近年來,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,我們逐漸意識(shí)到其它方面的重要性。創(chuàng)造性的總結(jié)方法可以使我們更好地反思和總結(jié)學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人體會(huì)和感悟。閱讀總結(jié)范文可以激發(fā)自己的寫作靈感和創(chuàng)造力。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇一
開篇季羨林的代總序“天下第一好事,還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫(kù)”,以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩(shī)言志辨、國(guó)文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理,使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書,特別是經(jīng)、子,文字學(xué),《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三方面的內(nèi)容,語(yǔ)言平實(shí)、旁征博引,足見著者學(xué)識(shí)之淵博,如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語(yǔ)》《易傳探原》中的觀點(diǎn),對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變分別加以詳解,其中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸方面,尤其是詩(shī)言志之獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志從詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩(shī)言志”寫到:以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載最詳,著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩(shī)言志的記載后,認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩(shī)多事從外交方面考慮的,“詩(shī)以言諸侯之志,一國(guó)之志,與獻(xiàn)詩(shī)陳己志不同?!薄百x詩(shī)卻往往斷章取義,隨心所欲,即景生情,沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩(shī)言志”,但詩(shī)人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,作者從毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩(shī)等諸方面加以闡發(fā),著者學(xué)問研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過問漫談中,作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩(shī)”、再論“曲終人不見,江上數(shù)青峰”、陶詩(shī)的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面,以客觀存在的國(guó)文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述,同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn),如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候,作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期,全書共選詩(shī)一百二十九家,六百九十首,其中近體五百四十八首,占百分之七十九強(qiáng),開宗明義,以近體為主,就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn),但隨后又提出,若宋詞精華專在近體,古體又怎樣并加以詳細(xì)講解,最后“大方而外,真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題,縱然著者用語(yǔ)已經(jīng)很平實(shí),但在看過之后還是覺得有些艱深,因此我在思考幾個(gè)問題:首先,什么是國(guó)學(xué)?什么是傳統(tǒng)文化?國(guó)學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上,許多人對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟為何物并不清楚,這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為,只有那些有著深刻思想的典籍,諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國(guó)學(xué)的尊稱。盡管爭(zhēng)議一直存在,但國(guó)學(xué)歧視并不僅限于此,它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受國(guó)學(xué)的熏陶嗎?!或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎?!抑或是我們會(huì)些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎?!我認(rèn)為,無論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史,它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在,所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩(shī)意罷了,傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了,現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代,熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次,研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國(guó)學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化,是博大精深的集合結(jié)晶,單純的囿于某方面的專業(yè)知識(shí)是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的,他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后,關(guān)于國(guó)學(xué)的傳承性問題。國(guó)學(xué)首先是古代經(jīng)典,是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異,使得國(guó)學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝,這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)的傳授者,為了迎合受眾的期待心理,故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā),于是國(guó)學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā),畢竟一切當(dāng)下的解讀,都難免引申的嫌疑,而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是,現(xiàn)代很多的國(guó)學(xué)闡釋,已經(jīng)脫離了國(guó)學(xué)原典,講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國(guó)學(xué)思想根本與國(guó)學(xué)無涉。這樣的闡釋,盡管風(fēng)趣,盡管有效,又有何意義?因此當(dāng)我們?cè)诼爩<屹┵┒勬倚χ?,保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對(duì)于國(guó)學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話:大家讀大家!
中國(guó)古典文學(xué)心得篇二
中華民族歷史悠久,文化經(jīng)典更是燦若星河,這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典,凝聚了前賢的大智大慧,睿語(yǔ)哲思,濃縮了華夏五千年的思想精粹,感染熏陶了一代又一代龍的傳人,可以說是一份寶貴的精神財(cái)富,利用這份寶貴的精神財(cái)富,讓孩子們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行,學(xué)做人是我們開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的初衷?;顒?dòng)的實(shí)施,如清風(fēng)滌蕩校園,于無形中凈化著每一個(gè)人的心性。我以極大的熱情投入到研究和實(shí)驗(yàn)中,引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)文化經(jīng)典的圣殿,汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。半年來,我們欣喜地聽著,看著,感受著經(jīng)典帶給孩子們的種種歡娛和教益,并時(shí)時(shí)為身邊的一個(gè)個(gè)小小鏡頭感動(dòng)著,感染著,可以說,是經(jīng)典誦讀讓書香滿校園,是經(jīng)典誦讀讓孩子們從此受益終身。
在學(xué)校,如何讓學(xué)生被經(jīng)典所吸引,真正做到“樂讀”“美讀”呢?我們精心設(shè)計(jì)了許多活潑有趣的活動(dòng)形式,引領(lǐng)孩子們?cè)谕嬷小⒃跇分姓b讀經(jīng)典,如安排好誦讀的時(shí)間,每天利用活動(dòng)時(shí)間,開始是集體讀,讀的形式很多,有輕讀,朗讀,領(lǐng)讀,引讀,接龍讀,師生配讀,男女生對(duì)讀,方法靈活多變。實(shí)踐證明,“多樣誦讀”可以大大激發(fā)誦讀興趣,學(xué)生們?cè)谧x中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美,從而親近并熱愛母語(yǔ),景仰祖國(guó)悠久文化,受到情的感染,美的熏陶。
后來因?yàn)閷W(xué)生記憶的快慢拉開了距離,我們又用獎(jiǎng)勵(lì)的辦法,凡是背誦下來一段《弟子規(guī)》的內(nèi)容,我們就獎(jiǎng)他一面小紅旗,最后看誰(shuí)的小紅旗得到的最多,他就是誦讀經(jīng)典小博士。在這種積極的鼓勵(lì)之下,學(xué)生們的背誦熱情一天天增長(zhǎng)。在“讀經(jīng)典,學(xué)做人”活動(dòng)蓬勃開展的同時(shí),大家驚喜地看到了孩子們一些嶄新的變化——不知從什么時(shí)候起,我們口中吟誦的這些古老的句子已悄悄地走進(jìn)了孩子們的生活。有時(shí)它在校園,有時(shí)它在家庭,有時(shí)它在社會(huì)生活中。
以前,班級(jí)偶爾發(fā)生丟東西的現(xiàn)象,可自從學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,學(xué)生明白了“用人物,須明求,倘不問,既為偷?!钡牡览硪院?,班上失竊的行為在不知不覺中消失了,一種互幫互助的班風(fēng)也悄然形成了,你忘了帶筆,我借給你,你忘了帶書,咱倆一起看一本。公共場(chǎng)合,你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的同學(xué)也在隨時(shí)隨地實(shí)踐著經(jīng)典的教誨——公共汽車上,有同學(xué)在給年老的人讓座位,因?yàn)樗馈伴L(zhǎng)者先,幼者后?!痹瑺柕系募议L(zhǎng)在“家長(zhǎng)來信”中寫到:“經(jīng)典誦讀活動(dòng)舉辦以后,我的孩子確實(shí)發(fā)生了巨大的變化,每天回家后,隨口誦出來的是一些經(jīng)典格言,有時(shí)讓我們作父母的都深感啟迪,一個(gè)具有優(yōu)秀品質(zhì)的人,永遠(yuǎn)都會(huì)是社會(huì)的財(cái)富,家庭的驕傲?!?BR> 閆鵬的家長(zhǎng)在來信中寫到:“以前孩子特別好玩,完全是一種衣來伸手、飯來張口的小皇帝狀態(tài),現(xiàn)在變化很多,對(duì)待長(zhǎng)輩表現(xiàn)的非常有禮貌,能夠在上學(xué)和放學(xué)時(shí)和家長(zhǎng)打招呼,說是“出必告,返必面”;當(dāng)父母工作一天很累的時(shí)候,就會(huì)給大人捶背揉肩的,有時(shí)還會(huì)幫助媽媽洗腳或做飯,懂得孝敬父母了;和鄰里的小伙伴也能和睦相處,團(tuán)結(jié)友愛,所有這些都讓我們家長(zhǎng)看到孩子的健康成長(zhǎng)而喜在心里,非常感謝學(xué)校和老師為教育孩子而作出的這么多的努力,讓學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典美文,實(shí)在是一種極佳的教育方式。“正如潤(rùn)物細(xì)無聲的春雨,那些曾經(jīng)讀過的美好純潔的句子對(duì)學(xué)生們來說,真正做到了“進(jìn)我耳,入我心”,時(shí)刻指導(dǎo)著他們的言行與思想,它在微笑地告訴孩子們,怎樣才可以成為一個(gè)真正高尚的人。
回首和孩子們一同走過的誦讀之路,我們感慨;看著學(xué)生們?cè)诮?jīng)典中獲益,我們欣慰!“讀經(jīng)典,學(xué)做人”活動(dòng)還將繼續(xù)深入地開展下去,置身于書聲瑯瑯的校園,我們深深地相信,今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童,便是明日德才兼?zhèn)涞膰?guó)之棟梁。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇三
1.稱杜甫為杜工部,稱左光斗為左忠毅公,稱陸游為陸放翁,分別是以_官職_、_謚號(hào)_、_號(hào)_來稱呼人。
2.”卑己尊人“是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí),敬詞有令父、_令尊_等;稱自己的母親時(shí),謙詞有家母、_家慈_等。
3.古代男子年20行”_冠禮_“,女子年15行”_笄禮_“,以示成年,這時(shí)才能取”_字_“。
4.”花甲重逢,外加三七歲月;古稀雙慶,還多一度春秋?!斑@是一幅寫給_141_歲老人的壽聯(lián)。
5.古代兄弟之間用”_伯仲叔季_“表示排行?!盻伯_“表示最大,”_季_“表示最小。
6.我國(guó)古代對(duì)人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志,如”從“表示_堂房親屬_關(guān)系,”先“表示_已去世_。
7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種:_王公年次記年法_、_帝王年號(hào)記年法_、_干支記年法_。
”淳熙丙申至日“采用的是_年號(hào)干支合用記年法_。
8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫”_朔_“,十五叫”_望_“,月末一天叫”晦_“。
9.古人說”點(diǎn)卯“的”卯“相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。
10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_立春_、_雨水_、_驚蜇_、_春風(fēng)_。
11.是農(nóng)歷戊寅年,按傳統(tǒng)說法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算,是農(nóng)歷_庚辰_年,是屬龍_人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_五_更。其中”三更“大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí),也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。
13.我國(guó)古代思想家用”五行“指的是_金_、_木_、_水_、_火_、_土_五種物質(zhì)。
14.中國(guó)隋唐以后的`官職實(shí)行”三省六部制“,”六部“是指:_吏_部、戶_部、禮_部、兵_部、刑_部、工_部,各部的長(zhǎng)官均為_尚書_?!绷俊爸兄鞴芄倮羧蚊?、考核、升降的是_吏部_。
15.古代授官叫_拜_、_除_,降官貶官叫_謫_、_左遷_。
16.漢代郡的長(zhǎng)官稱_太守_,隋唐州的長(zhǎng)官稱_刺史_,宋代州的長(zhǎng)官稱_刺史_,明代府的長(zhǎng)官稱_知府_。
17.古代中國(guó)曾分置九州,居于九州之首的是_冀_州,”_冀_“是今河北省的簡(jiǎn)稱。
18.按東、西、南、北、中的順序,寫出”五岳“的名稱:泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。
19.”白下有山皆繞郭,清明無客不思家“一句中的”白下“指的是:_南京_。
20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之_北_,湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之_北_,陜西省的華陰位于_華山_之北。
21.成語(yǔ)”三教九流“中的”三教“是_儒教_、_佛教_、_道教。
22.傳說中的開天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是:_盤古_(tái)、_女媧_、_精衛(wèi)。
23.我國(guó)古代禮儀,宴席的四面座位,以_坐西朝東為最尊,其次是_坐北朝南_,再次是_坐南朝北,最下位是_坐東朝西_。
24.我國(guó)古代造字有”六書“之說,”六書“是指_象形_、_指事_、_會(huì)意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。
25.古代有”七略四庫(kù),天子之書“的說法,句中的”四庫(kù)“指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng),如元宵節(jié)_觀燈,清明節(jié)_踏青掃墓_,重陽(yáng)節(jié)_登高賞菊_。
27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書_、_畫_。
28.”歲寒三友“指的是_松_、_竹_、_梅_。
29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列,依次是宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽。
30.”入則孝,出則悌?!啊毙ⅰ爸干剖耞父母_,”悌“指善事_兄長(zhǎng)_。
31.我國(guó)古代的十大古曲是:高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽(yáng)簫鼓_、_漁樵問答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽(yáng)春白雪。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇四
詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。詩(shī)詞的意境深邃,思想豐富,感情深切,品格高雅,普及廣泛,流傳久遠(yuǎn),影響巨大。中國(guó)的詩(shī)詞“以愉而至致,以悅而至美,以樂而至懿,以韻而至德?!敝腥A詩(shī)詞所閃耀的文化光芒,能改善我們的心智、氣質(zhì)、行為。讓我們一起沉浸在詩(shī)詞的海洋中吧。
中國(guó)的古典詩(shī)詞抒寫的非常優(yōu)美,有的詩(shī)詞寫的非常有志向,激勵(lì)我們奮發(fā)向上,有的詩(shī)詞寫的非常惆悵,讓我們感受到詩(shī)人哀傷的心情。詩(shī)詞寄托的感情是非常濃郁的。激勵(lì)性的詩(shī)詞能使我們蓬勃向上,發(fā)奮圖強(qiáng)。而傷感的詩(shī)詞能使我們情不自禁的潸然淚下,無法自拔。所以詩(shī)詞的美,可以體現(xiàn)在它優(yōu)美的情感上。如果一首詩(shī)詞沒有感情色彩的話,它就不是詩(shī)詞,它就不優(yōu)美,就不會(huì)被人們喜愛,而會(huì)被人們遺忘。
古典詩(shī)詞的魅力無限。我們要細(xì)細(xì)品味,當(dāng)你逐字逐句的去了解它,去品味它的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),你已經(jīng)被它的魅力所深深吸引了,并且無法自拔。當(dāng)你了解它之后去仔細(xì)回味它,你就會(huì)再次被它那迷人的魅力所吸引,并且已經(jīng)將全部的心思放在它上面,你就會(huì)漸漸愛上古典詩(shī)詞了。
當(dāng)然在詩(shī)詞中詩(shī)人也是其中重要的一部分。我最喜歡的詩(shī)人是李白,喜歡他的其中一首,《獨(dú)坐敬亭山》。這首平淡恬靜的詩(shī)之所以如此動(dòng)人,是因?yàn)樵?shī)人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來的“寂靜”的境界。所以我最喜歡這首詩(shī)。
古典詩(shī)詞是一個(gè)非常值得我們了解并且閱讀、學(xué)習(xí)的歷史文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)博大精深,詩(shī)詞只是其中的一小部分,還有許多古典文學(xué),它們都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇五
20xx年九月開學(xué),學(xué)校要求每位教師要參加國(guó)學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。我們有幸聆聽許多教授名師的經(jīng)典言論,真的是受益匪淺。
身坐于電腦前,面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解,猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中,忽聽幽幽仙樂,再聞四溢茗香,聆聽老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景,仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。
記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》,學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心,包容之心,善待自己也善待他人。與人為善,也與己為善。
在這些老師的課堂上沒有壓力、沒有煩惱,更沒有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的,是有色彩的,是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí),老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒,如果我們天天踩,門檻兒過不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說的話,我以此來教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒,不僅如此,他們看見別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。
在隨后的日子里,老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀,我的記憶力、樂感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽到別人跟我說我記憶力真好,我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí),我真高興,我深知這都是在老師的教導(dǎo)下,學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。
現(xiàn)在我的女兒也越來越懂事,知道孝順父母,三八婦女節(jié)的那天,她放學(xué)回來后跟我說:“今天是媽媽的節(jié)日,她每天上班很辛苦,我?guī)退聪茨_吧?!蔽液芨袆?dòng)?!兜茏右?guī)》教我們“見人善即思齊”,想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了,以后一定要多注意。
近來,不知該說是我陪女兒學(xué)習(xí),還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?!凹议L(zhǎng)來補(bǔ)課,孩子來學(xué)習(xí)”,這是老師們常說的一句話?,F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí),不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系,也讓我懂得了許多為人處事的道理。
雖然在學(xué)習(xí)的過程中,有一段時(shí)間我因工作的原因沒堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí),落下的功課,自己很懊惱。工作順利些,我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。
“飲其流者懷其源,學(xué)其成時(shí)念吾師”,老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo),是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境,讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇六
通過認(rèn)真學(xué)習(xí)開展“中國(guó)夢(mèng)”主題教育的重大意義,進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)步驟、基本特征、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí),深刻體會(huì)到,我們用“中國(guó)夢(mèng)”來凝結(jié)共識(shí)、凝聚力量,激發(fā)起人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動(dòng)力活力。
“中國(guó)夢(mèng)”是什么?“中國(guó)夢(mèng)”是小康夢(mèng),是強(qiáng)國(guó)夢(mèng),是復(fù)興夢(mèng)……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人的,是國(guó)家的,更是民族的。
要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)夢(mèng),教育是首當(dāng)其沖的,黨的報(bào)告提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局,造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍,推動(dòng)我國(guó)由人才大國(guó)邁向人才強(qiáng)國(guó)?!敝泄矆?bào)告指出:“全面實(shí)施素質(zhì)教育,深化教育領(lǐng)域綜合改革,著力提高教育質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。”
教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩,我們中國(guó)缺的就是創(chuàng)造型的人才,我們中國(guó)現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的,但是在很多的領(lǐng)域,特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域,我們還是顯得薄弱的,我們要把中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造,僅一步之遙,但需要我們上下一心,從娃娃抓起,培養(yǎng),挖掘,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神,創(chuàng)新能力。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇七
隨著原始詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展,又出現(xiàn)一種原始文學(xué)--神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋,這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的,但是這些幻想絕非全然是荒誕無稽,而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤,如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海,夸父追日等神話,他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意義,神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。
剛剛結(jié)束了對(duì)神話的了解認(rèn)識(shí),我又接觸了《詩(shī)經(jīng)》它由305首詩(shī)組成,也被稱為是“詩(shī)三百”,《詩(shī)經(jīng)》中的作品按照音樂的不同,分為“風(fēng)”“雅”“頌”,并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法,它反映了我國(guó)2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌,描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展,也反映了古老國(guó)家的政事興衰,心得體會(huì)《中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)》?!对?shī)經(jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動(dòng)活潑的語(yǔ)言,和諧自然的韻律,將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移,我又通過老師的教導(dǎo),認(rèn)識(shí)到偉大教育家的教學(xué)理念,通過學(xué)習(xí)我體會(huì)到了孔子的“仁”和“禮”,孟子的“行善”“仁政”“王道”,荀子的“性惡”,老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷,對(duì)我影響很深刻,他對(duì)史學(xué)的執(zhí)著追求,嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度,淵博的學(xué)識(shí),都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》,《史記》是我國(guó)古代的歷史豐碑,在史學(xué)上開啟了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué),在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰,不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰,永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)和世界文化的長(zhǎng)河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就,他有四分之一的是田園詩(shī),這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活,抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情,讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受,他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂趣通過這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),我懂得了古人作品和古人的為人做事,更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理,我相信,在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足,讓自己成長(zhǎng),讓自己進(jìn)步,同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo),我喜歡古代文學(xué),更喜歡您這個(gè)老師,喜歡您那種古典的美,我一定會(huì)好好學(xué)習(xí),也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇八
中國(guó)人賦予了吃飯?zhí)嗵嗟暮x,很多時(shí)候都失去了吃飯最基本的目的了。這一點(diǎn)毋庸諱言也毫不夸張。
吃飯的名目也很多:婚喪嫁娶、孩子滿月、工作調(diào)動(dòng)、職務(wù)升遷、喜遷新居……林林總總,不一而足。
盡管很多人都討厭這失去本真的吃飯,有時(shí)是真沒辦法:去吧,熬心費(fèi)血;不去吧,不給面子。而且每次吃完都說累,確實(shí)也很累。試想:在酒桌上談笑風(fēng)生于深夜,足以耗費(fèi)大大的體力與精力,更不要說有時(shí)吃完還要去練歌房狂吼幾曲。但人們還是都不厭其煩的往來穿梭于酒樓飯店之間。畢竟在當(dāng)今的中國(guó)它有著別的任何手段都不可替代的作用。不可否認(rèn)的.是的的確確也有以此為樂樂此不疲的人,但從根本上講這種人真是很少。
吃飯嘛,別人請(qǐng)你的,你不得不去。還有你得請(qǐng)別人的,你必須去。中國(guó)人求人辦事不請(qǐng)吃飯的確是少之又少,所不同的是只不過在時(shí)間上有一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的差別罷了?;蚴虑埃蚴轮?,或事后。如此看來,無論主動(dòng)的也好,被動(dòng)的也罷,一句話,你就得吃。尤其是領(lǐng)導(dǎo),或者那些想成為領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)。吃著,吃著,中國(guó)的官場(chǎng)上便吃出了這樣一種群體:專替領(lǐng)導(dǎo)吃飯、喝酒的各級(jí)辦公室主任、秘書之流。當(dāng)然,他們也都有一點(diǎn)自己的工作,但與他們的在酒桌上的工作相比,其重要性那簡(jiǎn)直是小巫見大巫了。這么說可能言過其實(shí)、危言聳聽,但如果你去那些酒樓飯店去調(diào)查調(diào)查,你便絕不會(huì)驚訝。
想來這吃飯請(qǐng)客一定由來已久,畢竟我悠悠華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但流傳至今,各式各樣的飯局都免不掉一個(gè)共同之處——溝通。大到國(guó)家元首的宴請(qǐng),小到百姓之家團(tuán)圓飯,概莫能外。因?yàn)榭赡苡行┦虏缓谜?,那就談?wù)勶埐?;有些事可能辦不成,那就為以后的成功鋪墊鋪墊。一個(gè)個(gè)小小的吃飯圈子,那張圓桌不單單維系著情感,尤其是還可以借著酒勁兒說一說真心話,表達(dá)一下真實(shí)的想法。因?yàn)榧幢闶钦f得領(lǐng)導(dǎo)不高興了或朋友不滿意了也有借口——喝多了。同時(shí)也催生了一門具有中國(guó)特色的語(yǔ)言——酒話。酒要微醺,話要到位,分寸火候要拿捏得恰如其分。由此看來中國(guó)人的吃飯作用那可大了去了。
當(dāng)然,上頓吃飯店,下頓去賓館,最終耗費(fèi)的總是自己的身體。本來吃得好是為了身體好,可什么事只要一過那就會(huì)不及了。所以許多人當(dāng)意識(shí)到飯局越來越多革命的本錢卻越來越少時(shí),再頓足捶胸已然是追悔莫及。
悲哉!吃飯。還它本來的面目吧。不是我們把它妖魔化了,而是真真切切的現(xiàn)實(shí)不得不讓人深思啊。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇九
我們中國(guó)擁有五千年的文明史,是世界上獨(dú)一無二的,擁有燦爛豐富的古典文化。下面是由本站小編給大家?guī)黻P(guān)于
人生
必看的中國(guó)古典文學(xué)名著,希望對(duì)大家有幫助!
1、《呂氏春秋》
作者:(戰(zhàn)國(guó))呂不韋
出版社: 中州古籍出版社
《呂氏春秋》又名《呂覽》,由呂不韋組織門客集體編纂,其目的是為了集粹各家精華,成一家之言,最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)。《呂氏春秋》的內(nèi)容主要以儒家和道家的思想為主,同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說,成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。
2、《三十六計(jì)》
作者: 李翰文
出版社: 鳳凰出版社
《三十六計(jì)》是一部兵書,包括勝戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、敗戰(zhàn)等計(jì)策,含有樸素的軍事辯證思想,不僅適用于行兵打仗,也滲透到生活的各個(gè)方面。本書史論結(jié)合,充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)事件對(duì)計(jì)謀的詮釋,讓讀者能夠在故事中理解計(jì)謀。
3、《素書》
作者:(西漢)黃石公
出版社: 江西教育出版社
《素書》為漢代黃石公著,全書分為六章,把道、德、仁、義、禮綜為一體,融會(huì)貫通,對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋,對(duì)世間萬事萬物的本質(zhì)洞察入微。全書雖只有一千三百六十字,但字字珠璣,句句
名言
,蘊(yùn)涵著極大的智慧。內(nèi)容包括治國(guó)安邦的大謀略和
為人處世
的小智慧,被譽(yù)為罕見的謀略學(xué)和智慧庫(kù)。
4、《資治通鑒》
作者: 司馬光
出版社: 岳麓書社
《資治通鑒》是我國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬光和他的助手劉恕、范祖禹、司馬康等人編纂的一部規(guī)模空前的編年體通史巨著。
《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作,也是一部偉大的文學(xué)著作,在這部巨著中,作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法,不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫面,而且
成功
地塑造了大量栩栩如生的歷史人物形象。
5、《新編千家詩(shī)》
作者: 袁行霈
出版社: 中華書局
《千家詩(shī)》繼承了流行本通俗易懂、便于記誦的優(yōu)點(diǎn),詩(shī)、書、畫三者的完美結(jié)合,“新編”刪除了以往千家詩(shī)中個(gè)別反映士大夫的哀愁和為封建王朝歌功頌德的篇目。選詩(shī)的范圍仍然以唐宋近體詩(shī)為主,還包括了漢代的五七言古詩(shī)到近代的作品。
1.《紅樓夢(mèng)》
中國(guó)古典小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作,一部最偉大的文學(xué)奇書,由此創(chuàng)立的紅學(xué)研究為史上罕見。
2.《西游記》
充滿奇情幻想的浪漫主義杰作,神話小說第一書,在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí),是荒誕與完滿的結(jié)合。
3.《水滸傳》
文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說,眾多帶有鮮明反抗精神與樂觀主義精神的人物形象構(gòu)成了一部璀璨的群英圖。
4.《三國(guó)演義》
章回小說的開山作品,一部充盈智慧與計(jì)謀的政治百科全書。
1.《魯賓遜漂流記》
一個(gè)人在明白事理以后,就會(huì)覺得,被上帝從罪惡中救出來,比被上帝從患難中救出來,幸福更大。
——摘自原文
《魯濱遜漂流記》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的開山之作、航海探險(xiǎn)小說的先驅(qū),是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一部不朽經(jīng)典。小說從出版至今,已有幾百種版本,幾乎譯成了世界上所有的文字,是除了《
圣經(jīng)
》之外出版最多的一本書。
2.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗,就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)了。
——摘自原文
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是托爾斯泰1863~1869年間創(chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩(shī)式的宏偉巨著,以其恢弘的構(gòu)思和卓越的藝術(shù)描寫震驚世界文壇。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十
這里所說的倒茶學(xué)問既適用于客戶來公司拜訪,同樣也適用于商務(wù)餐桌。
首先,茶具要清潔??腿诉M(jìn)屋后,先讓坐,后備茶。沖茶之前,一定要把茶具洗干凈,尤其是久置未用的茶具,難免沾上灰塵、污垢,更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。在沖茶、倒茶之前最好用開水燙一下茶壺、茶杯。這樣,既講究衛(wèi)生,又顯得彬彬有禮。如果不管茶具干凈不干凈,胡亂給客人倒茶,這是不禮貌的表現(xiàn)。人家一看到茶壺、茶杯上的斑斑污跡就反胃,怎么還愿意喝你的茶呢?現(xiàn)在一般的公司都是一次性杯子,在倒茶前要注意給一次性杯子套上杯托,以免水熱燙手,讓客人一時(shí)無法端杯喝茶。
其次,茶水要適量。先說茶葉,一般要適當(dāng)。茶葉不宜過多,也不宜太少。茶葉過多,茶味過濃;茶葉太少,沖出的茶沒啥味道。假如客人主動(dòng)介紹自己喜歡喝濃茶或淡茶的習(xí)慣,那就按照客人的口胃把茶沖好。再說倒茶,無論是大杯小杯,都不宜倒得太滿,太滿了容易溢出,把桌子、凳子、地板弄濕。不小心,還會(huì)燙傷自己或客人的手腳,使賓主都很難為情。當(dāng)然,也不宜倒得太少。倘若茶水只遮過杯底就端給客人,會(huì)使人覺得是在裝模作樣,不是誠(chéng)心實(shí)意。
添茶。如果上司和客戶的杯子里需要添茶了,你要義不容辭地去做。你可以示意服務(wù)生來添茶,或讓服務(wù)生把茶壺留在餐桌上,由你自己親自來添則更好,這是不知道該說什么好的時(shí)候最好的掩飾辦法。當(dāng)然,添茶的時(shí)候要先給上司和客戶添茶,最后再給自己添。
禁忌
第一禁忌:不打無準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)
在選擇用餐的餐館之前,可以先通過餐館的網(wǎng)站了解餐館的菜品、特色和地理位置等,這樣在您同客人見面時(shí)就可以做到心中有底,在點(diǎn)餐時(shí)也不會(huì)顯得猶豫不決。
第二禁忌:用餐時(shí)不要如狼似虎
即使您已經(jīng)饑腸轆轆,但是在用餐時(shí)千萬不要變現(xiàn)得太過明顯,如狼似虎地用餐會(huì)給客人留下非常低劣的印象。如果您只專注于盤中的美食,可能您同客人的談話就會(huì)顯得心不在焉,這是對(duì)客人的不尊重,也喪失了商務(wù)西餐的意義,到頭來您也是得不償失。
第三禁忌:點(diǎn)餐時(shí)不要同您的客人唱反調(diào)
如果客人是一個(gè)素食主義者,您在點(diǎn)餐時(shí)最好就不要大魚大肉了。如果客人不點(diǎn)開胃菜,您也就不要點(diǎn)了??偨Y(jié)起來就是,客人點(diǎn)什么樣的菜,您盡量選擇風(fēng)格相似的,并且要保證菜品的數(shù)量同客人保持一致。
第四禁忌:點(diǎn)餐時(shí)不要點(diǎn)“風(fēng)險(xiǎn)”菜品
這些“風(fēng)險(xiǎn)”菜品可能弄臟您的衣物,也可能會(huì)讓您吃相全無(如塞牙),如意大利面可能會(huì)從叉子從溜走,帶有過多醬汁的菜品可能會(huì)飛濺到您的襯衫上,菠菜可能會(huì)夾在您的牙縫中。所以在點(diǎn)餐時(shí)盡量選擇那些容易入口、吃起來不那么困難的菜品,還有菜品中的醬汁要盡量少,以免玷污您的衣物,影響美觀。
第五禁忌:切勿酩酊大醉
一般在商務(wù)西餐中都不會(huì)喝酒,特別是商務(wù)午宴喝酒對(duì)于很多人來說更是大忌。如果在用餐時(shí)非要喝酒,您一定要時(shí)刻注意飲用量,要讓頭腦時(shí)刻保持清醒狀態(tài),酒后胡言亂語(yǔ)就等同于自毀前程。
離席
一般酒會(huì)和茶會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng),大約都有在兩小時(shí)以上。也許逛了幾圈,認(rèn)得一些人后,你很快就想離開了。這時(shí)候,中途離席的一些技巧,你不能不了解。
常見一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候,因?yàn)橛腥讼腚x開,而引起眾人一哄而散的結(jié)果,使主辦人急得真跳腳。欲避免這種煞風(fēng)景的后果,當(dāng)你要中途離開時(shí),千萬別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別,只要悄悄地和身邊的兩、三個(gè)人打個(gè)招呼,然后離去便可。
中途離開酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng),一定要向邀請(qǐng)你來的主人說明、致歉,不可一溜煙便不見了。
和主人打過招呼,應(yīng)該馬上就走,不要拉著主人在大門大聊個(gè)沒完。因?yàn)楫?dāng)天對(duì)方要做的事很多,現(xiàn)場(chǎng)也還有許多客人等待他(她)去招呼,你占了主人太多時(shí)間,會(huì)造成他(她)在其他客人面前失禮。
有些人參加酒會(huì)、茶會(huì),當(dāng)中途準(zhǔn)備離去時(shí),會(huì)一一問她所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人要不要一塊走。結(jié)果本來熱熱鬧鬧的場(chǎng)面,被她這么一鼓動(dòng),一下子便提前散場(chǎng)了。這種鬧場(chǎng)的事,最難被宴會(huì)主人諒解,一個(gè)有風(fēng)度的人,可千萬不要犯下這鐘錯(cuò)誤。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十一
下面是本站的小編為你們整理的文章,希望你們能夠喜歡
一、先秦文學(xué)
1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué),主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。
2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作,特點(diǎn)是歌、舞、樂不分家。神話傳說是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物,充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤古王開天地)、始祖神話(如《女媧補(bǔ)天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭(zhēng)神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》,它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問》)以及其他一些古籍中。
3、《詩(shī)經(jīng)》——是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩(shī)歌?!对?shī)經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)大多是民歌,文學(xué)價(jià)值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂,分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。
4、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容:真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩(shī)以大雅中5篇作品為代表:生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表,敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩(shī)如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動(dòng)生活以《豳風(fēng)?七月》為代表,是國(guó)風(fēng)中最長(zhǎng)的作品。(4)反映人民的戀愛、婚姻,如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭(zhēng)題材反映兵役和徭役給人民帶來的巨大苦難,如《東山》《無衣》《采薇》。
5、《詩(shī)經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對(duì)事物作直接的陳述或描寫;比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端,引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。
6、《詩(shī)經(jīng)》的地位和影響:(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)主義精神,后人稱為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法,成為中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。
7、先秦歷史
散文
:(1)《尚書》是商周記言史料的匯編,標(biāo)志著我國(guó)散文的真正形成。(2)《春秋》本是周王朝和各諸侯國(guó)的歷史,后特制孔子修訂的魯國(guó)的編年史。(3)《左傳》,又名《春秋左氏傳》,為編年史,相傳作者為左丘明,記敘了春秋各國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化大事,重視民眾力量,反抗強(qiáng)暴,具有進(jìn)步傾向。善寫戰(zhàn)爭(zhēng),長(zhǎng)于敘事,詳略得當(dāng)。(4)《國(guó)語(yǔ)》,是我國(guó)第一部國(guó)別史,記敘了春秋8國(guó)歷史片段,以記言為主。(5)《戰(zhàn)國(guó)策》,屬國(guó)別史,西漢劉向整理編定,記寫戰(zhàn)國(guó)謀臣策士縱橫捭闔的奇計(jì)權(quán)謀,氣勢(shì)縱橫,善于譬喻,極富文學(xué)色彩。
8、諸子散文:是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨、法、道等諸子百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)之交,以《論語(yǔ)》《墨子》為代表,為語(yǔ)錄體?!墩撜Z(yǔ)》是記述孔子及其門人言談行事的語(yǔ)錄體散文,記言記事,生動(dòng)逼真,是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作,鼓吹“兼愛”“非攻”,文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國(guó)中期,以《孟子》《莊子》為代表,為對(duì)話式論辯?!睹献印肥怯浭雒献蛹捌涞茏友孕械膶?duì)話式語(yǔ)錄體散文,是儒家經(jīng)典之一,感情充沛,好用比喻?!肚f子》是莊子及其門人、后學(xué)的論著集,是道家經(jīng)典之一。它善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)很強(qiáng)的寓言故事,表述抽象哲理,構(gòu)思奇特,想象豐富,充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國(guó)后期,以《荀子》《韓非子》為代表,完善論說文體制?!盾髯印穬?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué),論點(diǎn)明確,論證縝密,善用類比、造句簡(jiǎn)約?!俄n非子》是政論文,條理分明,邏輯性強(qiáng)、辭鋒犀利,其中收集了大量寓言。
9、寓言:最早產(chǎn)生于民間,是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或諷刺批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象的短小故事。注意寓意,含蓄幽默。善用擬人手法,將動(dòng)物擬人化,如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫的某一類人的故事,突出該類人特點(diǎn),如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。
10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國(guó)后期(楚國(guó))的一種新詩(shī)體,以楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問》《橘頌》等)。
11、《離騷》是屈原的代表作,是我國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首自敘抒情詩(shī)。詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人的政治理想、愛憎感情和斗爭(zhēng)精神,具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)
12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)(論述題)
a、思想意義:(1)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩(shī)人不屈不撓的斗爭(zhēng)精神及寧死不屈的個(gè)性。(3)通過詩(shī)人的悲劇遭遇揭露了出國(guó)社會(huì)的黑暗。
b、藝術(shù)特色:(1)大膽、豐富的幻想和想象,把各種神話傳說、歷史人物交織一起,超越時(shí)空限制,構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法,大量的香草美人意象。(3)獨(dú)特語(yǔ)言句式,突破《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局,句式長(zhǎng)短參差,富于變化,多用對(duì)偶,雙聲、疊韻,大量使用楚地方言。
二、秦漢文學(xué)
1、李斯《諫逐客書》說理嚴(yán)密,辭義縱橫,多用排偶,音節(jié)流暢,直接影響漢代散文。
2、賈誼是漢初散文代表,《過秦論》是西漢著名的論政文,其中心論點(diǎn)是:仁義不施而攻守之勢(shì)異也。文章采用鋪排渲染手法,文彩豐富。
3、晁錯(cuò)《論貴粟書》提出重農(nóng)貴粟思想,觀點(diǎn)明晰,層次清楚;大量偶句、排句;對(duì)比手法(古今對(duì)照,正反映襯)。
4、《史記》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝,下至漢武帝初年長(zhǎng)達(dá)3020xx年的歷史。全書分表10、書8、本紀(jì)12、世家30、列傳70,共130篇。是一部“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的歷史巨著,同時(shí)也開創(chuàng)了我國(guó)的史傳文學(xué)。(名詞解釋)
5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)
(1)人物的真實(shí)性和感染力。堅(jiān)持實(shí)錄精神:在歌頌賢明君主的同時(shí),也記錄了他們道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。贊揚(yáng)了為國(guó)為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對(duì)貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對(duì)歷史上起過重要作用的人物能不帶偏見地給予公正的評(píng)價(jià),不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個(gè)性特點(diǎn),將人物的傳神動(dòng)作、言語(yǔ)準(zhǔn)確描摹出來。(3)注意人物的心理刻畫。(4)語(yǔ)言極富創(chuàng)造性:用符合人物地位身份的有特征性的口語(yǔ)來傳達(dá)人物的神情態(tài)度,大量使用民謠、
諺語(yǔ)
、俗語(yǔ),使語(yǔ)言更加生動(dòng),描寫語(yǔ)言十分生動(dòng)、鮮明、準(zhǔn)確,表達(dá)了作者的愛憎。
6、《史記》的地位和影響開創(chuàng)了歷史傳記的體例,影響后代散文、小說、戲曲。
7、《漢書》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,作者班固,其體例基本上沿襲《史記》,但它以史料詳實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見長(zhǎng)?!短K武傳》是《漢書》中最有光彩的篇章之一。
8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體,注重鋪敘,夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來,注重抒情。代表作家為賈誼。
漢代中期的大賦:以客觀描寫為主,是一種專事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開創(chuàng)主客問答形式,它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚(yáng)雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。
東漢的抒情小賦:篇幅短小、文辭清麗,譏諷時(shí)事,有濃厚主觀色彩,如趙壹《刺史疾邪賦》。
9、漢樂府詩(shī)——樂府本是掌管配制樂譜、收集民歌的專門官署,后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂府詩(shī)集》。
10、樂府思想內(nèi)容(論述題) 廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情,“感于哀樂,緣事而發(fā)”,注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),暴露社會(huì)矛盾。(1)深刻反映了社會(huì)成員間的貧富懸殊和苦樂不均所造成的尖銳矛盾,如《東門行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對(duì)愛情的矢志不渝;棄婦詩(shī)《上山采靡無》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻,對(duì)愛情的摧殘;《陌上?!穭t表現(xiàn)婦女不畏強(qiáng)暴的美好品質(zhì)。(3)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露,如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。
11、樂府詩(shī)的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂府詩(shī)以敘事為主,兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品,有一定性格的人物形象,較為完整的故事情節(jié),如《陌上?!贰犊兹笘|南飛》,樂府詩(shī)標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語(yǔ)化,質(zhì)樸自然,明白易懂,且飽含感情,富于表現(xiàn)力,感染力。(3)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式嬗革起到積極推動(dòng)作用,實(shí)現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩(shī)的過渡。
12、樂府詩(shī)對(duì)后世的影響主要是“感于哀樂,緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神,后世多有“借古題寫時(shí)事”之作。如曹操、白居易等。
13、《古詩(shī)十九首》——是東漢無名文人所作,載于《文選》,代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。其主要內(nèi)容是寫游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長(zhǎng)于抒情,融情入景,善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動(dòng),語(yǔ)言不假雕飾,淺近自然,詞近意遠(yuǎn),語(yǔ)短情長(zhǎng)。
三、魏晉南北朝文學(xué)
a、詩(shī)歌
1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩(shī)歌,尤其是五言詩(shī)。文人在模仿樂府民歌的過程中誕生了五言新體詩(shī)。七言詩(shī)也開始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩(shī),鮑照確立了七言詩(shī)在詩(shī)壇上的地位,沈約制定了“四聲八病”規(guī)則,創(chuàng)造了“永明體”新體詩(shī),為唐代的律詩(shī)作好了準(zhǔn)備。
2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會(huì)災(zāi)難和人民悲苦,慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心,繼承漢樂府?dāng)⑹?、《古?shī)十九首》的抒情傳統(tǒng),以毫無顧忌的直抒胸臆與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合,詞采壯麗、骨氣奇高,形成“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格,生動(dòng)地表現(xiàn)了時(shí)代精神。建安詩(shī)歌代表詩(shī)人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩(shī)人蔡琰。(名詞解釋)
3、三曹——指漢末建安時(shí)期著名詩(shī)人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩(shī)歌的主要倡導(dǎo)者,他的詩(shī),一類反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難,代表作是《薤露行》(xie lu hang)和《蒿里行》,真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)慘狀,也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人憂時(shí)傷國(guó)之情。另一類表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神,代表作有《短歌行》《步出夏門行》,把寫景、抒情融為一體,展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境,呈現(xiàn)出慷慨豪邁,質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂府民歌,創(chuàng)造性地以舊題寫新事,風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩(shī)成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩(shī)。其內(nèi)容抒寫了空閨怨婦月夜思夫的情感,藝術(shù)上借景抒情,筆觸細(xì)膩,語(yǔ)言清麗流暢。(3)曹植是建安時(shí)期杰出的詩(shī)人,其前期詩(shī)歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩(shī)歌能清醒正視現(xiàn)實(shí),反映生活的深度和廣度,藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
4、王粲是建安七子中成就最高者,劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。其《七哀詩(shī)》三首最能代表其詩(shī)歌風(fēng)貌。
5、女詩(shī)人蔡琰五言長(zhǎng)詩(shī)《悲憤詩(shī)》通過個(gè)人不幸反映出漢末人民的苦難。
6、阮籍、嵇康是魏正始時(shí)著名詩(shī)人,阮籍代表作《詠懷詩(shī)》82首,風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩(shī)》為其絕命詩(shī),風(fēng)格清俊。
7、陸機(jī)為太康著名詩(shī)人,其《文賦》是中國(guó)古代文論中的精品。
8、晉代詩(shī)風(fēng)刻意追求形式華美,缺少現(xiàn)實(shí)意義(如玄言詩(shī)),只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩(shī)風(fēng)。
9、左思的代表作是《詠史》八首,反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過程。詩(shī)風(fēng)挺拔雄健。
10、陶淵明的詩(shī)歌是他全部生活和鮮明個(gè)性的真實(shí)反映。其題材有二,一是田園詩(shī),二是詠懷、詠史詩(shī)。田園詩(shī)抒寫了他對(duì)純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛,流露出悠然自得、自由恬靜的心境,也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡,同時(shí),還寄托了他的社會(huì)理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚,此類詩(shī)以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩(shī)》為代表。詠懷、詠史詩(shī)抒寫了詩(shī)人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲,以及慷慨悲壯、金剛怒目式個(gè)性,風(fēng)格峻拔豪放,此類詩(shī)以《雜詩(shī)》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?!对伹G軻》是一首詠史詩(shī),詩(shī)人托古述懷、興發(fā)感慨,取荊軻的俠義精神,以喻己志,表達(dá)了詩(shī)人“金剛怒目”式的一面。慷慨悲壯的環(huán)境氣氛渲染是此詩(shī)的又一特征。
11、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就是:(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見警策,樸素中見綺麗。(3)語(yǔ)言平淡自然,錘煉不露痕跡。
12、宋時(shí),山水詩(shī)取代了東晉的玄言詩(shī),七言詩(shī)體也得到進(jìn)一步發(fā)展,開啟了格律詩(shī)的先聲,但同時(shí)也促成了梁、陳詩(shī)壇形式主義的熾盛,而后宮體詩(shī)風(fēng)行,詩(shī)風(fēng)流于頹靡,興寄都絕。南朝最有成就的詩(shī)人詩(shī)謝靈運(yùn)、鮑照和謝眺,北朝有成就的詩(shī)人則是庾信。
13、謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人,其代表作《登池上樓》富麗精工,寫景清新,但還殘留玄言尾巴。
14、鮑照最有價(jià)值的詩(shī)是80余首《樂府詩(shī)》,用五言、七言和雜言寫成,繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神,表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實(shí)的黑暗,抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫自己懷才不遇,戍卒的痛苦,思婦的愁怨,傳達(dá)出“人生不能恒稱意”的基調(diào),反映了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩(shī)風(fēng)格俊逸雄健,情感慷慨激昂,對(duì)七言詩(shī)體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人。
15、謝眺與謝靈運(yùn)并稱為“大小謝”,他是“永明體”的代表詩(shī)人。其山水詩(shī)講究音韻諧調(diào),對(duì)仗工整、語(yǔ)言清新流麗,時(shí)稱“新變體”,較徹底地?cái)[脫了玄言詩(shī)的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。
16、北朝詩(shī)人庾信的代表作是《擬詠懷》27首,其詩(shī)反復(fù)傾訴了他對(duì)故國(guó)的深情懷念,情真意切,悲愴動(dòng)人。其詩(shī)融合了南北詩(shī)風(fēng),工于聲律,氣質(zhì)貞剛,老道深沉,善用典故,是南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者。
17、南朝樂府民歌多短小、精悍的男女情歌,以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表,風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》,以及《西洲曲》可為其代表。
18、北朝樂府多寫軍事活動(dòng)和羈旅行役,風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁,其代表是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》和牧歌《敕勒歌》。
b、辭賦、駢文與散文
1、建安時(shí)期散文個(gè)性色彩強(qiáng)烈,魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng),在題材范圍上有新的拓展,內(nèi)容反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí),直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。
2、左思《三都賦》為魏晉時(shí)期大賦代表作,堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。
3、駢文即駢體散文,是散文駢體化的結(jié)果,它以四、六字句為主,講究對(duì)偶、聲律、用典和藻飾,注重形式美。駢文萌芽于東漢,發(fā)展于魏晉,成熟于南朝。同時(shí),駢文反過來又影響辭賦形成駢賦(俳賦),駢文、駢賦都是介于散文與詩(shī)歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。
4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂有盡的感慨。
5、陶淵明《歸去來兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情,《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。
6、庾信是北朝駢文成就最高者,其《哀江南賦》及序感情深摯,筆力沉雄。
7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為代表。
c、小說
1、中國(guó)古代小說的淵源:一是上古神話、歷史傳說,二是先秦的寓言故事,三是先秦兩漢的歷史散文,魏晉南北朝時(shí),小說發(fā)展初具規(guī)模,出現(xiàn)了志怪、志人小說。
3、志人小說直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng),是當(dāng)時(shí)社會(huì)品評(píng)人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物,帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說新語(yǔ)》是其代表。它較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式,語(yǔ)言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫王藍(lán)田性急)。
d、文學(xué)批評(píng)
1、曹丕《典論?論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類和文學(xué)批評(píng)方式等文體的一篇專論。
2、陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地對(duì)創(chuàng)作過程進(jìn)行了理論探討。
3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評(píng)著作,南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問題,如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,文學(xué)的內(nèi)容與形式,創(chuàng)作與構(gòu)思等,它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),建立了較為完整的文學(xué)理論體系。
4、鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部論詩(shī)專著。
5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本,收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品,對(duì)文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。
四、隋唐五代文學(xué)
一、
唐詩(shī)
(一)初唐詩(shī)歌
1、初唐流行“上官體”,即上官儀的奉和應(yīng)詔之作,綺錯(cuò)婉麗,講求對(duì)偶。
2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王,奠定五律基礎(chǔ),發(fā)展七言歌行。
3、陳子昂:第一個(gè)高舉詩(shī)歌革新大旗,主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”,理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩(shī)歌代表作為《登幽州臺(tái)歌》(前不見古人,后不見來者)和《感遇》38首。
4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問)為五律定性做出貢獻(xiàn)。
(二)盛唐詩(shī)歌
5、山水田園派——盛唐時(shí),以王維、孟浩然為代表的一批詩(shī)人(儲(chǔ)光義、常建、祖詠、裴迪),注重抒寫山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活,風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。
6、邊塞詩(shī)派——盛唐時(shí),以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩(shī)人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥),注重描寫雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活,表現(xiàn)慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概、不畏艱苦的樂觀精神。
7、高岑詩(shī)歌的特點(diǎn):(1)高適反映現(xiàn)實(shí)有深度,而又不失盛唐詩(shī)人的熱情與理想,其詩(shī)獨(dú)具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對(duì)戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌,又有對(duì)戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對(duì)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng),又有對(duì)將軍帳前歌舞作樂的不滿。如是,將詩(shī)人向往為國(guó)立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的冷峻思索結(jié)合起來,境界開闊,氣勢(shì)沉雄。(2)岑參詩(shī)風(fēng)以奇著稱,具有長(zhǎng)于寫感覺印象的藝術(shù)才能。詩(shī)人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情,用濃重的色彩、磅礴的氣勢(shì)、豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法,生動(dòng)地表現(xiàn)出來,別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的?shī)極大地豐富和拓寬了邊塞詩(shī)的題材范圍,形式接近樂府,但自創(chuàng)新題,用韻靈活,意調(diào)高遠(yuǎn)。
8、“詩(shī)家天子王江寧”是指王昌齡,他被稱為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱為唐人七律的壓卷之作。
9、浪漫主義詩(shī)人李白(詩(shī)仙),其詩(shī)大量沿用樂府古題,借古題寫時(shí)事,用古題抒己懷,以歌、行、吟、謠等為題的長(zhǎng)歌,是其歌行體代表,如《夢(mèng)游天姥吟留別》等。李白還擅長(zhǎng)五絕七絕。
10、李白詩(shī)歌的內(nèi)容:(1)歌頌祖國(guó)大好河山;(2)抒寫個(gè)人理想與社會(huì)矛盾,表現(xiàn)反權(quán)貴思想。
11、李白詩(shī)歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強(qiáng)烈主觀色彩,側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷,而很少對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個(gè)性特點(diǎn):灑脫不羈的氣質(zhì),傲視獨(dú)立的人格,易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情,感情熾烈,形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇,變幻莫測(cè),跳躍極大,意象的組合跨度大,隨情思流動(dòng)而變化萬端,但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美,包孕日月,吞吐山河,如大鵬、巨魚、滄海、黃河等,但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象,如清溪、明月、白露等。(5)詩(shī)風(fēng)色調(diào)明朗,語(yǔ)言清新明快。“清水出芙蓉,天然去雕飾?!?BR> 11、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人:杜甫(詩(shī)史、詩(shī)圣)杜詩(shī)的內(nèi)容:(1)關(guān)心國(guó)家命運(yùn),表現(xiàn)愛國(guó)熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役),揭露統(tǒng)治階級(jí)腐朽、驕奢生活,表現(xiàn)清醒現(xiàn)實(shí)批判精神。(3)吟詠?zhàn)匀痪吧?、懷念親友、詠史懷古。詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格:精確描繪社會(huì)生活廣闊畫面,風(fēng)格沉郁頓挫,兼長(zhǎng)各體,尤精于律詩(shī),其律詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán),章法整飭、對(duì)仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變,代表了唐代律詩(shī)的最高成就。其樂府詩(shī)繼承了漢樂府“感于哀樂,緣事而發(fā)”的傳統(tǒng),創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式,為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
(三)中唐詩(shī)歌
1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩(shī)壇的10位著名詩(shī)人,他們的詩(shī)歌除了應(yīng)酬唱和之作外,主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思,藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗,講究格律詞藻,追求清雅閑淡,工于白描寫景,技巧趨于細(xì)膩雕琢,在精致工整中往往透露出大歷詩(shī)歌特有的冷落蕭瑟之感。寫代表詩(shī)人有:元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實(shí));劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物(以山水見長(zhǎng));盧綸、李益(寫邊塞詩(shī))。
2、韓孟詩(shī)派——代表詩(shī)人是韓愈、孟郊、賈島;詩(shī)風(fēng)特點(diǎn):尚古拙、求奇險(xiǎn)、風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。
3、李賀詩(shī)中唐浪漫主義詩(shī)人,其詩(shī)意象冷艷凄迷,并注入詩(shī)人強(qiáng)烈主觀感受,其詩(shī)有一種病態(tài)美特征。
4、劉禹錫善寫懷古詩(shī)(《西塞山懷古》,以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨,道是無情卻有情”。,用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對(duì)情人的微妙感情。
5、柳宗元詩(shī)歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡(jiǎn)古。
6、新樂府運(yùn)動(dòng)——以白居易、元稹為代表,發(fā)揚(yáng)杜甫寫實(shí)精神,取材現(xiàn)實(shí),反映人民疾苦,標(biāo)以新題材、新語(yǔ)言、新詩(shī)題的樂府詩(shī),號(hào)稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。這種在世俗化、重寫實(shí)、尚通俗的詩(shī)風(fēng)下集結(jié)的一批詩(shī)人,稱為元白詩(shī)派。
7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂府詩(shī)創(chuàng)作的中唐詩(shī)人。
8、白居易的詩(shī)歌理論:(論述題)其詩(shī)分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。其詩(shī)歌理論主要針對(duì)諷喻詩(shī)。(1)重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。反對(duì)離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”,反對(duì)齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。(2)提出詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作?!毖a(bǔ)察時(shí)政,為君、為臣、為民、為物、為事,惟歌生民病,愿得天子知。(3)指出詩(shī)的特點(diǎn)是“根情、苗言、華聲、實(shí)義”,希望用詩(shī)歌來幫助君王感化人心治理天下。(4)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”、,即真實(shí)可信,淺顯易懂,便于入樂歌唱。
9、白居易《新樂府》的特點(diǎn):(論述題)(1)一篇專詠一事,篇題即所詠之事,篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活,多以三字句起首,后接以七字句,富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語(yǔ)言力避典雅的書面語(yǔ),而用口頭語(yǔ)或俗語(yǔ)穿插其間。(4)善于生動(dòng)地描繪人物,感情濃烈。缺失:過分注重詩(shī)歌的功利性,損害了藝術(shù)性。
10、《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強(qiáng)化,事件往往簡(jiǎn)略帶過,筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊?、烘托?shī)歌意境。(3)語(yǔ)言明白曉暢,而又精純確當(dāng)。(4)在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨(dú)具特色。
11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫宮女生活的敘事長(zhǎng)詩(shī)。
12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩(shī)歌,既包括長(zhǎng)篇排律,又包括情感真摯,清新有味短篇小詩(shī)。
13、古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物包括:陳子昂、李華、蕭潁士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等。
14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”,道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新,“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說”,重視文章的“氣”,提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”,有感而發(fā)。意義:重視文章與現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)系,重視文章內(nèi)容,抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失:易使文章缺乏真情實(shí)感,充滿道學(xué)氣,以及過分追求怪奇。
15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色:(1)論說文重視反映現(xiàn)實(shí)政治,感情充沛。如《師說》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實(shí),議論犀利,短小精悍。如《雜說四》。(3)送序文形式多樣,言簡(jiǎn)意賅,抒情性強(qiáng),如《送李愿歸盤谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事,情感真摯,如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格:(1)整體風(fēng)格雄壯奔放,波瀾曲折。(2)語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練,常兼收前人語(yǔ)言和時(shí)下詞語(yǔ),自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章,通過比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力,在無法與有法之間,創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。
16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,如《捕蛇者說》《段太尉事狀》等。
17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水,或采用直接象征手法,借“棄地”來表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運(yùn)。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來,既重自然景物的真實(shí)描摹,又將主體情感不露痕跡地融注其中,令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深?yuàn)W幽美型小景物,經(jīng)過精心刻畫,展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。
(四)晚唐詩(shī)歌
18、“小李杜”——指繼承李杜,憂國(guó)憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧,擅長(zhǎng)七言近體,七絕柔中有剛,爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩(shī)人,尤長(zhǎng)七律,內(nèi)容多為憂時(shí)憫亂,身世遭遇、愛情,手法含蓄深蘊(yùn),代表作《無題》。
19、李商隱抒情詩(shī)的特點(diǎn):(1)情調(diào)幽美,致力于情思意蘊(yùn)的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn),用以狀其情緒的多是一些精美之物,表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式,詩(shī)境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像,化為恍惚迷離的詩(shī)的意象,辭意往往縹緲難尋,但詩(shī)的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨(dú)特,以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象,詩(shī)歌所寫并非一時(shí)一事,而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗(yàn),使其詩(shī)歌境界和情思的朦朧,在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩(shī)風(fēng)凄艷渾融,語(yǔ)言深婉精麗。
20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩(shī)人,陸龜蒙、皮日休則淡于世事,關(guān)注個(gè)人生活。
21、司空?qǐng)D是晚唐詩(shī)論家,強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“韻外之致,味外之旨”。
22、詞——又稱曲子詞,是一種合樂歌唱的新詩(shī)體,興起于唐,起源于民間,敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫文人詞的詩(shī)人)。此后,詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時(shí),西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。
23、溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人,多寫婦女生活,思婦征夫,設(shè)色華艷,造句工麗,組織綿密。
24、“花間派”——西蜀詞代表,以趙崇祚編的中國(guó)第一部文人詞集《花間集》聞名?;ㄩg詞奉溫庭筠為鼻祖,以女色為中心,以戀情為內(nèi)容,詞風(fēng)香艷,僅韋莊注重感情抒發(fā)。
25、李煜是南唐皇帝,五代時(shí)成就最高的詞人。其詞以南唐亡國(guó)為界,分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多寫宮廷享樂生活,風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫亡國(guó)之痛,感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫艷情為主的時(shí)風(fēng),將詞發(fā)展為抒寫人生、政治的獨(dú)立抒情文體,擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。
26、傳奇——即唐代文言短篇小說,內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)(寫人情事態(tài)、社會(huì)矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品:白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》等。
27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價(jià)值,注重小說愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實(shí)生活的記錄,善用虛構(gòu)來營(yíng)造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法,而在故事展開過程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇,又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真,在真幻虛實(shí)之間,創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品,為中國(guó)古典小說的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長(zhǎng),但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎,富于變化,使有限的文字生出無限的波瀾,以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣:用細(xì)節(jié)描寫揭示人物心理,用對(duì)比、襯托手法表現(xiàn)人物性格,善用白描手法作肖像描寫。(6)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,人物對(duì)話生動(dòng)傳神,用詩(shī)化的語(yǔ)言描寫景物,渲染氣氛。
28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動(dòng),盛行于唐代。俗講的底本,就是講經(jīng)文,散韻結(jié)合,說唱兼行。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十二
首位為尊,次位為客。在中國(guó)這樣一個(gè)注重禮儀修養(yǎng)的國(guó)家,每一個(gè)小孩子在剛懂事的時(shí)候,家長(zhǎng)都會(huì)教他一些餐飲禮儀。而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一,講述的四大貴族家庭的繁榮與衰敗的故事,客觀的.還原了當(dāng)時(shí)貴族家庭的生活場(chǎng)景,我們也能從其側(cè)面學(xué)習(xí)一些中國(guó)餐飲禮儀方面的知識(shí)。
《紅樓夢(mèng)》里有一段描述的賈府中秋賞月的橋段說,凡桌椅皆是圓的,特取團(tuán)圓之意。上面居中,賈母坐下。左邊是賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉,右邊是賈政、寶玉、賈環(huán)、賈蘭,團(tuán)圓圍住。宴會(huì)在圓桌上進(jìn)行,座次仍是尊卑有序、長(zhǎng)幼有序。賈母是老祖宗,在上面居中坐下。賈赦是大房,所以成左;賈政是二房,所以居右。這是封建社會(huì)詩(shī)禮之家的一套禮儀。封建社會(huì)的宴飲活動(dòng),不但座位安排很有講究,面東為尊左為上;而且迎接賓客要打躬作揖,席間賓主頻頻敬酒勸菜,筷要同時(shí)舉起,席終凈面后要端茶、送牙簽等等,禮儀十分繁縟?,F(xiàn)在時(shí)代不同了,過去那一套禮儀制度當(dāng)然不適用了。但是,我國(guó)是禮儀之邦,人們?cè)谘顼嫽顒?dòng)中重視禮節(jié)、禮貌,幾千年來已形成了文化傳統(tǒng),其中表現(xiàn)倫理美、形式美的一些規(guī)律,一直沿用到現(xiàn)在。
現(xiàn)在的家庭宴會(huì)雖然沒有古時(shí)這么拘謹(jǐn),但是每當(dāng)重要節(jié)日或者特殊日子,人們依舊會(huì)以懷念的姿態(tài)去遵守這些古老的規(guī)定、規(guī)矩。當(dāng)然平時(shí)的家庭飲食中,人們也會(huì)依舊以尊敬老人、師長(zhǎng)、賓客為原則。臺(tái)面布局,則以主菜為中,副菜圍圈,不分方位均勻放置為主要原則。等待首菜上桌后,一般以老人起首筷,客隨其后的方式開宴,宴中,賓主互相請(qǐng)菜敬酒,不僅不束縛,反而體現(xiàn)出一種不一樣的形式美、倫理美、人情美。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十三
悲劇是一種偉大的力量,是一種嚴(yán)肅而又崇高的表達(dá),是“把最有價(jià)值的東西毀滅了給人看”。足見悲劇是對(duì)生命破碎的扼腕嘆息,是命運(yùn)蹉跎時(shí)的傷感,是面對(duì)美好高大時(shí)的自我反思,更是一個(gè)生命對(duì)另一些生命無端的悲憫與對(duì)未來美好的世界的熱忱的期待。我們就是這種心情下開始走進(jìn)中國(guó)古典文化大觀園中,撿拾起一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物、歷史事件、文化作品來反思、詮釋、解析、生發(fā)古典文化的悲劇魅力,以萌發(fā)對(duì)中國(guó)古典文化有個(gè)初步整體的了解和把握。
一、悲劇的原因
(一)不公平的訴求
古典文學(xué)中,人的覺醒是在強(qiáng)化了的生活矛盾之下,人們?cè)诿鎸?duì)無奈的或無法抗?fàn)幍呐既恍詾?zāi)難時(shí),無法適從,無法解脫,最終只能選擇無奈的死亡,或者無言的抗?fàn)帲只蛘呤乔璧恼J(rèn)同。
1.無奈的死亡:《竇娥冤》中的竇娥面對(duì)天地?zé)o應(yīng)的困境,她選擇了死亡,而后又抑郁難平,化作鬼魂訴之于父親竇天章,使冤獄昭雪,然自己也魂歸他鄉(xiāng),終成決絕。無奈促使她寫成了人生悲劇。
2.無言的抗?fàn)帲骸都t樓夢(mèng)》中的焦大、司琪、晴雯等都處在生活的下層,他們都在為自己的命運(yùn)抗?fàn)?,面?duì)賈府的.強(qiáng)大陣容,在這種階級(jí)對(duì)立的環(huán)境格局下,等待他們的只能是悲劇的結(jié)局。他們的這種精神讓閱讀者同情,似乎也看到了下層人為自己命運(yùn)反抗的訴求。但就本質(zhì)而言,他們?nèi)允潜晃耆韬捅粨p害的人。
3.屈辱的認(rèn)同:《促織》中成名一家的起落沉浮以及最后憑借兒子化織而雞犬升天,雖未言以后之結(jié)局,但卻也不免陷入一種更讓人無法忍受的痛苦中不能自拔。受辱本為悲哀,認(rèn)同受辱則更是一種悲哀。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十四
摘要:古典文學(xué)為我們展現(xiàn)了中國(guó)古代歷史與文化所持有的價(jià)值,同時(shí)也展示了中華民族的傳統(tǒng)美德。
中國(guó)文化的基本精神在中國(guó)文化中起到了主導(dǎo)總用,主要是指處于核心的那些基本思想和觀念,它不是單一的,而是包含了諸多要素的的思想體系。
中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,深刻的體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。
中國(guó)文化的基本精神也在中國(guó)古典文學(xué)中留下了足跡,時(shí)刻決定著中國(guó)古典文學(xué)的基本文化特征。
古典文學(xué)創(chuàng)造了豐富優(yōu)美的民族語(yǔ)言,使中國(guó)的民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
本人深入探究了傳統(tǒng)文化的價(jià)值走向及其主體價(jià)值的內(nèi)在影響,就中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教學(xué)中發(fā)表一下自己的見解。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化古典文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)教學(xué)方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn),是幾千年歷史的結(jié)晶,它所蘊(yùn)含的思維方式,價(jià)值觀念,一方面具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性,另一方面具有現(xiàn)實(shí)的影響性和變異性,它時(shí)刻在影響著今天的我們,為我們?nèi)ラ_創(chuàng)新文化創(chuàng)造了無限的便利,同時(shí)也給我們提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其長(zhǎng)期發(fā)展的過程中,由于受到人們社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和哲學(xué)家的概括提煉,不知不覺中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和聚合,所以就構(gòu)成了中華民族的文化傳統(tǒng)的精神文明。
中國(guó)文化有一些思想和傳統(tǒng)習(xí)性,在生活習(xí)慣中,成為了別人的崇敬對(duì)象,之所以成為了生活行動(dòng)的最高指揮者。
中國(guó)古典文學(xué)是世界上最悠久的文學(xué),它經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程,成為了全世界文化遺傳的瑰寶。
對(duì)于語(yǔ)文教師而言,中國(guó)的古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
而古典文學(xué)的寓意深刻,難以理解,多數(shù)教師都深有體會(huì)。
如何重新審視、重視古典文學(xué)教學(xué)中存在的價(jià)值、意義;如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高教學(xué)效率;已經(jīng)成為教師必須要面臨的事實(shí)。
一、重視中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)價(jià)值
他們承載了人類高尚的情感、美好的心靈、對(duì)理想的執(zhí)著追求。
徜徉于經(jīng)典文學(xué)長(zhǎng)河,照亮人生的路,揚(yáng)真善美,棄假惡丑,使我們的精神之樹健康成長(zhǎng)是非常幸福而有意義的事情,經(jīng)典文學(xué)的教育作用、審美作用不可低估。
古典文學(xué)是我國(guó)幾千年文明歷史的積累沉淀,不僅有歌頌山河的豪邁美文,更有激勵(lì)人們奮進(jìn)的經(jīng)典篇章。
對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生而言,通過學(xué)習(xí)賞析經(jīng)典文學(xué)作品,不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)文的功底,更可以讓學(xué)生清醒的意識(shí)到生命的價(jià)值,從而激起在生活、學(xué)習(xí)上的激情。
教師在開展教學(xué)活動(dòng)中,要重視培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力和審美情趣,讓學(xué)生仿佛身臨其境的去感受古典文學(xué)的意境和美感。
熱愛古典文學(xué)是體會(huì)作品永恒價(jià)值的基礎(chǔ),教師不得不對(duì)其引起重視。
二、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)
(一)幫助學(xué)生鞏固語(yǔ)文基礎(chǔ)
“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”這是文學(xué)的經(jīng)典之處。
經(jīng)典的文學(xué)作品布局上嚴(yán)謹(jǐn),氣韻生動(dòng),語(yǔ)言生動(dòng)形象,是中華民族博大精深文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分,是祖國(guó)語(yǔ)文教材的精華所在,每一篇教材中的文章,都是值得深深學(xué)習(xí)的;每一篇選讀的范文,都是值得借鑒的。
學(xué)生多閱讀這樣的作品,可以讓自身的語(yǔ)文功底更加扎實(shí),對(duì)于提高自身的語(yǔ)文素質(zhì)的提高有很大的幫助。
(二)幫助學(xué)生鍛煉思維能力
古典詩(shī)句語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確,不僅具有形象性,而且還充滿邏輯性。
對(duì)于鍛煉和增進(jìn)學(xué)生的的語(yǔ)言能力和思維能力能發(fā)揮非常大的作用,有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確與凝練的思維品質(zhì),這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ),也是至關(guān)重要的。
楊振宇,我們都不陌生,他是一名具有深厚考古功底的科學(xué)家,他也曾深有感觸的談到文章作品對(duì)自己全面發(fā)展的影響和滋養(yǎng)是多么重要的,這就是一個(gè)很有利的證明,所以教師要利用古典文學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的思維情感,鍛煉學(xué)生的思維能力。
(三)幫助學(xué)生豐富人生價(jià)值
古典詩(shī)句中呈現(xiàn)了中華文明的歷史景觀,記錄了中華民族悠揚(yáng)的歷史,反映了歷朝歷代的生活方式和行為,透視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維方式。
學(xué)生通過學(xué)習(xí)、誦讀古代經(jīng)典美文有助于培養(yǎng)自身的愛國(guó)主義情操,增強(qiáng)民族凝聚力和文化文明的認(rèn)同感,使學(xué)生在文化品味、審美情趣等多方面獲得更多有利、長(zhǎng)久、全方位的發(fā)展。
三、創(chuàng)新古典文學(xué)的教學(xué)方法
古典文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新是語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn),亦是一個(gè)難點(diǎn)。
現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)文,特別是古文的基礎(chǔ)太過薄弱。
過去,教師一直用著同一教學(xué)模式:“一字一句的講,一字一句的翻譯”,講解的十分詳細(xì)。
學(xué)生上課時(shí)忙于記憶,教師忙于板書,一節(jié)課忙的不亦樂乎,但是效果又如何呢?課后,學(xué)生還要花費(fèi)大量的時(shí)間去理解、記憶、背誦。
有些古典文學(xué)相對(duì)于學(xué)生而言,理解起來的確很有難度,以此他們會(huì)失去學(xué)習(xí)的樂趣,從而達(dá)不到理性的效果。
所以,創(chuàng)新古典教育的教學(xué)方法勢(shì)在必行。
(一)、鑒賞文章的同時(shí)學(xué)會(huì)理解記憶
不僅要讓學(xué)生獲得新的知識(shí),更要鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)、理解的能力,達(dá)到一定的語(yǔ)感積累,還要引導(dǎo)學(xué)生如何去鑒賞古典文學(xué)作品,漸漸向研究性學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。
這是身為一名教師必須要做到的基本努力方向。
因此在教學(xué)中,解決語(yǔ)言理解障礙和釋義文句障礙是一個(gè)很重要的目標(biāo)。
只有正確的理解了作品中的詞義、句義、才能正確的理解文章的大意,把握古人的旨意所在。
另外,古文基礎(chǔ)也是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié),對(duì)于課文要認(rèn)真學(xué)習(xí),課后也要大量練習(xí),這樣也能改變部分學(xué)生懶惰的習(xí)慣;也只有這樣,才能讓學(xué)生真正學(xué)到古文知識(shí),同時(shí)也增進(jìn)了學(xué)生今后的閱讀能力。
(二)、誦讀與積累同行
語(yǔ)感是提高古典文學(xué)的閱讀能力的重要因素,而獲得語(yǔ)感的途徑只能靠平時(shí)大量的閱讀和積累。
古典詩(shī)文通常都是講究韻律,這就需要教師在教授知識(shí)時(shí)用誦讀去帶動(dòng)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解。
學(xué)生只有通過多加誦讀大量的古典詩(shī)文,才能有效地在平時(shí)做好了文言詞匯積累,也才能最好的效率理解所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容,轉(zhuǎn)換為語(yǔ)感,進(jìn)而成為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力并逐步進(jìn)修為個(gè)人修養(yǎng)。
另外,在平時(shí)的教學(xué)中,教師盡量安排一些活動(dòng)讓學(xué)生參與。
教學(xué)實(shí)踐中,可以利用大多數(shù)學(xué)生的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的、不甘落后的心里,組織開展一場(chǎng)詩(shī)歌朗誦比賽。
要求八個(gè)人一組,所有學(xué)生都來參與,要求:閱讀的清晰、準(zhǔn)確、流利,比賽結(jié)束后當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)評(píng),對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的小組提出表?yè)P(yáng),并加以鼓勵(lì)。
通過這樣的比賽,不僅可以幫助學(xué)生積累詩(shī)詞知識(shí),還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十五
聊齋志異
清代著名短篇小說集《聊齋志異》的作者蒲松齡(1640~1715),字留仙,別號(hào)柳泉,山東淄川(今山東淄博)人。出身于“書香”家庭?!读凝S志異》全書共488篇。小說以民間故事為素材,借花妖狐鬼來揭露封建社會(huì)的黑暗腐敗,抨擊八股取士的科舉制度,反映男女青年對(duì)婚姻自由的追求。每篇構(gòu)思奇特,想象豐富,人物刻畫細(xì)膩,語(yǔ)言精煉,是我國(guó)古典文學(xué)短篇小說的最高峰。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十六
學(xué)無止境的人生一定非常充實(shí)。在這一點(diǎn)上,孔子可以說一輩子以身作則。我們閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候,有時(shí)候甚至?xí)牭揭环N聲音在對(duì)我們說:“學(xué)而時(shí)之,不亦樂乎。為何不能更加投入一點(diǎn)呢?”子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之?!睂W(xué)海無涯,亦無止境,且所學(xué)有時(shí)候還會(huì)淡忘。對(duì)上進(jìn)心強(qiáng)的人來說,這種緊張感能夠化作一種特殊的人格魅力;而對(duì)那些滿足于低水平的懶惰者來說,就不會(huì)有這種緊張感帶來的陽(yáng)光感和霸氣。學(xué)不是什么乂務(wù),而是一種權(quán)利。如果覺得上學(xué)沒意思而且討厭學(xué)話,一切都等于無意義。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!焙脤W(xué),把學(xué)視為一種享受,屬于一種精神方面的技能,如果我們趁著自己年輕錘煉并養(yǎng)成了這種精神技能,我們就獲得了足夠一輩子享用的前進(jìn)動(dòng)力?!陡N套詡鳌犯赏导瘛陡N套詡鳌愤@樣既有趣味又勵(lì)志感人的好書,實(shí)不多見。日本人的自傳當(dāng)中,我首推它是最高杰作。展卷閱讀,仿佛微風(fēng)拂面,令人心曠神怡。福澤諭吉先生陽(yáng)光明快的感覺,吹進(jìn)了我們的心田,讓人自然而然地產(chǎn)生敢于挑戰(zhàn)的勇氣?!拔夷苄?不必畏畏縮縮的,誰(shuí)怕誰(shuí)啊!”福澤諭吉最討厭兩種事情。一是人世不公平,二是為人卑屈。他力倡言論自由和普及教育,將日本引向了一個(gè)沒有壓制的、個(gè)人能力可得到充分發(fā)揮的新社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里,每一位國(guó)民都能夠無所顧忌地挑戰(zhàn)各自的目標(biāo)。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇一
開篇季羨林的代總序“天下第一好事,還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫(kù)”,以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩(shī)言志辨、國(guó)文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理,使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書,特別是經(jīng)、子,文字學(xué),《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三方面的內(nèi)容,語(yǔ)言平實(shí)、旁征博引,足見著者學(xué)識(shí)之淵博,如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語(yǔ)》《易傳探原》中的觀點(diǎn),對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變分別加以詳解,其中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸方面,尤其是詩(shī)言志之獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志從詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩(shī)言志”寫到:以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載最詳,著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩(shī)言志的記載后,認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩(shī)多事從外交方面考慮的,“詩(shī)以言諸侯之志,一國(guó)之志,與獻(xiàn)詩(shī)陳己志不同?!薄百x詩(shī)卻往往斷章取義,隨心所欲,即景生情,沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩(shī)言志”,但詩(shī)人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法,作者從毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩(shī)等諸方面加以闡發(fā),著者學(xué)問研究之專之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過問漫談中,作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩(shī)”、再論“曲終人不見,江上數(shù)青峰”、陶詩(shī)的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面,以客觀存在的國(guó)文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述,同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn),如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候,作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期,全書共選詩(shī)一百二十九家,六百九十首,其中近體五百四十八首,占百分之七十九強(qiáng),開宗明義,以近體為主,就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn),但隨后又提出,若宋詞精華專在近體,古體又怎樣并加以詳細(xì)講解,最后“大方而外,真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題,縱然著者用語(yǔ)已經(jīng)很平實(shí),但在看過之后還是覺得有些艱深,因此我在思考幾個(gè)問題:首先,什么是國(guó)學(xué)?什么是傳統(tǒng)文化?國(guó)學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上,許多人對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟為何物并不清楚,這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為,只有那些有著深刻思想的典籍,諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國(guó)學(xué)的尊稱。盡管爭(zhēng)議一直存在,但國(guó)學(xué)歧視并不僅限于此,它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受國(guó)學(xué)的熏陶嗎?!或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎?!抑或是我們會(huì)些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎?!我認(rèn)為,無論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史,它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在,所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩(shī)意罷了,傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了,現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代,熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次,研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國(guó)學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化,是博大精深的集合結(jié)晶,單純的囿于某方面的專業(yè)知識(shí)是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的,他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后,關(guān)于國(guó)學(xué)的傳承性問題。國(guó)學(xué)首先是古代經(jīng)典,是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異,使得國(guó)學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝,這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)的傳授者,為了迎合受眾的期待心理,故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā),于是國(guó)學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā),畢竟一切當(dāng)下的解讀,都難免引申的嫌疑,而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是,現(xiàn)代很多的國(guó)學(xué)闡釋,已經(jīng)脫離了國(guó)學(xué)原典,講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國(guó)學(xué)思想根本與國(guó)學(xué)無涉。這樣的闡釋,盡管風(fēng)趣,盡管有效,又有何意義?因此當(dāng)我們?cè)诼爩<屹┵┒勬倚χ?,保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對(duì)于國(guó)學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話:大家讀大家!
中國(guó)古典文學(xué)心得篇二
中華民族歷史悠久,文化經(jīng)典更是燦若星河,這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典,凝聚了前賢的大智大慧,睿語(yǔ)哲思,濃縮了華夏五千年的思想精粹,感染熏陶了一代又一代龍的傳人,可以說是一份寶貴的精神財(cái)富,利用這份寶貴的精神財(cái)富,讓孩子們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行,學(xué)做人是我們開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的初衷?;顒?dòng)的實(shí)施,如清風(fēng)滌蕩校園,于無形中凈化著每一個(gè)人的心性。我以極大的熱情投入到研究和實(shí)驗(yàn)中,引領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)文化經(jīng)典的圣殿,汲取精神的營(yíng)養(yǎng)。半年來,我們欣喜地聽著,看著,感受著經(jīng)典帶給孩子們的種種歡娛和教益,并時(shí)時(shí)為身邊的一個(gè)個(gè)小小鏡頭感動(dòng)著,感染著,可以說,是經(jīng)典誦讀讓書香滿校園,是經(jīng)典誦讀讓孩子們從此受益終身。
在學(xué)校,如何讓學(xué)生被經(jīng)典所吸引,真正做到“樂讀”“美讀”呢?我們精心設(shè)計(jì)了許多活潑有趣的活動(dòng)形式,引領(lǐng)孩子們?cè)谕嬷小⒃跇分姓b讀經(jīng)典,如安排好誦讀的時(shí)間,每天利用活動(dòng)時(shí)間,開始是集體讀,讀的形式很多,有輕讀,朗讀,領(lǐng)讀,引讀,接龍讀,師生配讀,男女生對(duì)讀,方法靈活多變。實(shí)踐證明,“多樣誦讀”可以大大激發(fā)誦讀興趣,學(xué)生們?cè)谧x中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美,從而親近并熱愛母語(yǔ),景仰祖國(guó)悠久文化,受到情的感染,美的熏陶。
后來因?yàn)閷W(xué)生記憶的快慢拉開了距離,我們又用獎(jiǎng)勵(lì)的辦法,凡是背誦下來一段《弟子規(guī)》的內(nèi)容,我們就獎(jiǎng)他一面小紅旗,最后看誰(shuí)的小紅旗得到的最多,他就是誦讀經(jīng)典小博士。在這種積極的鼓勵(lì)之下,學(xué)生們的背誦熱情一天天增長(zhǎng)。在“讀經(jīng)典,學(xué)做人”活動(dòng)蓬勃開展的同時(shí),大家驚喜地看到了孩子們一些嶄新的變化——不知從什么時(shí)候起,我們口中吟誦的這些古老的句子已悄悄地走進(jìn)了孩子們的生活。有時(shí)它在校園,有時(shí)它在家庭,有時(shí)它在社會(huì)生活中。
以前,班級(jí)偶爾發(fā)生丟東西的現(xiàn)象,可自從學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》,學(xué)生明白了“用人物,須明求,倘不問,既為偷?!钡牡览硪院?,班上失竊的行為在不知不覺中消失了,一種互幫互助的班風(fēng)也悄然形成了,你忘了帶筆,我借給你,你忘了帶書,咱倆一起看一本。公共場(chǎng)合,你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的同學(xué)也在隨時(shí)隨地實(shí)踐著經(jīng)典的教誨——公共汽車上,有同學(xué)在給年老的人讓座位,因?yàn)樗馈伴L(zhǎng)者先,幼者后?!痹瑺柕系募议L(zhǎng)在“家長(zhǎng)來信”中寫到:“經(jīng)典誦讀活動(dòng)舉辦以后,我的孩子確實(shí)發(fā)生了巨大的變化,每天回家后,隨口誦出來的是一些經(jīng)典格言,有時(shí)讓我們作父母的都深感啟迪,一個(gè)具有優(yōu)秀品質(zhì)的人,永遠(yuǎn)都會(huì)是社會(huì)的財(cái)富,家庭的驕傲?!?BR> 閆鵬的家長(zhǎng)在來信中寫到:“以前孩子特別好玩,完全是一種衣來伸手、飯來張口的小皇帝狀態(tài),現(xiàn)在變化很多,對(duì)待長(zhǎng)輩表現(xiàn)的非常有禮貌,能夠在上學(xué)和放學(xué)時(shí)和家長(zhǎng)打招呼,說是“出必告,返必面”;當(dāng)父母工作一天很累的時(shí)候,就會(huì)給大人捶背揉肩的,有時(shí)還會(huì)幫助媽媽洗腳或做飯,懂得孝敬父母了;和鄰里的小伙伴也能和睦相處,團(tuán)結(jié)友愛,所有這些都讓我們家長(zhǎng)看到孩子的健康成長(zhǎng)而喜在心里,非常感謝學(xué)校和老師為教育孩子而作出的這么多的努力,讓學(xué)生學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典美文,實(shí)在是一種極佳的教育方式。“正如潤(rùn)物細(xì)無聲的春雨,那些曾經(jīng)讀過的美好純潔的句子對(duì)學(xué)生們來說,真正做到了“進(jìn)我耳,入我心”,時(shí)刻指導(dǎo)著他們的言行與思想,它在微笑地告訴孩子們,怎樣才可以成為一個(gè)真正高尚的人。
回首和孩子們一同走過的誦讀之路,我們感慨;看著學(xué)生們?cè)诮?jīng)典中獲益,我們欣慰!“讀經(jīng)典,學(xué)做人”活動(dòng)還將繼續(xù)深入地開展下去,置身于書聲瑯瑯的校園,我們深深地相信,今天讀經(jīng)誦典的稚子孩童,便是明日德才兼?zhèn)涞膰?guó)之棟梁。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇三
1.稱杜甫為杜工部,稱左光斗為左忠毅公,稱陸游為陸放翁,分別是以_官職_、_謚號(hào)_、_號(hào)_來稱呼人。
2.”卑己尊人“是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時(shí),敬詞有令父、_令尊_等;稱自己的母親時(shí),謙詞有家母、_家慈_等。
3.古代男子年20行”_冠禮_“,女子年15行”_笄禮_“,以示成年,這時(shí)才能取”_字_“。
4.”花甲重逢,外加三七歲月;古稀雙慶,還多一度春秋?!斑@是一幅寫給_141_歲老人的壽聯(lián)。
5.古代兄弟之間用”_伯仲叔季_“表示排行?!盻伯_“表示最大,”_季_“表示最小。
6.我國(guó)古代對(duì)人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志,如”從“表示_堂房親屬_關(guān)系,”先“表示_已去世_。
7.我國(guó)古代的紀(jì)年法有三種:_王公年次記年法_、_帝王年號(hào)記年法_、_干支記年法_。
”淳熙丙申至日“采用的是_年號(hào)干支合用記年法_。
8.我國(guó)古代把農(nóng)歷每月初一叫”_朔_“,十五叫”_望_“,月末一天叫”晦_“。
9.古人說”點(diǎn)卯“的”卯“相當(dāng)于現(xiàn)在上午_五_時(shí)到_七_(dá)時(shí)。
10.農(nóng)歷清明前的四個(gè)節(jié)氣依次為_立春_、_雨水_、_驚蜇_、_春風(fēng)_。
11.是農(nóng)歷戊寅年,按傳統(tǒng)說法是屬虎人的本命年;據(jù)此推算,是農(nóng)歷_庚辰_年,是屬龍_人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為_五_更。其中”三更“大致相當(dāng)于地支紀(jì)時(shí)法的_子_時(shí),也就是現(xiàn)在的_前天晚上11點(diǎn)_時(shí)到第二天凌晨1點(diǎn)_時(shí)。
13.我國(guó)古代思想家用”五行“指的是_金_、_木_、_水_、_火_、_土_五種物質(zhì)。
14.中國(guó)隋唐以后的`官職實(shí)行”三省六部制“,”六部“是指:_吏_部、戶_部、禮_部、兵_部、刑_部、工_部,各部的長(zhǎng)官均為_尚書_?!绷俊爸兄鞴芄倮羧蚊?、考核、升降的是_吏部_。
15.古代授官叫_拜_、_除_,降官貶官叫_謫_、_左遷_。
16.漢代郡的長(zhǎng)官稱_太守_,隋唐州的長(zhǎng)官稱_刺史_,宋代州的長(zhǎng)官稱_刺史_,明代府的長(zhǎng)官稱_知府_。
17.古代中國(guó)曾分置九州,居于九州之首的是_冀_州,”_冀_“是今河北省的簡(jiǎn)稱。
18.按東、西、南、北、中的順序,寫出”五岳“的名稱:泰山_、_華山_、_衡山_、_恒山_、_嵩山_。
19.”白下有山皆繞郭,清明無客不思家“一句中的”白下“指的是:_南京_。
20.河南省的洛陽(yáng)位于洛河之_北_,湖北省的漢陽(yáng)位于漢水之_北_,陜西省的華陰位于_華山_之北。
21.成語(yǔ)”三教九流“中的”三教“是_儒教_、_佛教_、_道教。
22.傳說中的開天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是:_盤古_(tái)、_女媧_、_精衛(wèi)。
23.我國(guó)古代禮儀,宴席的四面座位,以_坐西朝東為最尊,其次是_坐北朝南_,再次是_坐南朝北,最下位是_坐東朝西_。
24.我國(guó)古代造字有”六書“之說,”六書“是指_象形_、_指事_、_會(huì)意_、_形聲_、_轉(zhuǎn)注_、_假借_。
25.古代有”七略四庫(kù),天子之書“的說法,句中的”四庫(kù)“指的是_經(jīng)_、_史_、_子_、_集_。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動(dòng),如元宵節(jié)_觀燈,清明節(jié)_踏青掃墓_,重陽(yáng)節(jié)_登高賞菊_。
27.舊時(shí)文人的四大雅趣是_琴_、_棋_、_書_、_畫_。
28.”歲寒三友“指的是_松_、_竹_、_梅_。
29.我國(guó)古代五聲音階由低到高排列,依次是宮_、_商_、_角_、_徵_、_羽。
30.”入則孝,出則悌?!啊毙ⅰ爸干剖耞父母_,”悌“指善事_兄長(zhǎng)_。
31.我國(guó)古代的十大古曲是:高山流水_、_廣陵散_、_平沙落雁_、_梅花三弄_、_十面埋伏_、_夕陽(yáng)簫鼓_、_漁樵問答_、_胡茄十八拍_、_漢宮秋月_、_陽(yáng)春白雪。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇四
詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,是中國(guó)乃至世界文化的藝術(shù)瑰寶。詩(shī)詞的意境深邃,思想豐富,感情深切,品格高雅,普及廣泛,流傳久遠(yuǎn),影響巨大。中國(guó)的詩(shī)詞“以愉而至致,以悅而至美,以樂而至懿,以韻而至德?!敝腥A詩(shī)詞所閃耀的文化光芒,能改善我們的心智、氣質(zhì)、行為。讓我們一起沉浸在詩(shī)詞的海洋中吧。
中國(guó)的古典詩(shī)詞抒寫的非常優(yōu)美,有的詩(shī)詞寫的非常有志向,激勵(lì)我們奮發(fā)向上,有的詩(shī)詞寫的非常惆悵,讓我們感受到詩(shī)人哀傷的心情。詩(shī)詞寄托的感情是非常濃郁的。激勵(lì)性的詩(shī)詞能使我們蓬勃向上,發(fā)奮圖強(qiáng)。而傷感的詩(shī)詞能使我們情不自禁的潸然淚下,無法自拔。所以詩(shī)詞的美,可以體現(xiàn)在它優(yōu)美的情感上。如果一首詩(shī)詞沒有感情色彩的話,它就不是詩(shī)詞,它就不優(yōu)美,就不會(huì)被人們喜愛,而會(huì)被人們遺忘。
古典詩(shī)詞的魅力無限。我們要細(xì)細(xì)品味,當(dāng)你逐字逐句的去了解它,去品味它的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),你已經(jīng)被它的魅力所深深吸引了,并且無法自拔。當(dāng)你了解它之后去仔細(xì)回味它,你就會(huì)再次被它那迷人的魅力所吸引,并且已經(jīng)將全部的心思放在它上面,你就會(huì)漸漸愛上古典詩(shī)詞了。
當(dāng)然在詩(shī)詞中詩(shī)人也是其中重要的一部分。我最喜歡的詩(shī)人是李白,喜歡他的其中一首,《獨(dú)坐敬亭山》。這首平淡恬靜的詩(shī)之所以如此動(dòng)人,是因?yàn)樵?shī)人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來的“寂靜”的境界。所以我最喜歡這首詩(shī)。
古典詩(shī)詞是一個(gè)非常值得我們了解并且閱讀、學(xué)習(xí)的歷史文學(xué)。中國(guó)古典文學(xué)博大精深,詩(shī)詞只是其中的一小部分,還有許多古典文學(xué),它們都值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇五
20xx年九月開學(xué),學(xué)校要求每位教師要參加國(guó)學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。我們有幸聆聽許多教授名師的經(jīng)典言論,真的是受益匪淺。
身坐于電腦前,面對(duì)名師大家的當(dāng)面講解,猶如坐在一個(gè)古色古香遺韻綿長(zhǎng)的建筑中,忽聽幽幽仙樂,再聞四溢茗香,聆聽老師講讀經(jīng)典是非常享受的。那情那景,仿佛我們已經(jīng)穿越了時(shí)空的遂道與先哲們進(jìn)行了心靈的交流。
記得初學(xué)經(jīng)典時(shí)老師教我們的是《弟子規(guī)》,學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩的心,包容之心,善待自己也善待他人。與人為善,也與己為善。
在這些老師的課堂上沒有壓力、沒有煩惱,更沒有煩冗的作業(yè)。他們的課是生動(dòng)的,是有色彩的,是情景交融的。當(dāng)老師教到“勿踐閾勿跛倚”時(shí),老師告訴我們因?yàn)樵诠艜r(shí)候人們大多都用木頭做成門檻兒,如果我們天天踩,門檻兒過不了多久就會(huì)被踩爛了。我深深記住了老師說的話,我以此來教育自己的學(xué)生。學(xué)生從此不再踩門檻兒,不僅如此,他們看見別的小朋友踩門檻兒時(shí)也會(huì)勸他們不能踩。這在我記憶中是印象最深的一次。
在隨后的日子里,老師還教了《笠翁對(duì)韻》、《論語(yǔ)》、《朱子家訓(xùn)》、《禮運(yùn)大同篇》、《大學(xué)》等經(jīng)典。通過抑揚(yáng)頓挫的誦讀,我的記憶力、樂感方面都得到了很大的發(fā)展。當(dāng)聽到別人跟我說我記憶力真好,我的口頭表達(dá)能力也很強(qiáng)時(shí),我真高興,我深知這都是在老師的教導(dǎo)下,學(xué)習(xí)經(jīng)典的結(jié)果。
現(xiàn)在我的女兒也越來越懂事,知道孝順父母,三八婦女節(jié)的那天,她放學(xué)回來后跟我說:“今天是媽媽的節(jié)日,她每天上班很辛苦,我?guī)退聪茨_吧?!蔽液芨袆?dòng)?!兜茏右?guī)》教我們“見人善即思齊”,想想自己對(duì)父母的關(guān)心實(shí)在是太少了,以后一定要多注意。
近來,不知該說是我陪女兒學(xué)習(xí),還是女兒在陪我學(xué)習(xí)?!凹议L(zhǎng)來補(bǔ)課,孩子來學(xué)習(xí)”,這是老師們常說的一句話?,F(xiàn)在我深刻的體會(huì)了這句話的含意。和孩子一起學(xué)習(xí),不僅增強(qiáng)了我和女兒之間的親子關(guān)系,也讓我懂得了許多為人處事的道理。
雖然在學(xué)習(xí)的過程中,有一段時(shí)間我因工作的原因沒堅(jiān)持帶女兒一起學(xué)習(xí),落下的功課,自己很懊惱。工作順利些,我定會(huì)帶女兒繼續(xù)把經(jīng)典學(xué)下去。
“飲其流者懷其源,學(xué)其成時(shí)念吾師”,老師們您辛苦了!在此還要感謝市教委的領(lǐng)導(dǎo),是他們給我們提供了這么好的讀經(jīng)典環(huán)境,讓我們能在其中得到圣賢文化的熏陶。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇六
通過認(rèn)真學(xué)習(xí)開展“中國(guó)夢(mèng)”主題教育的重大意義,進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)步驟、基本特征、實(shí)現(xiàn)途徑、實(shí)現(xiàn)主體的認(rèn)識(shí),深刻體會(huì)到,我們用“中國(guó)夢(mèng)”來凝結(jié)共識(shí)、凝聚力量,激發(fā)起人們推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動(dòng)力活力。
“中國(guó)夢(mèng)”是什么?“中國(guó)夢(mèng)”是小康夢(mèng),是強(qiáng)國(guó)夢(mèng),是復(fù)興夢(mèng)……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人的,是國(guó)家的,更是民族的。
要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)夢(mèng),教育是首當(dāng)其沖的,黨的報(bào)告提出“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局,造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍,推動(dòng)我國(guó)由人才大國(guó)邁向人才強(qiáng)國(guó)?!敝泄矆?bào)告指出:“全面實(shí)施素質(zhì)教育,深化教育領(lǐng)域綜合改革,著力提高教育質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。”
教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩,我們中國(guó)缺的就是創(chuàng)造型的人才,我們中國(guó)現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的,但是在很多的領(lǐng)域,特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域,我們還是顯得薄弱的,我們要把中國(guó)制造變成中國(guó)創(chuàng)造,僅一步之遙,但需要我們上下一心,從娃娃抓起,培養(yǎng),挖掘,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神,創(chuàng)新能力。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇七
隨著原始詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展,又出現(xiàn)一種原始文學(xué)--神話。它起源于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋,這些神話故事隨時(shí)由于人們的幻想所構(gòu)成的,但是這些幻想絕非全然是荒誕無稽,而是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤,如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海,夸父追日等神話,他們明顯反映了原始人在實(shí)際生活中的那種與大自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意義,神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。
剛剛結(jié)束了對(duì)神話的了解認(rèn)識(shí),我又接觸了《詩(shī)經(jīng)》它由305首詩(shī)組成,也被稱為是“詩(shī)三百”,《詩(shī)經(jīng)》中的作品按照音樂的不同,分為“風(fēng)”“雅”“頌”,并運(yùn)用“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法,它反映了我國(guó)2500年前漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌,描寫了上古時(shí)代民族的形成發(fā)展,也反映了古老國(guó)家的政事興衰,心得體會(huì)《中國(guó)古代文學(xué)心得體會(huì)》?!对?shī)經(jīng)》中質(zhì)樸清新的風(fēng)格生動(dòng)活潑的語(yǔ)言,和諧自然的韻律,將永遠(yuǎn)是激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的力量源泉隨著時(shí)間的不斷推移,我又通過老師的教導(dǎo),認(rèn)識(shí)到偉大教育家的教學(xué)理念,通過學(xué)習(xí)我體會(huì)到了孔子的“仁”和“禮”,孟子的“行善”“仁政”“王道”,荀子的“性惡”,老子的“道”莊子的“順天命不作為”西漢的司馬遷,對(duì)我影響很深刻,他對(duì)史學(xué)的執(zhí)著追求,嚴(yán)謹(jǐn)公正的學(xué)術(shù)態(tài)度,淵博的學(xué)識(shí),都是值得我去學(xué)習(xí)的。更讓人欽佩的是他在遭遇宮刑之后寫下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著——《史記》,《史記》是我國(guó)古代的歷史豐碑,在史學(xué)上開啟了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué),在文學(xué)上他使以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰,不論在思想上還是在藝術(shù)上都取得了重大成就。它就如一顆部不落的星辰,永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)和世界文化的長(zhǎng)河上魏晉那杯朝的陶淵明也有很高的成就,他有四分之一的是田園詩(shī),這些詩(shī)表現(xiàn)了田園生活,抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情,讀他的詩(shī)鎮(zhèn)可謂是種享受,他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會(huì)當(dāng)中的樂趣通過這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí),我懂得了古人作品和古人的為人做事,更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理,我相信,在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足,讓自己成長(zhǎng),讓自己進(jìn)步,同時(shí)也感謝老師這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo),我喜歡古代文學(xué),更喜歡您這個(gè)老師,喜歡您那種古典的美,我一定會(huì)好好學(xué)習(xí),也會(huì)不斷向您探討古代文學(xué)中的蘊(yùn)意。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇八
中國(guó)人賦予了吃飯?zhí)嗵嗟暮x,很多時(shí)候都失去了吃飯最基本的目的了。這一點(diǎn)毋庸諱言也毫不夸張。
吃飯的名目也很多:婚喪嫁娶、孩子滿月、工作調(diào)動(dòng)、職務(wù)升遷、喜遷新居……林林總總,不一而足。
盡管很多人都討厭這失去本真的吃飯,有時(shí)是真沒辦法:去吧,熬心費(fèi)血;不去吧,不給面子。而且每次吃完都說累,確實(shí)也很累。試想:在酒桌上談笑風(fēng)生于深夜,足以耗費(fèi)大大的體力與精力,更不要說有時(shí)吃完還要去練歌房狂吼幾曲。但人們還是都不厭其煩的往來穿梭于酒樓飯店之間。畢竟在當(dāng)今的中國(guó)它有著別的任何手段都不可替代的作用。不可否認(rèn)的.是的的確確也有以此為樂樂此不疲的人,但從根本上講這種人真是很少。
吃飯嘛,別人請(qǐng)你的,你不得不去。還有你得請(qǐng)別人的,你必須去。中國(guó)人求人辦事不請(qǐng)吃飯的確是少之又少,所不同的是只不過在時(shí)間上有一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的差別罷了?;蚴虑埃蚴轮?,或事后。如此看來,無論主動(dòng)的也好,被動(dòng)的也罷,一句話,你就得吃。尤其是領(lǐng)導(dǎo),或者那些想成為領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)。吃著,吃著,中國(guó)的官場(chǎng)上便吃出了這樣一種群體:專替領(lǐng)導(dǎo)吃飯、喝酒的各級(jí)辦公室主任、秘書之流。當(dāng)然,他們也都有一點(diǎn)自己的工作,但與他們的在酒桌上的工作相比,其重要性那簡(jiǎn)直是小巫見大巫了。這么說可能言過其實(shí)、危言聳聽,但如果你去那些酒樓飯店去調(diào)查調(diào)查,你便絕不會(huì)驚訝。
想來這吃飯請(qǐng)客一定由來已久,畢竟我悠悠華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但流傳至今,各式各樣的飯局都免不掉一個(gè)共同之處——溝通。大到國(guó)家元首的宴請(qǐng),小到百姓之家團(tuán)圓飯,概莫能外。因?yàn)榭赡苡行┦虏缓谜?,那就談?wù)勶埐?;有些事可能辦不成,那就為以后的成功鋪墊鋪墊。一個(gè)個(gè)小小的吃飯圈子,那張圓桌不單單維系著情感,尤其是還可以借著酒勁兒說一說真心話,表達(dá)一下真實(shí)的想法。因?yàn)榧幢闶钦f得領(lǐng)導(dǎo)不高興了或朋友不滿意了也有借口——喝多了。同時(shí)也催生了一門具有中國(guó)特色的語(yǔ)言——酒話。酒要微醺,話要到位,分寸火候要拿捏得恰如其分。由此看來中國(guó)人的吃飯作用那可大了去了。
當(dāng)然,上頓吃飯店,下頓去賓館,最終耗費(fèi)的總是自己的身體。本來吃得好是為了身體好,可什么事只要一過那就會(huì)不及了。所以許多人當(dāng)意識(shí)到飯局越來越多革命的本錢卻越來越少時(shí),再頓足捶胸已然是追悔莫及。
悲哉!吃飯。還它本來的面目吧。不是我們把它妖魔化了,而是真真切切的現(xiàn)實(shí)不得不讓人深思啊。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇九
我們中國(guó)擁有五千年的文明史,是世界上獨(dú)一無二的,擁有燦爛豐富的古典文化。下面是由本站小編給大家?guī)黻P(guān)于
人生
必看的中國(guó)古典文學(xué)名著,希望對(duì)大家有幫助!
1、《呂氏春秋》
作者:(戰(zhàn)國(guó))呂不韋
出版社: 中州古籍出版社
《呂氏春秋》又名《呂覽》,由呂不韋組織門客集體編纂,其目的是為了集粹各家精華,成一家之言,最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)。《呂氏春秋》的內(nèi)容主要以儒家和道家的思想為主,同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說,成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。
2、《三十六計(jì)》
作者: 李翰文
出版社: 鳳凰出版社
《三十六計(jì)》是一部兵書,包括勝戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、混戰(zhàn)、敗戰(zhàn)等計(jì)策,含有樸素的軍事辯證思想,不僅適用于行兵打仗,也滲透到生活的各個(gè)方面。本書史論結(jié)合,充分發(fā)揮戰(zhàn)爭(zhēng)事件對(duì)計(jì)謀的詮釋,讓讀者能夠在故事中理解計(jì)謀。
3、《素書》
作者:(西漢)黃石公
出版社: 江西教育出版社
《素書》為漢代黃石公著,全書分為六章,把道、德、仁、義、禮綜為一體,融會(huì)貫通,對(duì)復(fù)雜的人性進(jìn)行了入木三分的闡釋,對(duì)世間萬事萬物的本質(zhì)洞察入微。全書雖只有一千三百六十字,但字字珠璣,句句
名言
,蘊(yùn)涵著極大的智慧。內(nèi)容包括治國(guó)安邦的大謀略和
為人處世
的小智慧,被譽(yù)為罕見的謀略學(xué)和智慧庫(kù)。
4、《資治通鑒》
作者: 司馬光
出版社: 岳麓書社
《資治通鑒》是我國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬光和他的助手劉恕、范祖禹、司馬康等人編纂的一部規(guī)模空前的編年體通史巨著。
《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作,也是一部偉大的文學(xué)著作,在這部巨著中,作者運(yùn)用敏銳深刻的觀察力和匠心獨(dú)具的藝術(shù)手法,不僅形象生動(dòng)地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會(huì)生活畫面,而且
成功
地塑造了大量栩栩如生的歷史人物形象。
5、《新編千家詩(shī)》
作者: 袁行霈
出版社: 中華書局
《千家詩(shī)》繼承了流行本通俗易懂、便于記誦的優(yōu)點(diǎn),詩(shī)、書、畫三者的完美結(jié)合,“新編”刪除了以往千家詩(shī)中個(gè)別反映士大夫的哀愁和為封建王朝歌功頌德的篇目。選詩(shī)的范圍仍然以唐宋近體詩(shī)為主,還包括了漢代的五七言古詩(shī)到近代的作品。
1.《紅樓夢(mèng)》
中國(guó)古典小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的巔峰之作,一部最偉大的文學(xué)奇書,由此創(chuàng)立的紅學(xué)研究為史上罕見。
2.《西游記》
充滿奇情幻想的浪漫主義杰作,神話小說第一書,在繽紛的神話之境中展示生活的真實(shí),是荒誕與完滿的結(jié)合。
3.《水滸傳》
文學(xué)史上第一部反映農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說,眾多帶有鮮明反抗精神與樂觀主義精神的人物形象構(gòu)成了一部璀璨的群英圖。
4.《三國(guó)演義》
章回小說的開山作品,一部充盈智慧與計(jì)謀的政治百科全書。
1.《魯賓遜漂流記》
一個(gè)人在明白事理以后,就會(huì)覺得,被上帝從罪惡中救出來,比被上帝從患難中救出來,幸福更大。
——摘自原文
《魯濱遜漂流記》是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說的開山之作、航海探險(xiǎn)小說的先驅(qū),是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一部不朽經(jīng)典。小說從出版至今,已有幾百種版本,幾乎譯成了世界上所有的文字,是除了《
圣經(jīng)
》之外出版最多的一本書。
2.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
假使每個(gè)人只為他自己的信念去打仗,就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)了。
——摘自原文
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是托爾斯泰1863~1869年間創(chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義的、英雄史詩(shī)式的宏偉巨著,以其恢弘的構(gòu)思和卓越的藝術(shù)描寫震驚世界文壇。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十
這里所說的倒茶學(xué)問既適用于客戶來公司拜訪,同樣也適用于商務(wù)餐桌。
首先,茶具要清潔??腿诉M(jìn)屋后,先讓坐,后備茶。沖茶之前,一定要把茶具洗干凈,尤其是久置未用的茶具,難免沾上灰塵、污垢,更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。在沖茶、倒茶之前最好用開水燙一下茶壺、茶杯。這樣,既講究衛(wèi)生,又顯得彬彬有禮。如果不管茶具干凈不干凈,胡亂給客人倒茶,這是不禮貌的表現(xiàn)。人家一看到茶壺、茶杯上的斑斑污跡就反胃,怎么還愿意喝你的茶呢?現(xiàn)在一般的公司都是一次性杯子,在倒茶前要注意給一次性杯子套上杯托,以免水熱燙手,讓客人一時(shí)無法端杯喝茶。
其次,茶水要適量。先說茶葉,一般要適當(dāng)。茶葉不宜過多,也不宜太少。茶葉過多,茶味過濃;茶葉太少,沖出的茶沒啥味道。假如客人主動(dòng)介紹自己喜歡喝濃茶或淡茶的習(xí)慣,那就按照客人的口胃把茶沖好。再說倒茶,無論是大杯小杯,都不宜倒得太滿,太滿了容易溢出,把桌子、凳子、地板弄濕。不小心,還會(huì)燙傷自己或客人的手腳,使賓主都很難為情。當(dāng)然,也不宜倒得太少。倘若茶水只遮過杯底就端給客人,會(huì)使人覺得是在裝模作樣,不是誠(chéng)心實(shí)意。
添茶。如果上司和客戶的杯子里需要添茶了,你要義不容辭地去做。你可以示意服務(wù)生來添茶,或讓服務(wù)生把茶壺留在餐桌上,由你自己親自來添則更好,這是不知道該說什么好的時(shí)候最好的掩飾辦法。當(dāng)然,添茶的時(shí)候要先給上司和客戶添茶,最后再給自己添。
禁忌
第一禁忌:不打無準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭(zhēng)
在選擇用餐的餐館之前,可以先通過餐館的網(wǎng)站了解餐館的菜品、特色和地理位置等,這樣在您同客人見面時(shí)就可以做到心中有底,在點(diǎn)餐時(shí)也不會(huì)顯得猶豫不決。
第二禁忌:用餐時(shí)不要如狼似虎
即使您已經(jīng)饑腸轆轆,但是在用餐時(shí)千萬不要變現(xiàn)得太過明顯,如狼似虎地用餐會(huì)給客人留下非常低劣的印象。如果您只專注于盤中的美食,可能您同客人的談話就會(huì)顯得心不在焉,這是對(duì)客人的不尊重,也喪失了商務(wù)西餐的意義,到頭來您也是得不償失。
第三禁忌:點(diǎn)餐時(shí)不要同您的客人唱反調(diào)
如果客人是一個(gè)素食主義者,您在點(diǎn)餐時(shí)最好就不要大魚大肉了。如果客人不點(diǎn)開胃菜,您也就不要點(diǎn)了??偨Y(jié)起來就是,客人點(diǎn)什么樣的菜,您盡量選擇風(fēng)格相似的,并且要保證菜品的數(shù)量同客人保持一致。
第四禁忌:點(diǎn)餐時(shí)不要點(diǎn)“風(fēng)險(xiǎn)”菜品
這些“風(fēng)險(xiǎn)”菜品可能弄臟您的衣物,也可能會(huì)讓您吃相全無(如塞牙),如意大利面可能會(huì)從叉子從溜走,帶有過多醬汁的菜品可能會(huì)飛濺到您的襯衫上,菠菜可能會(huì)夾在您的牙縫中。所以在點(diǎn)餐時(shí)盡量選擇那些容易入口、吃起來不那么困難的菜品,還有菜品中的醬汁要盡量少,以免玷污您的衣物,影響美觀。
第五禁忌:切勿酩酊大醉
一般在商務(wù)西餐中都不會(huì)喝酒,特別是商務(wù)午宴喝酒對(duì)于很多人來說更是大忌。如果在用餐時(shí)非要喝酒,您一定要時(shí)刻注意飲用量,要讓頭腦時(shí)刻保持清醒狀態(tài),酒后胡言亂語(yǔ)就等同于自毀前程。
離席
一般酒會(huì)和茶會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng),大約都有在兩小時(shí)以上。也許逛了幾圈,認(rèn)得一些人后,你很快就想離開了。這時(shí)候,中途離席的一些技巧,你不能不了解。
常見一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候,因?yàn)橛腥讼腚x開,而引起眾人一哄而散的結(jié)果,使主辦人急得真跳腳。欲避免這種煞風(fēng)景的后果,當(dāng)你要中途離開時(shí),千萬別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別,只要悄悄地和身邊的兩、三個(gè)人打個(gè)招呼,然后離去便可。
中途離開酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng),一定要向邀請(qǐng)你來的主人說明、致歉,不可一溜煙便不見了。
和主人打過招呼,應(yīng)該馬上就走,不要拉著主人在大門大聊個(gè)沒完。因?yàn)楫?dāng)天對(duì)方要做的事很多,現(xiàn)場(chǎng)也還有許多客人等待他(她)去招呼,你占了主人太多時(shí)間,會(huì)造成他(她)在其他客人面前失禮。
有些人參加酒會(huì)、茶會(huì),當(dāng)中途準(zhǔn)備離去時(shí),會(huì)一一問她所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人要不要一塊走。結(jié)果本來熱熱鬧鬧的場(chǎng)面,被她這么一鼓動(dòng),一下子便提前散場(chǎng)了。這種鬧場(chǎng)的事,最難被宴會(huì)主人諒解,一個(gè)有風(fēng)度的人,可千萬不要犯下這鐘錯(cuò)誤。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十一
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一、先秦文學(xué)
1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué),主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)。
2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作,特點(diǎn)是歌、舞、樂不分家。神話傳說是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物,充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤古王開天地)、始祖神話(如《女媧補(bǔ)天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭(zhēng)神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》,它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問》)以及其他一些古籍中。
3、《詩(shī)經(jīng)》——是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩(shī)歌?!对?shī)經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)大多是民歌,文學(xué)價(jià)值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂,分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。
4、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容:真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩(shī)以大雅中5篇作品為代表:生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表,敘述了自周始祖后稷建國(guó)至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩(shī)如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動(dòng)生活以《豳風(fēng)?七月》為代表,是國(guó)風(fēng)中最長(zhǎng)的作品。(4)反映人民的戀愛、婚姻,如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭(zhēng)題材反映兵役和徭役給人民帶來的巨大苦難,如《東山》《無衣》《采薇》。
5、《詩(shī)經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對(duì)事物作直接的陳述或描寫;比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端,引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。
6、《詩(shī)經(jīng)》的地位和影響:(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實(shí)主義精神,后人稱為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法,成為中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。
7、先秦歷史
散文
:(1)《尚書》是商周記言史料的匯編,標(biāo)志著我國(guó)散文的真正形成。(2)《春秋》本是周王朝和各諸侯國(guó)的歷史,后特制孔子修訂的魯國(guó)的編年史。(3)《左傳》,又名《春秋左氏傳》,為編年史,相傳作者為左丘明,記敘了春秋各國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化大事,重視民眾力量,反抗強(qiáng)暴,具有進(jìn)步傾向。善寫戰(zhàn)爭(zhēng),長(zhǎng)于敘事,詳略得當(dāng)。(4)《國(guó)語(yǔ)》,是我國(guó)第一部國(guó)別史,記敘了春秋8國(guó)歷史片段,以記言為主。(5)《戰(zhàn)國(guó)策》,屬國(guó)別史,西漢劉向整理編定,記寫戰(zhàn)國(guó)謀臣策士縱橫捭闔的奇計(jì)權(quán)謀,氣勢(shì)縱橫,善于譬喻,極富文學(xué)色彩。
8、諸子散文:是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒、墨、法、道等諸子百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)之交,以《論語(yǔ)》《墨子》為代表,為語(yǔ)錄體?!墩撜Z(yǔ)》是記述孔子及其門人言談行事的語(yǔ)錄體散文,記言記事,生動(dòng)逼真,是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作,鼓吹“兼愛”“非攻”,文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國(guó)中期,以《孟子》《莊子》為代表,為對(duì)話式論辯?!睹献印肥怯浭雒献蛹捌涞茏友孕械膶?duì)話式語(yǔ)錄體散文,是儒家經(jīng)典之一,感情充沛,好用比喻?!肚f子》是莊子及其門人、后學(xué)的論著集,是道家經(jīng)典之一。它善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻和情節(jié)很強(qiáng)的寓言故事,表述抽象哲理,構(gòu)思奇特,想象豐富,充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國(guó)后期,以《荀子》《韓非子》為代表,完善論說文體制?!盾髯印穬?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué),論點(diǎn)明確,論證縝密,善用類比、造句簡(jiǎn)約?!俄n非子》是政論文,條理分明,邏輯性強(qiáng)、辭鋒犀利,其中收集了大量寓言。
9、寓言:最早產(chǎn)生于民間,是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗(yàn)或諷刺批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象的短小故事。注意寓意,含蓄幽默。善用擬人手法,將動(dòng)物擬人化,如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫的某一類人的故事,突出該類人特點(diǎn),如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。
10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國(guó)后期(楚國(guó))的一種新詩(shī)體,以楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問》《橘頌》等)。
11、《離騷》是屈原的代表作,是我國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首自敘抒情詩(shī)。詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人的政治理想、愛憎感情和斗爭(zhēng)精神,具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)
12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)(論述題)
a、思想意義:(1)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩(shī)人不屈不撓的斗爭(zhēng)精神及寧死不屈的個(gè)性。(3)通過詩(shī)人的悲劇遭遇揭露了出國(guó)社會(huì)的黑暗。
b、藝術(shù)特色:(1)大膽、豐富的幻想和想象,把各種神話傳說、歷史人物交織一起,超越時(shí)空限制,構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法,大量的香草美人意象。(3)獨(dú)特語(yǔ)言句式,突破《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格局,句式長(zhǎng)短參差,富于變化,多用對(duì)偶,雙聲、疊韻,大量使用楚地方言。
二、秦漢文學(xué)
1、李斯《諫逐客書》說理嚴(yán)密,辭義縱橫,多用排偶,音節(jié)流暢,直接影響漢代散文。
2、賈誼是漢初散文代表,《過秦論》是西漢著名的論政文,其中心論點(diǎn)是:仁義不施而攻守之勢(shì)異也。文章采用鋪排渲染手法,文彩豐富。
3、晁錯(cuò)《論貴粟書》提出重農(nóng)貴粟思想,觀點(diǎn)明晰,層次清楚;大量偶句、排句;對(duì)比手法(古今對(duì)照,正反映襯)。
4、《史記》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝,下至漢武帝初年長(zhǎng)達(dá)3020xx年的歷史。全書分表10、書8、本紀(jì)12、世家30、列傳70,共130篇。是一部“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的歷史巨著,同時(shí)也開創(chuàng)了我國(guó)的史傳文學(xué)。(名詞解釋)
5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)
(1)人物的真實(shí)性和感染力。堅(jiān)持實(shí)錄精神:在歌頌賢明君主的同時(shí),也記錄了他們道德品格上的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。贊揚(yáng)了為國(guó)為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對(duì)貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對(duì)歷史上起過重要作用的人物能不帶偏見地給予公正的評(píng)價(jià),不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個(gè)性特點(diǎn),將人物的傳神動(dòng)作、言語(yǔ)準(zhǔn)確描摹出來。(3)注意人物的心理刻畫。(4)語(yǔ)言極富創(chuàng)造性:用符合人物地位身份的有特征性的口語(yǔ)來傳達(dá)人物的神情態(tài)度,大量使用民謠、
諺語(yǔ)
、俗語(yǔ),使語(yǔ)言更加生動(dòng),描寫語(yǔ)言十分生動(dòng)、鮮明、準(zhǔn)確,表達(dá)了作者的愛憎。
6、《史記》的地位和影響開創(chuàng)了歷史傳記的體例,影響后代散文、小說、戲曲。
7、《漢書》——是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,作者班固,其體例基本上沿襲《史記》,但它以史料詳實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見長(zhǎng)?!短K武傳》是《漢書》中最有光彩的篇章之一。
8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體,注重鋪敘,夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來,注重抒情。代表作家為賈誼。
漢代中期的大賦:以客觀描寫為主,是一種專事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開創(chuàng)主客問答形式,它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚(yáng)雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。
東漢的抒情小賦:篇幅短小、文辭清麗,譏諷時(shí)事,有濃厚主觀色彩,如趙壹《刺史疾邪賦》。
9、漢樂府詩(shī)——樂府本是掌管配制樂譜、收集民歌的專門官署,后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂府詩(shī)集》。
10、樂府思想內(nèi)容(論述題) 廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情,“感于哀樂,緣事而發(fā)”,注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),暴露社會(huì)矛盾。(1)深刻反映了社會(huì)成員間的貧富懸殊和苦樂不均所造成的尖銳矛盾,如《東門行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對(duì)愛情的矢志不渝;棄婦詩(shī)《上山采靡無》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻,對(duì)愛情的摧殘;《陌上?!穭t表現(xiàn)婦女不畏強(qiáng)暴的美好品質(zhì)。(3)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的揭露,如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。
11、樂府詩(shī)的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂府詩(shī)以敘事為主,兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品,有一定性格的人物形象,較為完整的故事情節(jié),如《陌上?!贰犊兹笘|南飛》,樂府詩(shī)標(biāo)志著敘事詩(shī)的一個(gè)新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語(yǔ)化,質(zhì)樸自然,明白易懂,且飽含感情,富于表現(xiàn)力,感染力。(3)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式嬗革起到積極推動(dòng)作用,實(shí)現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩(shī)的過渡。
12、樂府詩(shī)對(duì)后世的影響主要是“感于哀樂,緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神,后世多有“借古題寫時(shí)事”之作。如曹操、白居易等。
13、《古詩(shī)十九首》——是東漢無名文人所作,載于《文選》,代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。其主要內(nèi)容是寫游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長(zhǎng)于抒情,融情入景,善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動(dòng),語(yǔ)言不假雕飾,淺近自然,詞近意遠(yuǎn),語(yǔ)短情長(zhǎng)。
三、魏晉南北朝文學(xué)
a、詩(shī)歌
1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩(shī)歌,尤其是五言詩(shī)。文人在模仿樂府民歌的過程中誕生了五言新體詩(shī)。七言詩(shī)也開始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩(shī),鮑照確立了七言詩(shī)在詩(shī)壇上的地位,沈約制定了“四聲八病”規(guī)則,創(chuàng)造了“永明體”新體詩(shī),為唐代的律詩(shī)作好了準(zhǔn)備。
2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會(huì)災(zāi)難和人民悲苦,慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心,繼承漢樂府?dāng)⑹?、《古?shī)十九首》的抒情傳統(tǒng),以毫無顧忌的直抒胸臆與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合,詞采壯麗、骨氣奇高,形成“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格,生動(dòng)地表現(xiàn)了時(shí)代精神。建安詩(shī)歌代表詩(shī)人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩(shī)人蔡琰。(名詞解釋)
3、三曹——指漢末建安時(shí)期著名詩(shī)人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩(shī)歌的主要倡導(dǎo)者,他的詩(shī),一類反映了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難,代表作是《薤露行》(xie lu hang)和《蒿里行》,真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)慘狀,也生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人憂時(shí)傷國(guó)之情。另一類表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神,代表作有《短歌行》《步出夏門行》,把寫景、抒情融為一體,展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境,呈現(xiàn)出慷慨豪邁,質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂府民歌,創(chuàng)造性地以舊題寫新事,風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩(shī)成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩(shī)。其內(nèi)容抒寫了空閨怨婦月夜思夫的情感,藝術(shù)上借景抒情,筆觸細(xì)膩,語(yǔ)言清麗流暢。(3)曹植是建安時(shí)期杰出的詩(shī)人,其前期詩(shī)歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩(shī)歌能清醒正視現(xiàn)實(shí),反映生活的深度和廣度,藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
4、王粲是建安七子中成就最高者,劉勰譽(yù)之為“七子之冠冕”。其《七哀詩(shī)》三首最能代表其詩(shī)歌風(fēng)貌。
5、女詩(shī)人蔡琰五言長(zhǎng)詩(shī)《悲憤詩(shī)》通過個(gè)人不幸反映出漢末人民的苦難。
6、阮籍、嵇康是魏正始時(shí)著名詩(shī)人,阮籍代表作《詠懷詩(shī)》82首,風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩(shī)》為其絕命詩(shī),風(fēng)格清俊。
7、陸機(jī)為太康著名詩(shī)人,其《文賦》是中國(guó)古代文論中的精品。
8、晉代詩(shī)風(fēng)刻意追求形式華美,缺少現(xiàn)實(shí)意義(如玄言詩(shī)),只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩(shī)風(fēng)。
9、左思的代表作是《詠史》八首,反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過程。詩(shī)風(fēng)挺拔雄健。
10、陶淵明的詩(shī)歌是他全部生活和鮮明個(gè)性的真實(shí)反映。其題材有二,一是田園詩(shī),二是詠懷、詠史詩(shī)。田園詩(shī)抒寫了他對(duì)純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛,流露出悠然自得、自由恬靜的心境,也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅(jiān)持躬耕的生活態(tài)度以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡,同時(shí),還寄托了他的社會(huì)理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚,此類詩(shī)以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩(shī)》為代表。詠懷、詠史詩(shī)抒寫了詩(shī)人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲,以及慷慨悲壯、金剛怒目式個(gè)性,風(fēng)格峻拔豪放,此類詩(shī)以《雜詩(shī)》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?!对伹G軻》是一首詠史詩(shī),詩(shī)人托古述懷、興發(fā)感慨,取荊軻的俠義精神,以喻己志,表達(dá)了詩(shī)人“金剛怒目”式的一面。慷慨悲壯的環(huán)境氣氛渲染是此詩(shī)的又一特征。
11、陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就是:(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見警策,樸素中見綺麗。(3)語(yǔ)言平淡自然,錘煉不露痕跡。
12、宋時(shí),山水詩(shī)取代了東晉的玄言詩(shī),七言詩(shī)體也得到進(jìn)一步發(fā)展,開啟了格律詩(shī)的先聲,但同時(shí)也促成了梁、陳詩(shī)壇形式主義的熾盛,而后宮體詩(shī)風(fēng)行,詩(shī)風(fēng)流于頹靡,興寄都絕。南朝最有成就的詩(shī)人詩(shī)謝靈運(yùn)、鮑照和謝眺,北朝有成就的詩(shī)人則是庾信。
13、謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人,其代表作《登池上樓》富麗精工,寫景清新,但還殘留玄言尾巴。
14、鮑照最有價(jià)值的詩(shī)是80余首《樂府詩(shī)》,用五言、七言和雜言寫成,繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神,表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實(shí)的黑暗,抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫自己懷才不遇,戍卒的痛苦,思婦的愁怨,傳達(dá)出“人生不能恒稱意”的基調(diào),反映了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩(shī)風(fēng)格俊逸雄健,情感慷慨激昂,對(duì)七言詩(shī)體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人。
15、謝眺與謝靈運(yùn)并稱為“大小謝”,他是“永明體”的代表詩(shī)人。其山水詩(shī)講究音韻諧調(diào),對(duì)仗工整、語(yǔ)言清新流麗,時(shí)稱“新變體”,較徹底地?cái)[脫了玄言詩(shī)的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。
16、北朝詩(shī)人庾信的代表作是《擬詠懷》27首,其詩(shī)反復(fù)傾訴了他對(duì)故國(guó)的深情懷念,情真意切,悲愴動(dòng)人。其詩(shī)融合了南北詩(shī)風(fēng),工于聲律,氣質(zhì)貞剛,老道深沉,善用典故,是南北朝詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者。
17、南朝樂府民歌多短小、精悍的男女情歌,以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表,風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》,以及《西洲曲》可為其代表。
18、北朝樂府多寫軍事活動(dòng)和羈旅行役,風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁,其代表是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》和牧歌《敕勒歌》。
b、辭賦、駢文與散文
1、建安時(shí)期散文個(gè)性色彩強(qiáng)烈,魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng),在題材范圍上有新的拓展,內(nèi)容反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí),直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。
2、左思《三都賦》為魏晉時(shí)期大賦代表作,堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。
3、駢文即駢體散文,是散文駢體化的結(jié)果,它以四、六字句為主,講究對(duì)偶、聲律、用典和藻飾,注重形式美。駢文萌芽于東漢,發(fā)展于魏晉,成熟于南朝。同時(shí),駢文反過來又影響辭賦形成駢賦(俳賦),駢文、駢賦都是介于散文與詩(shī)歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。
4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂有盡的感慨。
5、陶淵明《歸去來兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情,《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。
6、庾信是北朝駢文成就最高者,其《哀江南賦》及序感情深摯,筆力沉雄。
7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為代表。
c、小說
1、中國(guó)古代小說的淵源:一是上古神話、歷史傳說,二是先秦的寓言故事,三是先秦兩漢的歷史散文,魏晉南北朝時(shí),小說發(fā)展初具規(guī)模,出現(xiàn)了志怪、志人小說。
3、志人小說直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng),是當(dāng)時(shí)社會(huì)品評(píng)人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物,帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說新語(yǔ)》是其代表。它較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式,語(yǔ)言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫王藍(lán)田性急)。
d、文學(xué)批評(píng)
1、曹丕《典論?論文》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類和文學(xué)批評(píng)方式等文體的一篇專論。
2、陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地對(duì)創(chuàng)作過程進(jìn)行了理論探討。
3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評(píng)著作,南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問題,如文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,文學(xué)的內(nèi)容與形式,創(chuàng)作與構(gòu)思等,它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),建立了較為完整的文學(xué)理論體系。
4、鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)最早的一部論詩(shī)專著。
5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本,收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品,對(duì)文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。
四、隋唐五代文學(xué)
一、
唐詩(shī)
(一)初唐詩(shī)歌
1、初唐流行“上官體”,即上官儀的奉和應(yīng)詔之作,綺錯(cuò)婉麗,講求對(duì)偶。
2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王,奠定五律基礎(chǔ),發(fā)展七言歌行。
3、陳子昂:第一個(gè)高舉詩(shī)歌革新大旗,主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”,理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩(shī)歌代表作為《登幽州臺(tái)歌》(前不見古人,后不見來者)和《感遇》38首。
4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問)為五律定性做出貢獻(xiàn)。
(二)盛唐詩(shī)歌
5、山水田園派——盛唐時(shí),以王維、孟浩然為代表的一批詩(shī)人(儲(chǔ)光義、常建、祖詠、裴迪),注重抒寫山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活,風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。
6、邊塞詩(shī)派——盛唐時(shí),以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩(shī)人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥),注重描寫雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活,表現(xiàn)慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概、不畏艱苦的樂觀精神。
7、高岑詩(shī)歌的特點(diǎn):(1)高適反映現(xiàn)實(shí)有深度,而又不失盛唐詩(shī)人的熱情與理想,其詩(shī)獨(dú)具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對(duì)戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌,又有對(duì)戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對(duì)戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng),又有對(duì)將軍帳前歌舞作樂的不滿。如是,將詩(shī)人向往為國(guó)立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實(shí)矛盾的冷峻思索結(jié)合起來,境界開闊,氣勢(shì)沉雄。(2)岑參詩(shī)風(fēng)以奇著稱,具有長(zhǎng)于寫感覺印象的藝術(shù)才能。詩(shī)人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情,用濃重的色彩、磅礴的氣勢(shì)、豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法,生動(dòng)地表現(xiàn)出來,別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的?shī)極大地豐富和拓寬了邊塞詩(shī)的題材范圍,形式接近樂府,但自創(chuàng)新題,用韻靈活,意調(diào)高遠(yuǎn)。
8、“詩(shī)家天子王江寧”是指王昌齡,他被稱為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱為唐人七律的壓卷之作。
9、浪漫主義詩(shī)人李白(詩(shī)仙),其詩(shī)大量沿用樂府古題,借古題寫時(shí)事,用古題抒己懷,以歌、行、吟、謠等為題的長(zhǎng)歌,是其歌行體代表,如《夢(mèng)游天姥吟留別》等。李白還擅長(zhǎng)五絕七絕。
10、李白詩(shī)歌的內(nèi)容:(1)歌頌祖國(guó)大好河山;(2)抒寫個(gè)人理想與社會(huì)矛盾,表現(xiàn)反權(quán)貴思想。
11、李白詩(shī)歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強(qiáng)烈主觀色彩,側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷,而很少對(duì)客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個(gè)性特點(diǎn):灑脫不羈的氣質(zhì),傲視獨(dú)立的人格,易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈的感情,感情熾烈,形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇,變幻莫測(cè),跳躍極大,意象的組合跨度大,隨情思流動(dòng)而變化萬端,但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美,包孕日月,吞吐山河,如大鵬、巨魚、滄海、黃河等,但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象,如清溪、明月、白露等。(5)詩(shī)風(fēng)色調(diào)明朗,語(yǔ)言清新明快。“清水出芙蓉,天然去雕飾?!?BR> 11、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人:杜甫(詩(shī)史、詩(shī)圣)杜詩(shī)的內(nèi)容:(1)關(guān)心國(guó)家命運(yùn),表現(xiàn)愛國(guó)熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役),揭露統(tǒng)治階級(jí)腐朽、驕奢生活,表現(xiàn)清醒現(xiàn)實(shí)批判精神。(3)吟詠?zhàn)匀痪吧?、懷念親友、詠史懷古。詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格:精確描繪社會(huì)生活廣闊畫面,風(fēng)格沉郁頓挫,兼長(zhǎng)各體,尤精于律詩(shī),其律詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán),章法整飭、對(duì)仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變,代表了唐代律詩(shī)的最高成就。其樂府詩(shī)繼承了漢樂府“感于哀樂,緣事而發(fā)”的傳統(tǒng),創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式,為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
(三)中唐詩(shī)歌
1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩(shī)壇的10位著名詩(shī)人,他們的詩(shī)歌除了應(yīng)酬唱和之作外,主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思,藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗,講究格律詞藻,追求清雅閑淡,工于白描寫景,技巧趨于細(xì)膩雕琢,在精致工整中往往透露出大歷詩(shī)歌特有的冷落蕭瑟之感。寫代表詩(shī)人有:元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實(shí));劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物(以山水見長(zhǎng));盧綸、李益(寫邊塞詩(shī))。
2、韓孟詩(shī)派——代表詩(shī)人是韓愈、孟郊、賈島;詩(shī)風(fēng)特點(diǎn):尚古拙、求奇險(xiǎn)、風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪。
3、李賀詩(shī)中唐浪漫主義詩(shī)人,其詩(shī)意象冷艷凄迷,并注入詩(shī)人強(qiáng)烈主觀感受,其詩(shī)有一種病態(tài)美特征。
4、劉禹錫善寫懷古詩(shī)(《西塞山懷古》,以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨,道是無情卻有情”。,用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對(duì)情人的微妙感情。
5、柳宗元詩(shī)歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡(jiǎn)古。
6、新樂府運(yùn)動(dòng)——以白居易、元稹為代表,發(fā)揚(yáng)杜甫寫實(shí)精神,取材現(xiàn)實(shí),反映人民疾苦,標(biāo)以新題材、新語(yǔ)言、新詩(shī)題的樂府詩(shī),號(hào)稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。這種在世俗化、重寫實(shí)、尚通俗的詩(shī)風(fēng)下集結(jié)的一批詩(shī)人,稱為元白詩(shī)派。
7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂府詩(shī)創(chuàng)作的中唐詩(shī)人。
8、白居易的詩(shī)歌理論:(論述題)其詩(shī)分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。其詩(shī)歌理論主要針對(duì)諷喻詩(shī)。(1)重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。反對(duì)離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”,反對(duì)齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩(shī)風(fēng)。(2)提出詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí):“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作?!毖a(bǔ)察時(shí)政,為君、為臣、為民、為物、為事,惟歌生民病,愿得天子知。(3)指出詩(shī)的特點(diǎn)是“根情、苗言、華聲、實(shí)義”,希望用詩(shī)歌來幫助君王感化人心治理天下。(4)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”、,即真實(shí)可信,淺顯易懂,便于入樂歌唱。
9、白居易《新樂府》的特點(diǎn):(論述題)(1)一篇專詠一事,篇題即所詠之事,篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活,多以三字句起首,后接以七字句,富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語(yǔ)言力避典雅的書面語(yǔ),而用口頭語(yǔ)或俗語(yǔ)穿插其間。(4)善于生動(dòng)地描繪人物,感情濃烈。缺失:過分注重詩(shī)歌的功利性,損害了藝術(shù)性。
10、《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強(qiáng)化,事件往往簡(jiǎn)略帶過,筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來營(yíng)造適當(dāng)?shù)姆諊?、烘托?shī)歌意境。(3)語(yǔ)言明白曉暢,而又精純確當(dāng)。(4)在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨(dú)具特色。
11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫宮女生活的敘事長(zhǎng)詩(shī)。
12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩(shī)歌,既包括長(zhǎng)篇排律,又包括情感真摯,清新有味短篇小詩(shī)。
13、古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物包括:陳子昂、李華、蕭潁士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等。
14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”,道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新,“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說”,重視文章的“氣”,提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”,有感而發(fā)。意義:重視文章與現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)系,重視文章內(nèi)容,抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失:易使文章缺乏真情實(shí)感,充滿道學(xué)氣,以及過分追求怪奇。
15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色:(1)論說文重視反映現(xiàn)實(shí)政治,感情充沛。如《師說》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實(shí),議論犀利,短小精悍。如《雜說四》。(3)送序文形式多樣,言簡(jiǎn)意賅,抒情性強(qiáng),如《送李愿歸盤谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事,情感真摯,如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格:(1)整體風(fēng)格雄壯奔放,波瀾曲折。(2)語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)、凝練,常兼收前人語(yǔ)言和時(shí)下詞語(yǔ),自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章,通過比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力,在無法與有法之間,創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。
16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,如《捕蛇者說》《段太尉事狀》等。
17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水,或采用直接象征手法,借“棄地”來表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運(yùn)。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來,既重自然景物的真實(shí)描摹,又將主體情感不露痕跡地融注其中,令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深?yuàn)W幽美型小景物,經(jīng)過精心刻畫,展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。
(四)晚唐詩(shī)歌
18、“小李杜”——指繼承李杜,憂國(guó)憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧,擅長(zhǎng)七言近體,七絕柔中有剛,爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩(shī)人,尤長(zhǎng)七律,內(nèi)容多為憂時(shí)憫亂,身世遭遇、愛情,手法含蓄深蘊(yùn),代表作《無題》。
19、李商隱抒情詩(shī)的特點(diǎn):(1)情調(diào)幽美,致力于情思意蘊(yùn)的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn),用以狀其情緒的多是一些精美之物,表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式,詩(shī)境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像,化為恍惚迷離的詩(shī)的意象,辭意往往縹緲難尋,但詩(shī)的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨(dú)特,以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象,詩(shī)歌所寫并非一時(shí)一事,而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗(yàn),使其詩(shī)歌境界和情思的朦朧,在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩(shī)風(fēng)凄艷渾融,語(yǔ)言深婉精麗。
20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩(shī)人,陸龜蒙、皮日休則淡于世事,關(guān)注個(gè)人生活。
21、司空?qǐng)D是晚唐詩(shī)論家,強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“韻外之致,味外之旨”。
22、詞——又稱曲子詞,是一種合樂歌唱的新詩(shī)體,興起于唐,起源于民間,敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫文人詞的詩(shī)人)。此后,詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時(shí),西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。
23、溫庭筠是第一個(gè)大力填詞的文人,多寫婦女生活,思婦征夫,設(shè)色華艷,造句工麗,組織綿密。
24、“花間派”——西蜀詞代表,以趙崇祚編的中國(guó)第一部文人詞集《花間集》聞名?;ㄩg詞奉溫庭筠為鼻祖,以女色為中心,以戀情為內(nèi)容,詞風(fēng)香艷,僅韋莊注重感情抒發(fā)。
25、李煜是南唐皇帝,五代時(shí)成就最高的詞人。其詞以南唐亡國(guó)為界,分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期多寫宮廷享樂生活,風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫亡國(guó)之痛,感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫艷情為主的時(shí)風(fēng),將詞發(fā)展為抒寫人生、政治的獨(dú)立抒情文體,擴(kuò)大了詞的題材內(nèi)容。
26、傳奇——即唐代文言短篇小說,內(nèi)容多反映現(xiàn)實(shí)(寫人情事態(tài)、社會(huì)矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品:白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟(jì)的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》等。
27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價(jià)值,注重小說愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實(shí)生活的記錄,善用虛構(gòu)來營(yíng)造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法,而在故事展開過程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇,又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真,在真幻虛實(shí)之間,創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品,為中國(guó)古典小說的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長(zhǎng),但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎,富于變化,使有限的文字生出無限的波瀾,以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣:用細(xì)節(jié)描寫揭示人物心理,用對(duì)比、襯托手法表現(xiàn)人物性格,善用白描手法作肖像描寫。(6)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,人物對(duì)話生動(dòng)傳神,用詩(shī)化的語(yǔ)言描寫景物,渲染氣氛。
28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動(dòng),盛行于唐代。俗講的底本,就是講經(jīng)文,散韻結(jié)合,說唱兼行。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十二
首位為尊,次位為客。在中國(guó)這樣一個(gè)注重禮儀修養(yǎng)的國(guó)家,每一個(gè)小孩子在剛懂事的時(shí)候,家長(zhǎng)都會(huì)教他一些餐飲禮儀。而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一,講述的四大貴族家庭的繁榮與衰敗的故事,客觀的.還原了當(dāng)時(shí)貴族家庭的生活場(chǎng)景,我們也能從其側(cè)面學(xué)習(xí)一些中國(guó)餐飲禮儀方面的知識(shí)。
《紅樓夢(mèng)》里有一段描述的賈府中秋賞月的橋段說,凡桌椅皆是圓的,特取團(tuán)圓之意。上面居中,賈母坐下。左邊是賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉,右邊是賈政、寶玉、賈環(huán)、賈蘭,團(tuán)圓圍住。宴會(huì)在圓桌上進(jìn)行,座次仍是尊卑有序、長(zhǎng)幼有序。賈母是老祖宗,在上面居中坐下。賈赦是大房,所以成左;賈政是二房,所以居右。這是封建社會(huì)詩(shī)禮之家的一套禮儀。封建社會(huì)的宴飲活動(dòng),不但座位安排很有講究,面東為尊左為上;而且迎接賓客要打躬作揖,席間賓主頻頻敬酒勸菜,筷要同時(shí)舉起,席終凈面后要端茶、送牙簽等等,禮儀十分繁縟?,F(xiàn)在時(shí)代不同了,過去那一套禮儀制度當(dāng)然不適用了。但是,我國(guó)是禮儀之邦,人們?cè)谘顼嫽顒?dòng)中重視禮節(jié)、禮貌,幾千年來已形成了文化傳統(tǒng),其中表現(xiàn)倫理美、形式美的一些規(guī)律,一直沿用到現(xiàn)在。
現(xiàn)在的家庭宴會(huì)雖然沒有古時(shí)這么拘謹(jǐn),但是每當(dāng)重要節(jié)日或者特殊日子,人們依舊會(huì)以懷念的姿態(tài)去遵守這些古老的規(guī)定、規(guī)矩。當(dāng)然平時(shí)的家庭飲食中,人們也會(huì)依舊以尊敬老人、師長(zhǎng)、賓客為原則。臺(tái)面布局,則以主菜為中,副菜圍圈,不分方位均勻放置為主要原則。等待首菜上桌后,一般以老人起首筷,客隨其后的方式開宴,宴中,賓主互相請(qǐng)菜敬酒,不僅不束縛,反而體現(xiàn)出一種不一樣的形式美、倫理美、人情美。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十三
悲劇是一種偉大的力量,是一種嚴(yán)肅而又崇高的表達(dá),是“把最有價(jià)值的東西毀滅了給人看”。足見悲劇是對(duì)生命破碎的扼腕嘆息,是命運(yùn)蹉跎時(shí)的傷感,是面對(duì)美好高大時(shí)的自我反思,更是一個(gè)生命對(duì)另一些生命無端的悲憫與對(duì)未來美好的世界的熱忱的期待。我們就是這種心情下開始走進(jìn)中國(guó)古典文化大觀園中,撿拾起一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物、歷史事件、文化作品來反思、詮釋、解析、生發(fā)古典文化的悲劇魅力,以萌發(fā)對(duì)中國(guó)古典文化有個(gè)初步整體的了解和把握。
一、悲劇的原因
(一)不公平的訴求
古典文學(xué)中,人的覺醒是在強(qiáng)化了的生活矛盾之下,人們?cè)诿鎸?duì)無奈的或無法抗?fàn)幍呐既恍詾?zāi)難時(shí),無法適從,無法解脫,最終只能選擇無奈的死亡,或者無言的抗?fàn)帲只蛘呤乔璧恼J(rèn)同。
1.無奈的死亡:《竇娥冤》中的竇娥面對(duì)天地?zé)o應(yīng)的困境,她選擇了死亡,而后又抑郁難平,化作鬼魂訴之于父親竇天章,使冤獄昭雪,然自己也魂歸他鄉(xiāng),終成決絕。無奈促使她寫成了人生悲劇。
2.無言的抗?fàn)帲骸都t樓夢(mèng)》中的焦大、司琪、晴雯等都處在生活的下層,他們都在為自己的命運(yùn)抗?fàn)?,面?duì)賈府的.強(qiáng)大陣容,在這種階級(jí)對(duì)立的環(huán)境格局下,等待他們的只能是悲劇的結(jié)局。他們的這種精神讓閱讀者同情,似乎也看到了下層人為自己命運(yùn)反抗的訴求。但就本質(zhì)而言,他們?nèi)允潜晃耆韬捅粨p害的人。
3.屈辱的認(rèn)同:《促織》中成名一家的起落沉浮以及最后憑借兒子化織而雞犬升天,雖未言以后之結(jié)局,但卻也不免陷入一種更讓人無法忍受的痛苦中不能自拔。受辱本為悲哀,認(rèn)同受辱則更是一種悲哀。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十四
摘要:古典文學(xué)為我們展現(xiàn)了中國(guó)古代歷史與文化所持有的價(jià)值,同時(shí)也展示了中華民族的傳統(tǒng)美德。
中國(guó)文化的基本精神在中國(guó)文化中起到了主導(dǎo)總用,主要是指處于核心的那些基本思想和觀念,它不是單一的,而是包含了諸多要素的的思想體系。
中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,深刻的體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。
中國(guó)文化的基本精神也在中國(guó)古典文學(xué)中留下了足跡,時(shí)刻決定著中國(guó)古典文學(xué)的基本文化特征。
古典文學(xué)創(chuàng)造了豐富優(yōu)美的民族語(yǔ)言,使中國(guó)的民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。
本人深入探究了傳統(tǒng)文化的價(jià)值走向及其主體價(jià)值的內(nèi)在影響,就中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教學(xué)中發(fā)表一下自己的見解。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化古典文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)教學(xué)方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn),是幾千年歷史的結(jié)晶,它所蘊(yùn)含的思維方式,價(jià)值觀念,一方面具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性,另一方面具有現(xiàn)實(shí)的影響性和變異性,它時(shí)刻在影響著今天的我們,為我們?nèi)ラ_創(chuàng)新文化創(chuàng)造了無限的便利,同時(shí)也給我們提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其長(zhǎng)期發(fā)展的過程中,由于受到人們社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和哲學(xué)家的概括提煉,不知不覺中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和聚合,所以就構(gòu)成了中華民族的文化傳統(tǒng)的精神文明。
中國(guó)文化有一些思想和傳統(tǒng)習(xí)性,在生活習(xí)慣中,成為了別人的崇敬對(duì)象,之所以成為了生活行動(dòng)的最高指揮者。
中國(guó)古典文學(xué)是世界上最悠久的文學(xué),它經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程,成為了全世界文化遺傳的瑰寶。
對(duì)于語(yǔ)文教師而言,中國(guó)的古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
而古典文學(xué)的寓意深刻,難以理解,多數(shù)教師都深有體會(huì)。
如何重新審視、重視古典文學(xué)教學(xué)中存在的價(jià)值、意義;如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高教學(xué)效率;已經(jīng)成為教師必須要面臨的事實(shí)。
一、重視中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)價(jià)值
他們承載了人類高尚的情感、美好的心靈、對(duì)理想的執(zhí)著追求。
徜徉于經(jīng)典文學(xué)長(zhǎng)河,照亮人生的路,揚(yáng)真善美,棄假惡丑,使我們的精神之樹健康成長(zhǎng)是非常幸福而有意義的事情,經(jīng)典文學(xué)的教育作用、審美作用不可低估。
古典文學(xué)是我國(guó)幾千年文明歷史的積累沉淀,不僅有歌頌山河的豪邁美文,更有激勵(lì)人們奮進(jìn)的經(jīng)典篇章。
對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生而言,通過學(xué)習(xí)賞析經(jīng)典文學(xué)作品,不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)文的功底,更可以讓學(xué)生清醒的意識(shí)到生命的價(jià)值,從而激起在生活、學(xué)習(xí)上的激情。
教師在開展教學(xué)活動(dòng)中,要重視培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力和審美情趣,讓學(xué)生仿佛身臨其境的去感受古典文學(xué)的意境和美感。
熱愛古典文學(xué)是體會(huì)作品永恒價(jià)值的基礎(chǔ),教師不得不對(duì)其引起重視。
二、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)
(一)幫助學(xué)生鞏固語(yǔ)文基礎(chǔ)
“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”這是文學(xué)的經(jīng)典之處。
經(jīng)典的文學(xué)作品布局上嚴(yán)謹(jǐn),氣韻生動(dòng),語(yǔ)言生動(dòng)形象,是中華民族博大精深文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分,是祖國(guó)語(yǔ)文教材的精華所在,每一篇教材中的文章,都是值得深深學(xué)習(xí)的;每一篇選讀的范文,都是值得借鑒的。
學(xué)生多閱讀這樣的作品,可以讓自身的語(yǔ)文功底更加扎實(shí),對(duì)于提高自身的語(yǔ)文素質(zhì)的提高有很大的幫助。
(二)幫助學(xué)生鍛煉思維能力
古典詩(shī)句語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確,不僅具有形象性,而且還充滿邏輯性。
對(duì)于鍛煉和增進(jìn)學(xué)生的的語(yǔ)言能力和思維能力能發(fā)揮非常大的作用,有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確與凝練的思維品質(zhì),這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ),也是至關(guān)重要的。
楊振宇,我們都不陌生,他是一名具有深厚考古功底的科學(xué)家,他也曾深有感觸的談到文章作品對(duì)自己全面發(fā)展的影響和滋養(yǎng)是多么重要的,這就是一個(gè)很有利的證明,所以教師要利用古典文學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的思維情感,鍛煉學(xué)生的思維能力。
(三)幫助學(xué)生豐富人生價(jià)值
古典詩(shī)句中呈現(xiàn)了中華文明的歷史景觀,記錄了中華民族悠揚(yáng)的歷史,反映了歷朝歷代的生活方式和行為,透視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維方式。
學(xué)生通過學(xué)習(xí)、誦讀古代經(jīng)典美文有助于培養(yǎng)自身的愛國(guó)主義情操,增強(qiáng)民族凝聚力和文化文明的認(rèn)同感,使學(xué)生在文化品味、審美情趣等多方面獲得更多有利、長(zhǎng)久、全方位的發(fā)展。
三、創(chuàng)新古典文學(xué)的教學(xué)方法
古典文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新是語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn),亦是一個(gè)難點(diǎn)。
現(xiàn)在學(xué)生的語(yǔ)文,特別是古文的基礎(chǔ)太過薄弱。
過去,教師一直用著同一教學(xué)模式:“一字一句的講,一字一句的翻譯”,講解的十分詳細(xì)。
學(xué)生上課時(shí)忙于記憶,教師忙于板書,一節(jié)課忙的不亦樂乎,但是效果又如何呢?課后,學(xué)生還要花費(fèi)大量的時(shí)間去理解、記憶、背誦。
有些古典文學(xué)相對(duì)于學(xué)生而言,理解起來的確很有難度,以此他們會(huì)失去學(xué)習(xí)的樂趣,從而達(dá)不到理性的效果。
所以,創(chuàng)新古典教育的教學(xué)方法勢(shì)在必行。
(一)、鑒賞文章的同時(shí)學(xué)會(huì)理解記憶
不僅要讓學(xué)生獲得新的知識(shí),更要鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)、理解的能力,達(dá)到一定的語(yǔ)感積累,還要引導(dǎo)學(xué)生如何去鑒賞古典文學(xué)作品,漸漸向研究性學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。
這是身為一名教師必須要做到的基本努力方向。
因此在教學(xué)中,解決語(yǔ)言理解障礙和釋義文句障礙是一個(gè)很重要的目標(biāo)。
只有正確的理解了作品中的詞義、句義、才能正確的理解文章的大意,把握古人的旨意所在。
另外,古文基礎(chǔ)也是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié),對(duì)于課文要認(rèn)真學(xué)習(xí),課后也要大量練習(xí),這樣也能改變部分學(xué)生懶惰的習(xí)慣;也只有這樣,才能讓學(xué)生真正學(xué)到古文知識(shí),同時(shí)也增進(jìn)了學(xué)生今后的閱讀能力。
(二)、誦讀與積累同行
語(yǔ)感是提高古典文學(xué)的閱讀能力的重要因素,而獲得語(yǔ)感的途徑只能靠平時(shí)大量的閱讀和積累。
古典詩(shī)文通常都是講究韻律,這就需要教師在教授知識(shí)時(shí)用誦讀去帶動(dòng)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解。
學(xué)生只有通過多加誦讀大量的古典詩(shī)文,才能有效地在平時(shí)做好了文言詞匯積累,也才能最好的效率理解所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容,轉(zhuǎn)換為語(yǔ)感,進(jìn)而成為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力并逐步進(jìn)修為個(gè)人修養(yǎng)。
另外,在平時(shí)的教學(xué)中,教師盡量安排一些活動(dòng)讓學(xué)生參與。
教學(xué)實(shí)踐中,可以利用大多數(shù)學(xué)生的爭(zhēng)強(qiáng)好勝的、不甘落后的心里,組織開展一場(chǎng)詩(shī)歌朗誦比賽。
要求八個(gè)人一組,所有學(xué)生都來參與,要求:閱讀的清晰、準(zhǔn)確、流利,比賽結(jié)束后當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)評(píng),對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的小組提出表?yè)P(yáng),并加以鼓勵(lì)。
通過這樣的比賽,不僅可以幫助學(xué)生積累詩(shī)詞知識(shí),還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十五
聊齋志異
清代著名短篇小說集《聊齋志異》的作者蒲松齡(1640~1715),字留仙,別號(hào)柳泉,山東淄川(今山東淄博)人。出身于“書香”家庭?!读凝S志異》全書共488篇。小說以民間故事為素材,借花妖狐鬼來揭露封建社會(huì)的黑暗腐敗,抨擊八股取士的科舉制度,反映男女青年對(duì)婚姻自由的追求。每篇構(gòu)思奇特,想象豐富,人物刻畫細(xì)膩,語(yǔ)言精煉,是我國(guó)古典文學(xué)短篇小說的最高峰。
中國(guó)古典文學(xué)心得篇十六
學(xué)無止境的人生一定非常充實(shí)。在這一點(diǎn)上,孔子可以說一輩子以身作則。我們閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候,有時(shí)候甚至?xí)牭揭环N聲音在對(duì)我們說:“學(xué)而時(shí)之,不亦樂乎。為何不能更加投入一點(diǎn)呢?”子曰:“學(xué)如不及,猶恐失之?!睂W(xué)海無涯,亦無止境,且所學(xué)有時(shí)候還會(huì)淡忘。對(duì)上進(jìn)心強(qiáng)的人來說,這種緊張感能夠化作一種特殊的人格魅力;而對(duì)那些滿足于低水平的懶惰者來說,就不會(huì)有這種緊張感帶來的陽(yáng)光感和霸氣。學(xué)不是什么乂務(wù),而是一種權(quán)利。如果覺得上學(xué)沒意思而且討厭學(xué)話,一切都等于無意義。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!焙脤W(xué),把學(xué)視為一種享受,屬于一種精神方面的技能,如果我們趁著自己年輕錘煉并養(yǎng)成了這種精神技能,我們就獲得了足夠一輩子享用的前進(jìn)動(dòng)力?!陡N套詡鳌犯赏导瘛陡N套詡鳌愤@樣既有趣味又勵(lì)志感人的好書,實(shí)不多見。日本人的自傳當(dāng)中,我首推它是最高杰作。展卷閱讀,仿佛微風(fēng)拂面,令人心曠神怡。福澤諭吉先生陽(yáng)光明快的感覺,吹進(jìn)了我們的心田,讓人自然而然地產(chǎn)生敢于挑戰(zhàn)的勇氣?!拔夷苄?不必畏畏縮縮的,誰(shuí)怕誰(shuí)啊!”福澤諭吉最討厭兩種事情。一是人世不公平,二是為人卑屈。他力倡言論自由和普及教育,將日本引向了一個(gè)沒有壓制的、個(gè)人能力可得到充分發(fā)揮的新社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)里,每一位國(guó)民都能夠無所顧忌地挑戰(zhàn)各自的目標(biāo)。