通過總結，我們可以更好地了解自己的優(yōu)點和不足，為未來的發(fā)展做好準備?？偨Y中應該包含對自己的評價和對未來發(fā)展的規(guī)劃?？偨Y范文的多樣性和獨特性，展示了不同人的理解和歸納能力。
社會概論的論文篇一
社會是一所鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現大學生的自身價值。
在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易?？匆娨蝗簨D女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個問卷調查，有的直接回答沒時間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集。總的來說，愛逛書店的人，涵養(yǎng)相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認真做你的問卷，及時他不認識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經驗，我們決定到其他書店去。
在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實還是由衷敬佩能在人到中年的時候還堅持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
在問卷回收數據分析中，我發(fā)現xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關注xx環(huán)保還是怎么的，對于日常節(jié)約環(huán)保問題，大家都做的很好，我認為是電視報紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。
然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見解。每個人思考方式和見解都是不同，所以當你表達出自己的觀點，對自己也能有個更大的提高。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《論中國特色社會主義的毛概論文》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
社會概論的論文篇二
馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期的實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示，是我們黨團結帶領全國各族人民開拓進取的旗幟和主心骨。
2、可持續(xù)發(fā)展的內容
既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
3、公有制的含義
全面認識公有制經濟的含義，就是要進一步突破過去“一大二公三純”的對公有制經濟認識的偏見，公有制經濟包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經濟新的實現方式體現：一是，公有資產在社會總資產中占優(yōu)勢。二是，國有經濟控制國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。
4、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義
(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會主義現代化建設指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅持把控制人口，節(jié)約資源，保護環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅持做好人口，資源，環(huán)境工作，關系到我國經濟和社會安全，關系到我國人民生活的質量，關系到中華民族生存和發(fā)展的長遠大計。
(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設中國特色社會主義理論?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經濟發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協調，當前發(fā)展與未來發(fā)展相互協調，實現均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會主義建設的客觀規(guī)律，是建設中國特色社會主義的重要組成部分。
安娜988回復2樓2014-09-11
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。
黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中辦下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。
回復3樓2014-09-11
十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！?BR> 馬克思主義價值理論和黨的價值觀
馬克思主義是我國社會主義核心價值體系的指導思想和理論基礎，也是我國社會主義核心價值體系的最根本內容。其中，馬克思主義價值觀理論是我國社會主義核心價值體系的最根本的內容，具有基礎理論性。
中國特色社會主義的價值體系，是馬克思主義經典作家的科學社會主義價值體系與中國具體實踐相結合的社會主義價值體系。這種價值體系強調在實踐基礎上的科學原則與價值原則的統(tǒng)一。在科學原則中強調歷史必然規(guī)律與中國國情的結合。在價值原則中，強調中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會主義核心價值體系必須在具備科學性的基礎上還要有中國特點，才能成為執(zhí)政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
馬克思主義價值理論是內涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結構看，它包括科學社會主義和共產主義的價值觀念層次、馬克思主義價值學層次和馬克思主義哲學價值論層次。從時空結構來看，它包括馬恩的價值理論、列寧的價值理論、毛澤東的價值理論、鄧小平的價值理論以及“三個代表”的價值思想和黨的科學發(fā)展觀。這些價值理論產生于不同的歷史時期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實踐性、科學性。中國共產黨的價值觀是馬克思主義價值理論在中國的具體化，是中國特色社會主義價值體系的核心內容。其中，為人民服務、“三個有利于”和“三個代表”是中國共產黨的價值觀的集中體現。因此，我國社會主義核心價值體系的核心內容就是中國共產黨的價值觀。
中國特色社會主義共同理想
所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。
黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。黨的十六大確定了全面建設小康社會這個現實的共同價值目標。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，并進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。
在中國特色社會主義共同理想中，構建和諧社會的共同的價值追求具體表現為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。
以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀
中國特色社會主義共同價值理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價值觀和時代價值觀，在中國特色社會主義核心價值體系建設中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求，所認同的價值標準和評價標準，所共同奉行的價值信念和信仰，所共同選擇的價值實現途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價值體系建設的角度看，黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現實針對性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！逼渲袗蹏髁x價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標準和評價標準是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價值目標是中華民族的偉大復興；在當代中國，價值目標實現的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現中華民族的偉大復興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
中華民族人民在革命、建設和改革的各個歷史時期，以馬克思主義與中國實際相結合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價值成果，形成了中國特色社會主義的文化價值體系。這個文化價值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀的因素，也包括黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念，也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設型價值觀念，還包括在改革開放新時期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時代精神中的核心內容就是中華民族社會的時代價值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向，由此形成了一系列新的價值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現偉大復興的精神動力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
社會主義榮辱觀
榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現，義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。
總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯系。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。
回復4樓2014-09-11
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。
社會概論的論文篇三
xx大在總結改革開放近30年歷史進程和寶貴經驗的基礎上，把們黨在新時期以來建設和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會主義理論體系”并進行了科學闡釋。這是xx大在理論上的一個重大貢獻。
中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。其內容十分豐富。
中國特色社會主義理論體系，在新的時代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，在建設中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，覆蓋經濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設等方面的系統(tǒng)的科學理論體系。這個理論體系，獨創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
(一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是國在生產力落后、商品經濟不發(fā)達條件下建設社會主義必經的特定階段，至少需要上百年時間，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據，不能脫離實際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義發(fā)展階段理論。
(二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會主義，應當實施“引進來”和“走出去”相結合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義改革的思想。
(三)提出社會主義市場經濟理論。強調計劃多一點還是市場多一點不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別，國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經濟學理論。
(四)提出社會主義本質理論。指出社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調必須把發(fā)展生產力擺在首要位置，聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個有利于”為標準。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學社會主義理論。
(五)提出公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展是社會主義初級階段基本經濟制度的理論。強調毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展，堅持平等保護物權，形成多種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義所有制理論。
(六)提出科學技術是第一生產力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學，科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志，增強自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點。強調必須實施科教興國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家，把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動力素質的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學技術理論。
(七)提出社會主義科學發(fā)展理論。強調發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要務，要堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力實現以人為本、全面協調可持續(xù)的科學發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會發(fā)展理論。
(八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會建設理論。
(九)提出社會主義民主法治理論。強調人民民主是社會主義的生命，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義政治文明，建設社會主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
(十)提出社會主義精神文明建設理論。指出社會主義不僅要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。強調要建設社會主義核心價值體系，把依法治國與以德治國結合起來，堅持社會主義先進文化前進方向，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義意識形態(tài)建設理論。
(十一)提出社會主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當今世界兩大主題，中國堅持獨立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。強調中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國際國內兩個大局，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關系理論。
(十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊建設理論。強調始終堅持黨對軍隊絕對領導的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力的總要求加強軍隊建設，在全面建設小康社會進程中實現富國和強軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊要肩負起“三個提供一個發(fā)揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
(十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強調全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個中國原則基礎上協商正式結束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學說。
(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設理論。指出黨必須適應長期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強和改善對各方面工作的領導，做到科學執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強調把黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設作為主線，堅持黨要管黨、從嚴治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，使黨始終做到“三個代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說。
這些新的重大理論觀點和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領中國不斷發(fā)展進步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的時代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運的當代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動而具體地堅持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產黨人正確認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
社會概論的論文篇四
摘要：采用問卷調查法、文獻資料法等方法對桂林市的部分個體進行調查研究，深入分析了特奧運動對志愿者、運動員家長、運動員以及其他市民成長的影響。結果顯示，特奧運動對個體成長有積極的影響，就志愿者、運動員家長、以及其他市民而言主要表現在傳統(tǒng)觀念改變、相關知識增多、責任感增強、服務意識提高等幾個方面;而特奧運動員則表現為健康水平、自控能力、心理認知水平、社會適應能力、社交意識等方面均有提高。
關鍵詞:特奧運動;個體成長;社會學影響
特殊奧林匹克運動(簡稱特奧運動)，是專門為智障人士開展的體育運動，同時，特奧運動也是由智障人士和正常人共同參與的運動。在整個參與過程中可以為智障人士提供平等的機會，展現他們的技能和才華，加大社會對他們能力和需求的認知，使他們被社會接納和認可，得到應有的尊重。特奧運動對個體成長的影響的個體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長以及普通市民等四個群體。桂林市是推動全國特奧活動示范社區(qū)活動中廣西的定點城市，桂林市特奧會于2004年12月30日成立，是廣西第一個成立特奧會的城市，桂林市培智學校于2008年、2010年兩次榮獲中國殘聯、國家體育局頒發(fā)的“全國特奧運動先進單位”榮譽稱號，且桂林市特奧運動員在省級比賽、國家級比賽和上海國際特奧會中多次獲得優(yōu)異成績，這些都證明對桂林市的特奧運動進行研究是有意義的，可以作為個案研究。
1研究方法
文獻資料法根據選題需要，收集了社會學、心理學、教育學、行為學等各學科領域的相關文獻資料，查閱了大量有關特奧運動的文獻資料，為研究提供了重要的理論依據及實證依據。
問卷調查法家長問卷共發(fā)放100份，回收問卷98份，回收率為98%，其中有效問卷94份，有效回收率為，具有統(tǒng)計學意義。志愿者問卷共發(fā)放200份，回收問卷189份，回收率為，其中有效問卷182份，有效回收率為，具有統(tǒng)計學意義。
訪談法根據本研究的目的和任務編寫訪談提綱，對600名桂林市市民進行關于特奧運動社會效應的專題訪談，并對訪談結果做好詳細記錄。
2結果與分析
桂林市特奧運動對志愿者的影響志愿服務是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，它是新時期弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動載體之一。志愿者不僅是奉獻者，還是受益者，志愿者活動是志愿者在服務他人時進行自我社會化的過程。表1中的數據顯示，的志愿者在參加特奧運動后自信心變強;快到80%的志愿者變得更加有責任感，也更加開朗樂觀;50%左右的志愿者在服務他人的同時，不僅增強了自己的人際交往能力，還從特奧運動員身上學會了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數據說明，大部分的桂林市志愿者在參加特奧運動后都有不同程度地改變，促進了志愿者本人的全面發(fā)展。
桂林市特奧運動對家長的影響從表2中可以看出，的特奧運動員家長主動對特奧運動知識進行了學習，的特奧運動員家長沒有對特奧運動知識進行主動學習。這些數據表明，桂林市特奧運動員家長的主動學習意識還是比較強的。從表3中可以看出，的特奧運動員家長對特奧運動有一個比較全面深入的了解;的特奧運動員家長對特奧運動只是有一個模糊大概的了解;的特奧運動員家長對特奧運動不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運動員家長對特奧運動有一個基本的了解，還有很大一部分的特奧運動員家長對特奧運動不太了解。對以上兩個表的數據進行對比后發(fā)現，雖然很多的桂林市特奧運動員家長會主動進行特奧知識的學習，但是大部分的家長還處于一知半解的狀態(tài)，沒有進行系統(tǒng)全面的學習，只有一小部分的特奧運動員家長對特奧運動知識比較了解，甚至一部分特奧運動家長對特奧運動還處于不了解狀態(tài)。
桂林市特奧運動員的成長及影響
特奧運動員的身體素質和健康水平
從表4中可以看出，有4人，比例為的特奧運動員的身體素質提高的非常明顯;31人，比例為33%的特奧運動員的身體素質有比較明顯的提高;42人，比例為的特奧運動員的身體素質提高情況比較一般;15人，比例為16%的特奧運動員的身體素質的改變不怎么明顯。數據表明桂林市的大部分特奧運動員在參加特奧運動后身體素質都有了不同程度的提高。如圖1所示，的特奧運動員健康水平提高的非常明顯;的特奧運動員健康水平提高的比較明顯;的特奧運動員健康水平提高情況為一般;的特奧運動員健康狀況沒什么改變。大部分的桂林市特奧運動員在參加特奧運動后，身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質量，減輕家長的負擔。由于每個人的身體健康狀況不同，其生理功能障礙也不同，特奧運動員參加體育鍛煉后，身體健康的提高水平也就不同，應該有針對性的進行訓練。
特奧運動員的自控能力
根據圖2顯示，智障人士參加特奧運動后自控能力提高非常明顯的有7人，占樣本總量的7%;24名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力提高的比較明顯，占總樣本量的26%;有48名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力提高情況是一般，占樣本比例為51%;13名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力改變不怎么明顯，占樣本總量的14%;2名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力沒有改變，只占樣本總量的2%，這種情況下完全可以忽略不計。由圖2我們可以看出，桂林市大部分特奧運動員在參加特奧運動后自控能力都有一定程度的提高。因每個特奧運動員本身的情緒、情感、所處的社會環(huán)境、家長的教育情況等都不相同，所以他們在參加特奧運動后自控能力的改善情況也各不相同，而其中的一些改變可能達不到父母本身的期望，但是有一點可以肯定，參加特奧運動對智障人士增強自控能力是非常有利的。
特奧運動員的心理認知水平
從圖3中我們可以看出，參加特奧運動后心理認知水平改變非常明顯的特奧運動員有8人，所占比例為;心理認知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名，所占比例為;心理認知水平改善情況一般的智障人士有39名，占樣本總量的;而心理認知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運動員一共19人，占樣本比例的。從圖3的整個分布情況來看，大部分的桂林市特奧運動員在參加特奧運動后心理認知水平都有了一定程度地提高，說明智障人士參加特奧運動是非常有意義的。其中桂林市特奧運動員的心理認知水平提高一般的人數最多，所占比例最大，原因可能是他們心理認知水平的改善程度沒有達到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴重等。
特奧運動員的社會適應能力
圖4顯示，在94名參加特奧運動的運動員中只有6人，樣本總量的的人的社會適應能力沒怎么提高，因其比例很小可以忽略不計;在被調查的特奧運動員中，社會適應能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運動員分別為13人和28人，占樣本總量的，這個數據表明接近一半的桂林市特奧運動員中在參加特奧運動后，社會適應能力有了明顯的改善，證明參加特奧運動對智障人士是非常有利的。
特奧運動員的社交意識
體育對培養(yǎng)個體的社會交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出，參加特奧運動后社交意識改善情況一般的特奧運動員所占比例最大，有36人，占38%;其次社交意識改變明顯的特奧運動員共有42人，占45%，其中改變比較明顯的運動員有28人，占30%，改變非常明顯的有14人，占15%。這些數據表明，桂林市特奧運動員在進行一系列訓練和比賽后，社交意識明顯加強。少數特奧運動員的社交意識沒怎么改變，原因可能是殘疾類型比較特殊、能力水平太差等。
特奧運動對桂林市其他市民的影響對訪談資料進行整理發(fā)現，82%的桂林市市民認為特奧運動是一種公益事業(yè)，可以促進智障人士的身心健康，幫助智障人士擴大交際圈，走出封閉的生活環(huán)境，感受社會大家庭的溫暖和凝聚力，提高生活質量，融入社會，實現自身價值。這說明桂林市市民已經有了關心幫助殘疾人的意識，能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識不僅有利于智障人士融入社會，還促進了自身的全面發(fā)展，為社會主義和諧社會的建設“添磚加瓦”。但社會對智障人士的宣傳力度和廣度還有待進一步加強，表現在另外有18%的桂林市市民認為特奧運動是與自己的生活無關的，自己沒有責任去幫助他們，態(tài)度比較漠視。說明一小部分人對智障人士的認識不夠，對智障人士這個弱勢群體的關注度較低。
3討論
特奧運動對志愿者、運動員家長、以及其他市民而言主要影響表現在傳統(tǒng)觀念改變、相關知識增多、責任感增強、服務意識提高等幾個方面。特奧運動員在健康水平、自控能力、心理認知水平、社會適應能力、社交意識等方面均有提高。有18%的市民對特奧運動的認識存在態(tài)度漠視的偏差，應潛移默化，廣泛宣傳，用換位思考的方法，提高他們相互尊重、平等待人的意識。
參考文獻
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[9]馬洪亮.論特奧運動對智障人士社會融合的促進作用[j].中國特殊教育，2010(1):4-7.
社會概論的論文篇五
本文以1978年改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展作為設計理論及實踐中的經驗問題，總結出當代我國藝術發(fā)展的基本特征，為藝術設計事業(yè)的更好發(fā)展提供可以借鑒的參考。而且對于藝術設計的發(fā)展和我國發(fā)展歷史的曲折經驗作一般的陳述，總結我國的藝術發(fā)展的經驗和教訓。
藝術；設計；發(fā)展；未來
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產技術不斷提高，生活水平不斷完善，物質生活的需求已經無法滿足人們日益增長的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術設計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質的飛躍。主要體現在藝術設計思想的解放、藝術設計理論的豐富、藝術設計理論領域的擴大、藝術設計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現使得我國藝術設計空前繁榮，學科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學生人數不斷突破歷史新高，藝術生的水平也在不斷的上升，為我國的設計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術設計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術設計很難融入到中國，而中國的藝術設計理論也很難得到西方藝術設計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術設計的道路還有很長的路要走，等著我們去探尋?？偨Y藝術設計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術設計體系特征，為理論研究和應用領域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
“新的設計理想的實現首先在于對現實的反思，只有反思才能痛定思痛，調整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術設計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經和藝術設計融為一體，藝術設計在我們現實生活中隨處可見比比皆是。藝術設計是為了滿足人們日益增長的無知的需求，為了一目的時刻的服務人民大眾。人民的物質生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術是不斷的提高。可是人們一味的尋求技術的提高，而忽視了藝術，藝術的本質是人性而不是技術。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術內涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術精神在現在設計上的體現是我們的目標。通過藝術設計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設計出現了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術語言的復制和模仿不斷的出現，導致這種“重復”對我國的設計發(fā)展毫無意義。多數人打著“全球化”的口號對西方設計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設計一些國際化的東西。藝術需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉化設計源泉的能力。全球化為設計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀的主流是綠色設計。綠色設計是當今世界的一大主題。全球出現的大規(guī)模污染影響已經讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結合的一個設計問題，讓這些因素和諧結合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產、包裝、材料和設計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設計的責任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設計體系。這不只是一種技術層面上的考慮，而是從設計的根源人的角度，不局限在設計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變人們之前錯誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術設計當中去，以獨特的民族面貌出現在世界的舞臺上，把中國設計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結合，將達到新的提高和轉變。
我國的藝術設計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們去摸索，我們之前從未有經歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨特的文化內涵資源和全球化共享資源結合，形成一個獨立的設計體系。與此同時計算機對于藝術設計的影響越來越明顯。藝術設計的發(fā)展于計算機的技術息息相關，藝術設計必須吸收其他科學技術的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務人民大眾的宗旨。數字圖像技術為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設計技術上的革新，引發(fā)了設計思維和設計理念的改變，靈活運用電腦技術才能為藝術設計帶來顯著的設計效果，才能完成賦予藝術設計的使命。電腦對于藝術設計的工具有非常的快捷和便利，給設計者的資源越來越豐富，使設計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現實生活中不可能存在的科學效果，為藝術設計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術設計的革命，技術與藝術的輝煌合作成果。但是就當下來說，在我們對于科學技術帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現出來了。由于電腦給于藝術設計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術就可以完成藝術設計了的錯誤觀點。技術只是輔助設計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術設計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調面目雷同，這就是缺乏藝術修養(yǎng)和藝術語言的結果。因此，我們應該做的就是運用成熟的電腦技術幫助我們完成藝術設計，靈活運用藝術設計中應該擁有的視覺藝術美感和視覺藝術語言來傳達設計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術語言才是我們應該遵循的藝術真諦而非電腦技術。不斷豐富自身的藝術修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設計的靈魂，我們永遠是藝術家而不是一個電腦操作者?，F代藝術設計的內涵非常的豐富，我國的藝術設計道路才經歷了很多的時間考驗，全面總結中我國的藝術設計發(fā)展現狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現代藝術設計還是一個年輕的產業(yè)。21世紀應該怎么走，在世界浪潮中走出中國風是我們年輕一代藝術設計者們的責任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應社會需要的腳步，為中國藝術設計走向世界而共同努力[4]！
[1]童宜潔。改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展特征研究[d]。武漢：武漢理工大學，2012.
[2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京：清華大學出版社，1995.58.
[3]王君。論現代藝術設計發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學院學報，2005.
[4]楊天明，薛立克。淺談中國現代藝術設計的現狀和趨勢[j]。美術大觀，2007.
社會概論的論文篇六
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產技術不斷提高，生活水平不斷完善，物質生活的需求已經無法滿足人們日益增長的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術設計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質的飛躍。主要體現在藝術設計思想的解放、藝術設計理論的豐富、藝術設計理論領域的擴大、藝術設計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現使得我國藝術設計空前繁榮，學科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學生人數不斷突破歷史新高，藝術生的水平也在不斷的上升，為我國的設計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術設計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術設計很難融入到中國，而中國的藝術設計理論也很難得到西方藝術設計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術設計的道路還有很長的路要走，等著我們去探尋?？偨Y藝術設計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術設計體系特征，為理論研究和應用領域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
“新的設計理想的實現首先在于對現實的反思，只有反思才能痛定思痛，調整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術設計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經和藝術設計融為一體，藝術設計在我們現實生活中隨處可見比比皆是。藝術設計是為了滿足人們日益增長的無知的需求，為了一目的時刻的服務人民大眾。人民的物質生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術是不斷的提高。可是人們一味的尋求技術的提高，而忽視了藝術，藝術的本質是人性而不是技術。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術內涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術精神在現在設計上的體現是我們的目標。通過藝術設計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設計出現了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術語言的復制和模仿不斷的出現，導致這種“重復”對我國的設計發(fā)展毫無意義。多數人打著“全球化”的口號對西方設計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設計一些國際化的東西。藝術需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉化設計源泉的能力。全球化為設計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀的主流是綠色設計。綠色設計是當今世界的一大主題。全球出現的大規(guī)模污染影響已經讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結合的一個設計問題，讓這些因素和諧結合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產、包裝、材料和設計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設計的責任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設計體系。這不只是一種技術層面上的考慮，而是從設計的根源人的角度，不局限在設計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變人們之前錯誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術設計當中去，以獨特的民族面貌出現在世界的舞臺上，把中國設計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結合，將達到新的提高和轉變。
我國的藝術設計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們去摸索，我們之前從未有經歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨特的文化內涵資源和全球化共享資源結合，形成一個獨立的設計體系。與此同時計算機對于藝術設計的影響越來越明顯。藝術設計的發(fā)展于計算機的技術息息相關，藝術設計必須吸收其他科學技術的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務人民大眾的宗旨。數字圖像技術為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設計技術上的革新，引發(fā)了設計思維和設計理念的改變，靈活運用電腦技術才能為藝術設計帶來顯著的設計效果，才能完成賦予藝術設計的使命。電腦對于藝術設計的'工具有非常的快捷和便利，給設計者的資源越來越豐富，使設計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現實生活中不可能存在的科學效果，為藝術設計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術設計的革命，技術與藝術的輝煌合作成果。但是就當下來說，在我們對于科學技術帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現出來了。由于電腦給于藝術設計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術就可以完成藝術設計了的錯誤觀點。技術只是輔助設計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術設計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調面目雷同，這就是缺乏藝術修養(yǎng)和藝術語言的結果。因此，我們應該做的就是運用成熟的電腦技術幫助我們完成藝術設計，靈活運用藝術設計中應該擁有的視覺藝術美感和視覺藝術語言來傳達設計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術語言才是我們應該遵循的藝術真諦而非電腦技術。不斷豐富自身的藝術修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設計的靈魂，我們永遠是藝術家而不是一個電腦操作者?，F代藝術設計的內涵非常的豐富，我國的藝術設計道路才經歷了很多的時間考驗，全面總結中我國的藝術設計發(fā)展現狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現代藝術設計還是一個年輕的產業(yè)。21世紀應該怎么走，在世界浪潮中走出中國風是我們年輕一代藝術設計者們的責任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應社會需要的腳步，為中國藝術設計走向世界而共同努力[4]！
[1]童宜潔。改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展特征研究[d]。武漢：武漢理工大學，2012.
[2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京：清華大學出版社，1995.58.
[3]王君。論現代藝術設計發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學院學報，2005.
[4]楊天明，薛立克。淺談中國現代藝術設計的現狀和趨勢[j]。美術大觀，2007.
社會概論的論文篇七
論文摘要：毛澤東思想作為馬克思主義的中國化產物，在指導中國人民革命運動和創(chuàng)建繁榮的祖國的過程中起到重要作用，同時也對建國之后的思想改造產生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對象、樹立正確價值觀、掀起群眾路線”等思路。
毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強調通過對外在的人的靈魂教化達到內在的精神升華，進而達到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對近代思想改造產生了深遠的影響，對毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現實意義。
1.毛澤東思想對近代思想改造的影響
毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國共產黨人集體智慧的結晶，其內在的思想改造論對近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現如下。
1.1認識到人人都是思想改造的對象。
毛澤東曾經指出：“在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造?！敝档靡惶岬氖?，當時針對不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：
(1)對于剝削者的思想改造，毛澤東提出應當采取強迫性的改造。對地主階級的改造主要是廢除封建土地所有制，通過土地改革強迫地主參加勞動，使其在勞動中改造自身思想，成為新社會的農民；對民族資產階級則倡導“批評與自我批評”，轉變其剝削階級立場，使其參加勞動，成為工人階級一員。
(2)對知識分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識分子是建設社會主義社會的關鍵因素，要成功構建社會主義社會必須重視對知識分子的思想改造。主要通過批評和自我批評的方式倡導知識分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識分子思想改造中出現了過急、過“左”的錯誤，但是總體來說還是一種先進的想法。
(3)對領導干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭，1957年的“開門整風”運動，以及60年代初的“四清”運動都是圍繞反腐敗這一主題展開的，也是對領導干部思想改造的一系列實踐。后期的““””運動盡管也是一種體制外的解決干部問題的實踐，但由于“_”的利用產生了嚴重的后果，也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實現的。
(4)對農民的思想改造。對農民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認為通過向農民群眾灌輸社會主義思想，批評資本主義傾向來消除農民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
毛澤東針對不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。
1.2思想改造要樹立為人民服務的世界觀、價值觀。
中國共產黨通過帶領中國人民推翻“三座大山”之后建立了新中國，然而長達幾千年的封建思想卻不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國之初整個新中國的思想改造核心便是針對封建主義的思想殘余改造個人主義的價值觀。毛澤東在當時高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務”的宗旨，并將樹立“為人民服務”的世界觀、價值觀作為思想改造的目標。個人主義的價值觀主張自私自利，強調官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關系網絡，官本位則是官僚主義的“老爺”作風，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價值觀。
針對這些殘留問題，毛澤東提出了“為人民服務”的思想。他主張在社會主義條件下無論是處于什么崗位上任何一個人都必須堅持為人民服務的宗旨，不能謀取私利。在當時也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務、大公無私的共產主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務的精神和品質，樹立為人民服務的世界觀、價值觀才能在社會主義建設過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務”的價值觀在社會主義建設過程中一直備受人們重視，在近現代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。
1.3以群眾運動作為思想改造的推動方式。
群眾路線是毛澤東一直以來所堅持的，毛澤東認為：“什么工作都要搞群眾運動，沒有群眾運動是不行的?！比罕娛撬泄ぷ鞯幕A，在新中國建立后的三十多年間，我國幾乎每年都有群眾運動。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評與自我批評的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對各階層人民產生強大的壓力，迫使其轉變思想，適應新的形勢和要求。為了強化群眾運動的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報融入到群眾運動之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對象完善其思想改造。而另一方面，通過對別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實現自身思想的完善。
以群眾運動推動思想改造的方式在建國期初的確收到了很好的效果，成功實現了沖破封建主義思想束縛、轉變人們價值觀和道德觀的目標，但是不可否認的是群眾運動也存在一些負面效應，一些思想文化領域的問題靠群眾的批判、批斗運動往往會造成混淆政策標準、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權的后果，這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。
2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造
2.1正確認識毛澤東思想體系的科學性。
作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結晶，是在漫長的革命史中總結出的經驗教訓，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認識毛澤東思想體系的科學性。在漫長的革命史中新中國是在毛澤東思想的指導下成立的，社會主義社會的構建思路是在毛澤東思想的指導下產生的，整個新中國的進步和繁榮也是在毛澤東思想的指導下實現的。要深入理解和貫徹一個思想，首先要做的是認識其科學性，從靈魂深處對其認可。
2.2正確認識毛澤東思想的歷史地位、重大作用。
任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時候要堅持認識事物的兩面性原則，客觀公正地對其進行評價。江澤民同志曾經指出：“正確評價毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位，關系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就，關系到黨和國家未來的發(fā)展道路。”正確認識毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯誤否定其思想的重要歷史作用；二是不能以毛澤東思想中一些具體結論過時為由否定其思想的先進性。
2.3堅持和發(fā)展毛澤東思想。
任何一個思想的完善都是不斷堅持和發(fā)展的過程，學習毛澤東思想要變成現實我們應當學會傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個代表”、“科學發(fā)展觀”等理論都是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們在以后的實踐過程中不斷拓展和完善。
3.結語
毛澤東思想為近代思想改造指明了前進的方向，起到很大的借鑒作用。無論是建國之初還是現在，毛澤東思想始終作為我黨的指導思想延續(xù)并發(fā)展。要實現共產主義的最終目標，我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。
參考文獻
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社會概論的論文篇八
在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學主要思潮》。這本書讓我對社會學有了更深入的了解，而在認真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學思潮后，更是讓我對國家政治制度，經濟制度及其二者聯系有了更深刻的認識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認識，對中國現階段的政治經濟發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現在中國因為放手市場經濟，所以被很多人誤認為是在搞資本主義，并一度認為還是資本主義能發(fā)展經濟，并且對社會主義的認識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認同社會主義，并認為共產主義是不會實現的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強，要實現的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經濟基礎上的民主，沒有經濟基礎的民主是沒有權利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經濟基礎。）
對于《社會學主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認識。
近幾日的看書才發(fā)現很多學科是相互融通的，就拿社會學來講吧，它融合了政治學、經濟學、倫理學、哲學、歷史、地理、法律；而管理學又與經濟學、心理學是分不開的；歷史學更要與人文科學掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經在讀各個學科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學時期，因此在回看時會增加一些新的觀點：其實就民主的這個話題，現在隨著時間自己有了新的認識，一個社會體制的建立并有效運行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關聯，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發(fā)現，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現今的民主政治是如何演化而來，當然這也只是其中一個側面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經濟間總存在某種必然的聯系（每一種制度都有其獨特的經濟規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當斯密的自由市場經濟，而純正的社會主義也就是計劃經濟的聯合體。馬克思不想用哲學來解釋經濟學，卻試圖用經濟學解釋社會政治學，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結構中尋求一種經濟有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結構是無法了解經濟制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經濟規(guī)律中探尋社會關系，社會結構決定運行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達到。馬克思為了說明這一點，其將社會分成兩個團體，他不否認資本社會，這不過是過程，達到共同平等民主的過程，馬克思用哲學的遞推，并借助他分的兩個集團一步步的在證明這一點，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認為資本主義社會最終將轉為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經濟的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個清醒的認識：沒有經濟物質基礎的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經濟搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現社會主義（以最大多數人的福利作為主要目標的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現為軍隊的服務人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計劃經濟的宏觀調控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關于中國特色社會主義，這只是我在大學時候的一些淺薄的理解。其實從上大學開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關于中國的經濟制度到底屬于市場經濟還是計劃經濟，一直希望有一個設定，可是后來慢慢發(fā)現，其實是兩種融合的一種新型經濟體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經濟體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經濟體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經濟也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當斯密《國富論》的誕生，給這套經濟體系一個強有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經濟體制也在不斷探索中，未來一定會是強有力的經濟體制。）
說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風暴使政府入股高盛集團，更是標志華爾街自由市場經濟的終結，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認識到，自由經濟終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學主要思潮》。其讓我對社會學有了清晰的認識，盡管我還在尋找政治制度與經濟之間內在的千絲萬縷的聯系，但最起碼這本書讓我有了這一動機，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》。
社會概論的論文篇九
摘要：社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。我國社會主義改革，與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。歷經三起三落的曲折經歷后，改革開放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進行時沒有完成時。歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經歷，40年的成就和經驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。其主要任務是完善市場經濟體制;推進國家治理體系和治理能力現代化;完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。
關鍵詞：生產方式;模式轉變;社會主義
改革即“變化”?！案F則變，變則通，通則久”?！吧鐣髁x社會”不是一種一成不變的東西，“而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會?！盵1]（p601）但社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。說到我國社會主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會。而事實上，新中國的改革實踐與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國進入改革開放和社會主義現代化建設新時期，又在這一基礎上開啟了中國特色社會主義新時代全面深化改革的新征程。
1956年生產資料所有制改造的基本完成標志著社會主義制度在我國基本確立起來。但我們的心情并未因此感到滿意和舒暢。我國的社會主義建設在很大程度上沿襲了“蘇聯模式”，雖說它在當時發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來，并為我們黨所察覺。改革勢在必行。
從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識到“蘇聯方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關于“十大關系”的思想。在這一思想的指導下，黨的八大以后，在有計劃地引進市場調節(jié)機制的基礎上，經濟領域自由市場一度活躍，個體工商戶明顯增多，其中還出現了自發(fā)經營的較大的手工業(yè)個體戶和手工工場，被人稱之為“地下工廠”“地下商店”。對此，毛澤東的判斷是，“現在我國的自由市場，基本性質仍是資本主義的，雖然已經沒有資本家?！奔幢闳绱耍珴蓶|還是以唯物辯證法的眼光認識到它產生的原因，并制定了黨的政策：“因為社會有需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當然要看條件，只要有原料，有銷路，就可以搞?，F在國營、合營企業(yè)不能滿足社會需要，如果有原料，國家投資又有困難，社會有需要，私人可以開工廠?！盵3]（p170）1957年也成為新中國成立以來我國經濟形勢最好的年份?！暗?，由于當時黨對于全面建設社會主義的思想準備不足，八大提出的路線和許多正確意見沒有能夠在實踐中堅持下去?！盵4]（p2）接下來的“大躍進”和“人民公社化”運動，不僅沒能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強化。此乃一起一落。面對“大躍進”和“人民公社化”運動造成的嚴重困難，20世紀60年代初開始了國民經濟的“調整、鞏固、充實、提高”，一些經濟學家初步提出了商品經濟、利潤原則、物質利益、企業(yè)權力等經濟體制改革的基本綱領。第三個五年計劃對一些重要產業(yè)的組織方式也進行了改革，一些社會主義式的“托拉斯”建立起來;在農村，力求實行包產到戶等以農民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國民經濟得以恢復和發(fā)展，但這些觀點和做法一經提出和實踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?！拔母铩焙笃?，鄧小平在主持黨中央和國務院日常工作時，對國民經濟進行了大刀闊斧的“整頓”且初見成效，但好景不長，“整頓”在“反擊右傾翻案風”運動中夭折——是為三起三落。
這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對社會主義認識的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會主義時指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經濟關系中，所以只能從頭腦中產生出來?！盵5]（p780-781）同樣，當年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會主義“生產狀況”的制約。我國和歐洲的情況有很大差異，因此科學社會主義基本原理必須和中國的實際相結合。但早期共產黨員都有一個直線發(fā)展的思維模式，那就是“社會主義革命=工人奪取政權以建設公有制經濟”。[6]（p274）一旦將這個邏輯嫁接到社會實踐，必然會產生理論與實際脫節(jié)的后果。事實上，這種情況不論是在新民主主義革命時期還是社會主義革命和建設時期都時有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國情是，生產力水平低，經濟文化相對落后，沒有經過資本主義的獨立發(fā)展階段，工業(yè)化現代化任務遠未完成，農民占人口絕大多數且文盲充斥。這種狀況決定我國進入社會主義社會后必然要處于并將長期處于“初級階段”，即不發(fā)達階段。盡管這一判斷明確出現得相對較晚，但是這一事實早已客觀存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當時并沒有意識到這一點，建設社會主義的“辦法”還隱藏在“社會主義初級階段”中。“蘇聯模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對其都不得不進行有限的調整或“改革”。但當時在我國卻還把它看作是社會主義建設的唯一樣板，“蘇聯的今天就是我們的明天”成為當時認識社會主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會主義初級階段”中。我國社會主義改革開始之際，只有10%左右的現代工業(yè)和數量極少的產業(yè)工人，自然和半自然經濟仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計劃經濟體制和粗放型的經濟增長方式為基本特征的蘇聯模式，適應了集中有限的人力、物力和財力進行大規(guī)模工業(yè)化建設要求。現在看來，這種模式遠不適應世界新技術革命和生產力發(fā)展的趨勢，但在當時卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來而沒有得到徹底改革，就是因為它的歷史使命還未終結。在第一個五年計劃中，我國施工的工業(yè)建設項目有一萬多個，其中大中型項目921個，但在我國社會主義制度基本確立之際，全部建成投產的只有595個，156個重點建設項目，開工的135個，只有68個已經全部建成或部分建成投產。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當時進行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會主義國家，中國不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國家，中國必須保持經濟政治的獨立;鑒于近代以來的遭遇，戰(zhàn)爭的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經濟“全球化”進程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場大的革命運動絕不會因新政權的建立而立刻形成理想的社會秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動新社會的一池春水。歷史上，英國和法國的資產階級革命、俄國的十月社會主義革命之后都經歷過一段社會動蕩時期，這恐怕也是社會發(fā)展規(guī)律的體現。具體到中國，老一輩革命家基本上都領過兵、打過仗，軍事斗爭和群眾運動經驗豐富，面對大規(guī)模的社會主義建設則顯得力不從心，手足無措，只好運用革命戰(zhàn)爭年代的思維方式和工作方式來認識和處理社會主義改造以后出現的新問題，主觀與客觀的脫節(jié)在所難免。中國已經進入社會主義社會，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭時期;中國共產黨已經成為執(zhí)政黨，但還是下意識地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現隱藏在社會主義初級階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價。
在經過了三起三落的曲折經歷后，改革開放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進行時沒有完成時。這既是生產力革命性的體現，也是三起三落進程中所積累的能量的總爆發(fā)。
（一）動力的生成
在唯物史觀的視野中，改革的動力來自社會基本矛盾的運動，具體說，來自蘇聯模式和生產力發(fā)展的“交互活動”。作為一種具有“獨特的特征”的生產方式，蘇聯模式產生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎并沒有違背科學社會主義基本原則，故而被認為是社會主義生產關系的一種現實形態(tài)。它比較適應經濟文化相對落后國家進行工業(yè)化現代化建設的需要，因此在社會主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國，通過這個模式迅速搭建起新中國賴以鞏固和發(fā)展的物質基礎，培養(yǎng)和造就了一大批產業(yè)工人、工程技術人員和知識分子。沒有這一切也就不可能有今天的社會主義。但環(huán)境變遷必然產生模式轉變的要求，社會主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導致的“三起三落”推遲了這種轉變，以至于這個模式維持到1978年時留給人們的記憶是：人均國民生產總值不到250美元，“農民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產力沒有多大發(fā)展?！盵8]（p115）就農業(yè)而言，從1957年到1978年，全國人口增長三億，非農業(yè)人口增加四千萬，耕地面積卻由于基本建設用地等原因不但沒有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產量和糧食總產量都有所增長，1978年全國平均每人占有的糧食大體上還只相當于1957年，全國農業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產隊社員收入在50元以下，平均每個生產大隊集體積累不到一萬元，有的地方甚至不能維持簡單再生產。[9]（p166）就工業(yè)而言，經過十年的“文化大革命”，全國有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產秩序沒有恢復正常。重點工業(yè)企業(yè)主要產品中的30項主要質量指標，有13項低于歷史最高水平。38項主要消耗指標有21項沒有恢復到最高水平。1978年國營工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數的19.3%。當時的國營企業(yè)每百元工業(yè)產值所提供的利潤、每百元資金實現的利潤、資金利潤率等指標，都大大低于1965年的水平。此外，流通領域環(huán)節(jié)多、周轉慢，許多物資嚴重積壓，基本建設戰(zhàn)線長、投產慢、浪費大，所有這些都使企業(yè)經濟效益降低。[10]（p1848）這說明，社會主義生產關系的“蘇聯模式”已不再適應生產力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會主義發(fā)展進程中的舊體制障礙。生產力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國民經濟的薄弱環(huán)節(jié)農業(yè)領域再度興起。
（二）經驗的積累
我國改革從農村興起，這是現代化發(fā)展規(guī)律的體現。不論是資本主義的現代化還是社會主義的現代化，首先都必須進行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國成立之初我國開展了一場轟轟烈烈的土地改革，三億多無地或少地的農民分到了七億畝耕地和大批其他生產資料。翻身農民以極大的勞動熱情推動了生產力的發(fā)展。隨后又通過互助組到初級農業(yè)合作社、再到高級農業(yè)合作社的過渡形式，實現了農民的個體所有制到集體所有制的轉變。但社會主義改造基本完成剛剛兩年，一場轟轟烈烈的“人民公社化”運動便席卷全國。這種完全脫離中國生產力發(fā)展水平的生產關系的具體形式，極大地破壞了農業(yè)生產。這還不算，在“文化大革命”中，通過“割資本主義尾巴”使本已元氣大傷的農業(yè)經濟又雪上加霜。從切身的經歷中，農民認識到這種模式的弊端，因此早在合作化時期，一些農民就產生了不滿情緒，具體表現為“鬧退社”和“包產到戶”?！棒[退社”是從合作社中退出來，也可以說是“反對”集體化;“包產到戶”則是在集體經濟之內，給制度做些“修改”。根據文獻記載，包產到戶是在1956年出現的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時隱時現，成為農村改革的“演習”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關于當前農村經濟政策幾個問題的規(guī)定》，表示尊重生產隊的自主權，鼓勵社員經營家庭副業(yè)，這一舉措受到農民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對災情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎上實行包產到戶，結果大旱之年奪取農業(yè)大豐收。從此，這一農民早已熟悉的“聯產承包責任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒有這些經驗的積累，農村家庭聯產承包責任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬農民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報告稿時指出：家庭聯產承包責任制也是由農民首先提出來的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）
（三）變革的邏輯
歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經歷，40年的成就和經驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。黨的十九大報告指出，必須堅持全面深化改革，即堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進國家治理體系和治理能力現代化，堅決破除一切不合時宜的思想觀念和體制機制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性。
完善市場經濟體制。全面深化改革是“兩點論”和“重點論”的有機統(tǒng)一?！皟牲c”即全面，重點則還是經濟體制改革，即完善市場經濟體制。通過40年的改革，我國市場經濟體制業(yè)已確立，但不能說它已經成熟。遠的不說，黨的十四大以來，對政府和市場關系，我們黨一直在根據實踐拓展和認識深化尋找新的科學定位。黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”。黨的十八屆三中全會從理論上對政府和市場關系進一步作出定位，把市場在資源配置中的“基礎性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會主義市場經濟體制上邁出新的步伐?！白鞒觥故袌鲈谫Y源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會樹立關于政府和市場關系的正確觀念，有利于轉變經濟發(fā)展方式，有利于轉變政府職能，有利于抑制消極腐敗現象?！盵14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會主義市場經濟體制的途徑：經濟體制改革必須以完善產權制度和要素市場化配置為重點，實現產權有效激勵、要素自由流動、價格反應靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場經濟的前提無非是有剩余勞動產品、有社會分工，但更重要的是生產資料歸屬不同。因此，完善市場經濟的途徑是毫不動搖地堅持社會主義初級階段基本經濟制度。在生產資料公有制占主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基礎上，通過股份制改造使生產資料占有日益呈現出深化性質;把市場作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個社會活力;使人與人之間的關系通過各盡其能、各得其所、分工協作達到和諧相處的目的。當然，市場經濟即使在社會主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當前全面深化改革的核心問題是處理好政府和市場的關系。在使市場在資源配置中起決定性作用的同時，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀經濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進共同富裕，彌補市場失靈。
推進國家治理體系和治理能力現代化。全面深化改革，“不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?！盵15]（p90）這是中國特色社會主義新時代對改革提出的新的要求?！皣抑卫眢w系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協調的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。事實上，黨的十一屆三中全會以來，我們黨就“開始以全新的角度思考國家治理體系問題，強調領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。[16]（p104-105）這說明，作為全面深化改革的總目標，推進國家治理體系和治理能力現代化既是對以往改革成果的繼承，也是社會主義現代化向更高水平發(fā)展的要求。
完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程?！皣抑卫眢w系”的核心內容就是一套制度，在我國“治理能力”就是中國共產黨的執(zhí)政能力。因此，推進國家治理體系和治理能力現代化，就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。就制度而言，如果說黨的十一屆三中全會指出改革的對象是“蘇聯模式”的話，那么在已確立中國特色社會主義制度的條件下，改革就是中國特色社會主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說，中國特色社會主義自身也要經歷一個不斷完善發(fā)展的過程。就社會主義初級階段基本經濟制度而言，必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場主體活力;就中國特色社會主義政治制度而言，要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進依法治國，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展社會主義協商民主，用制度體系保證人民當家作主;就文化領域制度建設而言，要加強文化領域制度建設，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進文化，努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化;就社會領域而言，要加強社會治理制度建設，不斷促進社會公平正義，保持社會安定有序;就加強生態(tài)文明制度建設而言，要實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。總的要求就是堅決破除一切妨礙發(fā)展的體制機制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型。中國共產黨的執(zhí)政能力，具體地說就是運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。實現治理能力現代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設之中。為此，必須按照新時代黨的建設總要求，以政治建設為統(tǒng)領，不斷推進黨的建設新的偉大工程，不斷增強全黨的團結統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強黨的執(zhí)政本領，把黨建設得更加堅強、更加有力。?參考文獻：
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社會概論的論文篇十
社會概論是大學新生入學時必修的一門基礎課程，通過學習社會科學的基本概念、原理和方法，使學生能夠全面了解社會現象和規(guī)律，培養(yǎng)社會思維和分析問題的能力。在這門課程中，我收獲了許多知識，也深刻體會到了社會的復雜性和多樣性，下面將從社會概論課程的內容、學習方法、思維方式、社會實踐和人生發(fā)展等五個方面談一談我對社會概論課的心得體會。
首先，社會概論課程讓我了解到社會科學的基本概念和內容。社會學、政治學、經濟學、心理學等多個學科的知識交織在一起，揭示了社會現象、社會關系以及社會發(fā)展的機制和規(guī)律。這讓我深刻認識到社會是由眾多個體和群體構成的復雜系統(tǒng)，任何一個社會問題都不是孤立存在的。例如，在學習社會學的課程中，我了解到“社會控制”這個概念，它解釋了社會如何通過規(guī)范、制度以及各種手段對社會成員的行為進行調控和管理。這讓我認識到自己的行為不僅是個人意愿的表達，還受到社會規(guī)則和價值觀的限制和塑造。
其次，社會概論課程讓我更加深入地思考和研究問題的方法和途徑。社會科學的研究需要運用科學的方法和思維方式，通過觀察、實證和統(tǒng)計等手段，準確把握事實和現象的本質，提出合理的解釋和見解。例如，在學習社會調查的課程中，我們學習了實施問卷調查的技巧和原則，以及數據處理和分析的方法。這讓我了解到調查研究需要建立合理的樣本和問卷設計，用科學的方法和統(tǒng)計學原理來解讀調查數據。這進一步強化了我的實證思維和分析問題的能力，使我在日常生活中更加理性和客觀地看待問題。
再次，社會概論課程通過引導我們進行社會實踐，實踐中學習和實踐中提升。在社會實踐中，我們通過參觀社會機構、開展社會調查、參與志愿活動等方式，走近社會，親身感受社會的多樣性和復雜性。例如，在一次社區(qū)調研活動中，我深入了解到社區(qū)居民的生活困境和需求，也看到了社區(qū)組織和志愿者的積極努力，為社區(qū)居民提供幫助和支持。這讓我明白社會問題需要社會參與和集體行動來解決，而不僅僅依靠個體的努力。社會實踐不僅使我將課堂知識與社會實際相結合，還培養(yǎng)了我的團隊合作和社會責任感。
最后，社會概論課程對我的人生發(fā)展起到了積極的促進作用。社會概論課程不僅提供了具體的社會科學知識，還培養(yǎng)了我作為公民的素養(yǎng)和社會意識。我逐漸認識到社會不僅關系到個人的利益和幸福，更關系到整個社會的穩(wěn)定和進步。因此，在今后的學習和工作中，我會更加關注和思考社會問題，積極參與社會實踐，為社會發(fā)展盡自己的一份力量。社會概論課程讓我認識到自己的思維方式和看問題的角度還需要不斷地擴展和深化，這將有助于我在專業(yè)學習和職業(yè)發(fā)展中更好地適應和應對變化。
總之，社會概論課程給我?guī)砹素S富的學習體驗和思維方式的轉變。通過該課程的學習，我深刻認識到了社會的復雜性和多樣性，了解了社會科學的基本概念和內容，掌握了科學的研究方法和思維方式。我通過社會實踐更加深入了解社會現實和問題，培養(yǎng)了社會責任感和團隊合作能力。此外，社會概論課程對我個人的人生發(fā)展也起到了積極的推動作用。我將繼續(xù)積極參與社會實踐，不斷提升自己的社會思維和解決問題的能力，為社會的發(fā)展和進步作出自己的貢獻。
社會概論的論文篇十一
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
畢業(yè)院校：吉林農業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學概論、現代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證
獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
校園工作經歷
大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經歷!
社會工作經歷(相關工作經驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員
8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游
2007年大三學年自主經營406當鋪(主營舊衣物)
社會概論的論文篇十二
社會概論，作為一門社會科學的基礎課程，對于我們的學生成長與發(fā)展起著重要的作用。通過學習這門課程，我深刻理解了社會的本質和結構，加深了對社會問題的認識，同時也對個人在社會中的角色有了新的思考。在這門課程中，我獲得了許多寶貴的知識與體會，下面將從個人角度出發(fā)，總結并分享我對社會概論課程的心得體會。
首先，社會概論讓我深刻認識到社會的復雜性和多樣性。在課程中，我們學習了社會的各個方面，包括社會結構、社會制度、社會變遷等。通過學習，我意識到社會是由無數個個體組成的，每個個體都有自己的想法、價值觀和行為方式。這讓我意識到，社會是一個龐大而復雜的系統(tǒng)，我們應該以包容和理解的態(tài)度對待他人的差異，這樣才能夠實現社會的和諧與進步。同時，我也看到了社會的多樣性，不同的社會有不同的制度和文化，這種多樣性的存在讓社會產生了繁榮和進步的動力。
其次，社會概論幫助我理解了社會問題的根源和解決方法。社會問題是我們生活中不可避免的存在，如貧富差距、教育不公等。通過學習社會概論，我了解到這些問題的本質是社會結構和制度的問題。只有從根本上解決社會結構和制度的問題，才能夠解決社會問題。同時，我也學到了解決社會問題的方法和策略。比如，組織公益活動、參與社會運動等都是有效解決社會問題的途徑。通過學習社會概論，我深刻認識到個人的力量是有限的，只有和集體一起行動，才能夠產生更大的影響。
另外，社會概論讓我反思了個人在社會中的角色與責任。在課程中，我們討論了個人在社會中的定位和角色。作為一個個體，我們既是社會的一部分，又是社會的建設者和改革者。因此，我們有責任為社會的發(fā)展做出貢獻。作為一名學生，我認識到我不僅應該注重個人的學業(yè)成績，還應該關注社會問題，并積極參與改變社會的行動。在課程中，我們也學到了一些具體的行動方式，如積極參與社會實踐和志愿者活動等。通過這些活動，我可以發(fā)揮個人的力量，為社會的改進和進步做出一份貢獻。
此外，社會概論還讓我認識到了社交與溝通的重要性。在社會概論的學習過程中，我們進行了許多小組討論、閱讀文章和寫報告等活動。通過這些活動，我與同學之間加深了了解，增進了友誼和合作。在交流和合作的過程中，我學到了尊重他人的觀點、善于傾聽和表達自己的能力。這些都是在社會中生活和工作時非常重要的技能。通過學習社會概論，我不僅學到了知識，還提高了自己的社交和溝通能力，這對我的未來發(fā)展起到了重要的促進作用。
綜上所述，社會概論課程對于我來說是一門非常有價值的課程。通過學習這門課程，我深刻認識到社會的復雜性和多樣性，并對社會問題有了更深入的理解；我也反思了自己在社會中的角色與責任，并意識到個人的力量是有限的，只有和集體行動才能夠產生更大的影響；此外，我還通過課程學到了社交與溝通的重要性，并提高了自己的社交和溝通能力。通過這門課程的學習，我認為自己受益匪淺，并為將來的成長和發(fā)展打下了堅實的基礎。
社會概論的論文篇十三
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點問題
社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現象，這些社會現象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協調發(fā)展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調現象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。
(4)公眾普遍的認識和接受。
(5)社會權力集團的認可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別
(1)受關注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現象。
(3)表現形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學的解釋。
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社會概論的論文篇十四
1.提出社會分層三個標準的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動的功能abcd
a.調整各社會階層之間的關系，加強社會整合
b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性
d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系
3.一位工廠的工程師調到大學里任講師，這種流動稱為d
a.個人流動b.代內流動c.向上流動d水平流動
4.社會化的過程包括abc
a.預期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網的各個紐結。
2.水平分化
水平分化指根據一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結構性流動
結構性流動是指在某些社會結構層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內流動
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學者對社會分層的測量。
不平等指數、五等分法、基尼系數、恩格爾系數、社會經濟地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現象。
階級是一個包括經濟、政治、思想在內的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據是經濟因素，是人們在一定的生產關系中所處的地位，包括生產資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據是經濟，階層劃分的依據不完全是經濟，職業(yè)、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據社會流動產生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動
(2)根據流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動
(3)根據代際關系劃分，分為代內流動和代際流動
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、.產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
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社會概論的論文篇十五
摘要：在高校開設思想概論課程是理治理論課程教學的一項重大改革。適應這項改革，提高教學效果和質量，教師應在提高認識、轉換角色，學習原著、提高理論水平，改進教學方法上多下功夫。
關鍵詞：思想課程教學改革
按教育部關于“兩課”教改的精神，我校于1999年秋季開設思想概論課程。為使其很好地與原中國革命史課程銜接，我們在教學內容及教師角色轉換上做了大量工作。
課程由中國革命史改為思想概論，既有教材、教學體系的不適應，又有教師角色轉換上的不適應。為克服這些不適應，只有對教育部這一改革的必要性有深刻的認識，才能自覺地、主動地實現角色的轉換，由不適應到適應。
(一)開設思想概論課程是對中國革命史教學內容的根本性變革
當代大學生通過中學階段比較系統(tǒng)的歷史課程學習，對中國近現代歷史的演變有了大體的了解。原中國革命史課程雖然與中學教學側重點不同、層次不同，但不可避免地存在某些重復，且理論系統(tǒng)性不強，給政治理論課的教學帶來許多不便。我們在1994年為解決這一問題，進行大膽的探索，形成了“以課程改革為中心，全面實施專題化教學方案”的專題化教學新體系，增加了中國革命史教學的針對性、啟發(fā)性、說服力和戰(zhàn)斗力。此項教改曾獲得原冶金部教改三等獎，受到歷屆學生的好評。但是，由于中國革命史教學內容框架的限制，一則不能從根本上解決與中學教學內容的重復問題，二則不能充分發(fā)揮該課程的理論功能。學生對中國革命史尤其是思想理論仍缺乏深刻的認識，對馬列主義、思想的立場、觀點、方法不甚了解，更不能很好地應用這些立場、觀點、方法獨立地解決問題，限制了“兩課”教育的政治功效。思想概論課從目標、內容及結構上與中學的中國近現代史區(qū)分開來，系統(tǒng)地講授中國革命和建設的基本理論和規(guī)律，以及思想的精髓，能培養(yǎng)學生應用思想的立場、觀點、方法解決問題的能力，同時提高學生的思想政治理論水平，真正做到“小學講故事，中學講史實，大學講理論”的思想教育模式。
自鄧小平理論課程開設以來，高校理論課的教學理論體系已經發(fā)生變化，如不開設思想概論課，從理論體系上看，缺乏理論的延續(xù)性、系統(tǒng)性，也無法解決馬克思主義理論課課程的協調統(tǒng)一及淵源銜接關系，使學生思想政治課教學處于斷線狀態(tài)。黨的十五大報告指出“在當代中國，馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系”，在當代政治生活中“堅持鄧小平理論，便是堅持了馬列主義、思想。”什么是思想，如何理解十五大的報告，如何堅定不移地堅持鄧小平理論，當代大學生對思想知之甚少，甚至由于閱讀書籍的偏頗性，大學生中還存在著對以及思想的一些不正確的認識。思想是鄧小平理論的思想淵源，.只有正確地理解和掌握思想，才能很好地理解鄧小平理論，堅持和高舉鄧小平理論偉大旗幟。
(三)開設忍想概論課是素質教育的必備內容
總書記提出，素質教育有兩個方面，一個是思想教育，一個是科學文化教育。看待思想政治教育要從國家綜合國力(經濟實力、國際實力、民族凝聚力)的角度去理解。在知識經濟時代，增加經濟實力，國際實力需要創(chuàng)新能力、學習能力、應用能力。增強民族凝聚力需要愛國主義，集體主義，思想政治素質教育是素質教育的靈魂。以前的思想政治理論課并不缺乏這些內容的教育，但由于課程設置以及教學方法滯后等原因，學生在通過小學、中學的教育之后，普遍存在著對自我思想政治教育忽視的狀況，說明當代一些大學生并沒有掌握馬克思主義立場、觀點、方法，并沒有牢固地樹立起正確的人生觀、世界觀。思想概論課代替中國革命史課正是為了彌補上述缺陷。思想的產生是等老一輩革命家運用馬列主義的立場、觀點、方法，結合中國革命和建設的實際創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的結果，這本身就體現了等老一輩革命家的學習能力、應用能力、創(chuàng)造能力。學生在沿著思想理論形成的學習過程中能深刻地體會到這一點，同時思想的精髓便是貫穿思想主要內容的立場、觀點、方法，這無疑給學生分析問題和解決問題的武器，加上有關方法論等方面通俗易懂的闡述，必將對學生掌握理論，認識和分析問題的能力有所提高，從而在社會主義市場經濟中提高辨別能力，牢固樹立正確的世界觀、人生觀，把握素質教育的靈魂。
思想概論和中國革命史相比，是一門理論性極強的課程，沒有較高的理論修養(yǎng)，很難在教學中“深人淺出”。在我校從事中國革命史教學的教師中，有來自歷史系畢業(yè)的教師，由于學科的限制，很難脫離歷史思維的模式;在加上中國革命史教學為了避免與中學教學的重復，引發(fā)學生的興趣，增加趣味性，在教學過程中會自覺或不自覺地偏重歷史知識的闡述，忽略理論分析。此外，由于青年教師本身缺乏理論功底，在社會主義市場經濟條件下，還缺乏學習理論的動力，不樂于理論鉆研，存在理論修養(yǎng)不足的狀況。針對這些不足，我們做了以下一些工作。
(一)通讀體現思想主要內容的代表作
要求教師認真閱讀《選集》、《鄧小平文集》，以及劉少奇、等老一輩革命家的原著。講述中國革命史課程雖然涉及思想的主要內容，但畢竟不系統(tǒng)，理解也比較膚淺，通過對思想代表作的閱讀、鉆研，熟練地掌握思想主要內容，從而把握思想理論發(fā)展的邏輯性，提高自我的理論水平。
(二)認真研讀馬列主義的經典著作和鄧小平理論的有關論述
馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的理論體系，要上好思想概論課需要深厚的理論功底。這不僅需要透徹地理解思想的主要內容，更需要從一脈相承的角度去把握思想的理論來源及思想的新發(fā)展。只有在認真研究馬列主義的理論、鄧小平理論的基礎上，把馬列主義、思想、鄧小平理論的有關內容進行比較，才能更好地把握思想的承前啟后性，才能在教學中講透三者是一脈相承的，從而使學生真正認識到思想的現實意義。
(三)認真研究黨的有關歷史文件
包括自黨建立以來黨的歷屆代表大會的決議案，尤其是中共中央《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議)的意見》、《在誕辰一百周年紀念大會上的講話》等。
(四)充分發(fā)揮集體的力量，從事理論研究和教學研究
思想概論課教研室青年教師較多，由于青年教師理論水平的薄弱以及科研能力、教學能力的不足，需要充分發(fā)揮老教師的傳、幫、帶作用。老教師歷經“”、改革開放時期，由時代到鄧小平時代，經歷豐富，理論功底較深，科研教學能力較強。只有發(fā)揮集體的力量，才能在短期內提高青年教師的理論認識，提高教學的整體水平。我們采取集體備課的方式，有針對性地對每一章的內容進行理論分析、探討，優(yōu)化教學思路，從而保證了課程的教學質量。
(一)理論聯系實際，引發(fā)學生學習興趣
興趣是最好的老師。一些大學生一方面對政治理論課興趣不濃，另一方面從內心深處渴望理論的指導。在當今社會主義市場經濟條件下，大量社會問題的產生使喜歡思考的大學生充滿疑惑，渴望尋找令人信服的答案，卻苦于不得方法。因而抓住學生的思想實際，了解他們思想中的難點、熱點，理論聯系實際，能用思想的立場、觀點、方法去解決困擾他們的思想問題，必將引起學生的興趣，有了興趣，才有學習理論的動力，有動力才能引導學生對理論的深人學習。
理論聯系實際的方法很多，最直接的方法是理論聯系學生的思想實際，在談到教學方法時曾指出:在教學方法上“教員要根據學生的情況來講課。教員不根據學生要求學什么東西，全憑自己教，這個法是不行的。教員也要跟學生學，不能光教學生?，F在我看要有一個制度，叫做三七開。就是教員先向學生學七分，了解學生的歷史、個性和需要，然后再拿三分去教學生?！痹谶@里提出要用大量的精力去了解學生，其中要了解學生需要什么，政治理論課不是行政命令，而是說服教育，更需要有的放矢，合情合理。為此，我們在教學前開展問卷調查，了解學生思想中的熱點、難點，并把具有代表性的想法歸納出來，使教學具有針對性，發(fā)揮理論聯系實際的功能。由于課堂內容的講授能涉及學生關心的熱點，自然就引起學生的學習興趣。
(二)以理論邏輯結構為經，史實為緯，精心組織教學
理論來自于實踐。中國革命和建設的偉大實踐是思想賴以形成和發(fā)展的實踐基礎，是思想得以中國化的土壤。這決定了思想概論課與中國革命史之間的密切關系。在教學中，思想概論偏重理論，中國革命史偏重史實，如何處理兩者關系，為了真實反映思想的實踐性，我們認為應以理論內容本身的要求為主，史實為輔。如講授思想產生的社會歷史條件，思想的基本原理、活的靈魂，都要以理論發(fā)展的邏輯結構為經，以若干史實為緯，既突出理論結構的邏輯性，又突出思想理論的實踐性，但要注意史實材料的引用是為了服從理論的講述而不能沖淡理論的主題。
(三)突出理論的一脈相承性，注重與鄧小平理論課的街接
思想是馬克思列寧主義在中國的應用、發(fā)展，鄧小平理論是對思想的繼承、發(fā)展，思想、鄧小平理論同源于馬列主義。這是“兩課”體系設置的一條主線，也是思想概論課應該突出的內容口.如何突出，必須在有關章節(jié)中闡明它的一脈相承，如講統(tǒng)一戰(zhàn)線，既要講馬列主義的有關論述，又要講在新的歷史時期鄧小平如何發(fā)展這一理論。為此，我們在備課中特別注意馬列主義的有關論述以及思想和鄧小平理論的相同點、不同點，尤其是鄧小平理論對思想的新發(fā)展。這樣做一則體現兩個理論體系的一脈相承，二則為鄧小平理論課的開設打好基礎。
(四)認真組織學生學原著，精心組織課堂討論
曾經說過，大學的教學要師生一起研究，一起商量，主張學生積極參與教學。課堂討論是學生參與教學的極好方式。要讓學生對討論的主題感興趣，一定要通過調查把握學生的思想狀況，提出有針對性的命題，或者由學生自主選題。為了提高學生學習理論的興趣，提高分析問題、解決問題的能力，我們選編一部分思想的代表著作讓學生自學，并要求學生結合討論的主題寫小論文，作為平時的成績進行考核。討論課要求學生脫稿上臺發(fā)言，凡上臺發(fā)言的學生都以一次成績優(yōu)秀進人平時考核。這種作法既不增加大學生的工作量又不占用學生過多的學習時間。學生在閱讀思想原著的同時，對思想有了更感性的認識，通過與偉人的直接對話，能更好地把握思想的內涵，加深對思想的認識。要求學生脫稿發(fā)言，對大一的學生確實是一次考驗，既鍛煉了學生的勇氣，又體現學生各方面的綜合能力，對學生成績的評定提供較為客觀的依據。討論課的成功與教師的精心組織分不開，教師要積極引導，及時解答，對不能解答的如實承認，這種實事求是的教學作風會給學生留下深刻印象。:
經過一輪的思想概論課程的教學，由于我們主觀上重視中國革命史向思想概論課程的轉換，精心準備，群策群力，從總體上看，教學效果是好的，學生學習理論的興趣、分析問題的能力以及思想認識等方面都有所提高。正如學生所說:“沒有實事求是，沒有馬列主義同中國實際的結合，沒有思想的指導，就不會有新中國，也不會有鄧小平理論以及中國特色的社會主義?！薄皩W完了思想概論，我的思想認識發(fā)生了重大變化，這不僅為更好地學習鄧小平理論打好了基礎，還將勢必影響到我的一全?！?BR> 社會概論的論文篇十六
一社會學理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現代性社會理論緒論》，上海三聯
貝斯特、凱爾納《后現代理論——批判性的質疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構成》《現代性之后果》《現代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現代性與大屠殺》《現代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》
利奧塔《后現代狀況》
帕森斯《社會行動的結構》
默頓《社會理論與社會結構》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯書店
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社會概論的論文篇十七
摘要：當前，社會主義核心價值體系在認同途徑、認同程度和認同效果三方面受到了很大挑戰(zhàn)。造成這種現象包括主觀和客觀兩方面原因，主要是世界社會主義運動處于低潮時期，加之多元思潮涌入中國、社會主義核心價值體系的宣傳教育不足以及理論與實踐和利益結合不夠等因素，對此，可以通過增強理論魅力、提高宣傳教育工作能力、完善利益機制、以社會主義核心價值體系引領社會思潮等途徑增強社會主義核心價值體系的認同感。
關鍵詞：社會主義核心價值體系;認同感;價值取向
社會主義核心價值體系有著深刻的時代特征，嚴謹的理論邏輯和鮮明的價值取向，是我國在改革開放和社會主義建設事業(yè)中的理論指向。但在具體的實踐過程中，對社會主義核心價值體系的認同感還存在一些問題，影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮，主要表現在：首先，在認同途徑方面，當前網絡和全球化時代各種信息洶涌而來，魚龍混雜，要把黨的核心價值上升為國家的核心價值，不僅要對黨員進行教育，還需要在全民中進行宣傳，而目前很多普通群眾對于核心價值體系缺少認識的途徑，社會主義核心價值體系在大眾文化結合的程度還很有限，另外價值觀的東西也難以進行法律規(guī)范的界定，法律對其約束十分有限。其次，從認同程度上來看，不同的階層、職業(yè)，不同信仰的人對社會主義核心價值體系的認識程度不同，對社會主義核心價值體系的四個部分的認同感也有很大差異。最后，從認同效果方面來看，當前對社會主義核心價值體系的認同感的確取得了很大的成績，在指導人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時也存在很大挑戰(zhàn)，很多黨員干部雖然對核心價值表示認同，接受了核心價值觀規(guī)范和準則，但在實際中卻沒有付諸行動，知行脫節(jié)現象比較嚴重，知而不行、言行不一的現象還較為普遍，缺少將認知轉為行動的動力。
社會主義核心價值體系在認同感方面存在的不接受，不行為等問題，有著深刻的原因，主要包括以下幾點：
(一)從主觀方面來看
對社會主義核心價值體系認同感不強的原因，主要是宣傳教育的不到位，宣傳形式化，致使對社會主義核心價值體系認同感的效果不明顯。
一種核心價值體系能否深入人心與對他的宣傳教育形式和成效密切相關。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播，在全社會形成一致的認同，不良的宣傳則可能走向反面。社會主義核心價值體系在宣傳的過程中就存在形式化的問題，形式化的宣傳則只會過分關注表面的東西，從而忽視了對問題本身的認識和解決，影響到核心價值體系的學習和踐行。比如在社會主義榮辱觀的宣傳教育中，很多內容脫離實際、脫離群眾，缺乏針對性，宣傳過程中樹立的一些先進典型往往與普通群眾的距離較大，這樣就打擊了一部分人學習的主動性和積極性。對于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會議或者教育基地的數量等可以量化的數字等形式上面，對深層次的內涵則缺少判斷的標準，從而不能達到實實在在的效果。一個價值體系只有內化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用，而要實現內化首先需要大家對它了解、認識和深入挖掘，宣傳教育工作就擺在了首要位置?？梢姡麄鹘逃某尚ι鐣髁x核心價值體系的認同起著重要作用。
(二)從客觀方面來說
對社會主義核心價值體系的不認同由多方面的原因造成，包括西方思潮的涌入、當前凸顯的社會問題還難以體現核心價值觀的優(yōu)勢、世界社會主義運動處于低潮時期，人們對共產主義的理想信念不夠堅定等。
首先，西方思潮的涌入，對社會主義核心價值體系的認同造成了阻礙。當今時代已是一個全球化時代，隨著我國改革的深入和對外開放的加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，思想觀念和精神領域的深刻變革，意識形態(tài)領域異?；钴S，人們在多信息的選擇中，會無意地消解從而淡化對主流意識形態(tài)的堅定信念，價值觀念受到了前所未有的危機和挑戰(zhàn)。當前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、實用主義、民族主義、新保守主義等，還有一些封建思想沉渣泛起，這些思想不但對社會主義核心價值體系的認同造成威脅，甚至有的嚴重破壞了政治穩(wěn)定和社會和諧局面。其次，當前凸顯的社會問題以及利益機制的不完善，造成人們對社會主義核心價值體系的淡漠。我國現在還處于社會主義的初級階段，也是改革過程中社會矛盾的“凸顯期”，存在很多的社會問題，比如貧富差距和地區(qū)差距擴大趨勢仍舊沒能得以扭轉、黨內干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問題和社會保障壓力等等，這些問題的存在致使人們對社會主義的理想信念產生動搖，對社會主義建設事業(yè)缺乏信心。社會主義核心價值體系絕不是僅僅是理論務虛，還需要與人們真實的價值需求結合起來。再次，當前世界社會主義運動正處于低潮時期，資本主義國家在他們的一些價值觀念指導下，自身進行了一些新調整和新變化，其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定，這些表象使很多人認為現在堅持社會主義的價值觀沒有前途，反而是西方的那一套市場經濟和利己主義的理論更能給自己帶來實際利益。人們對社會主義、共產主義的理想信念不夠堅定，對其前途感到困惑和憂慮，社會主義核心價值體系的認同也遭到挑戰(zhàn)。因而對馬克思主義的指導思想淡化、弱化，中國特色社會主義共同理想缺少信心和決心，民族精神和時代精神受到削弱，榮辱觀的標準受到挑戰(zhàn)。在這一階段，樹立馬克思主義的指導思想和中國特色社會主義的共同理想顯得就愈加寶貴。
(一)加強理論研究，優(yōu)化理論語言體系，提高社會主義核心價值體系的理論魅力
一個理論要想獲得普遍的認同，既要符合價值性要求，又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會主義核心價值體系建設張揚以人為本思想，是馬克思主義指導思想的根本體現。以人為本就是要求社會主義核心價值體系貼近老百姓的生活，來源于生活，能夠服務于現實，要增強對社會主義核心價值體系的認同感，就需要在不斷追求人的發(fā)展這個理論內核的基礎上，把握不同個體的需求，使核心價值體系更具有科學性和實效性。同時，也應該對核心價值體系的理論語言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價值觀教育話語體系的特點體現為語境的嚴肅性、話語的規(guī)范性、語辭的固定性、敘事的宏大性等。如今，網絡文化日益成為重要的文化傳播方式，傳統(tǒng)價值觀的認同感也因為話語體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強對核心價值觀的言說方式的研究，這樣才能使公眾自身積極的參與到意識形態(tài)的建設上來。
(二)加強對黨員干部的要求，提高對社會主義核心價值體系的宣傳教育工作的能力
核心價值觀的認同程度，很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對社會主義核心價值體系的宣傳已經取得了很大的成績，得到了大部分人的認可，但是也存在很多的問題，比如宣傳形式化的問題，因此宣傳部門在宣傳的時候就要認真落實，使每一項活動都能成為一次靈魂的教育，避免成為形式化的說教和清談。其次還要樹立一個整體的概念，教育是一個系統(tǒng)的工程，價值觀的教育不僅僅是教育部門的事情，更需要家庭、學校、社會相互作用、共同努力，形成一股合力，使核心價值觀得到更廣的傳播和認同。再次，價值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價值觀的建設，黨的價值觀贏得了群眾的支持，才能長久執(zhí)政?？傮w上，中國共產黨的廣大黨員和干部還是符合社會主義核心價值觀的要求，言行一致，但也存在一些黨員和干部違背這一要求，走上腐敗的現象，嚴重影響了黨的形象。所以加強社會主義核心價值體系，就要提高對黨員干部的標準，他們的身體力行將對社會、國家產生重大的積極作用。
(三)尊重差異，包容多樣，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮
面對多元的社會思潮，社會主義核心價值體系要堅持尊重差異，包容多樣的態(tài)度，積極吸收其他思想文化的精華，不斷豐富社會主義核心價值體系的內涵和外延。社會越是多樣化，意識形態(tài)越是紛紜復雜，就越需要主心骨，就越需要強調和堅持指導思想和主導價值的一元化，牢固掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權?？梢姡瑘猿稚鐣髁x核心價值體系引領社會思潮對一個社會的重要意義。社會主義核心價值體系既要引領好多元的社會思潮，又要有力抵制腐朽的、錯誤的社會思潮，堅持“二為”方針和“雙百”方針，積極運用多種傳播手段和媒介，增強理論宣傳的通俗性和生動性，增強大眾對社會主義核心價值體系的認同。另一方面社會主義核心價值體系要走進群眾的心靈，外部的宣傳教育固然重要，但從根子上解決思想問題，讓群眾掌握分析問題的方法更為根本，面對多元的思潮，能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質，從認知上的認同深化為情感上的認同，更有利于增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。
社會主義核心價值體系是當前的生產力狀況和基本經濟制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現和反映，古語有云：倉廩實而知榮辱。物質條件是人們思想觀念形成的基礎，社會主義核心價值體系要想有說服力，得到普遍的認同，還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機制和廣大群眾認同的實踐效應。價值認同，說到底是一種利益認同。因此，在加強信仰建設的同時，還需要結合經濟建設和社會保障制度建設，建立合理的利益關系，整合不同階層的利益訴求。當前貧富分化擴大趨勢以及黨內的腐敗問題等矛盾嚴重影響到了人民群眾對社會主義核心價值體系的學習和踐行，因此著力解決這些關系國計民生的問題，加大對社會矛盾的解決力度，創(chuàng)造正確的輿論導向和社會環(huán)境，是增強對核心價值體系認同感的重要途徑。
注釋：
湯志華.社會主義核心價值體系建設必須堅持以馬克思主義為指導.學校黨建與思想教育2010(5).第75頁.
王賢卿.社會主義核心價值體系的認同路徑探析.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).第15頁.
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[3]余源培.建設社會主義核心價值體系從哪里抓起.中共寧波市委黨校學報.2010(6).
[4]程恩富，等.近年社會主義核心價值體系建設情況的調查研究報告.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).
[5]聶運麟.低潮中的奮進.馬克思主義研究.2010(8).
社會概論的論文篇一
社會是一所鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現大學生的自身價值。
在我們小組xx市雨城區(qū)居民生態(tài)文明觀念調查中，我深刻了解與社會上人們交流的不容易?？匆娨蝗簨D女在樹下納涼，走過去，掛著笑臉請她們幫忙做個問卷調查，有的直接回答沒時間，有的看了下問卷，然后說，我不會，還有的可能比較好心，拿筆認真幫忙，十多分鐘下來也沒能夠調查多少。無奈之下，我們選擇所謂知識分子匯集地的新華書店征集。總的來說，愛逛書店的人，涵養(yǎng)相對要高，他們拒絕很委婉，要么就認真做你的問卷，及時他不認識你，但還是很熱心的幫助你。有了這次的經驗，我們決定到其他書店去。
在書店的人真的不是很多，最多的是初中樣子的女生，哪像我們的圖書館啊，每天都有幾百上千人，其實還是由衷敬佩能在人到中年的時候還堅持逛書店的人們，雖然他們有的為消遣，有的為兒女的教輔而來。
文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
在問卷回收數據分析中，我發(fā)現xx居民對雨城區(qū)環(huán)境保護狀況上看法一般，極少人覺得好，又有很多人覺得政府根本沒做什么事，我不知道這是他們不太關注xx環(huán)保還是怎么的，對于日常節(jié)約環(huán)保問題，大家都做的很好，我認為是電視報紙宣傳效果到位的原因，還有贊揚一下中華節(jié)儉的傳統(tǒng)美德吧。
然而，有些居民對提出意見的回答率不盡如人意，很少有人發(fā)表自己的見解。每個人思考方式和見解都是不同，所以當你表達出自己的觀點，對自己也能有個更大的提高。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《論中國特色社會主義的毛概論文》，希望可以對您的寫作有一定的參考作用，更多精彩的范文樣本、模板格式盡在。
社會概論的論文篇二
馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期的實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學揭示，是我們黨團結帶領全國各族人民開拓進取的旗幟和主心骨。
2、可持續(xù)發(fā)展的內容
既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經濟的目的，又要保護好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。
3、公有制的含義
全面認識公有制經濟的含義，就是要進一步突破過去“一大二公三純”的對公有制經濟認識的偏見，公有制經濟包括全民所有制、集體所有制，股份制中的國有部分，此外還在探索公有制經濟新的實現方式體現：一是，公有資產在社會總資產中占優(yōu)勢。二是，國有經濟控制國民經濟命脈，對經濟發(fā)展起主導作用。
4、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義
(1)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為我國社會主義現代化建設指明了正確方向。我國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，人均資源很有限，必須始終堅持把控制人口，節(jié)約資源，保護環(huán)境放在重要的戰(zhàn)略位置。能不能堅持做好人口，資源，環(huán)境工作，關系到我國經濟和社會安全，關系到我國人民生活的質量，關系到中華民族生存和發(fā)展的長遠大計。
(2)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略豐富和發(fā)展建設中國特色社會主義理論?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略反映了經濟發(fā)展與人口，資源，環(huán)境相互協調，當前發(fā)展與未來發(fā)展相互協調，實現均衡持續(xù)發(fā)展的思想?？沙掷m(xù)發(fā)展思想揭示了中國特色社會主義建設的客觀規(guī)律，是建設中國特色社會主義的重要組成部分。
安娜988回復2樓2014-09-11
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。
黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中辦下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。
回復3樓2014-09-11
十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務，指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容?！?BR> 馬克思主義價值理論和黨的價值觀
馬克思主義是我國社會主義核心價值體系的指導思想和理論基礎，也是我國社會主義核心價值體系的最根本內容。其中，馬克思主義價值觀理論是我國社會主義核心價值體系的最根本的內容，具有基礎理論性。
中國特色社會主義的價值體系，是馬克思主義經典作家的科學社會主義價值體系與中國具體實踐相結合的社會主義價值體系。這種價值體系強調在實踐基礎上的科學原則與價值原則的統(tǒng)一。在科學原則中強調歷史必然規(guī)律與中國國情的結合。在價值原則中，強調中國工人階級利益、中國人民利益、中華民族利益和人類社會利益的辯證統(tǒng)一。因此，我國社會主義核心價值體系必須在具備科學性的基礎上還要有中國特點，才能成為執(zhí)政黨的行動指南、國家的主心骨、民族的靈魂。
馬克思主義價值理論是內涵十分豐富的綜合性理論體系。從層次結構看，它包括科學社會主義和共產主義的價值觀念層次、馬克思主義價值學層次和馬克思主義哲學價值論層次。從時空結構來看，它包括馬恩的價值理論、列寧的價值理論、毛澤東的價值理論、鄧小平的價值理論以及“三個代表”的價值思想和黨的科學發(fā)展觀。這些價值理論產生于不同的歷史時期，適用于不同的歷史條件和空間范圍，都具有鮮明的實踐性、科學性。中國共產黨的價值觀是馬克思主義價值理論在中國的具體化，是中國特色社會主義價值體系的核心內容。其中，為人民服務、“三個有利于”和“三個代表”是中國共產黨的價值觀的集中體現。因此，我國社會主義核心價值體系的核心內容就是中國共產黨的價值觀。
中國特色社會主義共同理想
所謂共同理想就是共同的價值追求、價值取向和價值目標。所謂中國特色社會主義共同理想教育就是通過一定的教育途徑、方式和方法將建設中國特色社會主義的共同理想轉化為全社會和全體人民群眾共同的價值追求、價值取向和價值目標。
黨在社會主義初級階段的基本路線所確定的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家。黨的十六大確定了全面建設小康社會這個現實的共同價值目標。黨的十六屆六中全會通過的《決定》明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，并進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。
在中國特色社會主義共同理想中，構建和諧社會的共同的價值追求具體表現為：在人改造自然的活動中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明；在經濟活動中是在勞動本位的基礎上追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質文明；在政治活動中追求民主法治、政治文明；在文化活動中是追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進文化和精神文明；在社會活動中是追求民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。
以愛國主義為核心的民族價值觀和以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀
中國特色社會主義共同價值理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中華社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。因此，在全體人民群眾中樹立正確的民族價值觀和時代價值觀，在中國特色社會主義核心價值體系建設中就具有邏輯必然性和歷史必然性。
中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求，所認同的價值標準和評價標準，所共同奉行的價值信念和信仰，所共同選擇的價值實現途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價值體系建設的角度看，黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現實針對性。這就是：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！逼渲袗蹏髁x價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中，價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民；價值標準和評價標準是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要；價值目標是中華民族的偉大復興；在當代中國，價值目標實現的基本途徑是走中國特色社會主義道路，由此實現中華民族的偉大復興，這也是中華民族人民具有歷史必然性的價值路徑選擇。因此，以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
中華民族人民在革命、建設和改革的各個歷史時期，以馬克思主義與中國實際相結合為原則，立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值根基，在與世界各民族優(yōu)秀文化價值體系的相互交流中創(chuàng)造了新的文化價值成果，形成了中國特色社會主義的文化價值體系。這個文化價值體系既包括中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀的因素，也包括黨領導人民在長期革命斗爭中形成的井岡山精神、長征精神、延安精神等革命價值觀念，也包括在社會主義建設時期形成的大慶精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神等建設型價值觀念，還包括在改革開放新時期形成的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”、九八抗洪精神等新型價值觀念。其中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的發(fā)展。這種時代精神中的核心內容就是中華民族社會的時代價值觀。發(fā)展、富裕、民主、法治、公平、和諧、文明以及人的自由和全面發(fā)展成為絕大多數中國人具有鮮明的時代特征的基本價值追求和價值取向，由此形成了一系列新的價值觀念，例如自立意識、市場意識、競爭意識、效率意識、民主法治意識、科學意識、生態(tài)意識、公平正義意識以及改革意識、開放意識和開拓創(chuàng)新精神等等。這些新的具有鮮明時代特性的價值觀念是促進中華民族在中國特色社會主義道路上實現偉大復興的精神動力。因此，以改革創(chuàng)新為核心的時代價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。
社會主義榮辱觀
榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規(guī)范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規(guī)范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心?！叭齻€有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現，義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規(guī)范。
總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯系。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。
回復4樓2014-09-11
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。
社會概論的論文篇三
xx大在總結改革開放近30年歷史進程和寶貴經驗的基礎上，把們黨在新時期以來建設和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實踐中相繼形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果——鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會主義理論體系”并進行了科學闡釋。這是xx大在理論上的一個重大貢獻。
中國特色社會主義理論體系以一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是當代中國的馬克思主義。其內容十分豐富。
中國特色社會主義理論體系，在新的時代條件下系統(tǒng)回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，在建設中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領導力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，是貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，覆蓋經濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設等方面的系統(tǒng)的科學理論體系。這個理論體系，獨創(chuàng)性地提出一系列新的重大理論觀點、重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
(一)提出社會主義初級階段理論。作出國還處在社會主義初級階段的科學論斷，強調這是國在生產力落后、商品經濟不發(fā)達條件下建設社會主義必經的特定階段，至少需要上百年時間，制定一切方針政策都必須以這個基本國情為依據，不能脫離實際、超越階段。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義發(fā)展階段理論。
(二)提出社會主義改革開放理論。指出改革是一場新的革命，是中國現代化的必由之路，僵化停滯沒有出路。強調實行對外開放是改革和建設必不可少的，應當吸收和利用世界各國包括資本主義發(fā)達國家所創(chuàng)造的一切文明成果來發(fā)展社會主義，應當實施“引進來”和“走出去”相結合的戰(zhàn)略。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義改革的思想。
(三)提出社會主義市場經濟理論。強調計劃多一點還是市場多一點不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別，國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用。豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經濟學理論。
(四)提出社會主義本質理論。指出社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。強調必須把發(fā)展生產力擺在首要位置，聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個有利于”為標準。豐富和發(fā)展了馬克思主義的科學社會主義理論。
(五)提出公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展是社會主義初級階段基本經濟制度的理論。強調毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展，堅持平等保護物權，形成多種所有制經濟平等競爭、相互促進新格局。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義所有制理論。
(六)提出科學技術是第一生產力理論。指出中國要發(fā)展離不開科學，科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志，增強自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點。強調必須實施科教興國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家，把經濟建設轉到依靠科技進步和提高勞動力素質的軌道上來。豐富和發(fā)展了馬克思主義科學技術理論。
(七)提出社會主義科學發(fā)展理論。強調發(fā)展是硬道理、是們黨執(zhí)政興國的第一要務，要堅持生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，努力實現以人為本、全面協調可持續(xù)的科學發(fā)展。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會發(fā)展理論。
(八)提出社會主義和諧社會理論。指出社會和諧是中國特色社會主義本質屬性，要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義社會建設理論。
(九)提出社會主義民主法治理論。強調人民民主是社會主義的生命，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，不斷深化政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，發(fā)展社會主義政治文明，建設社會主義法治國家。豐富和發(fā)展了馬克思主義民主政治理論。
(十)提出社會主義精神文明建設理論。指出社會主義不僅要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明。強調要建設社會主義核心價值體系，把依法治國與以德治國結合起來，堅持社會主義先進文化前進方向，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力。豐富和發(fā)展了馬克思主義關于社會主義意識形態(tài)建設理論。
(十一)提出社會主義和平發(fā)展理論。指出和平與發(fā)展是當今世界兩大主題，中國堅持獨立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。強調中國奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國際國內兩個大局，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進世界和平。豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關系理論。
(十二)提出走中國特色精兵之路的國防和軍隊建設理論。強調始終堅持黨對軍隊絕對領導的根本原則，按照政治合格、軍事過硬、作風優(yōu)良、紀律嚴明、保障有力的總要求加強軍隊建設，在全面建設小康社會進程中實現富國和強軍的統(tǒng)一。提出人民軍隊要肩負起“三個提供一個發(fā)揮”的歷史使命，加快中國特色軍事變革。豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事理論。
(十三)提出“一國兩制”和祖國和平統(tǒng)一理論。指出在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度，香港、澳門、中國臺灣保持原有的資本主義制度長期不變，按照這個原則來推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。強調全力支持香港、澳門特別行政區(qū)政府依法施政。提出在一個中國原則基礎上協商正式結束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協議。豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學說。
(十四)提出馬克思主義執(zhí)政黨建設理論。指出黨必須適應長期執(zhí)政和改革開放的新要求，加強和改善對各方面工作的領導，做到科學執(zhí)政、民主政治、依法執(zhí)政。強調把黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設作為主線，堅持黨要管黨、從嚴治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，使黨始終做到“三個代表”。豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學說。
這些新的重大理論觀點和重大戰(zhàn)略思想的提出，表明們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的理論高度，是對馬克思主義理論的重大貢獻。中國特色社會主義理論體系之所以完全正確，之所以能夠引領中國不斷發(fā)展進步，最根本的就在于它既破除了對馬克思主義的教條式理解，又抵制了拋棄社會主義基本制度的錯誤主張；既堅持了科學社會主義的基本原則，又具有鮮明的時代特征和中國特色；既繼承了前人，又突破了陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界，是與中國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運的當代中國馬克思主義。中國特色社會主義理論體系生動而具體地堅持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是共產黨人正確認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。中國特色社會主義理論體系是堅持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。
社會概論的論文篇四
摘要：采用問卷調查法、文獻資料法等方法對桂林市的部分個體進行調查研究，深入分析了特奧運動對志愿者、運動員家長、運動員以及其他市民成長的影響。結果顯示，特奧運動對個體成長有積極的影響，就志愿者、運動員家長、以及其他市民而言主要表現在傳統(tǒng)觀念改變、相關知識增多、責任感增強、服務意識提高等幾個方面;而特奧運動員則表現為健康水平、自控能力、心理認知水平、社會適應能力、社交意識等方面均有提高。
關鍵詞:特奧運動;個體成長;社會學影響
特殊奧林匹克運動(簡稱特奧運動)，是專門為智障人士開展的體育運動，同時，特奧運動也是由智障人士和正常人共同參與的運動。在整個參與過程中可以為智障人士提供平等的機會，展現他們的技能和才華，加大社會對他們能力和需求的認知，使他們被社會接納和認可，得到應有的尊重。特奧運動對個體成長的影響的個體包括志愿者、智障人士、智障人士的家長以及普通市民等四個群體。桂林市是推動全國特奧活動示范社區(qū)活動中廣西的定點城市，桂林市特奧會于2004年12月30日成立，是廣西第一個成立特奧會的城市，桂林市培智學校于2008年、2010年兩次榮獲中國殘聯、國家體育局頒發(fā)的“全國特奧運動先進單位”榮譽稱號，且桂林市特奧運動員在省級比賽、國家級比賽和上海國際特奧會中多次獲得優(yōu)異成績，這些都證明對桂林市的特奧運動進行研究是有意義的，可以作為個案研究。
1研究方法
文獻資料法根據選題需要，收集了社會學、心理學、教育學、行為學等各學科領域的相關文獻資料，查閱了大量有關特奧運動的文獻資料，為研究提供了重要的理論依據及實證依據。
問卷調查法家長問卷共發(fā)放100份，回收問卷98份，回收率為98%，其中有效問卷94份，有效回收率為，具有統(tǒng)計學意義。志愿者問卷共發(fā)放200份，回收問卷189份，回收率為，其中有效問卷182份，有效回收率為，具有統(tǒng)計學意義。
訪談法根據本研究的目的和任務編寫訪談提綱，對600名桂林市市民進行關于特奧運動社會效應的專題訪談，并對訪談結果做好詳細記錄。
2結果與分析
桂林市特奧運動對志愿者的影響志愿服務是人類文明發(fā)展到一定階段的產物，它是新時期弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的重要活動載體之一。志愿者不僅是奉獻者，還是受益者，志愿者活動是志愿者在服務他人時進行自我社會化的過程。表1中的數據顯示，的志愿者在參加特奧運動后自信心變強;快到80%的志愿者變得更加有責任感，也更加開朗樂觀;50%左右的志愿者在服務他人的同時，不僅增強了自己的人際交往能力，還從特奧運動員身上學會了不斷超越自我、永不放棄的精神。這些數據說明，大部分的桂林市志愿者在參加特奧運動后都有不同程度地改變，促進了志愿者本人的全面發(fā)展。
桂林市特奧運動對家長的影響從表2中可以看出，的特奧運動員家長主動對特奧運動知識進行了學習，的特奧運動員家長沒有對特奧運動知識進行主動學習。這些數據表明，桂林市特奧運動員家長的主動學習意識還是比較強的。從表3中可以看出，的特奧運動員家長對特奧運動有一個比較全面深入的了解;的特奧運動員家長對特奧運動只是有一個模糊大概的了解;的特奧運動員家長對特奧運動不怎么了解。表明50%左右的桂林市特奧運動員家長對特奧運動有一個基本的了解，還有很大一部分的特奧運動員家長對特奧運動不太了解。對以上兩個表的數據進行對比后發(fā)現，雖然很多的桂林市特奧運動員家長會主動進行特奧知識的學習，但是大部分的家長還處于一知半解的狀態(tài)，沒有進行系統(tǒng)全面的學習，只有一小部分的特奧運動員家長對特奧運動知識比較了解，甚至一部分特奧運動家長對特奧運動還處于不了解狀態(tài)。
桂林市特奧運動員的成長及影響
特奧運動員的身體素質和健康水平
從表4中可以看出，有4人，比例為的特奧運動員的身體素質提高的非常明顯;31人，比例為33%的特奧運動員的身體素質有比較明顯的提高;42人，比例為的特奧運動員的身體素質提高情況比較一般;15人，比例為16%的特奧運動員的身體素質的改變不怎么明顯。數據表明桂林市的大部分特奧運動員在參加特奧運動后身體素質都有了不同程度的提高。如圖1所示，的特奧運動員健康水平提高的非常明顯;的特奧運動員健康水平提高的比較明顯;的特奧運動員健康水平提高情況為一般;的特奧運動員健康狀況沒什么改變。大部分的桂林市特奧運動員在參加特奧運動后，身體健康狀況都有了很大程度地改善。身體素質與健康水平的提高可以提高智障人士的生活質量，減輕家長的負擔。由于每個人的身體健康狀況不同，其生理功能障礙也不同，特奧運動員參加體育鍛煉后，身體健康的提高水平也就不同，應該有針對性的進行訓練。
特奧運動員的自控能力
根據圖2顯示，智障人士參加特奧運動后自控能力提高非常明顯的有7人，占樣本總量的7%;24名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力提高的比較明顯，占總樣本量的26%;有48名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力提高情況是一般，占樣本比例為51%;13名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力改變不怎么明顯，占樣本總量的14%;2名特奧運動員在參加特奧運動后自控能力沒有改變，只占樣本總量的2%，這種情況下完全可以忽略不計。由圖2我們可以看出，桂林市大部分特奧運動員在參加特奧運動后自控能力都有一定程度的提高。因每個特奧運動員本身的情緒、情感、所處的社會環(huán)境、家長的教育情況等都不相同，所以他們在參加特奧運動后自控能力的改善情況也各不相同，而其中的一些改變可能達不到父母本身的期望，但是有一點可以肯定，參加特奧運動對智障人士增強自控能力是非常有利的。
特奧運動員的心理認知水平
從圖3中我們可以看出，參加特奧運動后心理認知水平改變非常明顯的特奧運動員有8人，所占比例為;心理認知水平改善情況比較明顯的智障人士有29名，所占比例為;心理認知水平改善情況一般的智障人士有39名，占樣本總量的;而心理認知水平改變不怎么明顯和完全不明顯的特奧運動員一共19人，占樣本比例的。從圖3的整個分布情況來看，大部分的桂林市特奧運動員在參加特奧運動后心理認知水平都有了一定程度地提高，說明智障人士參加特奧運動是非常有意義的。其中桂林市特奧運動員的心理認知水平提高一般的人數最多，所占比例最大，原因可能是他們心理認知水平的改善程度沒有達到父母的期望值或其本身的功能障礙比較嚴重等。
特奧運動員的社會適應能力
圖4顯示，在94名參加特奧運動的運動員中只有6人，樣本總量的的人的社會適應能力沒怎么提高，因其比例很小可以忽略不計;在被調查的特奧運動員中，社會適應能力提高情況非常明顯和比較明顯的特奧運動員分別為13人和28人，占樣本總量的，這個數據表明接近一半的桂林市特奧運動員中在參加特奧運動后，社會適應能力有了明顯的改善，證明參加特奧運動對智障人士是非常有利的。
特奧運動員的社交意識
體育對培養(yǎng)個體的社會交往能力具有十分重要的作用。從圖5中可以看出，參加特奧運動后社交意識改善情況一般的特奧運動員所占比例最大，有36人，占38%;其次社交意識改變明顯的特奧運動員共有42人，占45%，其中改變比較明顯的運動員有28人，占30%，改變非常明顯的有14人，占15%。這些數據表明，桂林市特奧運動員在進行一系列訓練和比賽后，社交意識明顯加強。少數特奧運動員的社交意識沒怎么改變，原因可能是殘疾類型比較特殊、能力水平太差等。
特奧運動對桂林市其他市民的影響對訪談資料進行整理發(fā)現，82%的桂林市市民認為特奧運動是一種公益事業(yè)，可以促進智障人士的身心健康，幫助智障人士擴大交際圈，走出封閉的生活環(huán)境，感受社會大家庭的溫暖和凝聚力，提高生活質量，融入社會，實現自身價值。這說明桂林市市民已經有了關心幫助殘疾人的意識，能給予智障人士包容和支持。桂林市市民這種扶殘助殘的意識不僅有利于智障人士融入社會，還促進了自身的全面發(fā)展，為社會主義和諧社會的建設“添磚加瓦”。但社會對智障人士的宣傳力度和廣度還有待進一步加強，表現在另外有18%的桂林市市民認為特奧運動是與自己的生活無關的，自己沒有責任去幫助他們，態(tài)度比較漠視。說明一小部分人對智障人士的認識不夠，對智障人士這個弱勢群體的關注度較低。
3討論
特奧運動對志愿者、運動員家長、以及其他市民而言主要影響表現在傳統(tǒng)觀念改變、相關知識增多、責任感增強、服務意識提高等幾個方面。特奧運動員在健康水平、自控能力、心理認知水平、社會適應能力、社交意識等方面均有提高。有18%的市民對特奧運動的認識存在態(tài)度漠視的偏差，應潛移默化，廣泛宣傳，用換位思考的方法，提高他們相互尊重、平等待人的意識。
參考文獻
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社會概論的論文篇五
本文以1978年改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展作為設計理論及實踐中的經驗問題，總結出當代我國藝術發(fā)展的基本特征，為藝術設計事業(yè)的更好發(fā)展提供可以借鑒的參考。而且對于藝術設計的發(fā)展和我國發(fā)展歷史的曲折經驗作一般的陳述，總結我國的藝術發(fā)展的經驗和教訓。
藝術；設計；發(fā)展；未來
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產技術不斷提高，生活水平不斷完善，物質生活的需求已經無法滿足人們日益增長的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術設計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質的飛躍。主要體現在藝術設計思想的解放、藝術設計理論的豐富、藝術設計理論領域的擴大、藝術設計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現使得我國藝術設計空前繁榮，學科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學生人數不斷突破歷史新高，藝術生的水平也在不斷的上升，為我國的設計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術設計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術設計很難融入到中國，而中國的藝術設計理論也很難得到西方藝術設計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術設計的道路還有很長的路要走，等著我們去探尋?？偨Y藝術設計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術設計體系特征，為理論研究和應用領域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
“新的設計理想的實現首先在于對現實的反思，只有反思才能痛定思痛，調整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術設計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經和藝術設計融為一體，藝術設計在我們現實生活中隨處可見比比皆是。藝術設計是為了滿足人們日益增長的無知的需求，為了一目的時刻的服務人民大眾。人民的物質生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術是不斷的提高。可是人們一味的尋求技術的提高，而忽視了藝術，藝術的本質是人性而不是技術。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術內涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術精神在現在設計上的體現是我們的目標。通過藝術設計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設計出現了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術語言的復制和模仿不斷的出現，導致這種“重復”對我國的設計發(fā)展毫無意義。多數人打著“全球化”的口號對西方設計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設計一些國際化的東西。藝術需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉化設計源泉的能力。全球化為設計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀的主流是綠色設計。綠色設計是當今世界的一大主題。全球出現的大規(guī)模污染影響已經讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結合的一個設計問題，讓這些因素和諧結合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產、包裝、材料和設計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設計的責任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設計體系。這不只是一種技術層面上的考慮，而是從設計的根源人的角度，不局限在設計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變人們之前錯誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術設計當中去，以獨特的民族面貌出現在世界的舞臺上，把中國設計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結合，將達到新的提高和轉變。
我國的藝術設計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們去摸索，我們之前從未有經歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨特的文化內涵資源和全球化共享資源結合，形成一個獨立的設計體系。與此同時計算機對于藝術設計的影響越來越明顯。藝術設計的發(fā)展于計算機的技術息息相關，藝術設計必須吸收其他科學技術的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務人民大眾的宗旨。數字圖像技術為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設計技術上的革新，引發(fā)了設計思維和設計理念的改變，靈活運用電腦技術才能為藝術設計帶來顯著的設計效果，才能完成賦予藝術設計的使命。電腦對于藝術設計的工具有非常的快捷和便利，給設計者的資源越來越豐富，使設計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現實生活中不可能存在的科學效果，為藝術設計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術設計的革命，技術與藝術的輝煌合作成果。但是就當下來說，在我們對于科學技術帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現出來了。由于電腦給于藝術設計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術就可以完成藝術設計了的錯誤觀點。技術只是輔助設計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術設計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調面目雷同，這就是缺乏藝術修養(yǎng)和藝術語言的結果。因此，我們應該做的就是運用成熟的電腦技術幫助我們完成藝術設計，靈活運用藝術設計中應該擁有的視覺藝術美感和視覺藝術語言來傳達設計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術語言才是我們應該遵循的藝術真諦而非電腦技術。不斷豐富自身的藝術修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設計的靈魂，我們永遠是藝術家而不是一個電腦操作者?，F代藝術設計的內涵非常的豐富，我國的藝術設計道路才經歷了很多的時間考驗，全面總結中我國的藝術設計發(fā)展現狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現代藝術設計還是一個年輕的產業(yè)。21世紀應該怎么走，在世界浪潮中走出中國風是我們年輕一代藝術設計者們的責任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應社會需要的腳步，為中國藝術設計走向世界而共同努力[4]！
[1]童宜潔。改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展特征研究[d]。武漢：武漢理工大學，2012.
[2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京：清華大學出版社，1995.58.
[3]王君。論現代藝術設計發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學院學報，2005.
[4]楊天明，薛立克。淺談中國現代藝術設計的現狀和趨勢[j]。美術大觀，2007.
社會概論的論文篇六
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產技術不斷提高，生活水平不斷完善，物質生活的需求已經無法滿足人們日益增長的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術設計漸漸步入了一個改革開放的新紀元，有了質的飛躍。主要體現在藝術設計思想的解放、藝術設計理論的豐富、藝術設計理論領域的擴大、藝術設計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現使得我國藝術設計空前繁榮，學科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學生人數不斷突破歷史新高，藝術生的水平也在不斷的上升，為我國的設計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術設計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術設計很難融入到中國，而中國的藝術設計理論也很難得到西方藝術設計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術設計的道路還有很長的路要走，等著我們去探尋?？偨Y藝術設計的過程、理論特征及其觀念的認識，完善我國藝術設計體系特征，為理論研究和應用領域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
“新的設計理想的實現首先在于對現實的反思，只有反思才能痛定思痛，調整尋求的目標”[2]隨著我國的改革開放大顯成績，技術與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術設計走進普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經和藝術設計融為一體，藝術設計在我們現實生活中隨處可見比比皆是。藝術設計是為了滿足人們日益增長的無知的需求，為了一目的時刻的服務人民大眾。人民的物質生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術是不斷的提高。可是人們一味的尋求技術的提高，而忽視了藝術，藝術的本質是人性而不是技術。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術內涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術是我們永遠執(zhí)著的追求，尋求藝術精神在現在設計上的體現是我們的目標。通過藝術設計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設計出現了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術語言的復制和模仿不斷的出現，導致這種“重復”對我國的設計發(fā)展毫無意義。多數人打著“全球化”的口號對西方設計進行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設計一些國際化的東西。藝術需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉化設計源泉的能力。全球化為設計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結合世界文化同時融入自身民族性和地方性的個性因素，形成獨特的設計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀的主流是綠色設計。綠色設計是當今世界的一大主題。全球出現的大規(guī)模污染影響已經讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結合的一個設計問題，讓這些因素和諧結合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產、包裝、材料和設計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗，因為在一起生產發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設計的責任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設計體系。這不只是一種技術層面上的考慮，而是從設計的根源人的角度，不局限在設計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗和改變，改變人們之前錯誤的消費觀念。以綠色保護環(huán)境為目標，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術設計當中去，以獨特的民族面貌出現在世界的舞臺上，把中國設計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結合，將達到新的提高和轉變。
我國的藝術設計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們去摸索，我們之前從未有經歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨特的文化內涵資源和全球化共享資源結合，形成一個獨立的設計體系。與此同時計算機對于藝術設計的影響越來越明顯。藝術設計的發(fā)展于計算機的技術息息相關，藝術設計必須吸收其他科學技術的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達到服務人民大眾的宗旨。數字圖像技術為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設計技術上的革新，引發(fā)了設計思維和設計理念的改變，靈活運用電腦技術才能為藝術設計帶來顯著的設計效果，才能完成賦予藝術設計的使命。電腦對于藝術設計的'工具有非常的快捷和便利，給設計者的資源越來越豐富，使設計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現實生活中不可能存在的科學效果，為藝術設計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術設計的革命，技術與藝術的輝煌合作成果。但是就當下來說，在我們對于科學技術帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現出來了。由于電腦給于藝術設計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認為掌握了電腦技術就可以完成藝術設計了的錯誤觀點。技術只是輔助設計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術設計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調面目雷同，這就是缺乏藝術修養(yǎng)和藝術語言的結果。因此，我們應該做的就是運用成熟的電腦技術幫助我們完成藝術設計，靈活運用藝術設計中應該擁有的視覺藝術美感和視覺藝術語言來傳達設計表達的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術語言才是我們應該遵循的藝術真諦而非電腦技術。不斷豐富自身的藝術修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設計的靈魂，我們永遠是藝術家而不是一個電腦操作者?，F代藝術設計的內涵非常的豐富，我國的藝術設計道路才經歷了很多的時間考驗，全面總結中我國的藝術設計發(fā)展現狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現代藝術設計還是一個年輕的產業(yè)。21世紀應該怎么走，在世界浪潮中走出中國風是我們年輕一代藝術設計者們的責任和使命。我們的時代需要我們攜手共進，跟進時代的步伐，順應社會需要的腳步，為中國藝術設計走向世界而共同努力[4]！
[1]童宜潔。改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展特征研究[d]。武漢：武漢理工大學，2012.
[2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京：清華大學出版社，1995.58.
[3]王君。論現代藝術設計發(fā)展的新趨勢[j]。武漢科技學院學報，2005.
[4]楊天明，薛立克。淺談中國現代藝術設計的現狀和趨勢[j]。美術大觀，2007.
社會概論的論文篇七
論文摘要：毛澤東思想作為馬克思主義的中國化產物，在指導中國人民革命運動和創(chuàng)建繁榮的祖國的過程中起到重要作用，同時也對建國之后的思想改造產生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對象、樹立正確價值觀、掀起群眾路線”等思路。
毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強調通過對外在的人的靈魂教化達到內在的精神升華，進而達到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對近代思想改造產生了深遠的影響，對毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現實意義。
1.毛澤東思想對近代思想改造的影響
毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國共產黨人集體智慧的結晶，其內在的思想改造論對近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現如下。
1.1認識到人人都是思想改造的對象。
毛澤東曾經指出：“在建設社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造?！敝档靡惶岬氖?，當時針對不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒有采取“一刀切”的方式。這充分體現了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：
(1)對于剝削者的思想改造，毛澤東提出應當采取強迫性的改造。對地主階級的改造主要是廢除封建土地所有制，通過土地改革強迫地主參加勞動，使其在勞動中改造自身思想，成為新社會的農民；對民族資產階級則倡導“批評與自我批評”，轉變其剝削階級立場，使其參加勞動，成為工人階級一員。
(2)對知識分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識分子是建設社會主義社會的關鍵因素，要成功構建社會主義社會必須重視對知識分子的思想改造。主要通過批評和自我批評的方式倡導知識分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識分子思想改造中出現了過急、過“左”的錯誤，但是總體來說還是一種先進的想法。
(3)對領導干部的改造則主要從反腐敗展開。1951年的“三反”斗爭，1957年的“開門整風”運動，以及60年代初的“四清”運動都是圍繞反腐敗這一主題展開的，也是對領導干部思想改造的一系列實踐。后期的““””運動盡管也是一種體制外的解決干部問題的實踐，但由于“_”的利用產生了嚴重的后果，也證明了解決干部問題僅僅靠思想改造而沒有制度輔佐是難以順利實現的。
(4)對農民的思想改造。對農民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認為通過向農民群眾灌輸社會主義思想，批評資本主義傾向來消除農民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
毛澤東針對不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。
1.2思想改造要樹立為人民服務的世界觀、價值觀。
中國共產黨通過帶領中國人民推翻“三座大山”之后建立了新中國，然而長達幾千年的封建思想卻不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國之初整個新中國的思想改造核心便是針對封建主義的思想殘余改造個人主義的價值觀。毛澤東在當時高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務”的宗旨，并將樹立“為人民服務”的世界觀、價值觀作為思想改造的目標。個人主義的價值觀主張自私自利，強調官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關系網絡，官本位則是官僚主義的“老爺”作風，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價值觀。
針對這些殘留問題，毛澤東提出了“為人民服務”的思想。他主張在社會主義條件下無論是處于什么崗位上任何一個人都必須堅持為人民服務的宗旨，不能謀取私利。在當時也樹立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務、大公無私的共產主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務的精神和品質，樹立為人民服務的世界觀、價值觀才能在社會主義建設過程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務”的價值觀在社會主義建設過程中一直備受人們重視，在近現代思想改造過程中也一直被奉為圭臬。
1.3以群眾運動作為思想改造的推動方式。
群眾路線是毛澤東一直以來所堅持的，毛澤東認為：“什么工作都要搞群眾運動，沒有群眾運動是不行的?！比罕娛撬泄ぷ鞯幕A，在新中國建立后的三十多年間，我國幾乎每年都有群眾運動。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評與自我批評的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過廣大群眾帶起的思想改造浪潮對各階層人民產生強大的壓力，迫使其轉變思想，適應新的形勢和要求。為了強化群眾運動的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報融入到群眾運動之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過批判、批斗等形式幫助改造對象完善其思想改造。而另一方面，通過對別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實現自身思想的完善。
以群眾運動推動思想改造的方式在建國期初的確收到了很好的效果，成功實現了沖破封建主義思想束縛、轉變人們價值觀和道德觀的目標，但是不可否認的是群眾運動也存在一些負面效應，一些思想文化領域的問題靠群眾的批判、批斗運動往往會造成混淆政策標準、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權的后果，這些也是以后思想改造過程中需要注意的方面。
2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造
2.1正確認識毛澤東思想體系的科學性。
作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結晶，是在漫長的革命史中總結出的經驗教訓，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認識毛澤東思想體系的科學性。在漫長的革命史中新中國是在毛澤東思想的指導下成立的，社會主義社會的構建思路是在毛澤東思想的指導下產生的，整個新中國的進步和繁榮也是在毛澤東思想的指導下實現的。要深入理解和貫徹一個思想，首先要做的是認識其科學性，從靈魂深處對其認可。
2.2正確認識毛澤東思想的歷史地位、重大作用。
任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時候要堅持認識事物的兩面性原則，客觀公正地對其進行評價。江澤民同志曾經指出：“正確評價毛澤東同志的歷史功過，確立毛澤東思想的歷史地位，關系到怎樣看待黨和國家過去幾十年奮斗的成就，關系到黨和國家未來的發(fā)展道路。”正確認識毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯誤否定其思想的重要歷史作用；二是不能以毛澤東思想中一些具體結論過時為由否定其思想的先進性。
2.3堅持和發(fā)展毛澤東思想。
任何一個思想的完善都是不斷堅持和發(fā)展的過程，學習毛澤東思想要變成現實我們應當學會傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個代表”、“科學發(fā)展觀”等理論都是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們在以后的實踐過程中不斷拓展和完善。
3.結語
毛澤東思想為近代思想改造指明了前進的方向，起到很大的借鑒作用。無論是建國之初還是現在，毛澤東思想始終作為我黨的指導思想延續(xù)并發(fā)展。要實現共產主義的最終目標，我們必須在以后的思想改造過程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。
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社會概論的論文篇八
在這一個月的讀書中，讓我收獲最大的就是這本《社會學主要思潮》。這本書讓我對社會學有了更深入的了解，而在認真讀過孟德斯鳩、馬克思和托克維爾的社會學思潮后，更是讓我對國家政治制度，經濟制度及其二者聯系有了更深刻的認識及思考，尤其對資本主義社會、社會主義社會、民主有了更廣泛的認識，對中國現階段的政治經濟發(fā)展有了更深入的體會和了解。（現在中國因為放手市場經濟，所以被很多人誤認為是在搞資本主義，并一度認為還是資本主義能發(fā)展經濟，并且對社會主義的認識還僅停留在集體平均主義（大鍋飯時代），所以很多人不認同社會主義，并認為共產主義是不會實現的。其實不然，首先要清楚社會主義是全民共同的繁榮富強，要實現的是縮小貧富差距，是平等而不是平均。其二是要發(fā)展成在經濟基礎上的民主，沒有經濟基礎的民主是沒有權利的民主，而初級階段的社會主義就是要先建立經濟基礎。）
對于《社會學主要思潮》，我想著重對于雷蒙評點的馬克思給我的啟示寫一些自己感悟。尤其書中對于托克維爾和馬克思兩種社會學思想的對比給我耳目一新的感覺，因為從有政治課開始，我們接觸最多的就是馬克思的思想，可是雷蒙給了我全新的角度，讓我有了更深的認識。
近幾日的看書才發(fā)現很多學科是相互融通的，就拿社會學來講吧，它融合了政治學、經濟學、倫理學、哲學、歷史、地理、法律；而管理學又與經濟學、心理學是分不開的；歷史學更要與人文科學掛鉤，所以想要研究一個論題時，就已經在讀各個學科的書籍了。就像上個月在讀完雷蒙?阿隆的評點馬克思《資本論》和托克維爾的《美國的民主政治》一度想研究民主社會，這要涉及民主的最具體國家――美國的歷史，政治，地理，人文來深入了解，當然還有《民主論》，我想從探討民主來研討一種更有效的社會方式，達到更平等的平等，以及一種更優(yōu)越的社會方式，并且探討中國現今的政治理念和未來的發(fā)展方向。（評注：因為這篇讀后感是自己寫于大學時期，因此在回看時會增加一些新的觀點：其實就民主的這個話題，現在隨著時間自己有了新的認識，一個社會體制的建立并有效運行，有時候是和這個國家或者說這個民族的特性有著很大的關聯，后來在讀古羅馬史（《羅馬人的故事》一書）時發(fā)現，在歐洲最輝煌的古羅馬時代，其建立的政治體系即為議會制，古羅馬的皇帝并不是中國意義上的皇帝，這也不難看出現今的民主政治是如何演化而來，當然這也只是其中一個側面，還有地理的因素等影響的民族的特性，所以我想說中國真的不適合民主制度；另外對于平等，在越來越深入了解之后也越來越發(fā)現世界并不存在絕對的“平等”，也不可能存在，這會在后續(xù)論述。）
中國一直在探尋一套更完善的社會主義理念，并且我也一直堅信，政治與經濟間總存在某種必然的聯系（每一種制度都有其獨特的經濟規(guī)律――馬克思）。就像美國的自由民主，其帶來的必將是亞當斯密的自由市場經濟，而純正的社會主義也就是計劃經濟的聯合體。馬克思不想用哲學來解釋經濟學，卻試圖用經濟學解釋社會政治學，而《資本論》給我們最好的幫助是詮釋了資本社會的實質、形成和發(fā)展，無論我們有以避免，還是另辟新徑，他為我們指引的最終方向都是全民的平等，這是專治的民主！
可能是受馬克思影響太深（畢竟從中學開始的所有政治課都圍繞著馬克思展開），我也正試圖從政治制度及社會結構中尋求一種經濟有效方式，就像馬克思一直信奉的“撇開社會結構是無法了解經濟制度的”一樣，我想馬克思寫《資本論》就是想從經濟規(guī)律中探尋社會關系，社會結構決定運行方式從而決定制度變化，馬克思想最終推出制度的變化。我相信在他的心里也一直有一個理想的社會，而在他認為的這一理想社會一定會由資本主義社會最終達到。馬克思為了說明這一點，其將社會分成兩個團體，他不否認資本社會，這不過是過程，達到共同平等民主的過程，馬克思用哲學的遞推，并借助他分的兩個集團一步步的在證明這一點，于是偉大的《資本論》誕生了。
馬克思認為資本主義社會最終將轉為社會主義社會，若是有人為推動，那么社會主義社會會更快到來。這促使計劃經濟的誕生。而事實上，馬克思也好列寧也好，卻忘了人為的破壞規(guī)律就如同否定真理，最起碼從治國后期的教訓中可以看出，而中國也對如何發(fā)展社會主義有了一個清醒的認識：沒有經濟物質基礎的社會，人為再正確的而是糟糕的，無論如何最初還是要把經濟搞上來，然后在分配制度中大做文章。用民主來實現社會主義（以最大多數人的福利作為主要目標的社會――托克維爾），相對于美國來講，中國的社會主義更多的表現為軍隊的服務人民和不忘窮人共同發(fā)展上（還有那部分的計劃經濟的宏觀調控上），這是偉大創(chuàng)新，也是特色社會主義的開端。（評注：關于中國特色社會主義，這只是我在大學時候的一些淺薄的理解。其實從上大學開始，我就一直在探尋中國特色社會主義的真實含義，關于中國的經濟制度到底屬于市場經濟還是計劃經濟，一直希望有一個設定，可是后來慢慢發(fā)現，其實是兩種融合的一種新型經濟體制，中國自己都還在不斷的摸索。所以，不要抱怨一些目前還存在的瑕疵，還是要對中國的經濟體制抱有信心，畢竟一個前無古人后無來者的新的經濟體制，不是那么容易去建立的，總是要慢慢探索慢慢完善的。自由的市場經濟也不是一下子就完善成型的，英國最開始施行時，遭到了各方的打擊，直到亞當斯密《國富論》的誕生，給這套經濟體系一個強有力的理論支持，并且直到今天還在不斷完善。所以我相信，中國目前這種新的經濟體制也在不斷探索中，未來一定會是強有力的經濟體制。）
說實話，托克維爾和孟德斯鳩的民主自由社會讓我有稍許的崇拜，對于美國的民主社會越發(fā)的感興趣，但有一點不要忘記美國社會的極不和諧，不過他們最起碼讓我明白一個社會制度的形成是與歷史、地理環(huán)境、人文精神、宗教甚至氣候有很大聯系的。所以，我們不能盲目吸收崇拜，也只能說是一種借鑒了。另外我要說明，美國金融風暴使政府入股高盛集團，更是標志華爾街自由市場經濟的終結，無論怎樣，馬克思也許在幾百年前就認識到，自由經濟終有其弊端?。ㄍ锌司S爾也曾討論過，民主社會會朝專政滑去。）
最后無論怎樣，感謝雷蒙以及他的《社會學主要思潮》。其讓我對社會學有了清晰的認識，盡管我還在尋找政治制度與經濟之間內在的千絲萬縷的聯系，但最起碼這本書讓我有了這一動機，并向前邁了一大步。如果將來有誰問我如何了解社會學，我將毫不猶豫的推薦他先來看看雷蒙?阿隆的《社會學主要思潮》。
社會概論的論文篇九
摘要：社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。我國社會主義改革，與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。歷經三起三落的曲折經歷后，改革開放終于在1978年再度興起，并匯成一股歷史潮流持續(xù)40年，且只有進行時沒有完成時。歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經歷，40年的成就和經驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。其主要任務是完善市場經濟體制;推進國家治理體系和治理能力現代化;完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。
關鍵詞：生產方式;模式轉變;社會主義
改革即“變化”?！案F則變，變則通，通則久”?！吧鐣髁x社會”不是一種一成不變的東西，“而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會?！盵1]（p601）但社會主義改革“變”的是社會主義“模式”而不是社會主義本身。說到我國社會主義改革，人們往往將其追溯到1978年黨的十一屆三中全會。而事實上，新中國的改革實踐與社會主義建設同時起步，并行發(fā)展，貫穿于黨領導人民長期奮斗和探索的過程中。正是沿著它的歷史軌跡，我國進入改革開放和社會主義現代化建設新時期，又在這一基礎上開啟了中國特色社會主義新時代全面深化改革的新征程。
1956年生產資料所有制改造的基本完成標志著社會主義制度在我國基本確立起來。但我們的心情并未因此感到滿意和舒暢。我國的社會主義建設在很大程度上沿襲了“蘇聯模式”，雖說它在當時發(fā)揮了積極作用，但其弊端也逐漸暴露出來，并為我們黨所察覺。改革勢在必行。
從1956年到1978年，改革可謂“三起三落”。1956年4月，毛澤東已意識到“蘇聯方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤”，[2]（p23）提出要引以為戒，由此形成了關于“十大關系”的思想。在這一思想的指導下，黨的八大以后，在有計劃地引進市場調節(jié)機制的基礎上，經濟領域自由市場一度活躍，個體工商戶明顯增多，其中還出現了自發(fā)經營的較大的手工業(yè)個體戶和手工工場，被人稱之為“地下工廠”“地下商店”。對此，毛澤東的判斷是，“現在我國的自由市場，基本性質仍是資本主義的，雖然已經沒有資本家?！奔幢闳绱耍珴蓶|還是以唯物辯證法的眼光認識到它產生的原因，并制定了黨的政策：“因為社會有需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化，可以雇工?！薄翱梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。當然要看條件，只要有原料，有銷路，就可以搞?，F在國營、合營企業(yè)不能滿足社會需要，如果有原料，國家投資又有困難，社會有需要，私人可以開工廠?！盵3]（p170）1957年也成為新中國成立以來我國經濟形勢最好的年份?！暗?，由于當時黨對于全面建設社會主義的思想準備不足，八大提出的路線和許多正確意見沒有能夠在實踐中堅持下去?！盵4]（p2）接下來的“大躍進”和“人民公社化”運動，不僅沒能糾正原有體制的弊端，反而使之得以強化。此乃一起一落。面對“大躍進”和“人民公社化”運動造成的嚴重困難，20世紀60年代初開始了國民經濟的“調整、鞏固、充實、提高”，一些經濟學家初步提出了商品經濟、利潤原則、物質利益、企業(yè)權力等經濟體制改革的基本綱領。第三個五年計劃對一些重要產業(yè)的組織方式也進行了改革，一些社會主義式的“托拉斯”建立起來;在農村，力求實行包產到戶等以農民家庭為單位的組織形式。這些舉措使國民經濟得以恢復和發(fā)展，但這些觀點和做法一經提出和實踐就被視為“修正主義”橫遭批判，因此也沒有從根本上克服弊端，終于被“文化大革命”再度中斷。此乃二起二落?！拔母铩焙笃?，鄧小平在主持黨中央和國務院日常工作時，對國民經濟進行了大刀闊斧的“整頓”且初見成效，但好景不長，“整頓”在“反擊右傾翻案風”運動中夭折——是為三起三落。
這一曲折歷程的思想根源在于我們黨對社會主義認識的“不完全清醒”。恩格斯在論及空想社會主義時指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經濟關系中，所以只能從頭腦中產生出來?！盵5]（p780-781）同樣，當年我們黨的理論水平也受到了不成熟的社會主義“生產狀況”的制約。我國和歐洲的情況有很大差異，因此科學社會主義基本原理必須和中國的實際相結合。但早期共產黨員都有一個直線發(fā)展的思維模式，那就是“社會主義革命=工人奪取政權以建設公有制經濟”。[6]（p274）一旦將這個邏輯嫁接到社會實踐，必然會產生理論與實際脫節(jié)的后果。事實上，這種情況不論是在新民主主義革命時期還是社會主義革命和建設時期都時有發(fā)生。歷史在1949年凝成的基本國情是，生產力水平低，經濟文化相對落后，沒有經過資本主義的獨立發(fā)展階段，工業(yè)化現代化任務遠未完成，農民占人口絕大多數且文盲充斥。這種狀況決定我國進入社會主義社會后必然要處于并將長期處于“初級階段”，即不發(fā)達階段。盡管這一判斷明確出現得相對較晚，但是這一事實早已客觀存在并發(fā)揮作用。然而我們黨當時并沒有意識到這一點，建設社會主義的“辦法”還隱藏在“社會主義初級階段”中。“蘇聯模式”在其故鄉(xiāng)也因“年久失修”而“逐漸老化”，以至于蘇共對其都不得不進行有限的調整或“改革”。但當時在我國卻還把它看作是社會主義建設的唯一樣板，“蘇聯的今天就是我們的明天”成為當時認識社會主義的思維定式。雖然它的弊端業(yè)已暴露，但改革的“辦法”也隱藏在“社會主義初級階段”中。我國社會主義改革開始之際，只有10%左右的現代工業(yè)和數量極少的產業(yè)工人，自然和半自然經濟仍居統(tǒng)治地位。在這種情況下，以計劃經濟體制和粗放型的經濟增長方式為基本特征的蘇聯模式，適應了集中有限的人力、物力和財力進行大規(guī)模工業(yè)化建設要求。現在看來，這種模式遠不適應世界新技術革命和生產力發(fā)展的趨勢，但在當時卻不失為一種有效的選擇。它得以延續(xù)下來而沒有得到徹底改革，就是因為它的歷史使命還未終結。在第一個五年計劃中，我國施工的工業(yè)建設項目有一萬多個，其中大中型項目921個，但在我國社會主義制度基本確立之際，全部建成投產的只有595個，156個重點建設項目，開工的135個，只有68個已經全部建成或部分建成投產。[7]（p37）顯然還需繼續(xù)發(fā)揮這種模式的作用，而且當時進行改革的外部環(huán)境也不完全具備。在兩極對峙的“冷戰(zhàn)”格局中，作為社會主義國家，中國不能走資本主義發(fā)展的老路;作為發(fā)展中國家，中國必須保持經濟政治的獨立;鑒于近代以來的遭遇，戰(zhàn)爭的陰影始終縈繞在人們的心頭，不能不“冷眼向洋看世界”，更遑論加入經濟“全球化”進程。?歷史的慣性也是造成這種曲折的主要因素。任何一場大的革命運動絕不會因新政權的建立而立刻形成理想的社會秩序。尤其是暴力革命的余波必然要攪動新社會的一池春水。歷史上，英國和法國的資產階級革命、俄國的十月社會主義革命之后都經歷過一段社會動蕩時期，這恐怕也是社會發(fā)展規(guī)律的體現。具體到中國，老一輩革命家基本上都領過兵、打過仗，軍事斗爭和群眾運動經驗豐富，面對大規(guī)模的社會主義建設則顯得力不從心，手足無措，只好運用革命戰(zhàn)爭年代的思維方式和工作方式來認識和處理社會主義改造以后出現的新問題，主觀與客觀的脫節(jié)在所難免。中國已經進入社會主義社會，但思維還停留在革命戰(zhàn)爭時期;中國共產黨已經成為執(zhí)政黨，但還是下意識地把自己視為“在野黨”和“地下黨”。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。只有達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界才能發(fā)現隱藏在社會主義初級階段中的“辦法”，而這必然要付出攀登和探索的代價。
在經過了三起三落的曲折經歷后，改革開放終于在1978年再度興起。這一次，它匯成一股歷史潮流并持續(xù)40年，而且只有進行時沒有完成時。這既是生產力革命性的體現，也是三起三落進程中所積累的能量的總爆發(fā)。
（一）動力的生成
在唯物史觀的視野中，改革的動力來自社會基本矛盾的運動，具體說，來自蘇聯模式和生產力發(fā)展的“交互活動”。作為一種具有“獨特的特征”的生產方式，蘇聯模式產生于資本主義矛盾所造成的戰(zhàn)爭與革命的歷史環(huán)境中。它所得以確立的理論基礎并沒有違背科學社會主義基本原則，故而被認為是社會主義生產關系的一種現實形態(tài)。它比較適應經濟文化相對落后國家進行工業(yè)化現代化建設的需要，因此在社會主義起步階段發(fā)揮了積極作用。比如在我國，通過這個模式迅速搭建起新中國賴以鞏固和發(fā)展的物質基礎，培養(yǎng)和造就了一大批產業(yè)工人、工程技術人員和知識分子。沒有這一切也就不可能有今天的社會主義。但環(huán)境變遷必然產生模式轉變的要求，社會主義的發(fā)展也在改變自身的存在條件。恰恰是改革不徹底導致的“三起三落”推遲了這種轉變，以至于這個模式維持到1978年時留給人們的記憶是：人均國民生產總值不到250美元，“農民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產力沒有多大發(fā)展?！盵8]（p115）就農業(yè)而言，從1957年到1978年，全國人口增長三億，非農業(yè)人口增加四千萬，耕地面積卻由于基本建設用地等原因不但沒有增加，反而減少了。因此，盡管單位面積產量和糧食總產量都有所增長，1978年全國平均每人占有的糧食大體上還只相當于1957年，全國農業(yè)人口平均每人全年的收入只有70多元人民幣，有近四分之一的生產隊社員收入在50元以下，平均每個生產大隊集體積累不到一萬元，有的地方甚至不能維持簡單再生產。[9]（p166）就工業(yè)而言，經過十年的“文化大革命”，全國有三分之一的企業(yè)管理混亂，生產秩序沒有恢復正常。重點工業(yè)企業(yè)主要產品中的30項主要質量指標，有13項低于歷史最高水平。38項主要消耗指標有21項沒有恢復到最高水平。1978年國營工業(yè)企業(yè)中虧損企業(yè)占企業(yè)總數的19.3%。當時的國營企業(yè)每百元工業(yè)產值所提供的利潤、每百元資金實現的利潤、資金利潤率等指標，都大大低于1965年的水平。此外，流通領域環(huán)節(jié)多、周轉慢，許多物資嚴重積壓，基本建設戰(zhàn)線長、投產慢、浪費大，所有這些都使企業(yè)經濟效益降低。[10]（p1848）這說明，社會主義生產關系的“蘇聯模式”已不再適應生產力解放和發(fā)展的要求，逐漸演變成了社會主義發(fā)展進程中的舊體制障礙。生產力的解放和發(fā)展必將沖破這種體制的束縛。改革終于從國民經濟的薄弱環(huán)節(jié)農業(yè)領域再度興起。
（二）經驗的積累
我國改革從農村興起，這是現代化發(fā)展規(guī)律的體現。不論是資本主義的現代化還是社會主義的現代化，首先都必須進行土地改革，消滅封建制度。因此，新中國成立之初我國開展了一場轟轟烈烈的土地改革，三億多無地或少地的農民分到了七億畝耕地和大批其他生產資料。翻身農民以極大的勞動熱情推動了生產力的發(fā)展。隨后又通過互助組到初級農業(yè)合作社、再到高級農業(yè)合作社的過渡形式，實現了農民的個體所有制到集體所有制的轉變。但社會主義改造基本完成剛剛兩年，一場轟轟烈烈的“人民公社化”運動便席卷全國。這種完全脫離中國生產力發(fā)展水平的生產關系的具體形式，極大地破壞了農業(yè)生產。這還不算，在“文化大革命”中，通過“割資本主義尾巴”使本已元氣大傷的農業(yè)經濟又雪上加霜。從切身的經歷中，農民認識到這種模式的弊端，因此早在合作化時期，一些農民就產生了不滿情緒，具體表現為“鬧退社”和“包產到戶”?！棒[退社”是從合作社中退出來，也可以說是“反對”集體化;“包產到戶”則是在集體經濟之內，給制度做些“修改”。根據文獻記載，包產到戶是在1956年出現的。[11]（p84）此后斷斷續(xù)續(xù)，時隱時現，成為農村改革的“演習”。1977年11月下旬，中共安徽省委下發(fā)了《關于當前農村經濟政策幾個問題的規(guī)定》，表示尊重生產隊的自主權，鼓勵社員經營家庭副業(yè)，這一舉措受到農民的熱烈歡迎。1978年秋，安徽大旱，人畜飲水發(fā)生困難。面對災情，肥西縣山南區(qū)在借地種麥的基礎上實行包產到戶，結果大旱之年奪取農業(yè)大豐收。從此，這一農民早已熟悉的“聯產承包責任制”終于“在希望的田野上”再度萌生。沒有這些經驗的積累，農村家庭聯產承包責任制的推廣不可能那樣迅速。正是億萬農民的偉大創(chuàng)舉為改革提供了思路和線索。1992年7月23日、24日，鄧小平在審閱中共十四大報告稿時指出：家庭聯產承包責任制也是由農民首先提出來的。這是群眾的智慧，集體的智慧。[12]（p1350）
（三）變革的邏輯
歷史的軌跡決定著未來的發(fā)展。三起三落的曲折經歷，40年的成就和經驗，指出了中國特色社會主義新時代全面深化改革的歷史趨勢。黨的十九大報告指出，必須堅持全面深化改革，即堅持和完善中國特色社會主義制度，不斷推進國家治理體系和治理能力現代化，堅決破除一切不合時宜的思想觀念和體制機制弊端，突破利益固化的藩籬，吸收人類文明有益成果，構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性。
完善市場經濟體制。全面深化改革是“兩點論”和“重點論”的有機統(tǒng)一?！皟牲c”即全面，重點則還是經濟體制改革，即完善市場經濟體制。通過40年的改革，我國市場經濟體制業(yè)已確立，但不能說它已經成熟。遠的不說，黨的十四大以來，對政府和市場關系，我們黨一直在根據實踐拓展和認識深化尋找新的科學定位。黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用”。黨的十八屆三中全會從理論上對政府和市場關系進一步作出定位，把市場在資源配置中的“基礎性作用”修改為“決定性作用”，在完善社會主義市場經濟體制上邁出新的步伐?！白鞒觥故袌鲈谫Y源配置中起決定性作用’的定位，有利于在全黨全社會樹立關于政府和市場關系的正確觀念，有利于轉變經濟發(fā)展方式，有利于轉變政府職能，有利于抑制消極腐敗現象?！盵14]（p77）黨的十九大提出了加快完善社會主義市場經濟體制的途徑：經濟體制改革必須以完善產權制度和要素市場化配置為重點，實現產權有效激勵、要素自由流動、價格反應靈活、競爭公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰。市場經濟的前提無非是有剩余勞動產品、有社會分工，但更重要的是生產資料歸屬不同。因此，完善市場經濟的途徑是毫不動搖地堅持社會主義初級階段基本經濟制度。在生產資料公有制占主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基礎上，通過股份制改造使生產資料占有日益呈現出深化性質;把市場作為按勞分配和按要素分配的天然尺度，激發(fā)整個社會活力;使人與人之間的關系通過各盡其能、各得其所、分工協作達到和諧相處的目的。當然，市場經濟即使在社會主義條件下也有“失靈”情況的發(fā)生。由此決定當前全面深化改革的核心問題是處理好政府和市場的關系。在使市場在資源配置中起決定性作用的同時，更好發(fā)揮政府作用，即保持宏觀經濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進共同富裕，彌補市場失靈。
推進國家治理體系和治理能力現代化。全面深化改革，“不是推進一個領域改革，也不是推進幾個領域改革，而是推進所有領域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的?！盵15]（p90）這是中國特色社會主義新時代對改革提出的新的要求?！皣抑卫眢w系和治理能力是國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現。國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系，包括經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設等各領域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協調的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能?！盵15]（p90）怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關于未來社會的原理很多是預測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經驗，但也犯下了嚴重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。事實上，黨的十一屆三中全會以來，我們黨就“開始以全新的角度思考國家治理體系問題，強調領導制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。[16]（p104-105）這說明，作為全面深化改革的總目標，推進國家治理體系和治理能力現代化既是對以往改革成果的繼承，也是社會主義現代化向更高水平發(fā)展的要求。
完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程?！皣抑卫眢w系”的核心內容就是一套制度，在我國“治理能力”就是中國共產黨的執(zhí)政能力。因此，推進國家治理體系和治理能力現代化，就是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進黨的建設新的偉大工程。就制度而言，如果說黨的十一屆三中全會指出改革的對象是“蘇聯模式”的話，那么在已確立中國特色社會主義制度的條件下，改革就是中國特色社會主義制度本身的完善和發(fā)展，也就是說，中國特色社會主義自身也要經歷一個不斷完善發(fā)展的過程。就社會主義初級階段基本經濟制度而言，必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發(fā)展，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場主體活力;就中國特色社會主義政治制度而言，要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，全面推進依法治國，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展社會主義協商民主，用制度體系保證人民當家作主;就文化領域制度建設而言，要加強文化領域制度建設，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進文化，努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化;就社會領域而言，要加強社會治理制度建設，不斷促進社會公平正義，保持社會安定有序;就加強生態(tài)文明制度建設而言，要實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。總的要求就是堅決破除一切妨礙發(fā)展的體制機制障礙和利益固化藩籬，加快形成系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型。中國共產黨的執(zhí)政能力，具體地說就是運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。實現治理能力現代化，也要把改革創(chuàng)新精神貫穿于黨的自身建設之中。為此，必須按照新時代黨的建設總要求，以政治建設為統(tǒng)領，不斷推進黨的建設新的偉大工程，不斷增強全黨的團結統(tǒng)一和創(chuàng)造活力，不斷增強黨的執(zhí)政本領，把黨建設得更加堅強、更加有力。?參考文獻：
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社會概論的論文篇十
社會概論是大學新生入學時必修的一門基礎課程，通過學習社會科學的基本概念、原理和方法，使學生能夠全面了解社會現象和規(guī)律，培養(yǎng)社會思維和分析問題的能力。在這門課程中，我收獲了許多知識，也深刻體會到了社會的復雜性和多樣性，下面將從社會概論課程的內容、學習方法、思維方式、社會實踐和人生發(fā)展等五個方面談一談我對社會概論課的心得體會。
首先，社會概論課程讓我了解到社會科學的基本概念和內容。社會學、政治學、經濟學、心理學等多個學科的知識交織在一起，揭示了社會現象、社會關系以及社會發(fā)展的機制和規(guī)律。這讓我深刻認識到社會是由眾多個體和群體構成的復雜系統(tǒng)，任何一個社會問題都不是孤立存在的。例如，在學習社會學的課程中，我了解到“社會控制”這個概念，它解釋了社會如何通過規(guī)范、制度以及各種手段對社會成員的行為進行調控和管理。這讓我認識到自己的行為不僅是個人意愿的表達，還受到社會規(guī)則和價值觀的限制和塑造。
其次，社會概論課程讓我更加深入地思考和研究問題的方法和途徑。社會科學的研究需要運用科學的方法和思維方式，通過觀察、實證和統(tǒng)計等手段，準確把握事實和現象的本質，提出合理的解釋和見解。例如，在學習社會調查的課程中，我們學習了實施問卷調查的技巧和原則，以及數據處理和分析的方法。這讓我了解到調查研究需要建立合理的樣本和問卷設計，用科學的方法和統(tǒng)計學原理來解讀調查數據。這進一步強化了我的實證思維和分析問題的能力，使我在日常生活中更加理性和客觀地看待問題。
再次，社會概論課程通過引導我們進行社會實踐，實踐中學習和實踐中提升。在社會實踐中，我們通過參觀社會機構、開展社會調查、參與志愿活動等方式，走近社會，親身感受社會的多樣性和復雜性。例如，在一次社區(qū)調研活動中，我深入了解到社區(qū)居民的生活困境和需求，也看到了社區(qū)組織和志愿者的積極努力，為社區(qū)居民提供幫助和支持。這讓我明白社會問題需要社會參與和集體行動來解決，而不僅僅依靠個體的努力。社會實踐不僅使我將課堂知識與社會實際相結合，還培養(yǎng)了我的團隊合作和社會責任感。
最后，社會概論課程對我的人生發(fā)展起到了積極的促進作用。社會概論課程不僅提供了具體的社會科學知識，還培養(yǎng)了我作為公民的素養(yǎng)和社會意識。我逐漸認識到社會不僅關系到個人的利益和幸福，更關系到整個社會的穩(wěn)定和進步。因此，在今后的學習和工作中，我會更加關注和思考社會問題，積極參與社會實踐，為社會發(fā)展盡自己的一份力量。社會概論課程讓我認識到自己的思維方式和看問題的角度還需要不斷地擴展和深化，這將有助于我在專業(yè)學習和職業(yè)發(fā)展中更好地適應和應對變化。
總之，社會概論課程給我?guī)砹素S富的學習體驗和思維方式的轉變。通過該課程的學習，我深刻認識到了社會的復雜性和多樣性，了解了社會科學的基本概念和內容，掌握了科學的研究方法和思維方式。我通過社會實踐更加深入了解社會現實和問題，培養(yǎng)了社會責任感和團隊合作能力。此外，社會概論課程對我個人的人生發(fā)展也起到了積極的推動作用。我將繼續(xù)積極參與社會實踐，不斷提升自己的社會思維和解決問題的能力，為社會的發(fā)展和進步作出自己的貢獻。
社會概論的論文篇十一
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
畢業(yè)院校：吉林農業(yè)大學曾擔任職務：學習部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學概論、現代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導游證
獲得學習部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
校園工作經歷
大一擔任學校學生會干事：學會負責團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔任學習部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學會了與人溝通交流，增加了生活經歷!
社會工作經歷(相關工作經驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務員
8月—1月在吉林長春風光旅行社實習導游
2007年大三學年自主經營406當鋪(主營舊衣物)
社會概論的論文篇十二
社會概論，作為一門社會科學的基礎課程，對于我們的學生成長與發(fā)展起著重要的作用。通過學習這門課程，我深刻理解了社會的本質和結構，加深了對社會問題的認識，同時也對個人在社會中的角色有了新的思考。在這門課程中，我獲得了許多寶貴的知識與體會，下面將從個人角度出發(fā)，總結并分享我對社會概論課程的心得體會。
首先，社會概論讓我深刻認識到社會的復雜性和多樣性。在課程中，我們學習了社會的各個方面，包括社會結構、社會制度、社會變遷等。通過學習，我意識到社會是由無數個個體組成的，每個個體都有自己的想法、價值觀和行為方式。這讓我意識到，社會是一個龐大而復雜的系統(tǒng)，我們應該以包容和理解的態(tài)度對待他人的差異，這樣才能夠實現社會的和諧與進步。同時，我也看到了社會的多樣性，不同的社會有不同的制度和文化，這種多樣性的存在讓社會產生了繁榮和進步的動力。
其次，社會概論幫助我理解了社會問題的根源和解決方法。社會問題是我們生活中不可避免的存在，如貧富差距、教育不公等。通過學習社會概論，我了解到這些問題的本質是社會結構和制度的問題。只有從根本上解決社會結構和制度的問題，才能夠解決社會問題。同時，我也學到了解決社會問題的方法和策略。比如，組織公益活動、參與社會運動等都是有效解決社會問題的途徑。通過學習社會概論，我深刻認識到個人的力量是有限的，只有和集體一起行動，才能夠產生更大的影響。
另外，社會概論讓我反思了個人在社會中的角色與責任。在課程中，我們討論了個人在社會中的定位和角色。作為一個個體，我們既是社會的一部分，又是社會的建設者和改革者。因此，我們有責任為社會的發(fā)展做出貢獻。作為一名學生，我認識到我不僅應該注重個人的學業(yè)成績，還應該關注社會問題，并積極參與改變社會的行動。在課程中，我們也學到了一些具體的行動方式，如積極參與社會實踐和志愿者活動等。通過這些活動，我可以發(fā)揮個人的力量，為社會的改進和進步做出一份貢獻。
此外，社會概論還讓我認識到了社交與溝通的重要性。在社會概論的學習過程中，我們進行了許多小組討論、閱讀文章和寫報告等活動。通過這些活動，我與同學之間加深了了解，增進了友誼和合作。在交流和合作的過程中，我學到了尊重他人的觀點、善于傾聽和表達自己的能力。這些都是在社會中生活和工作時非常重要的技能。通過學習社會概論，我不僅學到了知識，還提高了自己的社交和溝通能力，這對我的未來發(fā)展起到了重要的促進作用。
綜上所述，社會概論課程對于我來說是一門非常有價值的課程。通過學習這門課程，我深刻認識到社會的復雜性和多樣性，并對社會問題有了更深入的理解；我也反思了自己在社會中的角色與責任，并意識到個人的力量是有限的，只有和集體行動才能夠產生更大的影響；此外，我還通過課程學到了社交與溝通的重要性，并提高了自己的社交和溝通能力。通過這門課程的學習，我認為自己受益匪淺，并為將來的成長和發(fā)展打下了堅實的基礎。
社會概論的論文篇十三
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點問題
社會熱點問題是社會成員所關注的某種社會現象，這些社會現象能夠引起他們的好奇、關心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協調發(fā)展，引起社會大眾普遍關注的一種社會失調現象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團的強烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團及大眾傳播媒介的宣揚和推動。
(4)公眾普遍的認識和接受。
(5)社會權力集團的認可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別
(1)受關注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現象。
(3)表現形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關注的是公共麻煩，社會熱點問題關注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現象或事件的重要性，會引起社會關注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學者，社會學者憑著社會責任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進行深入持續(xù)地研究，并作出科學的解釋。
1.自學考試《社會學概論》試題及答案
2.社會學概論自考試題及答案
3.自學考試社會學概論過關試題
4.自學考試社會學概論測試題
5.自學考試社會學概論過關試題
6.自學考試社會學概論試題
7.精選自學考試社會學概論試題
8.自學考試社會學概論練習試題
9.自學考試《社會學概論》模擬試題含答案
10.20自學考試《社會學概論》模擬試題及答案
社會概論的論文篇十四
1.提出社會分層三個標準的是c
a.迪爾凱姆b.帕森斯c.韋伯d吳文藻
2.社會流動的功能abcd
a.調整各社會階層之間的關系，加強社會整合
b.促進社會分層體系的量變，形成合理的社會結構
c.改變社會成員的社會地位，激發(fā)社會成員社會活動的積極性
d.形成開放的社會結構，建立社會成員之間的平等關系
3.一位工廠的工程師調到大學里任講師，這種流動稱為d
a.個人流動b.代內流動c.向上流動d水平流動
4.社會化的過程包括abc
a.預期社會化b.再社會化c.繼續(xù)社會化d特殊社會化
(二)名詞解釋
1.社會地位
社會地位是指人們在社會關系空間上所處的相對位置，圍繞這一位置，人們規(guī)定了一套權利和義務。通俗地說，社會地位就是社會關系網的各個紐結。
2.水平分化
水平分化指根據一定的標準將社會成員劃分為不同的類型，這種類型沒有社會地位等級的差別。
3.結構性流動
結構性流動是指在某些社會結構層面上發(fā)生的社會流動。規(guī)模宏大、流動速度快、變動急劇。其結果往往導致社會結構或人口地區(qū)分布上的重大變化。
4.代內流動
指一個人一生中社會地位的變化。通常以社會成員的職業(yè)地位為標準，比較同一成員或同一批成員在不同時期的社會職業(yè)狀況。
(三)簡答及論述題
1.西方學者對社會分層的測量。
不平等指數、五等分法、基尼系數、恩格爾系數、社會經濟地位量表。
2.社會分層與階級、階層的區(qū)別。
社會分層是以一定的標準區(qū)分出來的社會集團及其成員在社會體系中的地位層次結構、社會等級秩序現象。
階級是一個包括經濟、政治、思想在內的廣泛的社會范疇，劃分階級的依據是經濟因素，是人們在一定的生產關系中所處的地位，包括生產資料的占有關系，在社會勞動組織中的作用，領取財富的方式和數量。
階層是社會中處于某種特殊地位的社會集團。它是在一定的生產關系之外，處于相同地位的人們組成的社會集團。階級劃分的依據是經濟，階層劃分的依據不完全是經濟，職業(yè)、權力、受教育程度、社會聲望等因素，都可以成為分層的標準。
社會分層的意義較為寬泛，并涵蓋階級、階層。一種具有代表性的意見認為，分層內容具體包括階級、階層、層界。
3.社會流動的類型。
(1)根據社會流動產生的原因及影響劃分，分為結構性流動和非結構性流動
(2)根據流動方向劃分，分為垂直流動和水平流動
(3)根據代際關系劃分，分為代內流動和代際流動
4.中國十大階層。
國家與社會管理者階層、經理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務業(yè)員工階層、.產業(yè)工人階層、農業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。
1.自學考試《社會學概論》模擬試題
2.20自學考試《社會學概論》模擬試題及答案
3.年自學考試《社會學概論》模擬試題和答案
4.2017年自學考試《社會學概論》模擬試題與答案
5.自學考試社會學概論過關試題
6.自學考試《社會學概論》試題及答案
7.自學考試社會學概論測試題
8.2017自學考試社會學概論過關試題
9.自學考試社會學概論試題
10.精選自學考試社會學概論試題
社會概論的論文篇十五
摘要：在高校開設思想概論課程是理治理論課程教學的一項重大改革。適應這項改革，提高教學效果和質量，教師應在提高認識、轉換角色，學習原著、提高理論水平，改進教學方法上多下功夫。
關鍵詞：思想課程教學改革
按教育部關于“兩課”教改的精神，我校于1999年秋季開設思想概論課程。為使其很好地與原中國革命史課程銜接，我們在教學內容及教師角色轉換上做了大量工作。
課程由中國革命史改為思想概論，既有教材、教學體系的不適應，又有教師角色轉換上的不適應。為克服這些不適應，只有對教育部這一改革的必要性有深刻的認識，才能自覺地、主動地實現角色的轉換，由不適應到適應。
(一)開設思想概論課程是對中國革命史教學內容的根本性變革
當代大學生通過中學階段比較系統(tǒng)的歷史課程學習，對中國近現代歷史的演變有了大體的了解。原中國革命史課程雖然與中學教學側重點不同、層次不同，但不可避免地存在某些重復，且理論系統(tǒng)性不強，給政治理論課的教學帶來許多不便。我們在1994年為解決這一問題，進行大膽的探索，形成了“以課程改革為中心，全面實施專題化教學方案”的專題化教學新體系，增加了中國革命史教學的針對性、啟發(fā)性、說服力和戰(zhàn)斗力。此項教改曾獲得原冶金部教改三等獎，受到歷屆學生的好評。但是，由于中國革命史教學內容框架的限制，一則不能從根本上解決與中學教學內容的重復問題，二則不能充分發(fā)揮該課程的理論功能。學生對中國革命史尤其是思想理論仍缺乏深刻的認識，對馬列主義、思想的立場、觀點、方法不甚了解，更不能很好地應用這些立場、觀點、方法獨立地解決問題，限制了“兩課”教育的政治功效。思想概論課從目標、內容及結構上與中學的中國近現代史區(qū)分開來，系統(tǒng)地講授中國革命和建設的基本理論和規(guī)律，以及思想的精髓，能培養(yǎng)學生應用思想的立場、觀點、方法解決問題的能力，同時提高學生的思想政治理論水平，真正做到“小學講故事，中學講史實，大學講理論”的思想教育模式。
自鄧小平理論課程開設以來，高校理論課的教學理論體系已經發(fā)生變化，如不開設思想概論課，從理論體系上看，缺乏理論的延續(xù)性、系統(tǒng)性，也無法解決馬克思主義理論課課程的協調統(tǒng)一及淵源銜接關系，使學生思想政治課教學處于斷線狀態(tài)。黨的十五大報告指出“在當代中國，馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系”，在當代政治生活中“堅持鄧小平理論，便是堅持了馬列主義、思想。”什么是思想，如何理解十五大的報告，如何堅定不移地堅持鄧小平理論，當代大學生對思想知之甚少，甚至由于閱讀書籍的偏頗性，大學生中還存在著對以及思想的一些不正確的認識。思想是鄧小平理論的思想淵源，.只有正確地理解和掌握思想，才能很好地理解鄧小平理論，堅持和高舉鄧小平理論偉大旗幟。
(三)開設忍想概論課是素質教育的必備內容
總書記提出，素質教育有兩個方面，一個是思想教育，一個是科學文化教育。看待思想政治教育要從國家綜合國力(經濟實力、國際實力、民族凝聚力)的角度去理解。在知識經濟時代，增加經濟實力，國際實力需要創(chuàng)新能力、學習能力、應用能力。增強民族凝聚力需要愛國主義，集體主義，思想政治素質教育是素質教育的靈魂。以前的思想政治理論課并不缺乏這些內容的教育，但由于課程設置以及教學方法滯后等原因，學生在通過小學、中學的教育之后，普遍存在著對自我思想政治教育忽視的狀況，說明當代一些大學生并沒有掌握馬克思主義立場、觀點、方法，并沒有牢固地樹立起正確的人生觀、世界觀。思想概論課代替中國革命史課正是為了彌補上述缺陷。思想的產生是等老一輩革命家運用馬列主義的立場、觀點、方法，結合中國革命和建設的實際創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的結果，這本身就體現了等老一輩革命家的學習能力、應用能力、創(chuàng)造能力。學生在沿著思想理論形成的學習過程中能深刻地體會到這一點，同時思想的精髓便是貫穿思想主要內容的立場、觀點、方法，這無疑給學生分析問題和解決問題的武器，加上有關方法論等方面通俗易懂的闡述，必將對學生掌握理論，認識和分析問題的能力有所提高，從而在社會主義市場經濟中提高辨別能力，牢固樹立正確的世界觀、人生觀，把握素質教育的靈魂。
思想概論和中國革命史相比，是一門理論性極強的課程，沒有較高的理論修養(yǎng)，很難在教學中“深人淺出”。在我校從事中國革命史教學的教師中，有來自歷史系畢業(yè)的教師，由于學科的限制，很難脫離歷史思維的模式;在加上中國革命史教學為了避免與中學教學的重復，引發(fā)學生的興趣，增加趣味性，在教學過程中會自覺或不自覺地偏重歷史知識的闡述，忽略理論分析。此外，由于青年教師本身缺乏理論功底，在社會主義市場經濟條件下，還缺乏學習理論的動力，不樂于理論鉆研，存在理論修養(yǎng)不足的狀況。針對這些不足，我們做了以下一些工作。
(一)通讀體現思想主要內容的代表作
要求教師認真閱讀《選集》、《鄧小平文集》，以及劉少奇、等老一輩革命家的原著。講述中國革命史課程雖然涉及思想的主要內容，但畢竟不系統(tǒng)，理解也比較膚淺，通過對思想代表作的閱讀、鉆研，熟練地掌握思想主要內容，從而把握思想理論發(fā)展的邏輯性，提高自我的理論水平。
(二)認真研讀馬列主義的經典著作和鄧小平理論的有關論述
馬列主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的理論體系，要上好思想概論課需要深厚的理論功底。這不僅需要透徹地理解思想的主要內容，更需要從一脈相承的角度去把握思想的理論來源及思想的新發(fā)展。只有在認真研究馬列主義的理論、鄧小平理論的基礎上，把馬列主義、思想、鄧小平理論的有關內容進行比較，才能更好地把握思想的承前啟后性，才能在教學中講透三者是一脈相承的，從而使學生真正認識到思想的現實意義。
(三)認真研究黨的有關歷史文件
包括自黨建立以來黨的歷屆代表大會的決議案，尤其是中共中央《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》、鄧小平《對起草關于建國以來黨的若干歷史問題的決議)的意見》、《在誕辰一百周年紀念大會上的講話》等。
(四)充分發(fā)揮集體的力量，從事理論研究和教學研究
思想概論課教研室青年教師較多，由于青年教師理論水平的薄弱以及科研能力、教學能力的不足，需要充分發(fā)揮老教師的傳、幫、帶作用。老教師歷經“”、改革開放時期，由時代到鄧小平時代，經歷豐富，理論功底較深，科研教學能力較強。只有發(fā)揮集體的力量，才能在短期內提高青年教師的理論認識，提高教學的整體水平。我們采取集體備課的方式，有針對性地對每一章的內容進行理論分析、探討，優(yōu)化教學思路，從而保證了課程的教學質量。
(一)理論聯系實際，引發(fā)學生學習興趣
興趣是最好的老師。一些大學生一方面對政治理論課興趣不濃，另一方面從內心深處渴望理論的指導。在當今社會主義市場經濟條件下，大量社會問題的產生使喜歡思考的大學生充滿疑惑，渴望尋找令人信服的答案，卻苦于不得方法。因而抓住學生的思想實際，了解他們思想中的難點、熱點，理論聯系實際，能用思想的立場、觀點、方法去解決困擾他們的思想問題，必將引起學生的興趣，有了興趣，才有學習理論的動力，有動力才能引導學生對理論的深人學習。
理論聯系實際的方法很多，最直接的方法是理論聯系學生的思想實際，在談到教學方法時曾指出:在教學方法上“教員要根據學生的情況來講課。教員不根據學生要求學什么東西，全憑自己教，這個法是不行的。教員也要跟學生學，不能光教學生?，F在我看要有一個制度，叫做三七開。就是教員先向學生學七分，了解學生的歷史、個性和需要，然后再拿三分去教學生?！痹谶@里提出要用大量的精力去了解學生，其中要了解學生需要什么，政治理論課不是行政命令，而是說服教育，更需要有的放矢，合情合理。為此，我們在教學前開展問卷調查，了解學生思想中的熱點、難點，并把具有代表性的想法歸納出來，使教學具有針對性，發(fā)揮理論聯系實際的功能。由于課堂內容的講授能涉及學生關心的熱點，自然就引起學生的學習興趣。
(二)以理論邏輯結構為經，史實為緯，精心組織教學
理論來自于實踐。中國革命和建設的偉大實踐是思想賴以形成和發(fā)展的實踐基礎，是思想得以中國化的土壤。這決定了思想概論課與中國革命史之間的密切關系。在教學中，思想概論偏重理論，中國革命史偏重史實，如何處理兩者關系，為了真實反映思想的實踐性，我們認為應以理論內容本身的要求為主，史實為輔。如講授思想產生的社會歷史條件，思想的基本原理、活的靈魂，都要以理論發(fā)展的邏輯結構為經，以若干史實為緯，既突出理論結構的邏輯性，又突出思想理論的實踐性，但要注意史實材料的引用是為了服從理論的講述而不能沖淡理論的主題。
(三)突出理論的一脈相承性，注重與鄧小平理論課的街接
思想是馬克思列寧主義在中國的應用、發(fā)展，鄧小平理論是對思想的繼承、發(fā)展，思想、鄧小平理論同源于馬列主義。這是“兩課”體系設置的一條主線，也是思想概論課應該突出的內容口.如何突出，必須在有關章節(jié)中闡明它的一脈相承，如講統(tǒng)一戰(zhàn)線，既要講馬列主義的有關論述，又要講在新的歷史時期鄧小平如何發(fā)展這一理論。為此，我們在備課中特別注意馬列主義的有關論述以及思想和鄧小平理論的相同點、不同點，尤其是鄧小平理論對思想的新發(fā)展。這樣做一則體現兩個理論體系的一脈相承，二則為鄧小平理論課的開設打好基礎。
(四)認真組織學生學原著，精心組織課堂討論
曾經說過，大學的教學要師生一起研究，一起商量，主張學生積極參與教學。課堂討論是學生參與教學的極好方式。要讓學生對討論的主題感興趣，一定要通過調查把握學生的思想狀況，提出有針對性的命題，或者由學生自主選題。為了提高學生學習理論的興趣，提高分析問題、解決問題的能力，我們選編一部分思想的代表著作讓學生自學，并要求學生結合討論的主題寫小論文，作為平時的成績進行考核。討論課要求學生脫稿上臺發(fā)言，凡上臺發(fā)言的學生都以一次成績優(yōu)秀進人平時考核。這種作法既不增加大學生的工作量又不占用學生過多的學習時間。學生在閱讀思想原著的同時，對思想有了更感性的認識，通過與偉人的直接對話，能更好地把握思想的內涵，加深對思想的認識。要求學生脫稿發(fā)言，對大一的學生確實是一次考驗，既鍛煉了學生的勇氣，又體現學生各方面的綜合能力，對學生成績的評定提供較為客觀的依據。討論課的成功與教師的精心組織分不開，教師要積極引導，及時解答，對不能解答的如實承認，這種實事求是的教學作風會給學生留下深刻印象。:
經過一輪的思想概論課程的教學，由于我們主觀上重視中國革命史向思想概論課程的轉換，精心準備，群策群力，從總體上看，教學效果是好的，學生學習理論的興趣、分析問題的能力以及思想認識等方面都有所提高。正如學生所說:“沒有實事求是，沒有馬列主義同中國實際的結合，沒有思想的指導，就不會有新中國，也不會有鄧小平理論以及中國特色的社會主義?！薄皩W完了思想概論，我的思想認識發(fā)生了重大變化，這不僅為更好地學習鄧小平理論打好了基礎，還將勢必影響到我的一全?！?BR> 社會概論的論文篇十六
一社會學理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學思想名家》(選讀)，中國社會科學出版社1988
亞歷山大《社會學二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現代社會學理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現代性社會理論緒論》，上海三聯
貝斯特、凱爾納《后現代理論——批判性的質疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學與中國——一個學科與一個時代》，清華大學
二社會學理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構成》《現代性之后果》《現代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現代性與大屠殺》《現代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領域的結構轉型》
利奧塔《后現代狀況》
帕森斯《社會行動的結構》
默頓《社會理論與社會結構》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎》
布希亞《生產之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應星《大河移民上訪的故事》，三聯書店
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社會概論的論文篇十七
摘要：當前，社會主義核心價值體系在認同途徑、認同程度和認同效果三方面受到了很大挑戰(zhàn)。造成這種現象包括主觀和客觀兩方面原因，主要是世界社會主義運動處于低潮時期，加之多元思潮涌入中國、社會主義核心價值體系的宣傳教育不足以及理論與實踐和利益結合不夠等因素，對此，可以通過增強理論魅力、提高宣傳教育工作能力、完善利益機制、以社會主義核心價值體系引領社會思潮等途徑增強社會主義核心價值體系的認同感。
關鍵詞：社會主義核心價值體系;認同感;價值取向
社會主義核心價值體系有著深刻的時代特征，嚴謹的理論邏輯和鮮明的價值取向，是我國在改革開放和社會主義建設事業(yè)中的理論指向。但在具體的實踐過程中，對社會主義核心價值體系的認同感還存在一些問題，影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮，主要表現在：首先，在認同途徑方面，當前網絡和全球化時代各種信息洶涌而來，魚龍混雜，要把黨的核心價值上升為國家的核心價值，不僅要對黨員進行教育，還需要在全民中進行宣傳，而目前很多普通群眾對于核心價值體系缺少認識的途徑，社會主義核心價值體系在大眾文化結合的程度還很有限，另外價值觀的東西也難以進行法律規(guī)范的界定，法律對其約束十分有限。其次，從認同程度上來看，不同的階層、職業(yè)，不同信仰的人對社會主義核心價值體系的認識程度不同，對社會主義核心價值體系的四個部分的認同感也有很大差異。最后，從認同效果方面來看，當前對社會主義核心價值體系的認同感的確取得了很大的成績，在指導人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時也存在很大挑戰(zhàn)，很多黨員干部雖然對核心價值表示認同，接受了核心價值觀規(guī)范和準則，但在實際中卻沒有付諸行動，知行脫節(jié)現象比較嚴重，知而不行、言行不一的現象還較為普遍，缺少將認知轉為行動的動力。
社會主義核心價值體系在認同感方面存在的不接受，不行為等問題，有著深刻的原因，主要包括以下幾點：
(一)從主觀方面來看
對社會主義核心價值體系認同感不強的原因，主要是宣傳教育的不到位，宣傳形式化，致使對社會主義核心價值體系認同感的效果不明顯。
一種核心價值體系能否深入人心與對他的宣傳教育形式和成效密切相關。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播，在全社會形成一致的認同，不良的宣傳則可能走向反面。社會主義核心價值體系在宣傳的過程中就存在形式化的問題，形式化的宣傳則只會過分關注表面的東西，從而忽視了對問題本身的認識和解決，影響到核心價值體系的學習和踐行。比如在社會主義榮辱觀的宣傳教育中，很多內容脫離實際、脫離群眾，缺乏針對性，宣傳過程中樹立的一些先進典型往往與普通群眾的距離較大，這樣就打擊了一部分人學習的主動性和積極性。對于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會議或者教育基地的數量等可以量化的數字等形式上面，對深層次的內涵則缺少判斷的標準，從而不能達到實實在在的效果。一個價值體系只有內化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用，而要實現內化首先需要大家對它了解、認識和深入挖掘，宣傳教育工作就擺在了首要位置?？梢姡麄鹘逃某尚ι鐣髁x核心價值體系的認同起著重要作用。
(二)從客觀方面來說
對社會主義核心價值體系的不認同由多方面的原因造成，包括西方思潮的涌入、當前凸顯的社會問題還難以體現核心價值觀的優(yōu)勢、世界社會主義運動處于低潮時期，人們對共產主義的理想信念不夠堅定等。
首先，西方思潮的涌入，對社會主義核心價值體系的認同造成了阻礙。當今時代已是一個全球化時代，隨著我國改革的深入和對外開放的加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，思想觀念和精神領域的深刻變革，意識形態(tài)領域異?；钴S，人們在多信息的選擇中，會無意地消解從而淡化對主流意識形態(tài)的堅定信念，價值觀念受到了前所未有的危機和挑戰(zhàn)。當前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、實用主義、民族主義、新保守主義等，還有一些封建思想沉渣泛起，這些思想不但對社會主義核心價值體系的認同造成威脅，甚至有的嚴重破壞了政治穩(wěn)定和社會和諧局面。其次，當前凸顯的社會問題以及利益機制的不完善，造成人們對社會主義核心價值體系的淡漠。我國現在還處于社會主義的初級階段，也是改革過程中社會矛盾的“凸顯期”，存在很多的社會問題，比如貧富差距和地區(qū)差距擴大趨勢仍舊沒能得以扭轉、黨內干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問題和社會保障壓力等等，這些問題的存在致使人們對社會主義的理想信念產生動搖，對社會主義建設事業(yè)缺乏信心。社會主義核心價值體系絕不是僅僅是理論務虛，還需要與人們真實的價值需求結合起來。再次，當前世界社會主義運動正處于低潮時期，資本主義國家在他們的一些價值觀念指導下，自身進行了一些新調整和新變化，其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定，這些表象使很多人認為現在堅持社會主義的價值觀沒有前途，反而是西方的那一套市場經濟和利己主義的理論更能給自己帶來實際利益。人們對社會主義、共產主義的理想信念不夠堅定，對其前途感到困惑和憂慮，社會主義核心價值體系的認同也遭到挑戰(zhàn)。因而對馬克思主義的指導思想淡化、弱化，中國特色社會主義共同理想缺少信心和決心，民族精神和時代精神受到削弱，榮辱觀的標準受到挑戰(zhàn)。在這一階段，樹立馬克思主義的指導思想和中國特色社會主義的共同理想顯得就愈加寶貴。
(一)加強理論研究，優(yōu)化理論語言體系，提高社會主義核心價值體系的理論魅力
一個理論要想獲得普遍的認同，既要符合價值性要求，又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會主義核心價值體系建設張揚以人為本思想，是馬克思主義指導思想的根本體現。以人為本就是要求社會主義核心價值體系貼近老百姓的生活，來源于生活，能夠服務于現實，要增強對社會主義核心價值體系的認同感，就需要在不斷追求人的發(fā)展這個理論內核的基礎上，把握不同個體的需求，使核心價值體系更具有科學性和實效性。同時，也應該對核心價值體系的理論語言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價值觀教育話語體系的特點體現為語境的嚴肅性、話語的規(guī)范性、語辭的固定性、敘事的宏大性等。如今，網絡文化日益成為重要的文化傳播方式，傳統(tǒng)價值觀的認同感也因為話語體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強對核心價值觀的言說方式的研究，這樣才能使公眾自身積極的參與到意識形態(tài)的建設上來。
(二)加強對黨員干部的要求，提高對社會主義核心價值體系的宣傳教育工作的能力
核心價值觀的認同程度，很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對社會主義核心價值體系的宣傳已經取得了很大的成績，得到了大部分人的認可，但是也存在很多的問題，比如宣傳形式化的問題，因此宣傳部門在宣傳的時候就要認真落實，使每一項活動都能成為一次靈魂的教育，避免成為形式化的說教和清談。其次還要樹立一個整體的概念，教育是一個系統(tǒng)的工程，價值觀的教育不僅僅是教育部門的事情，更需要家庭、學校、社會相互作用、共同努力，形成一股合力，使核心價值觀得到更廣的傳播和認同。再次，價值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價值觀的建設，黨的價值觀贏得了群眾的支持，才能長久執(zhí)政?？傮w上，中國共產黨的廣大黨員和干部還是符合社會主義核心價值觀的要求，言行一致，但也存在一些黨員和干部違背這一要求，走上腐敗的現象，嚴重影響了黨的形象。所以加強社會主義核心價值體系，就要提高對黨員干部的標準，他們的身體力行將對社會、國家產生重大的積極作用。
(三)尊重差異，包容多樣，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮
面對多元的社會思潮，社會主義核心價值體系要堅持尊重差異，包容多樣的態(tài)度，積極吸收其他思想文化的精華，不斷豐富社會主義核心價值體系的內涵和外延。社會越是多樣化，意識形態(tài)越是紛紜復雜，就越需要主心骨，就越需要強調和堅持指導思想和主導價值的一元化，牢固掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權?？梢姡瑘猿稚鐣髁x核心價值體系引領社會思潮對一個社會的重要意義。社會主義核心價值體系既要引領好多元的社會思潮，又要有力抵制腐朽的、錯誤的社會思潮，堅持“二為”方針和“雙百”方針，積極運用多種傳播手段和媒介，增強理論宣傳的通俗性和生動性，增強大眾對社會主義核心價值體系的認同。另一方面社會主義核心價值體系要走進群眾的心靈，外部的宣傳教育固然重要，但從根子上解決思想問題，讓群眾掌握分析問題的方法更為根本，面對多元的思潮，能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質，從認知上的認同深化為情感上的認同，更有利于增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。
社會主義核心價值體系是當前的生產力狀況和基本經濟制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現和反映，古語有云：倉廩實而知榮辱。物質條件是人們思想觀念形成的基礎，社會主義核心價值體系要想有說服力，得到普遍的認同，還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機制和廣大群眾認同的實踐效應。價值認同，說到底是一種利益認同。因此，在加強信仰建設的同時，還需要結合經濟建設和社會保障制度建設，建立合理的利益關系，整合不同階層的利益訴求。當前貧富分化擴大趨勢以及黨內的腐敗問題等矛盾嚴重影響到了人民群眾對社會主義核心價值體系的學習和踐行，因此著力解決這些關系國計民生的問題，加大對社會矛盾的解決力度，創(chuàng)造正確的輿論導向和社會環(huán)境，是增強對核心價值體系認同感的重要途徑。
注釋：
湯志華.社會主義核心價值體系建設必須堅持以馬克思主義為指導.學校黨建與思想教育2010(5).第75頁.
王賢卿.社會主義核心價值體系的認同路徑探析.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).第15頁.
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[4]程恩富，等.近年社會主義核心價值體系建設情況的調查研究報告.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).
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