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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇一
(一) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念
(二) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的特征
(三) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的'內(nèi)部構(gòu)成
(四) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的管理
(五) 核心競(jìng)爭(zhēng)培育的必要性
(一)柒牌集團(tuán)簡(jiǎn)介
(二) 柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的措施
(三)柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的效果分析
(四)對(duì)柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的建議
(一)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的現(xiàn)狀
(二)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育中面臨的問(wèn)題
(三)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)從柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育措施中得到的啟示
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇二
“三網(wǎng)融合”徹底打破了電視的壟斷局面，電視業(yè)務(wù)及其發(fā)展模式將面臨較大的沖擊。多年的積累使電視產(chǎn)業(yè)擁有了豐富的內(nèi)容資源、相對(duì)低廉的服務(wù)資源、一大批專(zhuān)業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)，以及相關(guān)牌照的發(fā)放權(quán)。在融合發(fā)展的環(huán)境下，電視媒體要想有所作為，就要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極制定一系列應(yīng)對(duì)政策，提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。綜上所述，研究電視產(chǎn)業(yè)面臨的生存現(xiàn)狀，探究其尋求發(fā)展的路徑，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
由于“三網(wǎng)融合”對(duì)我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)有重大影響，所以相關(guān)的研究比較多，綜合起來(lái)主要是對(duì)“三網(wǎng)融合”背景下我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了論述。
在“三網(wǎng)融合”環(huán)境下，掌握業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和渠道優(yōu)勢(shì)的電信運(yùn)營(yíng)商逐步向綜合信息服務(wù)提供商轉(zhuǎn)型，向媒體行業(yè)滲透，這必將打破現(xiàn)有的媒體競(jìng)爭(zhēng)格局，將給電視媒體帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，因此把此項(xiàng)內(nèi)容作為研究對(duì)象的人也比較多。
舒芳的《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——論三網(wǎng)融合對(duì)電視發(fā)展的影響》一文中指出：由于電信的業(yè)務(wù)能力大大增強(qiáng)，電視用戶(hù)資源將受到較大沖擊，同時(shí)電視業(yè)的廣告市場(chǎng)會(huì)受到很大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)傳輸渠道的價(jià)值和地位降低，傳統(tǒng)電視業(yè)務(wù)必將受到影響。
張海軍在《談三網(wǎng)融合給電視帶來(lái)的影響》一文中說(shuō)：各部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅有體制上的競(jìng)爭(zhēng)，還有巨大的商業(yè)利益上的競(jìng)爭(zhēng)，原本在傳統(tǒng)媒體格局中處于較為有利地位的電視媒體不得不思考如何在激烈的新媒體競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，贏得新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
崔杰在《解讀三網(wǎng)融合下電視業(yè)運(yùn)行體制》中指出：“三網(wǎng)融合”直接威脅廣電企業(yè)的核心電視業(yè)務(wù)，使其在三網(wǎng)融合的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。其次，電視傳媒缺少相應(yīng)的市場(chǎng)化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，絕大多數(shù)企業(yè)仍處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中。此外，電視網(wǎng)絡(luò)的整和程度較低，這增添了電視在三網(wǎng)融合后市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)體制改革的障礙。
“三網(wǎng)融合”具有重要的戰(zhàn)略意義，電視業(yè)需抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極制定一系列應(yīng)對(duì)政策，來(lái)提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，且以此作為研究對(duì)象的人也很多。
梁小兵在《三網(wǎng)融合系列舉措推出將引發(fā)電視系統(tǒng)變動(dòng)》中認(rèn)為，電視業(yè)可借勢(shì)完成全網(wǎng)整合，在巨大的存量用戶(hù)的基礎(chǔ)上，各地的電視運(yùn)營(yíng)商將有可能在統(tǒng)一的平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)數(shù)字電視增值業(yè)務(wù)，乃至開(kāi)展基礎(chǔ)電信業(yè)務(wù)。其次，電視行業(yè)投資力度加大，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈上下游帶來(lái)機(jī)會(huì)。再次，電視將有機(jī)會(huì)在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。值三網(wǎng)融合之際，電視系統(tǒng)企業(yè)除可以繼續(xù)做互聯(lián)網(wǎng)接入外，還有可能提供idc業(yè)務(wù)、網(wǎng)元出租業(yè)務(wù)以及voip業(yè)務(wù)，電視業(yè)有機(jī)會(huì)在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。
黃升民在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》中說(shuō)：我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于加快自身網(wǎng)絡(luò)整合，并轉(zhuǎn)變運(yùn)營(yíng)模式，高度重視媒體內(nèi)容集成和運(yùn)營(yíng)，建立完善電視媒體內(nèi)容集成、分發(fā)和運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，努力打造數(shù)字媒體內(nèi)容基地，建立內(nèi)容合作運(yùn)營(yíng)機(jī)制，逐步從網(wǎng)絡(luò)管理向媒體內(nèi)容業(yè)務(wù)管理過(guò)渡，向綜合內(nèi)容提供商的方向發(fā)展。
吳錚悅在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的生存之道》中指出：目前電視的一項(xiàng)緊迫任務(wù)是大力發(fā)展新媒體，積極與新媒體融合發(fā)展，大力加強(qiáng)媒體性質(zhì)的功能和業(yè)務(wù)建設(shè)，采取不同于傳統(tǒng)媒體的發(fā)展思路和政策措施，促進(jìn)新媒體又好又快的發(fā)展。
吳升高在《三網(wǎng)融合下電視傳媒體制創(chuàng)新走勢(shì)》中指出了電視產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展方向，即事業(yè)企業(yè)并軌，逐步實(shí)行企業(yè)體制；打破地域界限，建立全國(guó)性的網(wǎng)絡(luò)體制；加快重組并購(gòu)，形成多元化的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)；超越分業(yè)管理，確立全覆蓋的監(jiān)管體制和手段。
從以上研究材料可以看出，大力發(fā)展“三網(wǎng)融合”提高我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力這一重大舉措對(duì)電視業(yè)的影響，成了傳媒、業(yè)界和各方面專(zhuān)家研究的熱點(diǎn)?！叭W(wǎng)融合”是大勢(shì)所趨，這是由多種原因所決定的，但是，電視業(yè)在以此為契機(jī)面對(duì)挑戰(zhàn)的具體實(shí)踐過(guò)程中的諸多困難很少有人提及，我將試圖著力對(duì)此加以探究，為之前研究的不足做必要的補(bǔ)充。
該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個(gè)方面：
（一）廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變
（二）員工配置和技術(shù)能力的提高
（三）廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升
1、拓展電視傳播的新渠道2、增強(qiáng)電視傳播的互動(dòng)性3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體
1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造
2、開(kāi)辦內(nèi)容新穎的節(jié)目
3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問(wèn)題：
研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。
研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：（把自己的關(guān)鍵問(wèn)題用兩句話寫(xiě)下即可）
6、參考文獻(xiàn)：
簽名：
年 月 日
教研室主任或組長(zhǎng)簽名：
年 月 日
說(shuō)明：本表另行裝訂成冊(cè)。
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇三
一、本課題的研究目的和意義
蕭紅作為現(xiàn)代文學(xué)史上一位富有傳奇色彩且充滿(mǎn)爆發(fā)力的女作家，有著“30年代的文學(xué)洛神”之稱(chēng)。其作品所具有的文學(xué)意義是不置可否的?！渡缊?chǎng)》可謂蕭紅早期作品的巔峰之作，由魯迅為之作序，胡適為其寫(xiě)后記，使其不折不扣的延續(xù)了民族精神的血液，成為文學(xué)經(jīng)典。同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的成熟和發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)。同時(shí)蕭紅作為廣大底層?jì)D女的代言人，在《生死場(chǎng)》中注入了大量的心血，對(duì)女性生存這一問(wèn)題作了透徹、深邃的解讀。近年來(lái)，對(duì)于蕭紅的研究有大熱之趨勢(shì)，蕭紅小說(shuō)所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力是不可抗拒的。作為一位具有新思想的女性，蕭紅的各種悲痛經(jīng)歷以及社會(huì)大背景，造就了蕭紅獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的小說(shuō)明顯的帶有女性悲劇意識(shí)，但同時(shí)又充滿(mǎn)了民族情緒，奇特變幻的語(yǔ)言風(fēng)格組成了“蕭紅體”。她帶有散文性質(zhì)的小說(shuō)語(yǔ)言值得各位文學(xué)愛(ài)好者進(jìn)行深入的思考與解讀。在21世紀(jì)，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判下，蕭紅的文學(xué)成就已經(jīng)足以與巴金、矛盾等文學(xué)大家相提并論。由此可見(jiàn)，蕭紅具有非常鮮明的文學(xué)個(gè)性和突出的文學(xué)史地位，或許這才是蕭紅研究熱的主要原因。本文主要是從《生死場(chǎng)》中語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)剖析蕭紅的寫(xiě)作特色，從中啟發(fā)現(xiàn)代文學(xué)該如何深度挖掘中國(guó)文學(xué)家所遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，這就是本文研究蕭紅小說(shuō)的意義所在。
二、本課題的主要研究?jī)?nèi)容(提綱)
本文擬從以下幾方面具體、深入、透徹的剖析蕭紅小說(shuō)中的藝術(shù)特色。
首先是蕭紅的成長(zhǎng)過(guò)程，小說(shuō)的創(chuàng)作背景。
然后是《生死場(chǎng)》中散文化特征的解讀。
第三是從女性視角，民族批判性來(lái)進(jìn)一步闡釋蕭紅體。
三、文獻(xiàn)綜述(國(guó)內(nèi)外研究情況及其發(fā)展)
蕭紅一直堅(jiān)持用自我的表達(dá)手法去書(shū)寫(xiě)她對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。她用自己那些具有獨(dú)特風(fēng)格的散文、小說(shuō),豐富了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的天地。蕭紅研究開(kāi)啟于其成名作《生死場(chǎng)》1935年12月由上海容光書(shū)局出版時(shí)魯迅先生為之作序。1949年之前的蕭紅研究主要集中在對(duì)其作品的評(píng)論，代表性成果是魯迅的《蕭紅作〈生死場(chǎng)〉序》和茅盾的《呼蘭河傳?序》。魯迅稱(chēng)《生死場(chǎng)》將“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”。已成為蕭紅研究的經(jīng)典性評(píng)語(yǔ)。1950――1970年代，蕭紅研究相對(duì)沉寂。1980年代――1990年代，蕭紅研究呈繁盛態(tài)勢(shì)，一時(shí)形成“蕭紅熱”，蕭紅研究無(wú)論是研究領(lǐng)域還是研究角度、研究方法，都呈現(xiàn)拓展、多元格局，蕭紅研究的學(xué)術(shù)深度前所未有，至今，蕭紅研究仍是熱度不減。
對(duì)于生死場(chǎng)這部小說(shuō)的解讀，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期是三十年代以來(lái)以魯迅、胡風(fēng)等人為代表的'以啟蒙和救亡為主題的解讀。這種解讀角度長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治性地位。相對(duì)于三十年代以來(lái)相對(duì)單一化、政治化的主題闡釋?zhuān)耸甏詠?lái)，生死場(chǎng)的解讀出現(xiàn)了多元化、純文學(xué)化的傾向。從思想內(nèi)容來(lái)看，大體有改造民族靈魂、關(guān)懷生存意義，女性主義等主題。
1980年代以來(lái)，蕭紅研究的重心是對(duì)其文本的研究。大量論文高度評(píng)價(jià)了蕭紅小說(shuō)社會(huì)思想價(jià)值，如錢(qián)理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，高度評(píng)價(jià)了其啟蒙性主題。藝術(shù)風(fēng)格與審美特征研究是蕭紅文本研究的重點(diǎn)，研究者從小說(shuō)文體(散文化與詩(shī)化)、敘事方式、語(yǔ)言藝術(shù)以及審美風(fēng)格等角度，對(duì)其小說(shuō)進(jìn)行了深入研究。這方面有代表性的研究是趙園的《論蕭紅小說(shuō)兼及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的散文特征》，趙園認(rèn)為蕭紅對(duì)“情調(diào)”、“情味”的追求，規(guī)定著其作品“無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，使小說(shuō)“戲劇性淡化”，“化解為散文”。趙園高度評(píng)價(jià)蕭紅的藝術(shù)個(gè)性，認(rèn)為其藝術(shù)個(gè)性的完成，是蕭紅從弱者到強(qiáng)者的證明。周筱華《呼蘭河傳》與蕭紅的小說(shuō)學(xué)》認(rèn)為，該作品有郁達(dá)夫的自敘傳形式、廢名的抒情詩(shī)筆調(diào)、沈從文的散文式結(jié)構(gòu)，又有蕭紅自己的藝術(shù)敏感和細(xì)膩清新等特征。秦林芳的《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》也是蕭紅文體研究極有見(jiàn)地的論文。姜志軍《論蕭紅小說(shuō)的美學(xué)特征》、王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》等則側(cè)重研究蕭紅創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格。
從文化角度研究蕭紅，實(shí)際上自1980年代已經(jīng)開(kāi)始，蕭紅創(chuàng)作的文化審視與批判價(jià)值引起越來(lái)越多地關(guān)注。1990年代以來(lái)，隨著文學(xué)文化研究熱的興起，學(xué)術(shù)界對(duì)蕭紅的文化研究更為自覺(jué)、更加深入，出現(xiàn)了一批從文化視角觀照蕭紅創(chuàng)作的論文、論著，拓寬并深化了蕭紅研究?；矢詽摹妒捈t現(xiàn)象》一書(shū)，通過(guò)對(duì)蕭紅主要作品主題的剖析與歸納，探討了中國(guó)現(xiàn)代文化思想的許多問(wèn)題。逄增玉的《黑土地文化與東北作家群》，作為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與地域文化研究叢書(shū)”之一種，論及蕭紅時(shí)，從黑土地文化精神審視蕭紅的心理與精神氣質(zhì)。剖視了蕭紅強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與生命激情與地域文化的深層聯(lián)系。
四、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
通過(guò)對(duì)蕭紅《生死場(chǎng)》的閱讀，可以感受到蕭紅獨(dú)特的寫(xiě)作視角，本文通過(guò)對(duì)她內(nèi)心靈魂的深入解析，了解她的創(chuàng)作個(gè)性，挖掘作品中反應(yīng)出的她的成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過(guò)這些背景，來(lái)關(guān)注蕭紅小說(shuō)對(duì)于女性悲劇意識(shí)的闡釋?zhuān)瑢?duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性各種不公平的積極反抗，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起的文字反擊。
《生死場(chǎng)》中掙扎在社會(huì)底層的各類(lèi)女性由生到死的痛楚，是蕭紅人生經(jīng)歷的折射，在生死場(chǎng)的狀態(tài)中去尋找蕭紅創(chuàng)作的獨(dú)特之處，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蕭紅體，探究蕭紅文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)寫(xiě)作手法、方向的一些闡釋。
五、研究思路和方法
通過(guò)對(duì)《生死場(chǎng)》深入解讀，反復(fù)思考，運(yùn)用各種研究方法穿插進(jìn)行，了解文中社會(huì)最底層女性的心路歷程，生存環(huán)境，與作者蕭紅的成長(zhǎng)經(jīng)歷相結(jié)合，從而確定論文的立意點(diǎn)，然后大量的閱讀外界資料，加深對(duì)論題的了解，慢慢確定自己的論文主線，根據(jù)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，不斷完善豐富論文內(nèi)容。
六、本課題的進(jìn)度安排
20xx年11——12月前期資料收集、系統(tǒng)研究
20xx年12月底提交開(kāi)題報(bào)告請(qǐng)指導(dǎo)老師提出修改意見(jiàn)
20xx年1月中旬根據(jù)老師意見(jiàn)進(jìn)行報(bào)告修改，完成開(kāi)題報(bào)告定稿
20xx年2月底提交論文初稿，請(qǐng)老師給予指導(dǎo)
20xx年3——5月初根據(jù)老師的意見(jiàn)進(jìn)行論文修改，定稿
5月底完成論文打印、準(zhǔn)備答辯
七、參考文獻(xiàn)
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2.魯迅評(píng)《生死場(chǎng)》.魯迅(第6卷)[m]北京：人民文學(xué)出版社.
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇四
一、選題的背景與意義：
(一)課題研究來(lái)源
在閱讀過(guò)程中遇到類(lèi)型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義，來(lái)敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義
艾米莉勃朗特是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名小說(shuō)家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫(xiě)了一部小說(shuō)《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過(guò)《呼嘯山莊》，艾米莉勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫(xiě)兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉勃朗特對(duì)自然的偏愛(ài)。小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉勃朗特在小說(shuō)中多次運(yùn)用對(duì)比和象征來(lái)表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉勃朗特對(duì)自然異于常人的熱愛(ài)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明盛行的背景。英國(guó)文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。并且英國(guó)浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對(duì)自然的喜愛(ài)。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉勃朗特對(duì)自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉勃朗特對(duì)自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著更深刻的寓意-人類(lèi)生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過(guò)《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點(diǎn)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.陳茂林從艾米莉勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評(píng)》認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對(duì)自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們?cè)诿允е髮ふ易晕一貧w的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿(mǎn)抗?fàn)幍囊簧巧鼈€(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫(xiě)照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯(cuò)給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì)以及追逐自身利益的人類(lèi)，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì)隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會(huì)一直存在。所以自文明誕生開(kāi)始，文明和自然的`沖突就不斷。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀
1.英國(guó)著名女作家弗吉尼亞伍爾夫在一九一六年就寫(xiě)過(guò)《〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫(xiě)道：當(dāng)夏洛蒂寫(xiě)作時(shí)，她以雄辯、光彩和熱情說(shuō)我愛(ài),我恨,我受苦.她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒(méi)有我,沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵(lì)，促使她創(chuàng)作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書(shū)中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是我愛(ài)或我恨,卻是我們，全人類(lèi)和你們，永存的勢(shì)力這句話沒(méi)有說(shuō)完。
2.英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾凱特爾(arnoldkettle)在《英國(guó)小說(shuō)引論》一書(shū)中第三部分論及十九世紀(jì)的小說(shuō)時(shí)，他總結(jié)說(shuō)：《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)操縱他們的命運(yùn)的力量非人類(lèi)本身的斗爭(zhēng)和行動(dòng)所能及。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯(cuò)誤。
三、課題研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新
(一)課題研究?jī)?nèi)容
艾米莉勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對(duì)立存在的畫(huà)眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì)原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫(huà)眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開(kāi)始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開(kāi)始背叛自己的內(nèi)心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對(duì)西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加林頓，表面上文明占取了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉勃朗特讓西斯克里夫在死前打開(kāi)阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉勃朗特對(duì)兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。本選題擬從三個(gè)部分加以闡述：
1.自然和文明的定義
3.結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來(lái)毀滅性的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新
本文主要通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義的運(yùn)用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類(lèi)似他們山莊的性格，通過(guò)他們的對(duì)比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認(rèn)和文明之間的對(duì)抗。
四、課題的研究方法：
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的分析方法。2、歸納法：通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。3、文獻(xiàn)法：即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。4、文獻(xiàn)綜述法：即針對(duì)某個(gè)研究主題，對(duì)與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理，對(duì)所負(fù)載的知識(shí)信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述，評(píng)論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個(gè)研究主題，收集整理專(zhuān)題文獻(xiàn)，閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，清理與記述專(zhuān)題研究狀況，建構(gòu)與闡明專(zhuān)題研究發(fā)展趨勢(shì)。
五、研究計(jì)劃及預(yù)期成果
(一)研究計(jì)劃
4月15日-4月18日：指定論文指導(dǎo)教師，學(xué)生選定題目
4月19日-4月25日：完成任務(wù)書(shū)部分和開(kāi)題報(bào)告
4月26日-5月12日：完成論文第一稿
5月13日-5月22日：完成并上交論文第二稿
6月1日-6月9日：論文答辯(答辯后，學(xué)生對(duì)教師提出的意見(jiàn)要及時(shí)修改，以便裝訂論文終稿)
6月10日-6月12日：二次答辯及論文裝訂、成績(jī)?cè)u(píng)定。
(二)預(yù)期成果
按照規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價(jià)值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
六、參考文獻(xiàn)：
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇五
踏足《愛(ài)彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒(méi)有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說(shuō)沙灘拾貝毫無(wú)可取之處，若說(shuō)真正的思想面臨的是無(wú)路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過(guò)，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過(guò)是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛(ài)彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問(wèn)題的源出和歸宿，對(duì)《愛(ài)彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來(lái)”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂(lè)觀精神在19世紀(jì)末開(kāi)始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無(wú)家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問(wèn)題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來(lái)，“在人類(lèi)所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰(shuí)”這樣的科學(xué)式的'疑問(wèn)，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)”這樣的深具人文關(guān)懷的問(wèn)題。而這就意味著，《論不平等》作為人類(lèi)之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類(lèi)生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛(ài)彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛(ài)彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類(lèi)的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專(zhuān)業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無(wú)非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無(wú)上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類(lèi)現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問(wèn)題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛(ài)彌兒》里?！稅?ài)彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來(lái)和問(wèn)題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類(lèi)生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛(ài)彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛(ài)彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說(shuō)，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見(jiàn)思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來(lái)評(píng)判自己，這對(duì)滿(mǎn)是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來(lái)自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類(lèi)的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類(lèi)傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過(guò)，對(duì)此，近來(lái)有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書(shū)名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書(shū)最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無(wú)人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過(guò)科學(xué)的確定性來(lái)客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見(jiàn)，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹(shù)立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無(wú)傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過(guò)度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱(chēng)這是“一副完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像”[3]，這就是說(shuō)，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛(ài)彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來(lái)源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來(lái)，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
6、最后，需要解讀的是，《愛(ài)彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無(wú)論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無(wú)古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
五、寫(xiě)作提綱
摘要6-9
abstract9-12
致謝153
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇六
1.選題的目的和意義：
中小企業(yè)是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)力量，對(duì)企業(yè)健康發(fā)展、培育壯大市場(chǎng)主體、擴(kuò)大就業(yè)渠道、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展具有十分重要的意義，對(duì)于占全國(guó)企業(yè)總數(shù)99%、工業(yè)產(chǎn)值60%、利稅40%、就業(yè)機(jī)會(huì)75%的中小企業(yè)，現(xiàn)階段不但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，而且在對(duì)外貿(mào)易中占的比重也越來(lái)越大。
2.探究中小企業(yè)的出口路徑的意義中小企業(yè)能在國(guó)際市場(chǎng)大顯身手，也能推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于擴(kuò)大企業(yè)市場(chǎng)，提高中小企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力;有利于緩解中小企業(yè)資金短缺困難，可以利用出口獲得發(fā)展資金，也可以吸引海外風(fēng)投基金或者吸引外資合股以及從海外資本市場(chǎng)出口型中小企業(yè)是近年來(lái)我國(guó)貿(mào)易增長(zhǎng)的中堅(jiān)力量，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生力軍，其發(fā)展越來(lái)越關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與和諧。產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是目前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，其對(duì)企業(yè)、區(qū)域、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于我國(guó)出口型中小企業(yè)目前產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的現(xiàn)階段而言，還存在很多問(wèn)題，比較突出的一點(diǎn)就是集而不群，大而不強(qiáng)，缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展的支持體系和戰(zhàn)略部署。這一點(diǎn)，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形勢(shì)下尤為凸顯。目前我國(guó)對(duì)出口型中小企業(yè)的研究還不多見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐中的需要。本文將從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，以我國(guó)出口型中小企業(yè)集群作為研究對(duì)象，以促進(jìn)我國(guó)出口型中小企業(yè)產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展、提高集群應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力及集群競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)。
3.選題研究的內(nèi)容：該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個(gè)方面：
一、對(duì)“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨挑戰(zhàn)的研究
(一)廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變
(二)員工配置和技術(shù)能力的提高
(三)廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升
二、對(duì)“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨機(jī)遇及對(duì)策研究
(一)機(jī)遇
1、拓展電視傳播的新渠道
2、增強(qiáng)電視傳播的互動(dòng)性
3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體
(二)對(duì)策
1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造
2、開(kāi)辦內(nèi)容新穎的節(jié)目
3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問(wèn)題：研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。第三，深入研究，寫(xiě)成初稿。最后，反復(fù)修改，完成定稿。研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：(把自己的關(guān)鍵問(wèn)題用兩句話寫(xiě)下即可)
6、參考文獻(xiàn)：
1.陳乃醒：“我國(guó)中小企業(yè)進(jìn)出口貿(mào)易服務(wù)需求”，《中小企業(yè)評(píng)論》，xx年第10期。
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4.李時(shí)民：《中小企業(yè)出口問(wèn)題研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，xx年版。
5.徐劍明：《國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)實(shí)務(wù)與案例》，機(jī)械工業(yè)出版社，xx年版。
6.尹柳營(yíng)主編：《中小企業(yè)如何發(fā)展與騰飛——國(guó)際化經(jīng)營(yíng)視角》，清華大學(xué)出版社，xx年版。
7.顧列銘：“中國(guó)如何擁有國(guó)際市場(chǎng)定價(jià)權(quán)”，《中國(guó)外資》，xx年第2期。
8.任建雄、吳兵：“中小企業(yè)國(guó)際化動(dòng)因及其國(guó)際化戰(zhàn)略選擇”，《企業(yè)天地》，xx年第5期。
7.指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇七
題目：論《坎特伯雷故事集》的人性描述
文獻(xiàn)綜述(本選題意義及國(guó)內(nèi)外研究概況)
《坎特伯雷故事集》是喬叟一生創(chuàng)作的最高成就。它主張人文主義的人生態(tài)度，反對(duì)禁欲主義，揭露教會(huì)的腐朽和墮落，贊美自由的愛(ài)情。其中對(duì)不同人物的描寫(xiě)，如騎士、巴斯來(lái)的婦人、女修道士等，從他們的言行舉止、價(jià)值觀和生活方式的方面來(lái)體現(xiàn)了人文主義精神，折射出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和對(duì)自由生活的渴望。
國(guó)內(nèi)有研究者對(duì)《坎特伯雷故事集》的人文精神進(jìn)行了研究和分析，認(rèn)為作品體現(xiàn)人文主義的人生態(tài)度，反對(duì)禁欲主義，揭露教會(huì)的腐朽和對(duì)羅，贊美自由的愛(ài)情。
任巖的《論坎特伯雷故事對(duì)14世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的突破》通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)女性權(quán)利的關(guān)注，對(duì)宗教信仰的良性把握，乃至創(chuàng)作中展現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族意識(shí)的分析來(lái)說(shuō)明體現(xiàn)喬叟對(duì)14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思以及對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的重大突破。
王泉和朱巖的《政治解讀喬叟坎特伯雷故事集之女修道士的故事》從政治的角度解讀了兩個(gè)不同宗教在相互斗爭(zhēng)中經(jīng)歷的一幕慘劇，進(jìn)一步分析女修道士作為不可信的敘述者對(duì)故事的客觀性帶來(lái)的影響，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)不需要人民的理解和批判，而是利用宗教和暴力強(qiáng)迫他人相信某一信仰或某一解釋。
譚念的《坎特伯雷故事中巴斯婦人的女性解讀》借用女性主義文學(xué)批評(píng)的理論和方法，對(duì)《坎特伯雷故事》中所表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)進(jìn)行探討，肯定女人的個(gè)人意識(shí)、女人的尊嚴(yán)以及女人堆社會(huì)文化做出的貢獻(xiàn)。
國(guó)外也有對(duì)《坎特伯雷故事集》中人文主義的探究。
《試析喬叟的人文主義思想及其表現(xiàn)》從以下五個(gè)角度解讀認(rèn)為喬叟的人文主義思想。首先喬叟揭露了教會(huì)僧侶們的欺詐、貪婪和淫樂(lè)放縱的本性，以及愚弄民政策和“禁欲主義”的本質(zhì)，勇敢地沖破了宗教思想的藩籬。其次，《坎特伯雷故事集》竭力諷刺腐朽的世俗統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)瀕于刷你忙的封建制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。再次，喬叟反對(duì)封建等級(jí)制度，宣傳婦女解放，主張男女平等，頌揚(yáng)自由忠貞的愛(ài)情。第四點(diǎn)，喬叟對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行尖銳的揭露和批判，對(duì)處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民卻滿(mǎn)懷同情并大加褒揚(yáng)。最后，喬叟也大膽揭露了新興資本主義的罪惡。
《喬叟人文主義思鄉(xiāng)初探》認(rèn)為，人文主義思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、喬叟反對(duì)神住在一切的觀念，肯定現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的生活，宣揚(yáng)人乃萬(wàn)物之本的'思鄉(xiāng)。二、揭露教會(huì)的腐朽，反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治。三、反對(duì)禁欲主義，追求人間歡樂(lè)和幸福，頌揚(yáng)積極的生活態(tài)度，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。四、贊美女權(quán)，崇尚愛(ài)情，追求自由合理的婚姻，反對(duì)禁欲主義和封建傳統(tǒng)的壓制。五、主張仁愛(ài)，同情他人，寬待他人。
《人文主義視野下的坎特伯雷故事集》，認(rèn)為人為主義主要表現(xiàn)在對(duì)“禁欲主義”的反叛和對(duì)世俗和現(xiàn)世的關(guān)注。
綜上所述，《坎特伯雷故事集》體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思鄉(xiāng)對(duì)喬叟的文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大影響，而喬叟在文中對(duì)世俗及現(xiàn)世的關(guān)注，以及對(duì)宗教禁欲主義的反叛，對(duì)人文主義精神的歌頌，使得這部作品在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。
研究的目標(biāo)、內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
研究目標(biāo)：通過(guò)對(duì)喬叟的《坎特伯雷故事集》中十四世紀(jì)英國(guó)各階層人物豐富多彩的社會(huì)生活極其精神風(fēng)貌以及不同人物及他們所敘述的故事的生動(dòng)描寫(xiě)的研讀，探索人文主義在《坎特伯雷故事集》中的應(yīng)用。
研究?jī)?nèi)容：通過(guò)《坎特伯雷故事集》中人文主義思想研究，深入了解西方文化，分析人文主義的運(yùn)用在作品中的表現(xiàn)，進(jìn)一步探究人文主義的精神內(nèi)涵，加深英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英國(guó)詩(shī)歌以及人文主義的的理解。
擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：通過(guò)對(duì)《坎特伯雷故事集》中故事的研讀、探究和分析，理解人文主義精神，淺談對(duì)人文主義精神在《坎特伯雷故事集》中的體現(xiàn)。
研究方法(技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案)及可行性分析
研究方法：1、文獻(xiàn)綜述法：搜集中外相關(guān)文獻(xiàn)并綜合、研究資料，分析中外學(xué)者觀點(diǎn)。
2、案例舉證法：通過(guò)列舉人文主義思想在《坎特伯雷故事集》中的體現(xiàn)分析人文主義在作品中的應(yīng)用。
可行性分析：
1.借鑒知名學(xué)者對(duì)該課題的研究成果，有大量的理論根據(jù)可供參考。校內(nèi)圖書(shū)館有大量文獻(xiàn)和電子資源可供使用。本科階段有相應(yīng)的知識(shí)積累。
2.指導(dǎo)教師的悉心指導(dǎo)。
3.有充足的時(shí)間撰寫(xiě)論文。
由于具備上述條件，因此在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成畢業(yè)論文是完全可行的。
總體時(shí)間安排：20xx.10—20xx.5
具體時(shí)間安排：
第二階段：20xx.1.1-20xx.1.12撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告
第五階段：20xx.3.6-20xx.3.31修改論文，完成二稿
第六階段：20xx.4.1-20xx.4.15修改論文，完成三稿
第八階段：20xx.5.5-20xx.5.16論文答辯
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇八
摘要：
人類(lèi)的藝術(shù)審美活動(dòng)，其實(shí)，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個(gè)想象創(chuàng)造的幻覺(jué)世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無(wú)為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無(wú)限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩(shī)：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪，這首詩(shī)如作者僅僅寫(xiě)出了具體物象美的畫(huà)面，顯然還不能算成功的詩(shī)，實(shí)際上這首詩(shī)的妙處，正在于作者通過(guò)具體的物象，通過(guò)想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的情感，并由此表達(dá)了自己的人格和境界。柳宗元雖然長(zhǎng)期謫居異地，但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩(shī)的言外之意、詞外之情。其詩(shī)深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者神與物游，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)都需要想象，古今中外都有對(duì)想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開(kāi)拓了人類(lèi)自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，是須臾也離不開(kāi)形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)順利地向前進(jìn)行。因此可以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)賴(lài)以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動(dòng)下展現(xiàn)的，具有鮮明的個(gè)性色彩，并通過(guò)凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對(duì)想象力的忘卻已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門(mén)類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)離必要的想象空間，失去詩(shī)性的審美質(zhì)感與詩(shī)意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無(wú)力，暴露出作家藝術(shù)家對(duì)商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)出他們對(duì)心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點(diǎn)有日漸程序化、單一化的趨勢(shì)，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠(chéng)如一位評(píng)論家所說(shuō)的，日益受制于理性的想象力，一方面，在無(wú)數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動(dòng)方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無(wú)味毫無(wú)魅力可言，也使原本充滿(mǎn)詩(shī)意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無(wú)疑地，缺乏想象力，就會(huì)使我們的生命不但沒(méi)有必要的更動(dòng)和新鮮感，而且連最為日常的運(yùn)作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會(huì)被限制在一個(gè)狹小的空間里失去生命律動(dòng)感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實(shí)上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識(shí)，如果沒(méi)有這個(gè)意識(shí)做前提，就沒(méi)有曠世作品的出現(xiàn)和個(gè)性流派的誕生，更沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。
我國(guó)古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對(duì)想象的闡述也采用了不同的理論話語(yǔ)與言說(shuō)方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對(duì)道的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)那個(gè)不可名的道就要滌除玄覽。這樣的虛靜狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬(wàn)物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游大道。莊子繼承了老子關(guān)于道不可言的思想。莊子認(rèn)為，書(shū)語(yǔ)意，都是有局限的，需要以道的顯現(xiàn)和把握來(lái)說(shuō)。莊子不直接說(shuō)道而是以寓言來(lái)暗示、象征道。與老子的滌除玄覽的體道相似，莊子提出了心齋坐忘的理論，莊子在他的文章里廣泛運(yùn)用想象這一心靈工具。想象用莊子的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，就是游坐忘虛靜懸解喪我天籟守本守神。因而使得莊子的想象具有否定邏輯、否定語(yǔ)言、否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、否定知識(shí)、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺(jué)體驗(yàn)的整體把握，特別是對(duì)自我存在的純粹意識(shí)的詩(shī)性關(guān)照和智慧性的提問(wèn)。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)道之上的一種指向人生對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行終極關(guān)懷的美學(xué)，它包括莊子對(duì)美和美感的認(rèn)識(shí)，更蘊(yùn)涵著其體道過(guò)程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來(lái)設(shè)計(jì)人類(lèi)精神的棲息之所在，同時(shí)為個(gè)體生命尋求可能抵達(dá)這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩(shī)性思維，它一開(kāi)始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩(shī)意的品格，而不是僅僅作為一種認(rèn)識(shí)的工具;它給予我們的并不是價(jià)值性的預(yù)設(shè)和前提，而是詩(shī)性智慧的開(kāi)啟與敞亮。西晉陸機(jī)的《文賦》即對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進(jìn)行過(guò)形象的描繪：收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。南朝梁代劉勰更認(rèn)為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機(jī)交融，故思理為妙，神與物游，神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)(《文心雕龍?神思》)。想象在中國(guó)古代的美學(xué)思想體系中，一開(kāi)始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類(lèi)精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問(wèn)自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩(shī)意的品格。
對(duì)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問(wèn)題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢(shì)，增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇九
當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對(duì)話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分,娛樂(lè)現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國(guó)家現(xiàn)代生活的顯著特征,娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,尤其是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的精神生活而言,具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國(guó)化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇,中國(guó)的娛樂(lè)化現(xiàn)象成為全球娛樂(lè)化潮流中的一個(gè)投影,娛樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈,并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開(kāi)來(lái),深刻地影響著我們?cè)械纳罘绞健⒏兄澜绲姆绞?、精神交往方式、話語(yǔ)方式和審美方式,成為我們時(shí)代一種新的文化范式。
改革開(kāi)放的日新月異使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境與國(guó)人心理正在發(fā)生悄然的變化,娛樂(lè)現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革,正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語(yǔ)機(jī)制,也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始,娛樂(lè)泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對(duì)國(guó)人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力,但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之,娛樂(lè)帶來(lái)了對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞,并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā),解讀國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)娛樂(lè)現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用,試圖通過(guò)分析娛樂(lè)文化的形成背景、基本表征,對(duì)其價(jià)值體系、審美旨?xì)w、未來(lái)走向上有本質(zhì)的把握,提出要培育與現(xiàn)代文明社會(huì)更加合拍的高品位娛樂(lè)精神,確立娛樂(lè)文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對(duì)當(dāng)下中西方娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境進(jìn)行總括,對(duì)20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大致梳理,使論題更具當(dāng)下性,并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)的娛樂(lè)現(xiàn)象與娛樂(lè)文化。通過(guò)分析娛樂(lè)的概念、內(nèi)涵與問(wèn)題的語(yǔ)境,探討90年代以來(lái)娛樂(lè)急遽泛化的動(dòng)力學(xué)因素,分析娛樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐與存在方式,由此提出,娛樂(lè)已然成為生活本身,并成為當(dāng)下中國(guó)一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換,尤其表現(xiàn)在平民化對(duì)精英化的解構(gòu),狂歡化對(duì)莊重化的顛覆,身體化對(duì)人格化的懸擱,以及模式化對(duì)個(gè)性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂(lè)文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問(wèn)娛樂(lè)文化的價(jià)值功能,對(duì)娛樂(lè)文化做出價(jià)值判斷,即娛樂(lè)解決了什么問(wèn)題,對(duì)娛樂(lè)進(jìn)行自我確證。娛樂(lè)文化除了具有一般文藝所共有的娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美等多種功能外,還顯示出其他諸多重要價(jià)值功用:娛樂(lè)成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”,娛樂(lè)滿(mǎn)足了人們多元心理需求,娛樂(lè)開(kāi)掘了生命與生活的真義,娛樂(lè)葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還只是娛樂(lè)價(jià)值體系的低級(jí)功能,而僅僅局限于滿(mǎn)足視聽(tīng)感官的基本需求,也只實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能,找回被理性與科學(xué)淹沒(méi)的“人性”,發(fā)現(xiàn)自身,發(fā)現(xiàn)生活,是娛樂(lè)價(jià)值的終極意義。
余論:大眾娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),是歷史發(fā)展之大勢(shì)。但當(dāng)下的娛樂(lè)活動(dòng)、娛樂(lè)現(xiàn)象、娛樂(lè)文化還存在一些顯在的弊端,中國(guó)急需對(duì)消費(fèi)時(shí)代的娛樂(lè)文化進(jìn)行認(rèn)真審視,以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí),本文對(duì)娛樂(lè)文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價(jià)值批判,并由此提出,當(dāng)人們浸淫在無(wú)所不在的娛樂(lè)生活中,尋求一種張力之美是絕對(duì)必要的。余論從中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā),呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂(lè)理論,健全娛樂(lè)操作體系,構(gòu)建豐富、健康的`、彰顯中國(guó)本土文化特色的娛樂(lè)文化。
一、娛樂(lè)何謂14
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十
開(kāi)題報(bào)告是畢業(yè)論文答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一。開(kāi)題報(bào)告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時(shí)間安排等四個(gè)方面。
1.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平及存在的問(wèn)題
旅游景區(qū)是旅游業(yè)的重要組成部分，沒(méi)有旅游景區(qū)旅游便沒(méi)有了目的地，旅游經(jīng)濟(jì)的興起，吸引了人們對(duì)旅游景區(qū)治理模式的研究。我國(guó)旅游業(yè)起步相對(duì)稍晚，但在旅游景區(qū)治理模式上也有諸多的研究成果，在借鑒國(guó)外的基礎(chǔ)上，我國(guó)的學(xué)者已經(jīng)著眼于中國(guó)情，對(duì)于政府、企業(yè)、集體在旅游景區(qū)治理中的地位，他們已經(jīng)能做出認(rèn)真的定位。我國(guó)每年都會(huì)有大批的專(zhuān)業(yè)人才走出校門(mén)，參與到旅游景區(qū)治理模式問(wèn)題研究智能光的人也越來(lái)越多。我國(guó)旅游景區(qū)治理模式研究的佼佼者彭德成著有《中國(guó)旅游景區(qū)治理模式》一書(shū)并發(fā)表了大量文章，他對(duì)旅游景區(qū)治理模式這一問(wèn)題研究的較為全面，并擁有其獨(dú)特的見(jiàn)解。在《中國(guó)旅游景區(qū)治理模式》一書(shū)中，他詳細(xì)論述了旅游景區(qū)的治理結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在主要幾種旅游景區(qū)治理模式的優(yōu)點(diǎn)和不足，旅游景區(qū)治理模式背后的利益糾葛等關(guān)鍵問(wèn)題。但他也在書(shū)中表明，旅游景區(qū)治理模式這一命題具有長(zhǎng)期研究的意義，它不應(yīng)該被輕易定性，對(duì)他的研究也十分任重而道遠(yuǎn)。國(guó)外的旅游業(yè)起步早，尤其是歐洲的旅游業(yè)發(fā)展的最好，無(wú)論在旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展還是對(duì)遺產(chǎn)環(huán)境的保護(hù)都做得非常好。國(guó)外對(duì)旅游景區(qū)治理模式的研究比較全面也比較先進(jìn)，創(chuàng)新之處也很多，但可持續(xù)和人始終都是研究的重點(diǎn)內(nèi)容。
2.選題的目的和意義
選取這個(gè)題目對(duì)于旅游景區(qū)的科學(xué)治理、旅游業(yè)的健康發(fā)展有著非常重要的意義。旅游業(yè)的快速發(fā)展讓旅游景區(qū)治理成為了人們研究的焦點(diǎn)，我國(guó)旅游業(yè)起步相對(duì)稍晚，加之政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的影響，使得我國(guó)的旅游業(yè)處于了一種先天不足后天畸形的尷尬狀況。因此在旅游景區(qū)治理模式上存在著諸多的問(wèn)題，給旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)進(jìn)的保護(hù)帶來(lái)不良影響，旅游業(yè)的混亂與其休閑娛樂(lè)放松身心的主旨背離愈遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游景區(qū)治理模式的深入研究，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有治理模式的弊端，找出對(duì)應(yīng)的策略，從而對(duì)旅游景區(qū)的治理提出有意義的建議。
本文的主要研究?jī)?nèi)容是根據(jù)國(guó)內(nèi)目前的旅游景區(qū)治理模式和國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，總結(jié)在旅游景區(qū)治理這一問(wèn)題上的先進(jìn)研究成果，并結(jié)合實(shí)際調(diào)查的結(jié)果辨清利弊。旅游景區(qū)的治理模式對(duì)旅游業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，通過(guò)分析已有旅游景區(qū)治理模式優(yōu)缺點(diǎn)，理清在旅游景區(qū)管理中的利害關(guān)系，尋找到更加科學(xué)的治理模式，以期改善我國(guó)在旅游景區(qū)治理上的混亂狀況。本文的研究目標(biāo)是通過(guò)對(duì)我國(guó)旅游景區(qū)治理模式的研究，發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題并且通過(guò)查閱資料和研究論證，找出解決這些問(wèn)題的對(duì)策。
第一階段，選題和搜集整理資料。查閱相關(guān)書(shū)籍、期刊和學(xué)士論文，并對(duì)參考資料進(jìn)行整理分類(lèi)。
第二階段，閱讀參考資料，撰寫(xiě)提綱和開(kāi)題報(bào)告，并進(jìn)行修改。
第三階段，撰寫(xiě)論文初稿，參考指導(dǎo)老師意見(jiàn)修改論文。
第四階段，論文定稿，進(jìn)行答辯。
1.文獻(xiàn)閱讀
2.綜合分析
3.對(duì)比總結(jié)
[5]陳芳.旅游景區(qū)治理模式的選擇[d].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)，2006:1-8.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十一
《櫻桃園》是契訶夫的戲劇代表作，國(guó)內(nèi)對(duì)于契訶夫的研究側(cè)重于他的著名的短篇小說(shuō)。對(duì)契訶夫戲劇《櫻桃園》的研究則側(cè)重于其喜劇性和象征性，很少有學(xué)者就其戲劇文本的詩(shī)性特征做探究。本篇論文著重在于學(xué)習(xí)契訶夫戲劇中的詩(shī)性特征。
本篇論文的基本內(nèi)容是通過(guò)介紹《櫻桃園》這部戲劇中的人物來(lái)探討人物語(yǔ)言、戲劇形象、思想內(nèi)涵等幾個(gè)方面的特點(diǎn)，從戲劇本身包含的詩(shī)性特征入手，學(xué)習(xí)戲劇創(chuàng)作中作者是怎樣把戲劇詩(shī)化的。
重點(diǎn):本篇論文的重點(diǎn)分為兩個(gè)方面，一是就《櫻桃園》的戲劇文本語(yǔ)言分析詩(shī)性，另一方面是就其象征手法的運(yùn)用進(jìn)一步探討詩(shī)性特征。
難點(diǎn)：本片的難點(diǎn)在于把握櫻桃園的詩(shī)意形象，分析人物所代表的社會(huì)階層，從深處挖掘這部戲劇帶來(lái)的真正意義。
一、簡(jiǎn)練、樸素的靜態(tài)寫(xiě)意風(fēng)格
(一)淡化情節(jié)和戲劇沖突
(二)簡(jiǎn)練、精確的人物形象刻畫(huà)
(三)抒情性語(yǔ)言的大量使用
(四)真切、含蓄的心理分析
二、象征手法的廣泛運(yùn)用
(一)舊時(shí)代的象征——櫻桃園的大多數(shù)
(二)資產(chǎn)階級(jí)的象征——羅巴辛
(三)民主主義的象征——特羅菲莫夫和安尼雅
三、警醒、深刻的生活哲理
四、對(duì)未來(lái)的無(wú)限渴望
參考文獻(xiàn)：
[1]契訶夫著.焦菊隱譯.《契訶夫戲劇集》[m].上海：上海譯文出版社，1980.
[2]葉爾米洛夫著.張守慎譯.《論契訶夫的戲劇創(chuàng)作》[m].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.
[3]黑格爾著.朱光潛譯.《美學(xué)?戲劇體詩(shī)》[m].上海：商務(wù)印書(shū)館.1981.
[4]巴金.《巴金談契訶夫》[m].北京：東方出版社,20xx.
[5]契訶夫著.汝龍譯.《契訶夫論文學(xué)》[m].北京：人民文學(xué)出版社,1958.
[6]徐祖武.《契訶夫研究》[m].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1987.
[7]彭濤.《談櫻桃園》[j].北京:中國(guó)戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)《戲劇》,20xx年第4期.
20xx.3.1——20xx.4.5初稿完成
20xx.3.16——20xx.4.5論文二次修改
20xx.4.6——20xx.4.12錯(cuò)別字和病句修改
20xx.4.16——20xx.4.27論文定稿論文答辯
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十二
論文題目：《近六年嚴(yán)歌苓小說(shuō)中有關(guān)的綜述》
一、選題研究目的意義
出現(xiàn)，幾乎可以使每個(gè)人在幾分鐘之內(nèi)變成知識(shí)豐富的學(xué)者。在這種貌似知識(shí)繁榮的“快”時(shí)代中，一部好的、具有長(zhǎng)久可讀性且深具文學(xué)意義。作品就顯得彌足珍貴了。
縱觀嚴(yán)歌苓三十多年的生涯，她絕對(duì)算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但在細(xì)品之后，我們卻能感受到她創(chuàng)作的誠(chéng)意。她曾在一次采訪中談到過(guò)：“我覺(jué)得自己的創(chuàng)作就是厚積之后的瞬間爆發(fā)?！闭珀愃己退f(shuō)，嚴(yán)歌苓天生有著一副敏感又纖細(xì)的心：幼時(shí)良好的文化氛圍的熏陶為她打下扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ);**時(shí)代的經(jīng)歷和二十多年的移民生活體驗(yàn)，又為她提供了省視歷史和自我的獨(dú)特場(chǎng)所;特別是東西方文化相互雜容和猛烈的沖擊，又賦予了嚴(yán)歌苓清醒的寫(xiě)作視角。平日生活的體驗(yàn)和素材的累積，使移民后的嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作相較于國(guó)內(nèi)初期創(chuàng)作的局限性，更具有豐蘊(yùn)的藝術(shù)價(jià)值。嚴(yán)歌苓努力地在她的小說(shuō)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)著東西方文化的交流;移民作家的身份也使她將這兩種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文化運(yùn)用自如：她以西方文化自文藝復(fù)興以來(lái)的“人性”觀念來(lái)回望母國(guó)的社會(huì)和文化，又以東方傳統(tǒng)文化來(lái)建構(gòu)海外的'移民群體。因而，在中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)人性、命運(yùn)和歷史的創(chuàng)作中，嚴(yán)歌苓有著不容被忽視的獨(dú)特地位。
基于此，本人選擇對(duì)近六年嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中的女性研究進(jìn)行整理，試圖透過(guò)外在文本，運(yùn)用文化、歷史以及敘事學(xué)知識(shí)對(duì)研究嚴(yán)歌苓的女性的作品進(jìn)行細(xì)致的梳理。
二、提綱(研究?jī)?nèi)容與思路)
本文的基本思路與方法:
三、主要參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)：
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[2]朱育穎：河流意象：大河之女新世紀(jì)的跨域書(shū)寫(xiě).天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，20xx年第2期(總第233期)
[3]滕威：懷想中國(guó)的方式———試析嚴(yán)歌苓旅美后小說(shuō)創(chuàng)作.華文文學(xué).20xx.4(總第51期)
[4]陳瑞琳(美國(guó))：冷靜的憂(yōu)傷—從嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作看海外新移民文學(xué)的特質(zhì).華文文學(xué),20xx.5(總第58期)
[7]張翎：《金山》，華東師范大學(xué)出版社20xx年版
[8]thomasofthed’urbervilles[m].珠海:珠海出版社,20xx.
[9]戴雪紅.他者與主體:女性主義的視角[j].南京社會(huì)科學(xué),20xx.
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[11]張舒.波伏瓦與女性主義[d].外語(yǔ)與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十三
1．此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn)審查后生效。
3．開(kāi)題報(bào)告中，首頁(yè)中“論文題目”、“姓名”、“專(zhuān)業(yè)”“指導(dǎo)教師”采用小三號(hào)加粗字體填寫(xiě)，其余內(nèi)容均采用五號(hào)宋體填寫(xiě)。
4．有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)標(biāo)gb/t7408—94《數(shù)據(jù)元和交換格式、信息交換、日期和時(shí)間表示法》規(guī)定的要求，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。如“xxx年9月26日”。
1．本課題的研究意義
2．本課題的創(chuàng)新點(diǎn)及解決方法
3．主要研究?jī)?nèi)容
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：（對(duì)本課題的'深度、廣度及工作量的意見(jiàn)）
指導(dǎo)教師：
年月日
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十四
論文來(lái)源 資料閱讀 論文類(lèi)型 a 指導(dǎo)教師 xxx
學(xué)生姓名 xxx 學(xué)號(hào) x 專(zhuān)業(yè) 稅務(wù)
開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容：（資料的準(zhǔn)備、研究?jī)r(jià)值、寫(xiě)作要求、寫(xiě)作思路和預(yù)期成果；論文寫(xiě)作的時(shí)間安排、完成論文具備的條件等。）
資料的準(zhǔn)備：
4、網(wǎng)站，如國(guó)家稅務(wù)總局網(wǎng)站、中華人民共和國(guó)新聞出版總署網(wǎng)站、中國(guó)稅務(wù)出版社網(wǎng)站、中華人民共和國(guó)財(cái)政部網(wǎng)站、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、中國(guó)出版網(wǎng)、、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站等。
研究?jī)r(jià)值：
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化,滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求的重要途徑?！倍霭娈a(chǎn)業(yè)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,屬于成長(zhǎng)期的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此,研究如何采取產(chǎn)業(yè)稅收政策來(lái)發(fā)展、壯大我國(guó)出版產(chǎn)業(yè),使它更好地為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的政治和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，我國(guó)出版社已基本上完成了轉(zhuǎn)企改制的工作。出版社轉(zhuǎn)企改制之后，全國(guó)出版格局將發(fā)生根本性變化，各出版社之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。各種問(wèn)題也暴露了出來(lái)，這種情況下，稅收作為政府管理出版業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)手段，通過(guò)對(duì)不同的出版企業(yè)、不同出版物征收不同的稅率，可以起到調(diào)節(jié)出版資源配置、引導(dǎo)出版業(yè)向著符合國(guó)家利益的方向發(fā)展的作用，也可以據(jù)此來(lái)規(guī)范出版社的各種行為。而且出版業(yè)仍然屬于新生產(chǎn)業(yè)，需要國(guó)家政策的保護(hù)。但是我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策對(duì)出版業(yè)的保護(hù)和支持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要政府實(shí)施更為優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策以支持出版業(yè)發(fā)展。
普遍意義上來(lái)講，我國(guó)出版產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)交納增值稅、營(yíng)業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅、房產(chǎn)稅、車(chē)船使用稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、印花稅、契稅、關(guān)稅等,還要繳納企業(yè)所得稅,此外還有教育附加等項(xiàng)目。其中以增值稅為主要征收稅種。至今為止，我國(guó)政府為扶持出版業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)實(shí)行了一系列增值稅優(yōu)惠政策：
（1）稅率方面：《中華人民共和國(guó)增值稅暫行條例》(1993年12月13日國(guó)務(wù)院)第二條第二款規(guī)定:圖書(shū)、報(bào)紙、期刊增值稅稅率為l 3%;自20xx年1月1日起，將電子出版物的增值稅稅率由17%下調(diào)至13%。
（2）財(cái)稅（20xx）153號(hào)文規(guī)定，自20xx年1月1日起至20xx年12月31日，實(shí)行增值稅先征后退的政策以及增值稅免稅政策。
（3）我國(guó)政府于20xx 年12 月19 日發(fā)布了《關(guān)于繼續(xù)實(shí)行宣傳文化增值稅和營(yíng)業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知》（財(cái)稅[20xx] 147 號(hào)），通知提出，享受增值稅優(yōu)惠政策的出版物主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是全國(guó)影響面較大、體現(xiàn)中央輿論導(dǎo)向的，可享受增值稅100%先征后退政策的出版物；另一類(lèi)是享受增值稅先征后退50%政策的出版物。而比較比較財(cái)稅（20xx）153號(hào)文發(fā)現(xiàn)，第一類(lèi)中取消了“科技圖書(shū)、報(bào)紙、音像制品”，將其歸類(lèi)為享受先征后退50%的范圍之列，同時(shí)增加了“老齡委的機(jī)關(guān)報(bào)紙和機(jī)關(guān)期刊”；第二類(lèi)則是新設(shè)的條款。而這一政策是有期限的，僅僅針對(duì)20xx年1月1日~20xx年12月31日，是一個(gè)短暫性的稅收優(yōu)惠政策。同時(shí)，在退稅環(huán)節(jié)方面，對(duì)大部分的出版物僅僅是出版環(huán)節(jié)實(shí)行增值稅先征后退的優(yōu)惠政策，而對(duì)少數(shù)民族文字出版物的印刷或制作業(yè)務(wù)以及特定的新疆維吾爾自治區(qū)印刷企業(yè)的印刷業(yè)務(wù)實(shí)施這一優(yōu)惠政策。
（4）財(cái)政部發(fā)布的《關(guān)于繼續(xù)執(zhí)行宣傳文化增值稅和營(yíng)業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知》規(guī)定：自20xx年1月1日起至20xx年12月31日，對(duì)各級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)紙期刊、針對(duì)老年人和少年兒童、少數(shù)民族地區(qū)等出版發(fā)行的報(bào)紙期刊以及盲文圖書(shū)出版物，在出版環(huán)節(jié)執(zhí)行增值稅100%先征后退的政策：對(duì)其他的圖書(shū)、期刊和音像制品等，繼續(xù)適用增值稅先征后退50%。
另外，國(guó)家在所得稅、營(yíng)業(yè)稅和關(guān)稅方面，都給予了出版社一定的政策優(yōu)惠：在文化產(chǎn)業(yè)支撐技術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，依據(jù)有關(guān)規(guī)定認(rèn)定的高新技術(shù)企業(yè)，減按15%的稅率征收企業(yè)所得稅；出版、發(fā)行企業(yè)庫(kù)存呆滯出版物，紙質(zhì)圖書(shū)超過(guò)5年，音像制品、電子出版物和投影片（含縮微制品）超過(guò)2年，紙質(zhì)期刊和掛歷年畫(huà)等超過(guò)1年的，可以作為財(cái)產(chǎn)損失在稅前據(jù)實(shí)扣除；為生產(chǎn)重點(diǎn)文化產(chǎn)品而進(jìn)口國(guó)內(nèi)不能生產(chǎn)的自用設(shè)備及配套件、備件等，按現(xiàn)行稅收政策有關(guān)規(guī)定，免征進(jìn)口關(guān)稅。
寫(xiě)作要求：
本文會(huì)采用以下研究方法和角度進(jìn)行寫(xiě)作：一、文獻(xiàn)資料法，通過(guò)書(shū)籍、期刊、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多方途徑搜索相關(guān)資料，通過(guò)對(duì)這些資料的閱讀，加深對(duì)所選論題的理解，在資料閱讀的基礎(chǔ)之上結(jié)合自己的想法和觀點(diǎn)闡述所選論題；二、調(diào)查法，綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方法以及談話、問(wèn)卷、個(gè)案研究、測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方式，對(duì)選題進(jìn)行有計(jì)劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而提供規(guī)律性的結(jié)論。三、理論分析法，結(jié)合學(xué)過(guò)的稅法、會(huì)計(jì)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)方面的知識(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)分析，并給出自己的意見(jiàn)和建議。
寫(xiě)作思路：
一、我國(guó)出版業(yè)稅收概況
（一）我國(guó)出版業(yè)稅收現(xiàn)狀
（二）我國(guó)出版業(yè)稅收優(yōu)惠政策
二、我國(guó)出版業(yè)稅收存在的問(wèn)題
三、出版行業(yè)稅收政策國(guó)際借鑒
（一）英國(guó)出版行業(yè)稅收狀況及政策
（二）日本出版行業(yè)稅收狀況及政策
（三）法國(guó)出版行業(yè)稅收狀況及政策
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十五
朗誦是聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié),在聲樂(lè)教與學(xué)的過(guò)程中忽略朗誦一味追求聲音這一現(xiàn)象實(shí)屬多見(jiàn)。朗誦和歌唱二者是相融相通、不可分割的，歌唱中有朗誦的讀白，朗誦中又夾帶有歌唱的韻律。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂(lè)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。朗誦過(guò)程中可充分發(fā)揮表現(xiàn)歌詞的意義,抒發(fā)歌詞的感情,使歌詞與曲譜情調(diào)互相配合,相輔相承。用真摯的“情”結(jié)合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性特點(diǎn)選擇自己的聲音形式和表現(xiàn)手法,生動(dòng)、準(zhǔn)確地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和情感。因此，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，對(duì)提高聲樂(lè)表演者的聲樂(lè)表演水平具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
候說(shuō)得高，什么時(shí)候說(shuō)得低，或者不高不低，根據(jù)不同的主題，采用不同的節(jié)奏，這正是應(yīng)當(dāng)記在心中的三件事——音量、音高和節(jié)奏。文中根據(jù)歌唱和朗誦的共同特點(diǎn)對(duì)咬字、吐字、氣息、共鳴腔體的運(yùn)用、情感等方面進(jìn)行研究，說(shuō)明這幾點(diǎn)在歌唱和朗誦中的重要性和必要性。
本文通過(guò)網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書(shū)籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來(lái)所積累的`經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)問(wèn)題及解決方法進(jìn)行分析。
本文通過(guò)網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書(shū)籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來(lái)所積累的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。由于自身水平有限，供參考的資料較少，可能存在一些論述不夠準(zhǔn)確的問(wèn)題。
筆者希望此論文完成后，能使讀者正確認(rèn)識(shí)和了解朗誦在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中所起到的重要作用。
(一)前言
聲樂(lè)是語(yǔ)言和音樂(lè)相結(jié)合,來(lái)表達(dá)人們思想感情,反映社會(huì)生活的一種時(shí)間藝術(shù)。朗誦是用清晰響亮的聲音,結(jié)合各種語(yǔ)言技巧來(lái)表達(dá)作品思想感情的一種比較精細(xì)、高級(jí)的有聲語(yǔ)言藝術(shù)，歌唱就是把語(yǔ)言附加到音樂(lè)上去，使情感表達(dá)得更為妥當(dāng)。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂(lè)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。因此，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，體會(huì)情調(diào)韻味，提高聲樂(lè)演唱水平。
(二)提綱
一、朗誦與歌唱的特征
1、朗誦
2、歌唱
二、朗誦與歌唱的區(qū)別和聯(lián)系
1、發(fā)聲技巧方面
2、藝術(shù)表現(xiàn)方面
三、朗誦在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的作用
1、朗誦有助于歌唱時(shí)共鳴腔體的打開(kāi)
2、朗誦有助于歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)、自然
3、朗誦有助于聲樂(lè)演唱時(shí)“咬字吐字”的清晰及作品的情感表達(dá)
(三)結(jié)論
綜上所述，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中朗誦起到十分重要的作用，朗誦歌詞在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中是一項(xiàng)不可缺少的的環(huán)節(jié)。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，體會(huì)情調(diào)韻味，提高聲樂(lè)演唱水平。讓聲樂(lè)演唱者能夠正確的理解聲樂(lè)的學(xué)習(xí)方法，為歌唱打下良好的基礎(chǔ)。
20xx年10月12日——20xx年11月20日選題，開(kāi)題，收集資料
20xx年11月20日——20xx年3月15日完成初稿
20xx年3月16日——20xx年5月15日修改，定稿，上交論文
[1]趙兵、王群.朗誦藝術(shù).中國(guó)戲劇出版社，1988.
[2]曾衛(wèi)星.淺論朗誦與歌唱[j].貴陽(yáng)師范學(xué)報(bào)，20xx.
[3]胡敏、林速韻.朗誦主持演講.湖南師范大學(xué)出版社，1998.
[4]余開(kāi)基.音樂(lè)強(qiáng)化訓(xùn)練(聲樂(lè)卷).湖南文藝出版社，1996.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十六
課題名稱(chēng)：我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境與化解對(duì)策。 本課題屬于市政管理領(lǐng)域的研究。 本課題的研究方向主要是行政管理。
二、課題研究的意義
(一)選題依據(jù)
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展和城市發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。
隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，一方面城市的社會(huì)生活和管理體制正在發(fā)生深刻的變化，人口流動(dòng)日益頻繁，城市居民的生活需求不斷上升，民主意識(shí)和參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。另一方面原來(lái)由政府和企事業(yè)單位統(tǒng)包統(tǒng)攬的社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)只能開(kāi)始分化并逐步回歸社會(huì)及社區(qū)，社會(huì)成員從原來(lái)的單位從屬逐漸向社區(qū)從屬過(guò)渡，社區(qū)在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特地位和功能逐漸凸顯。與此同時(shí)，社區(qū)建設(shè)中存在的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、醫(yī)療、環(huán)境、治安等問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的重視。社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的已成為各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、專(zhuān)家學(xué)者研究的重要課題之一。
(二)課題意義
1.實(shí)踐意義：隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，同時(shí)伴隨著城市化步伐的日益加快，城市社區(qū)建設(shè)中面臨的問(wèn)題，已經(jīng)成為阻礙城市發(fā)展和市區(qū)穩(wěn)定的重要因素，也成為了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。城市社區(qū)中存在的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、醫(yī)療、治安等問(wèn)題對(duì)人們生活的影響越來(lái)越大，這種影響不僅讓居民得不到一個(gè)穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，還在一定程度上影響社會(huì)安定與和諧。從另一種角度來(lái)講，城市社區(qū)建設(shè)面臨的問(wèn)題也會(huì)導(dǎo)致社區(qū)資源得不到合理利用，使本身就缺乏的資源解進(jìn)一步浪費(fèi)。造成這種局面的原因是多方面的，改變這種困境也需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。因此加強(qiáng)這方面的研究對(duì)于目前的城市發(fā)展來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
2.理論意義：研究城市社區(qū)建設(shè)中面臨的問(wèn)題，是對(duì)以往研究的有益綜合、補(bǔ)充與完善。從行政管理和市政管理的角度對(duì)城市社區(qū)建設(shè)進(jìn)行進(jìn)一步分析。盡管目前已有不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究，課題本身不是新穎課題，也不是學(xué)科前沿問(wèn)題，但由于是當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展熱點(diǎn)問(wèn)題，并且沒(méi)有研究透，所以仍有非常大的理論研究意義。 因此本課題的進(jìn)一步研究具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
三、課題的研究現(xiàn)狀
對(duì)于城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境，國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者和專(zhuān)家在這方面進(jìn)行了研究，各地城市也在積極探索實(shí)際的方法。
國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)：
1.成曦在《我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境及其進(jìn)路》中認(rèn)為，城市社區(qū)作為一個(gè)城市的組成部分，可以隱射一個(gè)城市的健康狀況和發(fā)展趨勢(shì)，因此社區(qū)建設(shè)是各級(jí)政府的重要工作，但是我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨著嚴(yán)重的困境。專(zhuān)業(yè)人員不足、社區(qū)建設(shè)資金來(lái)源渠道過(guò)窄、服務(wù)配套不健全等問(wèn)題使社區(qū)建設(shè)已到達(dá)了瓶頸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市居民日益增長(zhǎng)的需求，因此，要通過(guò)社區(qū)平臺(tái)建設(shè)、社區(qū)管理思路創(chuàng)新、培育和諧社區(qū)文化等方式打開(kāi)社區(qū)建設(shè)新局面，探索出一條新的社區(qū)建設(shè)方式。
2.王婉婷《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)研究》 認(rèn)為我國(guó)城市社區(qū)雖然經(jīng)過(guò)20年建設(shè)取得了一定的成績(jī)，但也存在很多問(wèn)題。社區(qū)建設(shè)是當(dāng)前中國(guó)一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù),應(yīng)該重新明確政府在社區(qū)建設(shè)中的角色定位,改變當(dāng)前我國(guó)政府的社區(qū)管理思路,采用多元化主義管理模式,讓社區(qū)管理更開(kāi)放、更高效。要在實(shí)踐中大膽探索、積極創(chuàng)新,統(tǒng)籌兼顧,以法律為保障,以善治目標(biāo),重新明確政府在社區(qū)建設(shè)中的角色定位,積極培育社區(qū)自治組織,大力發(fā)展各類(lèi)志愿者和非營(yíng)利性組織,加強(qiáng)社區(qū)專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè),實(shí)現(xiàn)政府、社區(qū)、居民三者之間良性互動(dòng),把城市社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、治安良好、文體豐富的和諧社區(qū)。
3.崔永軍在《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)模式研究》中提到，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與不斷深化，原有的管理模式已不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，一元化的決策方式固化了居民的參與意識(shí)和民主意識(shí)。要改變這種局面就要改變社區(qū)資源的獲得方式，通過(guò)直接控制社會(huì)資源來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)成員的需要;改變政府的介入方式，從直接全部介入轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢藿槿?，發(fā)揮社區(qū)的自治能力。
國(guó)外的做法：
1.在美國(guó)，社區(qū)組織形式和活動(dòng)方式多種多樣，但主要分為管理與服務(wù)兩種組織類(lèi)型。服務(wù)工作主要由非營(yíng)利組織來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們的資金來(lái)源多渠道。政府與民間組織共同合作，社區(qū)委員作為政府的工具介入社區(qū)，達(dá)到管理組織的職能。這種自治模式，他以非營(yíng)利組織為紐帶，社區(qū)有嚴(yán)格的規(guī)則，并且依靠社團(tuán)組織實(shí)行民主管理和法制管理。
2.新加坡城市社區(qū)是就政府主導(dǎo)的典型代表。由于國(guó)土面積小和人口數(shù)量少，他以政府行政主導(dǎo)社區(qū)建設(shè)的各方面，政府行為與社區(qū)行為緊密結(jié)合。 政府在各社區(qū)設(shè)置了各種形式的派出機(jī)構(gòu)，對(duì)社區(qū)進(jìn)行直接和具體的干預(yù)。他擁有比較完善的社區(qū)管理系統(tǒng)，居民的民主意識(shí)比較淡薄，很少主動(dòng)參與社區(qū)管理。
3.日本多采取的是官方和民間相結(jié)合的社區(qū)混合型管理模式，政府對(duì)社區(qū)發(fā)展的干預(yù)比較寬松，類(lèi)似于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的宏觀調(diào)控，政府主要是負(fù)責(zé)規(guī)劃和提供服務(wù)。
城市社區(qū)建設(shè)問(wèn)題在各個(gè)國(guó)家都普遍存在，可以通過(guò)對(duì)其他國(guó)家好的模式的研究來(lái)完善我國(guó)的社區(qū)建設(shè)。各專(zhuān)家學(xué)者從不同方面對(duì)本課題的研究作了有益的思考，并提出了建設(shè)性的觀點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)，目前本課題及相關(guān)方面的研究成果有一些，但不多，并且沒(méi)有研究透，仍有很大的研究空間。
四、課題研究的設(shè)計(jì)
(一)課題研究的預(yù)期成果
論文
(二)課題的理論依據(jù)
1.國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已有的研究成果。
2.我國(guó)有關(guān)行政管理和制度建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)和地方性規(guī)章制度。
(三)課題研究的主要方法
1.采用文獻(xiàn)分析法查閱各種文獻(xiàn)刊物，弄清問(wèn)題的現(xiàn)狀以及存在的具體問(wèn)題。對(duì)各地區(qū)采取的各種措施及各專(zhuān)家學(xué)者、作者的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納。
2.通過(guò)平時(shí)相關(guān)課程和新聞媒體對(duì)城市社區(qū)建設(shè)的了解，從各方面對(duì)其進(jìn)行分析討論。同時(shí)借助院系圖書(shū)館查詢(xún)、網(wǎng)上瀏覽、各類(lèi)書(shū)店查閱資料等方法來(lái)收集資料，分析產(chǎn)生這種問(wèn)題的原因，并找出解決辦法，通過(guò)指導(dǎo)老師的幫助完成論文。
(四)課題的框架及內(nèi)容
一、社區(qū)的概念及構(gòu)成要素
二、城市社區(qū)建設(shè)面臨的主要問(wèn)題
1.社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后。
2.社區(qū)文化建設(shè)資源不足。
3.社區(qū)群眾的參與意識(shí)薄弱。
4.社區(qū)服務(wù)功能不健全。
5.社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)不規(guī)范。
三、我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)存在問(wèn)題的原因分析
1.管理體制不健全。
2.社區(qū)建設(shè)資金來(lái)源單一。
3.社區(qū)自治能力不足。
4.缺乏高素質(zhì)和能力的干部和人員。
四、解決對(duì)策
1.探索新的社區(qū)管理運(yùn)行機(jī)制。
2.強(qiáng)化社區(qū)文化建設(shè)。
3.多渠道加大資金投入。
4.努力提高居民參與共建意識(shí)。
5.大力推進(jìn)社區(qū)服務(wù)建設(shè)。
6.培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的社區(qū)干部和工作者。
(五)課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：找出我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)存在的問(wèn)題并分析成因。
2.難點(diǎn)：提出應(yīng)對(duì)城市社區(qū)建設(shè)存在問(wèn)題的可行性對(duì)策。
3.預(yù)期困難：(1)初次進(jìn)行課題研究，經(jīng)驗(yàn)欠缺;(2)相關(guān)資料較少。
4.對(duì)策：(1)多和指導(dǎo)教師交流;(2)深入分析資料;(3)調(diào)查所在城市的情況。
(六)論文規(guī)模
6000字左右。
五、完成課題的條件
通過(guò)認(rèn)真分析個(gè)人情況和課題情況，我認(rèn)為我對(duì)我所選課題是可以駕馭的，課題難易程度是適中的，工作量也是恰當(dāng)?shù)?。我相信我能夠在?guī)定的時(shí)間內(nèi)完成。
我所學(xué)專(zhuān)業(yè)是行政管理，通過(guò)大學(xué)三年的系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)了許多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如：邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、管理學(xué)等等，這些知識(shí)將很好的幫助我完成課題研究。在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，我已初步具備了進(jìn)行知識(shí)研究的知識(shí)和能力。通過(guò)認(rèn)真收集和分析資料，可以從中獲取許多可用信息，并得到了一定的啟發(fā);而指導(dǎo)老師的研究方向是城市管理，對(duì)城市社區(qū)建設(shè)這方面有較高水平，我能從指導(dǎo)老師那里得到很多幫助。
六、論文進(jìn)度
1.4月23日確定研究課題，25日提交選題審批表。
2.4月28日接受選題審批表和任務(wù)書(shū)。
3.5月2日——6月2日，收集資料，做讀書(shū)筆記。
4.6月5日接受開(kāi)題報(bào)告。
5.6月6日——11月30日，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下撰寫(xiě)論文，完成寫(xiě)作并且定稿。
6.12月1日——15日，接受指導(dǎo)教師對(duì)畢業(yè)論文格式等的檢查，打印和裝訂。
7.12月16日—18日，準(zhǔn)備畢業(yè)論文答辯。
8.12月19日，畢業(yè)論文答辯。
七、參考文獻(xiàn)
[1]詹成付. 加強(qiáng)和改進(jìn)社區(qū)服務(wù)工作讀本[m]. 北京：中國(guó)社會(huì)出版社，20xx.
[2]魏深義，司福亭，王銀峰. 城市與城市化[m]. 鄭州：鄭州新聞出版社，20xx.
[3]李會(huì)欣， 劉慶龍.中國(guó)城市社區(qū)[m]. 鄭州：河南人民出版社，20xx.
[4]成曦. 我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境及其進(jìn)路[j]. 湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx年第4期.
[5]成曦. 新形勢(shì)下物業(yè)管理在社區(qū)建設(shè)中的作用和進(jìn)路[j]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào), 20xx(8).
[6]白玉芳. 我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨的問(wèn)題及原因初探[j]. 山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，20xx年第5期.
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十七
當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對(duì)話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，娛樂(lè)現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國(guó)家現(xiàn)代生活的顯著特征，娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的精神生活而言，具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國(guó)化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇，中國(guó)的娛樂(lè)化現(xiàn)象成為全球娛樂(lè)化潮流中的一個(gè)投影，娛樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈，并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開(kāi)來(lái)，深刻地影響著我們?cè)械纳罘绞?、感知世界的方式、精神交往方式、話語(yǔ)方式和審美方式，成為我們時(shí)代一種新的文化范式。
改革開(kāi)放的日新月異使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境與國(guó)人心理正在發(fā)生悄然的變化，娛樂(lè)現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革，正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語(yǔ)機(jī)制，也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始，娛樂(lè)泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對(duì)國(guó)人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力，但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之，娛樂(lè)帶來(lái)了對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞，并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā)，解讀國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)娛樂(lè)現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用，試圖通過(guò)分析娛樂(lè)文化的形成背景、基本表征，對(duì)其價(jià)值體系、審美旨?xì)w、未來(lái)走向上有本質(zhì)的把握，提出要培育與現(xiàn)代文明社會(huì)更加合拍的高品位娛樂(lè)精神，確立娛樂(lè)文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對(duì)當(dāng)下中西方娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境進(jìn)行總括，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大致梳理，使論題更具當(dāng)下性，并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)的娛樂(lè)現(xiàn)象與娛樂(lè)文化。通過(guò)分析娛樂(lè)的概念、內(nèi)涵與問(wèn)題的語(yǔ)境，探討90年代以來(lái)娛樂(lè)急遽泛化的動(dòng)力學(xué)因素，分析娛樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐與存在方式，由此提出，娛樂(lè)已然成為生活本身，并成為當(dāng)下中國(guó)一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換，尤其表現(xiàn)在平民化對(duì)精英化的解構(gòu)，狂歡化對(duì)莊重化的顛覆，身體化對(duì)人格化的懸擱，以及模式化對(duì)個(gè)性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂(lè)文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問(wèn)娛樂(lè)文化的價(jià)值功能，對(duì)娛樂(lè)文化做出價(jià)值判斷，即娛樂(lè)解決了什么問(wèn)題，對(duì)娛樂(lè)進(jìn)行自我確證。娛樂(lè)文化除了具有一般文藝所共有的娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美等多種功能外，還顯示出其他諸多重要價(jià)值功用:娛樂(lè)成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”，娛樂(lè)滿(mǎn)足了人們多元心理需求，娛樂(lè)開(kāi)掘了生命與生活的真義，娛樂(lè)葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還只是娛樂(lè)價(jià)值體系的低級(jí)功能，而僅僅局限于滿(mǎn)足視聽(tīng)感官的基本需求，也只實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能，找回被理性與科學(xué)淹沒(méi)的“人性”，發(fā)現(xiàn)自身，發(fā)現(xiàn)生活，是娛樂(lè)價(jià)值的終極意義。
余論:大眾娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展之大勢(shì)。但當(dāng)下的娛樂(lè)活動(dòng)、娛樂(lè)現(xiàn)象、娛樂(lè)文化還存在一些顯在的弊端，中國(guó)急需對(duì)消費(fèi)時(shí)代的娛樂(lè)文化進(jìn)行認(rèn)真審視，以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，本文對(duì)娛樂(lè)文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價(jià)值批判，并由此提出，當(dāng)人們浸淫在無(wú)所不在的娛樂(lè)生活中，尋求一種張力之美是絕對(duì)必要的。余論從中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā)，呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂(lè)理論，健全娛樂(lè)操作體系，構(gòu)建豐富、健康的、彰顯中國(guó)本土文化特色的娛樂(lè)文化。
中文摘要4-6
abstract6-11
一、娛樂(lè)何謂14
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十八
當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對(duì)話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，娛樂(lè)現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國(guó)家現(xiàn)代生活的顯著特征，娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的精神生活而言，具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國(guó)化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇，中國(guó)的娛樂(lè)化現(xiàn)象成為全球娛樂(lè)化潮流中的一個(gè)投影，娛樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈，并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開(kāi)來(lái)，深刻地影響著我們?cè)械纳罘绞?、感知世界的方式、精神交往方式、話語(yǔ)方式和審美方式，成為我們時(shí)代一種新的文化范式。
改革開(kāi)放的日新月異使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境與國(guó)人心理正在發(fā)生悄然的變化，娛樂(lè)現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革，正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語(yǔ)機(jī)制，也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始，娛樂(lè)泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對(duì)國(guó)人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力，但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之，娛樂(lè)帶來(lái)了對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞，并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā)，解讀國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)娛樂(lè)現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用，試圖通過(guò)分析娛樂(lè)文化的形成背景、基本表征，對(duì)其價(jià)值體系、審美旨?xì)w、未來(lái)走向上有本質(zhì)的把握，提出要培育與現(xiàn)代文明社會(huì)更加合拍的高品位娛樂(lè)精神，確立娛樂(lè)文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對(duì)當(dāng)下中西方娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境進(jìn)行總括，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大致梳理，使論題更具當(dāng)下性，并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)的娛樂(lè)現(xiàn)象與娛樂(lè)文化。通過(guò)分析娛樂(lè)的概念、內(nèi)涵與問(wèn)題的語(yǔ)境，探討90年代以來(lái)娛樂(lè)急遽泛化的動(dòng)力學(xué)因素，分析娛樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐與存在方式，由此提出，娛樂(lè)已然成為生活本身，并成為當(dāng)下中國(guó)一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換，尤其表現(xiàn)在平民化對(duì)精英化的解構(gòu)，狂歡化對(duì)莊重化的顛覆，身體化對(duì)人格化的懸擱，以及模式化對(duì)個(gè)性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂(lè)文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問(wèn)娛樂(lè)文化的價(jià)值功能，對(duì)娛樂(lè)文化做出價(jià)值判斷，即娛樂(lè)解決了什么問(wèn)題，對(duì)娛樂(lè)進(jìn)行自我確證。娛樂(lè)文化除了具有一般文藝所共有的娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美等多種功能外，還顯示出其他諸多重要價(jià)值功用:娛樂(lè)成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”，娛樂(lè)滿(mǎn)足了人們多元心理需求，娛樂(lè)開(kāi)掘了生命與生活的真義，娛樂(lè)葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還只是娛樂(lè)價(jià)值體系的低級(jí)功能，而僅僅局限于滿(mǎn)足視聽(tīng)感官的基本需求，也只實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能，找回被理性與科學(xué)淹沒(méi)的“人性”，發(fā)現(xiàn)自身，發(fā)現(xiàn)生活，是娛樂(lè)價(jià)值的終極意義。
余論:大眾娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展之大勢(shì)。但當(dāng)下的娛樂(lè)活動(dòng)、娛樂(lè)現(xiàn)象、娛樂(lè)文化還存在一些顯在的弊端，中國(guó)急需對(duì)消費(fèi)時(shí)代的娛樂(lè)文化進(jìn)行認(rèn)真審視，以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，本文對(duì)娛樂(lè)文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價(jià)值批判，并由此提出，當(dāng)人們浸淫在無(wú)所不在的娛樂(lè)生活中，尋求一種張力之美是絕對(duì)必要的。余論從中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā)，呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂(lè)理論，健全娛樂(lè)操作體系，構(gòu)建豐富、健康的、彰顯中國(guó)本土文化特色的娛樂(lè)文化。
一、娛樂(lè)何謂14
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十九
首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來(lái)，包括課題名稱(chēng)、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的估算等等。
課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了，所以開(kāi)題報(bào)告的標(biāo)題是不成問(wèn)題的，把你研究的課題直接寫(xiě)上就行了。
比如我曾指導(dǎo)過(guò)一組同學(xué)對(duì)倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究，擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。
開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分：
一、課題研究的背景。
所謂課題背景，主要指的是為什么要對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱(chēng)為“問(wèn)題的提出”，意思就是說(shuō)為什么要提出這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)提出這個(gè)課題。
比如我曾指導(dǎo)的一個(gè)課題“倫教文化研究”，背景說(shuō)明部分里就是說(shuō)在改革開(kāi)放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對(duì)居民有什么影響，有哪些還要改進(jìn)的。
當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會(huì)背景，也可以是自然背景。
關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。
二、課題研究的內(nèi)容。
課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。
比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點(diǎn)，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，擬定開(kāi)發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報(bào)告及開(kāi)發(fā)方案?！?BR> 三、課題研究的目的和意義。
課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。
比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長(zhǎng)征路”研究課題，在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的：
1、通過(guò)再現(xiàn)長(zhǎng)征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績(jī)，對(duì)長(zhǎng)征概況、長(zhǎng)征途中遇到了哪些艱難險(xiǎn)阻、什么是長(zhǎng)征精神，有更深刻的了解和感悟。
2、通過(guò)小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說(shuō)，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。
3、通過(guò)本次活動(dòng)，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。
四、課題研究的方法。
在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問(wèn)題的門(mén)路或者說(shuō)程序等。
一般來(lái)說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實(shí)地調(diào)查考察法(通過(guò)組織學(xué)生到所研究的處所實(shí)地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問(wèn)卷調(diào)查法(根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問(wèn)題，以問(wèn)卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法)、人物采訪法(直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法)、文獻(xiàn)法(通過(guò)查閱各類(lèi)資料、圖表等，分析、比較得出結(jié)論)等等。
在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實(shí)際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實(shí)用就行。
五、課題研究的步驟。
課題研究的步驟，當(dāng)然就是說(shuō)本課題準(zhǔn)備通過(guò)哪幾步程序來(lái)達(dá)到研究的目的。
所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問(wèn)題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來(lái)完成。
一般來(lái)說(shuō)課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個(gè)方面：準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實(shí)地考察階段、問(wèn)卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對(duì)本課題的總結(jié)與反思階段等。
六、課題參與人員及組織分工。
這屬于對(duì)本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。
因?yàn)楣芾聿坏轿?，學(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時(shí)就會(huì)偷懶或者互相推諉，有時(shí)就會(huì)做重復(fù)勞動(dòng)。
因此課題參與人員的組織分工是不可少的。
最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組通過(guò)民主選舉的方式推選出小組長(zhǎng)，由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實(shí)。
然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)部分。
最后由小組長(zhǎng)組織人員匯總和整理。
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇一
(一) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的概念
(二) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的特征
(三) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的'內(nèi)部構(gòu)成
(四) 核心競(jìng)爭(zhēng)力的管理
(五) 核心競(jìng)爭(zhēng)培育的必要性
(一)柒牌集團(tuán)簡(jiǎn)介
(二) 柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的措施
(三)柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的效果分析
(四)對(duì)柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的建議
(一)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育的現(xiàn)狀
(二)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育中面臨的問(wèn)題
(三)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)從柒牌集團(tuán)核心競(jìng)爭(zhēng)力培育措施中得到的啟示
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇二
“三網(wǎng)融合”徹底打破了電視的壟斷局面，電視業(yè)務(wù)及其發(fā)展模式將面臨較大的沖擊。多年的積累使電視產(chǎn)業(yè)擁有了豐富的內(nèi)容資源、相對(duì)低廉的服務(wù)資源、一大批專(zhuān)業(yè)的制作團(tuán)隊(duì)，以及相關(guān)牌照的發(fā)放權(quán)。在融合發(fā)展的環(huán)境下，電視媒體要想有所作為，就要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極制定一系列應(yīng)對(duì)政策，提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。綜上所述，研究電視產(chǎn)業(yè)面臨的生存現(xiàn)狀，探究其尋求發(fā)展的路徑，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
由于“三網(wǎng)融合”對(duì)我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)有重大影響，所以相關(guān)的研究比較多，綜合起來(lái)主要是對(duì)“三網(wǎng)融合”背景下我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了論述。
在“三網(wǎng)融合”環(huán)境下，掌握業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和渠道優(yōu)勢(shì)的電信運(yùn)營(yíng)商逐步向綜合信息服務(wù)提供商轉(zhuǎn)型，向媒體行業(yè)滲透，這必將打破現(xiàn)有的媒體競(jìng)爭(zhēng)格局，將給電視媒體帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，因此把此項(xiàng)內(nèi)容作為研究對(duì)象的人也比較多。
舒芳的《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——論三網(wǎng)融合對(duì)電視發(fā)展的影響》一文中指出：由于電信的業(yè)務(wù)能力大大增強(qiáng)，電視用戶(hù)資源將受到較大沖擊，同時(shí)電視業(yè)的廣告市場(chǎng)會(huì)受到很大挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)傳輸渠道的價(jià)值和地位降低，傳統(tǒng)電視業(yè)務(wù)必將受到影響。
張海軍在《談三網(wǎng)融合給電視帶來(lái)的影響》一文中說(shuō)：各部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅有體制上的競(jìng)爭(zhēng)，還有巨大的商業(yè)利益上的競(jìng)爭(zhēng)，原本在傳統(tǒng)媒體格局中處于較為有利地位的電視媒體不得不思考如何在激烈的新媒體競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，贏得新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
崔杰在《解讀三網(wǎng)融合下電視業(yè)運(yùn)行體制》中指出：“三網(wǎng)融合”直接威脅廣電企業(yè)的核心電視業(yè)務(wù)，使其在三網(wǎng)融合的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。其次，電視傳媒缺少相應(yīng)的市場(chǎng)化運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，絕大多數(shù)企業(yè)仍處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中。此外，電視網(wǎng)絡(luò)的整和程度較低，這增添了電視在三網(wǎng)融合后市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)體制改革的障礙。
“三網(wǎng)融合”具有重要的戰(zhàn)略意義，電視業(yè)需抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極制定一系列應(yīng)對(duì)政策，來(lái)提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，且以此作為研究對(duì)象的人也很多。
梁小兵在《三網(wǎng)融合系列舉措推出將引發(fā)電視系統(tǒng)變動(dòng)》中認(rèn)為，電視業(yè)可借勢(shì)完成全網(wǎng)整合，在巨大的存量用戶(hù)的基礎(chǔ)上，各地的電視運(yùn)營(yíng)商將有可能在統(tǒng)一的平臺(tái)上運(yùn)營(yíng)數(shù)字電視增值業(yè)務(wù)，乃至開(kāi)展基礎(chǔ)電信業(yè)務(wù)。其次，電視行業(yè)投資力度加大，對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈上下游帶來(lái)機(jī)會(huì)。再次，電視將有機(jī)會(huì)在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。值三網(wǎng)融合之際，電視系統(tǒng)企業(yè)除可以繼續(xù)做互聯(lián)網(wǎng)接入外，還有可能提供idc業(yè)務(wù)、網(wǎng)元出租業(yè)務(wù)以及voip業(yè)務(wù)，電視業(yè)有機(jī)會(huì)在電信業(yè)務(wù)上大展手腳。
黃升民在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》中說(shuō)：我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于加快自身網(wǎng)絡(luò)整合，并轉(zhuǎn)變運(yùn)營(yíng)模式，高度重視媒體內(nèi)容集成和運(yùn)營(yíng)，建立完善電視媒體內(nèi)容集成、分發(fā)和運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，努力打造數(shù)字媒體內(nèi)容基地，建立內(nèi)容合作運(yùn)營(yíng)機(jī)制，逐步從網(wǎng)絡(luò)管理向媒體內(nèi)容業(yè)務(wù)管理過(guò)渡，向綜合內(nèi)容提供商的方向發(fā)展。
吳錚悅在《三網(wǎng)融合下電視產(chǎn)業(yè)的生存之道》中指出：目前電視的一項(xiàng)緊迫任務(wù)是大力發(fā)展新媒體，積極與新媒體融合發(fā)展，大力加強(qiáng)媒體性質(zhì)的功能和業(yè)務(wù)建設(shè)，采取不同于傳統(tǒng)媒體的發(fā)展思路和政策措施，促進(jìn)新媒體又好又快的發(fā)展。
吳升高在《三網(wǎng)融合下電視傳媒體制創(chuàng)新走勢(shì)》中指出了電視產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展方向，即事業(yè)企業(yè)并軌，逐步實(shí)行企業(yè)體制；打破地域界限，建立全國(guó)性的網(wǎng)絡(luò)體制；加快重組并購(gòu)，形成多元化的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)；超越分業(yè)管理，確立全覆蓋的監(jiān)管體制和手段。
從以上研究材料可以看出，大力發(fā)展“三網(wǎng)融合”提高我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力這一重大舉措對(duì)電視業(yè)的影響，成了傳媒、業(yè)界和各方面專(zhuān)家研究的熱點(diǎn)?！叭W(wǎng)融合”是大勢(shì)所趨，這是由多種原因所決定的，但是，電視業(yè)在以此為契機(jī)面對(duì)挑戰(zhàn)的具體實(shí)踐過(guò)程中的諸多困難很少有人提及，我將試圖著力對(duì)此加以探究，為之前研究的不足做必要的補(bǔ)充。
該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個(gè)方面：
（一）廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變
（二）員工配置和技術(shù)能力的提高
（三）廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升
1、拓展電視傳播的新渠道2、增強(qiáng)電視傳播的互動(dòng)性3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體
1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造
2、開(kāi)辦內(nèi)容新穎的節(jié)目
3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問(wèn)題：
研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。
研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：（把自己的關(guān)鍵問(wèn)題用兩句話寫(xiě)下即可）
6、參考文獻(xiàn)：
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教研室主任或組長(zhǎng)簽名：
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說(shuō)明：本表另行裝訂成冊(cè)。
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇三
一、本課題的研究目的和意義
蕭紅作為現(xiàn)代文學(xué)史上一位富有傳奇色彩且充滿(mǎn)爆發(fā)力的女作家，有著“30年代的文學(xué)洛神”之稱(chēng)。其作品所具有的文學(xué)意義是不置可否的?！渡缊?chǎng)》可謂蕭紅早期作品的巔峰之作，由魯迅為之作序，胡適為其寫(xiě)后記，使其不折不扣的延續(xù)了民族精神的血液，成為文學(xué)經(jīng)典。同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的成熟和發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)。同時(shí)蕭紅作為廣大底層?jì)D女的代言人，在《生死場(chǎng)》中注入了大量的心血，對(duì)女性生存這一問(wèn)題作了透徹、深邃的解讀。近年來(lái)，對(duì)于蕭紅的研究有大熱之趨勢(shì)，蕭紅小說(shuō)所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力是不可抗拒的。作為一位具有新思想的女性，蕭紅的各種悲痛經(jīng)歷以及社會(huì)大背景，造就了蕭紅獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的小說(shuō)明顯的帶有女性悲劇意識(shí)，但同時(shí)又充滿(mǎn)了民族情緒，奇特變幻的語(yǔ)言風(fēng)格組成了“蕭紅體”。她帶有散文性質(zhì)的小說(shuō)語(yǔ)言值得各位文學(xué)愛(ài)好者進(jìn)行深入的思考與解讀。在21世紀(jì)，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判下，蕭紅的文學(xué)成就已經(jīng)足以與巴金、矛盾等文學(xué)大家相提并論。由此可見(jiàn)，蕭紅具有非常鮮明的文學(xué)個(gè)性和突出的文學(xué)史地位，或許這才是蕭紅研究熱的主要原因。本文主要是從《生死場(chǎng)》中語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)剖析蕭紅的寫(xiě)作特色，從中啟發(fā)現(xiàn)代文學(xué)該如何深度挖掘中國(guó)文學(xué)家所遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，這就是本文研究蕭紅小說(shuō)的意義所在。
二、本課題的主要研究?jī)?nèi)容(提綱)
本文擬從以下幾方面具體、深入、透徹的剖析蕭紅小說(shuō)中的藝術(shù)特色。
首先是蕭紅的成長(zhǎng)過(guò)程，小說(shuō)的創(chuàng)作背景。
然后是《生死場(chǎng)》中散文化特征的解讀。
第三是從女性視角，民族批判性來(lái)進(jìn)一步闡釋蕭紅體。
三、文獻(xiàn)綜述(國(guó)內(nèi)外研究情況及其發(fā)展)
蕭紅一直堅(jiān)持用自我的表達(dá)手法去書(shū)寫(xiě)她對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。她用自己那些具有獨(dú)特風(fēng)格的散文、小說(shuō),豐富了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的天地。蕭紅研究開(kāi)啟于其成名作《生死場(chǎng)》1935年12月由上海容光書(shū)局出版時(shí)魯迅先生為之作序。1949年之前的蕭紅研究主要集中在對(duì)其作品的評(píng)論，代表性成果是魯迅的《蕭紅作〈生死場(chǎng)〉序》和茅盾的《呼蘭河傳?序》。魯迅稱(chēng)《生死場(chǎng)》將“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”。已成為蕭紅研究的經(jīng)典性評(píng)語(yǔ)。1950――1970年代，蕭紅研究相對(duì)沉寂。1980年代――1990年代，蕭紅研究呈繁盛態(tài)勢(shì)，一時(shí)形成“蕭紅熱”，蕭紅研究無(wú)論是研究領(lǐng)域還是研究角度、研究方法，都呈現(xiàn)拓展、多元格局，蕭紅研究的學(xué)術(shù)深度前所未有，至今，蕭紅研究仍是熱度不減。
對(duì)于生死場(chǎng)這部小說(shuō)的解讀，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期是三十年代以來(lái)以魯迅、胡風(fēng)等人為代表的'以啟蒙和救亡為主題的解讀。這種解讀角度長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治性地位。相對(duì)于三十年代以來(lái)相對(duì)單一化、政治化的主題闡釋?zhuān)耸甏詠?lái)，生死場(chǎng)的解讀出現(xiàn)了多元化、純文學(xué)化的傾向。從思想內(nèi)容來(lái)看，大體有改造民族靈魂、關(guān)懷生存意義，女性主義等主題。
1980年代以來(lái)，蕭紅研究的重心是對(duì)其文本的研究。大量論文高度評(píng)價(jià)了蕭紅小說(shuō)社會(huì)思想價(jià)值，如錢(qián)理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，高度評(píng)價(jià)了其啟蒙性主題。藝術(shù)風(fēng)格與審美特征研究是蕭紅文本研究的重點(diǎn)，研究者從小說(shuō)文體(散文化與詩(shī)化)、敘事方式、語(yǔ)言藝術(shù)以及審美風(fēng)格等角度，對(duì)其小說(shuō)進(jìn)行了深入研究。這方面有代表性的研究是趙園的《論蕭紅小說(shuō)兼及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的散文特征》，趙園認(rèn)為蕭紅對(duì)“情調(diào)”、“情味”的追求，規(guī)定著其作品“無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，使小說(shuō)“戲劇性淡化”，“化解為散文”。趙園高度評(píng)價(jià)蕭紅的藝術(shù)個(gè)性，認(rèn)為其藝術(shù)個(gè)性的完成，是蕭紅從弱者到強(qiáng)者的證明。周筱華《呼蘭河傳》與蕭紅的小說(shuō)學(xué)》認(rèn)為，該作品有郁達(dá)夫的自敘傳形式、廢名的抒情詩(shī)筆調(diào)、沈從文的散文式結(jié)構(gòu)，又有蕭紅自己的藝術(shù)敏感和細(xì)膩清新等特征。秦林芳的《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》也是蕭紅文體研究極有見(jiàn)地的論文。姜志軍《論蕭紅小說(shuō)的美學(xué)特征》、王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》等則側(cè)重研究蕭紅創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格。
從文化角度研究蕭紅，實(shí)際上自1980年代已經(jīng)開(kāi)始，蕭紅創(chuàng)作的文化審視與批判價(jià)值引起越來(lái)越多地關(guān)注。1990年代以來(lái)，隨著文學(xué)文化研究熱的興起，學(xué)術(shù)界對(duì)蕭紅的文化研究更為自覺(jué)、更加深入，出現(xiàn)了一批從文化視角觀照蕭紅創(chuàng)作的論文、論著，拓寬并深化了蕭紅研究?；矢詽摹妒捈t現(xiàn)象》一書(shū)，通過(guò)對(duì)蕭紅主要作品主題的剖析與歸納，探討了中國(guó)現(xiàn)代文化思想的許多問(wèn)題。逄增玉的《黑土地文化與東北作家群》，作為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與地域文化研究叢書(shū)”之一種，論及蕭紅時(shí)，從黑土地文化精神審視蕭紅的心理與精神氣質(zhì)。剖視了蕭紅強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與生命激情與地域文化的深層聯(lián)系。
四、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
通過(guò)對(duì)蕭紅《生死場(chǎng)》的閱讀，可以感受到蕭紅獨(dú)特的寫(xiě)作視角，本文通過(guò)對(duì)她內(nèi)心靈魂的深入解析，了解她的創(chuàng)作個(gè)性，挖掘作品中反應(yīng)出的她的成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過(guò)這些背景，來(lái)關(guān)注蕭紅小說(shuō)對(duì)于女性悲劇意識(shí)的闡釋?zhuān)瑢?duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性各種不公平的積極反抗，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起的文字反擊。
《生死場(chǎng)》中掙扎在社會(huì)底層的各類(lèi)女性由生到死的痛楚，是蕭紅人生經(jīng)歷的折射，在生死場(chǎng)的狀態(tài)中去尋找蕭紅創(chuàng)作的獨(dú)特之處，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蕭紅體，探究蕭紅文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)寫(xiě)作手法、方向的一些闡釋。
五、研究思路和方法
通過(guò)對(duì)《生死場(chǎng)》深入解讀，反復(fù)思考，運(yùn)用各種研究方法穿插進(jìn)行，了解文中社會(huì)最底層女性的心路歷程，生存環(huán)境，與作者蕭紅的成長(zhǎng)經(jīng)歷相結(jié)合，從而確定論文的立意點(diǎn)，然后大量的閱讀外界資料，加深對(duì)論題的了解，慢慢確定自己的論文主線，根據(jù)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，不斷完善豐富論文內(nèi)容。
六、本課題的進(jìn)度安排
20xx年11——12月前期資料收集、系統(tǒng)研究
20xx年12月底提交開(kāi)題報(bào)告請(qǐng)指導(dǎo)老師提出修改意見(jiàn)
20xx年1月中旬根據(jù)老師意見(jiàn)進(jìn)行報(bào)告修改，完成開(kāi)題報(bào)告定稿
20xx年2月底提交論文初稿，請(qǐng)老師給予指導(dǎo)
20xx年3——5月初根據(jù)老師的意見(jiàn)進(jìn)行論文修改，定稿
5月底完成論文打印、準(zhǔn)備答辯
七、參考文獻(xiàn)
1.蕭紅.《生死場(chǎng)》[m]人民文學(xué)出版社1981
2.魯迅評(píng)《生死場(chǎng)》.魯迅(第6卷)[m]北京：人民文學(xué)出版社.
3.魯迅.《生死場(chǎng)》序，《蕭紅文集》(第一卷)[c]安徽文藝出版社，
4.聶紺弩.《蕭紅文集》(第三卷)[m].安徽文藝出版社，1997
5.聶紺弩.《蕭蕭落紅》[m].北京：人民文學(xué)出版社，
6.錢(qián)理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，《十月》，1982年第1期。
7.宋劍華.靈魂的“失樂(lè)園”——論蕭紅小說(shuō)的女性悲劇意識(shí)[j]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，，(4)
9.秦林芳《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》，《江海學(xué)刊》,1992年第2期。
10.王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》，《學(xué)習(xí)與探索》，1994年第4期。
11.皇甫曉濤《蕭紅現(xiàn)象》，天津：天津人民出版社，1991年版。[1]魯迅.且介亭雜文二集[m].北京:人民文學(xué)出版社,1995.
12.鐘汝霖.反帝愛(ài)國(guó)的女作家蕭紅[j].哈爾濱師院學(xué)報(bào),1978(3)
13.黃曉娟.雪中芭蕉———蕭紅創(chuàng)作論[m].北京:中央編譯出版社,.
14.聶紺弩.高山仰止[m].北京:人民文學(xué)出版社,1984.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇四
一、選題的背景與意義：
(一)課題研究來(lái)源
在閱讀過(guò)程中遇到類(lèi)型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義，來(lái)敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義
艾米莉勃朗特是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名小說(shuō)家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫(xiě)了一部小說(shuō)《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過(guò)《呼嘯山莊》，艾米莉勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫(xiě)兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉勃朗特對(duì)自然的偏愛(ài)。小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉勃朗特在小說(shuō)中多次運(yùn)用對(duì)比和象征來(lái)表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉勃朗特對(duì)自然異于常人的熱愛(ài)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明盛行的背景。英國(guó)文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。并且英國(guó)浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對(duì)自然的喜愛(ài)。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉勃朗特對(duì)自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉勃朗特對(duì)自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著更深刻的寓意-人類(lèi)生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過(guò)《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點(diǎn)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.陳茂林從艾米莉勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評(píng)》認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對(duì)自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們?cè)诿允е髮ふ易晕一貧w的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿(mǎn)抗?fàn)幍囊簧巧鼈€(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫(xiě)照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯(cuò)給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì)以及追逐自身利益的人類(lèi)，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì)隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會(huì)一直存在。所以自文明誕生開(kāi)始，文明和自然的`沖突就不斷。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀
1.英國(guó)著名女作家弗吉尼亞伍爾夫在一九一六年就寫(xiě)過(guò)《〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫(xiě)道：當(dāng)夏洛蒂寫(xiě)作時(shí)，她以雄辯、光彩和熱情說(shuō)我愛(ài),我恨,我受苦.她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒(méi)有我,沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵(lì)，促使她創(chuàng)作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書(shū)中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是我愛(ài)或我恨,卻是我們，全人類(lèi)和你們，永存的勢(shì)力這句話沒(méi)有說(shuō)完。
2.英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾凱特爾(arnoldkettle)在《英國(guó)小說(shuō)引論》一書(shū)中第三部分論及十九世紀(jì)的小說(shuō)時(shí)，他總結(jié)說(shuō)：《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)操縱他們的命運(yùn)的力量非人類(lèi)本身的斗爭(zhēng)和行動(dòng)所能及。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯(cuò)誤。
三、課題研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新
(一)課題研究?jī)?nèi)容
艾米莉勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對(duì)立存在的畫(huà)眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì)原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫(huà)眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開(kāi)始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開(kāi)始背叛自己的內(nèi)心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對(duì)西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加林頓，表面上文明占取了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉勃朗特讓西斯克里夫在死前打開(kāi)阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉勃朗特對(duì)兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。本選題擬從三個(gè)部分加以闡述：
1.自然和文明的定義
3.結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來(lái)毀滅性的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新
本文主要通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義的運(yùn)用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類(lèi)似他們山莊的性格，通過(guò)他們的對(duì)比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認(rèn)和文明之間的對(duì)抗。
四、課題的研究方法：
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的分析方法。2、歸納法：通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。3、文獻(xiàn)法：即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。4、文獻(xiàn)綜述法：即針對(duì)某個(gè)研究主題，對(duì)與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理，對(duì)所負(fù)載的知識(shí)信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述，評(píng)論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個(gè)研究主題，收集整理專(zhuān)題文獻(xiàn)，閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，清理與記述專(zhuān)題研究狀況，建構(gòu)與闡明專(zhuān)題研究發(fā)展趨勢(shì)。
五、研究計(jì)劃及預(yù)期成果
(一)研究計(jì)劃
4月15日-4月18日：指定論文指導(dǎo)教師，學(xué)生選定題目
4月19日-4月25日：完成任務(wù)書(shū)部分和開(kāi)題報(bào)告
4月26日-5月12日：完成論文第一稿
5月13日-5月22日：完成并上交論文第二稿
6月1日-6月9日：論文答辯(答辯后，學(xué)生對(duì)教師提出的意見(jiàn)要及時(shí)修改，以便裝訂論文終稿)
6月10日-6月12日：二次答辯及論文裝訂、成績(jī)?cè)u(píng)定。
(二)預(yù)期成果
按照規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價(jià)值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
六、參考文獻(xiàn)：
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇五
踏足《愛(ài)彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒(méi)有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說(shuō)沙灘拾貝毫無(wú)可取之處，若說(shuō)真正的思想面臨的是無(wú)路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過(guò)，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過(guò)是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛(ài)彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問(wèn)題的源出和歸宿，對(duì)《愛(ài)彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來(lái)”[1]?，F(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂(lè)觀精神在19世紀(jì)末開(kāi)始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[2]。奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無(wú)家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[3]。危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問(wèn)題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來(lái)，“在人類(lèi)所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[4]。盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[5]所標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰(shuí)”這樣的科學(xué)式的'疑問(wèn)，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)”這樣的深具人文關(guān)懷的問(wèn)題。而這就意味著，《論不平等》作為人類(lèi)之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[1]，更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類(lèi)生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[2]。言外之意，《愛(ài)彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛(ài)彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類(lèi)的事業(yè)中，首要的一件”[3]。教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專(zhuān)業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無(wú)非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[4]。教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無(wú)上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類(lèi)現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問(wèn)題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛(ài)彌兒》里?！稅?ài)彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來(lái)和問(wèn)題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類(lèi)生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛(ài)彌兒》的根本原因。
二、研究目的和意義
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：1、呈現(xiàn)作為教育著作的《愛(ài)彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;2、深究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
三、本文研究涉及的主要理論
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說(shuō)，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見(jiàn)思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”[2]。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來(lái)評(píng)判自己，這對(duì)滿(mǎn)是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來(lái)自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨[3]、雷蒙·特魯松[4]之類(lèi)的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類(lèi)傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過(guò)，對(duì)此，近來(lái)有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書(shū)名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書(shū)最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”[5]。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無(wú)人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過(guò)科學(xué)的確定性來(lái)客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見(jiàn)，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[6]這一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”[1]，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹(shù)立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無(wú)傷政治利益”[2]，這實(shí)在有著過(guò)度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防?，盧梭宣稱(chēng)這是“一副完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像”[3]，這就是說(shuō)，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛(ài)彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來(lái)源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來(lái)，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
(一)本文研究的主要內(nèi)容
6、最后，需要解讀的是，《愛(ài)彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無(wú)論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無(wú)古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
五、寫(xiě)作提綱
摘要6-9
abstract9-12
致謝153
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇六
1.選題的目的和意義：
中小企業(yè)是推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)力量，對(duì)企業(yè)健康發(fā)展、培育壯大市場(chǎng)主體、擴(kuò)大就業(yè)渠道、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展具有十分重要的意義，對(duì)于占全國(guó)企業(yè)總數(shù)99%、工業(yè)產(chǎn)值60%、利稅40%、就業(yè)機(jī)會(huì)75%的中小企業(yè)，現(xiàn)階段不但是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，而且在對(duì)外貿(mào)易中占的比重也越來(lái)越大。
2.探究中小企業(yè)的出口路徑的意義中小企業(yè)能在國(guó)際市場(chǎng)大顯身手，也能推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于擴(kuò)大企業(yè)市場(chǎng)，提高中小企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力;有利于緩解中小企業(yè)資金短缺困難，可以利用出口獲得發(fā)展資金，也可以吸引海外風(fēng)投基金或者吸引外資合股以及從海外資本市場(chǎng)出口型中小企業(yè)是近年來(lái)我國(guó)貿(mào)易增長(zhǎng)的中堅(jiān)力量，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生力軍，其發(fā)展越來(lái)越關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與和諧。產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是目前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一種重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，其對(duì)企業(yè)、區(qū)域、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于我國(guó)出口型中小企業(yè)目前產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的現(xiàn)階段而言，還存在很多問(wèn)題，比較突出的一點(diǎn)就是集而不群，大而不強(qiáng)，缺乏整體協(xié)調(diào)發(fā)展的支持體系和戰(zhàn)略部署。這一點(diǎn)，在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形勢(shì)下尤為凸顯。目前我國(guó)對(duì)出口型中小企業(yè)的研究還不多見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐中的需要。本文將從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，以我國(guó)出口型中小企業(yè)集群作為研究對(duì)象，以促進(jìn)我國(guó)出口型中小企業(yè)產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展、提高集群應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力及集群競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)。
3.選題研究的內(nèi)容：該論題研究的內(nèi)容主要是以下幾個(gè)方面：
一、對(duì)“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨挑戰(zhàn)的研究
(一)廣電產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變
(二)員工配置和技術(shù)能力的提高
(三)廣電網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)能力的提升
二、對(duì)“三網(wǎng)融合”背景下廣電產(chǎn)業(yè)所面臨機(jī)遇及對(duì)策研究
(一)機(jī)遇
1、拓展電視傳播的新渠道
2、增強(qiáng)電視傳播的互動(dòng)性
3、擴(kuò)大電視傳播受眾群體
(二)對(duì)策
1、加快廣電網(wǎng)絡(luò)的改造
2、開(kāi)辦內(nèi)容新穎的節(jié)目
3、充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問(wèn)題：研究技術(shù)路線：首先，了解本論題的研究狀況，形成文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告。其次，進(jìn)一步搜集閱讀資料并研讀文本，做好相關(guān)的記錄，形成論題提綱。第三，深入研究，寫(xiě)成初稿。最后，反復(fù)修改，完成定稿。研究方法：運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、文本細(xì)讀法、比較法、綜合分析法等進(jìn)行研究。要解決的關(guān)鍵問(wèn)題：(把自己的關(guān)鍵問(wèn)題用兩句話寫(xiě)下即可)
6、參考文獻(xiàn)：
1.陳乃醒：“我國(guó)中小企業(yè)進(jìn)出口貿(mào)易服務(wù)需求”，《中小企業(yè)評(píng)論》，xx年第10期。
2.魯桐主編：《中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》，經(jīng)濟(jì)管理出版社，xx年版。
3.鄒剛，黃祖輝，周連喜：“中小企業(yè)的國(guó)外市場(chǎng)進(jìn)入模式與演進(jìn)---以浙江省為例的若干分析”，《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》，xx年第6期。
4.李時(shí)民：《中小企業(yè)出口問(wèn)題研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，xx年版。
5.徐劍明：《國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)實(shí)務(wù)與案例》，機(jī)械工業(yè)出版社，xx年版。
6.尹柳營(yíng)主編：《中小企業(yè)如何發(fā)展與騰飛——國(guó)際化經(jīng)營(yíng)視角》，清華大學(xué)出版社，xx年版。
7.顧列銘：“中國(guó)如何擁有國(guó)際市場(chǎng)定價(jià)權(quán)”，《中國(guó)外資》，xx年第2期。
8.任建雄、吳兵：“中小企業(yè)國(guó)際化動(dòng)因及其國(guó)際化戰(zhàn)略選擇”，《企業(yè)天地》，xx年第5期。
7.指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇七
題目：論《坎特伯雷故事集》的人性描述
文獻(xiàn)綜述(本選題意義及國(guó)內(nèi)外研究概況)
《坎特伯雷故事集》是喬叟一生創(chuàng)作的最高成就。它主張人文主義的人生態(tài)度，反對(duì)禁欲主義，揭露教會(huì)的腐朽和墮落，贊美自由的愛(ài)情。其中對(duì)不同人物的描寫(xiě)，如騎士、巴斯來(lái)的婦人、女修道士等，從他們的言行舉止、價(jià)值觀和生活方式的方面來(lái)體現(xiàn)了人文主義精神，折射出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和對(duì)自由生活的渴望。
國(guó)內(nèi)有研究者對(duì)《坎特伯雷故事集》的人文精神進(jìn)行了研究和分析，認(rèn)為作品體現(xiàn)人文主義的人生態(tài)度，反對(duì)禁欲主義，揭露教會(huì)的腐朽和對(duì)羅，贊美自由的愛(ài)情。
任巖的《論坎特伯雷故事對(duì)14世紀(jì)英國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的突破》通過(guò)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)女性權(quán)利的關(guān)注，對(duì)宗教信仰的良性把握，乃至創(chuàng)作中展現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族意識(shí)的分析來(lái)說(shuō)明體現(xiàn)喬叟對(duì)14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思以及對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的重大突破。
王泉和朱巖的《政治解讀喬叟坎特伯雷故事集之女修道士的故事》從政治的角度解讀了兩個(gè)不同宗教在相互斗爭(zhēng)中經(jīng)歷的一幕慘劇，進(jìn)一步分析女修道士作為不可信的敘述者對(duì)故事的客觀性帶來(lái)的影響，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)不需要人民的理解和批判，而是利用宗教和暴力強(qiáng)迫他人相信某一信仰或某一解釋。
譚念的《坎特伯雷故事中巴斯婦人的女性解讀》借用女性主義文學(xué)批評(píng)的理論和方法，對(duì)《坎特伯雷故事》中所表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)進(jìn)行探討，肯定女人的個(gè)人意識(shí)、女人的尊嚴(yán)以及女人堆社會(huì)文化做出的貢獻(xiàn)。
國(guó)外也有對(duì)《坎特伯雷故事集》中人文主義的探究。
《試析喬叟的人文主義思想及其表現(xiàn)》從以下五個(gè)角度解讀認(rèn)為喬叟的人文主義思想。首先喬叟揭露了教會(huì)僧侶們的欺詐、貪婪和淫樂(lè)放縱的本性，以及愚弄民政策和“禁欲主義”的本質(zhì)，勇敢地沖破了宗教思想的藩籬。其次，《坎特伯雷故事集》竭力諷刺腐朽的世俗統(tǒng)治階級(jí)，對(duì)瀕于刷你忙的封建制度進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。再次，喬叟反對(duì)封建等級(jí)制度，宣傳婦女解放，主張男女平等，頌揚(yáng)自由忠貞的愛(ài)情。第四點(diǎn)，喬叟對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行尖銳的揭露和批判，對(duì)處在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民卻滿(mǎn)懷同情并大加褒揚(yáng)。最后，喬叟也大膽揭露了新興資本主義的罪惡。
《喬叟人文主義思鄉(xiāng)初探》認(rèn)為，人文主義思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、喬叟反對(duì)神住在一切的觀念，肯定現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的生活，宣揚(yáng)人乃萬(wàn)物之本的'思鄉(xiāng)。二、揭露教會(huì)的腐朽，反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治。三、反對(duì)禁欲主義，追求人間歡樂(lè)和幸福，頌揚(yáng)積極的生活態(tài)度，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。四、贊美女權(quán)，崇尚愛(ài)情，追求自由合理的婚姻，反對(duì)禁欲主義和封建傳統(tǒng)的壓制。五、主張仁愛(ài)，同情他人，寬待他人。
《人文主義視野下的坎特伯雷故事集》，認(rèn)為人為主義主要表現(xiàn)在對(duì)“禁欲主義”的反叛和對(duì)世俗和現(xiàn)世的關(guān)注。
綜上所述，《坎特伯雷故事集》體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思鄉(xiāng)對(duì)喬叟的文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大影響，而喬叟在文中對(duì)世俗及現(xiàn)世的關(guān)注，以及對(duì)宗教禁欲主義的反叛，對(duì)人文主義精神的歌頌，使得這部作品在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。
研究的目標(biāo)、內(nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題
研究目標(biāo)：通過(guò)對(duì)喬叟的《坎特伯雷故事集》中十四世紀(jì)英國(guó)各階層人物豐富多彩的社會(huì)生活極其精神風(fēng)貌以及不同人物及他們所敘述的故事的生動(dòng)描寫(xiě)的研讀，探索人文主義在《坎特伯雷故事集》中的應(yīng)用。
研究?jī)?nèi)容：通過(guò)《坎特伯雷故事集》中人文主義思想研究，深入了解西方文化，分析人文主義的運(yùn)用在作品中的表現(xiàn)，進(jìn)一步探究人文主義的精神內(nèi)涵，加深英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)英國(guó)詩(shī)歌以及人文主義的的理解。
擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：通過(guò)對(duì)《坎特伯雷故事集》中故事的研讀、探究和分析，理解人文主義精神，淺談對(duì)人文主義精神在《坎特伯雷故事集》中的體現(xiàn)。
研究方法(技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案)及可行性分析
研究方法：1、文獻(xiàn)綜述法：搜集中外相關(guān)文獻(xiàn)并綜合、研究資料，分析中外學(xué)者觀點(diǎn)。
2、案例舉證法：通過(guò)列舉人文主義思想在《坎特伯雷故事集》中的體現(xiàn)分析人文主義在作品中的應(yīng)用。
可行性分析：
1.借鑒知名學(xué)者對(duì)該課題的研究成果，有大量的理論根據(jù)可供參考。校內(nèi)圖書(shū)館有大量文獻(xiàn)和電子資源可供使用。本科階段有相應(yīng)的知識(shí)積累。
2.指導(dǎo)教師的悉心指導(dǎo)。
3.有充足的時(shí)間撰寫(xiě)論文。
由于具備上述條件，因此在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成畢業(yè)論文是完全可行的。
總體時(shí)間安排：20xx.10—20xx.5
具體時(shí)間安排：
第二階段：20xx.1.1-20xx.1.12撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告
第五階段：20xx.3.6-20xx.3.31修改論文，完成二稿
第六階段：20xx.4.1-20xx.4.15修改論文，完成三稿
第八階段：20xx.5.5-20xx.5.16論文答辯
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇八
摘要：
人類(lèi)的藝術(shù)審美活動(dòng)，其實(shí)，也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引，在一個(gè)想象創(chuàng)造的幻覺(jué)世界中，或得以精神的撫慰，或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無(wú)為有、化腐朽為神奇，創(chuàng)造出無(wú)限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩(shī)：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪，這首詩(shī)如作者僅僅寫(xiě)出了具體物象美的畫(huà)面，顯然還不能算成功的詩(shī)，實(shí)際上這首詩(shī)的妙處，正在于作者通過(guò)具體的物象，通過(guò)想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的情感，并由此表達(dá)了自己的人格和境界。柳宗元雖然長(zhǎng)期謫居異地，但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩(shī)的言外之意、詞外之情。其詩(shī)深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外，隱蔽于言外，而有待于讀者神與物游，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。
藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)都需要想象，古今中外都有對(duì)想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西，并予以審美的救贖，而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段，想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中，想象的最關(guān)鍵的作用是開(kāi)拓了人類(lèi)自由精神翱翔的天宇，守望精神家園就成了想象秉承的使命。
在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，是須臾也離不開(kāi)形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆，意象鼓起想象的翅膀，想象又促使情感的升騰和變化，形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用，相互影響，共同形成一股合力，推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)順利地向前進(jìn)行。因此可以說(shuō)文學(xué)藝術(shù)賴(lài)以生存的精神力量是奇特的想象力，質(zhì)言之，想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感，是在情感力量的催動(dòng)下展現(xiàn)的，具有鮮明的個(gè)性色彩，并通過(guò)凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而，當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對(duì)想象力的忘卻已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在工具理性的控制下，文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門(mén)類(lèi)越來(lái)越遠(yuǎn)離必要的想象空間，失去詩(shī)性的審美質(zhì)感與詩(shī)意智慧，這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無(wú)力，暴露出作家藝術(shù)家對(duì)商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)出他們對(duì)心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點(diǎn)有日漸程序化、單一化的趨勢(shì)，因此，當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠(chéng)如一位評(píng)論家所說(shuō)的，日益受制于理性的想象力，一方面，在無(wú)數(shù)概念的指導(dǎo)下，獲得了精致的邏輯秩序，并有了新的流動(dòng)方向，一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無(wú)味毫無(wú)魅力可言，也使原本充滿(mǎn)詩(shī)意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無(wú)疑地，缺乏想象力，就會(huì)使我們的生命不但沒(méi)有必要的更動(dòng)和新鮮感，而且連最為日常的運(yùn)作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力，藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會(huì)被限制在一個(gè)狹小的空間里失去生命律動(dòng)感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實(shí)上，想象力不僅是一種綜合能力，更是一種生命意識(shí)，如果沒(méi)有這個(gè)意識(shí)做前提，就沒(méi)有曠世作品的出現(xiàn)和個(gè)性流派的誕生，更沒(méi)有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。
我國(guó)古代美學(xué)與文論一直都很重視想象，其理論資源非常豐富，對(duì)想象的闡述也采用了不同的理論話語(yǔ)與言說(shuō)方式。先秦諸子中，老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家，他們對(duì)道的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)那個(gè)不可名的道就要滌除玄覽。這樣的虛靜狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬(wàn)物精神的交流，也就是內(nèi)外兼忘、物我合一，也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念，心純志一地去遨游大道。莊子繼承了老子關(guān)于道不可言的思想。莊子認(rèn)為，書(shū)語(yǔ)意，都是有局限的，需要以道的顯現(xiàn)和把握來(lái)說(shuō)。莊子不直接說(shuō)道而是以寓言來(lái)暗示、象征道。與老子的滌除玄覽的體道相似，莊子提出了心齋坐忘的理論，莊子在他的文章里廣泛運(yùn)用想象這一心靈工具。想象用莊子的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，就是游坐忘虛靜懸解喪我天籟守本守神。因而使得莊子的想象具有否定邏輯、否定語(yǔ)言、否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、否定知識(shí)、否定理性等內(nèi)涵，注重精神界的直覺(jué)體驗(yàn)的整體把握，特別是對(duì)自我存在的純粹意識(shí)的詩(shī)性關(guān)照和智慧性的提問(wèn)。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)道之上的一種指向人生對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行終極關(guān)懷的美學(xué)，它包括莊子對(duì)美和美感的認(rèn)識(shí)，更蘊(yùn)涵著其體道過(guò)程中的一種心靈狀態(tài)，是用審美化的思維方式來(lái)設(shè)計(jì)人類(lèi)精神的棲息之所在，同時(shí)為個(gè)體生命尋求可能抵達(dá)這美妙精神家園的途徑。所以，莊子的想象論既不同于感性思維，也不同于理性思維，而是一種詩(shī)性思維，它一開(kāi)始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩(shī)意的品格，而不是僅僅作為一種認(rèn)識(shí)的工具;它給予我們的并不是價(jià)值性的預(yù)設(shè)和前提，而是詩(shī)性智慧的開(kāi)啟與敞亮。西晉陸機(jī)的《文賦》即對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進(jìn)行過(guò)形象的描繪：收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。南朝梁代劉勰更認(rèn)為，想象就是主觀神思與客觀物境的有機(jī)交融，故思理為妙，神與物游，神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)(《文心雕龍?神思》)。想象在中國(guó)古代的美學(xué)思想體系中，一開(kāi)始就與西方有明顯的不同，它不是心理的思維的范疇，而是把它提升為一種人類(lèi)精神的最高審視形式，作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問(wèn)自我存在的思維方式與邏輯工具，具有詩(shī)意的品格。
對(duì)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面，致力于呼喚想象力的回歸，是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問(wèn)題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界，揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢(shì)，增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣，想象力對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。
參考文獻(xiàn)：
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇九
當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對(duì)話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分,娛樂(lè)現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國(guó)家現(xiàn)代生活的顯著特征,娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,尤其是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的精神生活而言,具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國(guó)化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇,中國(guó)的娛樂(lè)化現(xiàn)象成為全球娛樂(lè)化潮流中的一個(gè)投影,娛樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈,并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開(kāi)來(lái),深刻地影響著我們?cè)械纳罘绞健⒏兄澜绲姆绞?、精神交往方式、話語(yǔ)方式和審美方式,成為我們時(shí)代一種新的文化范式。
改革開(kāi)放的日新月異使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境與國(guó)人心理正在發(fā)生悄然的變化,娛樂(lè)現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革,正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語(yǔ)機(jī)制,也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始,娛樂(lè)泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對(duì)國(guó)人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力,但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之,娛樂(lè)帶來(lái)了對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞,并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā),解讀國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)娛樂(lè)現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用,試圖通過(guò)分析娛樂(lè)文化的形成背景、基本表征,對(duì)其價(jià)值體系、審美旨?xì)w、未來(lái)走向上有本質(zhì)的把握,提出要培育與現(xiàn)代文明社會(huì)更加合拍的高品位娛樂(lè)精神,確立娛樂(lè)文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對(duì)當(dāng)下中西方娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境進(jìn)行總括,對(duì)20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大致梳理,使論題更具當(dāng)下性,并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)的娛樂(lè)現(xiàn)象與娛樂(lè)文化。通過(guò)分析娛樂(lè)的概念、內(nèi)涵與問(wèn)題的語(yǔ)境,探討90年代以來(lái)娛樂(lè)急遽泛化的動(dòng)力學(xué)因素,分析娛樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐與存在方式,由此提出,娛樂(lè)已然成為生活本身,并成為當(dāng)下中國(guó)一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換,尤其表現(xiàn)在平民化對(duì)精英化的解構(gòu),狂歡化對(duì)莊重化的顛覆,身體化對(duì)人格化的懸擱,以及模式化對(duì)個(gè)性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂(lè)文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問(wèn)娛樂(lè)文化的價(jià)值功能,對(duì)娛樂(lè)文化做出價(jià)值判斷,即娛樂(lè)解決了什么問(wèn)題,對(duì)娛樂(lè)進(jìn)行自我確證。娛樂(lè)文化除了具有一般文藝所共有的娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美等多種功能外,還顯示出其他諸多重要價(jià)值功用:娛樂(lè)成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”,娛樂(lè)滿(mǎn)足了人們多元心理需求,娛樂(lè)開(kāi)掘了生命與生活的真義,娛樂(lè)葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值,還只是娛樂(lè)價(jià)值體系的低級(jí)功能,而僅僅局限于滿(mǎn)足視聽(tīng)感官的基本需求,也只實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能,找回被理性與科學(xué)淹沒(méi)的“人性”,發(fā)現(xiàn)自身,發(fā)現(xiàn)生活,是娛樂(lè)價(jià)值的終極意義。
余論:大眾娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),是歷史發(fā)展之大勢(shì)。但當(dāng)下的娛樂(lè)活動(dòng)、娛樂(lè)現(xiàn)象、娛樂(lè)文化還存在一些顯在的弊端,中國(guó)急需對(duì)消費(fèi)時(shí)代的娛樂(lè)文化進(jìn)行認(rèn)真審視,以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí),本文對(duì)娛樂(lè)文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價(jià)值批判,并由此提出,當(dāng)人們浸淫在無(wú)所不在的娛樂(lè)生活中,尋求一種張力之美是絕對(duì)必要的。余論從中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā),呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂(lè)理論,健全娛樂(lè)操作體系,構(gòu)建豐富、健康的`、彰顯中國(guó)本土文化特色的娛樂(lè)文化。
一、娛樂(lè)何謂14
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十
開(kāi)題報(bào)告是畢業(yè)論文答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一。開(kāi)題報(bào)告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時(shí)間安排等四個(gè)方面。
1.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平及存在的問(wèn)題
旅游景區(qū)是旅游業(yè)的重要組成部分，沒(méi)有旅游景區(qū)旅游便沒(méi)有了目的地，旅游經(jīng)濟(jì)的興起，吸引了人們對(duì)旅游景區(qū)治理模式的研究。我國(guó)旅游業(yè)起步相對(duì)稍晚，但在旅游景區(qū)治理模式上也有諸多的研究成果，在借鑒國(guó)外的基礎(chǔ)上，我國(guó)的學(xué)者已經(jīng)著眼于中國(guó)情，對(duì)于政府、企業(yè)、集體在旅游景區(qū)治理中的地位，他們已經(jīng)能做出認(rèn)真的定位。我國(guó)每年都會(huì)有大批的專(zhuān)業(yè)人才走出校門(mén)，參與到旅游景區(qū)治理模式問(wèn)題研究智能光的人也越來(lái)越多。我國(guó)旅游景區(qū)治理模式研究的佼佼者彭德成著有《中國(guó)旅游景區(qū)治理模式》一書(shū)并發(fā)表了大量文章，他對(duì)旅游景區(qū)治理模式這一問(wèn)題研究的較為全面，并擁有其獨(dú)特的見(jiàn)解。在《中國(guó)旅游景區(qū)治理模式》一書(shū)中，他詳細(xì)論述了旅游景區(qū)的治理結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在主要幾種旅游景區(qū)治理模式的優(yōu)點(diǎn)和不足，旅游景區(qū)治理模式背后的利益糾葛等關(guān)鍵問(wèn)題。但他也在書(shū)中表明，旅游景區(qū)治理模式這一命題具有長(zhǎng)期研究的意義，它不應(yīng)該被輕易定性，對(duì)他的研究也十分任重而道遠(yuǎn)。國(guó)外的旅游業(yè)起步早，尤其是歐洲的旅游業(yè)發(fā)展的最好，無(wú)論在旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展還是對(duì)遺產(chǎn)環(huán)境的保護(hù)都做得非常好。國(guó)外對(duì)旅游景區(qū)治理模式的研究比較全面也比較先進(jìn)，創(chuàng)新之處也很多，但可持續(xù)和人始終都是研究的重點(diǎn)內(nèi)容。
2.選題的目的和意義
選取這個(gè)題目對(duì)于旅游景區(qū)的科學(xué)治理、旅游業(yè)的健康發(fā)展有著非常重要的意義。旅游業(yè)的快速發(fā)展讓旅游景區(qū)治理成為了人們研究的焦點(diǎn)，我國(guó)旅游業(yè)起步相對(duì)稍晚，加之政府干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的影響，使得我國(guó)的旅游業(yè)處于了一種先天不足后天畸形的尷尬狀況。因此在旅游景區(qū)治理模式上存在著諸多的問(wèn)題，給旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)進(jìn)的保護(hù)帶來(lái)不良影響，旅游業(yè)的混亂與其休閑娛樂(lè)放松身心的主旨背離愈遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游景區(qū)治理模式的深入研究，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有治理模式的弊端，找出對(duì)應(yīng)的策略，從而對(duì)旅游景區(qū)的治理提出有意義的建議。
本文的主要研究?jī)?nèi)容是根據(jù)國(guó)內(nèi)目前的旅游景區(qū)治理模式和國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和研究成果，總結(jié)在旅游景區(qū)治理這一問(wèn)題上的先進(jìn)研究成果，并結(jié)合實(shí)際調(diào)查的結(jié)果辨清利弊。旅游景區(qū)的治理模式對(duì)旅游業(yè)的健康發(fā)展至關(guān)重要，通過(guò)分析已有旅游景區(qū)治理模式優(yōu)缺點(diǎn)，理清在旅游景區(qū)管理中的利害關(guān)系，尋找到更加科學(xué)的治理模式，以期改善我國(guó)在旅游景區(qū)治理上的混亂狀況。本文的研究目標(biāo)是通過(guò)對(duì)我國(guó)旅游景區(qū)治理模式的研究，發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題并且通過(guò)查閱資料和研究論證，找出解決這些問(wèn)題的對(duì)策。
第一階段，選題和搜集整理資料。查閱相關(guān)書(shū)籍、期刊和學(xué)士論文，并對(duì)參考資料進(jìn)行整理分類(lèi)。
第二階段，閱讀參考資料，撰寫(xiě)提綱和開(kāi)題報(bào)告，并進(jìn)行修改。
第三階段，撰寫(xiě)論文初稿，參考指導(dǎo)老師意見(jiàn)修改論文。
第四階段，論文定稿，進(jìn)行答辯。
1.文獻(xiàn)閱讀
2.綜合分析
3.對(duì)比總結(jié)
[5]陳芳.旅游景區(qū)治理模式的選擇[d].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)，2006:1-8.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十一
《櫻桃園》是契訶夫的戲劇代表作，國(guó)內(nèi)對(duì)于契訶夫的研究側(cè)重于他的著名的短篇小說(shuō)。對(duì)契訶夫戲劇《櫻桃園》的研究則側(cè)重于其喜劇性和象征性，很少有學(xué)者就其戲劇文本的詩(shī)性特征做探究。本篇論文著重在于學(xué)習(xí)契訶夫戲劇中的詩(shī)性特征。
本篇論文的基本內(nèi)容是通過(guò)介紹《櫻桃園》這部戲劇中的人物來(lái)探討人物語(yǔ)言、戲劇形象、思想內(nèi)涵等幾個(gè)方面的特點(diǎn)，從戲劇本身包含的詩(shī)性特征入手，學(xué)習(xí)戲劇創(chuàng)作中作者是怎樣把戲劇詩(shī)化的。
重點(diǎn):本篇論文的重點(diǎn)分為兩個(gè)方面，一是就《櫻桃園》的戲劇文本語(yǔ)言分析詩(shī)性，另一方面是就其象征手法的運(yùn)用進(jìn)一步探討詩(shī)性特征。
難點(diǎn)：本片的難點(diǎn)在于把握櫻桃園的詩(shī)意形象，分析人物所代表的社會(huì)階層，從深處挖掘這部戲劇帶來(lái)的真正意義。
一、簡(jiǎn)練、樸素的靜態(tài)寫(xiě)意風(fēng)格
(一)淡化情節(jié)和戲劇沖突
(二)簡(jiǎn)練、精確的人物形象刻畫(huà)
(三)抒情性語(yǔ)言的大量使用
(四)真切、含蓄的心理分析
二、象征手法的廣泛運(yùn)用
(一)舊時(shí)代的象征——櫻桃園的大多數(shù)
(二)資產(chǎn)階級(jí)的象征——羅巴辛
(三)民主主義的象征——特羅菲莫夫和安尼雅
三、警醒、深刻的生活哲理
四、對(duì)未來(lái)的無(wú)限渴望
參考文獻(xiàn)：
[1]契訶夫著.焦菊隱譯.《契訶夫戲劇集》[m].上海：上海譯文出版社，1980.
[2]葉爾米洛夫著.張守慎譯.《論契訶夫的戲劇創(chuàng)作》[m].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.
[3]黑格爾著.朱光潛譯.《美學(xué)?戲劇體詩(shī)》[m].上海：商務(wù)印書(shū)館.1981.
[4]巴金.《巴金談契訶夫》[m].北京：東方出版社,20xx.
[5]契訶夫著.汝龍譯.《契訶夫論文學(xué)》[m].北京：人民文學(xué)出版社,1958.
[6]徐祖武.《契訶夫研究》[m].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1987.
[7]彭濤.《談櫻桃園》[j].北京:中國(guó)戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)《戲劇》,20xx年第4期.
20xx.3.1——20xx.4.5初稿完成
20xx.3.16——20xx.4.5論文二次修改
20xx.4.6——20xx.4.12錯(cuò)別字和病句修改
20xx.4.16——20xx.4.27論文定稿論文答辯
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十二
論文題目：《近六年嚴(yán)歌苓小說(shuō)中有關(guān)的綜述》
一、選題研究目的意義
出現(xiàn)，幾乎可以使每個(gè)人在幾分鐘之內(nèi)變成知識(shí)豐富的學(xué)者。在這種貌似知識(shí)繁榮的“快”時(shí)代中，一部好的、具有長(zhǎng)久可讀性且深具文學(xué)意義。作品就顯得彌足珍貴了。
縱觀嚴(yán)歌苓三十多年的生涯，她絕對(duì)算得上是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但在細(xì)品之后，我們卻能感受到她創(chuàng)作的誠(chéng)意。她曾在一次采訪中談到過(guò)：“我覺(jué)得自己的創(chuàng)作就是厚積之后的瞬間爆發(fā)?！闭珀愃己退f(shuō)，嚴(yán)歌苓天生有著一副敏感又纖細(xì)的心：幼時(shí)良好的文化氛圍的熏陶為她打下扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ);**時(shí)代的經(jīng)歷和二十多年的移民生活體驗(yàn)，又為她提供了省視歷史和自我的獨(dú)特場(chǎng)所;特別是東西方文化相互雜容和猛烈的沖擊，又賦予了嚴(yán)歌苓清醒的寫(xiě)作視角。平日生活的體驗(yàn)和素材的累積，使移民后的嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作相較于國(guó)內(nèi)初期創(chuàng)作的局限性，更具有豐蘊(yùn)的藝術(shù)價(jià)值。嚴(yán)歌苓努力地在她的小說(shuō)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)著東西方文化的交流;移民作家的身份也使她將這兩種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文化運(yùn)用自如：她以西方文化自文藝復(fù)興以來(lái)的“人性”觀念來(lái)回望母國(guó)的社會(huì)和文化，又以東方傳統(tǒng)文化來(lái)建構(gòu)海外的'移民群體。因而，在中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)傳統(tǒng)人性、命運(yùn)和歷史的創(chuàng)作中，嚴(yán)歌苓有著不容被忽視的獨(dú)特地位。
基于此，本人選擇對(duì)近六年嚴(yán)歌苓的小說(shuō)中的女性研究進(jìn)行整理，試圖透過(guò)外在文本，運(yùn)用文化、歷史以及敘事學(xué)知識(shí)對(duì)研究嚴(yán)歌苓的女性的作品進(jìn)行細(xì)致的梳理。
二、提綱(研究?jī)?nèi)容與思路)
本文的基本思路與方法:
三、主要參考文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)：
[1]呂紅(美國(guó))：海外新移民女作家的邊緣寫(xiě)作及文化身份透視.華文文學(xué).20xx.1.(總第78期)
[2]朱育穎：河流意象：大河之女新世紀(jì)的跨域書(shū)寫(xiě).天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，20xx年第2期(總第233期)
[3]滕威：懷想中國(guó)的方式———試析嚴(yán)歌苓旅美后小說(shuō)創(chuàng)作.華文文學(xué).20xx.4(總第51期)
[4]陳瑞琳(美國(guó))：冷靜的憂(yōu)傷—從嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作看海外新移民文學(xué)的特質(zhì).華文文學(xué),20xx.5(總第58期)
[7]張翎：《金山》，華東師范大學(xué)出版社20xx年版
[8]thomasofthed’urbervilles[m].珠海:珠海出版社,20xx.
[9]戴雪紅.他者與主體:女性主義的視角[j].南京社會(huì)科學(xué),20xx.
[10]嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[m].作家出版社，20xx.
[11]張舒.波伏瓦與女性主義[d].外語(yǔ)與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),.
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十三
1．此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn)審查后生效。
3．開(kāi)題報(bào)告中，首頁(yè)中“論文題目”、“姓名”、“專(zhuān)業(yè)”“指導(dǎo)教師”采用小三號(hào)加粗字體填寫(xiě)，其余內(nèi)容均采用五號(hào)宋體填寫(xiě)。
4．有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，應(yīng)當(dāng)按照國(guó)標(biāo)gb/t7408—94《數(shù)據(jù)元和交換格式、信息交換、日期和時(shí)間表示法》規(guī)定的要求，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫(xiě)。如“xxx年9月26日”。
1．本課題的研究意義
2．本課題的創(chuàng)新點(diǎn)及解決方法
3．主要研究?jī)?nèi)容
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：（對(duì)本課題的'深度、廣度及工作量的意見(jiàn)）
指導(dǎo)教師：
年月日
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十四
論文來(lái)源 資料閱讀 論文類(lèi)型 a 指導(dǎo)教師 xxx
學(xué)生姓名 xxx 學(xué)號(hào) x 專(zhuān)業(yè) 稅務(wù)
開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容：（資料的準(zhǔn)備、研究?jī)r(jià)值、寫(xiě)作要求、寫(xiě)作思路和預(yù)期成果；論文寫(xiě)作的時(shí)間安排、完成論文具備的條件等。）
資料的準(zhǔn)備：
4、網(wǎng)站，如國(guó)家稅務(wù)總局網(wǎng)站、中華人民共和國(guó)新聞出版總署網(wǎng)站、中國(guó)稅務(wù)出版社網(wǎng)站、中華人民共和國(guó)財(cái)政部網(wǎng)站、中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、中國(guó)出版網(wǎng)、、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站等。
研究?jī)r(jià)值：
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化,滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求的重要途徑?！倍霭娈a(chǎn)業(yè)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,屬于成長(zhǎng)期的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此,研究如何采取產(chǎn)業(yè)稅收政策來(lái)發(fā)展、壯大我國(guó)出版產(chǎn)業(yè),使它更好地為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的政治和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，我國(guó)出版社已基本上完成了轉(zhuǎn)企改制的工作。出版社轉(zhuǎn)企改制之后，全國(guó)出版格局將發(fā)生根本性變化，各出版社之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。各種問(wèn)題也暴露了出來(lái)，這種情況下，稅收作為政府管理出版業(yè)的重要經(jīng)濟(jì)手段，通過(guò)對(duì)不同的出版企業(yè)、不同出版物征收不同的稅率，可以起到調(diào)節(jié)出版資源配置、引導(dǎo)出版業(yè)向著符合國(guó)家利益的方向發(fā)展的作用，也可以據(jù)此來(lái)規(guī)范出版社的各種行為。而且出版業(yè)仍然屬于新生產(chǎn)業(yè)，需要國(guó)家政策的保護(hù)。但是我國(guó)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策對(duì)出版業(yè)的保護(hù)和支持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要政府實(shí)施更為優(yōu)惠的經(jīng)濟(jì)政策以支持出版業(yè)發(fā)展。
普遍意義上來(lái)講，我國(guó)出版產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)交納增值稅、營(yíng)業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅、房產(chǎn)稅、車(chē)船使用稅、城鎮(zhèn)土地使用稅、印花稅、契稅、關(guān)稅等,還要繳納企業(yè)所得稅,此外還有教育附加等項(xiàng)目。其中以增值稅為主要征收稅種。至今為止，我國(guó)政府為扶持出版業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)實(shí)行了一系列增值稅優(yōu)惠政策：
（1）稅率方面：《中華人民共和國(guó)增值稅暫行條例》(1993年12月13日國(guó)務(wù)院)第二條第二款規(guī)定:圖書(shū)、報(bào)紙、期刊增值稅稅率為l 3%;自20xx年1月1日起，將電子出版物的增值稅稅率由17%下調(diào)至13%。
（2）財(cái)稅（20xx）153號(hào)文規(guī)定，自20xx年1月1日起至20xx年12月31日，實(shí)行增值稅先征后退的政策以及增值稅免稅政策。
（3）我國(guó)政府于20xx 年12 月19 日發(fā)布了《關(guān)于繼續(xù)實(shí)行宣傳文化增值稅和營(yíng)業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知》（財(cái)稅[20xx] 147 號(hào)），通知提出，享受增值稅優(yōu)惠政策的出版物主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是全國(guó)影響面較大、體現(xiàn)中央輿論導(dǎo)向的，可享受增值稅100%先征后退政策的出版物；另一類(lèi)是享受增值稅先征后退50%政策的出版物。而比較比較財(cái)稅（20xx）153號(hào)文發(fā)現(xiàn)，第一類(lèi)中取消了“科技圖書(shū)、報(bào)紙、音像制品”，將其歸類(lèi)為享受先征后退50%的范圍之列，同時(shí)增加了“老齡委的機(jī)關(guān)報(bào)紙和機(jī)關(guān)期刊”；第二類(lèi)則是新設(shè)的條款。而這一政策是有期限的，僅僅針對(duì)20xx年1月1日~20xx年12月31日，是一個(gè)短暫性的稅收優(yōu)惠政策。同時(shí)，在退稅環(huán)節(jié)方面，對(duì)大部分的出版物僅僅是出版環(huán)節(jié)實(shí)行增值稅先征后退的優(yōu)惠政策，而對(duì)少數(shù)民族文字出版物的印刷或制作業(yè)務(wù)以及特定的新疆維吾爾自治區(qū)印刷企業(yè)的印刷業(yè)務(wù)實(shí)施這一優(yōu)惠政策。
（4）財(cái)政部發(fā)布的《關(guān)于繼續(xù)執(zhí)行宣傳文化增值稅和營(yíng)業(yè)稅優(yōu)惠政策的通知》規(guī)定：自20xx年1月1日起至20xx年12月31日，對(duì)各級(jí)機(jī)關(guān)報(bào)紙期刊、針對(duì)老年人和少年兒童、少數(shù)民族地區(qū)等出版發(fā)行的報(bào)紙期刊以及盲文圖書(shū)出版物，在出版環(huán)節(jié)執(zhí)行增值稅100%先征后退的政策：對(duì)其他的圖書(shū)、期刊和音像制品等，繼續(xù)適用增值稅先征后退50%。
另外，國(guó)家在所得稅、營(yíng)業(yè)稅和關(guān)稅方面，都給予了出版社一定的政策優(yōu)惠：在文化產(chǎn)業(yè)支撐技術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，依據(jù)有關(guān)規(guī)定認(rèn)定的高新技術(shù)企業(yè)，減按15%的稅率征收企業(yè)所得稅；出版、發(fā)行企業(yè)庫(kù)存呆滯出版物，紙質(zhì)圖書(shū)超過(guò)5年，音像制品、電子出版物和投影片（含縮微制品）超過(guò)2年，紙質(zhì)期刊和掛歷年畫(huà)等超過(guò)1年的，可以作為財(cái)產(chǎn)損失在稅前據(jù)實(shí)扣除；為生產(chǎn)重點(diǎn)文化產(chǎn)品而進(jìn)口國(guó)內(nèi)不能生產(chǎn)的自用設(shè)備及配套件、備件等，按現(xiàn)行稅收政策有關(guān)規(guī)定，免征進(jìn)口關(guān)稅。
寫(xiě)作要求：
本文會(huì)采用以下研究方法和角度進(jìn)行寫(xiě)作：一、文獻(xiàn)資料法，通過(guò)書(shū)籍、期刊、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多方途徑搜索相關(guān)資料，通過(guò)對(duì)這些資料的閱讀，加深對(duì)所選論題的理解，在資料閱讀的基礎(chǔ)之上結(jié)合自己的想法和觀點(diǎn)闡述所選論題；二、調(diào)查法，綜合運(yùn)用歷史法、觀察法等方法以及談話、問(wèn)卷、個(gè)案研究、測(cè)驗(yàn)等科學(xué)方式，對(duì)選題進(jìn)行有計(jì)劃的、周密的和系統(tǒng)的了解，并對(duì)調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，從而提供規(guī)律性的結(jié)論。三、理論分析法，結(jié)合學(xué)過(guò)的稅法、會(huì)計(jì)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)方面的知識(shí)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)分析，并給出自己的意見(jiàn)和建議。
寫(xiě)作思路：
一、我國(guó)出版業(yè)稅收概況
（一）我國(guó)出版業(yè)稅收現(xiàn)狀
（二）我國(guó)出版業(yè)稅收優(yōu)惠政策
二、我國(guó)出版業(yè)稅收存在的問(wèn)題
三、出版行業(yè)稅收政策國(guó)際借鑒
（一）英國(guó)出版行業(yè)稅收狀況及政策
（二）日本出版行業(yè)稅收狀況及政策
（三）法國(guó)出版行業(yè)稅收狀況及政策
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十五
朗誦是聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié),在聲樂(lè)教與學(xué)的過(guò)程中忽略朗誦一味追求聲音這一現(xiàn)象實(shí)屬多見(jiàn)。朗誦和歌唱二者是相融相通、不可分割的，歌唱中有朗誦的讀白，朗誦中又夾帶有歌唱的韻律。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂(lè)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。朗誦過(guò)程中可充分發(fā)揮表現(xiàn)歌詞的意義,抒發(fā)歌詞的感情,使歌詞與曲譜情調(diào)互相配合,相輔相承。用真摯的“情”結(jié)合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性特點(diǎn)選擇自己的聲音形式和表現(xiàn)手法,生動(dòng)、準(zhǔn)確地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和情感。因此，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，對(duì)提高聲樂(lè)表演者的聲樂(lè)表演水平具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
候說(shuō)得高，什么時(shí)候說(shuō)得低，或者不高不低，根據(jù)不同的主題，采用不同的節(jié)奏，這正是應(yīng)當(dāng)記在心中的三件事——音量、音高和節(jié)奏。文中根據(jù)歌唱和朗誦的共同特點(diǎn)對(duì)咬字、吐字、氣息、共鳴腔體的運(yùn)用、情感等方面進(jìn)行研究，說(shuō)明這幾點(diǎn)在歌唱和朗誦中的重要性和必要性。
本文通過(guò)網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書(shū)籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來(lái)所積累的`經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)問(wèn)題及解決方法進(jìn)行分析。
本文通過(guò)網(wǎng)上搜尋資料，相關(guān)書(shū)籍的學(xué)習(xí)以及自身近年來(lái)所積累的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。由于自身水平有限，供參考的資料較少，可能存在一些論述不夠準(zhǔn)確的問(wèn)題。
筆者希望此論文完成后，能使讀者正確認(rèn)識(shí)和了解朗誦在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中所起到的重要作用。
(一)前言
聲樂(lè)是語(yǔ)言和音樂(lè)相結(jié)合,來(lái)表達(dá)人們思想感情,反映社會(huì)生活的一種時(shí)間藝術(shù)。朗誦是用清晰響亮的聲音,結(jié)合各種語(yǔ)言技巧來(lái)表達(dá)作品思想感情的一種比較精細(xì)、高級(jí)的有聲語(yǔ)言藝術(shù)，歌唱就是把語(yǔ)言附加到音樂(lè)上去，使情感表達(dá)得更為妥當(dāng)。從歌唱的角度看，朗誦是聲樂(lè)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。因此，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，體會(huì)情調(diào)韻味，提高聲樂(lè)演唱水平。
(二)提綱
一、朗誦與歌唱的特征
1、朗誦
2、歌唱
二、朗誦與歌唱的區(qū)別和聯(lián)系
1、發(fā)聲技巧方面
2、藝術(shù)表現(xiàn)方面
三、朗誦在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的作用
1、朗誦有助于歌唱時(shí)共鳴腔體的打開(kāi)
2、朗誦有助于歌唱?dú)庀⒌钠椒€(wěn)、自然
3、朗誦有助于聲樂(lè)演唱時(shí)“咬字吐字”的清晰及作品的情感表達(dá)
(三)結(jié)論
綜上所述，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中朗誦起到十分重要的作用，朗誦歌詞在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中是一項(xiàng)不可缺少的的環(huán)節(jié)。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以加深歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，體會(huì)情調(diào)韻味，提高聲樂(lè)演唱水平。讓聲樂(lè)演唱者能夠正確的理解聲樂(lè)的學(xué)習(xí)方法，為歌唱打下良好的基礎(chǔ)。
20xx年10月12日——20xx年11月20日選題，開(kāi)題，收集資料
20xx年11月20日——20xx年3月15日完成初稿
20xx年3月16日——20xx年5月15日修改，定稿，上交論文
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十六
課題名稱(chēng)：我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境與化解對(duì)策。 本課題屬于市政管理領(lǐng)域的研究。 本課題的研究方向主要是行政管理。
二、課題研究的意義
(一)選題依據(jù)
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展和城市發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題。
隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，一方面城市的社會(huì)生活和管理體制正在發(fā)生深刻的變化，人口流動(dòng)日益頻繁，城市居民的生活需求不斷上升，民主意識(shí)和參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。另一方面原來(lái)由政府和企事業(yè)單位統(tǒng)包統(tǒng)攬的社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)只能開(kāi)始分化并逐步回歸社會(huì)及社區(qū)，社會(huì)成員從原來(lái)的單位從屬逐漸向社區(qū)從屬過(guò)渡，社區(qū)在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特地位和功能逐漸凸顯。與此同時(shí)，社區(qū)建設(shè)中存在的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、醫(yī)療、環(huán)境、治安等問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的重視。社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的已成為各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、專(zhuān)家學(xué)者研究的重要課題之一。
(二)課題意義
1.實(shí)踐意義：隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步確立，同時(shí)伴隨著城市化步伐的日益加快，城市社區(qū)建設(shè)中面臨的問(wèn)題，已經(jīng)成為阻礙城市發(fā)展和市區(qū)穩(wěn)定的重要因素，也成為了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。城市社區(qū)中存在的經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)、醫(yī)療、治安等問(wèn)題對(duì)人們生活的影響越來(lái)越大，這種影響不僅讓居民得不到一個(gè)穩(wěn)定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，還在一定程度上影響社會(huì)安定與和諧。從另一種角度來(lái)講，城市社區(qū)建設(shè)面臨的問(wèn)題也會(huì)導(dǎo)致社區(qū)資源得不到合理利用，使本身就缺乏的資源解進(jìn)一步浪費(fèi)。造成這種局面的原因是多方面的，改變這種困境也需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。因此加強(qiáng)這方面的研究對(duì)于目前的城市發(fā)展來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
2.理論意義：研究城市社區(qū)建設(shè)中面臨的問(wèn)題，是對(duì)以往研究的有益綜合、補(bǔ)充與完善。從行政管理和市政管理的角度對(duì)城市社區(qū)建設(shè)進(jìn)行進(jìn)一步分析。盡管目前已有不少學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究，課題本身不是新穎課題，也不是學(xué)科前沿問(wèn)題，但由于是當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展熱點(diǎn)問(wèn)題，并且沒(méi)有研究透，所以仍有非常大的理論研究意義。 因此本課題的進(jìn)一步研究具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
三、課題的研究現(xiàn)狀
對(duì)于城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境，國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者和專(zhuān)家在這方面進(jìn)行了研究，各地城市也在積極探索實(shí)際的方法。
國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)：
1.成曦在《我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨的困境及其進(jìn)路》中認(rèn)為，城市社區(qū)作為一個(gè)城市的組成部分，可以隱射一個(gè)城市的健康狀況和發(fā)展趨勢(shì)，因此社區(qū)建設(shè)是各級(jí)政府的重要工作，但是我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)面臨著嚴(yán)重的困境。專(zhuān)業(yè)人員不足、社區(qū)建設(shè)資金來(lái)源渠道過(guò)窄、服務(wù)配套不健全等問(wèn)題使社區(qū)建設(shè)已到達(dá)了瓶頸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市居民日益增長(zhǎng)的需求，因此，要通過(guò)社區(qū)平臺(tái)建設(shè)、社區(qū)管理思路創(chuàng)新、培育和諧社區(qū)文化等方式打開(kāi)社區(qū)建設(shè)新局面，探索出一條新的社區(qū)建設(shè)方式。
2.王婉婷《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)研究》 認(rèn)為我國(guó)城市社區(qū)雖然經(jīng)過(guò)20年建設(shè)取得了一定的成績(jī)，但也存在很多問(wèn)題。社區(qū)建設(shè)是當(dāng)前中國(guó)一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù),應(yīng)該重新明確政府在社區(qū)建設(shè)中的角色定位,改變當(dāng)前我國(guó)政府的社區(qū)管理思路,采用多元化主義管理模式,讓社區(qū)管理更開(kāi)放、更高效。要在實(shí)踐中大膽探索、積極創(chuàng)新,統(tǒng)籌兼顧,以法律為保障,以善治目標(biāo),重新明確政府在社區(qū)建設(shè)中的角色定位,積極培育社區(qū)自治組織,大力發(fā)展各類(lèi)志愿者和非營(yíng)利性組織,加強(qiáng)社區(qū)專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè),實(shí)現(xiàn)政府、社區(qū)、居民三者之間良性互動(dòng),把城市社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、治安良好、文體豐富的和諧社區(qū)。
3.崔永軍在《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)模式研究》中提到，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與不斷深化，原有的管理模式已不再適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，一元化的決策方式固化了居民的參與意識(shí)和民主意識(shí)。要改變這種局面就要改變社區(qū)資源的獲得方式，通過(guò)直接控制社會(huì)資源來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)成員的需要;改變政府的介入方式，從直接全部介入轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢藿槿?，發(fā)揮社區(qū)的自治能力。
國(guó)外的做法：
1.在美國(guó)，社區(qū)組織形式和活動(dòng)方式多種多樣，但主要分為管理與服務(wù)兩種組織類(lèi)型。服務(wù)工作主要由非營(yíng)利組織來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們的資金來(lái)源多渠道。政府與民間組織共同合作，社區(qū)委員作為政府的工具介入社區(qū)，達(dá)到管理組織的職能。這種自治模式，他以非營(yíng)利組織為紐帶，社區(qū)有嚴(yán)格的規(guī)則，并且依靠社團(tuán)組織實(shí)行民主管理和法制管理。
2.新加坡城市社區(qū)是就政府主導(dǎo)的典型代表。由于國(guó)土面積小和人口數(shù)量少，他以政府行政主導(dǎo)社區(qū)建設(shè)的各方面，政府行為與社區(qū)行為緊密結(jié)合。 政府在各社區(qū)設(shè)置了各種形式的派出機(jī)構(gòu)，對(duì)社區(qū)進(jìn)行直接和具體的干預(yù)。他擁有比較完善的社區(qū)管理系統(tǒng)，居民的民主意識(shí)比較淡薄，很少主動(dòng)參與社區(qū)管理。
3.日本多采取的是官方和民間相結(jié)合的社區(qū)混合型管理模式，政府對(duì)社區(qū)發(fā)展的干預(yù)比較寬松，類(lèi)似于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的宏觀調(diào)控，政府主要是負(fù)責(zé)規(guī)劃和提供服務(wù)。
城市社區(qū)建設(shè)問(wèn)題在各個(gè)國(guó)家都普遍存在，可以通過(guò)對(duì)其他國(guó)家好的模式的研究來(lái)完善我國(guó)的社區(qū)建設(shè)。各專(zhuān)家學(xué)者從不同方面對(duì)本課題的研究作了有益的思考，并提出了建設(shè)性的觀點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)，目前本課題及相關(guān)方面的研究成果有一些，但不多，并且沒(méi)有研究透，仍有很大的研究空間。
四、課題研究的設(shè)計(jì)
(一)課題研究的預(yù)期成果
論文
(二)課題的理論依據(jù)
1.國(guó)內(nèi)一些學(xué)者已有的研究成果。
2.我國(guó)有關(guān)行政管理和制度建設(shè)的有關(guān)法律法規(guī)和地方性規(guī)章制度。
(三)課題研究的主要方法
1.采用文獻(xiàn)分析法查閱各種文獻(xiàn)刊物，弄清問(wèn)題的現(xiàn)狀以及存在的具體問(wèn)題。對(duì)各地區(qū)采取的各種措施及各專(zhuān)家學(xué)者、作者的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納。
2.通過(guò)平時(shí)相關(guān)課程和新聞媒體對(duì)城市社區(qū)建設(shè)的了解，從各方面對(duì)其進(jìn)行分析討論。同時(shí)借助院系圖書(shū)館查詢(xún)、網(wǎng)上瀏覽、各類(lèi)書(shū)店查閱資料等方法來(lái)收集資料，分析產(chǎn)生這種問(wèn)題的原因，并找出解決辦法，通過(guò)指導(dǎo)老師的幫助完成論文。
(四)課題的框架及內(nèi)容
一、社區(qū)的概念及構(gòu)成要素
二、城市社區(qū)建設(shè)面臨的主要問(wèn)題
1.社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后。
2.社區(qū)文化建設(shè)資源不足。
3.社區(qū)群眾的參與意識(shí)薄弱。
4.社區(qū)服務(wù)功能不健全。
5.社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)不規(guī)范。
三、我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)存在問(wèn)題的原因分析
1.管理體制不健全。
2.社區(qū)建設(shè)資金來(lái)源單一。
3.社區(qū)自治能力不足。
4.缺乏高素質(zhì)和能力的干部和人員。
四、解決對(duì)策
1.探索新的社區(qū)管理運(yùn)行機(jī)制。
2.強(qiáng)化社區(qū)文化建設(shè)。
3.多渠道加大資金投入。
4.努力提高居民參與共建意識(shí)。
5.大力推進(jìn)社區(qū)服務(wù)建設(shè)。
6.培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的社區(qū)干部和工作者。
(五)課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：找出我國(guó)城市社區(qū)建設(shè)存在的問(wèn)題并分析成因。
2.難點(diǎn)：提出應(yīng)對(duì)城市社區(qū)建設(shè)存在問(wèn)題的可行性對(duì)策。
3.預(yù)期困難：(1)初次進(jìn)行課題研究，經(jīng)驗(yàn)欠缺;(2)相關(guān)資料較少。
4.對(duì)策：(1)多和指導(dǎo)教師交流;(2)深入分析資料;(3)調(diào)查所在城市的情況。
(六)論文規(guī)模
6000字左右。
五、完成課題的條件
通過(guò)認(rèn)真分析個(gè)人情況和課題情況，我認(rèn)為我對(duì)我所選課題是可以駕馭的，課題難易程度是適中的，工作量也是恰當(dāng)?shù)?。我相信我能夠在?guī)定的時(shí)間內(nèi)完成。
我所學(xué)專(zhuān)業(yè)是行政管理，通過(guò)大學(xué)三年的系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)了許多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，如：邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、管理學(xué)等等，這些知識(shí)將很好的幫助我完成課題研究。在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，我已初步具備了進(jìn)行知識(shí)研究的知識(shí)和能力。通過(guò)認(rèn)真收集和分析資料，可以從中獲取許多可用信息，并得到了一定的啟發(fā);而指導(dǎo)老師的研究方向是城市管理，對(duì)城市社區(qū)建設(shè)這方面有較高水平，我能從指導(dǎo)老師那里得到很多幫助。
六、論文進(jìn)度
1.4月23日確定研究課題，25日提交選題審批表。
2.4月28日接受選題審批表和任務(wù)書(shū)。
3.5月2日——6月2日，收集資料，做讀書(shū)筆記。
4.6月5日接受開(kāi)題報(bào)告。
5.6月6日——11月30日，在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下撰寫(xiě)論文，完成寫(xiě)作并且定稿。
6.12月1日——15日，接受指導(dǎo)教師對(duì)畢業(yè)論文格式等的檢查，打印和裝訂。
7.12月16日—18日，準(zhǔn)備畢業(yè)論文答辯。
8.12月19日，畢業(yè)論文答辯。
七、參考文獻(xiàn)
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漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十七
當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對(duì)話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，娛樂(lè)現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國(guó)家現(xiàn)代生活的顯著特征，娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的精神生活而言，具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國(guó)化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇，中國(guó)的娛樂(lè)化現(xiàn)象成為全球娛樂(lè)化潮流中的一個(gè)投影，娛樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈，并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開(kāi)來(lái)，深刻地影響著我們?cè)械纳罘绞?、感知世界的方式、精神交往方式、話語(yǔ)方式和審美方式，成為我們時(shí)代一種新的文化范式。
改革開(kāi)放的日新月異使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境與國(guó)人心理正在發(fā)生悄然的變化，娛樂(lè)現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革，正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語(yǔ)機(jī)制，也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始，娛樂(lè)泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對(duì)國(guó)人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力，但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之，娛樂(lè)帶來(lái)了對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞，并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā)，解讀國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)娛樂(lè)現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用，試圖通過(guò)分析娛樂(lè)文化的形成背景、基本表征，對(duì)其價(jià)值體系、審美旨?xì)w、未來(lái)走向上有本質(zhì)的把握，提出要培育與現(xiàn)代文明社會(huì)更加合拍的高品位娛樂(lè)精神，確立娛樂(lè)文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對(duì)當(dāng)下中西方娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境進(jìn)行總括，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大致梳理，使論題更具當(dāng)下性，并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)的娛樂(lè)現(xiàn)象與娛樂(lè)文化。通過(guò)分析娛樂(lè)的概念、內(nèi)涵與問(wèn)題的語(yǔ)境，探討90年代以來(lái)娛樂(lè)急遽泛化的動(dòng)力學(xué)因素，分析娛樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐與存在方式，由此提出，娛樂(lè)已然成為生活本身，并成為當(dāng)下中國(guó)一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換，尤其表現(xiàn)在平民化對(duì)精英化的解構(gòu)，狂歡化對(duì)莊重化的顛覆，身體化對(duì)人格化的懸擱，以及模式化對(duì)個(gè)性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂(lè)文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問(wèn)娛樂(lè)文化的價(jià)值功能，對(duì)娛樂(lè)文化做出價(jià)值判斷，即娛樂(lè)解決了什么問(wèn)題，對(duì)娛樂(lè)進(jìn)行自我確證。娛樂(lè)文化除了具有一般文藝所共有的娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美等多種功能外，還顯示出其他諸多重要價(jià)值功用:娛樂(lè)成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”，娛樂(lè)滿(mǎn)足了人們多元心理需求，娛樂(lè)開(kāi)掘了生命與生活的真義，娛樂(lè)葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還只是娛樂(lè)價(jià)值體系的低級(jí)功能，而僅僅局限于滿(mǎn)足視聽(tīng)感官的基本需求，也只實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能，找回被理性與科學(xué)淹沒(méi)的“人性”，發(fā)現(xiàn)自身，發(fā)現(xiàn)生活，是娛樂(lè)價(jià)值的終極意義。
余論:大眾娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展之大勢(shì)。但當(dāng)下的娛樂(lè)活動(dòng)、娛樂(lè)現(xiàn)象、娛樂(lè)文化還存在一些顯在的弊端，中國(guó)急需對(duì)消費(fèi)時(shí)代的娛樂(lè)文化進(jìn)行認(rèn)真審視，以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，本文對(duì)娛樂(lè)文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價(jià)值批判，并由此提出，當(dāng)人們浸淫在無(wú)所不在的娛樂(lè)生活中，尋求一種張力之美是絕對(duì)必要的。余論從中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā)，呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂(lè)理論，健全娛樂(lè)操作體系，構(gòu)建豐富、健康的、彰顯中國(guó)本土文化特色的娛樂(lè)文化。
中文摘要4-6
abstract6-11
一、娛樂(lè)何謂14
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十八
當(dāng)下中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)/現(xiàn)代/后現(xiàn)代、東方/西方/全球化、主流/精英/大眾的相互并峙、膠著、對(duì)話、整合的拼貼狀態(tài)之中。主流文化、精英文化、大眾文化之間諸種復(fù)雜的矛盾辯證關(guān)系因此也在逐步地厘清和調(diào)整。作為文化系統(tǒng)的重要組成部分，娛樂(lè)現(xiàn)象成為當(dāng)下東西方國(guó)家現(xiàn)代生活的顯著特征，娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的精神生活而言，具有不可低估的文化建構(gòu)作用。
隨著全球化、跨國(guó)化、現(xiàn)代性進(jìn)程的加劇，中國(guó)的娛樂(lè)化現(xiàn)象成為全球娛樂(lè)化潮流中的一個(gè)投影，娛樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈，并向中西部城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村迅速延展開(kāi)來(lái)，深刻地影響著我們?cè)械纳罘绞?、感知世界的方式、精神交往方式、話語(yǔ)方式和審美方式，成為我們時(shí)代一種新的文化范式。
改革開(kāi)放的日新月異使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)境與國(guó)人心理正在發(fā)生悄然的變化，娛樂(lè)現(xiàn)象較之傳統(tǒng)發(fā)生了前所未有的變革，正在逐漸形成一整套符合自身規(guī)律的話語(yǔ)機(jī)制，也有著自身存在的合理性與必然性。新世紀(jì)伊始，娛樂(lè)泛化的現(xiàn)實(shí)更顯現(xiàn)出對(duì)國(guó)人的巨大影響力和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大潛力，但也因此留下美學(xué)上的巨大空洞。
總之，娛樂(lè)帶來(lái)了對(duì)社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、美學(xué)等整體性的影響與沖撞，并表現(xiàn)出一系列的精神癥候。本文從文化研究的角度出發(fā)，解讀國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)娛樂(lè)現(xiàn)象的源起、特征、本質(zhì)、功用，試圖通過(guò)分析娛樂(lè)文化的形成背景、基本表征，對(duì)其價(jià)值體系、審美旨?xì)w、未來(lái)走向上有本質(zhì)的把握，提出要培育與現(xiàn)代文明社會(huì)更加合拍的高品位娛樂(lè)精神，確立娛樂(lè)文化的正確發(fā)展方向。本論題總體上從如下部分闡述:緒論:對(duì)當(dāng)下中西方娛樂(lè)現(xiàn)象的文化語(yǔ)境進(jìn)行總括，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)的娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行大致梳理，使論題更具當(dāng)下性，并提出本論題所期望達(dá)到的理論意義與創(chuàng)新之處。
第一部分:聚焦20世紀(jì)90年代以來(lái)的娛樂(lè)現(xiàn)象與娛樂(lè)文化。通過(guò)分析娛樂(lè)的概念、內(nèi)涵與問(wèn)題的語(yǔ)境，探討90年代以來(lái)娛樂(lè)急遽泛化的動(dòng)力學(xué)因素，分析娛樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐與存在方式，由此提出，娛樂(lè)已然成為生活本身，并成為當(dāng)下中國(guó)一種新的文化范式。
第二部分:從文化學(xué)角度闡釋20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)娛樂(lè)文化表現(xiàn)出與傳統(tǒng)迥異的根本性變化與特征轉(zhuǎn)換，尤其表現(xiàn)在平民化對(duì)精英化的解構(gòu)，狂歡化對(duì)莊重化的顛覆，身體化對(duì)人格化的懸擱，以及模式化對(duì)個(gè)性化的置換;轉(zhuǎn)型期的娛樂(lè)文化因此呈現(xiàn)出不同的文化表征。
第三部分:叩問(wèn)娛樂(lè)文化的價(jià)值功能，對(duì)娛樂(lè)文化做出價(jià)值判斷，即娛樂(lè)解決了什么問(wèn)題，對(duì)娛樂(lè)進(jìn)行自我確證。娛樂(lè)文化除了具有一般文藝所共有的娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美等多種功能外，還顯示出其他諸多重要價(jià)值功用:娛樂(lè)成就了經(jīng)濟(jì)建設(shè)“軟實(shí)力”，娛樂(lè)滿(mǎn)足了人們多元心理需求，娛樂(lè)開(kāi)掘了生命與生活的真義，娛樂(lè)葆有了文化生態(tài)的多樣性;并由此提出，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還只是娛樂(lè)價(jià)值體系的低級(jí)功能，而僅僅局限于滿(mǎn)足視聽(tīng)感官的基本需求，也只實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值的初步;追求更高層次的精神陶冶、審美的功能，找回被理性與科學(xué)淹沒(méi)的“人性”，發(fā)現(xiàn)自身，發(fā)現(xiàn)生活，是娛樂(lè)價(jià)值的終極意義。
余論:大眾娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，是歷史發(fā)展之大勢(shì)。但當(dāng)下的娛樂(lè)活動(dòng)、娛樂(lè)現(xiàn)象、娛樂(lè)文化還存在一些顯在的弊端，中國(guó)急需對(duì)消費(fèi)時(shí)代的娛樂(lè)文化進(jìn)行認(rèn)真審視，以糾正、避免已經(jīng)出現(xiàn)或可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象、“精神沙化”現(xiàn)象。針對(duì)這一客觀現(xiàn)實(shí)，本文對(duì)娛樂(lè)文化進(jìn)行理性的美學(xué)分析與價(jià)值批判，并由此提出，當(dāng)人們浸淫在無(wú)所不在的娛樂(lè)生活中，尋求一種張力之美是絕對(duì)必要的。余論從中國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā)，呼吁應(yīng)當(dāng)完善娛樂(lè)理論，健全娛樂(lè)操作體系，構(gòu)建豐富、健康的、彰顯中國(guó)本土文化特色的娛樂(lè)文化。
一、娛樂(lè)何謂14
漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文開(kāi)題報(bào)告篇十九
首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來(lái)，包括課題名稱(chēng)、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的估算等等。
課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了，所以開(kāi)題報(bào)告的標(biāo)題是不成問(wèn)題的，把你研究的課題直接寫(xiě)上就行了。
比如我曾指導(dǎo)過(guò)一組同學(xué)對(duì)倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究，擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。
開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分：
一、課題研究的背景。
所謂課題背景，主要指的是為什么要對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行研究，所以有的課題干脆把這一部分稱(chēng)為“問(wèn)題的提出”，意思就是說(shuō)為什么要提出這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)提出這個(gè)課題。
比如我曾指導(dǎo)的一個(gè)課題“倫教文化研究”，背景說(shuō)明部分里就是說(shuō)在改革開(kāi)放的浪潮中，倫教作為珠江三角洲一角，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，她的文化發(fā)展怎么樣，有哪些成就，對(duì)居民有什么影響，有哪些還要改進(jìn)的。
當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多，既可以是社會(huì)背景，也可以是自然背景。
關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。
二、課題研究的內(nèi)容。
課題研究的內(nèi)容，顧名思義，就是我們的課題要研究的是什么。
比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”，課題研究的內(nèi)容就是：“以佛山新八景為重點(diǎn)，考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天，結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，擬定開(kāi)發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報(bào)告及開(kāi)發(fā)方案?！?BR> 三、課題研究的目的和意義。
課題研究的目的，應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。
比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長(zhǎng)征路”研究課題，在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的：
1、通過(guò)再現(xiàn)長(zhǎng)征歷程，追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績(jī)，對(duì)長(zhǎng)征概況、長(zhǎng)征途中遇到了哪些艱難險(xiǎn)阻、什么是長(zhǎng)征精神，有更深刻的了解和感悟。
2、通過(guò)小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說(shuō)，培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。
3、通過(guò)本次活動(dòng)，使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高，進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。
四、課題研究的方法。
在“課題研究的方法”這一部分，應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問(wèn)題的門(mén)路或者說(shuō)程序等。
一般來(lái)說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有：實(shí)地調(diào)查考察法(通過(guò)組織學(xué)生到所研究的處所實(shí)地調(diào)查，從而得出結(jié)論的方法)、問(wèn)卷調(diào)查法(根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問(wèn)題，以問(wèn)卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法)、人物采訪法(直接向有關(guān)人員采訪，以掌握第一手材料的方法)、文獻(xiàn)法(通過(guò)查閱各類(lèi)資料、圖表等，分析、比較得出結(jié)論)等等。
在課題研究中，應(yīng)該根據(jù)自己課題的實(shí)際情況提出相關(guān)的課題研究方法，不一定面面俱到，只要實(shí)用就行。
五、課題研究的步驟。
課題研究的步驟，當(dāng)然就是說(shuō)本課題準(zhǔn)備通過(guò)哪幾步程序來(lái)達(dá)到研究的目的。
所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問(wèn)題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來(lái)完成。
一般來(lái)說(shuō)課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個(gè)方面：準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實(shí)地考察階段、問(wèn)卷調(diào)查階段、采訪階段、資料的分析整理階段、對(duì)本課題的總結(jié)與反思階段等。
六、課題參與人員及組織分工。
這屬于對(duì)本課題研究的管理范疇，但也不可忽視。
因?yàn)楣芾聿坏轿?，學(xué)生不能明確自己的職責(zé)，有時(shí)就會(huì)偷懶或者互相推諉，有時(shí)就會(huì)做重復(fù)勞動(dòng)。
因此課題參與人員的組織分工是不可少的。
最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組通過(guò)民主選舉的方式推選出小組長(zhǎng)，由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實(shí)。
然后根據(jù)本課題的情況，把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分，一個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)部分。
最后由小組長(zhǎng)組織人員匯總和整理。