人生中不可避免地會(huì)面臨各種各樣的選擇，因此我們需要學(xué)會(huì)合理地進(jìn)行決策和判斷。如何寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)是我們需要思考和探索的重要問(wèn)題。希望以下的總結(jié)案例能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍┧悸泛椭笇?dǎo)。
中國(guó)古代戲劇論文篇一
中國(guó)古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)獨(dú)特的作用。加強(qiáng)中國(guó)歷史上邊疆政策的研究，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)邊疆治理具有借鑒意義。
邊疆政策：特殊國(guó)情的產(chǎn)物
地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國(guó)人每每引以為自豪的。如果我們對(duì)此稍作認(rèn)識(shí)上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項(xiàng)舉世囑目、無(wú)與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡(jiǎn)言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國(guó)不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情。
統(tǒng)一多民族的中國(guó)，是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過(guò)程雖然十分漫長(zhǎng)、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢(shì)是，自先秦時(shí)期起，在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)開(kāi)始形成一個(gè)核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長(zhǎng)江中下游一帶。在這個(gè)中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分，全國(guó)范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)全國(guó)范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
中華民族既是一個(gè)民族共同體概念，也是一個(gè)國(guó)族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個(gè)性的民族發(fā)展大趨勢(shì)的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中所具有的“個(gè)性”和“特質(zhì)”，即語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性。“一體”的特征，是指各民族的“個(gè)性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過(guò)程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢(shì)。在中華民族形成過(guò)程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個(gè)部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)周?chē)?眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的一個(gè)整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無(wú)論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國(guó)這塊遼闊的土地上土生土長(zhǎng)的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國(guó)境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭(zhēng)中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過(guò)沖突，但數(shù)千年來(lái)相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，中國(guó)成為他們共同的活動(dòng)地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時(shí)，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來(lái)。
在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國(guó)家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國(guó)與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因，就是極富中國(guó)特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個(gè)要素?？梢哉f(shuō)，邊疆治理是一項(xiàng)針對(duì)人和物綜合治理的社會(huì)系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國(guó)，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動(dòng)邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展。
邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用
中國(guó)歷史上無(wú)論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問(wèn)題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開(kāi)邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)。邊疆政策是實(shí)施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時(shí)代潮流，不僅直接影響一個(gè)朝代的興衰存亡，而且對(duì)于作為整體的統(tǒng)一多民族國(guó)家――中國(guó)的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。
中國(guó)封建王朝的邊疆政策，自秦漢時(shí)期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善，形成了完整的體系，這在世界各國(guó)歷史上是頗具特色的。中國(guó)古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)政策以及近代以來(lái)與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國(guó)古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國(guó)家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時(shí)期、不同類型、不同國(guó)別的邊疆開(kāi)發(fā)比較研究等方面。
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中國(guó)古代戲劇論文篇二
身體是人生之根本，但關(guān)于身體的問(wèn)題，從古到今的哲學(xué)家關(guān)注的不是太多，而是太少。中西哲學(xué)都曾試圖超越身體，甚至想要抹殺身體的存在。西方哲學(xué)長(zhǎng)期持身心二元論，認(rèn)為心靈或靈魂才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)注的對(duì)象，而身體則被納入自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。中國(guó)古代哲學(xué)雖有注重修身的傳統(tǒng)，但亦實(shí)以“心性之學(xué)”為中心。自尼采、福柯以來(lái)，哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注身體與思想之間的隱秘聯(lián)系，尤其近些年來(lái)，“身體”開(kāi)始進(jìn)入西方思想和學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的研究視野。相比之下，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)身體和身體哲學(xué)的研究相對(duì)滯后。下面發(fā)表的兩篇文章，代表了我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的初步思考，希望能引起讀者的興趣。
20世紀(jì)上半葉，在胡塞爾“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)綱領(lǐng)的感召下，現(xiàn)代西方的一批具有批判思想和疑古精神的年輕的哲學(xué)家們，在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)種種業(yè)已被視為不易之論的本體論假定給予大膽質(zhì)疑的同時(shí)，發(fā)起了一場(chǎng)為再造傳統(tǒng)而先行奠基的哲學(xué)上的“尋根”運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，雖種種新見(jiàn)迭出不窮，但最具顛覆性和原創(chuàng)性的工作則屬法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂的對(duì)所謂“身體”的本體論意義的木曷橥。與傳統(tǒng)西方種種業(yè)已意識(shí)化的哲學(xué)不同，梅洛-龐蒂在西方哲學(xué)史上第一次破天荒地宣稱：“世界的問(wèn)題，可以始于身體的問(wèn)題?！逼鋵?shí)，梅氏這一宣言不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)致思取向的根本糾撥，而且也為我們真正切入中國(guó)哲學(xué)、為我們溯尋中國(guó)哲學(xué)之“根”提供了路引。也就是說(shuō)，掩埋在深厚文化沃土中的中國(guó)哲學(xué)之“根”，既非西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)中的那種“意識(shí)”，也非晚出的中國(guó)哲學(xué)中的所謂“天理”或“人心”，而是誠(chéng)如王夫之所言，“即身而道在”，它就平中見(jiàn)奇地體現(xiàn)在我們每一個(gè)人活生生的身體之中。
這種根于身體的哲學(xué)本體論，除了表現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)宇宙的終極性思考不是發(fā)端于對(duì)世界的“驚奇”而是始于對(duì)人自身人身處境的“憂患”之外，還集中地表現(xiàn)在其以一種“切己自返”和“返身而誠(chéng)”的方式，把人自身的身體看作是宇宙真正的起點(diǎn)和本源。在作為中國(guó)哲學(xué)源頭的古老的《易經(jīng)》中，這種宇宙真正的起點(diǎn)和本源就是所謂的“太極”。“太極”的“太”字即為“大”字的引申義。而“大”字按許慎《說(shuō)文》，其為象形字，即像直立的首、手、足皆具的人的身體形狀。這一字形在中國(guó)古代的甲骨文和后來(lái)的銅器銘文中都得到了有力的印證。因此，該詞源學(xué)的考察表明，對(duì)于去今已遠(yuǎn)的中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，其是通過(guò)一種所謂的“依形軀起念”的方式來(lái)構(gòu)造自己的宇宙理念，故形上之太極恰恰以形下之人身得以體現(xiàn)。而要真正理解這一“下學(xué)可以上達(dá)”的奧秘，就不能不涉及到中國(guó)古人對(duì)“身體”概念的獨(dú)特的理解，以及我們稱之為一種所謂的中國(guó)式的“身體現(xiàn)象學(xué)”理論。
中國(guó)古人之于“身體”概念理解的獨(dú)特性在于，與西方人那種作為純粹物理對(duì)象的軀體不同，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，身體之身除作為物理對(duì)象的軀體之外，正如古漢語(yǔ)“身”字字義所表明的那樣，還兼有突出的“親自”、“親身”和“親自體驗(yàn)”等等內(nèi)涵。因此，在這里，我們毋寧說(shuō)看到中國(guó)古人對(duì)身體的一種現(xiàn)象學(xué)式的還原。經(jīng)此還原，一方面，身體由一種異已的存在回到了本已的存在；另一方面，這種還原又同時(shí)保持著現(xiàn)象的充盈豐滿而不犧牲身體的外部具體體現(xiàn)。因此，這一中國(guó)式的身體概念的推出本身就代表了對(duì)人類哲學(xué)史上種種二元論學(xué)說(shuō)的克服和消解，它把諸如人與物，內(nèi)在與外在、主觀與客觀、本我與非我等對(duì)立項(xiàng)經(jīng)由一種親身性的身體真正融為一體。而宋儒張載所謂的“我體物未嘗遺，物體我知其不遺也”（《張子正蒙·誠(chéng)明》）的論斷，以及為中國(guó)古代眾多哲人所大力闡揚(yáng)的那種中國(guó)哲學(xué)特有的“天人合一”的思想，其實(shí)正是以這種現(xiàn)象學(xué)式的身體概念為其真正濫觴。實(shí)際上，在中國(guó)哲學(xué)中，這種現(xiàn)象學(xué)式的物我合一的身體也即一種“體用不二”的身體。這同時(shí)也意味著，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，身體已不再局限為我的七尺血肉之軀，而是作為一種現(xiàn)象學(xué)意義上的非實(shí)體化的“潛在的身體”，也即“可能活動(dòng)的身體”，以一種“借用顯體”的方式經(jīng)由行為向無(wú)窮無(wú)盡的大千世界顯現(xiàn)和開(kāi)放，乃至于世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都被視為是人身體行為的“目的論的項(xiàng)”，乃至于“人身雖小，暗合天地”，整個(gè)宇宙都被視為人自身的'身體場(chǎng)。而《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一永遠(yuǎn)“未濟(jì)”的宇宙圖式，與其說(shuō)是對(duì)宇宙本身既定的客觀規(guī)律的揭示，不如說(shuō)恰恰是對(duì)于人之“挺身于世界”、人身向宇宙身生成這一生命之旅的彰顯。
值得注意的是，中國(guó)古代的根于身體的宇宙論學(xué)說(shuō)不僅表現(xiàn)為把人自身的身體視為宇宙的起點(diǎn)和本源，而且還突出地表現(xiàn)為以人自身的身體的發(fā)生生成機(jī)制來(lái)解讀宇宙本身的發(fā)生生成機(jī)制。這最終導(dǎo)致了在所謂“陰陽(yáng)哲學(xué)”的名下，中國(guó)古人從人的“男女之道”推出“宇宙之道”這一中國(guó)哲學(xué)的哥白尼式發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，既然把宇宙看作是根于人的身體的宇宙，看作是人身體的化身，那么對(duì)人身體何以生成、何以可能的解答其實(shí)就是對(duì)宇宙本身何以生成、何以可能的根本解答。這樣，“身體發(fā)膚，受之父母”，人之身體來(lái)自男女這一發(fā)生學(xué)的原理其實(shí)就不僅是對(duì)人的身體何以生成、何以可能的解答，同時(shí)也是對(duì)宇宙本身何以生成、何以可能的解答。因此，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，宇宙的“原發(fā)生命機(jī)制”并非遙不可及、深不可測(cè)的東西。相反，“易則易知”，它就以一種身體體驗(yàn)的方式下學(xué)而上達(dá)地體現(xiàn)在“造端于男女”這一夫婦之愚里。故男女之道不僅代表了人自身生命的發(fā)端，而且也從中徑直開(kāi)出了關(guān)于宇宙何以鴻蒙初啟、何以開(kāi)天辟地這一中國(guó)古代哲學(xué)的“創(chuàng)世紀(jì)”的宣言。
明白了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么中國(guó)古老的《易經(jīng)》不啻可被視為人類最早的“性學(xué)”經(jīng)典。從指代男根女陰的陰陽(yáng)兩爻，到《系辭傳》中的“夫乾其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”這一性活動(dòng)的直白，這些被今之道學(xué)家們視為“不正經(jīng)”而三緘其口的“身體書(shū)寫(xiě)”，竟堂而皇之地登上中國(guó)古代首經(jīng)的堂殿以至于成為中國(guó)哲學(xué)的“核心語(yǔ)言”。同時(shí)，明白了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么在中國(guó)古代哲學(xué)中“天地”與“男女”相提并舉且作為不易之論而業(yè)已成為老生常談。所謂的“乾道成男，坤道成女”（《系辭上傳》），所謂“天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生”（《系辭下傳》），以及“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸》）如此等等都無(wú)不表明了這一點(diǎn)。因此，在中國(guó)古代哲學(xué)中，正是基于這一徹底的泛性主義宗旨，男女之性既“至大無(wú)外”地被推廣到整個(gè)宇宙，又“至小無(wú)內(nèi)”地被還原到每一個(gè)個(gè)人。中醫(yī)理論堅(jiān)信每一個(gè)體身體生命都可陰陽(yáng)辯證即后者的印證，以至于有西方學(xué)者在研究中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》后不無(wú)詫異地驚呼，黃帝的身體竟是雙性同體的，這樣，西方人的“性別”概念就成了“錯(cuò)誤的名詞”。
綜上所述，就中國(guó)古代的宇宙論學(xué)說(shuō)而言，無(wú)論是其有關(guān)本源問(wèn)題的理解，還是其有關(guān)發(fā)生機(jī)制的認(rèn)識(shí)都無(wú)不系于身體，該學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種基于思維和研究存在是什么的所謂的“存在的哲學(xué)”，不如說(shuō)是一種根于身體和研究生命如何可能的所謂的“生活的哲學(xué)”。這也充分說(shuō)明了何以中國(guó)古人的終極性思考始終與身體性思考難分難舍地糾纏在一起，致力于所謂“安身”、“守身”、“貴身”、“返身”、“省身”的問(wèn)題永遠(yuǎn)是古之賢哲的第一等事，而對(duì)執(zhí)迷于“身外之物”的那種所謂的“以身為殉”的原始的焦慮始終使其憂心忡忡。同時(shí)，也正是從這種身體主義的宇宙論出發(fā)，才使中國(guó)古代“世道”同于“醫(yī)術(shù)”之說(shuō)得以成立，孫思邈言“不知易者，不足以言大醫(yī)”，古人云“不為良相，則為良醫(yī)”。人們看到，后現(xiàn)代主義者尼采所謂的哲學(xué)就是醫(yī)學(xué)或生理學(xué)這一在西人眼里驚世駭俗之論，其實(shí)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻了無(wú)新意，早已被中國(guó)古人目為不言而喻的自明之理。
中國(guó)哲學(xué)中這一身體性特性除了集中體現(xiàn)在其宇宙論理論外，還普遍地涉及到中國(guó)哲學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域。如中國(guó)古代倫理學(xué)中之于所謂“修身”的強(qiáng)調(diào)、之于社會(huì)倫理“造端于夫婦”的肯定、之于血濃于水的“親親”的推崇，以及中國(guó)古代宗教觀中所特有的以血緣為紐帶的“慎終追遠(yuǎn)”和“祖宗崇拜”的思想，中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論中所堅(jiān)持的以象征和體驗(yàn)為特征的“身體思維”的理論，如此等等，都無(wú)不打上了身體的深深烙印。因此，身體性作為中國(guó)哲學(xué)之為中國(guó)哲學(xué)的核心規(guī)定，其已駕一馭萬(wàn)地統(tǒng)攝了中國(guó)哲學(xué)中的所有論域和原則，舍此我們就不知道什么是真正意義上的中國(guó)哲學(xué)，舍此我們就無(wú)從把中國(guó)哲學(xué)和其他哲學(xué)加以嚴(yán)格的區(qū)別。
盡管我們完全可以從沉重的歷史出發(fā)對(duì)這種身體哲學(xué)作出厚今薄古的評(píng)判，然而我們卻無(wú)法規(guī)避其現(xiàn)代語(yǔ)境下積極而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)哲學(xué)中身體性的重新發(fā)現(xiàn)不僅有助于中國(guó)古典哲學(xué)之真正的正本清源，而且面對(duì)當(dāng)今人類普遍的“無(wú)根性”和“貧血癥”的生命現(xiàn)狀，它代表了對(duì)以“以身為殉”為取向的現(xiàn)代主義的一種最早的抗議和批判，并為我們向一種更為徹底更為根本的“生活世界”的回歸提供了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。此外，這種身體哲學(xué)所推崇的作為“原發(fā)生命機(jī)制”的男女互濟(jì)的“太和”之道，既是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)所固執(zhí)的“同一性”原則的有力反撥，又可對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)所沉迷的“差異性”原則給予矯治，從而為我們拓出了步出當(dāng)代人類哲學(xué)困境的一條希望之徑。它毋寧說(shuō)告訴我們，當(dāng)今人類最深重的和原發(fā)性的危機(jī)，乃是日隆的男性權(quán)力話語(yǔ)和與之相伴的愈演愈烈的克隆自然所導(dǎo)致的生態(tài)性危機(jī)，而醫(yī)治危機(jī)的根本良藥，就是重返和回到中國(guó)古老的《易經(jīng)》中為我們所昭示的那種“和而不同”的男女之道。
中國(guó)古代戲劇論文篇三
三字經(jīng)有云：融四歲，能讓梨，弟與長(zhǎng)，宜先知。一個(gè)四歲的孩子就懂得謙讓之道，不能不說(shuō)是一種奇跡。(注意，后來(lái)以他為楷模澆鑄出來(lái)的成批作品，可沒(méi)法跟這個(gè)始作俑者相提并論)。
有關(guān)孔融，還有一個(gè)“小時(shí)了了，大未必佳”的典故。
孔融十歲，隨父到洛陽(yáng)，時(shí)李元禮有威名，登門(mén)者須雋才之士或有清譽(yù)，又或是中表親戚，閣人始肯通傳，孔融獨(dú)自到李府，向門(mén)官言道：“我是李府君親。”門(mén)官為他通傳后請(qǐng)人府相見(jiàn)，李元禮問(wèn)道：“君與仆有何親?”，孔融對(duì)日：“昔先祖仲尼(孔子)與君先人伯陽(yáng)(老子)有問(wèn)禮之誼，是以仆與君奕世為通好也?！贝搜猿鲎砸粋€(gè)十歲幼童之口，李元禮及在座賓客莫不奇之。時(shí)有太中大夫陳韙后至，得聞此事，便道：“小時(shí)了了，大未必佳?！薄r(shí)候聰明，長(zhǎng)大了未必能佳。這倒是很常見(jiàn)的事，不過(guò)卻是對(duì)孔融的不以為然。沒(méi)想到孔融應(yīng)聲答道：“想君小時(shí)，乃當(dāng)了了?！?BR> 這里用了一個(gè)歇后手法，意思說(shuō)陳韙現(xiàn)在是“大未必佳”。陳韙遭此反擊，大為尷尬，一時(shí)語(yǔ)塞。一個(gè)十歲的孩子，一句話堵得名士張口結(jié)舌，孔融才思之敏捷，實(shí)在令人贊嘆。
但是孔融的神童段位，僅僅停留在辯捷的層次上。而這種沒(méi)有智慧作后盾的辯才，除了得罪人之外，于人于己，實(shí)在沒(méi)有更好的用途?？兹诔扇酥?，先后擔(dān)任過(guò)北海相，青州刺史，少府，大中大夫等職。在職期間，除了空發(fā)議論，作一些修復(fù)城墻重建學(xué)校的形象工程之外，基本沒(méi)干過(guò)什么足以證明他有政治才能的事。
大凡能說(shuō)會(huì)道而又不甘寂寞的人，對(duì)于干活的人總是指手畫(huà)腳一百個(gè)不順眼，孔融也沒(méi)跳出這個(gè)窠臼。他依附于曹操的翼護(hù)下，得以在盜賊蜂起的軍閥割據(jù)時(shí)代作著“座上客常滿，杯中酒不空”的香夢(mèng)，但是對(duì)于曹操的政策卻極盡冷嘲熱諷之能事。如果說(shuō)他勸阻曹操伐劉備是“興無(wú)義之師，恐失天下之望”雖然迂腐但是還帶著點(diǎn)為天下計(jì)的味道，那么他為諷刺曹丕納甄氏而編造的“想當(dāng)然”的故事，就純粹屬于徒逞口舌之利，完全是過(guò)把癮就死的嬉皮士心態(tài)。
三國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治者，對(duì)待知識(shí)分子通常有著驚人的耐性，但是曹操的耐性終于還是被逼到了極限。公元2，曹操把孔融滿門(mén)抄斬。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)令人凄然的花絮：孔融被捕的時(shí)候，大兒子九歲，小兒子八歲，“二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容”——專心地做著某種游戲?？兹谶€懷著一種僥幸心理問(wèn)使者：“我好漢做事好漢當(dāng)，能不能放過(guò)我的孩子?”沒(méi)想到他兒子秉承了他的硬骨頭精神和早慧特征，慢慢說(shuō)道：“父親豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵?”“覆巢之下，安有完卵?”這個(gè)成語(yǔ)，就是從這兩個(gè)小孩子口中造出的。從這寥寥數(shù)語(yǔ)中可以看出，他的孩子在遺傳了他的口才基因之外，還有著超乎他上的非凡見(jiàn)識(shí)。
中國(guó)古代戲劇論文篇四
謝道韞身出名門(mén)，系東晉安西將軍謝奕之女。王謝世家，在魏晉南北朝那是響當(dāng)當(dāng)?shù)淖痔?hào)。即使在門(mén)閥林立的東晉，王謝兩門(mén)也自視極高，婚嫁除了入宮攀龍附鳳以外，都只在兩族之內(nèi)進(jìn)行。他們兩家在晉朝消亡之后仍是風(fēng)光不減，直到梁武帝時(shí)大梟雄侯景向兩族求婚被拒絕遂視此為平生恨事，最后造反時(shí)順便將王謝兩族徹底誅絕。王謝的數(shù)代風(fēng)流到此嘎然而止，只留下劉禹錫的一首，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”讓后人懷詠。謝道韞還是個(gè)小mm的時(shí)候就相當(dāng)了得。
一次叔父謝安問(wèn)她，“《毛詩(shī)》中何句最佳?”，謝道韞答道，”詩(shī)經(jīng)三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》云，吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！爸x安大贊其雅人深致。不要小看這一贊，謝安何等樣人，不說(shuō)他在淝水之戰(zhàn)中的鎮(zhèn)定氣度，也不說(shuō)他權(quán)謀機(jī)變的高超政治手段或者是一心只想歸隱的澹泊心態(tài)，只說(shuō)后世的詩(shī)仙李太白向來(lái)眼高于頂，有著天子呼來(lái)不上來(lái)的狂氣，然而他生平唯一服膺的人就是這個(gè)東山不出的謝安石。其時(shí)天下號(hào)稱名士的何止千萬(wàn)，能得謝安一贊幾乎可以藉此榮耀終身。
另一則故事就更經(jīng)典了，一次冬日謝氏家族聚會(huì)，正趕上大雪鵝毛般片片落下，謝安于溫酒賞雪之余，雅興大發(fā)，問(wèn)在座的謝氏后輩，飄飄大雪何所似?謝道韞的堂哥謝明接口：“撒鹽空中差可擬?！?BR> (這位老兄空中撒鹽何故，難道想人工降雪?：))。謝道韞馬上微哂道：“未若柳絮因風(fēng)起。”簡(jiǎn)單一句，謝道韞的詩(shī)情才氣相比她堂哥何啻宵壤!謝安大聲稱善，夸獎(jiǎng)道韞敏慧過(guò)人。
中國(guó)古代戲劇論文篇五
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過(guò)歐洲中世紀(jì)、日本戰(zhàn)國(guó)之類雕蟲(chóng)小技膾炙網(wǎng)民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫(xiě)的目的，就是要通過(guò)縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進(jìn)的軍事文化，用鐵的事實(shí)證明華夏兵家的偉大!
說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)卻絕非易事。
由于我國(guó)史學(xué)者的失職，可以尋找到的相關(guān)資料大多是古籍只言片語(yǔ)的照搬、五花八門(mén)兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫(xiě)高質(zhì)量的縱談實(shí)在是頗費(fèi)思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關(guān)資料，甚至還要從許多不相關(guān)的資料中搜集有用信息，經(jīng)過(guò)分析、歸納、到撰寫(xiě)成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)近2個(gè)月，著實(shí)大費(fèi)了一番周章。
欣慰的是，功夫不負(fù)有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)之類內(nèi)容暫時(shí)未能涉及，但筆者可以自信的說(shuō)，這已經(jīng)是至今為止網(wǎng)絡(luò)上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價(jià)值、也最言簡(jiǎn)意賅的關(guān)于中國(guó)古代兵器的普及讀本了。
即使圖書(shū)中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣(mài)自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認(rèn)真的研究分析，實(shí)在沒(méi)理由達(dá)不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠?qū)υ圩约业谋椅幕鄮追謿J佩與自豪，對(duì)歐洲中世紀(jì)、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國(guó)文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會(huì)如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產(chǎn)，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長(zhǎng)刀則消沉得更久。
商代銅刀長(zhǎng)度很短，長(zhǎng)者也只與羅馬短劍相當(dāng)，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經(jīng)是時(shí)隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時(shí)代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊(duì)鑄成為那個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅(jiān)韌的骨骼，催生出長(zhǎng)達(dá)1米的環(huán)首刀。
在尚無(wú)馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細(xì)致不足的直窄刀身蘊(yùn)含了前所未見(jiàn)的凌厲殺氣，厚實(shí)的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應(yīng)力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長(zhǎng)劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個(gè)經(jīng)典和傳奇橫跨過(guò)300年時(shí)光直達(dá)隋唐。
不過(guò)值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導(dǎo)致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見(jiàn)的寬體樣式。
但古人對(duì)事物的革新總是異常謹(jǐn)慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對(duì)環(huán)首刀的改進(jìn)就是增加護(hù)手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個(gè)轉(zhuǎn)變自魏晉始至唐成熟，但這已經(jīng)使環(huán)首刀再無(wú)法稱為環(huán)首了。
改進(jìn)后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國(guó)完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來(lái)了，那稱得上帝國(guó)最黑暗的時(shí)期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術(shù)的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復(fù)歸的時(shí)代，也是刀發(fā)揚(yáng)的時(shí)代，短刀改變了，長(zhǎng)刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應(yīng)力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開(kāi)膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國(guó)用堅(jiān)重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結(jié)合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說(shuō)來(lái)就來(lái)了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長(zhǎng)技不敢當(dāng)，因?yàn)槊鬈娙狈量艿囊靶U，但對(duì)兵器樣式的學(xué)習(xí)倒顯得相當(dāng)誠(chéng)懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長(zhǎng)的單手刀，到2米長(zhǎng)的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無(wú)力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當(dāng)歐洲槍炮在中國(guó)土地炸響時(shí)，無(wú)論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，但目的只是為了繳獲槍炮，當(dāng)然或許騎兵還繼續(xù)使用過(guò)一段，總之刀衰落了。
劍有三個(gè)要素，一是長(zhǎng)度，二是靈活性，三是結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。
長(zhǎng)度利于先發(fā)制人和擴(kuò)大防護(hù)，靈活性利于攻守應(yīng)變，結(jié)構(gòu)強(qiáng)度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長(zhǎng)度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹(shù)立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，劍的長(zhǎng)度也在逐步延長(zhǎng)。
延長(zhǎng)的辦法是改進(jìn)劍身剖面，或許還會(huì)將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強(qiáng)度，使劍更為修長(zhǎng)。
于是戰(zhàn)國(guó)便有了6、70厘米長(zhǎng)的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項(xiàng)紀(jì)錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國(guó)武學(xué)的標(biāo)志之一，但實(shí)際上這個(gè)標(biāo)志卻只風(fēng)光了不到1000年，倍受推崇的時(shí)光則更短。
隨著劍的不斷延長(zhǎng)，問(wèn)題出現(xiàn)了，固然長(zhǎng)度能增強(qiáng)劍的攻擊優(yōu)勢(shì)，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長(zhǎng)的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應(yīng)運(yùn)而生，厚實(shí)的刀背比劍更不易彎折，同時(shí)制造工藝更簡(jiǎn)單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長(zhǎng)矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當(dāng)技術(shù)更為提高后，刀又反過(guò)來(lái)要置劍于絕境了。
劍失去了實(shí)用功能，越來(lái)越歸于裝飾，向著高雅輕巧過(guò)渡，進(jìn)入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過(guò)當(dāng)裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會(huì)掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當(dāng)代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當(dāng)如今的人們津津樂(lè)道那些或纖細(xì)柔軟、或棱角方鈍的武術(shù)劍時(shí)，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結(jié)的同時(shí)，長(zhǎng)刀也再度登場(chǎng)了。
因?yàn)殚L(zhǎng)刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來(lái)倒也公平。
原始長(zhǎng)刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實(shí)在看不出多少差別，但再次復(fù)興的長(zhǎng)刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點(diǎn)從東晉時(shí)期出現(xiàn)了可裝長(zhǎng)柄的寬體短刀可以看出。
不過(guò)寬體長(zhǎng)刀的正式出現(xiàn)可沒(méi)那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時(shí)代的激情爆發(fā)，就像南北朝個(gè)別長(zhǎng)達(dá)1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長(zhǎng)度一樣。
長(zhǎng)刀復(fù)興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見(jiàn)實(shí)物，不過(guò)從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長(zhǎng)，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達(dá)3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時(shí)，陌刀隊(duì)列陣于前橫向密進(jìn)，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無(wú)前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見(jiàn)記載了，取代之占主導(dǎo)地位的是寬體長(zhǎng)刀。
與宋代人文發(fā)達(dá)和軍事軟弱相比照，長(zhǎng)刀的裝飾也是偏于華麗失之實(shí)際，但這并不能埋沒(méi)宋代長(zhǎng)刀的歷史地位。
宋代為長(zhǎng)刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長(zhǎng)桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長(zhǎng)刀應(yīng)該比短刀更早衰落，隨著清帝國(guó)的崩潰，新式軍隊(duì)也許仍裝備短刀，笨重的長(zhǎng)刀卻絕不會(huì)再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡(jiǎn)單說(shuō)就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長(zhǎng)刀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)盛行車(chē)戰(zhàn)，而車(chē)戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車(chē)交錯(cuò)時(shí)展開(kāi)的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車(chē)的沖力，同時(shí)也難以在交錯(cuò)的瞬間擊中目標(biāo)，沉甸甸的長(zhǎng)刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當(dāng)然的主力。
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益升級(jí)，類似歐洲中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲變成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場(chǎng)不再局限于平原，銅弩機(jī)的使用令弩手升級(jí)為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術(shù)謀略極大豐富，戰(zhàn)車(chē)的末日也就來(lái)到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時(shí)尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車(chē)有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側(cè)軸頭都裝了驅(qū)殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內(nèi)刃加長(zhǎng)像鐮刀，外刃增強(qiáng)了推的殺傷力，用推來(lái)對(duì)付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無(wú)濟(jì)于事，戰(zhàn)車(chē)的終結(jié)到來(lái)于西漢初年。
戈有些很不好的缺點(diǎn)，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來(lái)戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是便于重新捆緊。
不過(guò)揮擊緩慢是沒(méi)治了，而且桿部由于抗力方向問(wèn)題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來(lái)唯一不可取代的價(jià)值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車(chē)的衰落，步兵擺脫了最大的側(cè)面威脅，其存在就變得毫無(wú)價(jià)值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車(chē)上往往也會(huì)裝備1-2支長(zhǎng)矛以備不時(shí)之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補(bǔ)了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過(guò)并沒(méi)在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢(shì)，因此沒(méi)能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應(yīng)失去戈的轉(zhuǎn)變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點(diǎn)。
比如容易被攪?yán)p，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來(lái)攪?yán)p戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對(duì)戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時(shí)又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來(lái)了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長(zhǎng)戟的戟枝就越來(lái)越向前了，說(shuō)白了就是像叉了，經(jīng)過(guò)魏晉更干脆把戟廢了，轉(zhuǎn)而全力發(fā)展矛。
這時(shí)候就該矛唱獨(dú)角戲了，長(zhǎng)刀的出現(xiàn)還要再過(guò)幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)兵器序列里可謂一枝獨(dú)秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計(jì)那些三國(guó)名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡(jiǎn)單，因?yàn)椴奖氐氖桥浜?，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護(hù)短刀手作戰(zhàn)。
因此對(duì)持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強(qiáng)，并非考察的關(guān)鍵。
馬槊的使用較復(fù)雜，因?yàn)殚貌煌跉W式長(zhǎng)矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當(dāng)騎兵沖入敵陣后會(huì)展開(kāi)沖蕩，此時(shí)攻防的方向和范圍都遠(yuǎn)多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長(zhǎng)達(dá)4米的慣性，毫無(wú)疑問(wèn)，不經(jīng)過(guò)一定的嚴(yán)格訓(xùn)練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時(shí)代，種類可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
也許是對(duì)騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長(zhǎng)度略有縮短，使其更靈活，同時(shí)制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來(lái)實(shí)在很體貼。
進(jìn)入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡(jiǎn)化了，清代騎射起家，對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長(zhǎng)的釘槍，已達(dá)中國(guó)長(zhǎng)兵器長(zhǎng)度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當(dāng)代孩子的玩具。
可惜玩具的命運(yùn)與其祖先當(dāng)初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無(wú)敵的美夢(mèng)幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國(guó)古代戲劇論文篇六
核心素養(yǎng)在化學(xué)高效課堂的構(gòu)建摘要：核心素養(yǎng)實(shí)際上一個(gè)高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國(guó)的教育建設(shè)中，都將核心素養(yǎng)的落實(shí)和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對(duì)于高中化學(xué)課程來(lái)說(shuō)，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學(xué)生去理解其他學(xué)科中邏輯相對(duì)縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學(xué)課堂的教學(xué)中，怎么將核心素養(yǎng)落實(shí)到高中化學(xué)課堂教學(xué)中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學(xué)教師真正思考的問(wèn)題。因此，本文將立足于高中化學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)核心素養(yǎng)在高中化學(xué)高效課堂的構(gòu)建展開(kāi)探討。
關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學(xué)高效課堂
1核心素養(yǎng)促進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)
化學(xué)這門(mén)學(xué)科它實(shí)際上是由兩個(gè)部分組合而成，其中包括實(shí)驗(yàn)教學(xué)和理論教學(xué)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)占據(jù)著化學(xué)教學(xué)中十分重大的一部分，很多理論上的知識(shí)體系，是沒(méi)有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學(xué)生所理解的，這個(gè)時(shí)候就需要教師運(yùn)用相對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)下的理解。在以往的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進(jìn)行主導(dǎo)，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，是指高中化學(xué)教師在進(jìn)行化學(xué)教學(xué)的時(shí)候，利用學(xué)生的獨(dú)立思考能力，從而展開(kāi)課堂教學(xué)。其中學(xué)生獨(dú)立思考能力的強(qiáng)弱是化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)之一。具體來(lái)說(shuō)，就是教師不能夠全盤(pán)替代，要讓學(xué)生自己進(jìn)行探討，從而慢慢看著開(kāi)展課堂化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。以魯教版高中化學(xué)教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時(shí)候，這節(jié)課程的教學(xué)目標(biāo)是：
第一，讓學(xué)生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學(xué)性質(zhì)
第二，通過(guò)鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應(yīng)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到鈉是一種很活潑的金屬;
第四，通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作，讓學(xué)生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)操作步驟;
第五，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，從而讓學(xué)生體會(huì)怎樣科學(xué)、合理地運(yùn)用觀察的方法進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)。根據(jù)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師在進(jìn)行納與水的實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生先觀察教師是怎么進(jìn)行實(shí)驗(yàn)步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。
就這一個(gè)步驟，教師便可以讓學(xué)生進(jìn)行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過(guò)這樣的一個(gè)方式，既能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和探究問(wèn)題的能力，又能夠讓學(xué)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中，能夠更快更好地接受知識(shí)的熏陶。學(xué)生自己的獨(dú)立思考得來(lái)的知識(shí)，會(huì)遠(yuǎn)比教師的一句一字的教授，讓學(xué)生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學(xué)方式，不僅是在潛移默化的過(guò)程中，形成了學(xué)生在化學(xué)學(xué)科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學(xué)課堂教學(xué)的效率。
2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識(shí)
在高中化學(xué)教學(xué)中，除了實(shí)驗(yàn)教學(xué)，剩下的一部分便是理論知識(shí)上的講解了。在化學(xué)這門(mén)學(xué)科中，有些理論知識(shí)是直接可以通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的展示，從而讓學(xué)生去理解和接受的。但還有一部分理論知識(shí)點(diǎn)，它是沒(méi)有實(shí)驗(yàn)操作的環(huán)節(jié)，是需要學(xué)生通過(guò)抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的。因此，這種知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強(qiáng)了，理解起來(lái)需要花費(fèi)一段時(shí)間。但是基于核心素養(yǎng)下，進(jìn)行理論知識(shí)的傳授，相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)好很多。以魯教版高中化學(xué)教材為例，教師在教授《化學(xué)中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學(xué)目標(biāo)是：第一，讓學(xué)生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關(guān)系是什么，并且學(xué)會(huì)也能夠物質(zhì)的量去計(jì)量物質(zhì);第三，讓學(xué)生掌握用物質(zhì)的量濃度來(lái)表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學(xué)生能夠使用物質(zhì)的量進(jìn)行有關(guān)化學(xué)反應(yīng)的簡(jiǎn)單計(jì)算。根據(jù)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師在教學(xué)的時(shí)候標(biāo)可以利用核心素養(yǎng)中的問(wèn)題探究能力，來(lái)展開(kāi)課堂教學(xué)。教師讓學(xué)生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學(xué)生針對(duì)找不到的內(nèi)容，進(jìn)行小組探討，看看小組討論的結(jié)果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進(jìn)行講解。通過(guò)這樣的方式，教師在教學(xué)的過(guò)程中的教學(xué)效率便能夠有一個(gè)快速的提升，同時(shí)學(xué)生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
總而言之，在高中化學(xué)的課堂教學(xué)中，只有教師能夠做到深入的理解化學(xué)學(xué)科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學(xué)知識(shí)點(diǎn)的教授方向，立足于這兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再結(jié)合一系列相關(guān)的教學(xué)手段，從而才能詩(shī)構(gòu)建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學(xué)教學(xué)課堂。
中國(guó)古代戲劇論文篇七
前言
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門(mén)針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠.對(duì)開(kāi)放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
中國(guó)古代戲劇論文篇八
一、座次
總的來(lái)講，座次是“尚左尊東”“面朝大門(mén)為尊”。若是圓桌，則正對(duì)大門(mén)的為主客，主客左右手邊的位置則以離主客的距離來(lái)看，越靠近主客位置越尊，相同距離則左側(cè)尊于右側(cè)。若為八仙桌，如果有正對(duì)大門(mén)的座位，則正對(duì)大門(mén)一側(cè)的右位為主客。如果不正對(duì)大門(mén)，則面東的一側(cè)右席為首席。
如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2、4、6席，右邊為3、5、7席，根據(jù)主客身份、地位親疏分坐。
如果你是主人，你應(yīng)該提前到達(dá)，然后在靠門(mén)位置等待，并為來(lái)賓引座。如果你是被邀請(qǐng)者，那么就應(yīng)聽(tīng)從東道主安排入座。
一般來(lái)說(shuō)，如果你的老板出席的話，你應(yīng)該將老板引至主座，請(qǐng)客戶最高級(jí)別的坐在主座左側(cè)位置。除非這次招待對(duì)象的領(lǐng)導(dǎo)級(jí)別非常高。
二、點(diǎn)菜
如果時(shí)間允許，你應(yīng)該等大多數(shù)客人到齊之后，將菜單供客人傳閱，并請(qǐng)他們來(lái)點(diǎn)菜。當(dāng)然，作為公務(wù)宴請(qǐng)，你會(huì)擔(dān)心預(yù)算的問(wèn)題，因此，要控制預(yù)算，最重要的是多做飯前功課，選擇合適檔次的請(qǐng)客地點(diǎn)，這樣客人也能領(lǐng)會(huì)你的預(yù)算。一般來(lái)說(shuō)，如果是你來(lái)埋單，客人也不太好意思點(diǎn)菜，都會(huì)讓你來(lái)做主。如果你的老板也在酒席上，千萬(wàn)不要因?yàn)樽鹬鼗蚴钦J(rèn)為他應(yīng)酬經(jīng)驗(yàn)豐富，酒席吃得多，而讓他來(lái)點(diǎn)菜，除非是他主動(dòng)要求，否則，他會(huì)覺(jué)得不夠體面。
如果你是赴宴者，你應(yīng)該知道，不該在點(diǎn)菜時(shí)太過(guò)主動(dòng)，而是要讓主人來(lái)點(diǎn)。如果對(duì)方盛情要求，你可以點(diǎn)一個(gè)不太貴、又不是大家忌口的菜。記得征詢一下桌上人的意見(jiàn)，特別是問(wèn)一下“有沒(méi)有哪些是不吃的？”或是“比較喜歡吃什么？”讓大家感覺(jué)被照顧到了。點(diǎn)菜后，可以請(qǐng)示“我點(diǎn)了菜，不知道是否合幾位的口味”“要不要再來(lái)點(diǎn)其他的什么”等等。
點(diǎn)菜三規(guī)則
一看人員組成。
一般來(lái)說(shuō)，人均一菜是比較通用的規(guī)則。如果是男士較多的餐會(huì)可適當(dāng)加量。
二看菜肴組合。
一般來(lái)說(shuō)，一桌菜最好是有葷有素，有冷有熱，盡量做到全面。如果桌上男士多，可多點(diǎn)些葷食，如果女士較多，則可多點(diǎn)幾道清淡的蔬菜。
三看宴請(qǐng)的重要程度。
若是普通的商務(wù)宴請(qǐng)，平均一道菜在50元到80元左右可以接受。如果這次宴請(qǐng)的對(duì)象是關(guān)鍵人物，那么要點(diǎn)上幾個(gè)夠分量的菜，例如龍蝦、刀魚(yú)、鰣魚(yú)，再要上規(guī)格一點(diǎn)，則是鮑魚(yú)、翅粉等。
還有一點(diǎn)需要注意，點(diǎn)菜時(shí)不應(yīng)該問(wèn)服務(wù)員菜肴的價(jià)格，或是討價(jià)還價(jià)，這樣會(huì)讓你公司在客戶面前顯得有點(diǎn)小家子氣，而且客戶也會(huì)覺(jué)得不自在。
中餐點(diǎn)菜的三優(yōu)四忌
一頓標(biāo)準(zhǔn)的中式大餐，通常先上冷盤(pán)，接下來(lái)是熱炒，隨后是主菜，然后上點(diǎn)心和湯，如果感覺(jué)吃得有點(diǎn)膩，可以點(diǎn)一些餐后甜品，最后是上果盤(pán)。在點(diǎn)菜中要顧及到各個(gè)程序的菜式。
優(yōu)先考慮的菜肴
（1）有中餐特色的菜肴
宴外賓的時(shí)候，這一條更要重視。像炸春卷、煮元宵、蒸餃子、獅子頭、宮爆雞丁等，并不是佳肴美味，但因?yàn)榫哂絮r明的中國(guó)特色，所以受到很多外國(guó)人的推崇。
（2）有本地特色的菜肴
比如西安的羊肉泡饃，湖南的毛家紅燒肉，上海的紅燒獅子頭，北京的涮羊肉，在當(dāng)?shù)匮缯?qǐng)外地客人時(shí)，上這些特色菜，恐怕要比千篇一律的生猛海鮮更受好評(píng)。
（3）本餐館的特色菜
很多餐館都有自己的特色菜。上一份本餐館的特色菜，能說(shuō)明主人的細(xì)心和對(duì)被請(qǐng)者的尊重。
三、餐具
（1）筷子
筷子是中餐最主要的餐具。使用筷子，通常必須成雙使用。用筷子取菜、用餐的時(shí)候，要注意下面幾個(gè)“小”問(wèn)題。
二是和人交談時(shí)，要暫時(shí)放下筷子，不能一邊說(shuō)話，一邊像指揮棒似地舞著筷子。
三是不要把筷子豎插放在食物上面。因?yàn)檫@種插法，只在祭奠死者的時(shí)候才用。
四是嚴(yán)格筷子的職能?？曜又皇怯脕?lái)夾取食物的。用來(lái)剔牙、撓癢或是用來(lái)夾取食物之外的東西都是失禮的。
（2）勺子
勺子的主要作用是舀取菜肴、食物。有時(shí)，用筷子取食時(shí)，也可以用勺子來(lái)輔助。盡量不要單用勺子去取菜。用勺子取食物時(shí)，不要過(guò)滿，免得溢出來(lái)弄臟餐桌或自己的衣服。在舀取食物后，可以在原處“暫?！逼?，湯汁不會(huì)再往下流時(shí)，再移回來(lái)享用。
暫時(shí)不用勺子時(shí)，應(yīng)將其放在自己的碟子上，不要直接放在餐桌上，或是讓其在食物中“立正”。用勺子取食物后，要立即食用或放在自己碟子里，不要再將其倒回原處。
如果取用的食物太燙，不可用勺子舀來(lái)舀去，也不要用嘴對(duì)著吹，可以先放到自己的碗里等涼了再吃。不要把勺子塞到嘴里，或者反復(fù)吮吸、舔食。
（3）盤(pán)子
稍小點(diǎn)的盤(pán)子就是碟子，主要用來(lái)盛放食物，在使用方面和碗略同。盤(pán)子在餐桌上一般要保持原位，而且不要堆放在一起。
需要著重介紹的是一種用途比較特殊的.被稱為食碟的盤(pán)子。食碟的主要作用，是用來(lái)暫放從公用的菜盤(pán)里取來(lái)享用的菜肴的。用食碟時(shí)，一次不要取放過(guò)多的菜肴，看起來(lái)既繁亂不堪，又像是餓鬼投胎。不要把多種菜肴堆放在一起，弄不好他們會(huì)相互“竄味”，不好看，也不好吃。不吃的殘?jiān)?、骨、刺不要吐在地上、桌上，而?yīng)輕輕取放在食碟前端，放的時(shí)候不能直接從嘴里吐在食碟上，要用筷子夾放到碟子旁邊。如果食碟放滿了，可以讓服務(wù)員換。
（4）水杯
主要用來(lái)盛放清水、汽水、果汁、可樂(lè)等軟飲料時(shí)使用。不要用來(lái)盛酒，也不要倒扣水杯。另外，喝進(jìn)嘴里的東西不能再吐回水杯。
（5）濕毛巾
中餐用餐前，比較講究的話，會(huì)為每位用餐者上一塊濕毛巾。
他只能用來(lái)擦手。擦手后，應(yīng)該放回盤(pán)子里，由服務(wù)員拿走。有時(shí)候，在正式宴會(huì)結(jié)束前，會(huì)再上一塊濕毛巾。和前者不同的是，濕毛巾只能用來(lái)擦嘴，卻不能擦臉、抹汗。
（6）牙簽
盡量不要當(dāng)眾剔牙。非剔不行時(shí)，用另一只手掩住口部，剔出來(lái)的東西，不要當(dāng)眾觀賞或再次入口，也不要隨手亂彈，隨口亂吐。剔牙后，不要長(zhǎng)時(shí)間叼著牙簽，更不要用來(lái)扎取食物。
四、飲食禁忌
（1）宗教的飲食禁忌，一點(diǎn)也不能疏忽大意。
例如，穆斯林通常不吃豬肉，并且不喝酒。國(guó)內(nèi)的佛教徒少吃葷腥食品，它不僅指的是肉食，而且包括蔥、蒜、韭菜、芥末等氣味刺鼻的食物。一些信奉觀音的佛教徒在飲食中尤其禁吃牛肉，這點(diǎn)要在招待港澳臺(tái)及海外華人同胞時(shí)尤要注意。
（2）出于健康的原因，對(duì)于某些食品，也有所禁忌。
比如，心臟病、腦血管動(dòng)脈硬化、高血壓和卒中后遺癥的人，不適合吃狗肉；肝炎病人忌吃羊肉和甲魚(yú)，胃腸炎、胃潰湯等消化系統(tǒng)疾病的人也不合適吃甲魚(yú)；高血壓、高膽固醇患者，要少喝雞湯等。
（3）不同地區(qū)，人們的飲食偏好往往不同。
對(duì)于這一點(diǎn)，在安排菜單時(shí)要兼顧。比如，湖南人普遍喜歡吃辛辣食物，少吃甜食。英美國(guó)家的人通常不吃寵物、稀有動(dòng)物、動(dòng)物內(nèi)臟、動(dòng)物的頭部和腳爪。另外，宴請(qǐng)外賓時(shí)，盡量少點(diǎn)生硬需啃食的菜肴，老外在用餐中不太會(huì)將咬到嘴中的食物再吐出來(lái)，這也需要顧及到。
（4）有些職業(yè)，出于某種原因，在餐飲方面往往也有各自不同的特殊禁忌。
例如，國(guó)家公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)不準(zhǔn)吃請(qǐng)，在公務(wù)宴請(qǐng)時(shí)不準(zhǔn)大吃大喝，不準(zhǔn)超過(guò)國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)用餐，不準(zhǔn)喝烈性酒。再如，駕駛員工作期間不得喝酒。要是忽略了這一點(diǎn)，還有可能使對(duì)方犯錯(cuò)誤。
五、吃菜
中國(guó)人一般都很講究吃，同時(shí)也很講究吃相。隨著職場(chǎng)禮儀越來(lái)越被重視，商務(wù)飯桌上的吃和吃相也更加講究。以下以中餐為例，教你如何在餐桌上有禮有儀，得心應(yīng)手。
中餐宴席進(jìn)餐伊始，服務(wù)員送上的第一道濕毛巾是擦手的，不要用它去擦臉。上龍蝦、雞、水果時(shí)，會(huì)送上一只小小水盂，其中飄著擰檬片或玫瑰花瓣，它不是飲料，而是洗手用的。洗手時(shí)，可兩手輪流沾濕指頭，輕輕涮洗，然后用小毛巾擦干。
用餐時(shí)要注意文明禮貌。對(duì)外賓不要反復(fù)勸菜，可向?qū)Ψ浇榻B中國(guó)菜的特點(diǎn)，吃不吃由他。有人喜歡向他人勸菜，甚至為對(duì)方夾菜。外賓沒(méi)這個(gè)習(xí)慣，你要是一再客氣，沒(méi)準(zhǔn)人家會(huì)反感：“說(shuō)過(guò)不吃了，你非逼我干什么？”依此類推，參加外賓舉行的宴會(huì)，也不要指望主人會(huì)反復(fù)給你讓菜。你要是等別人給自己布菜，那就只好餓肚子。
客人入席后，不要立即動(dòng)手取食，而應(yīng)待主人打招呼，由主人舉杯示意開(kāi)始時(shí)，客人才能開(kāi)始，客人不能搶在主人前面。夾菜要文明，應(yīng)等菜肴轉(zhuǎn)到自己面前時(shí)，再動(dòng)筷子，不要搶在鄰座前面，一次夾菜也不宜過(guò)多。要細(xì)嚼慢咽，這不僅有利于消化，也是餐桌上的禮儀要求。絕不能大塊往嘴里塞，狼吞虎咽，這樣會(huì)給人留下貪婪的印象。不要挑食，不要只盯住自己喜歡的菜吃，或者急忙把喜歡的菜堆在自己的盤(pán)子里。
用餐的動(dòng)作要文雅，夾菜時(shí)不要碰到鄰座，不要把盤(pán)里的菜撥到桌上，不要把湯潑翻。不要發(fā)出不必要的聲音，如喝湯時(shí)“咕嚕咕?！?，吃菜時(shí)嘴里“叭叭”作響，這都是粗俗的表現(xiàn)。不要一邊吃東西，一邊和人聊天。嘴里的骨頭和魚(yú)刺不要吐在桌子上，可用餐巾掩口，用筷子取出來(lái)放在碟子里。掉在桌子上的菜，不要再吃。進(jìn)餐過(guò)程中不要玩弄碗筷，或用筷子指向別人。不要用手去嘴里亂摳。用牙簽剔牙時(shí)，應(yīng)用手或餐巾掩住嘴。不要讓餐具發(fā)出任何聲響。
用餐結(jié)束后，可以用餐巾、餐巾紙或服務(wù)員送來(lái)的小毛巾擦擦嘴，但不宜擦頭頸或胸脯；餐后不要不加控制地打飽嗝或噯氣；在主人還沒(méi)示意結(jié)束時(shí)，客人不能先離席。
六、喝酒
俗話說(shuō)，酒是越喝越厚，但在酒桌上也有很多學(xué)問(wèn)講究，以下總結(jié)了一些酒桌上的你不得不注意的小細(xì)節(jié)。
細(xì)節(jié)一：領(lǐng)導(dǎo)相互喝完才輪到自己敬酒。敬酒一定要站起來(lái)，雙手舉杯。
細(xì)節(jié)二：可以多人敬一人，絕不可一人敬多人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。
細(xì)節(jié)三：自己敬別人，如果不碰杯，自己喝多少可視情況而定，比如對(duì)方酒量、對(duì)方喝酒態(tài)度，切不可比對(duì)方喝得少，要知道是自己敬人。
細(xì)節(jié)四：自己敬別人，如果碰杯，一句，我喝完，你隨意，方顯大度。
細(xì)節(jié)五：記得多給領(lǐng)導(dǎo)或客戶添酒，不要瞎給領(lǐng)導(dǎo)代酒，就是要代，也要在領(lǐng)導(dǎo)或客戶確實(shí)想找人代，還要裝作自己是因?yàn)橄牒染贫皇菫榱私o領(lǐng)導(dǎo)代酒而喝酒。比如領(lǐng)導(dǎo)甲不勝酒力，可以通過(guò)旁敲側(cè)擊把準(zhǔn)備敬領(lǐng)導(dǎo)甲的人攔下。
細(xì)節(jié)七：如果沒(méi)有特殊人物在場(chǎng)，碰酒最好按時(shí)針順序，不要厚此薄彼。
細(xì)節(jié)八：碰杯，敬酒，要有說(shuō)詞，不然，我干嘛要喝你的酒？
細(xì)節(jié)九：桌面上不談生意，喝好了，生意也就差不多了，大家心里了然，不然人家也不會(huì)敞開(kāi)了跟你喝酒。
【關(guān)于敬酒】
1.主人敬主賓。
2.陪客敬主賓。
3.主賓回敬。
4.陪客互敬。
記住：作客絕不能喧賓奪主亂敬酒，那樣是很不禮貌，也是很不尊重主人的。
七、倒茶
這里所說(shuō)的倒茶學(xué)問(wèn)既適用于客戶來(lái)公司拜訪，同樣也適用于商務(wù)餐桌。
（1）首先，茶具要清潔。
客人進(jìn)屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，尤其是久置未用的茶具，難免沾上灰塵、污垢，更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。在沖茶、倒茶之前最好用開(kāi)水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。如果不管茶具干凈不干凈，胡亂給客人倒茶，這是不禮貌的表現(xiàn)。人家一看到茶壺、茶杯上的斑斑污跡就反胃，怎么還愿意喝你的茶呢？現(xiàn)在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意給一次性杯子套上杯托，以免水熱燙手，讓客人一時(shí)無(wú)法端杯喝茶。
（2）其次，茶水要適量。
先說(shuō)茶葉，一般要適當(dāng)。茶葉不宜過(guò)多，也不宜太少。茶葉過(guò)多，茶味過(guò)濃；茶葉太少，沖出的茶沒(méi)啥味道。假如客人主動(dòng)介紹自己喜歡喝濃茶或淡茶的習(xí)慣，那就按照客人的口味把茶沖好。
再說(shuō)倒茶，無(wú)論是大杯小杯，都不宜倒得太滿，太滿了容易溢出，把桌子、凳子、地板弄濕。不小心，會(huì)燙傷自己或客人的手腳，使賓主都很難為情。當(dāng)然，也不宜倒得太少。倘若茶水只遮過(guò)杯底就端給客人，會(huì)使人覺(jué)得是在裝模作樣，不是誠(chéng)心實(shí)意。
（3）再次，端茶要得法。
（4）添茶。
如果上司和客戶的杯子里需要添茶了，你要義不容辭地去做。你可以示意服務(wù)生來(lái)添茶，或讓服務(wù)生把茶壺留在餐桌上，由你自己親自來(lái)添則更好，這是不知道該說(shuō)什么好的時(shí)候最好的掩飾辦法。當(dāng)然，添茶的時(shí)候要先給上司和客戶添茶，最后再給自己添。
八、離席
一般酒會(huì)和茶會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng)，大約都有在2h以上。也許逛了幾圈，認(rèn)得一些人后，你很快就想離開(kāi)了。這時(shí)候，中途離席的一些技巧，你不能不了解。
常見(jiàn)一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候，因?yàn)橛腥讼腚x開(kāi)而引起眾人一哄而散的結(jié)果，使主辦人急得直跳腳。欲避免這種煞風(fēng)景的后果，當(dāng)你要中途離開(kāi)時(shí)，千萬(wàn)別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別，只要悄悄地和身邊的兩三個(gè)人打個(gè)招呼，然后離去便可。
中途離開(kāi)酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一定要向邀請(qǐng)你來(lái)的主人說(shuō)明、致歉，不可一溜煙便不見(jiàn)了。
和主人打過(guò)招呼，應(yīng)該馬上就走，不要拉著主人在大門(mén)口聊個(gè)沒(méi)完。因?yàn)楫?dāng)天對(duì)方要做的事很多，現(xiàn)場(chǎng)也還有許多客人等待他（她）去招呼，你占了主人太多時(shí)間，會(huì)造成他（她）在其他客人面前失禮。
有些人參加酒會(huì)、茶會(huì)，當(dāng)中途準(zhǔn)備離去時(shí)，會(huì)一一問(wèn)他所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人要不要一塊走。結(jié)果本來(lái)熱熱鬧鬧的場(chǎng)面，被他這么一鼓動(dòng)，一下子便提前散場(chǎng)了。這種鬧場(chǎng)的事，最難被宴會(huì)主人諒解，一個(gè)有風(fēng)度的人，可千萬(wàn)不要犯下這鐘錯(cuò)誤。
中國(guó)古代戲劇論文篇九
前言
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1、教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門(mén)針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2、教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化。總結(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3、教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。總結(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非常看重文化的良好傳承，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠。對(duì)開(kāi)放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j]。阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
中國(guó)古代戲劇論文篇十
內(nèi)容摘要：古人對(duì)自然的看法以及古代哲學(xué)思想的影響，促使他們把山水畫(huà)的發(fā)展逐步引向內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)，尤其是儒釋道思想對(duì)山水畫(huà)產(chǎn)生了深刻影響。文人士大夫自身的社會(huì)地位與對(duì)經(jīng)典思想的話語(yǔ)權(quán)以及他們對(duì)山水畫(huà)的權(quán)威性評(píng)論，是把山水畫(huà)引向內(nèi)向性的理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：古代山水畫(huà)內(nèi)向性圖真轉(zhuǎn)移
中國(guó)山水畫(huà)的產(chǎn)生和思想內(nèi)涵與作者所處的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)背景和思想歷史有關(guān)，儒、釋、道思想的演變以及文學(xué)理論的影響，使中國(guó)山水畫(huà)成為了一種獨(dú)特的表現(xiàn)模式。畫(huà)家們將古人對(duì)自然的看法作為必須遵循的信條，傳統(tǒng)哲學(xué)思想下的思維模式成為繪畫(huà)的至上追求。五代、北宋時(shí)期，畫(huà)家對(duì)自然的表現(xiàn)達(dá)到了近乎真實(shí)的境界，但其后的社會(huì)發(fā)展并沒(méi)有把“圖真”繼續(xù)發(fā)展下去，而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展由外向被引入內(nèi)向，在這個(gè)過(guò)程中，權(quán)力意識(shí)影響和左右著宮廷畫(huà)家及社會(huì)文化的導(dǎo)向，使來(lái)源于實(shí)踐的山水知識(shí)體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時(shí)，文人士大夫因其自身的社會(huì)地位與對(duì)經(jīng)典思想的話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致他們對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)成為權(quán)威性的評(píng)論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強(qiáng)了思想內(nèi)向性的傾向，所以，我們看到的中國(guó)山水畫(huà)是不同于西方風(fēng)景繪畫(huà)的表現(xiàn)特征的。
一、古人對(duì)自然的看法和哲學(xué)思想的影響，是把山水畫(huà)的發(fā)展引向內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)根源
1.古人對(duì)自然的看法
古人強(qiáng)調(diào)人與天地自然的關(guān)系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫(huà)的一個(gè)意識(shí)因素。正是人對(duì)自然的主動(dòng)親近，才能使人與天地自然相近。山水畫(huà)成為傳達(dá)古人對(duì)天地自然情感追求的精神物化場(chǎng)所，也是一個(gè)物質(zhì)層面表達(dá)之上的精神世界。古人把自己對(duì)天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時(shí)，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質(zhì)境界，僅僅是空靈的藝術(shù)精神境界的物質(zhì)表達(dá)途徑，所以“圖真”并非古人對(duì)山水的終極追求，這樣一來(lái)山水畫(huà)就有了被引向內(nèi)心的意識(shí)基礎(chǔ)。
2.儒、釋、道哲學(xué)思想的影響
山水畫(huà)受儒家思想影響深遠(yuǎn)。古人把“游于藝”作為他們從藝的標(biāo)準(zhǔn)，其中規(guī)定了中國(guó)畫(huà)的性質(zhì)和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想影響下的山水畫(huà)，在經(jīng)歷了早期對(duì)自然近乎真實(shí)的“圖真”表現(xiàn)之后轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向。一個(gè)以“解胸中逸氣”為目標(biāo)的發(fā)展方向，一個(gè)更加關(guān)照自身內(nèi)心世界情感發(fā)展的方向，這樣一來(lái)山水畫(huà)就被有意識(shí)地引向思想的內(nèi)向性。
3.老、莊的道家思想對(duì)山水畫(huà)內(nèi)向性的影響
莊子主張藝術(shù)家是絕對(duì)自由的，不受拘束的。面對(duì)儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫(huà)的主要畫(huà)家大多是具有隱士思想的人，作畫(huà)多自?shī)剩缘兰宜枷雽?duì)古代繪畫(huà)影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫(huà)家引向思想的內(nèi)向性，引向內(nèi)心世界。內(nèi)心情感的表現(xiàn)是他們?cè)趧?chuàng)作中非常在意的，因?yàn)橐恍┊?huà)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，因此思想意識(shí)的轉(zhuǎn)向在此時(shí)成為一種必然。兩宋之后的山水畫(huà)家都以此作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋代畫(huà)家在山水畫(huà)上所表現(xiàn)的'觀點(diǎn)正是道家思想內(nèi)向性轉(zhuǎn)變的思想呈現(xiàn)。
較之宋代，元代的山水畫(huà)家受道家思想影響較深。元代初期的社會(huì)政治因素和異族人的統(tǒng)治，導(dǎo)致畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人等離散各地，政治上備受壓抑，權(quán)力進(jìn)一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識(shí)分子的心境向內(nèi)向性進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)出現(xiàn)的“復(fù)古”態(tài)度成為了一種躲避與逃離現(xiàn)實(shí)的依托。當(dāng)山水畫(huà)歷經(jīng)了圖真表現(xiàn)的兩宋時(shí)期，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)向之時(shí)，畫(huà)家們已經(jīng)真切地認(rèn)識(shí)到了繪畫(huà)與真實(shí)的徹底分離，這種內(nèi)向性轉(zhuǎn)移不是無(wú)意識(shí)的，而是一種在社會(huì)各種因素作用下有意識(shí)的集體意識(shí)轉(zhuǎn)變。
老莊思想對(duì)明清繪畫(huà)的影響仍很大，山水畫(huà)更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺(jué)滿足。這些思想體現(xiàn)了畫(huà)家在思想上對(duì)自身的反思以及對(duì)內(nèi)心的思考參悟，這直接導(dǎo)致了山水畫(huà)思想的內(nèi)向性轉(zhuǎn)變。
二、文人士大夫?qū)ι剿?huà)權(quán)威性的評(píng)論，是把山水畫(huà)引向內(nèi)向性的理論依據(jù)
中國(guó)山水畫(huà)是與山水理論共同發(fā)展起來(lái)的，畫(huà)論多以哲學(xué)為基礎(chǔ)，基本上都是繪畫(huà)美學(xué)，這些都和中國(guó)文人的社會(huì)地位有關(guān)。當(dāng)文人介入繪畫(huà)之后，繪畫(huà)就不再是單純的圖像表現(xiàn)了。文人畫(huà)重書(shū)法用筆，如果一個(gè)畫(huà)畫(huà)的人不懂得文學(xué)、不讀書(shū)，那是不入流。只有文人欣賞的畫(huà)才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫(huà)。文人話語(yǔ)系統(tǒng)構(gòu)成社會(huì)文化不可逾越的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)文人鄙視“形似”時(shí)，畫(huà)院的畫(huà)家都尊其理論。同時(shí)，文人士大夫把他們對(duì)社會(huì)、自然及人生的認(rèn)識(shí)所形成的哲學(xué)思想反映到山水畫(huà)之中，用理論著作的方式，對(duì)自然山水進(jìn)行權(quán)威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫(huà)的審美準(zhǔn)則，文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然結(jié)果。從五代以來(lái)的繪畫(huà)發(fā)展演變中可以看出，文人畫(huà)不是流派，而是中國(guó)畫(huà)演變的結(jié)果。
中國(guó)古代山水畫(huà)在表達(dá)自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫(huà)家的思想與認(rèn)識(shí)被引向內(nèi)心修養(yǎng)的最高精神境界。繪畫(huà)是否表現(xiàn)“象”外之意成為審美理想的標(biāo)準(zhǔn)，后世中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)就在五代兩宋畫(huà)家確立的藝術(shù)精神追求中，繪畫(huà)風(fēng)格與筆墨程式上整體向思想的內(nèi)向性轉(zhuǎn)移，這樣就形成了獨(dú)特的中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)。
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中國(guó)古代戲劇論文篇十一
一、人力資源審計(jì)的基礎(chǔ)性理論問(wèn)題
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德?tīng)栐凇秾?duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問(wèn)題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無(wú)論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開(kāi)始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
中國(guó)古代戲劇論文篇十二
一古代文學(xué)的歷史還原
古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說(shuō)明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
（一）通過(guò)探求字源來(lái)了解文化蘊(yùn)涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫(xiě)照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見(jiàn)周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字，許慎《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過(guò)對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見(jiàn)，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩(shī)對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來(lái)稱呼。明代楊慎《經(jīng)說(shuō)》云：“氓，從亡從民，流亡之民也。”意即流動(dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來(lái)人、外地人。這里用氓表示女主人公覺(jué)醒后對(duì)男子的鄙視。通過(guò)對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語(yǔ)境中，如果不熟悉這種歷史語(yǔ)境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚(yú)、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫(xiě)作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見(jiàn)識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫(xiě)作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開(kāi)，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來(lái)”。[1]如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語(yǔ)境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和《詩(shī)經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過(guò)去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無(wú)征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫(xiě)，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書(shū)的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過(guò)程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見(jiàn)識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩(shī)人的身份、人格、氣質(zhì)來(lái)審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，避世隱居無(wú)異逃避責(zé)任，離開(kāi)楚國(guó)則更是不忠不義，因此，他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒(méi)有讓屈原去死，國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無(wú)法挽救楚國(guó)，但作為楚國(guó)的臣子，他的確作到了無(wú)愧于心。屈原熱愛(ài)家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開(kāi)端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國(guó)文化中最華美的樂(lè)章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國(guó)人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過(guò)這門(mén)課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書(shū)目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫(xiě)出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺(jué)悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見(jiàn)其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文是通過(guò)知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國(guó)神話中女?huà)z補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思。孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國(guó)”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，歷代文人墨客之憂國(guó)憂民，無(wú)不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來(lái)增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z(yǔ)》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，以及后來(lái)的“先天下之憂而憂，后天之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等等，則更是滋潤(rùn)了一代又一代華夏兒女的愛(ài)國(guó)心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國(guó)平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無(wú)為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語(yǔ)學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來(lái)炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過(guò)內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛(ài)民族文化，熱愛(ài)生命，具有豐富的情感和健全的人格。
中國(guó)古代戲劇論文篇十三
摘要：在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)而言，朱自清先生對(duì)于語(yǔ)文教育工作做出了卓越的貢獻(xiàn)。在朱自清先生27年的實(shí)踐和研究過(guò)程中，他通過(guò)不同的視角，對(duì)語(yǔ)文教育的多個(gè)層面發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)，從而使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)工作具備鮮明的時(shí)代特征和民族特色，同時(shí)又具備較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性教育思想。朱自清的語(yǔ)文教學(xué)思想具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，不僅在當(dāng)時(shí)立足中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)能夠較好的適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求，具備較強(qiáng)的開(kāi)拓性精神和價(jià)值，即便是在當(dāng)前教育改革的時(shí)期，其別具一格的教學(xué)方法和手段依然值得推崇，具備較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：朱自清；語(yǔ)文教學(xué)思想；現(xiàn)代中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文課程作為我國(guó)基礎(chǔ)教育設(shè)置最早的一門(mén)學(xué)科，從小學(xué)階段直到高中畢業(yè)的期間，學(xué)生一直都要進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，以至于學(xué)生和教師對(duì)于語(yǔ)文課都不敢掉以輕心，將其作為學(xué)習(xí)階段的重要基礎(chǔ)性學(xué)科。而國(guó)家在語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國(guó)目前的改革現(xiàn)狀仍不令人滿意。談及目前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在較大的問(wèn)題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問(wèn)題。例如教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化、程序化、缺乏必要的互動(dòng)和樂(lè)趣性、缺乏啟示性和激發(fā)性等，從而導(dǎo)致學(xué)生的主觀能動(dòng)性不足，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的不良因素，最終使得整個(gè)課程的教學(xué)計(jì)劃難以完成。
一、朱自清語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)
對(duì)于朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想而言，人文性和工具性的有機(jī)統(tǒng)一是其最大的特點(diǎn)。朱自清極力駁斥傳統(tǒng)觀點(diǎn)將語(yǔ)文學(xué)科作為一種工具性學(xué)科對(duì)待的態(tài)度，他認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該以人格教育為理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、感情培養(yǎng)等多種需求。在師生關(guān)系中，朱自清強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以學(xué)生作為教學(xué)工作的中心，教師在其中應(yīng)該處于輔助性地位。以及要求在教學(xué)內(nèi)容的選擇、閱讀、寫(xiě)作、語(yǔ)言訓(xùn)練等多方面都應(yīng)該融入強(qiáng)大的人文主義精神，這也是朱自清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵所在[1]。在其理論認(rèn)為，語(yǔ)文教育的工具性和人文性特征是一對(duì)彼此聯(lián)系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語(yǔ)文的工具性作用，很容易將語(yǔ)文的額絢爛多彩的內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的魅力抹殺，同時(shí)也會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)工作帶來(lái)形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點(diǎn)，又會(huì)產(chǎn)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)和讀寫(xiě)能力等環(huán)節(jié)的弱化，同樣也不利于語(yǔ)文教學(xué)工作的良性發(fā)展。因此，語(yǔ)文的工具性和人文性應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的整體。工具性是人文性的工具和基礎(chǔ)，也是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)工作人文性提升的內(nèi)在因素；人文性是工具性的延續(xù)和發(fā)展，同樣也是實(shí)現(xiàn)其工具性的有效手段，兩者的融合發(fā)展對(duì)于提高現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。在朱自清的.教育理念中，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持兩者兼顧的原則，避免出現(xiàn)過(guò)猶不及的情況。
二、朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
1、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀的習(xí)慣，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)
在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中，要提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，就要通過(guò)大量的閱讀來(lái)拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，通過(guò)開(kāi)拓出多樣化的學(xué)習(xí)渠道，構(gòu)建良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效閱讀。與其他學(xué)科有所不同，在中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生在實(shí)際的生活中通過(guò)人際交往已經(jīng)掌握一定的聽(tīng)說(shuō)能力。在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，不僅可以通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且可以利用學(xué)校、家庭以及社會(huì)等多種語(yǔ)言環(huán)境，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。有實(shí)踐研究表明，語(yǔ)文綜合能力比較強(qiáng)的人，一般情況下都是通過(guò)課后的自主學(xué)習(xí)來(lái)強(qiáng)化其語(yǔ)言運(yùn)用能力。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，卻往往忽視了課外學(xué)習(xí)的重要性，只是將學(xué)習(xí)途徑局限于課堂之上，視野范圍僅停留在教科書(shū)之上，忽視了課外閱讀。這樣使得語(yǔ)文教學(xué)比較封閉，不利于學(xué)生綜合能力的提升[2]。要改變這種狀況，就必須在教學(xué)過(guò)程中借鑒朱自清先生的思想，尊重學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力加以肯定，使得學(xué)生去自助也與，在閱讀過(guò)程中進(jìn)行感悟，積累一定的素材，提升語(yǔ)言能力，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，從而提升語(yǔ)文能力。
2、使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
語(yǔ)文教學(xué)也和其他的學(xué)科一樣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界以及學(xué)生的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)在很大程度上是一種工具性學(xué)科，可以培養(yǎng)人們學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)知文明，有著比較高的功用價(jià)值，主要是培養(yǎng)人們的獨(dú)立思考，促進(jìn)人們發(fā)散思維進(jìn)行創(chuàng)造性地想象。對(duì)于中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文在思維能力的培養(yǎng)上顯得更加的重要。中學(xué)生正在處于思想不斷發(fā)展成熟的過(guò)程，思維比較活躍，有著較強(qiáng)的可塑性。對(duì)于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)有著十分重要的作用。在中學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，教師作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中要借鑒朱自清的思想，充分發(fā)揮自身的作用，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容和組織形式，同時(shí)要對(duì)課堂進(jìn)行監(jiān)督，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果[3]。
三、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在現(xiàn)代化教學(xué)理念之下，語(yǔ)文教學(xué)工作不在局限在口耳相傳和死記硬背之上，而是要求教師應(yīng)該通過(guò)積極的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探索和思考，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的探究、創(chuàng)新和研究，使學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)工作之中。語(yǔ)文學(xué)習(xí)作為一個(gè)需要長(zhǎng)期積累的學(xué)科，就需要學(xué)生在探究、創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)文習(xí)慣和語(yǔ)文能力的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)學(xué)生人格的目標(biāo)。根據(jù)這層意義，朱自強(qiáng)的語(yǔ)文教學(xué)理念中的教學(xué)目標(biāo)無(wú)疑和現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)特征不謀而合，因此必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作產(chǎn)生積極的影響。
參考文獻(xiàn)
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[3]張錦艷.朱自清作文教學(xué)思想與初中作文教學(xué)改革研究[d].揚(yáng)州大學(xué),.
中國(guó)古代戲劇論文篇十四
值此論文完成之際，衷心感謝我的導(dǎo)師***研究員三年來(lái)嘔心瀝血的培養(yǎng)。
三年來(lái)，在課題設(shè)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室工作、論文撰寫(xiě)等各個(gè)方面，導(dǎo)師給予了悉心和無(wú)私幫助。導(dǎo)師敏銳的洞察力、淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度及忘我的奉獻(xiàn)精神，是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模。
衷心感謝**大學(xué)衛(wèi)生學(xué)院**院長(zhǎng)、**教授、**教授、**教授、**教授、**老師在學(xué)習(xí)、研究等方面給予的幫助指導(dǎo)和支持。
衷心感謝**老師在生活、學(xué)習(xí)等方面給予的幫助。
衷心感謝**服務(wù)站**站長(zhǎng)及全體工作人員在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、患者追蹤、樣品保存、等方面所做的大量工作。
衷心感謝我的同學(xué)**、**、**等在學(xué)習(xí)、生活、實(shí)驗(yàn)室工作等方面給予的幫助。
衷心感謝**科學(xué)院**老師、**同志在學(xué)習(xí)、研究等方面給予的幫助。
衷心感謝**醫(yī)師在提供**取樣專用毛刷、緩沖液、預(yù)實(shí)驗(yàn)所用樣本等方面給予的幫助。
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中國(guó)古代戲劇論文篇十五
摘要:中國(guó)古代關(guān)于生涯發(fā)展的哲學(xué)思想極其豐富,以《周易》為發(fā)端形成的多種流派的人生哲學(xué)思想對(duì)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步及中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了重要作用。要做好職業(yè)指導(dǎo)工作,就應(yīng)認(rèn)真研究和充分挖掘中國(guó)文化當(dāng)中關(guān)于生涯發(fā)展的思想精華,建立符合中國(guó)社會(huì)要求的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,指導(dǎo)人的成長(zhǎng),促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:生涯發(fā)展;人生哲學(xué);職業(yè)指導(dǎo)
“生涯”一詞很早就有,如《莊子養(yǎng)生主》中“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,南朝沈炯《獨(dú)酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻(xiàn)中的“生涯”主要指生命、人生、生活等。現(xiàn)在,“生涯”則是指從事某種活動(dòng)或職業(yè),又稱職業(yè)生涯?；蛘哒f(shuō)“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生,生涯發(fā)展則是指人通過(guò)職業(yè)活動(dòng)獲得的成長(zhǎng)和進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累、豐富,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)自古就關(guān)注人生問(wèn)題,人生哲學(xué)是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價(jià)值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展,用現(xiàn)在的話說(shuō)就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問(wèn)題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長(zhǎng)期指導(dǎo)著人的成長(zhǎng)和發(fā)展,并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著重要作用。我國(guó)古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進(jìn)行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運(yùn)用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導(dǎo)當(dāng)中,以建立符合我國(guó)文化背景、能促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。
一、《周易》是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭
《周易》被認(rèn)為是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭。《周易》哲學(xué)的中心是人生論,它把對(duì)宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù),在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園,關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。
《周易》認(rèn)為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬(wàn)物各有其位,人也不例外,不能無(wú)視個(gè)體的社會(huì)屬性,每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己的位置;第二是“中孚”,就是對(duì)他人的誠(chéng)信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”,就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢?！吨芤住愤€強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人要把自己的命運(yùn)牢牢地掌握在自己手里,要豁達(dá)地面對(duì)人生,努力追求自己的理想,力求達(dá)到目的。其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”“君子居易使命,與時(shí)偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。
《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則,并以此規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的成長(zhǎng)和進(jìn)步,可謂生涯發(fā)展的圣典。
二、儒家人生思想長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位
儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學(xué)思想,在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個(gè)方面。
1.正名
“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興?！闭褪墙⒁环N倫理道德的人際關(guān)系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個(gè)方面去理解。首先是獨(dú)善其身,其次是在個(gè)人修身完成具備道德力量以利大眾時(shí),開(kāi)始群體生活的人際關(guān)系,達(dá)到自己的完善,成為兼濟(jì)天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
2.順應(yīng)天命
同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認(rèn)為在人生發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中都要順時(shí)應(yīng)天,做好自己該做的事情。在《論語(yǔ)為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對(duì)人生過(guò)程深刻的闡釋,是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論?？鬃右宰约旱慕?jīng)歷告誡后人,人在二十歲以前應(yīng)該好學(xué),學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用,從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變作好準(zhǔn)備;三十歲追求內(nèi)在的獨(dú)立,建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價(jià)值體系,將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化,瀟灑自如地應(yīng)對(duì)世間所有的事情,以達(dá)到人生的最高境界。
儒家還非常注重對(duì)人生志趣的追求和探討,對(duì)人生立志問(wèn)題的認(rèn)識(shí)極其深刻,《論語(yǔ)》中對(duì)“志”有多處論述,專談立志問(wèn)題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)泰伯篇》)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)人要有高尚的情操,要嚴(yán)格要求自己,對(duì)高貴應(yīng)“不為茍得”,對(duì)生死應(yīng)“無(wú)求生以害仁”。他提倡頑強(qiáng)的奮斗精神,不計(jì)較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅(jiān)韌地“知其不可而為之”《論語(yǔ)憲問(wèn)篇》。另外,“志于道”(《論語(yǔ)述而篇》)、“博學(xué)而篤志”(《論語(yǔ)子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現(xiàn)。
孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于?！钡臒o(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。孟子相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難,也不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn),人要想成功,就必須經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面。他認(rèn)為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂(lè)”說(shuō)的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂(lè)就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí),孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇
老子是道家的代表人物,其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對(duì)人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認(rèn)為,一個(gè)人生存于天和地之間的獨(dú)立性問(wèn)題才是解決人生問(wèn)題的根源,人生面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不在于社會(huì)的混亂、失序,甚至也不在于人際關(guān)系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說(shuō),外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會(huì)引誘人墮落,但導(dǎo)致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒(méi)有把握住自己的內(nèi)心,不能止息它對(duì)外界的欲望。所以,人要達(dá)到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開(kāi)啟心靈,也就是首先使自己和諧,進(jìn)而使人與自然和諧?！兜赖陆?jīng)》第三十三章中說(shuō):“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久死而不亡者壽?！崩献诱J(rèn)為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說(shuō),自己的主觀能動(dòng)性要靠自己發(fā)揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn),就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實(shí)。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對(duì)客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時(shí)時(shí)清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動(dòng);能理智地認(rèn)識(shí)環(huán)境,使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對(duì)眼前的物質(zhì)享受必須有所知足,若終日過(guò)分追求物質(zhì)享受,則會(huì)欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強(qiáng)者,才能知難而進(jìn)、鍥而不舍。
道家的無(wú)為思想并不是無(wú)所為,而是效法“道”的順應(yīng)自然,不刻意做作,以平常心來(lái)對(duì)待所有的事情?！暗馈钡谋举|(zhì)是無(wú),“道”的作為是無(wú)為,而無(wú)為的成果和功能卻是有為。因此,無(wú)為絕不等于無(wú)所事事,而是要付出更多的努力,調(diào)整心態(tài),抑制情欲,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進(jìn)入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)要求人們善化心靈,約束心性,實(shí)現(xiàn)無(wú)為到無(wú)所不為的飛躍,這對(duì)現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。
四、正確對(duì)待釋家出世和入世的人生觀
釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過(guò)在生活實(shí)踐中的修學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,進(jìn)而從容于世界,最終使“真我”實(shí)現(xiàn)完全徹底的自在圓融無(wú)礙。在人生態(tài)度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí),而“入世”則是要人們服務(wù)社會(huì),二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個(gè)什么樣的人”的問(wèn)題。
在人生價(jià)值方面,釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價(jià)值、如何看待人生價(jià)值、衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么等。釋家認(rèn)為,人生是痛苦的,苦是人的命運(yùn),安于忍受世間的一切痛苦是每個(gè)人的義務(wù),也是人的價(jià)值所在。在對(duì)待“苦”的問(wèn)題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。
在人生目的和人生理想方面,釋家認(rèn)為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價(jià)值判斷出發(fā),主張個(gè)人出家修行,以便成佛,進(jìn)入涅境界。“涅”是釋家思想中最高的理想,到了這個(gè)階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。
五、中國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想對(duì)今人的啟示
中國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財(cái)富。這些思想的核心都是人生價(jià)值觀,終極關(guān)懷則是人的成長(zhǎng)和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價(jià)值的具體內(nèi)容并不都是可取的,但關(guān)于奮發(fā)圖強(qiáng)、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想,卻是符合社會(huì)發(fā)展主流的,并且值得永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng),在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系,我國(guó)很早就已出現(xiàn)和形成,現(xiàn)在我們要認(rèn)真進(jìn)行挖掘、整理、充實(shí)和完善,將科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運(yùn)用到具體的職業(yè)實(shí)踐當(dāng)中,以指導(dǎo)我們的工作,促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境下,職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來(lái)越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導(dǎo)過(guò)分依賴西方的理論和技術(shù),性格測(cè)試、心理測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)等手段被盲目運(yùn)用,更為嚴(yán)重的是,很多時(shí)候我們將西方國(guó)家人的價(jià)值體系嫁接到我國(guó),片面提倡自我發(fā)展,這就很容易導(dǎo)致自我膨脹,使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國(guó)的文化背景,與構(gòu)建和諧社會(huì)相背離。因此,我們要積極發(fā)掘我國(guó)古代生涯發(fā)展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。
實(shí)踐告訴我們,人的生涯問(wèn)題很多是思想上和認(rèn)識(shí)上的,不一定非要用西方的理論和測(cè)量方法去解決不可,我國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想及方法完全能夠使問(wèn)題迎刃而解。
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[中國(guó)古代哲學(xué)智慧論文]
中國(guó)古代戲劇論文篇一
中國(guó)古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)獨(dú)特的作用。加強(qiáng)中國(guó)歷史上邊疆政策的研究，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)邊疆治理具有借鑒意義。
邊疆政策：特殊國(guó)情的產(chǎn)物
地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國(guó)人每每引以為自豪的。如果我們對(duì)此稍作認(rèn)識(shí)上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項(xiàng)舉世囑目、無(wú)與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡(jiǎn)言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國(guó)不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情。
統(tǒng)一多民族的中國(guó)，是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過(guò)程雖然十分漫長(zhǎng)、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢(shì)是，自先秦時(shí)期起，在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)開(kāi)始形成一個(gè)核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長(zhǎng)江中下游一帶。在這個(gè)中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分，全國(guó)范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)全國(guó)范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
中華民族既是一個(gè)民族共同體概念，也是一個(gè)國(guó)族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個(gè)性的民族發(fā)展大趨勢(shì)的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中所具有的“個(gè)性”和“特質(zhì)”，即語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性。“一體”的特征，是指各民族的“個(gè)性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過(guò)程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢(shì)。在中華民族形成過(guò)程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個(gè)部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)周?chē)?眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的一個(gè)整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無(wú)論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國(guó)這塊遼闊的土地上土生土長(zhǎng)的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國(guó)境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭(zhēng)中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過(guò)沖突，但數(shù)千年來(lái)相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，中國(guó)成為他們共同的活動(dòng)地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時(shí)，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來(lái)。
在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國(guó)家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國(guó)與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因，就是極富中國(guó)特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個(gè)要素?？梢哉f(shuō)，邊疆治理是一項(xiàng)針對(duì)人和物綜合治理的社會(huì)系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國(guó)，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動(dòng)邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展。
邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用
中國(guó)歷史上無(wú)論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問(wèn)題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開(kāi)邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)拓與經(jīng)營(yíng)。邊疆政策是實(shí)施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時(shí)代潮流，不僅直接影響一個(gè)朝代的興衰存亡，而且對(duì)于作為整體的統(tǒng)一多民族國(guó)家――中國(guó)的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。
中國(guó)封建王朝的邊疆政策，自秦漢時(shí)期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善，形成了完整的體系，這在世界各國(guó)歷史上是頗具特色的。中國(guó)古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)政策以及近代以來(lái)與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國(guó)古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國(guó)家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時(shí)期、不同類型、不同國(guó)別的邊疆開(kāi)發(fā)比較研究等方面。
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中國(guó)古代戲劇論文篇二
身體是人生之根本，但關(guān)于身體的問(wèn)題，從古到今的哲學(xué)家關(guān)注的不是太多，而是太少。中西哲學(xué)都曾試圖超越身體，甚至想要抹殺身體的存在。西方哲學(xué)長(zhǎng)期持身心二元論，認(rèn)為心靈或靈魂才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)注的對(duì)象，而身體則被納入自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。中國(guó)古代哲學(xué)雖有注重修身的傳統(tǒng)，但亦實(shí)以“心性之學(xué)”為中心。自尼采、福柯以來(lái)，哲學(xué)開(kāi)始關(guān)注身體與思想之間的隱秘聯(lián)系，尤其近些年來(lái)，“身體”開(kāi)始進(jìn)入西方思想和學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的研究視野。相比之下，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)身體和身體哲學(xué)的研究相對(duì)滯后。下面發(fā)表的兩篇文章，代表了我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的初步思考，希望能引起讀者的興趣。
20世紀(jì)上半葉，在胡塞爾“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)綱領(lǐng)的感召下，現(xiàn)代西方的一批具有批判思想和疑古精神的年輕的哲學(xué)家們，在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)種種業(yè)已被視為不易之論的本體論假定給予大膽質(zhì)疑的同時(shí)，發(fā)起了一場(chǎng)為再造傳統(tǒng)而先行奠基的哲學(xué)上的“尋根”運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，雖種種新見(jiàn)迭出不窮，但最具顛覆性和原創(chuàng)性的工作則屬法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂的對(duì)所謂“身體”的本體論意義的木曷橥。與傳統(tǒng)西方種種業(yè)已意識(shí)化的哲學(xué)不同，梅洛-龐蒂在西方哲學(xué)史上第一次破天荒地宣稱：“世界的問(wèn)題，可以始于身體的問(wèn)題?！逼鋵?shí)，梅氏這一宣言不僅是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)致思取向的根本糾撥，而且也為我們真正切入中國(guó)哲學(xué)、為我們溯尋中國(guó)哲學(xué)之“根”提供了路引。也就是說(shuō)，掩埋在深厚文化沃土中的中國(guó)哲學(xué)之“根”，既非西方傳統(tǒng)思辨哲學(xué)中的那種“意識(shí)”，也非晚出的中國(guó)哲學(xué)中的所謂“天理”或“人心”，而是誠(chéng)如王夫之所言，“即身而道在”，它就平中見(jiàn)奇地體現(xiàn)在我們每一個(gè)人活生生的身體之中。
這種根于身體的哲學(xué)本體論，除了表現(xiàn)在中國(guó)古人對(duì)宇宙的終極性思考不是發(fā)端于對(duì)世界的“驚奇”而是始于對(duì)人自身人身處境的“憂患”之外，還集中地表現(xiàn)在其以一種“切己自返”和“返身而誠(chéng)”的方式，把人自身的身體看作是宇宙真正的起點(diǎn)和本源。在作為中國(guó)哲學(xué)源頭的古老的《易經(jīng)》中，這種宇宙真正的起點(diǎn)和本源就是所謂的“太極”。“太極”的“太”字即為“大”字的引申義。而“大”字按許慎《說(shuō)文》，其為象形字，即像直立的首、手、足皆具的人的身體形狀。這一字形在中國(guó)古代的甲骨文和后來(lái)的銅器銘文中都得到了有力的印證。因此，該詞源學(xué)的考察表明，對(duì)于去今已遠(yuǎn)的中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，其是通過(guò)一種所謂的“依形軀起念”的方式來(lái)構(gòu)造自己的宇宙理念，故形上之太極恰恰以形下之人身得以體現(xiàn)。而要真正理解這一“下學(xué)可以上達(dá)”的奧秘，就不能不涉及到中國(guó)古人對(duì)“身體”概念的獨(dú)特的理解，以及我們稱之為一種所謂的中國(guó)式的“身體現(xiàn)象學(xué)”理論。
中國(guó)古人之于“身體”概念理解的獨(dú)特性在于，與西方人那種作為純粹物理對(duì)象的軀體不同，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，身體之身除作為物理對(duì)象的軀體之外，正如古漢語(yǔ)“身”字字義所表明的那樣，還兼有突出的“親自”、“親身”和“親自體驗(yàn)”等等內(nèi)涵。因此，在這里，我們毋寧說(shuō)看到中國(guó)古人對(duì)身體的一種現(xiàn)象學(xué)式的還原。經(jīng)此還原，一方面，身體由一種異已的存在回到了本已的存在；另一方面，這種還原又同時(shí)保持著現(xiàn)象的充盈豐滿而不犧牲身體的外部具體體現(xiàn)。因此，這一中國(guó)式的身體概念的推出本身就代表了對(duì)人類哲學(xué)史上種種二元論學(xué)說(shuō)的克服和消解，它把諸如人與物，內(nèi)在與外在、主觀與客觀、本我與非我等對(duì)立項(xiàng)經(jīng)由一種親身性的身體真正融為一體。而宋儒張載所謂的“我體物未嘗遺，物體我知其不遺也”（《張子正蒙·誠(chéng)明》）的論斷，以及為中國(guó)古代眾多哲人所大力闡揚(yáng)的那種中國(guó)哲學(xué)特有的“天人合一”的思想，其實(shí)正是以這種現(xiàn)象學(xué)式的身體概念為其真正濫觴。實(shí)際上，在中國(guó)哲學(xué)中，這種現(xiàn)象學(xué)式的物我合一的身體也即一種“體用不二”的身體。這同時(shí)也意味著，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，身體已不再局限為我的七尺血肉之軀，而是作為一種現(xiàn)象學(xué)意義上的非實(shí)體化的“潛在的身體”，也即“可能活動(dòng)的身體”，以一種“借用顯體”的方式經(jīng)由行為向無(wú)窮無(wú)盡的大千世界顯現(xiàn)和開(kāi)放，乃至于世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都被視為是人身體行為的“目的論的項(xiàng)”，乃至于“人身雖小，暗合天地”，整個(gè)宇宙都被視為人自身的'身體場(chǎng)。而《易經(jīng)》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一永遠(yuǎn)“未濟(jì)”的宇宙圖式，與其說(shuō)是對(duì)宇宙本身既定的客觀規(guī)律的揭示，不如說(shuō)恰恰是對(duì)于人之“挺身于世界”、人身向宇宙身生成這一生命之旅的彰顯。
值得注意的是，中國(guó)古代的根于身體的宇宙論學(xué)說(shuō)不僅表現(xiàn)為把人自身的身體視為宇宙的起點(diǎn)和本源，而且還突出地表現(xiàn)為以人自身的身體的發(fā)生生成機(jī)制來(lái)解讀宇宙本身的發(fā)生生成機(jī)制。這最終導(dǎo)致了在所謂“陰陽(yáng)哲學(xué)”的名下，中國(guó)古人從人的“男女之道”推出“宇宙之道”這一中國(guó)哲學(xué)的哥白尼式發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō)，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，既然把宇宙看作是根于人的身體的宇宙，看作是人身體的化身，那么對(duì)人身體何以生成、何以可能的解答其實(shí)就是對(duì)宇宙本身何以生成、何以可能的根本解答。這樣，“身體發(fā)膚，受之父母”，人之身體來(lái)自男女這一發(fā)生學(xué)的原理其實(shí)就不僅是對(duì)人的身體何以生成、何以可能的解答，同時(shí)也是對(duì)宇宙本身何以生成、何以可能的解答。因此，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，宇宙的“原發(fā)生命機(jī)制”并非遙不可及、深不可測(cè)的東西。相反，“易則易知”，它就以一種身體體驗(yàn)的方式下學(xué)而上達(dá)地體現(xiàn)在“造端于男女”這一夫婦之愚里。故男女之道不僅代表了人自身生命的發(fā)端，而且也從中徑直開(kāi)出了關(guān)于宇宙何以鴻蒙初啟、何以開(kāi)天辟地這一中國(guó)古代哲學(xué)的“創(chuàng)世紀(jì)”的宣言。
明白了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么中國(guó)古老的《易經(jīng)》不啻可被視為人類最早的“性學(xué)”經(jīng)典。從指代男根女陰的陰陽(yáng)兩爻，到《系辭傳》中的“夫乾其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”這一性活動(dòng)的直白，這些被今之道學(xué)家們視為“不正經(jīng)”而三緘其口的“身體書(shū)寫(xiě)”，竟堂而皇之地登上中國(guó)古代首經(jīng)的堂殿以至于成為中國(guó)哲學(xué)的“核心語(yǔ)言”。同時(shí)，明白了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么在中國(guó)古代哲學(xué)中“天地”與“男女”相提并舉且作為不易之論而業(yè)已成為老生常談。所謂的“乾道成男，坤道成女”（《系辭上傳》），所謂“天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生”（《系辭下傳》），以及“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”（《中庸》）如此等等都無(wú)不表明了這一點(diǎn)。因此，在中國(guó)古代哲學(xué)中，正是基于這一徹底的泛性主義宗旨，男女之性既“至大無(wú)外”地被推廣到整個(gè)宇宙，又“至小無(wú)內(nèi)”地被還原到每一個(gè)個(gè)人。中醫(yī)理論堅(jiān)信每一個(gè)體身體生命都可陰陽(yáng)辯證即后者的印證，以至于有西方學(xué)者在研究中國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》后不無(wú)詫異地驚呼，黃帝的身體竟是雙性同體的，這樣，西方人的“性別”概念就成了“錯(cuò)誤的名詞”。
綜上所述，就中國(guó)古代的宇宙論學(xué)說(shuō)而言，無(wú)論是其有關(guān)本源問(wèn)題的理解，還是其有關(guān)發(fā)生機(jī)制的認(rèn)識(shí)都無(wú)不系于身體，該學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種基于思維和研究存在是什么的所謂的“存在的哲學(xué)”，不如說(shuō)是一種根于身體和研究生命如何可能的所謂的“生活的哲學(xué)”。這也充分說(shuō)明了何以中國(guó)古人的終極性思考始終與身體性思考難分難舍地糾纏在一起，致力于所謂“安身”、“守身”、“貴身”、“返身”、“省身”的問(wèn)題永遠(yuǎn)是古之賢哲的第一等事，而對(duì)執(zhí)迷于“身外之物”的那種所謂的“以身為殉”的原始的焦慮始終使其憂心忡忡。同時(shí)，也正是從這種身體主義的宇宙論出發(fā)，才使中國(guó)古代“世道”同于“醫(yī)術(shù)”之說(shuō)得以成立，孫思邈言“不知易者，不足以言大醫(yī)”，古人云“不為良相，則為良醫(yī)”。人們看到，后現(xiàn)代主義者尼采所謂的哲學(xué)就是醫(yī)學(xué)或生理學(xué)這一在西人眼里驚世駭俗之論，其實(shí)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻了無(wú)新意，早已被中國(guó)古人目為不言而喻的自明之理。
中國(guó)哲學(xué)中這一身體性特性除了集中體現(xiàn)在其宇宙論理論外，還普遍地涉及到中國(guó)哲學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域。如中國(guó)古代倫理學(xué)中之于所謂“修身”的強(qiáng)調(diào)、之于社會(huì)倫理“造端于夫婦”的肯定、之于血濃于水的“親親”的推崇，以及中國(guó)古代宗教觀中所特有的以血緣為紐帶的“慎終追遠(yuǎn)”和“祖宗崇拜”的思想，中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論中所堅(jiān)持的以象征和體驗(yàn)為特征的“身體思維”的理論，如此等等，都無(wú)不打上了身體的深深烙印。因此，身體性作為中國(guó)哲學(xué)之為中國(guó)哲學(xué)的核心規(guī)定，其已駕一馭萬(wàn)地統(tǒng)攝了中國(guó)哲學(xué)中的所有論域和原則，舍此我們就不知道什么是真正意義上的中國(guó)哲學(xué)，舍此我們就無(wú)從把中國(guó)哲學(xué)和其他哲學(xué)加以嚴(yán)格的區(qū)別。
盡管我們完全可以從沉重的歷史出發(fā)對(duì)這種身體哲學(xué)作出厚今薄古的評(píng)判，然而我們卻無(wú)法規(guī)避其現(xiàn)代語(yǔ)境下積極而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)哲學(xué)中身體性的重新發(fā)現(xiàn)不僅有助于中國(guó)古典哲學(xué)之真正的正本清源，而且面對(duì)當(dāng)今人類普遍的“無(wú)根性”和“貧血癥”的生命現(xiàn)狀，它代表了對(duì)以“以身為殉”為取向的現(xiàn)代主義的一種最早的抗議和批判，并為我們向一種更為徹底更為根本的“生活世界”的回歸提供了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。此外，這種身體哲學(xué)所推崇的作為“原發(fā)生命機(jī)制”的男女互濟(jì)的“太和”之道，既是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)所固執(zhí)的“同一性”原則的有力反撥，又可對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)所沉迷的“差異性”原則給予矯治，從而為我們拓出了步出當(dāng)代人類哲學(xué)困境的一條希望之徑。它毋寧說(shuō)告訴我們，當(dāng)今人類最深重的和原發(fā)性的危機(jī)，乃是日隆的男性權(quán)力話語(yǔ)和與之相伴的愈演愈烈的克隆自然所導(dǎo)致的生態(tài)性危機(jī)，而醫(yī)治危機(jī)的根本良藥，就是重返和回到中國(guó)古老的《易經(jīng)》中為我們所昭示的那種“和而不同”的男女之道。
中國(guó)古代戲劇論文篇三
三字經(jīng)有云：融四歲，能讓梨，弟與長(zhǎng)，宜先知。一個(gè)四歲的孩子就懂得謙讓之道，不能不說(shuō)是一種奇跡。(注意，后來(lái)以他為楷模澆鑄出來(lái)的成批作品，可沒(méi)法跟這個(gè)始作俑者相提并論)。
有關(guān)孔融，還有一個(gè)“小時(shí)了了，大未必佳”的典故。
孔融十歲，隨父到洛陽(yáng)，時(shí)李元禮有威名，登門(mén)者須雋才之士或有清譽(yù)，又或是中表親戚，閣人始肯通傳，孔融獨(dú)自到李府，向門(mén)官言道：“我是李府君親。”門(mén)官為他通傳后請(qǐng)人府相見(jiàn)，李元禮問(wèn)道：“君與仆有何親?”，孔融對(duì)日：“昔先祖仲尼(孔子)與君先人伯陽(yáng)(老子)有問(wèn)禮之誼，是以仆與君奕世為通好也?！贝搜猿鲎砸粋€(gè)十歲幼童之口，李元禮及在座賓客莫不奇之。時(shí)有太中大夫陳韙后至，得聞此事，便道：“小時(shí)了了，大未必佳?！薄r(shí)候聰明，長(zhǎng)大了未必能佳。這倒是很常見(jiàn)的事，不過(guò)卻是對(duì)孔融的不以為然。沒(méi)想到孔融應(yīng)聲答道：“想君小時(shí)，乃當(dāng)了了?！?BR> 這里用了一個(gè)歇后手法，意思說(shuō)陳韙現(xiàn)在是“大未必佳”。陳韙遭此反擊，大為尷尬，一時(shí)語(yǔ)塞。一個(gè)十歲的孩子，一句話堵得名士張口結(jié)舌，孔融才思之敏捷，實(shí)在令人贊嘆。
但是孔融的神童段位，僅僅停留在辯捷的層次上。而這種沒(méi)有智慧作后盾的辯才，除了得罪人之外，于人于己，實(shí)在沒(méi)有更好的用途?？兹诔扇酥?，先后擔(dān)任過(guò)北海相，青州刺史，少府，大中大夫等職。在職期間，除了空發(fā)議論，作一些修復(fù)城墻重建學(xué)校的形象工程之外，基本沒(méi)干過(guò)什么足以證明他有政治才能的事。
大凡能說(shuō)會(huì)道而又不甘寂寞的人，對(duì)于干活的人總是指手畫(huà)腳一百個(gè)不順眼，孔融也沒(méi)跳出這個(gè)窠臼。他依附于曹操的翼護(hù)下，得以在盜賊蜂起的軍閥割據(jù)時(shí)代作著“座上客常滿，杯中酒不空”的香夢(mèng)，但是對(duì)于曹操的政策卻極盡冷嘲熱諷之能事。如果說(shuō)他勸阻曹操伐劉備是“興無(wú)義之師，恐失天下之望”雖然迂腐但是還帶著點(diǎn)為天下計(jì)的味道，那么他為諷刺曹丕納甄氏而編造的“想當(dāng)然”的故事，就純粹屬于徒逞口舌之利，完全是過(guò)把癮就死的嬉皮士心態(tài)。
三國(guó)時(shí)代的統(tǒng)治者，對(duì)待知識(shí)分子通常有著驚人的耐性，但是曹操的耐性終于還是被逼到了極限。公元2，曹操把孔融滿門(mén)抄斬。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)令人凄然的花絮：孔融被捕的時(shí)候，大兒子九歲，小兒子八歲，“二兒故琢釘戲，了無(wú)遽容”——專心地做著某種游戲?？兹谶€懷著一種僥幸心理問(wèn)使者：“我好漢做事好漢當(dāng)，能不能放過(guò)我的孩子?”沒(méi)想到他兒子秉承了他的硬骨頭精神和早慧特征，慢慢說(shuō)道：“父親豈見(jiàn)覆巢之下，復(fù)有完卵?”“覆巢之下，安有完卵?”這個(gè)成語(yǔ)，就是從這兩個(gè)小孩子口中造出的。從這寥寥數(shù)語(yǔ)中可以看出，他的孩子在遺傳了他的口才基因之外，還有著超乎他上的非凡見(jiàn)識(shí)。
中國(guó)古代戲劇論文篇四
謝道韞身出名門(mén)，系東晉安西將軍謝奕之女。王謝世家，在魏晉南北朝那是響當(dāng)當(dāng)?shù)淖痔?hào)。即使在門(mén)閥林立的東晉，王謝兩門(mén)也自視極高，婚嫁除了入宮攀龍附鳳以外，都只在兩族之內(nèi)進(jìn)行。他們兩家在晉朝消亡之后仍是風(fēng)光不減，直到梁武帝時(shí)大梟雄侯景向兩族求婚被拒絕遂視此為平生恨事，最后造反時(shí)順便將王謝兩族徹底誅絕。王謝的數(shù)代風(fēng)流到此嘎然而止，只留下劉禹錫的一首，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”讓后人懷詠。謝道韞還是個(gè)小mm的時(shí)候就相當(dāng)了得。
一次叔父謝安問(wèn)她，“《毛詩(shī)》中何句最佳?”，謝道韞答道，”詩(shī)經(jīng)三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》云，吉甫作頌，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心?！爸x安大贊其雅人深致。不要小看這一贊，謝安何等樣人，不說(shuō)他在淝水之戰(zhàn)中的鎮(zhèn)定氣度，也不說(shuō)他權(quán)謀機(jī)變的高超政治手段或者是一心只想歸隱的澹泊心態(tài)，只說(shuō)后世的詩(shī)仙李太白向來(lái)眼高于頂，有著天子呼來(lái)不上來(lái)的狂氣，然而他生平唯一服膺的人就是這個(gè)東山不出的謝安石。其時(shí)天下號(hào)稱名士的何止千萬(wàn)，能得謝安一贊幾乎可以藉此榮耀終身。
另一則故事就更經(jīng)典了，一次冬日謝氏家族聚會(huì)，正趕上大雪鵝毛般片片落下，謝安于溫酒賞雪之余，雅興大發(fā)，問(wèn)在座的謝氏后輩，飄飄大雪何所似?謝道韞的堂哥謝明接口：“撒鹽空中差可擬?！?BR> (這位老兄空中撒鹽何故，難道想人工降雪?：))。謝道韞馬上微哂道：“未若柳絮因風(fēng)起。”簡(jiǎn)單一句，謝道韞的詩(shī)情才氣相比她堂哥何啻宵壤!謝安大聲稱善，夸獎(jiǎng)道韞敏慧過(guò)人。
中國(guó)古代戲劇論文篇五
悠悠五千年華夏，兵家文化博大而精深，豈料到了如今，竟然還敵不過(guò)歐洲中世紀(jì)、日本戰(zhàn)國(guó)之類雕蟲(chóng)小技膾炙網(wǎng)民，真乃奇恥大辱也!本文撰寫(xiě)的目的，就是要通過(guò)縱談的形式，展現(xiàn)華夏先進(jìn)的軍事文化，用鐵的事實(shí)證明華夏兵家的偉大!
說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)卻絕非易事。
由于我國(guó)史學(xué)者的失職，可以尋找到的相關(guān)資料大多是古籍只言片語(yǔ)的照搬、五花八門(mén)兵器的羅列、或者考古文物的介紹，以如此凌亂的咨料，想撰寫(xiě)高質(zhì)量的縱談實(shí)在是頗費(fèi)思量的事情。
為此，筆者不但要查閱大量相關(guān)資料，甚至還要從許多不相關(guān)的資料中搜集有用信息，經(jīng)過(guò)分析、歸納、到撰寫(xiě)成文，斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)近2個(gè)月，著實(shí)大費(fèi)了一番周章。
欣慰的是，功夫不負(fù)有心人，縱談終于是完成了。
雖然還有諸如火器、雜兵器、野戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)之類內(nèi)容暫時(shí)未能涉及，但筆者可以自信的說(shuō)，這已經(jīng)是至今為止網(wǎng)絡(luò)上介紹最為系統(tǒng)、最有參考價(jià)值、也最言簡(jiǎn)意賅的關(guān)于中國(guó)古代兵器的普及讀本了。
即使圖書(shū)中也難有匹敵者!呵呵，這可不是自賣(mài)自夸，而是由于查閱了大量資料，加上筆者認(rèn)真的研究分析，實(shí)在沒(méi)理由達(dá)不到這種程度。
好了，再自吹自擂下去要挨臭雞蛋了。
筆者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能夠?qū)υ圩约业谋椅幕鄮追謿J佩與自豪，對(duì)歐洲中世紀(jì)、尤其是小日本的所謂日本戰(zhàn)國(guó)文化多幾分冷靜比較，這就是筆者最大的初衷了。
第一章刀與劍
深思的是，歷史會(huì)如此迂回。
劍并非中原發(fā)明，刀才是正宗原產(chǎn)，然而從東周到西漢初，刀卻一度被廢棄了，而長(zhǎng)刀則消沉得更久。
商代銅刀長(zhǎng)度很短，長(zhǎng)者也只與羅馬短劍相當(dāng)，充其量算把西瓜刀。
也許正因短刀重量較沉，靈活性反而比不上短劍，西周才受北方游牧民族影響廢刀用劍了。
短刀第二次出現(xiàn)已經(jīng)是時(shí)隔8、9的西漢了。
西漢是鐵的時(shí)代，蓬勃興起的煉鋼業(yè)將漢軍隊(duì)鑄成為那個(gè)時(shí)代罕見(jiàn)的鋼鐵雄師。
鋼鐵提供了兵器更為堅(jiān)韌的骨骼，催生出長(zhǎng)達(dá)1米的環(huán)首刀。
在尚無(wú)馬鞍和馬蹬的騎兵眼中，那粗獷有余細(xì)致不足的直窄刀身蘊(yùn)含了前所未見(jiàn)的凌厲殺氣，厚實(shí)的刀背將輕易承受住猛烈揮砍的應(yīng)力，使他們化身為撲襲的獵鷹。
環(huán)首刀徹底取代長(zhǎng)劍是在東漢末年，在那之后它將作為一個(gè)經(jīng)典和傳奇橫跨過(guò)300年時(shí)光直達(dá)隋唐。
不過(guò)值得一提的是，短刀在東晉就出現(xiàn)了分裂，導(dǎo)致兩種刀式的并行發(fā)展，一種是直窄樣式，另一種是近代常見(jiàn)的寬體樣式。
但古人對(duì)事物的革新總是異常謹(jǐn)慎，就如同他們腰里別著劍鞘千余年，才在波斯雙環(huán)的影響下，用繩將刀劍掛在腰際，寬體刀還要再承受幾百年的寂寞。
對(duì)環(huán)首刀的改進(jìn)就是增加護(hù)手，并取消了刀柄端的圓環(huán)，這個(gè)轉(zhuǎn)變自魏晉始至唐成熟，但這已經(jīng)使環(huán)首刀再無(wú)法稱為環(huán)首了。
改進(jìn)后的刀分為三種，其中的戰(zhàn)刀稱作橫刀。
盡管環(huán)首刀日后將在中國(guó)完全絕跡，但'唐樣大刀'卻很可能在某種程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。
大**的年代到來(lái)了，那稱得上帝國(guó)最黑暗的時(shí)期之一，充斥著嗜殺成性的暴君，戰(zhàn)亂迭起刺激了武器技術(shù)的發(fā)展。
攘平**的宋朝既是刀復(fù)歸的時(shí)代，也是刀發(fā)揚(yáng)的時(shí)代，短刀改變了，長(zhǎng)刀東山再起。
直窄刀身有聯(lián)為一體的刀脊，令同樣寬度的刀身能承受更大應(yīng)力，從而斬甲斷骨，但卻缺乏使刀刃開(kāi)膛破腹的流暢弧線。
弧曲刀身恰好相反，柔韌有余而剛硬不足。
但這只是歐洲和西亞的難題，中國(guó)用堅(jiān)重的寬體刀將兩者合而為一，這完美的結(jié)合將只有日本太刀的靈活鋒銳可以打破。
太刀說(shuō)來(lái)就來(lái)了，高碳鋼精鍛而成的微弧刀身異常迅猛，令人與兵器皆數(shù)粗制濫造的明軍大為惶恐。
師夷長(zhǎng)技不敢當(dāng)，因?yàn)槊鬈娙狈量艿囊靶U，但對(duì)兵器樣式的學(xué)習(xí)倒顯得相當(dāng)誠(chéng)懇。
于是明軍的短刀序列成了一水日式，從1米長(zhǎng)的單手刀，到2米長(zhǎng)的雙手刀，連騎兵也未能脫離此列。
可惜武備無(wú)力阻止明廷的政治貪腐和人心叛離，而清廷的迂腐又最終斷送了華夏基業(yè)。
當(dāng)歐洲槍炮在中國(guó)土地炸響時(shí)，無(wú)論精致的武官刀，還是寬大的士兵刀，唯一的用處就只剩下宣誓了。
短刀最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，但目的只是為了繳獲槍炮，當(dāng)然或許騎兵還繼續(xù)使用過(guò)一段，總之刀衰落了。
劍有三個(gè)要素，一是長(zhǎng)度，二是靈活性，三是結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。
長(zhǎng)度利于先發(fā)制人和擴(kuò)大防護(hù)，靈活性利于攻守應(yīng)變，結(jié)構(gòu)強(qiáng)度則決定劍的彎折。
短劍靈活有余而長(zhǎng)度不足，因此在步兵大量出現(xiàn)樹(shù)立了劍之地位的春秋戰(zhàn)國(guó)之交，劍的長(zhǎng)度也在逐步延長(zhǎng)。
延長(zhǎng)的辦法是改進(jìn)劍身剖面，或許還會(huì)將背和刃分用含錫不同的銅水澆鑄，這些辦法都有助于提高劍身強(qiáng)度，使劍更為修長(zhǎng)。
于是戰(zhàn)國(guó)便有了6、70厘米長(zhǎng)的銅劍，而在登峰造極的西漢，這項(xiàng)紀(jì)錄更突破了1.1米。
造型平直而精致的劍是中國(guó)武學(xué)的標(biāo)志之一，但實(shí)際上這個(gè)標(biāo)志卻只風(fēng)光了不到1000年，倍受推崇的時(shí)光則更短。
隨著劍的不斷延長(zhǎng)，問(wèn)題出現(xiàn)了，固然長(zhǎng)度能增強(qiáng)劍的攻擊優(yōu)勢(shì)，但卻降低了原先近距離擊刺的功能，反而更多的`需要使用劈砍，而日益成長(zhǎng)的騎兵更是迫切需求專業(yè)的劈砍兵器。
于是環(huán)首刀應(yīng)運(yùn)而生，厚實(shí)的刀背比劍更不易彎折，同時(shí)制造工藝更簡(jiǎn)單。
至于擊刺功能，與短刀手默契配合的長(zhǎng)矛手將成為唯一的專業(yè)者。
劍曾將刀置于末路，但當(dāng)技術(shù)更為提高后，刀又反過(guò)來(lái)要置劍于絕境了。
劍失去了實(shí)用功能，越來(lái)越歸于裝飾，向著高雅輕巧過(guò)渡，進(jìn)入隋唐以后，就連官員也很少佩劍了。
不過(guò)當(dāng)裝飾性發(fā)展到一定階段，審美的需求就會(huì)掩蓋掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短劍就是證明，更不要提近代乃至當(dāng)代那些裝飾華麗的匕首劍了。
當(dāng)如今的人們津津樂(lè)道那些或纖細(xì)柔軟、或棱角方鈍的武術(shù)劍時(shí)，可曾想到劍的悲哀呢?
在刀劍間恩怨終結(jié)的同時(shí)，長(zhǎng)刀也再度登場(chǎng)了。
因?yàn)殚L(zhǎng)刀的衰落比短刀晚幾百年，所以出現(xiàn)晚上幾百年，從同甘共苦的原則算起來(lái)倒也公平。
原始長(zhǎng)刀除了刃平些、體窄些外，與斧鉞實(shí)在看不出多少差別，但再次復(fù)興的長(zhǎng)刀，卻是得益于寬體短刀的發(fā)展，這點(diǎn)從東晉時(shí)期出現(xiàn)了可裝長(zhǎng)柄的寬體短刀可以看出。
不過(guò)寬體長(zhǎng)刀的正式出現(xiàn)可沒(méi)那麼早，東晉的偶然創(chuàng)新也許僅是騎戰(zhàn)時(shí)代的激情爆發(fā)，就像南北朝個(gè)別長(zhǎng)達(dá)1.6米的環(huán)首刀不代表其常規(guī)長(zhǎng)度一樣。
長(zhǎng)刀復(fù)興后最早出現(xiàn)的是擁有兩刃的陌刀，這種刀至今雖未見(jiàn)實(shí)物，不過(guò)從其宋代繼承者掉刀那里，還是依稀可辨其三尖兩刃的特征的。
陌刀堪稱刀之極長(zhǎng)，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)意味著攻擊緩慢和不便揮舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已達(dá)3米。
陌刀曾在唐軍中叱咤一時(shí)，陌刀隊(duì)列陣于前橫向密進(jìn)，大刀紛落敵陣，每擊都討得數(shù)人斃傷，所向無(wú)前。
但也許是作為砍擊兵器雙刃的作用不大，陌刀在唐之后就不見(jiàn)記載了，取代之占主導(dǎo)地位的是寬體長(zhǎng)刀。
與宋代人文發(fā)達(dá)和軍事軟弱相比照，長(zhǎng)刀的裝飾也是偏于華麗失之實(shí)際，但這并不能埋沒(méi)宋代長(zhǎng)刀的歷史地位。
宋代為長(zhǎng)刀創(chuàng)立了'刀八色'，如今仍耳熟能詳?shù)馁仍碌?、眉尖刀、鳳嘴刀、戟刀等都是那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的，以至明清兩代除分別創(chuàng)立鉤鐮刀和長(zhǎng)桿鐮刀似的割刀外，竟很難再有新樣式。
長(zhǎng)刀應(yīng)該比短刀更早衰落，隨著清帝國(guó)的崩潰，新式軍隊(duì)也許仍裝備短刀，笨重的長(zhǎng)刀卻絕不會(huì)再用了。
第二章戈與矛
早期的戈簡(jiǎn)單說(shuō)就是歪頭矛。
之所以盛行戈而不是矛或長(zhǎng)刀，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)盛行車(chē)戰(zhàn)，而車(chē)戰(zhàn)的近戰(zhàn)是在戰(zhàn)車(chē)交錯(cuò)時(shí)展開(kāi)的，用矛的話很難借助戰(zhàn)車(chē)的沖力，同時(shí)也難以在交錯(cuò)的瞬間擊中目標(biāo)，沉甸甸的長(zhǎng)刀則不但比戈笨重，而且更容易磨損失效。
于是善于啄殺的戈就成了當(dāng)然的主力。
春秋戰(zhàn)國(guó)之交，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益升級(jí)，類似歐洲中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲變成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)。
一待翻山越嶺的步兵使戰(zhàn)場(chǎng)不再局限于平原，銅弩機(jī)的使用令弩手升級(jí)為射馬殺人的好手，戰(zhàn)術(shù)謀略極大豐富，戰(zhàn)車(chē)的末日也就來(lái)到了。
但老派'騎士'的虛榮心此時(shí)尚未完全熄滅，于是戰(zhàn)車(chē)有了更多的戰(zhàn)馬、更厚更多的盾甲、連兩側(cè)軸頭都裝了驅(qū)殺步兵的扁矛，戈也發(fā)生了變化，頭部變成弧形，內(nèi)刃加長(zhǎng)像鐮刀，外刃增強(qiáng)了推的殺傷力，用推來(lái)對(duì)付步兵的圍攻。
可惜這一切還是無(wú)濟(jì)于事，戰(zhàn)車(chē)的終結(jié)到來(lái)于西漢初年。
戈有些很不好的缺點(diǎn)，比如頭部易脫落、因揮擊而攻擊緩慢等。
所以后來(lái)戈通用的裝頭方法只有綁縛，看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是便于重新捆緊。
不過(guò)揮擊緩慢是沒(méi)治了，而且桿部由于抗力方向問(wèn)題還更易折斷，推又不如刺靈巧鋒利，到頭來(lái)唯一不可取代的價(jià)值還是啄。
因此隨著戰(zhàn)車(chē)的衰落，步兵擺脫了最大的側(cè)面威脅，其存在就變得毫無(wú)價(jià)值了。
矛的地位不遜于戈，戰(zhàn)車(chē)上往往也會(huì)裝備1-2支長(zhǎng)矛以備不時(shí)之需，但矛卻始終不能取代戈的地位，反而是戟填補(bǔ)了空白。
戟的出現(xiàn)始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不過(guò)并沒(méi)在戰(zhàn)斗中顯示出明顯優(yōu)勢(shì)，因此沒(méi)能得到重視。
到了秦漢，也許是戰(zhàn)法思想不能一下子適應(yīng)失去戈的轉(zhuǎn)變，戟就突然成了寵兒。
但戟也存在缺點(diǎn)。
比如容易被攪?yán)p，漢代有種叫鉤鑲的帶鉤小盾就是專用來(lái)攪?yán)p戟的，然后再跳上前去給持戟人一刀。
另外騎兵沖鋒對(duì)戟的推鉤功能也不太依賴，刺的同時(shí)又推是多此一舉，鉤固然有用，但也帶來(lái)了戈的老毛病-頭部易脫落。
因此到了東漢，長(zhǎng)戟的戟枝就越來(lái)越向前了，說(shuō)白了就是像叉了，經(jīng)過(guò)魏晉更干脆把戟廢了，轉(zhuǎn)而全力發(fā)展矛。
這時(shí)候就該矛唱獨(dú)角戲了，長(zhǎng)刀的出現(xiàn)還要再過(guò)幾百年，大斧則只是輔助兵器，所以矛在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)兵器序列里可謂一枝獨(dú)秀。
矛又叫槊，又分為馬槊和步槊，興起于漢末，估計(jì)那些三國(guó)名將絕大部分都是一手持槊、一手持短刀作戰(zhàn)的。
南北朝是槊的鼎盛時(shí)期，因?yàn)榇藭r(shí)中原騎戰(zhàn)鼎盛，而身披兩襠鎧的重裝騎兵正是以槊和弓箭為主力武器。
步槊的使用較簡(jiǎn)單，因?yàn)椴奖氐氖桥浜?，步槊只是步兵小組武器序列中的一種罷了，用途在于較安全的刺倒敵人，掩護(hù)短刀手作戰(zhàn)。
因此對(duì)持步槊者的要求是身高力大，武藝是否高強(qiáng)，并非考察的關(guān)鍵。
馬槊的使用較復(fù)雜，因?yàn)殚貌煌跉W式長(zhǎng)矛，后者單手持用只用于沖鋒，前者則雙手持用既沖鋒又近戰(zhàn)。
當(dāng)騎兵沖入敵陣后會(huì)展開(kāi)沖蕩，此時(shí)攻防的方向和范圍都遠(yuǎn)多于步兵，而且是在奔馳顛簸的馬背上，加之槊長(zhǎng)達(dá)4米的慣性，毫無(wú)疑問(wèn)，不經(jīng)過(guò)一定的嚴(yán)格訓(xùn)練很容易破綻百出。
唐代以后矛多稱槍，宋代是槍的黃金時(shí)代，種類可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。
也許是對(duì)騎兵正面突破的依賴降低的緣故，馬槍的長(zhǎng)度略有縮短，使其更靈活，同時(shí)制作更精良。
宋代馬槍頭部一般都有刺和鉤的雙重用途，槍后有可插入地的鐵鐓，桿上還有牛皮編成的提繩，看起來(lái)實(shí)在很體貼。
進(jìn)入明代，冷兵器的地位下降了，槍的種類也就簡(jiǎn)化了，清代騎射起家，對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘，于是槍的種類再次豐富，甚至出現(xiàn)了近5米長(zhǎng)的釘槍，已達(dá)中國(guó)長(zhǎng)兵器長(zhǎng)度禁忌的極限，真不知打算做什麼用。
矛最后的舞臺(tái)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，紅纓槍的廣為人知，甚至令其一度成為當(dāng)代孩子的玩具。
可惜玩具的命運(yùn)與其祖先當(dāng)初一樣，隨著歐洲槍炮的隆作，華夏無(wú)敵的美夢(mèng)幻滅了，隨著玩具槍的出現(xiàn)，孩子王的地位也不再青睞擁有紅纓槍的孩子了。
中國(guó)古代戲劇論文篇六
核心素養(yǎng)在化學(xué)高效課堂的構(gòu)建摘要：核心素養(yǎng)實(shí)際上一個(gè)高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國(guó)的教育建設(shè)中，都將核心素養(yǎng)的落實(shí)和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對(duì)于高中化學(xué)課程來(lái)說(shuō)，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學(xué)生去理解其他學(xué)科中邏輯相對(duì)縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學(xué)課堂的教學(xué)中，怎么將核心素養(yǎng)落實(shí)到高中化學(xué)課堂教學(xué)中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學(xué)教師真正思考的問(wèn)題。因此，本文將立足于高中化學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)核心素養(yǎng)在高中化學(xué)高效課堂的構(gòu)建展開(kāi)探討。
關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學(xué)高效課堂
1核心素養(yǎng)促進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)
化學(xué)這門(mén)學(xué)科它實(shí)際上是由兩個(gè)部分組合而成，其中包括實(shí)驗(yàn)教學(xué)和理論教學(xué)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)占據(jù)著化學(xué)教學(xué)中十分重大的一部分，很多理論上的知識(shí)體系，是沒(méi)有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學(xué)生所理解的，這個(gè)時(shí)候就需要教師運(yùn)用相對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)下的理解。在以往的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進(jìn)行主導(dǎo)，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，是指高中化學(xué)教師在進(jìn)行化學(xué)教學(xué)的時(shí)候，利用學(xué)生的獨(dú)立思考能力，從而展開(kāi)課堂教學(xué)。其中學(xué)生獨(dú)立思考能力的強(qiáng)弱是化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)之一。具體來(lái)說(shuō)，就是教師不能夠全盤(pán)替代，要讓學(xué)生自己進(jìn)行探討，從而慢慢看著開(kāi)展課堂化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。以魯教版高中化學(xué)教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時(shí)候，這節(jié)課程的教學(xué)目標(biāo)是：
第一，讓學(xué)生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學(xué)性質(zhì)
第二，通過(guò)鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應(yīng)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到鈉是一種很活潑的金屬;
第四，通過(guò)實(shí)驗(yàn)操作，讓學(xué)生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)操作步驟;
第五，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，從而讓學(xué)生體會(huì)怎樣科學(xué)、合理地運(yùn)用觀察的方法進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)。根據(jù)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師在進(jìn)行納與水的實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，教師可以讓學(xué)生先觀察教師是怎么進(jìn)行實(shí)驗(yàn)步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。
就這一個(gè)步驟，教師便可以讓學(xué)生進(jìn)行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過(guò)這樣的一個(gè)方式，既能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和探究問(wèn)題的能力，又能夠讓學(xué)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中，能夠更快更好地接受知識(shí)的熏陶。學(xué)生自己的獨(dú)立思考得來(lái)的知識(shí)，會(huì)遠(yuǎn)比教師的一句一字的教授，讓學(xué)生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學(xué)方式，不僅是在潛移默化的過(guò)程中，形成了學(xué)生在化學(xué)學(xué)科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學(xué)課堂教學(xué)的效率。
2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識(shí)
在高中化學(xué)教學(xué)中，除了實(shí)驗(yàn)教學(xué)，剩下的一部分便是理論知識(shí)上的講解了。在化學(xué)這門(mén)學(xué)科中，有些理論知識(shí)是直接可以通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的展示，從而讓學(xué)生去理解和接受的。但還有一部分理論知識(shí)點(diǎn)，它是沒(méi)有實(shí)驗(yàn)操作的環(huán)節(jié)，是需要學(xué)生通過(guò)抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)的。因此，這種知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強(qiáng)了，理解起來(lái)需要花費(fèi)一段時(shí)間。但是基于核心素養(yǎng)下，進(jìn)行理論知識(shí)的傳授，相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)好很多。以魯教版高中化學(xué)教材為例，教師在教授《化學(xué)中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學(xué)目標(biāo)是：第一，讓學(xué)生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關(guān)系是什么，并且學(xué)會(huì)也能夠物質(zhì)的量去計(jì)量物質(zhì);第三，讓學(xué)生掌握用物質(zhì)的量濃度來(lái)表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學(xué)生能夠使用物質(zhì)的量進(jìn)行有關(guān)化學(xué)反應(yīng)的簡(jiǎn)單計(jì)算。根據(jù)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師在教學(xué)的時(shí)候標(biāo)可以利用核心素養(yǎng)中的問(wèn)題探究能力，來(lái)展開(kāi)課堂教學(xué)。教師讓學(xué)生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學(xué)生針對(duì)找不到的內(nèi)容，進(jìn)行小組探討，看看小組討論的結(jié)果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進(jìn)行講解。通過(guò)這樣的方式，教師在教學(xué)的過(guò)程中的教學(xué)效率便能夠有一個(gè)快速的提升，同時(shí)學(xué)生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
總而言之，在高中化學(xué)的課堂教學(xué)中，只有教師能夠做到深入的理解化學(xué)學(xué)科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學(xué)知識(shí)點(diǎn)的教授方向，立足于這兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再結(jié)合一系列相關(guān)的教學(xué)手段，從而才能詩(shī)構(gòu)建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學(xué)教學(xué)課堂。
中國(guó)古代戲劇論文篇七
前言
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1.教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門(mén)針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2.教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化?？偨Y(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3.教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)?？偨Y(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非?？粗匚幕牧己脗鞒?，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠.對(duì)開(kāi)放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j].甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅.民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
中國(guó)古代戲劇論文篇八
一、座次
總的來(lái)講，座次是“尚左尊東”“面朝大門(mén)為尊”。若是圓桌，則正對(duì)大門(mén)的為主客，主客左右手邊的位置則以離主客的距離來(lái)看，越靠近主客位置越尊，相同距離則左側(cè)尊于右側(cè)。若為八仙桌，如果有正對(duì)大門(mén)的座位，則正對(duì)大門(mén)一側(cè)的右位為主客。如果不正對(duì)大門(mén)，則面東的一側(cè)右席為首席。
如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2、4、6席，右邊為3、5、7席，根據(jù)主客身份、地位親疏分坐。
如果你是主人，你應(yīng)該提前到達(dá)，然后在靠門(mén)位置等待，并為來(lái)賓引座。如果你是被邀請(qǐng)者，那么就應(yīng)聽(tīng)從東道主安排入座。
一般來(lái)說(shuō)，如果你的老板出席的話，你應(yīng)該將老板引至主座，請(qǐng)客戶最高級(jí)別的坐在主座左側(cè)位置。除非這次招待對(duì)象的領(lǐng)導(dǎo)級(jí)別非常高。
二、點(diǎn)菜
如果時(shí)間允許，你應(yīng)該等大多數(shù)客人到齊之后，將菜單供客人傳閱，并請(qǐng)他們來(lái)點(diǎn)菜。當(dāng)然，作為公務(wù)宴請(qǐng)，你會(huì)擔(dān)心預(yù)算的問(wèn)題，因此，要控制預(yù)算，最重要的是多做飯前功課，選擇合適檔次的請(qǐng)客地點(diǎn)，這樣客人也能領(lǐng)會(huì)你的預(yù)算。一般來(lái)說(shuō)，如果是你來(lái)埋單，客人也不太好意思點(diǎn)菜，都會(huì)讓你來(lái)做主。如果你的老板也在酒席上，千萬(wàn)不要因?yàn)樽鹬鼗蚴钦J(rèn)為他應(yīng)酬經(jīng)驗(yàn)豐富，酒席吃得多，而讓他來(lái)點(diǎn)菜，除非是他主動(dòng)要求，否則，他會(huì)覺(jué)得不夠體面。
如果你是赴宴者，你應(yīng)該知道，不該在點(diǎn)菜時(shí)太過(guò)主動(dòng)，而是要讓主人來(lái)點(diǎn)。如果對(duì)方盛情要求，你可以點(diǎn)一個(gè)不太貴、又不是大家忌口的菜。記得征詢一下桌上人的意見(jiàn)，特別是問(wèn)一下“有沒(méi)有哪些是不吃的？”或是“比較喜歡吃什么？”讓大家感覺(jué)被照顧到了。點(diǎn)菜后，可以請(qǐng)示“我點(diǎn)了菜，不知道是否合幾位的口味”“要不要再來(lái)點(diǎn)其他的什么”等等。
點(diǎn)菜三規(guī)則
一看人員組成。
一般來(lái)說(shuō)，人均一菜是比較通用的規(guī)則。如果是男士較多的餐會(huì)可適當(dāng)加量。
二看菜肴組合。
一般來(lái)說(shuō)，一桌菜最好是有葷有素，有冷有熱，盡量做到全面。如果桌上男士多，可多點(diǎn)些葷食，如果女士較多，則可多點(diǎn)幾道清淡的蔬菜。
三看宴請(qǐng)的重要程度。
若是普通的商務(wù)宴請(qǐng)，平均一道菜在50元到80元左右可以接受。如果這次宴請(qǐng)的對(duì)象是關(guān)鍵人物，那么要點(diǎn)上幾個(gè)夠分量的菜，例如龍蝦、刀魚(yú)、鰣魚(yú)，再要上規(guī)格一點(diǎn)，則是鮑魚(yú)、翅粉等。
還有一點(diǎn)需要注意，點(diǎn)菜時(shí)不應(yīng)該問(wèn)服務(wù)員菜肴的價(jià)格，或是討價(jià)還價(jià)，這樣會(huì)讓你公司在客戶面前顯得有點(diǎn)小家子氣，而且客戶也會(huì)覺(jué)得不自在。
中餐點(diǎn)菜的三優(yōu)四忌
一頓標(biāo)準(zhǔn)的中式大餐，通常先上冷盤(pán)，接下來(lái)是熱炒，隨后是主菜，然后上點(diǎn)心和湯，如果感覺(jué)吃得有點(diǎn)膩，可以點(diǎn)一些餐后甜品，最后是上果盤(pán)。在點(diǎn)菜中要顧及到各個(gè)程序的菜式。
優(yōu)先考慮的菜肴
（1）有中餐特色的菜肴
宴外賓的時(shí)候，這一條更要重視。像炸春卷、煮元宵、蒸餃子、獅子頭、宮爆雞丁等，并不是佳肴美味，但因?yàn)榫哂絮r明的中國(guó)特色，所以受到很多外國(guó)人的推崇。
（2）有本地特色的菜肴
比如西安的羊肉泡饃，湖南的毛家紅燒肉，上海的紅燒獅子頭，北京的涮羊肉，在當(dāng)?shù)匮缯?qǐng)外地客人時(shí)，上這些特色菜，恐怕要比千篇一律的生猛海鮮更受好評(píng)。
（3）本餐館的特色菜
很多餐館都有自己的特色菜。上一份本餐館的特色菜，能說(shuō)明主人的細(xì)心和對(duì)被請(qǐng)者的尊重。
三、餐具
（1）筷子
筷子是中餐最主要的餐具。使用筷子，通常必須成雙使用。用筷子取菜、用餐的時(shí)候，要注意下面幾個(gè)“小”問(wèn)題。
二是和人交談時(shí)，要暫時(shí)放下筷子，不能一邊說(shuō)話，一邊像指揮棒似地舞著筷子。
三是不要把筷子豎插放在食物上面。因?yàn)檫@種插法，只在祭奠死者的時(shí)候才用。
四是嚴(yán)格筷子的職能?？曜又皇怯脕?lái)夾取食物的。用來(lái)剔牙、撓癢或是用來(lái)夾取食物之外的東西都是失禮的。
（2）勺子
勺子的主要作用是舀取菜肴、食物。有時(shí)，用筷子取食時(shí)，也可以用勺子來(lái)輔助。盡量不要單用勺子去取菜。用勺子取食物時(shí)，不要過(guò)滿，免得溢出來(lái)弄臟餐桌或自己的衣服。在舀取食物后，可以在原處“暫?！逼?，湯汁不會(huì)再往下流時(shí)，再移回來(lái)享用。
暫時(shí)不用勺子時(shí)，應(yīng)將其放在自己的碟子上，不要直接放在餐桌上，或是讓其在食物中“立正”。用勺子取食物后，要立即食用或放在自己碟子里，不要再將其倒回原處。
如果取用的食物太燙，不可用勺子舀來(lái)舀去，也不要用嘴對(duì)著吹，可以先放到自己的碗里等涼了再吃。不要把勺子塞到嘴里，或者反復(fù)吮吸、舔食。
（3）盤(pán)子
稍小點(diǎn)的盤(pán)子就是碟子，主要用來(lái)盛放食物，在使用方面和碗略同。盤(pán)子在餐桌上一般要保持原位，而且不要堆放在一起。
需要著重介紹的是一種用途比較特殊的.被稱為食碟的盤(pán)子。食碟的主要作用，是用來(lái)暫放從公用的菜盤(pán)里取來(lái)享用的菜肴的。用食碟時(shí)，一次不要取放過(guò)多的菜肴，看起來(lái)既繁亂不堪，又像是餓鬼投胎。不要把多種菜肴堆放在一起，弄不好他們會(huì)相互“竄味”，不好看，也不好吃。不吃的殘?jiān)?、骨、刺不要吐在地上、桌上，而?yīng)輕輕取放在食碟前端，放的時(shí)候不能直接從嘴里吐在食碟上，要用筷子夾放到碟子旁邊。如果食碟放滿了，可以讓服務(wù)員換。
（4）水杯
主要用來(lái)盛放清水、汽水、果汁、可樂(lè)等軟飲料時(shí)使用。不要用來(lái)盛酒，也不要倒扣水杯。另外，喝進(jìn)嘴里的東西不能再吐回水杯。
（5）濕毛巾
中餐用餐前，比較講究的話，會(huì)為每位用餐者上一塊濕毛巾。
他只能用來(lái)擦手。擦手后，應(yīng)該放回盤(pán)子里，由服務(wù)員拿走。有時(shí)候，在正式宴會(huì)結(jié)束前，會(huì)再上一塊濕毛巾。和前者不同的是，濕毛巾只能用來(lái)擦嘴，卻不能擦臉、抹汗。
（6）牙簽
盡量不要當(dāng)眾剔牙。非剔不行時(shí)，用另一只手掩住口部，剔出來(lái)的東西，不要當(dāng)眾觀賞或再次入口，也不要隨手亂彈，隨口亂吐。剔牙后，不要長(zhǎng)時(shí)間叼著牙簽，更不要用來(lái)扎取食物。
四、飲食禁忌
（1）宗教的飲食禁忌，一點(diǎn)也不能疏忽大意。
例如，穆斯林通常不吃豬肉，并且不喝酒。國(guó)內(nèi)的佛教徒少吃葷腥食品，它不僅指的是肉食，而且包括蔥、蒜、韭菜、芥末等氣味刺鼻的食物。一些信奉觀音的佛教徒在飲食中尤其禁吃牛肉，這點(diǎn)要在招待港澳臺(tái)及海外華人同胞時(shí)尤要注意。
（2）出于健康的原因，對(duì)于某些食品，也有所禁忌。
比如，心臟病、腦血管動(dòng)脈硬化、高血壓和卒中后遺癥的人，不適合吃狗肉；肝炎病人忌吃羊肉和甲魚(yú)，胃腸炎、胃潰湯等消化系統(tǒng)疾病的人也不合適吃甲魚(yú)；高血壓、高膽固醇患者，要少喝雞湯等。
（3）不同地區(qū)，人們的飲食偏好往往不同。
對(duì)于這一點(diǎn)，在安排菜單時(shí)要兼顧。比如，湖南人普遍喜歡吃辛辣食物，少吃甜食。英美國(guó)家的人通常不吃寵物、稀有動(dòng)物、動(dòng)物內(nèi)臟、動(dòng)物的頭部和腳爪。另外，宴請(qǐng)外賓時(shí)，盡量少點(diǎn)生硬需啃食的菜肴，老外在用餐中不太會(huì)將咬到嘴中的食物再吐出來(lái)，這也需要顧及到。
（4）有些職業(yè)，出于某種原因，在餐飲方面往往也有各自不同的特殊禁忌。
例如，國(guó)家公務(wù)員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)不準(zhǔn)吃請(qǐng)，在公務(wù)宴請(qǐng)時(shí)不準(zhǔn)大吃大喝，不準(zhǔn)超過(guò)國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)用餐，不準(zhǔn)喝烈性酒。再如，駕駛員工作期間不得喝酒。要是忽略了這一點(diǎn)，還有可能使對(duì)方犯錯(cuò)誤。
五、吃菜
中國(guó)人一般都很講究吃，同時(shí)也很講究吃相。隨著職場(chǎng)禮儀越來(lái)越被重視，商務(wù)飯桌上的吃和吃相也更加講究。以下以中餐為例，教你如何在餐桌上有禮有儀，得心應(yīng)手。
中餐宴席進(jìn)餐伊始，服務(wù)員送上的第一道濕毛巾是擦手的，不要用它去擦臉。上龍蝦、雞、水果時(shí)，會(huì)送上一只小小水盂，其中飄著擰檬片或玫瑰花瓣，它不是飲料，而是洗手用的。洗手時(shí)，可兩手輪流沾濕指頭，輕輕涮洗，然后用小毛巾擦干。
用餐時(shí)要注意文明禮貌。對(duì)外賓不要反復(fù)勸菜，可向?qū)Ψ浇榻B中國(guó)菜的特點(diǎn)，吃不吃由他。有人喜歡向他人勸菜，甚至為對(duì)方夾菜。外賓沒(méi)這個(gè)習(xí)慣，你要是一再客氣，沒(méi)準(zhǔn)人家會(huì)反感：“說(shuō)過(guò)不吃了，你非逼我干什么？”依此類推，參加外賓舉行的宴會(huì)，也不要指望主人會(huì)反復(fù)給你讓菜。你要是等別人給自己布菜，那就只好餓肚子。
客人入席后，不要立即動(dòng)手取食，而應(yīng)待主人打招呼，由主人舉杯示意開(kāi)始時(shí)，客人才能開(kāi)始，客人不能搶在主人前面。夾菜要文明，應(yīng)等菜肴轉(zhuǎn)到自己面前時(shí)，再動(dòng)筷子，不要搶在鄰座前面，一次夾菜也不宜過(guò)多。要細(xì)嚼慢咽，這不僅有利于消化，也是餐桌上的禮儀要求。絕不能大塊往嘴里塞，狼吞虎咽，這樣會(huì)給人留下貪婪的印象。不要挑食，不要只盯住自己喜歡的菜吃，或者急忙把喜歡的菜堆在自己的盤(pán)子里。
用餐的動(dòng)作要文雅，夾菜時(shí)不要碰到鄰座，不要把盤(pán)里的菜撥到桌上，不要把湯潑翻。不要發(fā)出不必要的聲音，如喝湯時(shí)“咕嚕咕?！?，吃菜時(shí)嘴里“叭叭”作響，這都是粗俗的表現(xiàn)。不要一邊吃東西，一邊和人聊天。嘴里的骨頭和魚(yú)刺不要吐在桌子上，可用餐巾掩口，用筷子取出來(lái)放在碟子里。掉在桌子上的菜，不要再吃。進(jìn)餐過(guò)程中不要玩弄碗筷，或用筷子指向別人。不要用手去嘴里亂摳。用牙簽剔牙時(shí)，應(yīng)用手或餐巾掩住嘴。不要讓餐具發(fā)出任何聲響。
用餐結(jié)束后，可以用餐巾、餐巾紙或服務(wù)員送來(lái)的小毛巾擦擦嘴，但不宜擦頭頸或胸脯；餐后不要不加控制地打飽嗝或噯氣；在主人還沒(méi)示意結(jié)束時(shí)，客人不能先離席。
六、喝酒
俗話說(shuō)，酒是越喝越厚，但在酒桌上也有很多學(xué)問(wèn)講究，以下總結(jié)了一些酒桌上的你不得不注意的小細(xì)節(jié)。
細(xì)節(jié)一：領(lǐng)導(dǎo)相互喝完才輪到自己敬酒。敬酒一定要站起來(lái)，雙手舉杯。
細(xì)節(jié)二：可以多人敬一人，絕不可一人敬多人，除非你是領(lǐng)導(dǎo)。
細(xì)節(jié)三：自己敬別人，如果不碰杯，自己喝多少可視情況而定，比如對(duì)方酒量、對(duì)方喝酒態(tài)度，切不可比對(duì)方喝得少，要知道是自己敬人。
細(xì)節(jié)四：自己敬別人，如果碰杯，一句，我喝完，你隨意，方顯大度。
細(xì)節(jié)五：記得多給領(lǐng)導(dǎo)或客戶添酒，不要瞎給領(lǐng)導(dǎo)代酒，就是要代，也要在領(lǐng)導(dǎo)或客戶確實(shí)想找人代，還要裝作自己是因?yàn)橄牒染贫皇菫榱私o領(lǐng)導(dǎo)代酒而喝酒。比如領(lǐng)導(dǎo)甲不勝酒力，可以通過(guò)旁敲側(cè)擊把準(zhǔn)備敬領(lǐng)導(dǎo)甲的人攔下。
細(xì)節(jié)七：如果沒(méi)有特殊人物在場(chǎng)，碰酒最好按時(shí)針順序，不要厚此薄彼。
細(xì)節(jié)八：碰杯，敬酒，要有說(shuō)詞，不然，我干嘛要喝你的酒？
細(xì)節(jié)九：桌面上不談生意，喝好了，生意也就差不多了，大家心里了然，不然人家也不會(huì)敞開(kāi)了跟你喝酒。
【關(guān)于敬酒】
1.主人敬主賓。
2.陪客敬主賓。
3.主賓回敬。
4.陪客互敬。
記住：作客絕不能喧賓奪主亂敬酒，那樣是很不禮貌，也是很不尊重主人的。
七、倒茶
這里所說(shuō)的倒茶學(xué)問(wèn)既適用于客戶來(lái)公司拜訪，同樣也適用于商務(wù)餐桌。
（1）首先，茶具要清潔。
客人進(jìn)屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，尤其是久置未用的茶具，難免沾上灰塵、污垢，更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。在沖茶、倒茶之前最好用開(kāi)水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。如果不管茶具干凈不干凈，胡亂給客人倒茶，這是不禮貌的表現(xiàn)。人家一看到茶壺、茶杯上的斑斑污跡就反胃，怎么還愿意喝你的茶呢？現(xiàn)在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意給一次性杯子套上杯托，以免水熱燙手，讓客人一時(shí)無(wú)法端杯喝茶。
（2）其次，茶水要適量。
先說(shuō)茶葉，一般要適當(dāng)。茶葉不宜過(guò)多，也不宜太少。茶葉過(guò)多，茶味過(guò)濃；茶葉太少，沖出的茶沒(méi)啥味道。假如客人主動(dòng)介紹自己喜歡喝濃茶或淡茶的習(xí)慣，那就按照客人的口味把茶沖好。
再說(shuō)倒茶，無(wú)論是大杯小杯，都不宜倒得太滿，太滿了容易溢出，把桌子、凳子、地板弄濕。不小心，會(huì)燙傷自己或客人的手腳，使賓主都很難為情。當(dāng)然，也不宜倒得太少。倘若茶水只遮過(guò)杯底就端給客人，會(huì)使人覺(jué)得是在裝模作樣，不是誠(chéng)心實(shí)意。
（3）再次，端茶要得法。
（4）添茶。
如果上司和客戶的杯子里需要添茶了，你要義不容辭地去做。你可以示意服務(wù)生來(lái)添茶，或讓服務(wù)生把茶壺留在餐桌上，由你自己親自來(lái)添則更好，這是不知道該說(shuō)什么好的時(shí)候最好的掩飾辦法。當(dāng)然，添茶的時(shí)候要先給上司和客戶添茶，最后再給自己添。
八、離席
一般酒會(huì)和茶會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng)，大約都有在2h以上。也許逛了幾圈，認(rèn)得一些人后，你很快就想離開(kāi)了。這時(shí)候，中途離席的一些技巧，你不能不了解。
常見(jiàn)一場(chǎng)宴會(huì)進(jìn)行得正熱烈的時(shí)候，因?yàn)橛腥讼腚x開(kāi)而引起眾人一哄而散的結(jié)果，使主辦人急得直跳腳。欲避免這種煞風(fēng)景的后果，當(dāng)你要中途離開(kāi)時(shí)，千萬(wàn)別和談話圈里的每一個(gè)人一一告別，只要悄悄地和身邊的兩三個(gè)人打個(gè)招呼，然后離去便可。
中途離開(kāi)酒會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一定要向邀請(qǐng)你來(lái)的主人說(shuō)明、致歉，不可一溜煙便不見(jiàn)了。
和主人打過(guò)招呼，應(yīng)該馬上就走，不要拉著主人在大門(mén)口聊個(gè)沒(méi)完。因?yàn)楫?dāng)天對(duì)方要做的事很多，現(xiàn)場(chǎng)也還有許多客人等待他（她）去招呼，你占了主人太多時(shí)間，會(huì)造成他（她）在其他客人面前失禮。
有些人參加酒會(huì)、茶會(huì)，當(dāng)中途準(zhǔn)備離去時(shí)，會(huì)一一問(wèn)他所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人要不要一塊走。結(jié)果本來(lái)熱熱鬧鬧的場(chǎng)面，被他這么一鼓動(dòng)，一下子便提前散場(chǎng)了。這種鬧場(chǎng)的事，最難被宴會(huì)主人諒解，一個(gè)有風(fēng)度的人，可千萬(wàn)不要犯下這鐘錯(cuò)誤。
中國(guó)古代戲劇論文篇九
前言
通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。
中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1、教學(xué)方法之啟發(fā)式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對(duì)于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過(guò)正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動(dòng)解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問(wèn)題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過(guò)應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)知識(shí)研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開(kāi)啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門(mén)。例如教師在講解“《詩(shī)經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，而之所以專門(mén)針對(duì)該句話提問(wèn)的原因在于：對(duì)于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問(wèn)題之后可以鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行自由解讀并對(duì)在解讀之后闡述對(duì)“何人”的個(gè)人見(jiàn)解。通過(guò)這種啟發(fā)提問(wèn)進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識(shí)。
2、教學(xué)方法之情境式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過(guò)創(chuàng)設(shè)一些生動(dòng)的場(chǎng)景氛圍來(lái)幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識(shí)并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩(shī)人張若虛的著名詩(shī)歌時(shí)就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過(guò)播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂(lè)旋律中感知詩(shī)歌內(nèi)在情感，同時(shí)通過(guò)動(dòng)人旋律在大腦中勾勒出詩(shī)歌聯(lián)想畫(huà)面，而這種身臨其境的情感感知?jiǎng)t能夠促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)于詩(shī)歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時(shí)候還可以通過(guò)利用多媒體制作漫畫(huà)課件來(lái)創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過(guò)這種漫畫(huà)課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識(shí)更加的形象具體化。總結(jié)來(lái)講無(wú)論是利用音樂(lè)還是多媒體來(lái)進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的有效深層次獲取。
3、教學(xué)方法之表演式
對(duì)于古代文學(xué)這門(mén)課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開(kāi)。具體來(lái)講所謂的表演教學(xué)主要是指通過(guò)將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時(shí)候就可以針對(duì)文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過(guò)自身對(duì)于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來(lái)進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過(guò)程中也會(huì)直接加深對(duì)于文學(xué)知識(shí)的理解，同時(shí)將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢(mèng)》”的時(shí)候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來(lái)開(kāi)展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。總結(jié)來(lái)講通過(guò)表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)知識(shí)的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識(shí)。
綜上分析可知我國(guó)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也非常看重文化的良好傳承，而作為實(shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會(huì)大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門(mén)課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過(guò)利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識(shí)的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠。對(duì)開(kāi)放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，05:80-82.
[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語(yǔ)文系為例[j]。阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010，04:111-113.
中國(guó)古代戲劇論文篇十
內(nèi)容摘要：古人對(duì)自然的看法以及古代哲學(xué)思想的影響，促使他們把山水畫(huà)的發(fā)展逐步引向內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)，尤其是儒釋道思想對(duì)山水畫(huà)產(chǎn)生了深刻影響。文人士大夫自身的社會(huì)地位與對(duì)經(jīng)典思想的話語(yǔ)權(quán)以及他們對(duì)山水畫(huà)的權(quán)威性評(píng)論，是把山水畫(huà)引向內(nèi)向性的理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：古代山水畫(huà)內(nèi)向性圖真轉(zhuǎn)移
中國(guó)山水畫(huà)的產(chǎn)生和思想內(nèi)涵與作者所處的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)背景和思想歷史有關(guān)，儒、釋、道思想的演變以及文學(xué)理論的影響，使中國(guó)山水畫(huà)成為了一種獨(dú)特的表現(xiàn)模式。畫(huà)家們將古人對(duì)自然的看法作為必須遵循的信條，傳統(tǒng)哲學(xué)思想下的思維模式成為繪畫(huà)的至上追求。五代、北宋時(shí)期，畫(huà)家對(duì)自然的表現(xiàn)達(dá)到了近乎真實(shí)的境界，但其后的社會(huì)發(fā)展并沒(méi)有把“圖真”繼續(xù)發(fā)展下去，而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展由外向被引入內(nèi)向，在這個(gè)過(guò)程中，權(quán)力意識(shí)影響和左右著宮廷畫(huà)家及社會(huì)文化的導(dǎo)向，使來(lái)源于實(shí)踐的山水知識(shí)體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時(shí)，文人士大夫因其自身的社會(huì)地位與對(duì)經(jīng)典思想的話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致他們對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)成為權(quán)威性的評(píng)論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強(qiáng)了思想內(nèi)向性的傾向，所以，我們看到的中國(guó)山水畫(huà)是不同于西方風(fēng)景繪畫(huà)的表現(xiàn)特征的。
一、古人對(duì)自然的看法和哲學(xué)思想的影響，是把山水畫(huà)的發(fā)展引向內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)根源
1.古人對(duì)自然的看法
古人強(qiáng)調(diào)人與天地自然的關(guān)系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫(huà)的一個(gè)意識(shí)因素。正是人對(duì)自然的主動(dòng)親近，才能使人與天地自然相近。山水畫(huà)成為傳達(dá)古人對(duì)天地自然情感追求的精神物化場(chǎng)所，也是一個(gè)物質(zhì)層面表達(dá)之上的精神世界。古人把自己對(duì)天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時(shí)，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質(zhì)境界，僅僅是空靈的藝術(shù)精神境界的物質(zhì)表達(dá)途徑，所以“圖真”并非古人對(duì)山水的終極追求，這樣一來(lái)山水畫(huà)就有了被引向內(nèi)心的意識(shí)基礎(chǔ)。
2.儒、釋、道哲學(xué)思想的影響
山水畫(huà)受儒家思想影響深遠(yuǎn)。古人把“游于藝”作為他們從藝的標(biāo)準(zhǔn)，其中規(guī)定了中國(guó)畫(huà)的性質(zhì)和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想影響下的山水畫(huà)，在經(jīng)歷了早期對(duì)自然近乎真實(shí)的“圖真”表現(xiàn)之后轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向。一個(gè)以“解胸中逸氣”為目標(biāo)的發(fā)展方向，一個(gè)更加關(guān)照自身內(nèi)心世界情感發(fā)展的方向，這樣一來(lái)山水畫(huà)就被有意識(shí)地引向思想的內(nèi)向性。
3.老、莊的道家思想對(duì)山水畫(huà)內(nèi)向性的影響
莊子主張藝術(shù)家是絕對(duì)自由的，不受拘束的。面對(duì)儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫(huà)的主要畫(huà)家大多是具有隱士思想的人，作畫(huà)多自?shī)剩缘兰宜枷雽?duì)古代繪畫(huà)影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫(huà)家引向思想的內(nèi)向性，引向內(nèi)心世界。內(nèi)心情感的表現(xiàn)是他們?cè)趧?chuàng)作中非常在意的，因?yàn)橐恍┊?huà)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，因此思想意識(shí)的轉(zhuǎn)向在此時(shí)成為一種必然。兩宋之后的山水畫(huà)家都以此作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋代畫(huà)家在山水畫(huà)上所表現(xiàn)的'觀點(diǎn)正是道家思想內(nèi)向性轉(zhuǎn)變的思想呈現(xiàn)。
較之宋代，元代的山水畫(huà)家受道家思想影響較深。元代初期的社會(huì)政治因素和異族人的統(tǒng)治，導(dǎo)致畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人等離散各地，政治上備受壓抑，權(quán)力進(jìn)一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識(shí)分子的心境向內(nèi)向性進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)出現(xiàn)的“復(fù)古”態(tài)度成為了一種躲避與逃離現(xiàn)實(shí)的依托。當(dāng)山水畫(huà)歷經(jīng)了圖真表現(xiàn)的兩宋時(shí)期，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)向之時(shí)，畫(huà)家們已經(jīng)真切地認(rèn)識(shí)到了繪畫(huà)與真實(shí)的徹底分離，這種內(nèi)向性轉(zhuǎn)移不是無(wú)意識(shí)的，而是一種在社會(huì)各種因素作用下有意識(shí)的集體意識(shí)轉(zhuǎn)變。
老莊思想對(duì)明清繪畫(huà)的影響仍很大，山水畫(huà)更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺(jué)滿足。這些思想體現(xiàn)了畫(huà)家在思想上對(duì)自身的反思以及對(duì)內(nèi)心的思考參悟，這直接導(dǎo)致了山水畫(huà)思想的內(nèi)向性轉(zhuǎn)變。
二、文人士大夫?qū)ι剿?huà)權(quán)威性的評(píng)論，是把山水畫(huà)引向內(nèi)向性的理論依據(jù)
中國(guó)山水畫(huà)是與山水理論共同發(fā)展起來(lái)的，畫(huà)論多以哲學(xué)為基礎(chǔ)，基本上都是繪畫(huà)美學(xué)，這些都和中國(guó)文人的社會(huì)地位有關(guān)。當(dāng)文人介入繪畫(huà)之后，繪畫(huà)就不再是單純的圖像表現(xiàn)了。文人畫(huà)重書(shū)法用筆，如果一個(gè)畫(huà)畫(huà)的人不懂得文學(xué)、不讀書(shū)，那是不入流。只有文人欣賞的畫(huà)才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫(huà)。文人話語(yǔ)系統(tǒng)構(gòu)成社會(huì)文化不可逾越的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)文人鄙視“形似”時(shí)，畫(huà)院的畫(huà)家都尊其理論。同時(shí)，文人士大夫把他們對(duì)社會(huì)、自然及人生的認(rèn)識(shí)所形成的哲學(xué)思想反映到山水畫(huà)之中，用理論著作的方式，對(duì)自然山水進(jìn)行權(quán)威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫(huà)的審美準(zhǔn)則，文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然結(jié)果。從五代以來(lái)的繪畫(huà)發(fā)展演變中可以看出，文人畫(huà)不是流派，而是中國(guó)畫(huà)演變的結(jié)果。
中國(guó)古代山水畫(huà)在表達(dá)自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫(huà)家的思想與認(rèn)識(shí)被引向內(nèi)心修養(yǎng)的最高精神境界。繪畫(huà)是否表現(xiàn)“象”外之意成為審美理想的標(biāo)準(zhǔn)，后世中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)就在五代兩宋畫(huà)家確立的藝術(shù)精神追求中，繪畫(huà)風(fēng)格與筆墨程式上整體向思想的內(nèi)向性轉(zhuǎn)移，這樣就形成了獨(dú)特的中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)古代戲劇論文篇十一
一、人力資源審計(jì)的基礎(chǔ)性理論問(wèn)題
首先，人力資源審計(jì)的概念。
人力資源審計(jì)，是指國(guó)家、社會(huì)或企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員，對(duì)企業(yè)組織人力資源的使用及其會(huì)計(jì)核算進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以促進(jìn)企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟(jì)監(jiān)督活動(dòng)。
第二，人力資源審計(jì)的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德?tīng)栐凇秾?duì)管理的科學(xué)評(píng)價(jià)》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了對(duì)組織中管理能力的評(píng)價(jià)問(wèn)題，并明確提出包括對(duì)董事會(huì)和經(jīng)理人的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)在內(nèi)的10項(xiàng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)產(chǎn)業(yè)會(huì)議委員會(huì)出版了《致高級(jí)管理層的人事管理審計(jì)與報(bào)告》。人事管理審計(jì)被定義為對(duì)決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實(shí)踐的分析與評(píng)估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)對(duì)公用事業(yè)管理審計(jì)的加強(qiáng)，人力資源管理審計(jì)得到強(qiáng)化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無(wú)論從實(shí)踐上還是從理論上，人力資源管理審計(jì)開(kāi)始成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計(jì)分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
中國(guó)古代戲劇論文篇十二
一古代文學(xué)的歷史還原
古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說(shuō)明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
（一）通過(guò)探求字源來(lái)了解文化蘊(yùn)涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫(xiě)照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見(jiàn)周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字，許慎《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過(guò)對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見(jiàn)，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩(shī)對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來(lái)稱呼。明代楊慎《經(jīng)說(shuō)》云：“氓，從亡從民，流亡之民也。”意即流動(dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來(lái)人、外地人。這里用氓表示女主人公覺(jué)醒后對(duì)男子的鄙視。通過(guò)對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語(yǔ)境中，如果不熟悉這種歷史語(yǔ)境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚(yú)、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫(xiě)作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見(jiàn)識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫(xiě)作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開(kāi)，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來(lái)”。[1]如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語(yǔ)境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和《詩(shī)經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過(guò)去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無(wú)征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫(xiě)，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書(shū)的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過(guò)程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見(jiàn)識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩(shī)人的身份、人格、氣質(zhì)來(lái)審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，避世隱居無(wú)異逃避責(zé)任，離開(kāi)楚國(guó)則更是不忠不義，因此，他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒(méi)有讓屈原去死，國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無(wú)法挽救楚國(guó)，但作為楚國(guó)的臣子，他的確作到了無(wú)愧于心。屈原熱愛(ài)家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開(kāi)端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國(guó)文化中最華美的樂(lè)章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國(guó)人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過(guò)這門(mén)課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書(shū)目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫(xiě)出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺(jué)悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見(jiàn)其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文是通過(guò)知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國(guó)神話中女?huà)z補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思。孔子對(duì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國(guó)”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，歷代文人墨客之憂國(guó)憂民，無(wú)不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來(lái)增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z(yǔ)》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，以及后來(lái)的“先天下之憂而憂，后天之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等等，則更是滋潤(rùn)了一代又一代華夏兒女的愛(ài)國(guó)心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國(guó)平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無(wú)為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語(yǔ)學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來(lái)炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過(guò)內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛(ài)民族文化，熱愛(ài)生命，具有豐富的情感和健全的人格。
中國(guó)古代戲劇論文篇十三
摘要：在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)而言，朱自清先生對(duì)于語(yǔ)文教育工作做出了卓越的貢獻(xiàn)。在朱自清先生27年的實(shí)踐和研究過(guò)程中，他通過(guò)不同的視角，對(duì)語(yǔ)文教育的多個(gè)層面發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)，從而使當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)工作具備鮮明的時(shí)代特征和民族特色，同時(shí)又具備較強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性教育思想。朱自清的語(yǔ)文教學(xué)思想具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，不僅在當(dāng)時(shí)立足中國(guó)的基本國(guó)情，同時(shí)能夠較好的適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求，具備較強(qiáng)的開(kāi)拓性精神和價(jià)值，即便是在當(dāng)前教育改革的時(shí)期，其別具一格的教學(xué)方法和手段依然值得推崇，具備較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：朱自清；語(yǔ)文教學(xué)思想；現(xiàn)代中學(xué)；語(yǔ)文教學(xué)
語(yǔ)文課程作為我國(guó)基礎(chǔ)教育設(shè)置最早的一門(mén)學(xué)科，從小學(xué)階段直到高中畢業(yè)的期間，學(xué)生一直都要進(jìn)行系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，以至于學(xué)生和教師對(duì)于語(yǔ)文課都不敢掉以輕心，將其作為學(xué)習(xí)階段的重要基礎(chǔ)性學(xué)科。而國(guó)家在語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)和改革工作方面，也給予了極大的重視，但是我國(guó)目前的改革現(xiàn)狀仍不令人滿意。談及目前的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在較大的問(wèn)題，幾乎能列舉出各種各樣教師存在的問(wèn)題。例如教學(xué)模式過(guò)于機(jī)械化、程序化、缺乏必要的互動(dòng)和樂(lè)趣性、缺乏啟示性和激發(fā)性等，從而導(dǎo)致學(xué)生的主觀能動(dòng)性不足，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的不良因素，最終使得整個(gè)課程的教學(xué)計(jì)劃難以完成。
一、朱自清語(yǔ)文教育思想的特點(diǎn)
對(duì)于朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想而言，人文性和工具性的有機(jī)統(tǒng)一是其最大的特點(diǎn)。朱自清極力駁斥傳統(tǒng)觀點(diǎn)將語(yǔ)文學(xué)科作為一種工具性學(xué)科對(duì)待的態(tài)度，他認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該以人格教育為理念，以培養(yǎng)學(xué)生的全面能力為目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維、感情培養(yǎng)等多種需求。在師生關(guān)系中，朱自清強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以學(xué)生作為教學(xué)工作的中心，教師在其中應(yīng)該處于輔助性地位。以及要求在教學(xué)內(nèi)容的選擇、閱讀、寫(xiě)作、語(yǔ)言訓(xùn)練等多方面都應(yīng)該融入強(qiáng)大的人文主義精神，這也是朱自清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵所在[1]。在其理論認(rèn)為，語(yǔ)文教育的工具性和人文性特征是一對(duì)彼此聯(lián)系、相互影響、缺一不可的共同體。如果單純考慮語(yǔ)文的工具性作用，很容易將語(yǔ)文的額絢爛多彩的內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的魅力抹殺，同時(shí)也會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)工作帶來(lái)形式化的不良影響；如果單純考慮其人文性特點(diǎn)，又會(huì)產(chǎn)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)和讀寫(xiě)能力等環(huán)節(jié)的弱化，同樣也不利于語(yǔ)文教學(xué)工作的良性發(fā)展。因此，語(yǔ)文的工具性和人文性應(yīng)該是有機(jī)統(tǒng)一的整體。工具性是人文性的工具和基礎(chǔ)，也是推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)工作人文性提升的內(nèi)在因素；人文性是工具性的延續(xù)和發(fā)展，同樣也是實(shí)現(xiàn)其工具性的有效手段，兩者的融合發(fā)展對(duì)于提高現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。在朱自清的.教育理念中，實(shí)現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一，應(yīng)該堅(jiān)持兩者兼顧的原則，避免出現(xiàn)過(guò)猶不及的情況。
二、朱自清語(yǔ)文教學(xué)思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的啟示
1、培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀的習(xí)慣，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)
在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中，要提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，就要通過(guò)大量的閱讀來(lái)拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，通過(guò)開(kāi)拓出多樣化的學(xué)習(xí)渠道，構(gòu)建良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效閱讀。與其他學(xué)科有所不同，在中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生在實(shí)際的生活中通過(guò)人際交往已經(jīng)掌握一定的聽(tīng)說(shuō)能力。在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)后，不僅可以通過(guò)課堂教學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且可以利用學(xué)校、家庭以及社會(huì)等多種語(yǔ)言環(huán)境，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。有實(shí)踐研究表明，語(yǔ)文綜合能力比較強(qiáng)的人，一般情況下都是通過(guò)課后的自主學(xué)習(xí)來(lái)強(qiáng)化其語(yǔ)言運(yùn)用能力。但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，卻往往忽視了課外學(xué)習(xí)的重要性，只是將學(xué)習(xí)途徑局限于課堂之上，視野范圍僅停留在教科書(shū)之上，忽視了課外閱讀。這樣使得語(yǔ)文教學(xué)比較封閉，不利于學(xué)生綜合能力的提升[2]。要改變這種狀況，就必須在教學(xué)過(guò)程中借鑒朱自清先生的思想，尊重學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力加以肯定，使得學(xué)生去自助也與，在閱讀過(guò)程中進(jìn)行感悟，積累一定的素材，提升語(yǔ)言能力，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，從而提升語(yǔ)文能力。
2、使學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
語(yǔ)文教學(xué)也和其他的學(xué)科一樣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界以及學(xué)生的思維能力。語(yǔ)文教學(xué)在很大程度上是一種工具性學(xué)科，可以培養(yǎng)人們學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)知文明，有著比較高的功用價(jià)值，主要是培養(yǎng)人們的獨(dú)立思考，促進(jìn)人們發(fā)散思維進(jìn)行創(chuàng)造性地想象。對(duì)于中學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文在思維能力的培養(yǎng)上顯得更加的重要。中學(xué)生正在處于思想不斷發(fā)展成熟的過(guò)程，思維比較活躍，有著較強(qiáng)的可塑性。對(duì)于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)有著十分重要的作用。在中學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中，教師作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中要借鑒朱自清的思想，充分發(fā)揮自身的作用，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容和組織形式，同時(shí)要對(duì)課堂進(jìn)行監(jiān)督，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效果[3]。
三、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在現(xiàn)代化教學(xué)理念之下，語(yǔ)文教學(xué)工作不在局限在口耳相傳和死記硬背之上，而是要求教師應(yīng)該通過(guò)積極的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)探索和思考，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的探究、創(chuàng)新和研究，使學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)工作之中。語(yǔ)文學(xué)習(xí)作為一個(gè)需要長(zhǎng)期積累的學(xué)科，就需要學(xué)生在探究、創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)培養(yǎng)語(yǔ)文習(xí)慣和語(yǔ)文能力的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)學(xué)生人格的目標(biāo)。根據(jù)這層意義，朱自強(qiáng)的語(yǔ)文教學(xué)理念中的教學(xué)目標(biāo)無(wú)疑和現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)特征不謀而合，因此必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作產(chǎn)生積極的影響。
參考文獻(xiàn)
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[3]張錦艷.朱自清作文教學(xué)思想與初中作文教學(xué)改革研究[d].揚(yáng)州大學(xué),.
中國(guó)古代戲劇論文篇十四
值此論文完成之際，衷心感謝我的導(dǎo)師***研究員三年來(lái)嘔心瀝血的培養(yǎng)。
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中國(guó)古代戲劇論文篇十五
摘要:中國(guó)古代關(guān)于生涯發(fā)展的哲學(xué)思想極其豐富,以《周易》為發(fā)端形成的多種流派的人生哲學(xué)思想對(duì)人的成長(zhǎng)、進(jìn)步及中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了重要作用。要做好職業(yè)指導(dǎo)工作,就應(yīng)認(rèn)真研究和充分挖掘中國(guó)文化當(dāng)中關(guān)于生涯發(fā)展的思想精華,建立符合中國(guó)社會(huì)要求的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,指導(dǎo)人的成長(zhǎng),促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:生涯發(fā)展;人生哲學(xué);職業(yè)指導(dǎo)
“生涯”一詞很早就有,如《莊子養(yǎng)生主》中“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,南朝沈炯《獨(dú)酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻(xiàn)中的“生涯”主要指生命、人生、生活等。現(xiàn)在,“生涯”則是指從事某種活動(dòng)或職業(yè),又稱職業(yè)生涯?；蛘哒f(shuō)“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生,生涯發(fā)展則是指人通過(guò)職業(yè)活動(dòng)獲得的成長(zhǎng)和進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累、豐富,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)自古就關(guān)注人生問(wèn)題,人生哲學(xué)是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價(jià)值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展,用現(xiàn)在的話說(shuō)就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問(wèn)題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長(zhǎng)期指導(dǎo)著人的成長(zhǎng)和發(fā)展,并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著重要作用。我國(guó)古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進(jìn)行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運(yùn)用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導(dǎo)當(dāng)中,以建立符合我國(guó)文化背景、能促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。
一、《周易》是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭
《周易》被認(rèn)為是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭。《周易》哲學(xué)的中心是人生論,它把對(duì)宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù),在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園,關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。
《周易》認(rèn)為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬(wàn)物各有其位,人也不例外,不能無(wú)視個(gè)體的社會(huì)屬性,每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己的位置;第二是“中孚”,就是對(duì)他人的誠(chéng)信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”,就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢?！吨芤住愤€強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人要把自己的命運(yùn)牢牢地掌握在自己手里,要豁達(dá)地面對(duì)人生,努力追求自己的理想,力求達(dá)到目的。其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”“君子居易使命,與時(shí)偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。
《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則,并以此規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的成長(zhǎng)和進(jìn)步,可謂生涯發(fā)展的圣典。
二、儒家人生思想長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位
儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學(xué)思想,在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個(gè)方面。
1.正名
“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興?！闭褪墙⒁环N倫理道德的人際關(guān)系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個(gè)方面去理解。首先是獨(dú)善其身,其次是在個(gè)人修身完成具備道德力量以利大眾時(shí),開(kāi)始群體生活的人際關(guān)系,達(dá)到自己的完善,成為兼濟(jì)天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
2.順應(yīng)天命
同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認(rèn)為在人生發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中都要順時(shí)應(yīng)天,做好自己該做的事情。在《論語(yǔ)為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對(duì)人生過(guò)程深刻的闡釋,是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論?？鬃右宰约旱慕?jīng)歷告誡后人,人在二十歲以前應(yīng)該好學(xué),學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用,從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變作好準(zhǔn)備;三十歲追求內(nèi)在的獨(dú)立,建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價(jià)值體系,將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化,瀟灑自如地應(yīng)對(duì)世間所有的事情,以達(dá)到人生的最高境界。
儒家還非常注重對(duì)人生志趣的追求和探討,對(duì)人生立志問(wèn)題的認(rèn)識(shí)極其深刻,《論語(yǔ)》中對(duì)“志”有多處論述,專談立志問(wèn)題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)泰伯篇》)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)人要有高尚的情操,要嚴(yán)格要求自己,對(duì)高貴應(yīng)“不為茍得”,對(duì)生死應(yīng)“無(wú)求生以害仁”。他提倡頑強(qiáng)的奮斗精神,不計(jì)較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅(jiān)韌地“知其不可而為之”《論語(yǔ)憲問(wèn)篇》。另外,“志于道”(《論語(yǔ)述而篇》)、“博學(xué)而篤志”(《論語(yǔ)子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現(xiàn)。
孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于?！钡臒o(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。孟子相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難,也不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn),人要想成功,就必須經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面。他認(rèn)為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂(lè)”說(shuō)的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂(lè)就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí),孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。
三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇
老子是道家的代表人物,其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對(duì)人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認(rèn)為,一個(gè)人生存于天和地之間的獨(dú)立性問(wèn)題才是解決人生問(wèn)題的根源,人生面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不在于社會(huì)的混亂、失序,甚至也不在于人際關(guān)系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說(shuō),外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會(huì)引誘人墮落,但導(dǎo)致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒(méi)有把握住自己的內(nèi)心,不能止息它對(duì)外界的欲望。所以,人要達(dá)到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開(kāi)啟心靈,也就是首先使自己和諧,進(jìn)而使人與自然和諧?！兜赖陆?jīng)》第三十三章中說(shuō):“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久死而不亡者壽?！崩献诱J(rèn)為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說(shuō),自己的主觀能動(dòng)性要靠自己發(fā)揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn),就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實(shí)。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對(duì)客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時(shí)時(shí)清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動(dòng);能理智地認(rèn)識(shí)環(huán)境,使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對(duì)眼前的物質(zhì)享受必須有所知足,若終日過(guò)分追求物質(zhì)享受,則會(huì)欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強(qiáng)者,才能知難而進(jìn)、鍥而不舍。
道家的無(wú)為思想并不是無(wú)所為,而是效法“道”的順應(yīng)自然,不刻意做作,以平常心來(lái)對(duì)待所有的事情?！暗馈钡谋举|(zhì)是無(wú),“道”的作為是無(wú)為,而無(wú)為的成果和功能卻是有為。因此,無(wú)為絕不等于無(wú)所事事,而是要付出更多的努力,調(diào)整心態(tài),抑制情欲,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進(jìn)入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)要求人們善化心靈,約束心性,實(shí)現(xiàn)無(wú)為到無(wú)所不為的飛躍,這對(duì)現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。
四、正確對(duì)待釋家出世和入世的人生觀
釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過(guò)在生活實(shí)踐中的修學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,進(jìn)而從容于世界,最終使“真我”實(shí)現(xiàn)完全徹底的自在圓融無(wú)礙。在人生態(tài)度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí),而“入世”則是要人們服務(wù)社會(huì),二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個(gè)什么樣的人”的問(wèn)題。
在人生價(jià)值方面,釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價(jià)值、如何看待人生價(jià)值、衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么等。釋家認(rèn)為,人生是痛苦的,苦是人的命運(yùn),安于忍受世間的一切痛苦是每個(gè)人的義務(wù),也是人的價(jià)值所在。在對(duì)待“苦”的問(wèn)題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。
在人生目的和人生理想方面,釋家認(rèn)為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價(jià)值判斷出發(fā),主張個(gè)人出家修行,以便成佛,進(jìn)入涅境界。“涅”是釋家思想中最高的理想,到了這個(gè)階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。
五、中國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想對(duì)今人的啟示
中國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財(cái)富。這些思想的核心都是人生價(jià)值觀,終極關(guān)懷則是人的成長(zhǎng)和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價(jià)值的具體內(nèi)容并不都是可取的,但關(guān)于奮發(fā)圖強(qiáng)、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想,卻是符合社會(huì)發(fā)展主流的,并且值得永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng),在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系,我國(guó)很早就已出現(xiàn)和形成,現(xiàn)在我們要認(rèn)真進(jìn)行挖掘、整理、充實(shí)和完善,將科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運(yùn)用到具體的職業(yè)實(shí)踐當(dāng)中,以指導(dǎo)我們的工作,促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。
在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境下,職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來(lái)越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導(dǎo)過(guò)分依賴西方的理論和技術(shù),性格測(cè)試、心理測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)等手段被盲目運(yùn)用,更為嚴(yán)重的是,很多時(shí)候我們將西方國(guó)家人的價(jià)值體系嫁接到我國(guó),片面提倡自我發(fā)展,這就很容易導(dǎo)致自我膨脹,使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國(guó)的文化背景,與構(gòu)建和諧社會(huì)相背離。因此,我們要積極發(fā)掘我國(guó)古代生涯發(fā)展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。
實(shí)踐告訴我們,人的生涯問(wèn)題很多是思想上和認(rèn)識(shí)上的,不一定非要用西方的理論和測(cè)量方法去解決不可,我國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想及方法完全能夠使問(wèn)題迎刃而解。
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[中國(guó)古代哲學(xué)智慧論文]