些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì)有大的收獲。
近代歷史論文參考篇三
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
近代歷史論文參考篇四
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國(guó)的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對(duì)中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻(xiàn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國(guó)家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫(kù)，這其中就包括了在時(shí)間長(zhǎng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的不斷進(jìn)步與增長(zhǎng)，雖然中國(guó)的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識(shí)和其他方面的理由，作為反映中國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個(gè)相對(duì)比較弱勢(shì)的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒(méi)有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對(duì)我們封閉的東西——陌生的話語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國(guó)有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國(guó)的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國(guó)詮釋學(xué)的概念，最早是由臺(tái)灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國(guó)學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國(guó)文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們?cè)龠M(jìn)一步理解，“注”，是對(duì)經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對(duì)“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國(guó)詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對(duì)比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)椋墨I(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識(shí)、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對(duì)圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對(duì)圖書(shū)館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對(duì)民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，但民族文字符號(hào)的理解與認(rèn)識(shí)，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號(hào)的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號(hào)的內(nèi)在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國(guó)古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，對(duì)于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號(hào)。
這種文字符號(hào)與所組成的文本在當(dāng)時(shí)所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期的普遍精神和生命，而對(duì)這些文字符號(hào)和文本的解釋，就要研究者通過(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號(hào)所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì)理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對(duì)作品的理解和解釋乃是對(duì)已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國(guó)的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識(shí)和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國(guó)最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國(guó)于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號(hào)表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識(shí)的死文字，直至837年才被英國(guó)學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國(guó)他鄉(xiāng)流行了起來(lái)？這著實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國(guó)雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會(huì)被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
近代歷史論文參考篇五
一、高度重視，準(zhǔn)備充分，開(kāi)展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門也極為重視給力，組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備，18號(hào)下午參訓(xùn)代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒(méi)有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐?wèn)題發(fā)生不愉快。19號(hào)早上八時(shí)半培訓(xùn)班準(zhǔn)時(shí)開(kāi)班授課。教培院教研員李海英老師主持開(kāi)班儀式，做了簡(jiǎn)短發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問(wèn)題。還組建了專家團(tuán)隊(duì)和班委會(huì)。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項(xiàng)安排有序，工作開(kāi)展順利。
二、活動(dòng)安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)多樣。
按照活動(dòng)日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神，提高歷史素養(yǎng)》的報(bào)告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對(duì)比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問(wèn)題與培訓(xùn)講師做了問(wèn)答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開(kāi)朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線”》講座。王英姿老師認(rèn)為，在20xx版新課標(biāo)框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，把歷史知識(shí)線索串起來(lái)，使歷史知識(shí)成為一個(gè)有機(jī)的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽(tīng)課老師的一致好評(píng)。
20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問(wèn)題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國(guó)珠海歷史年會(huì)初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度，詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問(wèn)問(wèn)題做了“《初中歷史課堂有效提問(wèn)的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無(wú)效與低效提問(wèn)及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見(jiàn)平時(shí)做學(xué)問(wèn)的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對(duì)策。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認(rèn)識(shí)課標(biāo)，認(rèn)真研讀，善于整合資源，重視細(xì)節(jié)處理，根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問(wèn)題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì)導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問(wèn)題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開(kāi)卷等等問(wèn)題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間，也節(jié)省了時(shí)間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí)，具有較強(qiáng)針對(duì)性指導(dǎo)性，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化，有講解有問(wèn)答有討論交流互動(dòng)，這些使得培訓(xùn)不流于形式，不單調(diào)枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎？”的在線研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開(kāi)篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線研討，大家就如何上好開(kāi)學(xué)第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)備課，開(kāi)展小活動(dòng)和競(jìng)賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評(píng)論，最后將整個(gè)研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評(píng)論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見(jiàn)歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲，態(tài)度之認(rèn)真。在線研討實(shí)際上是對(duì)新課標(biāo)培訓(xùn)的一個(gè)延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說(shuō)，每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識(shí)新的朋友，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，把研討進(jìn)行到底！
此次培訓(xùn)工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當(dāng)，各單位配合得力，組織有序，認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處，圓滿完成上級(jí)交給的培訓(xùn)任務(wù)。
20xx年8月27日
近代歷史論文參考篇六
有效地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)可以讓學(xué)生了解我國(guó)文化，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。那么，下面是小編給大家整理收集的有關(guān)歷史小論文，希望大家喜歡。
有關(guān)歷史小論文
1隨著新課改的推進(jìn)，我越來(lái)越體會(huì)到它體現(xiàn)了一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是“學(xué)科間需要打破界限，相互滲透整合。”有人認(rèn)為歷史課枯燥、呆板，聽(tīng)不到歡歌笑語(yǔ)、看不見(jiàn)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。其實(shí)，歷史并不枯燥，而是我們將它教枯燥了?！吧舷挛迩辏v橫八萬(wàn)里”是歷史學(xué)科的總體特點(diǎn)，具體地說(shuō)，它又包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技、民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等方面，具有龐大的信息量。同時(shí)上述各科也都包含了歷史知識(shí)。在長(zhǎng)期的歷史教學(xué)中，如何將它真實(shí)的、完整的、快速的、便捷的再現(xiàn)給學(xué)生，一直是歷史教育工作者所追求的夢(mèng)想。而現(xiàn)在不斷進(jìn)步發(fā)展的信息技術(shù)就為我們提供了這種媒介和手段。
一文史不分家，利用語(yǔ)文知識(shí)來(lái)上歷史課，讓人如飲醇酒，越品越香。在初三歷史復(fù)習(xí)中，我首先利用多媒體讓學(xué)生欣賞毛澤東詩(shī)詞《沁園春．雪》，然后將與歷史相關(guān)的詞句“秦皇漢武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕。成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”展示出來(lái)，要求學(xué)生根據(jù)下列問(wèn)題進(jìn)行復(fù)習(xí)：
1、你知道詩(shī)中的“秦皇”、“漢武”分別是誰(shuí)？“秦皇”最大的功績(jī)是什么？
2、秦皇、漢武為了控制人們的思想分別采取了什么措施？
3、唐宗是指誰(shuí)？他在位時(shí)的統(tǒng)治歷史上稱什么成吉思汗的主要功勞是什么？
4、詩(shī)中所提到的人物中，你最崇拜的是誰(shuí)為什么？
這種借用詩(shī)句復(fù)習(xí)的形式，學(xué)生既復(fù)習(xí)了知識(shí)又增強(qiáng)了文學(xué)韻味，還增強(qiáng)了學(xué)生的情感，，學(xué)生的興趣非常濃厚，效果確實(shí)不錯(cuò)。
二今天的政治就是明天的歷史，利用當(dāng)前的政治形勢(shì)來(lái)進(jìn)行歷史教學(xué)是歷史教師經(jīng)常用到的事情。在復(fù)習(xí)臺(tái)灣的相關(guān)歷史知識(shí)時(shí)，我下載了詩(shī)人余光中《鄉(xiāng)愁》，與學(xué)生一起感受離別故土?xí)r的思鄉(xiāng)之情，然后結(jié)合當(dāng)今的某某問(wèn)題我列出了下列問(wèn)題：（1）：用所學(xué)過(guò)的歷史史實(shí)說(shuō)明臺(tái)灣是我國(guó)領(lǐng)土神圣不可分割的一部分；（2）：歷史上的臺(tái)灣曾兩次被別國(guó)搶占又有兩次被收回，請(qǐng)你述說(shuō)是哪兩次？（3）：當(dāng)今的某某問(wèn)題是怎樣形成的？（4）當(dāng)今有一些死硬分子企圖將臺(tái)灣從祖國(guó)分裂出去，你有什么看法？請(qǐng)你對(duì)他們說(shuō)一句忠告；（5）我國(guó)政府處理某某問(wèn)題的觀點(diǎn)是什么？（6）你對(duì)當(dāng)今的某某問(wèn)題有什么看法？這樣的問(wèn)題用于教學(xué)，它融知識(shí)、能力、情感于一體，可謂一石三鳥(niǎo)。
三歷史表面看來(lái)與英語(yǔ)毫無(wú)關(guān)系，但只要我們善于思考，就不難發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)中滲透著不同的歷史知識(shí)。比如：thegiftofnile（尼羅河的禮物）指的是古埃及共和國(guó)；menarebornandremainfreeandequailinright?！度藱?quán)宣言》中的名言（意思是：人生來(lái)是自由的，在權(quán)力上是平等的）。另外，英語(yǔ)縮寫(xiě)的一些歷史專有名詞是非常常見(jiàn)的，如：wto（世界貿(mào)易組織）、apec（亞太經(jīng)濟(jì)和合作組織）等。因此，充分利用多媒體，在歷史課堂上展示一些與歷史有關(guān)的英語(yǔ)知識(shí)，既能夠加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，這與學(xué)生單純的記憶這些歷史知識(shí)效果要好得多。
四用歌聲唱出歷史不但能吸引學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的注意力，而且能夠引起學(xué)生的情感共鳴，陶冶學(xué)生的情操。不同的時(shí)代，不同的歷史現(xiàn)象都有相應(yīng)的歌曲來(lái)反映和描述。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歌聲就是號(hào)角，歌聲就是士氣，歌聲就是一個(gè)名族覺(jué)醒后所發(fā)出的怒吼。一首《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)著多少愛(ài)國(guó)志士為抗擊侵略者沖鋒陷陣，拋頭顱，灑熱血，鑄就了一座座歷史的豐碑；1984年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，著名歌星張明敏的一首《我的中國(guó)心》唱出了香港同胞希望回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望；十一屆三中全會(huì)以來(lái)，歌頌改革開(kāi)放的歌聲更是層出不窮：《春天的故事》歌頌了一代偉人鄧小平推行改革開(kāi)放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的偉大壯舉，《走進(jìn)新時(shí)代》唱出了三代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)。在初三歷史復(fù)習(xí)課上，我收集了主要的歌曲，與學(xué)生一起欣賞，然后結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)與學(xué)生一起復(fù)習(xí)，這樣的課堂，學(xué)生的精神一直處于興奮狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣也濃厚，學(xué)習(xí)的效果也比平時(shí)高許多倍。比如在復(fù)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史專題時(shí)，我制作了《紅色經(jīng)典——革命歌曲賞析》，我將《松花江上》、《長(zhǎng)城謠》、《送別》、《聽(tīng)媽媽講那過(guò)去的事情》、《妹妹找哥淚花流》、《南泥灣》、《延安頌》、《畢業(yè)歌》、《雁南飛》、《繡紅旗》、《十送紅軍》等歌曲的歌詞打印給學(xué)生，并在課件中用realplay播放器播放音樂(lè)，在課堂上與學(xué)生一起唱紅歌，引導(dǎo)他們分析歌曲的時(shí)代背景，緬懷先烈，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情感和為中華之崛起而讀書(shū)的決心。對(duì)學(xué)生而言，既陶冶了他們的情趣、提高了音樂(lè)修養(yǎng)，也增長(zhǎng)了歷史知識(shí)，收效很好?？傊寣W(xué)生在歌聲中學(xué)習(xí)歷史是新課改以來(lái)最令人振奮的新鮮事情。
五歷史與理科知識(shí)表面上看是風(fēng)馬牛不相及的兩種科目，但是我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是永遠(yuǎn)不會(huì)分家的，反而有許多的歷史知識(shí)涉及到了理科常識(shí)。比如：美國(guó)為什么多次對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、為什么中東戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生等等。學(xué)生對(duì)于這種知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較難于理解和記憶，于是我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，收集了一些中東地區(qū)的地圖和地理常識(shí)，在課堂上要求學(xué)生將歷史知識(shí)與地理常識(shí)一起來(lái)分析，結(jié)果學(xué)生很快就掌握了這些知識(shí)。“給我一個(gè)支點(diǎn)我可以將地球撬起”，這句話反映了物理學(xué)上的杠桿原理；生物進(jìn)化論是生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中提出的觀點(diǎn)；德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒提出“行星繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道呈橢圓形，距離太陽(yáng)越近，運(yùn)轉(zhuǎn)越快”觀點(diǎn)又反映了高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)知識(shí)。我想如果僅僅從歷史的角度去記憶這些抽象的知識(shí)，實(shí)在太困難了，于是我通過(guò)多媒體展示相關(guān)的理科知識(shí)并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析，然后在理解的基礎(chǔ)再要求學(xué)生記憶，這就非常輕松了，這種先理解再要求學(xué)生記憶的教學(xué)方式可能還會(huì)對(duì)相應(yīng)的理科知識(shí)有輔助作用。
“歷史”這兩個(gè)字確實(shí)簡(jiǎn)單易寫(xiě)，但要將這門課程學(xué)好、學(xué)透、學(xué)精卻不是那么容易的，它必須依賴其他學(xué)科，利用其他學(xué)科具體形象的特點(diǎn)，來(lái)分析、推理、并且有效地吸引學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、記憶和理解歷史知識(shí)?，F(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用，可以充分地將其他學(xué)科用進(jìn)歷史課堂，使學(xué)生的視野不再局限于書(shū)本上呆板的文字內(nèi)容。學(xué)生在多媒體提供的其他知識(shí)的輔助下，就象回到大自然，到藍(lán)天下學(xué)習(xí)一樣，眾多新鮮的事物和現(xiàn)象必然會(huì)紛紛進(jìn)入學(xué)生的腦際，這樣學(xué)生在掌握書(shū)本中充分的知識(shí)之后，還可以大膽提出自己觀點(diǎn)，從而又培養(yǎng)了學(xué)生努力探索未知領(lǐng)域知識(shí)的創(chuàng)新精神。
總而言之，現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件在教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變：課堂容量普遍變大、教學(xué)方式靈活多變、學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣逐漸變濃；因此在歷史課堂上應(yīng)用多媒體具有很大的優(yōu)勢(shì)和空間。作為當(dāng)代的年輕教師，我們有信心，有義務(wù)利用好信息技術(shù)，為新課程的實(shí)施貢獻(xiàn)自己的力量，我們也有決心、有能力運(yùn)用好現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為歷史課堂增光添彩！
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2興趣是知識(shí)的入門。瑞士著名教育家皮亞杰說(shuō)：所有智力方面的工作都要依賴于興趣。當(dāng)一個(gè)人對(duì)某種事物發(fā)生興趣時(shí)，他就會(huì)入迷地去追求，去探索。學(xué)生一旦對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，必將成為他學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有無(wú)興趣，既是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要標(biāo)志，也是衡量教師教學(xué)成敗的重要因素。因此，如何增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)，從而提高教學(xué)質(zhì)量，就成為眾多教師不懈追求、不斷探索的重要課題。筆者結(jié)合新編初中歷史第一冊(cè)的教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果的體會(huì)。
一、講究開(kāi)頭，激發(fā)興趣
俗話說(shuō)：好的開(kāi)頭，是成功的一半。每節(jié)課能否都有個(gè)好的開(kāi)頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。如果教師一上課就照本宣科，平鋪直敘，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，甚至成為催眠曲，因此必須講究開(kāi)頭藝術(shù)。要盡可能一開(kāi)始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。要達(dá)到這樣的效果，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)好每一節(jié)課的開(kāi)講導(dǎo)語(yǔ)，用別出心裁、平中有奇的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。如我在認(rèn)真分析教材第1課《歷史告訴我們什么》時(shí)，通過(guò)認(rèn)真分析教材內(nèi)容和結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)后認(rèn)為：這一課首先要告訴學(xué)生如何做人的道理以及應(yīng)做怎樣的人。所以講這一課時(shí)，我這樣開(kāi)頭：同學(xué)們，你們一定聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)許多歷史故事，看誰(shuí)能講出秦始皇、曹操、秦檜、劉胡蘭分別是什么時(shí)期的人物？他們是怎樣的人？這一問(wèn)題的提出，頓時(shí)激發(fā)了學(xué)生的興趣。不少學(xué)生七嘴八舌在議論。我先后叫了幾個(gè)學(xué)生來(lái)回答，但他們的答案都不夠準(zhǔn)確。這時(shí)，我先指出以上人物分別屬于那個(gè)時(shí)期。在學(xué)生聚精會(huì)神地聽(tīng)時(shí)，我板書(shū)第1課課題《歷史告訴我們什么》導(dǎo)入新課：歷史上的人物形形色色，有的光耀千秋，象英雄劉胡蘭，受到了世世代代人民的崇敬；有的遺臭萬(wàn)年，象奸臣秦檜，長(zhǎng)跪地上向人民請(qǐng)罪。這時(shí)我指導(dǎo)學(xué)生看課文《劉胡蘭》、《秦檜》的插圖。進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生：我們學(xué)習(xí)了歷史，就應(yīng)懂得怎樣做人。我們應(yīng)當(dāng)做象劉胡蘭那樣的人，有遠(yuǎn)大的理想，高尚的氣節(jié)，將來(lái)才能為建設(shè)祖國(guó)多作貢獻(xiàn)。這樣的開(kāi)頭，激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到了預(yù)期的效果。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教科書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動(dòng)。講好課文中的有關(guān)插圖，對(duì)引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒(méi)有向?qū)W生講解，就會(huì)使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過(guò)教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識(shí)。如第8課《戰(zhàn)國(guó)七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)樯眺弊兎ㄊ沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建社會(huì)的形成，是通過(guò)以商鞅變法為代表的各國(guó)的變法或改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而提高學(xué)生對(duì)商鞅變法帶來(lái)的歷史作用，即秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，隊(duì)伍戰(zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家的認(rèn)識(shí)，也為以后理解秦滅六國(guó)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解：圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個(gè)歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡(jiǎn)，引經(jīng)據(jù)典，振振有詞。他說(shuō)：只要對(duì)國(guó)家有利，對(duì)百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了治世不一道，便國(guó)不法古的變法口號(hào)。坐在他對(duì)面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一場(chǎng)歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說(shuō)：商鞅說(shuō)得對(duì)，就按商鞅說(shuō)的去辦。在講述這個(gè)故事的過(guò)程中，學(xué)生全被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。
三、巧設(shè)疑問(wèn)，以疑激趣
學(xué)習(xí)新知識(shí)，實(shí)際上就是設(shè)疑、解疑的過(guò)程。教師在教學(xué)中要有意識(shí)地設(shè)置一些疑問(wèn)，把它擺在學(xué)生的面前，使他們先感到山重水復(fù)疑無(wú)路，后激勵(lì)他們?nèi)で罅祷饔忠淮濉．?dāng)學(xué)生找到又一村后，就會(huì)產(chǎn)生一種快感。這種快感又能激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。我在講授第19課《昌盛的秦漢文化》第一目紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)時(shí)，為了讓學(xué)生能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到我國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)對(duì)人類文化的發(fā)展所起的巨大作用和對(duì)世界文明做出的巨大貢獻(xiàn)時(shí)，我作了這樣的設(shè)計(jì)，我先提問(wèn)：同學(xué)們都知道，紙?jiān)谌藗內(nèi)粘Ｉ钪杏兄浅Ｖ匾淖饔?，哪個(gè)同學(xué)能夠說(shuō)出首先發(fā)明紙的國(guó)家和時(shí)間？當(dāng)學(xué)生做出中國(guó)和西漢前期的正確答案后，我又提出第二個(gè)問(wèn)題：有誰(shuí)知道我國(guó)在紙發(fā)明以前用什么作書(shū)寫(xiě)材料？有同學(xué)回答龜甲、竹木簡(jiǎn)或帛后，我簡(jiǎn)要向?qū)W生介紹在紙張發(fā)明前我國(guó)書(shū)寫(xiě)材料的變革：殷商—主要是龜甲和獸骨，也有銅器和玉石器；西周—主要是銅器；春秋—竹木簡(jiǎn)盛行，并開(kāi)始用帛書(shū)寫(xiě)；東漢—竹木簡(jiǎn)和帛仍是重要的書(shū)寫(xiě)材料。繼而我又提出第三個(gè)問(wèn)題：與紙相比，竹木簡(jiǎn)和帛的缺點(diǎn)是什么？在學(xué)生回答：竹木簡(jiǎn)太笨重，帛的價(jià)格昂貴后，我指導(dǎo)學(xué)生看彩圖27漢代木簡(jiǎn)，指出這就是漢代以前的書(shū)?？吹竭@種用繩子串木簡(jiǎn)做成的書(shū)，引發(fā)了學(xué)生很大的興趣，這時(shí)我又加上一句話：要是你們的書(shū)包里的學(xué)習(xí)材料還是木簡(jiǎn)的話，該有多少木簡(jiǎn)？會(huì)有多重？學(xué)生聽(tīng)后，情不自禁地議論紛紛，都感到紙的發(fā)明太偉大了。我緊接著提出第四個(gè)問(wèn)題：西漢發(fā)明了紙，為什么東漢蔡倫又要改進(jìn)造紙術(shù)？由于課文中沒(méi)有涉及這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生的回答很難準(zhǔn)確，而這個(gè)問(wèn)題又是必須了解的。我告訴學(xué)生：在蔡倫之前造的紙質(zhì)量差，易脆裂，厚薄不一，急需改進(jìn)。我又指著《蔡倫》圖說(shuō)：東漢宦官蔡倫在公元105年改進(jìn)了造紙，造紙?jiān)险?qǐng)同學(xué)們?cè)跁?shū)中找出。這樣一環(huán)扣一環(huán)的設(shè)疑解難，把學(xué)生引向似如柳暗花明又一村中的又一村的境地，這樣既激發(fā)了興趣，又掌握了知識(shí)，也更好地理解了造紙術(shù)的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)的偉大意義。
四、創(chuàng)設(shè)情境，以情求趣
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。在教學(xué)中，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，堅(jiān)持情感教育，即在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生情感，有吸引力的環(huán)境，把學(xué)生引入課文內(nèi)容所描述的情境中，使學(xué)生在感情上受震動(dòng)，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的，又使學(xué)生在潛移默化中受到教育，這是很重要的。如在講第18課《兩漢經(jīng)營(yíng)西域和對(duì)外關(guān)系》一課時(shí)，我告訴學(xué)生漢武帝派張騫出使西域的目的是為了聯(lián)絡(luò)大月氏，東西夾擊匈奴。在講到張騫帶著100多人剛走出漢朝邊境，就被匈奴兵抓住時(shí)，學(xué)生為張騫的安危擔(dān)憂；當(dāng)聽(tīng)到匈奴人想讓張騫投降，把他拘留了十幾年，而張騫始終保持漢節(jié)，忠于祖國(guó)時(shí)，學(xué)生被張騫臨危不懼，忠心報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)；繼而聽(tīng)到張騫終于找到悔會(huì)逃出時(shí)，學(xué)生又為之歡欣鼓舞；當(dāng)再次得知張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，從大月氏返回漢朝的途中又被匈奴人捉住并扣留一年時(shí)，學(xué)生又一次為張騫的命運(yùn)擔(dān)憂；當(dāng)知道張騫好不容易在經(jīng)受13年的磨難之后，終于和另一個(gè)人回到了長(zhǎng)安時(shí)，學(xué)生的高興之情溢于言表。對(duì)這個(gè)故事具體情節(jié)的生動(dòng)描述，不但使學(xué)生產(chǎn)生了極大興趣，尤如身臨其境，為張騫的命運(yùn)時(shí)憂時(shí)喜，同時(shí)又加深了對(duì)張騫這個(gè)歷史人物的了解，深深地被張騫的愛(ài)國(guó)主義精神所感動(dòng)。這時(shí)我又強(qiáng)調(diào)張騫是中國(guó)歷史上著名的探險(xiǎn)家和外交家。在他二出西域后，漢朝和西域的經(jīng)濟(jì)文化得到頻繁的交流，并為后來(lái)西漢政府設(shè)置西域都護(hù)府，使新疆地區(qū)正式歸于中央政權(quán)的統(tǒng)治之下和開(kāi)辟絲綢之路打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。這樣以情感人的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)張騫在歷史上做出的重大貢獻(xiàn)有了更進(jìn)一步的了解，也就能更好地回答課文中提出的張騫對(duì)我國(guó)歷史上做出了什么貢獻(xiàn)的思考題。
捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來(lái)。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣的方法和途徑還很多，如巧講典故，以奇引趣；精讀詩(shī)詞，以詩(shī)牽趣；編寫(xiě)歌謠，以歌導(dǎo)趣；設(shè)置圖表，以圖增趣等等，只要經(jīng)過(guò)教師精心設(shè)計(jì)，巧妙安排，就一定能在教學(xué)中充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們的學(xué)習(xí)化繁為簡(jiǎn)，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而在充滿興趣的教學(xué)中，既接受了愛(ài)國(guó)主義教育，又增長(zhǎng)了知識(shí)，提高了教學(xué)質(zhì)量，真正達(dá)到學(xué)史明志，知史做人的目的。
近代歷史論文參考篇七
五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)歷史從此而改變
電信二班黃鋅201130301153
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生
觀中國(guó)風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統(tǒng)治下，我們被無(wú)數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無(wú)數(shù)次掠奪物質(zhì)財(cái)富，我們被無(wú)數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國(guó)社會(huì)完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，讓中國(guó)人民頭頂三座大山苦不堪言。中國(guó)面臨這亡國(guó)滅種的危難，有許多愛(ài)國(guó)仁人志士們開(kāi)始去探索并踐行著救國(guó)之道，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級(jí)革命，然而都以失敗告終，中國(guó)社會(huì)依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國(guó)開(kāi)辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運(yùn)動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它使中國(guó)廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國(guó)工人階級(jí)從此登上了政治舞臺(tái)，拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國(guó)社會(huì)發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動(dòng)——中國(guó)的歷史從此而改變。
五四留下的精神
五四運(yùn)動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開(kāi)始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國(guó)各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)各階層的全國(guó)性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛(ài)國(guó)主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國(guó)知識(shí)界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請(qǐng)出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國(guó)社會(huì)各階層的力量，使知識(shí)界的文化啟蒙向全社會(huì)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當(dāng)時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們?cè)趪?guó)家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國(guó)憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國(guó)家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂?guó)演義》中開(kāi)篇即言:“觀天下大勢(shì)，合久必分，分久必合?！敝袊?guó)是一個(gè)五千年的文明古國(guó)，在兩千年前，中國(guó)大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國(guó)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面。這使得中國(guó)順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國(guó)便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì)走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的開(kāi)始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì)慢慢地減弱，讓一個(gè)國(guó)家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動(dòng)的掀起意味著中國(guó)廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開(kāi)始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開(kāi)始追求獨(dú)立與自由，追求祖國(guó)的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)開(kāi)始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國(guó)家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國(guó)家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想往前沖。如今中國(guó)已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，中國(guó)要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國(guó)才能一直以強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯?wèn)題。
或許有許多人會(huì)說(shuō)，我們國(guó)家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國(guó)家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國(guó)人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，結(jié)果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì)重蹈歷史覆轍。有句話說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國(guó)人對(duì)祖國(guó)與世界，民族與地球村，社會(huì)與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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近代歷史論文參考篇八
：歷史就是由一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事所組成的，學(xué)習(xí)歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求，要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行啟發(fā)以及能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式。初中歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)主要是對(duì)整個(gè)的中國(guó)歷史以及世界歷史進(jìn)行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識(shí)年代，事件。采用講故事的教學(xué)方式可以很好的達(dá)到教學(xué)效果。
：故事教學(xué);初中歷史;故事應(yīng)用
聽(tīng)故事是學(xué)生喜歡的教學(xué)方式，它改變了傳統(tǒng)歷史教學(xué)中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發(fā)生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過(guò)講故事的方式把難記的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事就把知識(shí)點(diǎn)記住了。聽(tīng)故事可以采用這樣的教學(xué)方式：“故事化教學(xué)情境；布置作業(yè)多樣化；用故事引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生；日常生活聯(lián)系的故事環(huán)節(jié)?！蓖ㄟ^(guò)這樣的故事化教學(xué)方式來(lái)課堂教學(xué)中運(yùn)用。
聽(tīng)故事學(xué)習(xí)歷史，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不同，布置的作業(yè)也要多樣化。讓歷史作業(yè)中融入故事，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。布置多樣化的作業(yè)也充分的.適應(yīng)不同發(fā)展程度學(xué)生的需求。作業(yè)多樣性就體現(xiàn)了它的豐富性和開(kāi)放性。由于初中生的學(xué)習(xí)習(xí)慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業(yè)可以自主的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。每個(gè)學(xué)生喜歡的東西都不同，即使對(duì)于單單一門歷史學(xué)科，學(xué)生喜歡的方面，關(guān)注的方面也是各不相同。有的學(xué)生可能喜歡新中國(guó)成立后的發(fā)展歷程，發(fā)生的歷史事件感興趣，因?yàn)檫@離我們現(xiàn)在比較近，有些老人能夠給我們講一些發(fā)生的事，還有就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這些對(duì)于男學(xué)生會(huì)比較有吸引力，因?yàn)樗麄儞碛杏⑿矍楣?jié)。對(duì)于女同學(xué)可能更加喜歡唐宋時(shí)代的文人墨客，喜歡當(dāng)時(shí)的風(fēng)流雅士，以及對(duì)他們的開(kāi)放程度都會(huì)比較的關(guān)心。通過(guò)布置多樣的作業(yè)，滿足不同學(xué)生的需求，讓學(xué)生從自己感興趣的方面出發(fā)，探究歷史背后的故事，通過(guò)尋找故事進(jìn)行歷史教學(xué)。
學(xué)習(xí)歷史可以幫助學(xué)生更好的生活，吸收和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于歷史“取其精華，去其糟粕”。學(xué)習(xí)歷史可以更好的為生活而服務(wù)。以史為鑒可以很好的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己。學(xué)習(xí)歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發(fā)。例如：“在課堂當(dāng)中，探索建設(shè)社會(huì)主義的道路，建設(shè)成就和模范人物，像大慶石油工人王進(jìn)喜、兩彈元?jiǎng)奏嚰谙?、縣委書(shū)記焦裕祿等。他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，成為全國(guó)人民的楷模。學(xué)習(xí)這一部分的內(nèi)容，可以將人物的先進(jìn)事例進(jìn)行進(jìn)一步的宣揚(yáng)，用這些真實(shí)人物的事例來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生感悟他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。讓學(xué)生了解先進(jìn)人物的事例，通過(guò)聽(tīng)故事，在課堂中利用故事、使用故事達(dá)到更好的教學(xué)效果。”利用故事比一般的說(shuō)理更加具有說(shuō)服力，也更能打動(dòng)學(xué)生的心靈。
初中是人生成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段，而歷史這門學(xué)科的學(xué)習(xí)作為必修課也是非常重要的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生會(huì)普遍的認(rèn)為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實(shí)不然；初中歷史作為高中歷史學(xué)習(xí)的一個(gè)基礎(chǔ)，教師必須走在學(xué)生的前面，要提前學(xué)習(xí)，更要在學(xué)習(xí)之前擺正態(tài)度，讓學(xué)生能夠正確對(duì)待歷史的學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，教師在全面掌握教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，善于將故事融入到教學(xué)情境中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統(tǒng)性強(qiáng)，而初中學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情又會(huì)忽高忽低，學(xué)習(xí)起來(lái)比較枯燥，但是加入故事的教學(xué)內(nèi)容會(huì)變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時(shí)間，識(shí)記起來(lái)比較復(fù)雜，通過(guò)用故事化的語(yǔ)言將教學(xué)內(nèi)容總結(jié)提煉出來(lái)，教師做講故事的人，學(xué)生做忠實(shí)的聽(tīng)眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語(yǔ)言講出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)這樣故事化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)故事中去領(lǐng)略歷史中的人和事；但是并非所有的教學(xué)內(nèi)容都要通過(guò)創(chuàng)設(shè)故事化的教學(xué)情境來(lái)完成。通過(guò)故事化教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教師在教學(xué)中會(huì)讓教學(xué)能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應(yīng)手，學(xué)生會(huì)更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會(huì)大大提高。
教學(xué)要與生活實(shí)際相聯(lián)系，在生活中感受教學(xué)內(nèi)容；在初中歷史的學(xué)習(xí)中，教師可以通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學(xué)習(xí)《國(guó)防建設(shè)與外交成就》這一章節(jié)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)于國(guó)防建設(shè)有一定的興趣所在，教師要利用學(xué)生的興趣點(diǎn)，收集整理與生活實(shí)際有關(guān)聯(lián)的關(guān)于國(guó)防和外交的故事，讓學(xué)生通過(guò)生活實(shí)際的思考，來(lái)深刻理解祖國(guó)的國(guó)防建設(shè)和外交成就；另外，教師可通過(guò)組織學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，收集事例和組織語(yǔ)言，組織學(xué)生進(jìn)行一個(gè)小小的辯論賽，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在初中歷史的教學(xué)過(guò)程中，要做學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，幫助學(xué)生去進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)；通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中加入的與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事，會(huì)讓學(xué)生更能感受到課堂的活潑。傳統(tǒng)的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學(xué)生更容易暢所欲言，散發(fā)思維；學(xué)習(xí)來(lái)源于生活，最終也會(huì)在生活中得到應(yīng)用，用故事豐富教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣才會(huì)真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會(huì)更加活潑生動(dòng)，歷史這門學(xué)科就會(huì)在初中學(xué)科中綻放不一樣的光彩。
歷史這門學(xué)科在學(xué)習(xí)上需要很強(qiáng)的理論性和邏輯性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)有一定的難度，教師將故事與學(xué)習(xí)內(nèi)容有效的融合在一起，學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中學(xué)習(xí)歷史，故事化的課堂會(huì)更加有趣，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在以后的教學(xué)過(guò)程中，我們要不斷的實(shí)踐，不斷的總結(jié)，探尋更適合初中學(xué)生學(xué)習(xí)的故事化教學(xué)方式，讓學(xué)生真正的享受歷史帶來(lái)的獨(dú)特魅力。
作者:谷碧 單位:江蘇省淮安市徐楊中學(xué)
近代歷史論文參考篇九
第一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫(xiě)文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來(lái)的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國(guó)的首領(lǐng)、國(guó)家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過(guò)，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的看法和價(jià)值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫(xiě)文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫(xiě)過(guò)程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對(duì)文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過(guò)不同修士的抄寫(xiě)，就會(huì)產(chǎn)生文本的變異，形成多個(gè)具有宗教語(yǔ)言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時(shí)必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級(jí)性劃分為以下級(jí)別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對(duì)《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識(shí)一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級(jí)的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時(shí)的、過(guò)渡性的，是人的眼睛可以看到的低級(jí)的物質(zhì)世界;與之相對(duì)的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級(jí)的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號(hào)皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對(duì)比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時(shí)大都會(huì)遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會(huì)中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對(duì)照之基礎(chǔ)上。善的推動(dòng)力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說(shuō)明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象
俄羅斯從一開(kāi)始就形成了一個(gè)多民族的國(guó)家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對(duì)俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國(guó)教以后，從此，俄羅斯人開(kāi)始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時(shí)，父母為洗禮者從教會(huì)日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來(lái)源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語(yǔ)言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語(yǔ)后仍保留其在原生語(yǔ)言中的意思。有些^v^人名是從其他語(yǔ)言仿譯成俄語(yǔ)的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來(lái)自教會(huì)斯拉夫語(yǔ)的圣經(jīng)詞語(yǔ)隨之滲透到俄語(yǔ)中來(lái)。作為俄語(yǔ)詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對(duì)俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會(huì)斯拉夫語(yǔ)是俄羅斯^v^的語(yǔ)言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過(guò)程中是不可能有教會(huì)斯拉夫語(yǔ)成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語(yǔ)有時(shí)不一定與教會(huì)術(shù)語(yǔ)有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語(yǔ)往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國(guó)教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對(duì)俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對(duì)作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語(yǔ)言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來(lái)。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書(shū)，基督教文化對(duì)俄羅斯人姓氏的影響是宗教對(duì)整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響
人們對(duì)數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對(duì)多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們?cè)谑褂?、在發(fā)展，并對(duì)個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì)觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識(shí)有密切的關(guān)系。俄語(yǔ)數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對(duì)數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對(duì)象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說(shuō)、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對(duì)數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國(guó)之前所有的象征主義中。“三個(gè)太陽(yáng)”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國(guó)的國(guó)教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個(gè)數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個(gè)體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時(shí)，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時(shí)候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對(duì)于俄羅斯民族來(lái)說(shuō)，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會(huì)上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛(ài);忌諱七種會(huì)遭天罰的罪過(guò):傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語(yǔ)用內(nèi)涵對(duì)俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響
不同的民族在不同的時(shí)代對(duì)于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識(shí)。各種語(yǔ)言中的顏色詞語(yǔ)除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國(guó)際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來(lái)形成的陽(yáng)光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國(guó)家，冬季漫長(zhǎng)，冰天雪地，夜長(zhǎng)晝短，人們?cè)诎滋斓膭趧?dòng)時(shí)間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛(ài)陽(yáng)光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無(wú)暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會(huì)帶來(lái)不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會(huì)的巨變時(shí)代。
知識(shí)與信仰、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與^v^等各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會(huì)思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國(guó)?！吧取边@一最能體現(xiàn)社會(huì)變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會(huì)矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國(guó)象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時(shí)代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對(duì)19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會(huì)，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺(jué)和意識(shí)到兩個(gè)世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時(shí)他還準(zhǔn)確地猜測(cè)到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對(duì)因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對(duì)絕對(duì)性、對(duì)物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”，堅(jiān)決反對(duì)一切偶然的瞬間因素，反對(duì)極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對(duì)立”詩(shī)學(xué)原則正是通過(guò)這種色彩觀的對(duì)比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說(shuō)的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對(duì)立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個(gè)俄羅斯社會(huì)氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對(duì)立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對(duì)比效果?？梢哉f(shuō)，白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對(duì)比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來(lái)必須通過(guò)宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來(lái)自他對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國(guó)和世界的永久和平。他希望通過(guò)《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語(yǔ)語(yǔ)言文化中的宗教價(jià)值觀
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識(shí)人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問(wèn)生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開(kāi)始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無(wú)需贅述的，但是需要指出的是，它的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語(yǔ)言和藝術(shù)寶庫(kù)，這些與其語(yǔ)言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語(yǔ)中有相當(dāng)數(shù)量的成語(yǔ)來(lái)源于《圣經(jīng)》，這些成語(yǔ)除了發(fā)揮語(yǔ)言功能之外，還承載價(jià)值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語(yǔ)言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語(yǔ)中來(lái)源于《圣經(jīng)》中的成語(yǔ)，主要有以下四個(gè)方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀:第一，信仰之愛(ài)的價(jià)值觀。對(duì)上帝的信仰，對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)是一種最高意義上的愛(ài)，是神人之倫的根本。俄語(yǔ)中有很多反映上帝萬(wàn)能信仰虔誠(chéng)的成語(yǔ)，這是篤信論在語(yǔ)言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價(jià)值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過(guò)，故而，人生來(lái)就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來(lái)是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢(shì)力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國(guó)在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國(guó)的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語(yǔ)源的俄語(yǔ)成語(yǔ)中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀，在^v^價(jià)值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無(wú)視錢財(cái)、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種價(jià)值觀在俄語(yǔ)成語(yǔ)中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛(ài)的價(jià)值觀。^v^倫理中愛(ài)的內(nèi)涵很豐富，對(duì)上帝的愛(ài)是一種信仰之愛(ài)，是敬畏與謙卑之心;對(duì)人的愛(ài)是仁慈之愛(ài)，是憐憫與寬容之愛(ài)，是要求一種從心的真誠(chéng)。源自《圣經(jīng)》的很多俄語(yǔ)成語(yǔ)反映著人人之愛(ài)。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說(shuō)和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說(shuō)在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來(lái)有賴于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對(duì)俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個(gè)^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國(guó)家，在俄語(yǔ)里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國(guó)家、社會(huì)形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無(wú)私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人，因此真誠(chéng)地向他祈禱、求教。^v^對(duì)俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對(duì)抗和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
與許多其他國(guó)家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí)，牧師們不使用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)或古猶太語(yǔ)進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語(yǔ)言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽(tīng)不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會(huì)被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個(gè)星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個(gè)問(wèn)題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對(duì)俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f(shuō)，西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識(shí)。
3．^v^對(duì)俄羅斯的第三個(gè)，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說(shuō)，即“救世主”學(xué)說(shuō)，意為上帝派遣來(lái)人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國(guó)傳統(tǒng)帶來(lái)的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語(yǔ)，意為“膏油”，后來(lái)就指“受膏者”，一個(gè)人頭上被涂上“膏油”，這個(gè)人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國(guó)滅亡后，俄羅斯^v^會(huì)就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國(guó)，為“第三羅馬”。“第三羅馬”學(xué)說(shuō)是俄羅斯彌賽亞這一意識(shí)形成的標(biāo)志性文本符號(hào)。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺(tái)。到了19世紀(jì)，隨著民族意識(shí)的高漲和宗教意識(shí)的勃發(fā)，彌賽亞這一意識(shí)也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號(hào)再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識(shí)以世界革命等社會(huì)實(shí)踐的方式貫穿了國(guó)家的政治和外交活動(dòng)。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會(huì)政治文化生活中的宗教活動(dòng)復(fù)蘇現(xiàn)象
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會(huì)擁有1億^v^，76個(gè)教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會(huì)的神職人員5萬(wàn)多人。莫斯科曾號(hào)稱有1600座教堂?！笆赂锩焙螅砹_斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會(huì)組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國(guó)多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，^v^開(kāi)始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長(zhǎng)期以來(lái)在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時(shí)宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國(guó)家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會(huì)舉行了盛大的慶?；顒?dòng)，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無(wú)僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動(dòng)場(chǎng)所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來(lái)慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)出席這些儀式活動(dòng)。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來(lái)到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式，以爭(zhēng)取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動(dòng)。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國(guó)家，任何宗教都不能被確定為國(guó)教或必須信奉的宗教;宗教與國(guó)家分離，在法律面前人人平等;同時(shí)還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。1997年9月，國(guó)家杜馬和聯(lián)邦委員會(huì)又先后通過(guò)了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對(duì)其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過(guò)程中^v^所起的作用，同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財(cái)產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F(xiàn)在可以說(shuō)，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語(yǔ)
1000多年來(lái)，由于受^v^文化的浸潤(rùn)和熏陶，俄羅斯社會(huì)文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說(shuō)，俄羅斯文化的根源就是千年來(lái)生長(zhǎng)在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對(duì)于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫(huà)、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
近代歷史論文參考篇十
按照^v^和省政府的部署，20xx年開(kāi)始，廣東省正式啟動(dòng)了交通綜合行政執(zhí)法改革。交通綜合行政執(zhí)法與交通行業(yè)管理及廣大人民群眾的利益密切相關(guān)，它關(guān)系到健康、有序的交通秩序的形成，關(guān)系到和諧交通的構(gòu)建，是堅(jiān)持依法治國(guó)、在社會(huì)主義法制化的軌道上促進(jìn)交通事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的必然要求。本文首先就交通綜合行政執(zhí)法改革的成效和所存在的問(wèn)題進(jìn)行論述，然后對(duì)所存在問(wèn)題進(jìn)行探討和研究，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：交通綜合行政執(zhí)法；問(wèn)題；存在原因；對(duì)策。
引 言
行政綜合執(zhí)法是我國(guó)當(dāng)前行政管理體制改革的重要內(nèi)容之一。1997年以來(lái)，^v^先后批準(zhǔn)部分省市的一些城市展開(kāi)了集中行政處罰的改革試點(diǎn)工作，拉開(kāi)了綜合執(zhí)法的序幕。20xx年開(kāi)始，廣東省根據(jù)《^v^辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)中央編辦關(guān)于清理整頓行政執(zhí)法隊(duì)伍實(shí)行綜合行政執(zhí)法試點(diǎn)工作意見(jiàn)的通知》（國(guó)辦發(fā)〔20xx〕56號(hào)）和省政府辦公廳《關(guān)于印發(fā)〈廣東省綜合行政執(zhí)法試點(diǎn)方案〉的通知》（粵府辦〔20xx〕9號(hào)）的文件精神，正式啟動(dòng)了交通綜合行政執(zhí)法改革。為了研究和探討交通綜合改革情況怎樣和進(jìn)展如何，我展開(kāi)了本課題的實(shí)質(zhì)性、系統(tǒng)性的調(diào)查和研究。
在今年，為完成學(xué)校安排的實(shí)習(xí)課程，以及為了進(jìn)一步鞏固課堂上所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，熟悉法律事務(wù)專業(yè)的基本業(yè)務(wù)及其具體操作程序和具體操作方法，加強(qiáng)自己獨(dú)立開(kāi)展專業(yè)業(yè)務(wù)及其相關(guān)工作、分析與解決專業(yè)崗位實(shí)際問(wèn)題的能力，我于今年的9月份至11月份，在xxx交通運(yùn)輸局綜合行政執(zhí)法局實(shí)習(xí)。主要職責(zé)是協(xié)助同事及領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展相關(guān)工作，規(guī)劃、設(shè)計(jì)對(duì)該局所屬的交通綜合執(zhí)法隊(duì)伍的培訓(xùn)和建設(shè)；解決外勤執(zhí)法人員和違章處理中心遇到的現(xiàn)實(shí)中相關(guān)的交通綜合行政執(zhí)法問(wèn)題等等。這也是我對(duì)本課題的調(diào)查研究的一個(gè)最直接的幫助。
同時(shí)，在協(xié)助法制室開(kāi)展“全市交通運(yùn)輸綜合行政執(zhí)法技能競(jìng)賽”中，參與模擬執(zhí)法練兵活動(dòng)，更具體的了解、掌握每一宗交通違章案件的綜合執(zhí)法過(guò)程。
最后，根據(jù)所調(diào)查到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了探討和剖析，然后分別就調(diào)查情況、所存在問(wèn)題和問(wèn)題存在的原因，以及解決問(wèn)題的對(duì)策等四個(gè)部分展開(kāi)討論，撰寫(xiě)了《關(guān)于交通綜合執(zhí)法的調(diào)研報(bào)告》。
第一章 交通綜合執(zhí)法概述和成效
1、交通綜合執(zhí)法概述
交通綜合行政執(zhí)法，是將交通行政執(zhí)法的道路運(yùn)政、公路路政、公路規(guī)費(fèi)征稽、水路運(yùn)政、航道行政和港口行政等綜合起來(lái)，組建相關(guān)職能部門，履行相關(guān)行政職能。 自20xx年起，^v^確定廣東和重慶作為兩個(gè)省級(jí)交通綜合行政執(zhí)法改革試點(diǎn)以來(lái)，廣東、重慶交通綜合行政執(zhí)法改革穩(wěn)步推進(jìn)，取得了初步的突破性進(jìn)展。廣東^v^門創(chuàng)新機(jī)制，成立了廣東省交通廳綜合執(zhí)法局，明確機(jī)構(gòu)設(shè)置、執(zhí)法主體、執(zhí)法職能、人員編制、執(zhí)法經(jīng)費(fèi)等；將原來(lái)分屬不同職能機(jī)構(gòu)的道路運(yùn)政、公路路政、水路運(yùn)政、航道行政、港口行政、交通規(guī)費(fèi)征稽六支執(zhí)法隊(duì)伍進(jìn)行整合，提高了執(zhí)法效率，降低執(zhí)法成本，解決了多頭執(zhí)法、重復(fù)處罰等問(wèn)題。目前，廣東省已全面完成了交通綜合行政執(zhí)法局的掛牌工作。
2、交通綜合執(zhí)法成效
經(jīng)過(guò)幾年的努力，取得的成績(jī)是顯著的，基本達(dá)到了執(zhí)法主體合法化，執(zhí)法行為規(guī)范化，執(zhí)法責(zé)任明晰化，執(zhí)法內(nèi)容公開(kāi)化，執(zhí)法程序制度化和執(zhí)法監(jiān)督經(jīng)常化的目標(biāo)，有力促進(jìn)了依法行政的進(jìn)程。主要體現(xiàn)在：
增強(qiáng)法律意識(shí)
推行交通綜合行政執(zhí)法改革以來(lái)，各交通執(zhí)法單位加強(qiáng)培訓(xùn)考核，執(zhí)法人員依法行政、規(guī)范執(zhí)法意識(shí)明顯加強(qiáng)，交通執(zhí)法隊(duì)伍整體素質(zhì)有很大提高，一個(gè)比較明顯的變化是執(zhí)法案卷日趨規(guī)范，執(zhí)法過(guò)程中重證據(jù)、講程序已經(jīng)形成了自覺(jué)行動(dòng)。這不僅僅是觀念上的更新，更重要的是為推進(jìn)法治社會(huì)進(jìn)程，促進(jìn)社會(huì)政治文明邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。
提升隊(duì)伍素質(zhì)
推行交通綜合行政執(zhí)法改革以來(lái)，促使交通綜合行政執(zhí)法部門認(rèn)真準(zhǔn)確地實(shí)施各項(xiàng)法律、法規(guī)和規(guī)章，在行政決策、行政處罰、行政許可、行政強(qiáng)制等行政行為中嚴(yán)格按照行政程序進(jìn)行，嚴(yán)格按照法律規(guī)定行事，隨意執(zhí)法等人治因素大為減少。尤其是通過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)、執(zhí)法資格考試和責(zé)任掛鉤考核等，依法行政的責(zé)任心進(jìn)一步增強(qiáng)，行政執(zhí)法行為更加規(guī)范，從而促進(jìn)了依法行政水平的提高以及隊(duì)伍整體素質(zhì)的提升。
提高執(zhí)法效率
推行交通綜合行政執(zhí)法改革以來(lái)，促使各行政執(zhí)法部門強(qiáng)化執(zhí)法的嚴(yán)肅性。尤其在今年以來(lái)，廣東省已逐漸全面實(shí)施統(tǒng)一應(yīng)用《廣東省交通綜合行政執(zhí)法信息系統(tǒng)》，規(guī)范了執(zhí)法文書(shū)的格式及內(nèi)容，減少耽誤當(dāng)事人的時(shí)間，提高了交通綜合行政執(zhí)法隊(duì)伍執(zhí)法效率和業(yè)務(wù)水平。
第二章 交通綜合執(zhí)法存在問(wèn)題
自改革以來(lái)，交通綜合行政執(zhí)法有了很大改善,但我們也應(yīng)清楚地看到，推行交通綜合行政執(zhí)法改革過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，與實(shí)施依法治國(guó)的基本方略要求和人民群眾的期望還有一定的差距，必須引起我們高度重視。具體存在問(wèn)題如下：
1、乘客掩護(hù)，取證困難
在交通綜合行政執(zhí)法的調(diào)查取證過(guò)程中，存在各種各樣的因素導(dǎo)致取證難的現(xiàn)象。例如在客運(yùn)方面，非法營(yíng)運(yùn)的、超出起始地和目的地的、非法包車的等等案件，司機(jī)會(huì)事先與乘客串通好口供，從而使交通執(zhí)法人員在調(diào)查取證中很難得到乘客供述出有收取費(fèi)用，或者供述出真實(shí)的起始地和目的地的。
2、自由裁量權(quán)行駛不合理
局部地方交通執(zhí)法部門沒(méi)有嚴(yán)格落實(shí)行政處罰標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化，這是交通法規(guī)體系中存在
不完善、不科學(xué)的地方之一。不同地方的交通執(zhí)法部門作出行政決定或者行政處罰時(shí)還帶有較大的隨意性，相同情形作出不同處理，既影響了執(zhí)法形象，也容易滋生一。
3、培訓(xùn)制度不明確
在全省交通綜合行政執(zhí)法系統(tǒng)里，沒(méi)有明確的定期培訓(xùn)制度，不能根據(jù)不同時(shí)期的執(zhí)法工作需要，補(bǔ)充及加強(qiáng)法律知識(shí)、提高整體隊(duì)伍素質(zhì)和執(zhí)法水平以及統(tǒng)一樹(shù)立交通綜合行政執(zhí)法隊(duì)伍的良好形象。另外，不統(tǒng)一、不規(guī)范的培訓(xùn)制度會(huì)讓全省市與市之間、市與縣之間的執(zhí)法隊(duì)伍的執(zhí)法能力、執(zhí)法風(fēng)紀(jì)產(chǎn)生差距。
4、執(zhí)法裝備不齊全
具備齊全的執(zhí)法裝備，充分利用先進(jìn)技術(shù)手段，有利于執(zhí)法效率進(jìn)一步提高，同時(shí)也能夠避免因遭遇暴力抗法而給執(zhí)法人員帶來(lái)的傷害。目前，全省的交通綜合行政執(zhí)法裝備雖然已經(jīng)不斷的由省廳統(tǒng)一安排發(fā)放以及劃款訂購(gòu)，但裝備系統(tǒng)還不夠齊全，例如執(zhí)法車輛過(guò)舊、不足或者已到報(bào)廢期限的；執(zhí)法隨身電腦不能滿足執(zhí)法隊(duì)伍數(shù)量；發(fā)光指揮棒、伸縮警棍等防暴裝備以及一些必要的執(zhí)法裝備也比較缺乏。
第三章 解決問(wèn)題對(duì)策
1、加強(qiáng)交通法規(guī)宣傳
加強(qiáng)交通法律法規(guī)宣傳力度，讓非法營(yíng)運(yùn)、非法包車、非法使用運(yùn)輸車輛等等的案件危害性知識(shí)深入每家每戶，尤其利用校園資源，在校園里宣傳。學(xué)生包車較多，其中非法包車的幾乎占總數(shù)，所以尤其是校園宣傳比較重要。其次也要重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭的法規(guī)宣傳，他們更少可能的接觸相關(guān)法律法規(guī)，他們也是非法交通運(yùn)輸?shù)闹饕驮粗?。加?qiáng)法規(guī)宣傳，能夠有效的在根源避免非法交通運(yùn)輸案件的出現(xiàn)，同時(shí)也有效的避免乘客掩護(hù)，司機(jī)和乘客事先串通口供等等的影響交通執(zhí)法調(diào)查取證的因素。
2、規(guī)范自由裁量權(quán)
遵循原則，正確行使自由裁量權(quán)
自由裁量權(quán)的行使，要公正、善意、合乎情理。公正，就是在行使自由裁量權(quán)時(shí)要出于公心，做到“相同情況相同處理，不同情況不同處理”；善意，就是行使自由裁量權(quán)時(shí)，要出于善良的意愿，不是圖報(bào)復(fù)；合乎情理，就是行使自由裁量權(quán)時(shí)，要合乎人們的正常思維，是出于一個(gè)正常人的通?？紤]而做出的行為。要符合客觀實(shí)際，如責(zé)令當(dāng)事人停駛的，應(yīng)視運(yùn)輸物而決定不同的處理，例如是運(yùn)輸水泥的，停駛時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)影響貨物的質(zhì)量，那么就應(yīng)該在責(zé)令停駛的時(shí)候，采取其他運(yùn)輸以保障貨物的質(zhì)量。
近代歷史論文參考篇十一
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統(tǒng)文化的積淀，自古以來(lái)民間就有習(xí)武強(qiáng)身的民俗，在抗日劇中適當(dāng)演繹本也無(wú)可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個(gè)個(gè)仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實(shí)的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠(yuǎn)的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌?？谷談≈械奈鋫b因素備受中國(guó)市民階層青睞，有其內(nèi)在的文化心理動(dòng)因，“東方文化是一種求內(nèi)的含蓄型文化，但中國(guó)自古又有一種強(qiáng)烈的尚武傳統(tǒng)，武俠劇的誕生為愛(ài)面子的中國(guó)人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊?guó)市民階層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國(guó)民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;更嚴(yán)重的是會(huì)潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂(lè)”傾向，使觀眾在獲得心理快感的同時(shí)，加劇人們對(duì)暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭(zhēng)端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實(shí)的歷史相距甚遠(yuǎn)。據(jù)《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報(bào)道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會(huì)戰(zhàn)，1117次戰(zhàn)役，38931次戰(zhàn)斗。其中陸軍陣亡、負(fù)傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機(jī)2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒(méi)?！比绱藨K痛的戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)，演變?yōu)閭€(gè)人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉(zhuǎn)720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰(zhàn)斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質(zhì)疑，也面臨越來(lái)越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時(shí)尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛(ài)情戲戲份或偶像劇元素來(lái)吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛(wèi)視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個(gè)個(gè)都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀眾的力捧。像《向著炮火前進(jìn)》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰(zhàn)旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關(guān)。當(dāng)下電視觀眾日趨老年化，年輕觀眾大量流失，而廣告的消費(fèi)對(duì)象又主要是20－45歲之間的觀眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談 簥蕵?lè)化的’原‘罪’”，但抗日劇不應(yīng)只流于依靠特定時(shí)尚元素的表面形式，而更應(yīng)使受眾在感受青春激情的同時(shí)，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會(huì)大眾文化的載體，具有建構(gòu)社會(huì)形象意義或模式的功能，但在實(shí)際信息傳播過(guò)程中，大眾傳媒所再現(xiàn)出來(lái)的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對(duì)日本士兵形象的認(rèn)知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見(jiàn)到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當(dāng)正面人物被神化，反面人物被丑化時(shí)，娛樂(lè)效果呈現(xiàn)出來(lái)了，但它導(dǎo)致的直接后果就是讓人無(wú)法深入思考引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，未能反映殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)施加于軍人的種種回響，沒(méi)有展示士兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，沒(méi)有反映戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的異化。更沒(méi)有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對(duì)父母親孝順的兒子，有愛(ài)的兄弟姊妹，在家鄉(xiāng)安分守紀(jì)的公民而蛻變成了一個(gè)個(gè)殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，在毀了中國(guó)人民生活的同時(shí)，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當(dāng)下的真實(shí)已經(jīng)被娛樂(lè)得無(wú)影無(wú)蹤，這絕非愛(ài)國(guó)主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向?qū)娞貏e是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺(tái)和投資方為了收視率肆意的涂抹?！毖胍暋缎侣?+1》欄目中的這段話無(wú)疑是對(duì)抗日劇現(xiàn)狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂(lè)至死》里如是說(shuō):“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會(huì)唐突了現(xiàn)實(shí)，蒼白了未來(lái)，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現(xiàn)。面對(duì)抗日劇特殊的時(shí)代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們?cè)跄芤赃@種游戲、娛樂(lè)、狂歡的方式來(lái)解構(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，來(lái)消解民族英雄的崇高，來(lái)褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費(fèi):抗日神劇熱播的社會(huì)語(yǔ)境
政治話語(yǔ)和經(jīng)濟(jì)力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統(tǒng)江山地位建立了起來(lái)，看似非理性的電視潮流實(shí)則是中國(guó)電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過(guò)現(xiàn)象剖析本質(zhì)，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實(shí)武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對(duì)中國(guó)人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績(jī)。像《箭在弦上》從一開(kāi)始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據(jù)畫(huà)面大部分的箭閃著冷冽的青光，翻滾著從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪錢旅長(zhǎng)，為他的同學(xué)、身為^v^抗日義勇軍大隊(duì)長(zhǎng)的張賀購(gòu)買武器時(shí)，溶洞中的場(chǎng)景完全是按游戲中的場(chǎng)景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來(lái)飛去的蝙蝠。這些場(chǎng)景的設(shè)置意在拉近與青少年的距離，在消費(fèi)主義盛囂塵上的時(shí)代，利用后現(xiàn)代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識(shí)形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟(jì)效益。而且在劇中著重表現(xiàn)的都是日軍對(duì)平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對(duì)徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對(duì)日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領(lǐng)的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績(jī)。電視劇文本通過(guò)武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識(shí)形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識(shí)中，“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性”。筆者認(rèn)為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對(duì)策與思考:抗日劇如何建構(gòu)歷史
近代歷史論文參考篇十二
高一年級(jí)上學(xué)期快結(jié)束了，截至期末考前，我們高一歷史備課組組織了三次考試：兩次單元考和一次期中考。這三次考試前后學(xué)生提問(wèn)的頻率波動(dòng)很大，尤其是期中考前后。在平常我值班的自修時(shí)間里，來(lái)問(wèn)問(wèn)題的學(xué)生寥寥無(wú)幾，但是期中考試前的一周，在我值班時(shí)很多學(xué)生很頻繁地拿書(shū)、拿練習(xí)冊(cè)來(lái)問(wèn)我，甚至有學(xué)生還跟我預(yù)約，要我在其他自修時(shí)間里來(lái)班級(jí)為他們答疑解惑，學(xué)生學(xué)習(xí)、鉆研的熱情讓我動(dòng)容，我也在所教的幾個(gè)班級(jí)來(lái)回奔波，忙得不亦樂(lè)乎。期中考試結(jié)束后，學(xué)生又回到了考前的平靜狀態(tài)，我坐了一節(jié)課，都沒(méi)有一個(gè)學(xué)生上來(lái)問(wèn)問(wèn)題。我曾戲謔他們說(shuō)：“考試真是靈丹妙藥啊，一場(chǎng)考試就可將考前所有的問(wèn)題全都解決了?！痹趯W(xué)生會(huì)心的歡笑聲中，我卻陷入了深深的思考，學(xué)生這種考試前后問(wèn)問(wèn)題頻率大波動(dòng)現(xiàn)象背后，暴露了高一年級(jí)歷史學(xué)習(xí)中存在著許多嚴(yán)重的問(wèn)題。
盡管已經(jīng)進(jìn)入高中，但大多數(shù)學(xué)生還是帶著初中的心態(tài)對(duì)待高中的各門功課，認(rèn)為除了語(yǔ)、數(shù)、英是主科，其他都是副科。此外，由于社會(huì)上重理輕文風(fēng)氣嚴(yán)重，很多學(xué)生抱定讀理科的心態(tài)。所以，很多學(xué)生平常不重視歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，上課不用心聽(tīng)，不愿意做筆記，下課后就將書(shū)和筆記扔到一邊去，等到下次上課才再拿起來(lái)。所以，平常不鉆研也就沒(méi)問(wèn)題可問(wèn)。
初中歷史是開(kāi)卷考試，很多學(xué)生在考前的幾天熟悉知識(shí)點(diǎn)在課本的位置就能考個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。因此，很多學(xué)生是帶著初中學(xué)歷史的方法來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的，以為考前背一背，練習(xí)冊(cè)做一做、看一看就可以了，平常不重視復(fù)習(xí)、消化知識(shí)并發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，因此也就沒(méi)有問(wèn)題來(lái)討教老師。
在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中部分學(xué)生存在“三個(gè)被動(dòng)”，即被動(dòng)聽(tīng)課、被動(dòng)記筆記、被動(dòng)寫(xiě)作業(yè)，沒(méi)有發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，沒(méi)有研究知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，所以，無(wú)法培養(yǎng)閱讀、分析、歸納材料以及論從史出等學(xué)科能力。沒(méi)有自己主動(dòng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)整理、理解和應(yīng)用的過(guò)程性訓(xùn)練，就沒(méi)辦法發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，更談不上提出建設(shè)性問(wèn)題來(lái)與老師交流。
所以，盡管考前有很多學(xué)生來(lái)找老師問(wèn)了很多書(shū)本、練習(xí)冊(cè)上的問(wèn)題，但期中考試成績(jī)并不盡如人意，很多學(xué)生甚至考出了非常低的分?jǐn)?shù)，主要是因?yàn)閷W(xué)生不重視平常的積累和鉆研。
針對(duì)高一年級(jí)學(xué)生在歷史科的學(xué)習(xí)中暴露出的種種問(wèn)題，作為歷史老師，我們有必要在反思的基礎(chǔ)上調(diào)整教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生更科學(xué)、合理地進(jìn)行歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)。
在高一年級(jí)上學(xué)期開(kāi)學(xué)第一堂歷史課上，最好不要教授課本內(nèi)容，而是要做好初、高中歷史學(xué)習(xí)的銜接工作。比如，要講講初高中歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容、難度要求、考試形式等方面的差異，讓學(xué)生對(duì)高中歷史學(xué)習(xí)有整體全面的了解，改變輕視歷史學(xué)科的初中思維，做好適應(yīng)高中歷史學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
在平時(shí)的課堂教學(xué)中，既要講得生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生愛(ài)上歷史課，更要注意滲透歷史學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。在教學(xué)中可以采用比較法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)同一時(shí)間段的不同歷史事件、現(xiàn)象進(jìn)行橫向比較，對(duì)相似、相同的歷史事件、現(xiàn)象進(jìn)行縱向比較，還可以引導(dǎo)學(xué)生用表格等圖示法來(lái)歸納知識(shí)點(diǎn)，等等。通過(guò)種種學(xué)習(xí)方法的啟發(fā)、應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)得更深入透徹，這樣可以在深入的學(xué)習(xí)中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)能力的逐步培養(yǎng)。例如，比較公元前3世紀(jì)左右的中國(guó)和希臘地區(qū)的政治制度。在學(xué)習(xí)第二單元的內(nèi)容時(shí)，能將第一單元的知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，起到復(fù)習(xí)舊知識(shí)的作用。
很多學(xué)生平常不重視做歷史練習(xí)冊(cè)，被動(dòng)抄寫(xiě)應(yīng)付，因此，平常要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生練習(xí)冊(cè)的檢查，既要他們及時(shí)做完，還要求他們用紅筆對(duì)答案批改，老師再定時(shí)抽查批閱，不合要求的要重做或者另外布置作業(yè)。此外，還要由備課組老師結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況定時(shí)定量組練習(xí)卷，學(xué)生做完后要第一時(shí)間收上來(lái)批改并挑出典型題目來(lái)講評(píng)，做到及時(shí)、保質(zhì)、保量、有針對(duì)性、常規(guī)化訓(xùn)練，讓學(xué)生能及時(shí)應(yīng)用、消化知識(shí)點(diǎn)，在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣才不至于所有的問(wèn)題都積壓到考前那幾天，而平常無(wú)題可問(wèn)。
總之，在平常的教學(xué)中，我們要做個(gè)有心人，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的一些不合理的現(xiàn)象，并對(duì)他們進(jìn)行深入的剖析，分析現(xiàn)象背后隱藏的問(wèn)題，從中找出解決的辦法，不斷地調(diào)整我們的教學(xué)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效果。
近代歷史論文參考篇十三
摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國(guó)近代史上幾個(gè)重要的不平等條約，喪權(quán)辱國(guó)；他，堅(jiān)決反對(duì)左宗棠收復(fù)新疆，差使中國(guó)失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過(guò)是非集于一身，在近代史上被縱說(shuō)紛紜、評(píng)判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔酂o(wú)意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點(diǎn)，站在盡量公正的立場(chǎng)分析他對(duì)于中國(guó)近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關(guān)鍵詞：中國(guó)近代史李鴻章
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，簽訂了多個(gè)不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來(lái)，中國(guó)之大事，無(wú)不與李鴻章有關(guān)系?！睂?duì)這樣一個(gè)復(fù)雜人物的評(píng)價(jià)，在他蓋棺后的100多年來(lái)“論猶未定”。有說(shuō)其有誤國(guó)、賣國(guó)之罪的，一說(shuō)他有愛(ài)國(guó)進(jìn)取之心，是非功過(guò)留待后人評(píng)論不過(guò)是過(guò)世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對(duì)近代史的影響談些個(gè)人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻不滅，一味頌揚(yáng)或者盲目貶斥都暫且放開(kāi)一旁吧。
根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見(jiàn)。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時(shí)的他，初出茅廬，被曾國(guó)藩賞識(shí)。他曾奉曾國(guó)藩之命整頓團(tuán)練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國(guó)首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬(wàn)人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國(guó)藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f(shuō)他是戎馬十年了。
1、鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)
被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實(shí)這不僅對(duì)李是不公平的，對(duì)太平天國(guó)也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實(shí)上，太平天國(guó)自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級(jí)的農(nóng)民軍的實(shí)質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿，封建地主階級(jí)的腐朽思想愈來(lái)愈多的侵蝕到革命隊(duì)伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國(guó)在本質(zhì)上與清庭沒(méi)什么差別。再則，當(dāng)時(shí)的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的主角，作為才出道的書(shū)面小生，他僅僅是個(gè)配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，不過(guò)只是歷史一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來(lái)講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國(guó)始終都會(huì)走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無(wú)其他。
2、編練淮軍
在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)期間，李鴻章深切體會(huì)了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔(dān)仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊(duì)，堅(jiān)持新法訓(xùn)練，以改進(jìn)淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊(duì)，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對(duì)清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，第一支真正意義上的近代化軍隊(duì)就在李到了上海之后建立起來(lái)。他意識(shí)到了這個(gè)世界是由不同力量的競(jìng)爭(zhēng)者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國(guó)。所以，在軍事上，他開(kāi)始采用西化管理幵裝備了西式器械，對(duì)于中國(guó)軍事近代化有著重要意義。中國(guó)軍事近代化從此開(kāi)始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當(dāng)時(shí)已是權(quán)傾三朝。彼時(shí)，俄國(guó)占據(jù)著伊犁，英國(guó)也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬(wàn)平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設(shè)，新疆從大清的“實(shí)際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國(guó)之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬(wàn)開(kāi)支，實(shí)在得不償失。依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元?dú)鉄o(wú)傷，收回伊犁，更是不如不收回為好?！彼谩昂７馈敝赜凇叭馈钡睦碛蓙?lái)搪塞收復(fù)新疆之舉，幵聽(tīng)之仸之，只求不傷元?dú)?，這是他對(duì)祖國(guó)河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅(jiān)持下終在一年后全境收復(fù)新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國(guó)如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。
三、“晚年洋務(wù)”
確實(shí)，李鴻章是他所處的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國(guó)的交往過(guò)程中，他深刻認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技”的重要性。因此，他"師夷長(zhǎng)技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實(shí)踐的精神，求取中國(guó)的"富"和"強(qiáng)"。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)和興辦了中國(guó)近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)近代海軍；派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，幵使落后的中國(guó)開(kāi)始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等思想對(duì)中國(guó)的近代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說(shuō)明，李鴻章促進(jìn)了中國(guó)近代軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒(méi)觸及更深層次的制度問(wèn)題，對(duì)于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，所以就算對(duì)于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績(jī)，但作為近代史上的重要?dú)v史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動(dòng)事物的發(fā)展，從這一點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，失敗于他對(duì)于封建勢(shì)力的忠誠(chéng)上，失敗于他永不會(huì)觸犯的封建制度上。
縱有對(duì)中國(guó)近代化諸多方面的推動(dòng)，最后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)都不得不止步于無(wú)法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對(duì)外交涉，簽訂了中英《煙臺(tái)條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認(rèn)為，“外須和戎，內(nèi)須自強(qiáng)”，在與外國(guó)交涉中，他負(fù)責(zé)具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無(wú)不打上時(shí)代的和階級(jí)的烙印。為了爭(zhēng)取和局，在交涉時(shí)他又失卻了堅(jiān)守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》
由于李鴻章一向堅(jiān)持爭(zhēng)取和局的外交思想，幵對(duì)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)，就其和局思想本身來(lái)說(shuō)具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導(dǎo)致了中法戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的不敗而敗。要知道，當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)勢(shì)幵不比日本弱。曾有英國(guó)權(quán)威人士評(píng)論說(shuō)：“亞洲現(xiàn)在是在三大強(qiáng)國(guó)的手中——俄國(guó)、英國(guó)和中國(guó)?！笨梢?jiàn)就歷史的環(huán)境而言，對(duì)中國(guó)的自強(qiáng)是相當(dāng)有利的。
就中法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，簽訂《中法新法》來(lái)說(shuō)，李鴻章耽誤了中國(guó)發(fā)展的前程。不敢說(shuō)歷史就此改變，但他對(duì)近代史的負(fù)影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。
2、《馬關(guān)條約》
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對(duì)于日本肆意的挑釁卻無(wú)心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時(shí)的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭(zhēng)取和局，直接導(dǎo)致了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。
和？不和？這是一個(gè)問(wèn)題，它決定了中國(guó)會(huì)不會(huì)簽條約，當(dāng)然，他是要求和了，整個(gè)腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點(diǎn)來(lái)看，順應(yīng)時(shí)局順應(yīng)大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國(guó)賊，我卻不敢茍同了。要說(shuō)啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠(chéng)衛(wèi)士，一心維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)及其自身的既得利益，打死也是不會(huì)賣國(guó)的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過(guò)程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結(jié)
縱橫馳騁晚清政壇半個(gè)多世紀(jì)的李鴻章，被梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)“是為時(shí)勢(shì)所造之英雄，非造時(shí)勢(shì)之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進(jìn)近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國(guó)茍且于侵略者手中是他階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時(shí)期反對(duì)收復(fù)新疆的過(guò)激則是他不可逃脫的罪責(zé)。
在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，李鴻章創(chuàng)新過(guò)，李鴻章妥協(xié)過(guò)，他是中國(guó)過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡人物，他的特征存在于中國(guó)歷史過(guò)渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國(guó)近代化的開(kāi)路先鋒，也因?qū)ν鈦?lái)侵略者的妥協(xié)退讓而使中國(guó)喪失主權(quán)和領(lǐng)土。
綜述，李鴻章對(duì)中國(guó)近代史的影響正負(fù)都是有的，而這些，誰(shuí)也不能稱出個(gè)孰輕孰重。只是，功過(guò)焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過(guò)是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
近代歷史論文參考篇十四
五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)的封建社會(huì)中逐漸興盛起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國(guó)古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩(shī)歌體現(xiàn)并傳承下來(lái)。中國(guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含著博大的哲學(xué)思想，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達(dá)出中國(guó)古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國(guó)古代文人恬靜情感。中國(guó)古代文人音樂(lè)的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文人音樂(lè)發(fā)展的探索是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，對(duì)我國(guó)的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。
(一)音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善
音樂(lè)的產(chǎn)生是文人音樂(lè)發(fā)展的兩大條件之一，因?yàn)橛辛艘魳?lè)的產(chǎn)生才能對(duì)文人所創(chuàng)作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè)創(chuàng)作。我國(guó)的音樂(lè)歷史可以追溯到8000年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國(guó)音樂(lè)發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證，音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè)器具的發(fā)展，音樂(lè)器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè)走向多樣化和復(fù)雜化。樂(lè)器的多樣化為人們提供更多樂(lè)器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè)的內(nèi)容，使音樂(lè)越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè)性，讓更多的人向往音樂(lè)，從而學(xué)習(xí)音樂(lè)。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了音樂(lè)文化基礎(chǔ)和音樂(lè)器具基礎(chǔ)。
(二)社會(huì)的發(fā)展
縱觀中國(guó)古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來(lái)越突出，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國(guó)古代“士”就是高級(jí)知識(shí)分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達(dá)方式，是具有較高知識(shí)水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認(rèn)識(shí)?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè)的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。
(三)統(tǒng)治者的對(duì)文人音樂(lè)的作用
由于音樂(lè)和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂(lè)隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)文人音樂(lè)的重視和支持，文人音樂(lè)從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè)制度并實(shí)行嚴(yán)格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂(lè)的快速發(fā)展，也使得上層文人對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達(dá)官貴人積極走向?qū)W習(xí)探索音樂(lè)之路。為之后文人音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)先綻放，各個(gè)學(xué)派對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè)，將音樂(lè)納入自己學(xué)派的學(xué)習(xí)內(nèi)容，將音樂(lè)更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂(lè)情操的文人雅士，為文人音樂(lè)的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂(lè)舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè)府”鞏固了音樂(lè)在社會(huì)中的地位，為文人音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢朝初期，社會(huì)安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè)文化，豐富了漢朝音樂(lè)文化的同時(shí)也將中國(guó)古代的音樂(lè)發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級(jí)中高層人士紛紛學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風(fēng)格的文人音樂(lè)家，文人音樂(lè)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。魏晉時(shí)期，音樂(lè)掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級(jí)所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè)開(kāi)始作為文人表達(dá)其意識(shí)和情感的新的形式，文人音樂(lè)表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè)的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國(guó)古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展提供了大量的音樂(lè)資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機(jī)器重視音樂(lè)的教育，主要以琴樂(lè)為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè)空前發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)不斷引入。不同種類的音樂(lè)不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì)各階層人士都開(kāi)始學(xué)習(xí)和創(chuàng)造音樂(lè)，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè)發(fā)展生機(jī)勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè)走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達(dá)官貴人和文人雅士的聚會(huì)必備環(huán)節(jié)，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實(shí)施，給予文人音樂(lè)神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè)脫離民間群眾從導(dǎo)致了文人音樂(lè)的衰落。文人音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統(tǒng)治者所實(shí)施的音樂(lè)文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè)的發(fā)展一方面是音樂(lè)文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚(yáng)精神文化的表現(xiàn)形式。
(四)人民生活水平的提高
只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè)學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之上，所以，中國(guó)古代文人音樂(lè)的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達(dá)官貴人之處。文人音樂(lè)的形成是文學(xué)知識(shí)和音樂(lè)知識(shí)融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習(xí)和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè)發(fā)展的條件之一。
(五)文人地位的居高性
文人即“士”，在中國(guó)古代，“士”的地位尤為重要，且是中國(guó)古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R(shí)分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國(guó)古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達(dá)傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導(dǎo)性和價(jià)值性?！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè)，并能夠及時(shí)的學(xué)習(xí)和吸收音樂(lè)知識(shí)，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè)和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學(xué)性、音樂(lè)性和娛樂(lè)性將文人音樂(lè)推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂(lè)的地位，促使著文人音樂(lè)的傳播和發(fā)展。
(六)文人音樂(lè)是精神寄托的載體
“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過(guò)文人音樂(lè)寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達(dá)出報(bào)國(guó)無(wú)門的哀愁，唱出希望得到國(guó)家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。
(七)社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)
統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達(dá)官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂(lè)的不斷擴(kuò)大和發(fā)展。文人音樂(lè)成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識(shí)的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂(lè)成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè)的發(fā)展成為社會(huì)風(fēng)尚的潮流趨勢(shì)。
(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)
“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識(shí)素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達(dá)其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè);以詩(shī)會(huì)友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識(shí)和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè)創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂(lè)創(chuàng)作的靈魂。
(二)文人基本的音樂(lè)素養(yǎng)
中國(guó)歷代王朝，統(tǒng)治者都相當(dāng)重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)的重要指標(biāo)，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國(guó)古代音樂(lè)地位的重要性和必要性。音樂(lè)作為娛樂(lè)性較強(qiáng)的知識(shí)，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國(guó)古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國(guó)古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè)以增加柔情氛圍，渲染當(dāng)時(shí)的意境。中國(guó)古代文人縱情于樂(lè)，鐘情于樂(lè)，學(xué)習(xí)探索音樂(lè)成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)古代文人要具備豐富的音律知識(shí)，擁有良好的音樂(lè)素養(yǎng)是必要的。
(三)文人對(duì)極致音樂(lè)的追求
古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè)的美妙、柔美;古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè)：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè)的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè)的復(fù)雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè)的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細(xì)促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤(rùn)悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作，從口頭表達(dá)走向書(shū)面創(chuàng)作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè)有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國(guó)古代文人精湛的音樂(lè)靈感和中國(guó)古人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)。他們對(duì)音樂(lè)無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現(xiàn)了他們對(duì)音樂(lè)品質(zhì)的要求和對(duì)音樂(lè)美感的追求。中國(guó)古代文人對(duì)音樂(lè)的這種極致的追求，促使中國(guó)古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂(lè)。
中國(guó)古代文人音樂(lè)反映著中國(guó)古人超越精神的審美意識(shí)和中國(guó)古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人音樂(lè)，豐富了中國(guó)古代的音樂(lè)文化的同時(shí)也處處的體現(xiàn)出了中國(guó)古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因?yàn)橹袊?guó)古代文人音樂(lè)蘊(yùn)含了這種具有民族性格的特色才促使中國(guó)古代傳統(tǒng)文人音樂(lè)的發(fā)展和傳承。
近代歷史論文參考篇十五
黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺(jué)。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見(jiàn)證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學(xué)潮等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書(shū)院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開(kāi)放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺(jué)悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛(ài)；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來(lái)便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺(jué)悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)
人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺(jué)悟與素質(zhì)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解
核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來(lái)源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開(kāi)拓了廣闊的空間。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開(kāi)拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報(bào),2013,26(3):123—127.
[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.
近代歷史論文參考篇十六
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號(hào)，因此，山西戲班及名伶來(lái)京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請(qǐng)山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來(lái)紅等來(lái)滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫(kù)倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說(shuō)：凡是有晉商活動(dòng)的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請(qǐng)戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請(qǐng)來(lái)了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚(yú)等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動(dòng)一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛(ài)聽(tīng)?wèi)?、看戲，有的晉商還會(huì)唱戲，晉中商人從掌柜到伙計(jì)，多會(huì)唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場(chǎng)。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對(duì)梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺(tái)，在這里組建戲班，聘請(qǐng)名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺(tái)獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對(duì)音樂(lè)唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來(lái)。
他不惜重金購(gòu)買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請(qǐng)晉劇(中路梆子)名流聚會(huì)，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對(duì)晉劇的劇本、音樂(lè)、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無(wú)力再為梆子腔捧場(chǎng)，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時(shí)髦的消費(fèi)品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會(huì)館、戲臺(tái)中走出來(lái)，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動(dòng)山西梆子向外省發(fā)展的過(guò)程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。