最優(yōu)中國(guó)教育的論文（案例20篇）

    總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過(guò)去，還可以為未來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重簡(jiǎn)明扼要，突出重點(diǎn)，避免冗長(zhǎng)和跑題。時(shí)間管理的意義在于合理規(guī)劃時(shí)間，提高效率，真正享受生活。
    中國(guó)教育的論文篇一
    摘要：
    中國(guó)遠(yuǎn)程教育已經(jīng)歷近百年的發(fā)展和變革，全國(guó)廣播電視大學(xué)系統(tǒng)作為最具規(guī)模和最成功的遠(yuǎn)程教育辦學(xué)系統(tǒng)，為高等教育的普及化、國(guó)民素質(zhì)的提升做出了不可低估的貢獻(xiàn)。通過(guò)對(duì)國(guó)家開(kāi)放大學(xué)及其前身中央廣播電視大學(xué)的教學(xué)模式的簡(jiǎn)要介紹，標(biāo)志中國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)模式進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)代。
    關(guān)鍵詞：
    遠(yuǎn)程教育；教學(xué)模式；國(guó)家開(kāi)放大學(xué)
    一、中國(guó)遠(yuǎn)程教育發(fā)展概述
    中國(guó)遠(yuǎn)程教育經(jīng)歷了萌芽期、起步期、成長(zhǎng)期、轉(zhuǎn)型期，逐步形成相對(duì)完善的遠(yuǎn)程教育體系。197月，商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦的師范講學(xué)社標(biāo)志中國(guó)函授教育的起點(diǎn)。戊戌變法、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)新文化和近代教育體系的形成，推動(dòng)了早期遠(yuǎn)程教育的發(fā)生。從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)70年代末是中國(guó)遠(yuǎn)程教育的起步期，成人高等函授教育作為第一代大學(xué)層次的遠(yuǎn)程教育在中國(guó)各地推廣。此后，遠(yuǎn)程教育進(jìn)入成長(zhǎng)階段，全國(guó)廣播電視大學(xué)系統(tǒng)快速發(fā)展，高等函授教育形式重建，國(guó)家高等教育自學(xué)考試制度確立并得到社會(huì)認(rèn)可。，遠(yuǎn)程教育走向轉(zhuǎn)型期，基于計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)雙向交互的'遠(yuǎn)程教育成為第三代遠(yuǎn)程教育的重要教學(xué)模式。中央廣播電視大學(xué)通過(guò)人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)和44所省級(jí)電大、945所地市級(jí)電大分校(工作站)、1852所縣級(jí)電大工作站共同組成了世界上規(guī)模最大，實(shí)施遠(yuǎn)程開(kāi)放教育最成功的巨型大學(xué)系統(tǒng)，累計(jì)培養(yǎng)畢業(yè)生約907萬(wàn)人，各類(lèi)非學(xué)歷教育培訓(xùn)約6000萬(wàn)人，成為中國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的主力軍和終身教育體系的重要組成部分。
    二、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)的教學(xué)模式
    國(guó)家開(kāi)放大學(xué)充分依靠廣播電視大學(xué)系統(tǒng)，由總部(原中央廣播電視大學(xué))、分部(原各省級(jí)電大)、地方學(xué)院(原地市級(jí)電大)、學(xué)習(xí)中心(原教學(xué)點(diǎn))和行業(yè)、企業(yè)學(xué)院共同組成，其總部與分部按照“統(tǒng)一戰(zhàn)略、共同平臺(tái)、資源共享、相對(duì)獨(dú)立、各具特色”的原則運(yùn)行。
    (一)基于計(jì)算機(jī)的學(xué)導(dǎo)結(jié)合國(guó)家開(kāi)放大學(xué)雖已正式掛牌，其前身中央廣播電視大學(xué)的名稱(chēng)仍然保留，原在校生仍然采用傳統(tǒng)“學(xué)導(dǎo)結(jié)合”教學(xué)模式，即學(xué)生自學(xué)和教師導(dǎo)學(xué)相結(jié)合，自主學(xué)習(xí)與小組學(xué)習(xí)相配合，由集中講授轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的自主學(xué)習(xí)、由單一課堂互動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂與雙向視頻、網(wǎng)上論壇混合互動(dòng)、從注重理論教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙?shí)踐，課程資源分為中央電大建設(shè)和省電大自建，課程評(píng)價(jià)方式由形成性考核(課堂表現(xiàn)、出勤、網(wǎng)上學(xué)習(xí))和終結(jié)性考核(期末考試)兩部分組成。近年來(lái)，隨著基于網(wǎng)絡(luò)的課程考核改革的進(jìn)行，課程形考比例逐年上升，從而為學(xué)習(xí)者提供更為便捷、個(gè)性化的考試服務(wù)。
    (二)基于云平臺(tái)的三維協(xié)同教學(xué)模式國(guó)家開(kāi)放大學(xué)利用云計(jì)算技術(shù)搭建云平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)總部與分部、學(xué)院、學(xué)習(xí)中心之間網(wǎng)絡(luò)的高速連接，集教學(xué)、管理、科研、服務(wù)于一體，能夠滿足各種終端設(shè)備、系統(tǒng)平臺(tái)、通訊網(wǎng)絡(luò)的自由接入，支持百萬(wàn)級(jí)用戶(hù)并發(fā)訪問(wèn)，形成覆蓋全國(guó)的網(wǎng)上校園。這是中國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育領(lǐng)域的一次巨大變革，在云平臺(tái)環(huán)境下，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地利用智能手機(jī)、pc、ipad等各種移動(dòng)終端進(jìn)行師生及生生交互的移動(dòng)學(xué)習(xí)。云平臺(tái)擺脫專(zhuān)業(yè)限制，提供學(xué)歷、非學(xué)歷的各類(lèi)泛在信息，同時(shí)取消學(xué)習(xí)時(shí)限，創(chuàng)造真正的終身學(xué)習(xí)境域。另一方面，基于云平臺(tái)高科技含量的特點(diǎn)，形成以協(xié)同性、跨學(xué)科與分布式教師團(tuán)隊(duì)為基本特征的教學(xué)共同體，以專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)，以課程為單位組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)啟發(fā)式、探究式、參與式和案例式教學(xué)，提供全程網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)，在線開(kāi)展教研、管理等活動(dòng)。以學(xué)生在線學(xué)習(xí)為主線，搭建具有課程、公告、作業(yè)、測(cè)試練習(xí)、虛擬實(shí)驗(yàn)、預(yù)約考試、成績(jī)查詢(xún)等功能的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間[1]，將“教、學(xué)、管、考”全面貫穿于教學(xué)全過(guò)程。在考核評(píng)價(jià)上，以提升學(xué)習(xí)興趣和效果為目的，推進(jìn)形成性考核為主的多元評(píng)價(jià)模式，注重學(xué)習(xí)過(guò)程測(cè)評(píng)、結(jié)業(yè)能力測(cè)評(píng)、教學(xué)參與測(cè)評(píng)、作業(yè)自我測(cè)評(píng)、實(shí)踐活動(dòng)測(cè)評(píng)等[2]。同時(shí)，建立了具備學(xué)分認(rèn)證、轉(zhuǎn)換、存取等功能的“學(xué)分銀行”系統(tǒng)，為每個(gè)學(xué)習(xí)者建立個(gè)人終身學(xué)習(xí)檔案，學(xué)習(xí)者可以按照學(xué)分積累規(guī)則，零存整取并申請(qǐng)獲取相應(yīng)證書(shū)。
    三、結(jié)語(yǔ)
    利用云平臺(tái)開(kāi)展遠(yuǎn)程教育，不僅是在探索和實(shí)踐一種更具優(yōu)越性和靈活性的新型教學(xué)管理模式，而且為“學(xué)分銀行”、終身學(xué)習(xí)立交橋的搭建和全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)尋求一種更適合的途徑，標(biāo)志中國(guó)遠(yuǎn)程開(kāi)放教育教學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。
    參考文獻(xiàn)：
    中國(guó)教育的論文篇二
    關(guān)鍵字:山區(qū)兒重教育音樂(lè)教學(xué)
    一、當(dāng)前偏遠(yuǎn)山區(qū)教育現(xiàn)狀的分析
    當(dāng)你走人山區(qū)小學(xué)校中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的校舍相當(dāng)簡(jiǎn)陋。在很多偏遠(yuǎn)的山區(qū)，教學(xué)質(zhì)量非常差。學(xué)習(xí)，尤其是能夠很好地學(xué)習(xí)，對(duì)于山區(qū)孩子們而言，就是個(gè)夢(mèng)想。因此，當(dāng)前在我國(guó)偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子的受教育程度非常低。經(jīng)分析知道原因:很多學(xué)生的家庭條件有限，家長(zhǎng)不重視孩子的學(xué)習(xí)，連最起碼的義務(wù)教育也不愿意讓孩子接受，在這樣的情況下，學(xué)生注普通的學(xué)科都很難有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，就更難學(xué)習(xí)到音樂(lè)了。還有很多學(xué)生的家距離學(xué)校非常遠(yuǎn)，走路就要幾個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)討間的不行也讓不少學(xué)生放起了對(duì)學(xué)習(xí)的追求。曾經(jīng)遇到一個(gè)小女孩，她喜歡上學(xué)也喜歡唱歌，但是她沒(méi)有條件去學(xué)習(xí)，連接受文化課教學(xué)都沒(méi)有機(jī)會(huì)，又怎能奢求音樂(lè)的學(xué)習(xí)呢?在偏遠(yuǎn)山區(qū)很多因素都導(dǎo)致學(xué)生缺乏教育，諸如家庭條件不足;家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育重視度不夠;性別歧視等等。
    二、音樂(lè)在偏遠(yuǎn)山區(qū)的受重視度
    在山區(qū)的學(xué)校中，很多學(xué)生都是在教師的幾番游說(shuō)工作以后才來(lái)上學(xué)的，他們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較單一，盡管也有音樂(lè)教學(xué)，但是音樂(lè)教學(xué)并不被學(xué)生和家長(zhǎng)重視，在有限的家庭條件下，很多學(xué)生認(rèn)為基本的課業(yè)學(xué)習(xí)能保證已經(jīng)很足夠了，再者，為音樂(lè)學(xué)習(xí)去買(mǎi)一些音樂(lè)教輔資料，很多家長(zhǎng)并不舍得這筆支出。傳統(tǒng)的思想極大的遏制了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
    在教學(xué)過(guò)程中，一些山區(qū)的教師不斷的家訪，為使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性，幫助學(xué)生們尋找學(xué)習(xí)之路，然而，事實(shí)證明效果并不很理想。當(dāng)家長(zhǎng)們對(duì)于孩子的文化學(xué)習(xí)都保持無(wú)所謂的態(tài)度時(shí)，怎還能期待他們支持孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)這門(mén)在很多傳統(tǒng)的認(rèn)知里不被重視的科目呢。
    三、當(dāng)?shù)貙W(xué)生家長(zhǎng)的思想觀念
    在偏遠(yuǎn)山區(qū)，家長(zhǎng)們對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)重視度不高，對(duì)于兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)的重視基本上是沒(méi)有的，很多有藝術(shù)細(xì)胞孩子就是因?yàn)槿狈议L(zhǎng)的重視而被埋沒(méi)。在當(dāng)?shù)睾芏喾饨ㄋ枷霕O其濃r9，很多山區(qū)農(nóng)民重男輕女，同時(shí)，很名山區(qū)家民們認(rèn)為學(xué)習(xí)基本知識(shí)就可以了，學(xué)習(xí)音樂(lè)牌本沒(méi)用家庭教育是學(xué)校和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，家庭救育的感染性決定了孩子們健康發(fā)展?fàn)顩r。
    四、教師的緊缺性
    在一些知遠(yuǎn)區(qū)中，學(xué)校的教學(xué)設(shè)i很緊缺。}fi}fi力量也嚴(yán)重不足，在一些山區(qū)學(xué)校中基本f-名教師教授幾門(mén)科目，每一介教師都是全能、全職教師，在我凋查的一所山區(qū)小學(xué)中，有一個(gè)小學(xué)校居然只有2名教師，而這兩名教師除了要教授一些基本課程以外，還要教授音樂(lè)、體育、目然科學(xué)等小學(xué)學(xué)科。對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)，教師只是根據(jù)自己的掌握情況來(lái)講解給學(xué)生，并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教師指導(dǎo)學(xué)生。
    五、教學(xué)設(shè)備
    在城市學(xué)校中，大家會(huì)看到各種各樣的音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，先進(jìn)的教學(xué)模式，在音樂(lè)器材庫(kù)中看到幾乎所有的音樂(lè)器材:鋼琴z、長(zhǎng)號(hào)、短號(hào)、笛子、架子鼓等等。而在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，孩子們連這些最基本的音樂(lè)器材都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更何況去使用!在一些山區(qū)教師中，教師在上音樂(lè)課時(shí)就只有基本教材―教科書(shū)，而很多學(xué)生連最基本的教科書(shū)都沒(méi)有，在上音樂(lè)課的.時(shí)候基本上就是聽(tīng)老師講，跟老師唱。由于教師本身不是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教師，在音樂(lè)教學(xué)上，他們也是心有余而力不足，同時(shí)，缺乏專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間的在山區(qū)生活，教師自身也會(huì)得不到進(jìn)步。即使擁有教學(xué)器材，對(duì)于山區(qū)的非專(zhuān)業(yè)的老師們來(lái)說(shuō)，也只是形同虛設(shè)，產(chǎn)生不了實(shí)際的使用價(jià)值。
    六、國(guó)家給予的政策
    現(xiàn)在.偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育情況越來(lái)越受到國(guó)家的重視，對(duì)于一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)小學(xué)國(guó)家定期的給予一定的福利補(bǔ)助，現(xiàn)在很多山區(qū)的校舍已經(jīng)得到改建。在一些士學(xué)路途比較遙遠(yuǎn)的山區(qū)，學(xué)校配備了專(zhuān)用的學(xué)牛車(chē)輛減少了學(xué)生上學(xué)之勞苦，在教帶設(shè)備上也在不斷的引進(jìn)。為了增加學(xué)士的綜合素質(zhì)，使學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)賈na有興趣，把很多最基本的音樂(lè)器材引進(jìn)了山區(qū)小區(qū)，讓學(xué)生得到全方位的發(fā)展。在教室上，為了使學(xué)生們的學(xué)習(xí)獲得更加專(zhuān)業(yè)化，國(guó)家采取了農(nóng)村支教活動(dòng)，希望把優(yōu)秀的城市教師引進(jìn)農(nóng)村。
    綜上所述，偏遠(yuǎn)山區(qū)中孩子的受教育程度還不是很高。在教學(xué)中，這些孩子獲得的知識(shí)還很短缺。音樂(lè)教學(xué)在教學(xué)過(guò)程起著重要的作用，不但能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣還可以使學(xué)生自身得到全方位的發(fā)展，所以，山區(qū)孩子的音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該得到重視和反戰(zhàn)。盡管偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子的音樂(lè)教學(xué)之路在國(guó)家重視教育的情況下在不斷地改進(jìn)，但我們?nèi)稳幌Ｍ蠹叶寄荜P(guān)注偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子的教學(xué)。
    中國(guó)教育的論文篇三
    中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，歷史的悠久給了我們其它國(guó)家所不擁有的東西：我們獨(dú)一無(wú)二的中華文化，文化中，一定是有精華，也有糟粕的。而我們漫長(zhǎng)的歷史，正好給予了我們?nèi)コ闫傻臅r(shí)間，這是一個(gè)不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，但又不斷否定的過(guò)程。最后初步形成一些東西，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代傳承，就會(huì)被植入骨髓中去。
    我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題主要來(lái)自于三個(gè)方面，一方面是家長(zhǎng)，一方面是學(xué)生，另一方面是社會(huì)。這三方面沒(méi)有誰(shuí)輕誰(shuí)重之分，它們是互相促進(jìn)，才導(dǎo)致了這些同學(xué)的“輕生”。
    對(duì)這些新聞稍有留心的人便能發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生大多為十三四歲的青少年。因此，我覺(jué)得，青春期所特有的叛逆與急躁是促使這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因之一。我們?cè)诼L(zhǎng)大，接觸到的世界也在慢慢變化，不斷地?cái)U(kuò)大，再擴(kuò)大。對(duì)社會(huì)有了接觸的中學(xué)生，對(duì)社會(huì)中的許多新事物新思想缺少認(rèn)知和判斷的能力。我們的骨髓中有著國(guó)學(xué)文化的根本，而我們接觸到的許多東西都與之相反。比起那些如同流星一樣一閃而過(guò)的沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀的“潮流思想”，我們的國(guó)學(xué)反而更有好的引導(dǎo)性。仁，義，禮，智，信不應(yīng)作為教條而應(yīng)作為人的基本原則。雖然“國(guó)學(xué)”中也有許多誤區(qū)，但它至少經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的提煉。
    第二個(gè)原因，應(yīng)該是現(xiàn)在的中學(xué)生缺少自己的判斷，極易受到奇怪思想的引導(dǎo)，這與我們千奇百怪的社會(huì)不無(wú)關(guān)系。
    再說(shuō)說(shuō)我們的家長(zhǎng)，如果你仔細(xì)觀察輕生少年的家長(zhǎng)，不難發(fā)現(xiàn)他們身上有在中國(guó)存在了幾千年的科舉制度的“遺產(chǎn)”。他們都認(rèn)為：讀好書(shū)，前途必定一片光明，必能成為“人上人”。而沒(méi)讀好書(shū)，就只能一輩子受苦?！笆哭r(nóng)工商”搖身一變“士商工農(nóng)”，繼續(xù)影響中國(guó)人。于是，才有那么多家長(zhǎng)盼著孩子考清華，考北大。仿佛一進(jìn)去，就已經(jīng)保定了成功，這樣的壓力放在古代的中國(guó)，可能沒(méi)什么。但現(xiàn)在的少年們，一個(gè)個(gè)思想十分“前衛(wèi)”，什么自由啊，民主啊，還有李嘉誠(chéng)那些沒(méi)有讀好書(shū)也成功的例子啦。這樣的壓迫就如同火花落入油中，馬上就燃起熊熊烈火。
    退一步海闊天空，如果為人父母對(duì)孩子多一點(diǎn)理解，為人子女多一些與父母的溝通，我們完全可以避免這種“中國(guó)式輕生”。
    中國(guó)教育的論文篇四
    在我國(guó)古代學(xué)前教育的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)學(xué)前教育思想的論述汗牛充棟，賈誼、顏之推、朱憙等許多教育家和思想家從不同的角度論述了學(xué)前教育的目的、意義、內(nèi)容和方法，提出了許多具有積極意義的學(xué)前教育思想和主張，如強(qiáng)調(diào)“早教”注重“熏化啕染”反對(duì)溺愛(ài)孩子，堅(jiān)持正面教育，注重培養(yǎng)興趣，提倡“因材施教”等，這些教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的學(xué)前教育的實(shí)施起著重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)我們今天的學(xué)前教育研究仍具有積極的參考價(jià)值。
    一、強(qiáng)調(diào)人的早期教育
    “早諭教”是古代學(xué)前教育思想中一項(xiàng)非常引人注目的內(nèi)容。幾乎所有的古代教育家都從不同的教育目的出發(fā)論述了這一內(nèi)容。如西漢初期著名的政論家、文學(xué)家賈誼（前200—前168)從加強(qiáng)中央集權(quán)的政治觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為對(duì)太子的教育應(yīng)盡早實(shí)施“太子之善，在于早諭教與選左右”。賈誼認(rèn)為，胎教是早期教育之始端，王室之家應(yīng)當(dāng)重視對(duì)太子實(shí)施胎教。
    提倡及早施教也是顏之推(531—約595，北齊文學(xué)家）家庭教育思想中最為重要的思想。他認(rèn)為，家庭教育應(yīng)當(dāng)及早進(jìn)行，越早越好。有條件的家庭，可以實(shí)行胎教。他認(rèn)為：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！蹦纤螘r(shí)期著名的哲學(xué)家、教育家朱憙（1130—1200)，專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)四十年之久，也特別重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用。他認(rèn)為如果兒童在幼時(shí)“不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本”。同時(shí)他從兒童的心理特點(diǎn)和教學(xué)的要求出發(fā)，指出只有使兒童“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”才能使其“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也”才能收到理想的教學(xué)效果。明末清初的理學(xué)家、教育家張履祥（1611—1674)也特別重視幼兒的早期教育，他認(rèn)為，任何有所作為者，必在幼時(shí)接受過(guò)良好的教育，自幼便立有奮發(fā)向上之志，他說(shuō)：“幼稚之時(shí)，必見(jiàn)奮起之志，若舉動(dòng)無(wú)恒，茍且頹惰，即將事無(wú)一濟(jì)矣?！睆埪南檎J(rèn)為，幼年是個(gè)體道德形成的關(guān)鍵期，也是道德教育的最佳期，他說(shuō)：“少年血?dú)馕炊?，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善?！?BR>    “早諭教”是我國(guó)古代幼兒教育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。我國(guó)是世界上最早提出并實(shí)施胎教的國(guó)家。賈誼、顏之推等都對(duì)胎教的重要性進(jìn)行了闡述，有的已經(jīng)暗合了中醫(yī)學(xué)的原理，特別是他們關(guān)于早期教育之獨(dú)特意義的解釋?zhuān)呀?jīng)孕育著了關(guān)于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，即使是在今天，古代教育家倡導(dǎo)的早期教育思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)嬰幼兒教育的價(jià)值仍頗具積極的啟發(fā)意義。
    二、注重環(huán)境熏陶
    古代學(xué)前教育家都很重視“熏化啕染”，要求慎擇師友和以身作則。賈誼認(rèn)為，慎選左右是對(duì)太子進(jìn)行早期教育成功的保證。為加強(qiáng)太子的早期教育，應(yīng)建立保傅教育制度，設(shè)置“三公“三少”在太子周?chē)纬闪忌频慕逃h(huán)境。他說(shuō)：“習(xí)與不正之人居之，不能無(wú)正也，猶生長(zhǎng)于齊之不能不齊言也；習(xí)與不正之人居之，不能無(wú)不正也，猶生長(zhǎng)于楚之不能不楚言也?！鳖佒评^承與發(fā)展了古代注重環(huán)境教育的思想，強(qiáng)調(diào)兒童的品性形成于風(fēng)化熏染的過(guò)程中?！叭嗽谏倌?，神情未定，所與款狎，熏漬啕染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！币虼?，長(zhǎng)輩應(yīng)為幼童營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍，為其樹(shù)立良好德行的榜樣，他說(shuō)：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣?！敝鞈円彩种匾曋?chē)沫h(huán)境對(duì)兒童的影響：“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪?！敝鞈冋J(rèn)為除慎擇教師外，還應(yīng)注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。他曾在《與長(zhǎng)子受之》這封家書(shū)中教育兒子：“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之變3”“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！薄耙嬗选睉?yīng)近之“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。
    賈誼、顏之推等古代學(xué)前教育家注重環(huán)境熏啕的教育主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認(rèn)為嬰幼兒的思維尚未自覺(jué)化、理性化，因此邏輯性的道理說(shuō)服不宜作為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實(shí)現(xiàn)于自身無(wú)意識(shí)地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境啕冶與對(duì)他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，—切周?chē)?人與事都會(huì)勾起他的好奇、好動(dòng)、觀察、模仿、探索。古代教育家注重環(huán)境熏啕的教育思想給予我們的啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應(yīng)是呆坐的和靜聽(tīng)的教育，而須為孩子營(yíng)造一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。
    三、主張慈嚴(yán)結(jié)合，反對(duì)溺愛(ài)
    在處理慈愛(ài)與嚴(yán)教二者之間的關(guān)系時(shí)，家庭教育極易出現(xiàn)偏頗。在這個(gè)問(wèn)題上顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女應(yīng)“威嚴(yán)而有慈”，將慈愛(ài)與嚴(yán)教有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他非常反對(duì)溺愛(ài)孩子，他說(shuō)i“吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)別，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！彼浴案缸又畤?yán)，不可以狎、“狎則怠慢生焉”。顏之推格外強(qiáng)調(diào)成人必須正確地對(duì)待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)過(guò)失，切不可一味張揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，而遮掩或包庇其過(guò)錯(cuò)，否則就會(huì)失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來(lái)，以體罰教育孩子，是完全必要的，猶如以苦藥治其病。同樣，對(duì)兒童主張嚴(yán)教的還有明代教育家張履祥。他認(rèn)為，嚴(yán)教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關(guān)鍵，他說(shuō)i“子弟童稚之年，父母師傅嚴(yán)者，異日多賢，寬者多至不肖。”他極端反對(duì)父母溺愛(ài)子弟，他認(rèn)為，雖然在家庭的實(shí)際教育過(guò)程中，嚴(yán)厲并非事事正確，寬容亦不是事事皆非，但是從總體上說(shuō)，“嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血?dú)?，收束其身心，諸凡舉動(dòng)知所顧忌，而不敢肆；寬則姑息放縱，長(zhǎng)傲恣情，百端過(guò)惡皆從此生也”。因此，在家庭教育中，為父母的“嚴(yán)君之職，不可一日虛矣”。
    自從我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，人民生活水平日益提高，獨(dú)生子女的數(shù)量也日益增多，很多家長(zhǎng)對(duì)于這棵“獨(dú)苗”往往施以過(guò)多的愛(ài)，在這些被稱(chēng)為“中國(guó)的小皇帝“小太陽(yáng)”的獨(dú)生子女身上出現(xiàn)了缺乏獨(dú)立性、一切以自我為中心、抗挫能力差、任性、專(zhuān)橫、嬌氣、怕吃苦等令人擔(dān)憂的不良心理品質(zhì)和社會(huì)性行為。因此，古代學(xué)前教育家慈嚴(yán)結(jié)合的教育思想，對(duì)我們當(dāng)代家庭教育有著極其重要的借鑒意義。
    四、以德育為主，堅(jiān)持正面教育
    以品德為先不僅是數(shù)千年封建社會(huì)教育的主旨，而且也成為學(xué)前家庭教育的“綱領(lǐng)”。漢時(shí)王修曾教育自己的兒子i“未必讀書(shū)，并學(xué)作人?！蹦纤谓逃抑鞈円嗾f(shuō)：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事?！痹谶M(jìn)行思想品德教育時(shí)，古代的教育家們一貫重視和提倡以正面教育為主，賈誼和顏之推都非常重視保傅、父母以及其他成年人的榜樣作用，朱憙也曾說(shuō)i“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心，夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之未以防之……亦必不勝矣?！庇绕涫菍?duì)兒童教育他更為強(qiáng)調(diào)多積極誘導(dǎo)，少消極限制，因此在他編寫(xiě)的《小學(xué)》一書(shū)中，他非常重視榜樣的作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。根據(jù)正面教育為主的原則，朱憙還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求，他說(shuō)：“指引者，師之功也?！庇终f(shuō)：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！?BR>    德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特說(shuō)過(guò)i“道德普遍地認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！蔽覀凕h和國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)教育問(wèn)題都極為重視，其中，“德育為首”是他們一以貫之的重要教育思想。因此，要真正貫徹落實(shí)我國(guó)的教育方針，就必須借鑒古代教育家以道德教育為主，堅(jiān)持進(jìn)行正面行為指導(dǎo)的思想，把德育工作放在教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育，重升學(xué)、輕素質(zhì)，重結(jié)果、輕過(guò)程的思想，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的德育工作，改善未成年人思想道德現(xiàn)狀，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
    五、順導(dǎo)性情，因材施教
    王守仁等古代教育家主張根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！蓖跏厝收J(rèn)為，順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。他說(shuō)i“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已；譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化?！彼麖?qiáng)調(diào)，教育者必須根據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)”的成長(zhǎng)過(guò)程循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育。他說(shuō)：“凡授書(shū)，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為，教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體水平的差異，針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就像良醫(yī)治病，對(duì)癥下藥，他說(shuō)：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人之才氣，如何同得?”
    近年來(lái)，我國(guó)一直在倡導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育重視學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，而不是只注重個(gè)別優(yōu)等生、尖子生的英才教育，也不是平均主義、“1刀切”式的教育。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，重視學(xué)生潛在能力的發(fā)揮，而不是壓抑這種能力。素質(zhì)教育重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，而不是抹殺個(gè)性。王守仁等古代教育家在順導(dǎo)兒童性情，鼓舞兒童興趣，循序漸進(jìn)，因材施教等方面的教育思想對(duì)傳統(tǒng)教育抹殺兒童個(gè)性，以一個(gè)模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說(shuō)是一個(gè)有力的批判，在我們實(shí)施素質(zhì)教育的今天仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)前教育是國(guó)民教育體系的重要組成部分，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，對(duì)鞏固義務(wù)教育的成果，提高義務(wù)教育的質(zhì)量和提高國(guó)民素質(zhì)具有重要意義。在“十二五”期間，我國(guó)教育將重點(diǎn)發(fā)展學(xué)前教育，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育基本均衡發(fā)展，全面提升師資隊(duì)伍綜合素質(zhì)和教育教學(xué)質(zhì)量，大膽創(chuàng)新和變革教育發(fā)展模式。在此形勢(shì)下重新審視我國(guó)古代教育家對(duì)于兒童教育問(wèn)題的種種見(jiàn)解，對(duì)今天的兒童教育改革與發(fā)展仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    中國(guó)教育的論文篇五
    有時(shí)候說(shuō)到教育，我就情不自禁的把它拿來(lái)與美國(guó)相比，當(dāng)然比來(lái)比去的結(jié)果就是有好有壞，首先來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)的教育。
    中國(guó)就是學(xué)習(xí)式的教育，小孩從出生到死亡都在學(xué)習(xí)，用一句俗語(yǔ)就是說(shuō)，活到老，學(xué)到老。但是這樣的后果就是讓小孩子從小就缺乏一定的創(chuàng)新思維，因?yàn)槔蠋煆男【驼f(shuō)，1是1，即使小朋友們說(shuō)錯(cuò)了，也會(huì)改正過(guò)來(lái)。
    再者，中國(guó)的小孩子如今生活就是一個(gè)安樂(lè)窩，好吃的，好玩的，伸手就有，如果沒(méi)有按照自己的想法去做，那就大哭大鬧，直到滿足自己才停止，大人們當(dāng)然舍不得孩子這樣，所以不論孩子們什么樣的要求，爸爸們媽媽們都會(huì)盡全力去完成。
    反觀美國(guó)，對(duì)于小孩子們的教育就是放養(yǎng)，如果一件事不能做，小孩子非要做，那就讓小孩子們?nèi)プ?，直到做后嘗到了苦頭，這樣以后這樣不能做的事情他們肯定不會(huì)再去做了。
    這就是中國(guó)與其他國(guó)家的小兒教育，雖然好多人都抨擊過(guò)，但是，只有少部分的家鄉(xiāng)才改變自己古老的看法，當(dāng)然我的希望就是不能讓孩子們過(guò)的太安逸。
    中國(guó)教育的論文篇六
    1.我國(guó)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育的發(fā)展誤區(qū)
    1.1教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置凸顯功利性，有悖于“啟蒙”與“激發(fā)興趣”的教育宗旨
    學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教育應(yīng)以啟蒙為主要手段，以培養(yǎng)兒童的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣為基本目標(biāo)，通過(guò)對(duì)適合于學(xué)齡前兒童心智特征的教育手段的運(yùn)用，來(lái)強(qiáng)化其對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的感知，進(jìn)而形成較為鞏固的認(rèn)知表象，以便于為其未來(lái)接受系統(tǒng)化的英語(yǔ)教育創(chuàng)造有利的條件。然而，通過(guò)對(duì)我國(guó)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育現(xiàn)狀的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在名目繁多的學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)中，無(wú)不將快速提升學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)能力作為教學(xué)目標(biāo)，其目的在于用以提高自身的知名度，吸引廣大家長(zhǎng)的關(guān)注，進(jìn)而獲取更多的生源，以便于在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存與發(fā)展。這種凸顯功利性的教育目標(biāo)的設(shè)置，專(zhuān)注于自身的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展前途，無(wú)視學(xué)齡前兒童的心智承受能力，因而，不僅有悖于開(kāi)展學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育的宗旨，而且，還會(huì)制約學(xué)齡前兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的生成與發(fā)展。另外，通過(guò)對(duì)經(jīng)歷英語(yǔ)教育的學(xué)齡前兒童家長(zhǎng)的訪談可以得知，這種凸顯功利性教育目標(biāo)的設(shè)置，會(huì)導(dǎo)致學(xué)齡前兒童在接受英語(yǔ)教育后，其實(shí)際效果與家長(zhǎng)預(yù)期間存在著較大的差距，并且，在學(xué)齡前兒童正式上學(xué)以后，往往會(huì)出現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與漢語(yǔ)拼音學(xué)習(xí)在內(nèi)容上的相互交錯(cuò)與混淆，由此導(dǎo)致了學(xué)生在面對(duì)母語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)困頓或迷茫的現(xiàn)象，進(jìn)而限制了學(xué)齡前英語(yǔ)教育的社會(huì)實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。
    1.2教學(xué)內(nèi)容的選擇具有重疊性，易于造成培養(yǎng)行為的失效與教育資源的浪費(fèi)
    現(xiàn)階段，由于在學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育目標(biāo)的設(shè)置上存在著一定的誤區(qū)，使得教學(xué)內(nèi)容的選擇與小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容存在著較為明顯的重疊性，即學(xué)齡前英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容大多借鑒小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容體系，致使學(xué)齡前兒童在上學(xué)之后所接受的英語(yǔ)教育與其在學(xué)齡前時(shí)期所接受的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容大致相仿，極易誘發(fā)學(xué)生的懈怠心理與厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。這種教學(xué)內(nèi)容的重疊是造成我國(guó)學(xué)齡前英語(yǔ)教育與小學(xué)英語(yǔ)教育資源浪費(fèi)的主要原因。另外，這種對(duì)教學(xué)內(nèi)容的嫁接性擇用，還會(huì)屏蔽學(xué)齡前英語(yǔ)教育的創(chuàng)新，無(wú)法構(gòu)建起適合于學(xué)齡前兒童心智特征的英語(yǔ)教學(xué)體系，進(jìn)而對(duì)學(xué)齡前英語(yǔ)教育的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的阻礙作用。這種對(duì)于學(xué)齡前英語(yǔ)教育教育創(chuàng)新發(fā)展的.阻礙，會(huì)導(dǎo)致我國(guó)學(xué)齡前英語(yǔ)教育發(fā)展的停滯不前，無(wú)疑也是一種對(duì)于英語(yǔ)教育資源的較為明顯的浪費(fèi)行為。
    2.我國(guó)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育發(fā)展誤區(qū)的成因
    2.1應(yīng)試教育思想的誤導(dǎo)
    學(xué)齡前兒童天真浪漫，對(duì)事物充滿好奇心理。因此，在學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教學(xué)中，如果能夠依據(jù)學(xué)齡前兒童的天性特征進(jìn)行有針對(duì)性的興趣引導(dǎo)，則必將為其未來(lái)接收系統(tǒng)的英語(yǔ)知識(shí)傳授與英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，打下良好的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教育應(yīng)以啟蒙為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。但是，由于我國(guó)在教育領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)時(shí)期地奉行應(yīng)試教育，致使教育理念受到長(zhǎng)期禁錮，對(duì)于我國(guó)學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教育也產(chǎn)生了貽害至深的影響。導(dǎo)致了學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教學(xué)體系的構(gòu)建，無(wú)法秉承“以激發(fā)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣為主的啟蒙式教育”的宗旨，而是在違背學(xué)齡前兒童心智發(fā)展特征的前提下，專(zhuān)注于提升學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)能力。這種超出學(xué)齡前兒童心智承受能力的教育行為，凸顯出明顯的“拔苗助長(zhǎng)”的弊端，不僅在發(fā)展取向上步入狹隘性的誤區(qū)，同時(shí)，對(duì)于學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的提升、發(fā)展與維護(hù)，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的制約性影響。
    2.2望子成龍意識(shí)的驅(qū)使
    目前，我國(guó)絕大多數(shù)的學(xué)齡前兒童都生活在獨(dú)生子女家庭，在擁有來(lái)自于長(zhǎng)輩無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)以及豐厚的物資享受的同時(shí)，更承擔(dān)著振興門(mén)楣、光宗耀祖的殷殷期望。因此，在學(xué)齡前兒童出生伊始，其家長(zhǎng)便為其規(guī)劃出“宏偉的發(fā)展藍(lán)圖”。在此望子成龍意識(shí)的驅(qū)使下，“絕不輸在起跑線上”就成為廣大學(xué)齡前兒童家長(zhǎng)的信條。于是，學(xué)齡前兒童被迫放棄理應(yīng)享受的童真快樂(lè)，接受各種學(xué)前教育以及技能培養(yǎng)。由于英語(yǔ)的重要作用已為社會(huì)所共識(shí)，因而，學(xué)齡前英語(yǔ)教育就成為望子成龍心切的家長(zhǎng)們?yōu)槠渥优x擇學(xué)前教育的重要內(nèi)容。但是，由于英語(yǔ)作為非母語(yǔ)的語(yǔ)言類(lèi)型，相對(duì)于心智尚處于發(fā)展起始階段的學(xué)齡前兒童而言，難免會(huì)有生澀、枯燥的感覺(jué)，這就需要運(yùn)用行之有效的啟蒙手段，對(duì)其學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效的激發(fā)。而廣大學(xué)齡前兒童的家長(zhǎng)在望子成龍意識(shí)驅(qū)使下，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)其子女英語(yǔ)能力的快速提升。而為了迎合家長(zhǎng)望子成龍的心理，學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)無(wú)不將發(fā)展取向制定為強(qiáng)化對(duì)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，由此造成了學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教育步入發(fā)展的誤區(qū)。
    2.3功利主義觀念的誘導(dǎo)
    伴隨著我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮的興起，社會(huì)上出現(xiàn)了各種名目繁多的英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)，其中既包括針對(duì)成年人英語(yǔ)知識(shí)充實(shí)與英語(yǔ)能力提升的業(yè)余補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)，還包括滿足出國(guó)留學(xué)需求的雅思、托普等高級(jí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，同樣也包括針對(duì)學(xué)齡前兒童群體而專(zhuān)設(shè)的英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)。但是，這些英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)大多以私立形式存在，以辦學(xué)盈利為主要目的。因此，為了迎合社會(huì)各種群體對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同需求，在教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教學(xué)宗旨的確定上，往往凸顯出較為明顯的功利性。這種功利性在學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)中的表現(xiàn)尤為嚴(yán)重，即使是幼兒園這種專(zhuān)注于對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行學(xué)前啟蒙教育的機(jī)構(gòu)也將開(kāi)設(shè)英語(yǔ)教學(xué)科目作為提高入園學(xué)費(fèi)的條件。而為了獲取更多的入學(xué)生源，在教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與擇用上，無(wú)不凸顯對(duì)學(xué)齡前兒童家長(zhǎng)需求的迎合性，而忽視學(xué)齡前兒童的自身素質(zhì)與興趣取向。因而造成了學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值較為低下的嚴(yán)重后果。
    3.我國(guó)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育發(fā)展誤區(qū)的修正途徑
    3.1切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，注重對(duì)啟蒙式教育在學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)施學(xué)齡前兒童正處于智力發(fā)育以及思維形成的關(guān)鍵時(shí)期，因而還無(wú)法承受較為繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。相對(duì)于學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)教育而言，由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的束縛以及兒童家長(zhǎng)望子成龍意識(shí)的驅(qū)使，再加以教學(xué)機(jī)構(gòu)的功利主義的誘導(dǎo)，造成了學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育理念上的偏失，并由此導(dǎo)致了在對(duì)教育行為方式的選擇上存在著明顯的“拔苗助長(zhǎng)”的弊端。這不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)齡前兒童英語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際效果的低下，同時(shí)，還會(huì)對(duì)學(xué)齡前兒童的心理產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，針對(duì)我國(guó)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育所存在的發(fā)展誤區(qū)，積極轉(zhuǎn)變教育理念，迎合社會(huì)發(fā)展的主流趨勢(shì)，就成為修正學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育發(fā)展誤區(qū)的首要環(huán)節(jié)。這就要求徹底打破應(yīng)試教育思想的束縛，針對(duì)學(xué)齡前兒童的心智特征，開(kāi)展行之有效的啟蒙式教育，運(yùn)用點(diǎn)化、引導(dǎo)、體驗(yàn)以及刺激等手段，不斷地吸引與喚醒學(xué)齡前兒童對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)注。
    3.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容體系，通過(guò)對(duì)趣味性元素的融入
    來(lái)提升學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣目前，我國(guó)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)教育在教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建上，仍以快速提高學(xué)齡前兒童英語(yǔ)能力為核心目標(biāo)，而缺乏較為完善的凸顯啟蒙作用的內(nèi)容體系。這就造成了學(xué)齡前兒童在心智發(fā)育尚未成熟階段，就要接受較為生澀的非母語(yǔ)類(lèi)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，因而，會(huì)對(duì)其學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生一定的抑制作用，誘發(fā)心理壓力的產(chǎn)生。學(xué)齡前兒童天真活潑，對(duì)于蘊(yùn)含趣味性的事物往往表現(xiàn)出極大的興趣。因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)啟蒙教育，應(yīng)注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容體系的創(chuàng)新，針對(duì)學(xué)齡前兒童的天性特征，在教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)趣味性元素的融入，用以吸引學(xué)齡前兒童的關(guān)注，進(jìn)而在教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)凸顯趣味性特征的英語(yǔ)教學(xué)的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)與維護(hù)。
    中國(guó)教育的論文篇七
    摘要：在多年的不懈努力及堅(jiān)持發(fā)展之中，我國(guó)行政法學(xué)體系日臻完善和成熟。但迄今為止，我國(guó)行政法學(xué)體系尚缺乏健全完善的理論體系，導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因有很多，具體行政行為在法律層面被賦予法律概念，并得到科學(xué)全面的詮釋?zhuān)谛姓w系之中，其中并不包含具備統(tǒng)領(lǐng)性特征的抽象概念，而原有法學(xué)概念已不適應(yīng)當(dāng)前法學(xué)發(fā)展形勢(shì)，致使當(dāng)前行政政策與原來(lái)的法學(xué)框架存在沖突。本文將圍繞著導(dǎo)致中國(guó)行政法學(xué)體系化困境的主要原因，探討推進(jìn)我國(guó)行政法學(xué)體系化發(fā)展的對(duì)策。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)行政大學(xué)系統(tǒng)法學(xué)行政關(guān)聯(lián)領(lǐng)域
    縱觀我國(guó)行政法學(xué)的內(nèi)容，涉及到大量的學(xué)術(shù)任務(wù)，如自身理論系統(tǒng)構(gòu)建以及針對(duì)其他行政領(lǐng)域的理論歸納。就我國(guó)行政法學(xué)而言，任何一種任務(wù)均具有重要地位，需要有效解決。就我國(guó)行政法學(xué)理論體系構(gòu)建這一問(wèn)題，在學(xué)界引起了廣泛關(guān)注，并備受爭(zhēng)議，在具體落實(shí)上存在諸多挑戰(zhàn)。鑒于這一實(shí)際情況，為推動(dòng)我國(guó)行政法學(xué)體系發(fā)展，必須立足實(shí)際情況，找出問(wèn)題的癥結(jié)，完善相應(yīng)的法學(xué)體系。本文將簡(jiǎn)要論述當(dāng)前我國(guó)行政法學(xué)體系所面臨的困境，為完善建設(shè)我國(guó)行政法學(xué)體系提出建議。
    一、在統(tǒng)領(lǐng)下抽象概念上有所欠缺
    （一）關(guān)于抽象的行政行為要素
    從發(fā)展形態(tài)及發(fā)展根源這兩要素來(lái)看，我國(guó)行政法學(xué)與德國(guó)行政法學(xué)相比，存在一些相似之處。根據(jù)德國(guó)行政法學(xué)的發(fā)展，行政行為由行政法學(xué)確立，將行政行為作為德國(guó)行政法學(xué)的核心所在，并以此為基礎(chǔ)逐步建立起德國(guó)的行政法學(xué)體系?？v觀德國(guó)行政法學(xué)理論體系，從概念上來(lái)看，行政行為具有極高的抽象性，在概念上并不具體，受這一抽象化概念的影響，使得行政法偏于形式，在法律形式要件判斷方面予以高度關(guān)注，符合法制國(guó)家落實(shí)憲政的發(fā)展目標(biāo)。在德國(guó)行政法學(xué)體系中，概念及體系相對(duì)明確具體、清楚明晰，故而所發(fā)揮的作用更為顯著。從德國(guó)行政活動(dòng)上來(lái)看，行政活動(dòng)規(guī)范性較高，逐漸實(shí)現(xiàn)行政司法化。對(duì)比德國(guó)行政法學(xué)，我國(guó)在行政法學(xué)理論與其具有相似之處，其中我國(guó)行政行為這—概念，在內(nèi)容上等同于得多行政法學(xué)理論中所闡述的內(nèi)容，均以學(xué)理概念的形式產(chǎn)生，并不歸屬于實(shí)定法的范疇。因此，在我國(guó)行政法體系構(gòu)建方面，德國(guó)行政法學(xué)體系對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有不可忽視的意義。
    （二）關(guān)于具體的行政行為要素
    在20世紀(jì)80年代，我國(guó)開(kāi)始致力于行政法學(xué)體系構(gòu)建，這一建設(shè)行為和存在于德國(guó)法學(xué)之中的行政行為存在較為相似，在性質(zhì)上屬于統(tǒng)合行政活動(dòng)，從內(nèi)部屬性上來(lái)看，具有極高的邏輯性和學(xué)術(shù)性。盡管具體行政行為這一概念屬于核心內(nèi)容，直接關(guān)系到法學(xué)體系的構(gòu)建情況，但根據(jù)我國(guó)具體行政行為的發(fā)展情況，這一概念仍歸屬于半抽象法學(xué)概念的范疇。根據(jù)我國(guó)《行政訴訟法》以及其他有關(guān)法律文件、條款及理論，具體行政行為被視為法學(xué)概念中的一種，被當(dāng)做對(duì)象概念得到闡明，以一種明確的實(shí)定法律概念而不是抽象性質(zhì)的法學(xué)概念出現(xiàn)。在法學(xué)解釋以及演技之中，具體行政行為作為具體法學(xué)概念得到有效應(yīng)用。然而，就具體行政行為而言，具體實(shí)定法律概念中并不包含這部分內(nèi)容，僅在一些法律適用范疇中，以基本特征概念的形式出現(xiàn)，這種情況又使得具體行為具備了抽象概念這—特點(diǎn)，被作為法學(xué)概念。如此一來(lái)，具體行政行為一方面能夠作為實(shí)定法律概念得以總結(jié)，一方面可以被作為具備抽象性的法學(xué)概念得到有效應(yīng)用，在屬性上具有雙重性，這種表現(xiàn)形式會(huì)對(duì)我國(guó)行政法學(xué)理論體系構(gòu)建造成負(fù)面影響。根據(jù)具體行政行為在當(dāng)前行政法學(xué)教科書(shū)中所呈現(xiàn)出的地位，尚不能滿足法學(xué)邏輯體系的構(gòu)建要求，和行政行為具有一定相似之處，相較于德國(guó)法學(xué)中的行政行為，在功能上不能同等而論。
    二、已具備的概念與新問(wèn)題存在矛盾
    （一）原有法學(xué)方法延長(zhǎng)線出現(xiàn)變動(dòng)
    就行政法學(xué)理論體系而言，傳統(tǒng)的行政法學(xué)理論體系是以立憲主義作為理論基礎(chǔ)的，核心目的是為了彰顯自由民主治國(guó)訴求，針對(duì)國(guó)家高權(quán)性行為形式予以高度關(guān)注。然而，當(dāng)前行政法學(xué)體系得到了調(diào)整和變化，將權(quán)力和非權(quán)力當(dāng)做縱向坐標(biāo)，并將法律行為以及非法律行為當(dāng)做橫向坐標(biāo)，讓縱向坐標(biāo)及橫向坐標(biāo)共同形成完整的框架體系，以在框架約束范圍內(nèi)得以運(yùn)行。根據(jù)我國(guó)行政法律制度的發(fā)展情況，具體行政行為與當(dāng)前發(fā)展要求存在一定出入。
    第一，新制度的產(chǎn)生，使得概念也得以?xún)?yōu)化。在多年的發(fā)展過(guò)程中，行政法逐步得到確立，并在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了許多與之緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的概念。然而，這些概念并未歸屬到具體行政行為的范疇之中，且根據(jù)具體行政行為的性質(zhì)，當(dāng)前持續(xù)繁瑣的行政活并不歸屬于這一范疇，在讓其變得簡(jiǎn)短、片段上存在極大的難度，更不要說(shuō)將其歸屬到具體行政行為的行列，故而將這種行政活動(dòng)劃分到權(quán)利與非權(quán)力以及法律行為與非法律行為的框架內(nèi)容之中存在極大的難度。
    第二，在新形態(tài)發(fā)展背景下，產(chǎn)生的響應(yīng)的新作業(yè)。根據(jù)歐美國(guó)家的行政發(fā)展情況，以逐步由秩序行政過(guò)渡到福利行政的范疇之中，并由福利行政向保障行政以及擔(dān)保行政發(fā)展。這一行政發(fā)展階段，展現(xiàn)了法治國(guó)家所采用的治理觀念，與之相匹配的便是諸如自由這列權(quán)利，當(dāng)發(fā)展到保障行政階段，福利行政階段便告一段落。縱觀我國(guó)具體行政行為這一概念，其中也包含了以上兩方面內(nèi)容，但根據(jù)當(dāng)前制度運(yùn)行狀況，在理論層面，擔(dān)保行政與福利行政這兩者未得到準(zhǔn)確明確的區(qū)分，未能有效區(qū)分兩者的差異。另外，受我國(guó)國(guó)情的影響，當(dāng)前行政方式在運(yùn)行過(guò)程中存在一定的復(fù)雜性，增加了具體行政行為的復(fù)雜性，原有的概念屬性已不能有效適應(yīng)所能負(fù)擔(dān)的范疇。
    （二）關(guān)于研究策略及角度的變化
    根據(jù)我國(guó)行政法學(xué)體系的構(gòu)建情況，具體行政行為作為建設(shè)行政法學(xué)體系的重要組成部分，具有基礎(chǔ)性地位，并在司法審查措施的輔助下，確保國(guó)家法律的合法性，以有效落實(shí)依法治國(guó)的發(fā)展理念。近些年來(lái)，關(guān)于行政本身的實(shí)效作用及對(duì)法律、規(guī)制方式等因素的學(xué)術(shù)研究越來(lái)越多，但在關(guān)于具體行政行為的'司法審查方面的學(xué)術(shù)研究略顯薄弱，導(dǎo)致研究重點(diǎn)發(fā)生偏移，對(duì)行政活動(dòng)的目的予以高度關(guān)注，忽略了原本以行政法律要件為重點(diǎn)的研究。這樣一來(lái)，之前法學(xué)屬性會(huì)受到影響。此外，在行政領(lǐng)域日愈復(fù)雜的當(dāng)下，不少研究活動(dòng)已超出了法學(xué)方法體系的架構(gòu)之中，在其他具體行政領(lǐng)域范疇內(nèi)得到體現(xiàn)，這一發(fā)展情況無(wú)疑也給我國(guó)行政法學(xué)理論體系建設(shè)帶來(lái)了困擾。
    三、政策目的與形式框架的協(xié)調(diào)性有待加強(qiáng)
    （一）體系在政策目的中缺乏準(zhǔn)確定位
    推進(jìn)行政法學(xué)體系化建設(shè)，有助于完善基于行政法學(xué)總論的體系構(gòu)建。然而，在落實(shí)行政法學(xué)體系化的各個(gè)階段，關(guān)于具體行政領(lǐng)域中的不少法律問(wèn)題尚未被有效解決，故而對(duì)行政法學(xué)體系化造成了負(fù)面影響和干擾。根據(jù)我國(guó)行政法學(xué)體系化的發(fā)展進(jìn)程，在具體行政領(lǐng)域，如何妥善處理法制度與抽象化總論之間的關(guān)聯(lián)，是有效處理這一問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在當(dāng)前行政活動(dòng)中，行政法學(xué)體系構(gòu)建趨于復(fù)雜化和多樣化，但行政目的這一發(fā)展核心并未發(fā)生改變。
    （二）受我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀的影響
    在我國(guó)行政法體系化過(guò)程中，存在多種多樣的構(gòu)建方式，但各自構(gòu)建方式均將政策目的作為工作重心，以此開(kāi)展構(gòu)建工作。然而，我國(guó)政策目的在具體化及類(lèi)型化方面不夠明確具體，需要進(jìn)一步清晰明確，且我國(guó)關(guān)于行政法學(xué)論的教材以研究相對(duì)較少，在關(guān)于構(gòu)建的學(xué)術(shù)研究之中，基于行政行為以及具體心行政行為的抽象方法被視為是特定領(lǐng)域行政活動(dòng)的整合，如此構(gòu)成的行政法學(xué)總論具有一定的局限性，只能視為是行政行為形式的調(diào)整。
    四、論中國(guó)行政法的體系化突破的建議
    （一）明確關(guān)聯(lián)領(lǐng)域和交互影響之間的關(guān)聯(lián)
    縱觀我國(guó)行政法學(xué)理論體系的建設(shè)環(huán)節(jié)，相關(guān)學(xué)者要考慮到以往針對(duì)法學(xué)的思考方式，明確中國(guó)行政學(xué)所處地位及價(jià)值，知曉社會(huì)大眾對(duì)我國(guó)行政學(xué)的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合具體情況，將其納入到關(guān)于政策目的的研究之中。針對(duì)我國(guó)行政法學(xué)理論體系的構(gòu)建，在法解釋功能和承擔(dān)政策目的這兩方面內(nèi)容需要在制度設(shè)計(jì)功能方面得到落實(shí)，在推進(jìn)我國(guó)行政法學(xué)體系建設(shè)的過(guò)程中，針對(duì)具體行政領(lǐng)域之中所包含的法制度關(guān)系，以交互影響的形式得到詮釋?zhuān)趧?dòng)態(tài)的交互影響關(guān)系之中，讓行政法學(xué)體系得以體現(xiàn)。在我國(guó)行政法學(xué)體系建設(shè)的初始階段，這種交互關(guān)系所發(fā)揮的作用有限，但在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，勢(shì)必成為影響行政法學(xué)理論體系的關(guān)鍵要素，關(guān)系到行政法總理論結(jié)構(gòu)的改革創(chuàng)新，與其所發(fā)揮的作用息息相關(guān)。與此同時(shí)，交互影響關(guān)系有助于規(guī)避缺少實(shí)定法為支撐的理論，有助于構(gòu)建適應(yīng)的框架，從而優(yōu)化自身建設(shè)。
    （二）完善核心概念與關(guān)聯(lián)領(lǐng)域部分
    在我國(guó)行政法學(xué)理論體系的建設(shè)過(guò)程中，明確與行政領(lǐng)域相關(guān)的關(guān)聯(lián)領(lǐng)域是其中極為重要的環(huán)節(jié)，并要清楚相關(guān)基本概念。在德國(guó)行政法中，其中包含了關(guān)于關(guān)聯(lián)領(lǐng)域的內(nèi)容，我國(guó)在推進(jìn)行政法學(xué)理論體系建設(shè)的過(guò)程中，可以借鑒其中包含的相關(guān)領(lǐng)域，根據(jù)存在與相關(guān)領(lǐng)域之中的交互影響，開(kāi)展理論體系構(gòu)建工作。在我國(guó)行政法之中，關(guān)于結(jié)構(gòu)性問(wèn)題尚待解決，故而在導(dǎo)入行政任務(wù)概念這—環(huán)節(jié)，要準(zhǔn)確知曉關(guān)于行政任務(wù)這一概念的目標(biāo)定位，從自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以完善行政結(jié)構(gòu)，符合法治主義的相關(guān)要求，確保行政法治建設(shè)與我國(guó)構(gòu)建法治國(guó)家的建設(shè)理念協(xié)調(diào)一致。
    五、總結(jié)
    相較于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)行政法學(xué)發(fā)展的時(shí)間相對(duì)較短，就我國(guó)行政法學(xué)理論體系建設(shè)而言，尚處于初級(jí)環(huán)節(jié)，與德國(guó)、美國(guó)這類(lèi)發(fā)達(dá)國(guó)家存在一定的差距。在數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)行政法學(xué)體系處于逐步完善和進(jìn)步的過(guò)程中，針對(duì)存在的問(wèn)題及發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)予以高度關(guān)注，并深入此課題的研究，正視當(dāng)前發(fā)展中存在的不足，以逐步完善建設(shè)策略及發(fā)展方向。在推進(jìn)我國(guó)行政法學(xué)體系化建設(shè)的過(guò)程中，相關(guān)知識(shí)體系日趨成熟和完善，關(guān)于行政法學(xué)的理論框架也將越來(lái)越規(guī)范和健全。
    中國(guó)教育的論文篇八
    孩子是父母全部希望的寄托。
    家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶(hù)的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
    提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
    現(xiàn)代社會(huì)中，父母都希望子女望子成龍、望女成鳳，為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，在進(jìn)入幼兒園前，許多的父母就讓孩子學(xué)彈琴、畫(huà)畫(huà)、唱歌……一進(jìn)小學(xué)就進(jìn)入了考試圈。
    許多人感慨：現(xiàn)在的孩子壓力太大，太辛苦啦。
    他們沒(méi)有了童年，沒(méi)有了快樂(lè)。
    盡管如此，當(dāng)孩子考試成績(jī)不理想的時(shí)候，家長(zhǎng)卻不能理解，對(duì)孩子要求更加嚴(yán)格。
    這樣的現(xiàn)象，在生活中比比皆是，那么，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，該如何教育孩子呢?
    一、具有新時(shí)代的教育理念
    一個(gè)人有什么樣的理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。
    因此，家長(zhǎng)們首先要具備的是現(xiàn)代的教育理念。
    這是父母教育素質(zhì)的核心，它猶如方向盤(pán)或指路燈，對(duì)家長(zhǎng)們?cè)诩彝ソ逃械木唧w行為起著重要的指導(dǎo)作用。
    (一)快樂(lè)為本
    兒童教育應(yīng)當(dāng)是以快樂(lè)為本，而不是以學(xué)習(xí)和技能為本。
    快樂(lè)是如此難得和短暫，孩子童年的快樂(lè)是如此完全和純凈，父母有責(zé)任保護(hù)好他們的這種權(quán)利。
    學(xué)習(xí)本身是一件快樂(lè)的事情，但是現(xiàn)在已經(jīng)被異化為一種工具，甚至是一種十分恐怖的通向人性異化之路的工具，所以很多孩子不愿意學(xué)習(xí)，但是人本性是愿意學(xué)習(xí)的，并且是能夠很好地學(xué)習(xí)的，逼迫人學(xué)習(xí)的手段反而會(huì)把孩子的學(xué)習(xí)興趣抹殺掉。
    短視的父母總是將孩子的人生目標(biāo)以相反的手段去實(shí)現(xiàn)，狠心逼迫孩子“刻苦學(xué)習(xí)”，使孩子的童年成為灰色甚至黑色。
    但是真正的刻苦學(xué)習(xí)是自覺(jué)自發(fā)的、苦中有樂(lè)的。
    (二)做人為核心
    我們很多父母過(guò)多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，只要考試成績(jī)好、得分高、名次靠前，無(wú)論孩子提什么要求、要什么承諾，都會(huì)答應(yīng)都會(huì)兌現(xiàn)。
    孩子性格的發(fā)展，習(xí)慣的培養(yǎng)就忽略了，有的孩子撒謊，獨(dú)立能力差，以自我為中心。
    這樣的教育理念和教育方式讓人擔(dān)憂。
    我們?cè)谏钪薪?jīng)?？吹?，也經(jīng)常聽(tīng)到一個(gè)人由于從小沒(méi)養(yǎng)成良好的習(xí)慣而毀了一生的人。
    反之，一個(gè)人如果從小養(yǎng)成了好的習(xí)慣，那他將受益終生。
    我們作為新時(shí)代、新教育下的家長(zhǎng)，應(yīng)重視孩子習(xí)慣的培養(yǎng)。
    首先，父母自身給孩子樹(shù)立榜樣。
    1.欲正人，先正己。
    一個(gè)言而有信的父母才能培養(yǎng)出講誠(chéng)信的孩子，一個(gè)邋里邋遢的父母也很難培養(yǎng)出喜好整潔的孩子。
    無(wú)論做人做事還是學(xué)習(xí)生活，都應(yīng)該用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，再要求孩子。
    2.身教重于言傳。
    很多時(shí)候孩子更愿意看到父母是怎么做的，而不是聽(tīng)父母說(shuō)，因此父母做了什么比說(shuō)了什么更重要。
    其次，持之以恒，時(shí)時(shí)督促。
    “不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成大海?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，需要反復(fù)練習(xí)、鞏固。
    況且孩子的自制力較差，需要家長(zhǎng)的督促，才能養(yǎng)成。
    最后，教會(huì)孩子做人。
    人是社會(huì)的人。
    我們生活在這個(gè)世界上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不和別人進(jìn)行交流。
    在家跟家人，在學(xué)校和同學(xué)，在社會(huì)接觸的人更多，如果不會(huì)做人，就處理不好各種關(guān)系，也就無(wú)法在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟。
    二、科學(xué)的教育方法
    1.建立民主型家庭。
    首先蹲下來(lái)看孩子――尊重孩子。
    在我們家里，我的孩子可以給我建議，如媽媽吃飯的時(shí)候不準(zhǔn)看電視，每晚睡覺(jué)的時(shí)候陪他一起看書(shū)等等。
    尊重孩子就要尊重他的隱私、合理的要求，保護(hù)他的自尊心。
    2.其次，要以欣賞的眼光看孩子，什么時(shí)候都要對(duì)孩子充滿信心，不要拿孩子和別人比較。
    我們經(jīng)常聽(tīng)父母當(dāng)著孩子的面這樣夸別人的孩子：“你家的孩子真聽(tīng)話，不像我的孩子不聽(tīng)話，成績(jī)又不好。
    ”你們想孩子聽(tīng)了他會(huì)有自信嗎?另外不要對(duì)孩子要求過(guò)高，要允許孩子犯錯(cuò)，“人無(wú)圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，要學(xué)會(huì)去理解孩子。
    人們不是常說(shuō)理解萬(wàn)歲嘛。
    經(jīng)常給孩子傾訴的機(jī)會(huì)，用平等的心態(tài)與孩子溝通，給孩子自由支配的時(shí)間，在生活中多給孩子提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
    最后，父親要更多地參與到家教中來(lái)，多帶領(lǐng)孩子親近大自然。
    三、健康的心理
    第一，有一個(gè)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
    一個(gè)心理健康的人總是熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活、珍惜生命的，他們對(duì)生活樂(lè)觀，對(duì)未來(lái)充滿了希望，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、還是對(duì)自己都是采取極其負(fù)責(zé)的態(tài)度，因而總是滿腔熱情地投身于生活之中，總是忘我地在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。
    對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，每天都是一個(gè)新的開(kāi)始，每天都是一個(gè)新的臺(tái)階，不怕困難，不怕挫折，并且總是踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地向他自己既定的目標(biāo)前進(jìn)。
    這類(lèi)人用他們自己的行動(dòng)去體驗(yàn)人生的價(jià)值，真切而深刻。
    第二，有一個(gè)樂(lè)觀的情緒狀態(tài)。
    我班有一位男孩，我們最喜歡他的那張笑臉，無(wú)論遇到什么事，他總能微笑著面對(duì)，努力地去解決。
    我很好奇，于是我問(wèn)他性格為什么這么好?他笑著回答：“老師，我像我老爸?！笨梢?jiàn)父母的心理健康對(duì)孩子具有重要的意義。
    美國(guó)心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，父母的心理素質(zhì)對(duì)兒童的心理健康具有深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)情緒平穩(wěn)、心態(tài)豁達(dá)、行為具有理性的父母，會(huì)使孩子的身心得到健康發(fā)展，并為他們的健康人格奠基。
    如果成年人心理不健康，會(huì)在不經(jīng)意中向孩子傳遞不健康的思維方式和行為模式，那么要求兒童具有健康的心理就成為“空中樓閣”。
    世界上沒(méi)有一位家長(zhǎng)希望自己的子女將來(lái)平庸無(wú)為，甚至有害于社會(huì)，望子女成人、成才是每一位家長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望。
    孩子是父母全部希望的寄托。
    家庭教育是關(guān)系千家萬(wàn)戶(hù)的幸福，關(guān)系全民族的興衰。
    提高家庭教育水平，做好新教育下快樂(lè)的、成功的父母，是我們大家共同努力的方向。
    【參考文獻(xiàn)】
    [1]檀竹生，陳家寶.用細(xì)節(jié)教育孩子[m].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，.
    中國(guó)教育的論文篇九
    摘要：由于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的發(fā)展遲緩、經(jīng)驗(yàn)不足，動(dòng)漫教育無(wú)可厚非的成為我國(guó)教育改革的核心。我國(guó)教育的歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)致我國(guó)在動(dòng)漫教育中培養(yǎng)的人才存在很多問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，作為一名藝術(shù)教育工作者，應(yīng)當(dāng)站在理性的高度客觀分析制約我國(guó)動(dòng)漫教育發(fā)展存在的問(wèn)題，尋找阻礙我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的根源，希望對(duì)我國(guó)動(dòng)漫教育的特殊性問(wèn)題進(jìn)行一些新的探索，從中找出對(duì)我國(guó)動(dòng)漫教育改革有借鑒意義的幾點(diǎn)建議。
    關(guān)鍵詞：動(dòng)漫；教育；產(chǎn)業(yè)；困境
    一、我國(guó)動(dòng)漫教育的現(xiàn)狀
    日本是最早將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)教育納入基礎(chǔ)教育體系之中的國(guó)家，將動(dòng)漫教育作為全民教育的基礎(chǔ)課程之一，十分重視動(dòng)漫教育的普及教育。因此，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在各發(fā)達(dá)國(guó)家中都遙遙領(lǐng)先，受日本動(dòng)畫(huà)發(fā)展的影響，“動(dòng)漫熱”在我國(guó)得到快速的發(fā)展，隨之而來(lái)帶動(dòng)的中國(guó)動(dòng)漫教育以前所未有的速度發(fā)展起來(lái)，中國(guó)動(dòng)漫教育中存在的問(wèn)題也逐漸凸顯。
    從以前的2所動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)院校增加到現(xiàn)在的400余所，每年畢業(yè)的學(xué)生就高達(dá)10萬(wàn)余人。但是，近兩年來(lái)整個(gè)動(dòng)漫教育行業(yè)卻出現(xiàn)了一種令人尷尬的現(xiàn)象：一方面，由于我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)興起較晚，發(fā)展速度較快，市場(chǎng)需求大，各大媒體企業(yè)的用人需求供不應(yīng)求，國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫創(chuàng)作型人才十分缺乏。
    二、我國(guó)動(dòng)漫教育存在問(wèn)題
    動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)是一個(gè)跨學(xué)科、跨媒體、技術(shù)與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的一個(gè)新型學(xué)科，其涉及領(lǐng)域和知識(shí)面非常廣泛。因此，動(dòng)漫教育不僅是簡(jiǎn)單的教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)漫相關(guān)理論知識(shí)，熟悉掌握各種軟件的運(yùn)用，而是站在一個(gè)全新的高度，從基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)始按照科學(xué)合理的培養(yǎng)模式，全方位的整合教育教學(xué)資源，結(jié)合動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)際需求與產(chǎn)業(yè)鏈的緊密聯(lián)系，才能從根本上分析、解決我國(guó)動(dòng)漫教育存在的問(wèn)題。
    （一）我國(guó)動(dòng)漫教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
    動(dòng)漫教育培養(yǎng)的目標(biāo)不明確直接導(dǎo)致畢業(yè)生的`發(fā)展方向盲目、就業(yè)困難，而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的豐富性決定了動(dòng)漫教育必須要做到科學(xué)、健全的教育規(guī)劃，明確其培養(yǎng)對(duì)象的發(fā)展目標(biāo)。
    目前，我國(guó)各大動(dòng)漫院校的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)在建立前都比較盲目，受市場(chǎng)的利益的驅(qū)動(dòng)有跟風(fēng)的現(xiàn)象。從教育本身來(lái)講，并沒(méi)有對(duì)學(xué)科進(jìn)行嚴(yán)格詳細(xì)的定位思考，沒(méi)有將該學(xué)科教學(xué)的宗旨和思路理順，比如學(xué)生、教師以及畢業(yè)生就業(yè)方向的定位等等，如果將自己學(xué)院的課程設(shè)置優(yōu)勢(shì)與動(dòng)畫(huà)本身有機(jī)的結(jié)合起來(lái)開(kāi)辦動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)，將會(huì)充分運(yùn)用和理解動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)交叉型的特點(diǎn)，將其與市場(chǎng)需求緊密相連，做到專(zhuān)精相交，目標(biāo)培養(yǎng)明確。
    （二）我國(guó)動(dòng)漫教育的培養(yǎng)模式不科學(xué)
    面臨當(dāng)前各大院校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的火熱招生，學(xué)院是否已經(jīng)建立好動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃，如何合理的針對(duì)專(zhuān)業(yè)特性選擇適合學(xué)科發(fā)展的培養(yǎng)模式顯得尤為重要，因?yàn)檫@直接決定培養(yǎng)的動(dòng)漫人才的水準(zhǔn)。首先，在課程體系設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)形成科學(xué)、完整、合理的動(dòng)漫教育體系，分清各個(gè)專(zhuān)業(yè)分支的存在必要性，弄清楚每個(gè)專(zhuān)業(yè)可以下設(shè)的就業(yè)方向，要做到從課程設(shè)置開(kāi)始就要有應(yīng)對(duì)市場(chǎng)不同需求的把握。因?yàn)?，?dòng)畫(huà)教育不是一門(mén)獨(dú)立的教育體系，應(yīng)當(dāng)根據(jù)動(dòng)漫教育的特殊性加設(shè)動(dòng)畫(huà)編劇、動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演、動(dòng)畫(huà)制片管理以及動(dòng)畫(huà)營(yíng)銷(xiāo)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)，這對(duì)完善動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)課程具有重大意義。
    其次，在授課內(nèi)容上，要求學(xué)生掌握科學(xué)、藝術(shù)、人文三大塊知識(shí)點(diǎn)。動(dòng)漫雖然作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)軟件掌握的使用技術(shù)，而忽視美術(shù)基礎(chǔ)與文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，不能把高等院校的學(xué)生培養(yǎng)成只會(huì)軟件操作而沒(méi)有思想內(nèi)涵的技術(shù)人員，要做到藝術(shù)境界的培養(yǎng)與軟件技巧使用兩不誤，相互結(jié)合，合二為一。
    作為中國(guó)藝術(shù)教育本身，應(yīng)當(dāng)多鼓勵(lì)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，這一點(diǎn)是尤其不能忽視的。我們應(yīng)當(dāng)將動(dòng)漫教育的責(zé)任高度上升為不僅僅是簡(jiǎn)單的動(dòng)漫制作與完成，更多的是如何通過(guò)我們的反思，將我國(guó)獨(dú)特的文化經(jīng)典反映在作品中，我們不能再將《花木蘭》和《功夫熊貓》這樣具有濃郁中國(guó)特色的古典典故精華，白白的讓給發(fā)達(dá)國(guó)家領(lǐng)先制作表現(xiàn)，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)漫的悲哀，中國(guó)動(dòng)漫教育的失敗，甚至是中國(guó)教育的失敗。
    （三）我國(guó)動(dòng)漫教育與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)脫節(jié)
    動(dòng)漫教育的終極目標(biāo)是為新興的媒體市場(chǎng)所服務(wù)的，但是通過(guò)調(diào)研我們不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校并沒(méi)有意識(shí)到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的潛在存在及其重要性，而是停留在動(dòng)畫(huà)教育本身，這樣的結(jié)果直接造成了動(dòng)漫教育與產(chǎn)業(yè)鏈的需求不平。我們必須認(rèn)識(shí)到，動(dòng)漫教育不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)媒體影視藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)前單一的動(dòng)畫(huà)教育模式，我們必須要緊密的與市場(chǎng)聯(lián)系，幫助動(dòng)漫教育根據(jù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要進(jìn)行新的規(guī)劃布局，使其具備最初商業(yè)性質(zhì)的同時(shí)，將中國(guó)動(dòng)漫教育更好的服務(wù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮動(dòng)漫教育的主導(dǎo)作用。當(dāng)前我國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)利益巨大，潛在的商機(jī)又引發(fā)了中國(guó)動(dòng)漫的一次新的熱潮，我們只有對(duì)原創(chuàng)的動(dòng)畫(huà)人才進(jìn)行多層次、多方位的培養(yǎng)，才能將動(dòng)漫教育本身及其周邊連帶產(chǎn)業(yè)結(jié)合好，這也能從根源上解決動(dòng)漫教育發(fā)展中存在的問(wèn)題。
    三、動(dòng)漫教育的發(fā)展方向
    動(dòng)漫是現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)下產(chǎn)生的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，而動(dòng)漫教育作為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中及其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，其價(jià)值和作用是不能被忽視的。如何能使動(dòng)漫教育在高校普及的基礎(chǔ)之上提升其針對(duì)性，已經(jīng)成為整個(gè)教育界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。
    我們要大膽嘗試，除了改變過(guò)去單一的教育教學(xué)方式，積極探索培養(yǎng)高層次的復(fù)合型動(dòng)漫人才的教育教學(xué)方式，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)有創(chuàng)意的人、用創(chuàng)意的思維培養(yǎng)人，培育具有創(chuàng)新能力的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員，還要加強(qiáng)動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體藝術(shù)動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，改進(jìn)動(dòng)漫課程與教材的建設(shè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意教育才能得到更好的發(fā)展和體現(xiàn)，為進(jìn)一步挖掘動(dòng)漫文化、推動(dòng)實(shí)施動(dòng)漫教育與人才戰(zhàn)略打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：中國(guó)的動(dòng)漫教育應(yīng)該是具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的教育，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一的教育。
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    中國(guó)教育的論文篇十
    從實(shí)習(xí)報(bào)到日到實(shí)習(xí)結(jié)束，我們整個(gè)實(shí)習(xí)隊(duì)整整呆了40多天，在這個(gè)40多天里，真正的使我們體驗(yàn)了一次從學(xué)生到老師的心跳感覺(jué)。雖然，實(shí)質(zhì)意義上講，我們還沒(méi)有成為真正的人民教師。但是，從實(shí)習(xí)開(kāi)始的那天起，我便把自己當(dāng)成了一個(gè)教師。so100so100
    報(bào)到那天，教務(wù)主任把我們一行安排在高二實(shí)習(xí)，我被安排在高二（5）班，這是段長(zhǎng)特意安排的，我的指導(dǎo)老師姓繆是一名有著20年教齡的高級(jí)教師，我暗自高興能得名師指導(dǎo)，同時(shí)作為一名實(shí)習(xí)班主任，幫助班主任李玲老師管理班級(jí)。整個(gè)實(shí)習(xí)階段分為三個(gè)階段，分別是：聽(tīng)課階段、講課階段、小結(jié)評(píng)議階段，正是這三個(gè)階段使我們實(shí)習(xí)步驟一步步展開(kāi)，使我們的實(shí)習(xí)取得了圓滿成功，也獲取了實(shí)習(xí)輝煌的成果，現(xiàn)在，來(lái)詳細(xì)總結(jié)這三個(gè)階段：
    到了第二個(gè)星期四，我就在指導(dǎo)老師的授意下開(kāi)始講“線性規(guī)劃”這一節(jié)。這一節(jié)分3個(gè)課時(shí)，一個(gè)課時(shí)40分鐘，由于是第一次講課，所以心里有一點(diǎn)緊張，教案及備課也是全面細(xì)心完整，經(jīng)指導(dǎo)老師看過(guò)指導(dǎo)后，我開(kāi)始上課。聽(tīng)課老師有年段數(shù)學(xué)組長(zhǎng)，指導(dǎo)教師及另外一個(gè)數(shù)學(xué)教師，在上完課后，我認(rèn)真地聽(tīng)取了各位老師對(duì)我的評(píng)價(jià)后，我認(rèn)識(shí)到了自己的不足，如：講課聲音不夠大，字跡板書(shū)不夠合理安排等，但整體教學(xué)清晰，教態(tài)自然等。在剖析了自己的不足以后以及把握了自己優(yōu)點(diǎn)之后，我開(kāi)始對(duì)自己定位后再上課，這樣整個(gè)3節(jié)下來(lái)我終于明白了這方寸講臺(tái)所蘊(yùn)含的真正含義，那就是在這方寸上，你得用最佳的狀態(tài)及最佳的方法和學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面地交流，使知識(shí)傳授給學(xué)生。我除了正式授課還承擔(dān)了班級(jí)里的作業(yè)批改及練習(xí)評(píng)講等。在這一系列下來(lái)，雖然很苦很累，但也磨練了自己，我認(rèn)為值得。
    以上是我對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的總結(jié)。
    現(xiàn)在，以下是對(duì)班主任工作的小結(jié)。
    作為一個(gè)班主任，首先是抓好班集體的凝聚力。這是第一天作為班主任時(shí)，李老師對(duì)我講的第一句話，于是在這句話以后我開(kāi)始了我的實(shí)習(xí)班主任生涯，班主任工作除了每天督促全班做好廣播操及下午視聽(tīng)課紀(jì)律外，還要帶領(lǐng)同學(xué)們進(jìn)行必要的體育鍛煉及開(kāi)主題班會(huì)，這些必要的.班主任工作極大地促進(jìn)衛(wèi)我跟學(xué)生們的交流，于是在了解了同學(xué)們的一些想法后，我有針對(duì)性地和李老師配合開(kāi)展了一系列的活動(dòng)，如，有男同學(xué)提議每個(gè)星期一的最后一節(jié)自習(xí)課是否可以給他們一節(jié)活動(dòng)課。于是我上報(bào)段長(zhǎng)，再征得段長(zhǎng)和李老師同意后和高二（6）班同學(xué)舉行了一場(chǎng)別開(kāi)生面的籃球比賽，并在最后取得勝利，但是在這次比賽后我們并不是真正地看中結(jié)果，在此次活動(dòng)中表現(xiàn)出的班級(jí)凝聚力才是這次最大的收獲。
    其次，就是開(kāi)展主題班會(huì)了，此次實(shí)習(xí)我總共開(kāi)了兩次主題班會(huì)，分別以“成長(zhǎng)中的心理健康教育”和“時(shí)間與效率”為主題，大大使同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中糾正不良的心理狀態(tài)及使他們明白時(shí)間怎樣合理搭配才能提高學(xué)習(xí)效率。
    中國(guó)教育的論文篇十一
    南海巖的新水墨重彩寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議和市場(chǎng)上的成功已經(jīng)被畫(huà)界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過(guò)他的繪畫(huà)技法，有人研究他市場(chǎng)成功的原因，說(shuō)法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過(guò)的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過(guò)往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過(guò)對(duì)其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。
    可以肯定南海巖是一個(gè)有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫(huà)家，否則他不會(huì)在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫(huà)院潛心學(xué)畫(huà)。南海巖1962年生，1982年德州師專(zhuān)藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫(huà)的影響很大，尤對(duì)人物畫(huà)影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典繪畫(huà)在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫(huà)中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實(shí)是沿傳統(tǒng)人物畫(huà)路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫(huà)中得以驗(yàn)證。這些畫(huà)都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國(guó)畫(huà)水墨技法。
    直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂(lè)觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫(huà)筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國(guó)畫(huà)的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅(jiān)韌和力度。這時(shí)，蘇聯(lián)巡回畫(huà)派經(jīng)典畫(huà)面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國(guó)畫(huà)刻畫(huà)出有強(qiáng)烈性格特征和視覺(jué)沖擊力的人物形象畫(huà)呢?對(duì)于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來(lái)說(shuō)，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國(guó)畫(huà)相對(duì)于平面的繪畫(huà)效果在情緒宣泄上沒(méi)有西畫(huà)那么強(qiáng)烈。如何解決這個(gè)難題，能不能將西畫(huà)中一些元素借鑒到國(guó)畫(huà)，南海巖開(kāi)始了嘗試。對(duì)于這種必然會(huì)招致非議的改良，南海巖心里也沒(méi)有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂?duì)繅?mèng)繞的藏族生活，南海巖還是選擇了對(duì)中國(guó)畫(huà)技法的大膽變革。
    在現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)閬發(fā)生過(guò)很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過(guò)西方寫(xiě)實(shí)造型對(duì)中國(guó)畫(huà)的介入，給后人開(kāi)辟出一條中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實(shí)意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對(duì)中國(guó)畫(huà)之精神探索方面做到了中國(guó)文化精神的延續(xù)與豐富。
    當(dāng)代畫(huà)家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對(duì)中國(guó)畫(huà)做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫(huà)出身，受徐悲鴻之邀來(lái)北平藝專(zhuān)也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國(guó)畫(huà)大師齊白石和黃賓虹門(mén)下，中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)的碰撞已經(jīng)開(kāi)始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫(huà)中的明暗處理方法引入中國(guó)畫(huà)，將西畫(huà)技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫(huà)，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫(huà)，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實(shí)主義杰作。后來(lái)受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫(huà)以分割的畫(huà)面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國(guó)礦工無(wú)盡的傷痛。
    上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫(huà)》組畫(huà)、《荷之系列》等，吸收了西畫(huà)及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫(huà)的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫(huà)的創(chuàng)作中，開(kāi)創(chuàng)了一代中國(guó)畫(huà)的新面貌，并當(dāng)之無(wú)愧地成為新時(shí)代中國(guó)畫(huà)優(yōu)秀的人物畫(huà)大師。還有現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫(huà)面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國(guó)水墨畫(huà)，確立了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)旗幟性藝術(shù)家的地位。
    綜上可以看出，時(shí)代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)杰作相比，無(wú)疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因?yàn)楝F(xiàn)今生活狀態(tài)和語(yǔ)境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個(gè)時(shí)代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，元的文人畫(huà)一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說(shuō)，本文并非要全盤(pán)否認(rèn)傳承的重要，只是想說(shuō)明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫(huà)、版畫(huà)、雕塑甚至建筑。其實(shí)，今天的優(yōu)秀國(guó)畫(huà)作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國(guó)畫(huà)界推崇的青藤和八大在當(dāng)時(shí)也被歸為異類(lèi)一樣。同樣，以后審定的新中國(guó)美術(shù)史，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的變革是繞不過(guò)去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢?duì)中國(guó)畫(huà)變革做的貢獻(xiàn)肯定會(huì)重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對(duì)中國(guó)畫(huà)變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。
    至于南海巖的新水墨重彩寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值如何，需要以下幾方面來(lái)判斷。前蘇聯(lián)的車(chē)爾尼雷夫斯基說(shuō)過(guò)“藝術(shù)是生活教科書(shū)?！蔽覀兙蛷闹匾曀囆g(shù)的教育作用和描寫(xiě)的真實(shí)性方面開(kāi)始分析南海巖的作品。海巖的繪畫(huà)在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動(dòng)方面非常突出，畫(huà)面顯得真實(shí)有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國(guó)畫(huà)大展”代表作品《虔誠(chéng)》中的老年藏婦，如此逼真，簡(jiǎn)直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠(chéng)信賴(lài)和堅(jiān)忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動(dòng)和思素。
    這個(gè)形象是概括了勞動(dòng)人民精神美的杰作，代表了千千萬(wàn)萬(wàn)祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫(huà)個(gè)性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫(huà)即使放在掛滿畫(huà)的大廳里也容易抓住你的視線。因?yàn)槿绲袼苁贪阃怀龅娜宋镄蜗?，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動(dòng)過(guò)他的、具體的模特原型描繪下來(lái)的，雖然經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個(gè)性化，避免了公式化和雷同的毛病?？梢哉f(shuō)，不是南海巖賦予畫(huà)面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫(huà)筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱(chēng)道，在這個(gè)假畫(huà)泛濫的時(shí)代，南海巖的假畫(huà)是最不容易仿的，他高超的繪畫(huà)技藝、獨(dú)特的繪畫(huà)技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。
    當(dāng)然，人無(wú)完人，畫(huà)也沒(méi)有無(wú)可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡埽虾r繪畫(huà)在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫(huà)家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點(diǎn)缺憾是可理解的，其實(shí)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)形式本身沒(méi)有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時(shí)，他們才會(huì)了解藝術(shù)的意義。”藝術(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長(zhǎng)久生存。南海巖繪畫(huà)就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過(guò)畫(huà)面的真實(shí)性、生動(dòng)性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫(huà)面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫(xiě)生積淀，也飽含著南海巖對(duì)西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫(huà)題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會(huì)價(jià)值。
    目前國(guó)畫(huà)界有一個(gè)不好的認(rèn)識(shí)，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫(huà)，仿佛中國(guó)畫(huà)核心就是筆墨，中國(guó)哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫(huà)的興起，給后世留下了一筆寶貴的財(cái)富，成為中國(guó)傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國(guó)畫(huà)符號(hào)，否則千年中國(guó)畫(huà)的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個(gè)世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對(duì)于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時(shí)代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國(guó)畫(huà)的時(shí)代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫(huà)界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來(lái)迎接創(chuàng)新力量，這也是中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)久繁榮的必要條件。
    中國(guó)教育的論文篇十二
    在序言中，陶行知說(shuō)，這本書(shū)是他在教育里摸黑路所見(jiàn)的幾線光明，從教書(shū)寫(xiě)到教學(xué)，從教學(xué)寫(xiě)到教學(xué)做，看似前后矛盾，恰恰體現(xiàn)了作者長(zhǎng)進(jìn)之處。此處，我深以為然，為學(xué)日增，今日之我必勝昨日之我。故，看似矛盾處，恰是長(zhǎng)進(jìn)處。
    陶行知力圖改造中國(guó)教育，所以，在選擇舊稿時(shí)，凡是為外國(guó)教育制度拉多上車(chē)的文字一概刪除，不留?！八舻亩际俏宜w驗(yàn)出來(lái)的，所以我所寫(xiě)的便是我所信的，也就是我所行的?！?BR>    這便是陶行知的教育原則：行是知之始，知是行之成，從其名字也可窺其一斑。做中學(xué)，實(shí)踐出真知，杜威思想之根基。陶行知的主張看似和王守仁主張“知是行之始，行是知之成”完全相反，但是，陽(yáng)明的“知”正如蘇格拉底的“知善者必能行善”中的“知”，不是死知識(shí)，而是內(nèi)心的信念。所以，竊以為他們并無(wú)本質(zhì)的不同。
    陶行知之所以要改造中國(guó)教育，根源在于傳承母親那份對(duì)孩子的愛(ài)心，這被作者視為母親留給他最好的精神。母親60壽宴時(shí)，作為對(duì)母親的壽禮，作者立志將父母?jìng)鹘o他的精神在中國(guó)教育上表現(xiàn)出來(lái)。母親所喜愛(ài)的是她的四個(gè)孫兒，她稱(chēng)呼他們?yōu)樗捏刺?。因此，作者立志要把母親愛(ài)蟠桃的心推廣出去，使全國(guó)的蟠桃們都能得到他們應(yīng)得的愛(ài)護(hù)。
    從這天起，陶行知便深刻地注意到小朋友們所受的教育。當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀是：蟠桃園已經(jīng)由玉皇大帝交給猴子看管了。之所以叫他看管，是怕他“后來(lái)閑中生事，不若與他一件事管了，庶免別生事端”。誰(shuí)知猴子不當(dāng)一件事兒做，往往在園子里耍了一會(huì)兒，吃了幾個(gè)桃子，變成二寸長(zhǎng)的一個(gè)人兒，在大樹(shù)梢頭濃葉之下睡著了”。
    其心殷切，其情真摯。所以，后來(lái)，他開(kāi)辦曉莊師范學(xué)校，培養(yǎng)具有開(kāi)拓創(chuàng)新的教師，影響深遠(yuǎn)。陶行知的主要觀點(diǎn)：試驗(yàn)主義與新教育。他認(rèn)為的新教育是：“夫教育之真理無(wú)窮，能發(fā)明之則常新，不能發(fā)明之則常舊。”也就是說(shuō)，新舊教育的區(qū)別在于發(fā)明能力。
    怎么發(fā)明？
    曰：“凡天下之物，莫不由有賴(lài)于其所處之境況。境況不同，則征象有異。故欲致知窮理，必先約束其境況，而號(hào)召其征象，然后效用乃見(jiàn)。此試驗(yàn)之精神，近世一切發(fā)明所由來(lái)者也。彼善試驗(yàn)者立假設(shè)，擇方法，舉凡欲格之物，盡納于軌范之中：遠(yuǎn)者近之，征者大之，繁者簡(jiǎn)之，雜者純之，合者析之，分者通之，多方以試之，屢試以驗(yàn)之，更較其異同，審其消長(zhǎng)，觀其動(dòng)靜，察其變化，然后因果可明而理可窮也?！?BR>    這話說(shuō)的何其具體、通透，所以，我全盤(pán)引用。當(dāng)然，雖然作者沒(méi)說(shuō)，其中到處都晃動(dòng)著杜威的影子。就像他在后文中說(shuō)的那樣，這只是“嫁接”杜威的經(jīng)驗(yàn)，并把它納入自身經(jīng)驗(yàn)之中去，根還是自己的。
    如何試驗(yàn)？
    例如：試驗(yàn)甲乙兩教授法之優(yōu)劣，則必將試驗(yàn)時(shí)一切情形，歸于一致。蓋必先一其教師，一其教材，一其設(shè)備，一其時(shí)間，一起地方。而所較之學(xué)生又須年齡等，男女等，家境等，程度等，然后施以各異之教法，乃可知結(jié)果之攸歸；屢試而驗(yàn)，然后二法之優(yōu)劣，乃可得而發(fā)明焉。故欲求常新之道，必先有去舊之方。試驗(yàn)者，去就之方也。蓋賞論之，教育之所以舊者五，革而新之，其惟試驗(yàn)。
    五舊分別為：
    1、依賴(lài)天工。
    改善試驗(yàn)者役物而不為物所役；制天而不為天所制，惟其以人力勝天工，故能探其奧蘊(yùn)，常保其新焉。
    2、沿襲陳法。
    舊法適于過(guò)去未必于現(xiàn)在，按過(guò)去的方法來(lái)解決今天的問(wèn)題，如何求得進(jìn)步？
    3、率任己意。
    教育是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，必學(xué)焉而后成。然從事教育之人，偏欲憑一己一時(shí)之意，以定進(jìn)行之趨向。故思而不學(xué)，憑空構(gòu)想者有之；一知半解，武斷從事者有之；甚至昧于解決，以不了了之者亦有之。空想則無(wú)新可見(jiàn)，武斷則絕自新之路，不了了之，則直無(wú)吾新之希望。欲救斯弊，必使所思者皆有所憑，所斷者皆有證據(jù)；困難之來(lái)必設(shè)法求所以解決之，約束之，利用之：凡此皆試驗(yàn)之道也。
    4、儀型他國(guó)。
    夫一物之發(fā)明，先守秘密。不知道還要等多久才能公開(kāi)，等到向外傳播，不知又要經(jīng)歷多久。即便是學(xué)習(xí)他國(guó)，有可能出于誤會(huì)，一訛傳訛，危害不淺。即便得其真相，而輾轉(zhuǎn)傳述，多需時(shí)日。我們認(rèn)為是新的，在他人那兒已經(jīng)是舊的。況且作為其形同同志他山之石，可以攻玉，不同而效仿，則適于外者未必適于中。若能真心試驗(yàn)，則特別發(fā)明，足以自用。
    5、偶爾嘗試。
    強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)者要有計(jì)劃，有方法，視阻力為當(dāng)然，失敗為難免，具有百折不回之氣概，再接再厲之精神?？傊囼?yàn)主義既能塞陳舊之道，復(fù)能開(kāi)常新之源，試驗(yàn)之用，豈不大哉！
    陶行知認(rèn)為，新舊教育之分在于能否發(fā)明，而發(fā)明之道在于試驗(yàn)。的確，他說(shuō)的十分在理。只是，試驗(yàn)之說(shuō)不就是杜威的做中學(xué)嗎？只是因?yàn)闀r(shí)代背景不同，陶行知力圖“嫁接”杜威的思想，使之本土化，中國(guó)化。除此，基本無(wú)他。
    中國(guó)教育的論文篇十三
    摘要：隨著高校的擴(kuò)招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學(xué)生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學(xué)生應(yīng)以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒(méi)有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學(xué)生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、整體現(xiàn)狀、教育教學(xué)管理機(jī)制等三方面，對(duì)三本學(xué)生教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步的探討。
    關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)三本模式
    隨著的高校擴(kuò)招號(hào)角的吹響，我國(guó)高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機(jī)構(gòu)中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)各方面的發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用，培養(yǎng)造就出專(zhuān)業(yè)人才、擴(kuò)充了高等教育資源、扶持繁榮了當(dāng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。然而，無(wú)論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過(guò)擴(kuò)招方式招錄三本學(xué)生也罷，在實(shí)際教學(xué)中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃和普通高校生并沒(méi)有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學(xué)生用學(xué)費(fèi)的高額差異換取一個(gè)能接觸高等教育的一個(gè)機(jī)會(huì)。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學(xué)生及不容樂(lè)觀的就業(yè)形勢(shì)面前，學(xué)生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項(xiàng)艱巨的任務(wù)是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、整體現(xiàn)狀、教育教學(xué)管理機(jī)制等三方面，對(duì)三本學(xué)生教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。
    一、明確三本院校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，制定合理的人才培養(yǎng)計(jì)劃
    三本院校大多以地方性型為辦學(xué)定位、以應(yīng)用為導(dǎo)向的辦學(xué)方向，以培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（專(zhuān)科）又有一定的區(qū)別，它比一、二本更務(wù)實(shí)、更強(qiáng)調(diào)操作和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（專(zhuān)科）院校，比后者多了更多的理論知識(shí)及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實(shí)用性或一套完整的高級(jí)培訓(xùn)操作模式，只是在課程設(shè)置和課外實(shí)踐上做簡(jiǎn)單的增加或減少。課程教學(xué)中也不能一味地強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和公式化的教學(xué)方式，應(yīng)在充分了解當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、他們的辦學(xué)定位、專(zhuān)業(yè)方向、學(xué)生特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計(jì)劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)術(shù)教育，課程設(shè)置，教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)輔助，技能實(shí)踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計(jì)劃，制定針對(duì)性較強(qiáng)的教育教學(xué)管理制度與管理模式，使三本的學(xué)生具有比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)和熟練的專(zhuān)業(yè)技能。也就是說(shuō)，普通三本院校的學(xué)生，同時(shí)具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和專(zhuān)科學(xué)生的技能優(yōu)勢(shì)。
    一、二本院校、普通三本院校及專(zhuān)科院校三所大學(xué)中，文憑或?qū)W位資格的相關(guān)證書(shū)都獲得國(guó)家（國(guó)際）和社會(huì)各界的認(rèn)可。在社會(huì)環(huán)境中，不同業(yè)務(wù)單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學(xué)生在理論知識(shí)和文化意識(shí)方面更有為利，在辦公室，寫(xiě)字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應(yīng)和發(fā)揮。類(lèi)似的工作范疇包括：秘書(shū)，文員，保險(xiǎn)，人力資源管理行業(yè)。但對(duì)于那些需要專(zhuān)業(yè)人才的企業(yè)單位來(lái)說(shuō)畢業(yè)于普通三本院校的學(xué)生會(huì)比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和專(zhuān)科院校的學(xué)生更受歡迎，因?yàn)樗麄兺ǔＵJ(rèn)為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學(xué)生只注重理論知識(shí)，專(zhuān)科院校畢業(yè)的學(xué)生只注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生無(wú)論是在專(zhuān)業(yè)技能還是在實(shí)踐能力方面都要強(qiáng)于普通高等院校的學(xué)生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專(zhuān)業(yè)所需要的技能。其中類(lèi)似的工作領(lǐng)域包括：電子、電器、汽車(chē)、交通運(yùn)輸行業(yè)等。但實(shí)際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學(xué)生大多面臨就業(yè)難的問(wèn)題，并未有以上我們所說(shuō)的優(yōu)勢(shì)存在。為什么會(huì)有如此大的現(xiàn)實(shí)差異？培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)計(jì)劃的最終結(jié)果為什么會(huì)有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問(wèn)題主要表現(xiàn)在學(xué)生和學(xué)校規(guī)章制度制度的實(shí)施管理等方面。
    筆者通過(guò)教學(xué)發(fā)現(xiàn)三本學(xué)生有其較為特殊的自身特點(diǎn)，本著因才施教原則，只有了解了學(xué)生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：
    二、三本學(xué)生的現(xiàn)狀與其自身特點(diǎn)
    1、學(xué)生普遍缺乏求知欲，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度
    由于多數(shù)學(xué)在入學(xué)前文化程度相對(duì)較低，基礎(chǔ)比較薄弱，導(dǎo)致入學(xué)后對(duì)大學(xué)中所授的專(zhuān)業(yè)知識(shí)理解困難。缺乏恒心和毅力。對(duì)所學(xué)內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應(yīng)付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時(shí)上下課，但學(xué)習(xí)效果并不理想，無(wú)法提高學(xué)習(xí)積極性。依賴(lài)性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費(fèi)在了娛樂(lè)、消費(fèi)上，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，其中也有一些基礎(chǔ)相對(duì)不錯(cuò)，這些學(xué)生能夠約束自己的學(xué)習(xí)和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢?guó)留學(xué)，確定了明確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。懂得大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)很難得，這部分學(xué)生自律性很強(qiáng)，他們用不屈的毅力，頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神努力學(xué)習(xí)。
    2、盲從感、迷失感較強(qiáng)，缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)
    由于學(xué)校對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)不足，多數(shù)三本學(xué)生沒(méi)有明確的目標(biāo)，即使能按時(shí)到班但在課堂上也心不在焉，覺(jué)得學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學(xué)逃課，喝酒，他們也會(huì)盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學(xué)，上學(xué)又應(yīng)該如何學(xué)，并且也不知到底要學(xué)什么，學(xué)的內(nèi)容對(duì)以后又會(huì)有什么幫助。
    3、學(xué)習(xí)和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動(dòng)能力較強(qiáng)
    這些三本學(xué)生多數(shù)都來(lái)自經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學(xué)習(xí)的精神，無(wú)法獨(dú)立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動(dòng)，對(duì)應(yīng)該從事的集體勞動(dòng)也是怨聲載道，惰性極強(qiáng)。不愿意親自動(dòng)手，或花錢(qián)雇人代做或以各種理由借口逃避。相對(duì)而言，他們自律性不強(qiáng)。但是，這些學(xué)生往往又多才多藝，思維開(kāi)闊，興趣愛(ài)好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)和體育等方面。他們積極地參與社會(huì)活動(dòng)并具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)各種社團(tuán)，協(xié)會(huì)所組織的各種活動(dòng)都積極的參與，表現(xiàn)出其應(yīng)有的熱情。人際關(guān)系和諧，交友廣泛。
    4、缺乏自信心，具有較強(qiáng)的自不如人的自卑感
    由于三本學(xué)生差如人意的高考成績(jī)，當(dāng)他們邁進(jìn)高等院校大門(mén)，面對(duì)其他高等學(xué)子后，他們就會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)重的自卑感，缺乏學(xué)習(xí)的信心，總覺(jué)得低人一等，不如一本、二本的學(xué)生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時(shí)，三本院校的學(xué)生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學(xué)生在心里上產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，對(duì)自己的未來(lái)失去信心，對(duì)畢業(yè)證的含金量、所在的學(xué)校甚至所學(xué)的專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
    通過(guò)以上四方面分析，針對(duì)目前三本學(xué)生的自身特點(diǎn)，使我們意識(shí)到學(xué)生教育和管理工作的復(fù)雜性和重要性，從而也對(duì)此項(xiàng)工作有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。因此我們必須努力做到：
    （1）加快專(zhuān)業(yè)教育工作者職業(yè)化建設(shè)的步伐。專(zhuān)業(yè)可以帶來(lái)創(chuàng)新，只有熟悉教育教學(xué)業(yè)務(wù)和把握教育教學(xué)規(guī)律才會(huì)創(chuàng)新教育教學(xué)管理工作。只有通過(guò)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育工作者培訓(xùn)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能培養(yǎng)出一支專(zhuān)業(yè)化程度高的教育和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
    （2）構(gòu)建人性化的管理理念，實(shí)行人性化管理，使教育教學(xué)管理工作者樹(shù)立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學(xué)生為中心，引導(dǎo)和提高學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)，從而達(dá)到教書(shū)育人、管理育人的最終目的。建立與學(xué)生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學(xué)生進(jìn)行思想感情交流的平臺(tái)，以一種易于被學(xué)生接納的工作作風(fēng)，采取互動(dòng)的民主方式，多方位的了解學(xué)生。
    （3）制定細(xì)則嚴(yán)格實(shí)施規(guī)章制度，改進(jìn)教育教學(xué)管理機(jī)制
    嚴(yán)格的規(guī)章制度的實(shí)施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說(shuō)教”，沒(méi)有相應(yīng)的制度約束，學(xué)生違紀(jì)時(shí)，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學(xué)生有恃無(wú)恐，導(dǎo)致教師教學(xué)態(tài)度不認(rèn)真，以上這些都不是有效管理。
    三本院校的教育教學(xué)工作才剛剛開(kāi)始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠(yuǎn)，只有我們用心才能將此項(xiàng)工作做好，使我們的三本學(xué)生擁有更為光明的前景。
    中國(guó)教育的論文篇十四
    陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。近期拜讀了他的著作《中國(guó)教育改造》一書(shū)，該書(shū)是陶行知教育思想結(jié)晶。陶行知開(kāi)創(chuàng)出生活教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。讀了陶行之的教育論，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。作為基礎(chǔ)教育教師的我，也產(chǎn)生了一些淺薄的認(rèn)識(shí)和感悟，以下是我的理解和感受：
    孔子和陶行知是中國(guó)教育史上有著世界知名度的偉大教育家。從孔子到陶行知再到今天新課程，他們的教育思想和教育理念一脈相承有諸多相通之處，又打上了各自的時(shí)代烙印。因?yàn)樗麄兘逃砟畹慕K極追求都是以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與完善為目的，我們可以具體地解讀為教育對(duì)象的全體性、教育目標(biāo)的基礎(chǔ)性以及教育內(nèi)容的生活化等。
    陶行知說(shuō)，現(xiàn)在的教育要結(jié)合生活、社會(huì)，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是生活就不是教育；是康健的生活，就是康健的教育，是不康健的生活，就是不康健的教育。教會(huì)學(xué)生生活同時(shí)也是教會(huì)學(xué)生做人、處世。學(xué)校里的教育有很多是空洞的、理論性較多的教育，而生活中的教育卻是實(shí)在的教育、終生的教育，把理論和實(shí)際生活結(jié)合在一起，那種教育才是成功的教育。縱觀當(dāng)代的教育，真是讓人擔(dān)憂。
    家長(zhǎng)、學(xué)校都是為了分?jǐn)?shù)而教育學(xué)生：“好好讀書(shū)，將來(lái)考上個(gè)名牌大學(xué)，找個(gè)好工作……”學(xué)生的一切都是以學(xué)習(xí)的成績(jī)分?jǐn)?shù)來(lái)決定。導(dǎo)致現(xiàn)在有的學(xué)生除了讀書(shū)什么都不會(huì)，甚至連最起碼的生活自理能力都沒(méi)有，說(shuō)白了就是生活白癡。這些人將來(lái)如何生活、生存？這類(lèi)人其實(shí)到了社會(huì)上也做不了什么事的。連生活都成問(wèn)題的人，我想在社會(huì)上立足也是很困難的。
    陶行知先生也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬(wàn)世師表”。今天重新審視陶行知先生的創(chuàng)造教育思想與實(shí)踐，在全面推進(jìn)以培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育的今天，借鑒陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，把創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正滲透到平時(shí)的教育活動(dòng)之中，為目前進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供有效的理論指導(dǎo)。
    同時(shí)，我們教師要不斷豐富、發(fā)展陶行知先生的創(chuàng)造教育思想，進(jìn)一步促進(jìn)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，要勇于充當(dāng)促進(jìn)素質(zhì)教育的全面推進(jìn)的旗手，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)一份力量。
    中國(guó)教育的論文篇十五
    1、小學(xué)入學(xué)第一天-
    張二狗對(duì)老師的提問(wèn)一問(wèn)搖頭三不知，神情呆滯語(yǔ)無(wú)倫次，老師對(duì)他暗暗皺眉。-
    2、小學(xué)二年級(jí)-
    我考試次次第一，終于在一次滿分后肩膀上多了三條杠杠；-
    張二狗和人打架有贏有輸，終于在一次大敗后臉上多了三條疤疤。-
    3、小學(xué)三年級(jí)-
    4、小學(xué)四年級(jí)-
    領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)視察我校，我作為少先隊(duì)代表上臺(tái)發(fā)言，被大家稱(chēng)為主席臺(tái)上的模范學(xué)生。-
    校長(zhǎng)宣布從嚴(yán)治校，張二狗作為闖禍精代表上臺(tái)檢討，被大家說(shuō)是站壁角的形象大使。-
    5、小學(xué)五年級(jí)-
    6、升初中了-
    聽(tīng)說(shuō)初中的幾個(gè)班主任為搶我到自己班上而爭(zhēng)得面紅耳赤。-
    聽(tīng)說(shuō)初中的幾個(gè)班主任為把張二狗踢到別人班上鬧得不可開(kāi)交。-
    7、初一時(shí)-
    初一時(shí)，我爸在酒店設(shè)宴慶功，為我在中學(xué)生奧數(shù)中獲獎(jiǎng)?wù)垊e人一起高興。-
    初一時(shí)，張二狗爸在酒店設(shè)宴賠罪，為張二狗闖的禍請(qǐng)別人不要追究-
    8、初二時(shí)-
    初二時(shí)，我光榮地加入了學(xué)校里的團(tuán)組織；-
    初二時(shí)，張二狗光榮地加入了學(xué)校里的痞子幫。-
    9、初三時(shí)-
    10、初中畢業(yè)了-
    我理所當(dāng)然地進(jìn)入了重點(diǎn)高中；-
    張二狗順理成章地進(jìn)入社會(huì)深造。-
    11、畢業(yè)那天-
    12、高中三年-
    我做過(guò)班長(zhǎng)團(tuán)支書(shū)學(xué)生會(huì)主席，獲得了一個(gè)又一個(gè)榮譽(yù)、拿到了一筆又一筆的獎(jiǎng)學(xué)金；-
    13、黑色七月-
    那個(gè)黑色七月，我如愿考上省城的大學(xué)；-
    那個(gè)火熱七月，張二狗如愿在省城注冊(cè)公司。-
    14、大學(xué)與商海-
    大學(xué)里我在學(xué)海遨游創(chuàng)業(yè)中，-
    張二狗在商海搏擊。-
    15、畢業(yè)那年與創(chuàng)業(yè)四年-
    畢業(yè)那年，優(yōu)秀畢業(yè)生我進(jìn)入人才市場(chǎng)找工作，處處碰壁后不得不把薪金要求降低。-
    16、-
    我的破永久自行車(chē)跑遍全省城，孤身一人凄凄涼涼四處尋找租住的房子；-
    張二狗的保時(shí)捷跑遍全省城，市長(zhǎng)區(qū)長(zhǎng)作陪四處尋找建二狗大廈和工業(yè)園區(qū)的地塊。-
    17、-
    18、-
    七夕節(jié)，別人介紹的恐龍女朋友嫌棄我沒(méi)房沒(méi)車(chē)沒(méi)出息，和我吹燈拔蠟分道揚(yáng)鑣-
    七夕節(jié)，大學(xué)里的?；ㄒ?yàn)閺埗芳掖髽I(yè)大前程大，向他眉目傳情投懷送抱-
    20、-
    家門(mén)口，我哀求俗氣的土包子房東緩交房費(fèi)時(shí)唯唯諾諾支支吾吾，凈給大學(xué)生丟臉-
    電視上，張二狗對(duì)著漂亮的財(cái)經(jīng)頻道女主持人大談企業(yè)文化-
    21、-
    22、-
    23、-
    十幾年前，老師感嘆，要是所有學(xué)生都像我一樣該有多好.-
    十幾年后，老師感嘆，要是所有學(xué)生都像張二狗一樣該有多好-
    這就是中國(guó)教育的悲哀
    中國(guó)教育的論文篇十六
    摘要：音樂(lè)是中華民族的瑰寶，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的態(tài)度，同時(shí)又能提高審美能力，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號(hào)召下，我國(guó)在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學(xué)的音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中也有了重大的發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)現(xiàn)狀與對(duì)策
    新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的教育經(jīng)歷了幾次重大的改革，也取得了巨大的成績(jī)。教育部20xx年新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)更是讓音樂(lè)教育上了一個(gè)新臺(tái)階。音樂(lè)是中華民族的瑰寶，可以豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)積極樂(lè)觀的態(tài)度，同時(shí)又能提高審美能力，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的愿望，它是中華民族文化的重要組成部分，是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的有效途徑。在黨的號(hào)召下，我國(guó)在逐漸縮小地域差異，在農(nóng)村小學(xué)的音樂(lè)教育實(shí)施過(guò)程中也有了重大的發(fā)展。本文將對(duì)農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。
    一、農(nóng)村小學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題
    （一）師資隊(duì)伍欠缺、專(zhuān)業(yè)水平有限
    加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的保證，據(jù)調(diào)查，全國(guó)有90多萬(wàn)所農(nóng)村學(xué)校，音樂(lè)教師近10萬(wàn)，按照一個(gè)學(xué)校一個(gè)音樂(lè)教師來(lái)算是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高校畢業(yè)生畢業(yè)后都喜好去經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市，而只有少部分學(xué)生愿意投身到農(nóng)村的學(xué)校。對(duì)農(nóng)村小學(xué)的音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)水平的要求并不低于城市小學(xué)，也需要全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。教師的專(zhuān)業(yè)水平如何也直接影響到教學(xué)的成果。隨著基礎(chǔ)教育的改革，對(duì)中小學(xué)教師的綜合水平也增加了要求，高校對(duì)于培養(yǎng)未來(lái)的中小學(xué)教師也做出了很大的努力，教師不光要有過(guò)高的文化素養(yǎng)，也需要過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。但是部分高校對(duì)于音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)還是不夠全面，雖然學(xué)校開(kāi)設(shè)了聲樂(lè)、鋼琴、舞蹈、教學(xué)法等專(zhuān)業(yè)課程，但多半是為了培養(yǎng)演唱、演奏方面的人才，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)合格的教師的方法依舊欠缺。為了緩解目前教師緊缺的問(wèn)題，也有不少音樂(lè)教師是半路出家，理論水平、綜合水平都不高，嚴(yán)重影響了小學(xué)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展。
    （二）重視程度不夠，意識(shí)觀念不強(qiáng)
    黨和國(guó)家的教育方針指出，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，音樂(lè)教育是美譽(yù)教育的重要內(nèi)容，是其他學(xué)科無(wú)法替代的。教育部門(mén)雖然對(duì)農(nóng)村小學(xué)的音樂(lè)課程提出樂(lè)明確的要求與教學(xué)目標(biāo)，但學(xué)校以及家長(zhǎng)對(duì)音樂(lè)教育都不是十分重視，音樂(lè)課往往成為擺設(shè)，被其他學(xué)科占用，一學(xué)期也上不了幾堂課。另外教師的待遇差，所授學(xué)科不被重視也嚴(yán)重影響了教師的積極性，這都是造成農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)教育事業(yè)進(jìn)步緩慢的原因。
    （三）教學(xué)設(shè)備不足，教學(xué)方式陳舊
    教學(xué)設(shè)備是教學(xué)過(guò)程中必不可少的教學(xué)用具，對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)手段像黑板、粉筆、風(fēng)琴等教具農(nóng)村小學(xué)基本配備，而鋼琴、奧爾夫樂(lè)器、音響多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)資源在農(nóng)村小學(xué)配備不多，離中小學(xué)音樂(lè)教育的要求還相差很遠(yuǎn)。在音樂(lè)課上也只是簡(jiǎn)單的歌唱，教學(xué)方式也是教師唱一句學(xué)生跟著唱一句，比較單一，學(xué)生對(duì)音樂(lè)課提不起興趣，這樣的音樂(lè)課堂學(xué)生根本無(wú)法更深的感受音樂(lè)、欣賞音樂(lè)。
    二、農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的改進(jìn)策略
    （一）加大師資隊(duì)伍建設(shè)，改善教師專(zhuān)業(yè)水平
    學(xué)校教育中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，可想而知教師在教學(xué)過(guò)程中占有重要的地位，起著關(guān)鍵性的作用。作為音樂(lè)教師要求全方位的發(fā)展，課標(biāo)中也曾提到要學(xué)科綜合，所以音樂(lè)教師的技能水平也要比其他教師要求更高，要有過(guò)高的文化素養(yǎng)，還要有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)水平。校方應(yīng)當(dāng)定期到音樂(lè)課堂給予教師指導(dǎo)與幫助，我們要做到穩(wěn)定教師隊(duì)伍，擴(kuò)大教師隊(duì)伍，改善教師待遇，也要倡導(dǎo)高校畢業(yè)生投身到農(nóng)村小學(xué)的教育事業(yè)當(dāng)中，想辦法調(diào)動(dòng)教師的積極性，教研人員也要定期進(jìn)行教師培訓(xùn)，使教師的專(zhuān)業(yè)水平得到改善，從而壯大教師隊(duì)伍。
    （二）管理部門(mén)加強(qiáng)力度，提高重視程度
    我國(guó)著名的音樂(lè)教育家賀綠汀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中小學(xué)音樂(lè)教育是關(guān)系到整個(gè)后代的文化修養(yǎng)、思想境界和道德品質(zhì)的大事，決不能可有可無(wú)，等閑視之。”作為美譽(yù)的重要傳播手段之一，提高農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)教育水平勢(shì)在必行。各個(gè)管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)明確給農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)提出要求，設(shè)定目標(biāo)，并定期檢查指導(dǎo)。校方也應(yīng)當(dāng)配合管理部門(mén)，嚴(yán)禁出現(xiàn)音樂(lè)課被其他科目搶占的現(xiàn)象，提供教師一個(gè)良好的授課環(huán)境。教師更要嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，從而來(lái)提高農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)課的質(zhì)量。
    （三）增加投入，配備健全的教學(xué)資源
    現(xiàn)代化教學(xué)手段配備不足也是農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)課開(kāi)展不好的重要原因，教師上課光憑一張嘴來(lái)教唱是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在音樂(lè)課堂上，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境、與學(xué)生進(jìn)行情感交流，一些教學(xué)用具如：沙錘、音響、多媒體等等是必不可少的，課程標(biāo)準(zhǔn)中也要求中小學(xué)要求了解民族樂(lè)器，學(xué)唱民族音樂(lè)，這都需要現(xiàn)代化教學(xué)手段作為教具來(lái)輔助教師進(jìn)行授課。因此，對(duì)于音樂(lè)教育方面必須加大投入，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識(shí)。
    （四）提高認(rèn)識(shí)，改變課堂的教學(xué)模式
    音樂(lè)教育不是簡(jiǎn)單的歌唱教育，其中還包括音樂(lè)欣賞，以及音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要。這就需要師生共同努力改變課堂的教學(xué)模式，教師要提高認(rèn)識(shí)，需要努力學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，并掌握一些國(guó)外的教學(xué)法，如：達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)、奧爾夫的聲勢(shì)教學(xué)法等，給農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)課堂注入新鮮的血液。這需要師生之間、學(xué)校與教師之間、管理部門(mén)與學(xué)校之間的共同努力，轉(zhuǎn)變過(guò)去陳舊、古板的教學(xué)模式，讓農(nóng)村小學(xué)音樂(lè)課煥然一新。
    作為一名合格的音樂(lè)教師必須要嚴(yán)格要求自己，尤其是農(nóng)村小學(xué)的音樂(lè)教師，不因環(huán)境、待遇等客觀因素而放松對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，不論是城市的小學(xué)生還是農(nóng)村的小學(xué)生，都是祖國(guó)的花朵，未來(lái)的棟梁之才，身為教師必須要自省自悟，提高全方面的素質(zhì)，全身心地投入到農(nóng)村的音樂(lè)教育事業(yè)當(dāng)中去。
    中國(guó)教育的論文篇十七
    ——讀《中國(guó)教育缺什么》有感
    這幾天看了朱永新老師的《中國(guó)教育缺什么》一文，啟發(fā)很深。朱老師認(rèn)為，中國(guó)教育缺服務(wù)意識(shí)，缺人文關(guān)懷，缺個(gè)性特色，缺理想追求。所有的這些“缺”，我都承認(rèn)，也都有一定感悟。這里，我特別要說(shuō)一說(shuō)缺人文關(guān)懷。
    教育的真正任務(wù)是什么？是讓孩子成人，是讓孩子的身體，心理和行為模式都健康地成長(zhǎng)。而后才能順利融入社會(huì)。最重要的教育任務(wù)是什么？當(dāng)然就是養(yǎng)成教育，是人生行為教育！絕對(duì)不是讓孩子學(xué)會(huì)認(rèn)幾個(gè)字，讀幾本書(shū)那么簡(jiǎn)單。會(huì)讀書(shū)不如會(huì)做事,會(huì)做事不如會(huì)做人，會(huì)做人不如會(huì)感恩，會(huì)感恩的人才是最快樂(lè)，最有價(jià)值的人。如果連做人做事都不會(huì)，就沒(méi)有必要讀書(shū)，讀了也是白讀！
    看看我們的孩子們，他們每天都在忙碌些啥？他們生活得怎樣？一個(gè)字——“苦！”。救救孩子吧?。?BR>    教育部門(mén)覺(jué)察到了，也早開(kāi)始行動(dòng)了。從“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”的改變，足以說(shuō)明一切?？伞八刭|(zhì)教育”搞得轟轟烈烈，“應(yīng)試教育”同樣搞得扎扎實(shí)實(shí)。可謂上有政策，下有對(duì)策。
    這么多年來(lái)，我們的孩子仍在知識(shí)的海洋里拼命“遨游”，絲毫沒(méi)有樂(lè)趣！可教育部門(mén)似乎喜歡裝聾作啞——聞而不問(wèn)、視而不見(jiàn)。
    教育必須和社會(huì)接軌，中央提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，于是最近校園里又提出了“溫馨教室”、“和諧校園”建設(shè)。“溫馨”“和諧”，是最能體現(xiàn)人文關(guān)懷的字眼，看上去就讓人感到陣陣暖意。
    “溫馨”“和諧”最終強(qiáng)調(diào)的是一種融洽的人際關(guān)系，包括師生關(guān)系、生生關(guān)系、師師關(guān)系。她既體現(xiàn)在整潔舒心的硬件環(huán)鏡中，也體現(xiàn)在誠(chéng)信協(xié)調(diào)的軟件人際中；既體現(xiàn)在平時(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中，也體現(xiàn)在學(xué)校組織地所有活動(dòng)中。她旨在促進(jìn)教育生態(tài)的均衡發(fā)展和師生的共同成長(zhǎng)?？梢?yàn)橛辛饲懊妗八刭|(zhì)教育”出效緩慢的前車(chē)之鑒：無(wú)論學(xué)校、還是家庭，有哪一家不在給孩子加班加點(diǎn)？有多少孩子能真正享受到雙休日的快樂(lè)？究其原因就是那該死的考試指揮棒。盡管考試制度在改革，可至少?gòu)哪壳扒闆r看，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)匀皇堑谝晃坏?。教育質(zhì)量是學(xué)校的生命，而優(yōu)良率、及格率哪一個(gè)不是主要由學(xué)生的各課文化成績(jī)決定的？如今真為“溫馨教室”、“和諧校園”工程擔(dān)心。擔(dān)心面上溫馨了（硬件角度），暗底里卻“濤聲依舊”（軟件角度）。
    “人的德性的養(yǎng)成，不同于知性，至少有三個(gè)基本規(guī)律：人要活動(dòng)；人要讀書(shū)；人要培養(yǎng)才藝”。朱永新老師講得很有道理。我認(rèn)為對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為教育應(yīng)始終貫穿其中。然而行為教育長(zhǎng)期以來(lái)被我們的傳統(tǒng)教育體系所忽略。但是由于行為教育在人生中具有極為重要的地位，西方國(guó)家和中國(guó)大陸以外的地區(qū)，都非常重視：有專(zhuān)門(mén)的行為教育學(xué)教授和專(zhuān)家，也有專(zhuān)門(mén)的行為教育研究和培訓(xùn)。國(guó)內(nèi)目前的成人教育中，有很多收費(fèi)極為昂貴的培訓(xùn)課程如《成功學(xué)》等，往往一兩天的培訓(xùn)費(fèi)就達(dá)數(shù)千元，其本質(zhì)上就是行為教育?，F(xiàn)在的學(xué)校教育體系，并不提供系統(tǒng)的行為教育，即使教育大綱里有所謂的“思想品德課”，也僅僅是做做樣子的，不被重視。所以我們這個(gè)社會(huì)里才會(huì)有賣(mài)肉的北大才子，做乞丐的南京博士，自殺的武漢博士和殺人的馬家爵們！
    考試制度要改革，可現(xiàn)在上海的中考制度給人以一種錯(cuò)覺(jué)，學(xué)好語(yǔ)數(shù)英理化，稍重視一下體育，完全ok了。思想政治等其他無(wú)所謂！一切都是走過(guò)場(chǎng)而已。我們不能再這樣下去了，改革的步子該快點(diǎn)了，要全面鋪開(kāi)“學(xué)業(yè)考”，最好普及制義務(wù)教育（高中）。唯有這樣，才能重視行為教育，真正體現(xiàn)人文關(guān)懷。
    中國(guó)教育的論文篇十八
    2傳統(tǒng)教師評(píng)價(jià)的負(fù)面影響
    3傳統(tǒng)作文教學(xué)的誤區(qū)研究
    4詞匯教學(xué)在閱讀教學(xué)中的地位和作用研究
    5大學(xué)生選擇教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的心理相關(guān)研究
    6大眾媒體對(duì)小學(xué)生的影響分析
    7當(dāng)代兒童對(duì)兒童文學(xué)的期待與要求
    8地方課程與學(xué)校課程的開(kāi)發(fā)與管理研究
    9東西方教育模式與人才培養(yǎng)研究
    10獨(dú)生子女家庭教育問(wèn)題研究
    11多媒體技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用
    12兒童課外文學(xué)閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查與研究
    13兒童文學(xué)作品在小學(xué)語(yǔ)文教材中所占的比重、地位及意義
    14改革開(kāi)放以來(lái)小學(xué)作文教學(xué)方法的多元現(xiàn)象研究
    15改進(jìn)小學(xué)課堂教學(xué)效率的策略與方法研究
    16改進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的策略與方法研究
    17關(guān)于文學(xué)欣賞的研究
    18合格教師基本標(biāo)準(zhǔn)的探究
    19緩解教師心理問(wèn)題的措施、途徑的研究
    20激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的研究
    中國(guó)教育的論文篇十九
    隨著人類(lèi)社會(huì)文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時(shí)，工業(yè)化程度進(jìn)一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的不良結(jié)果，已在某種程度上對(duì)人類(lèi)的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時(shí)代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價(jià)值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進(jìn)學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價(jià)值觀同“學(xué)會(huì)生存的必要知識(shí)和技能”這一新的教育價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建立一種符合時(shí)代要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的全新體育教育價(jià)值觀。
    體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類(lèi)更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類(lèi)生存的多重需要和改善人類(lèi)生存狀態(tài)服務(wù)。
    1體育教育與人類(lèi)生存需要的關(guān)系
    美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類(lèi)自身需要的本質(zhì)。人類(lèi)五個(gè)層次的需要與人對(duì)體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無(wú)論是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
    人類(lèi)的生存需要除了人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類(lèi)生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類(lèi)如何生存發(fā)展，這就需要解決人類(lèi)怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識(shí)、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類(lèi)所需的這些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來(lái)看，體育教育應(yīng)是為人類(lèi)身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過(guò)程來(lái)看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過(guò)程，是一種教與學(xué)的過(guò)程；從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)包含有人類(lèi)生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
    我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動(dòng)。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動(dòng)性和活動(dòng)性用來(lái)達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡(jiǎn)單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識(shí)體育教育本質(zhì)問(wèn)題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒(méi)有看到教育的普遍性。
    人們知道，當(dāng)嬰兒開(kāi)始伸展四肢，幼兒開(kāi)始學(xué)習(xí)走路時(shí)，表明每個(gè)人都具備基本活動(dòng)的能力，它僅僅是運(yùn)動(dòng)的原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動(dòng)要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過(guò)一般教與學(xué)的活動(dòng)過(guò)程，去掌握知識(shí)、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會(huì)人類(lèi)生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類(lèi)生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
    體育教育過(guò)程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過(guò)程。需要把握的體育知識(shí)、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識(shí)和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和人類(lèi)生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。
    人的需要與人對(duì)體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會(huì)生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類(lèi)生存與發(fā)展的需要上，無(wú)論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們?cè)隗w育教育發(fā)展中，充分考慮到社會(huì)需要與個(gè)人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的兼容等問(wèn)題。從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，我們學(xué)校體育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運(yùn)動(dòng)能力等方面上來(lái)。其中，使學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無(wú)疑對(duì)于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    2體育教育在人類(lèi)生存能力發(fā)展中的重要意義
    體育教育過(guò)程包含著兩個(gè)重點(diǎn)，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過(guò)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程，使他們多方面的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)。
    傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會(huì)生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來(lái)新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來(lái)生活需要的現(xiàn)代人。
    事實(shí)上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識(shí)；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識(shí)；基本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷救護(hù)常識(shí)和方法；交通安全常識(shí)等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類(lèi)生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
    由此可見(jiàn)，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實(shí)用的。
    3未來(lái)體育教育對(duì)人們生存方式的影響
    當(dāng)代體育教育同樣面臨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)各方面變革所帶來(lái)的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動(dòng)量的增加；環(huán)境污染的增加；工時(shí)縮短出現(xiàn)閑暇時(shí)間增多；居住條件的改善，人際交流機(jī)會(huì)減少，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來(lái)變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對(duì)傳統(tǒng)教材內(nèi)容進(jìn)行修改、篩選和必要的補(bǔ)充，對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。
    因此，健全和發(fā)展體育教育，加強(qiáng)體育教育與社會(huì)的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來(lái)，具有一定的歷史意義。
    教育
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    中國(guó)教育的論文篇二十
    3月29號(hào)和30號(hào)兩天，有幸聽(tīng)了全國(guó)特級(jí)教師們的觀摩課和經(jīng)驗(yàn)分享，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是一次視聽(tīng)上的享受、精神上的升華，很對(duì)得起“混”進(jìn)會(huì)場(chǎng)的這段時(shí)間。課堂上感受最深的是老師們用各種方式激發(fā)學(xué)生的潛能，讓他們自發(fā)的主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為聽(tīng)課的教師也身同感受，雖已聽(tīng)完課近十余天，我還是不得不拿起筆，自覺(jué)的寫(xiě)寫(xiě)聽(tīng)課后的感受，作為對(duì)授課教師的致敬和學(xué)習(xí)延伸吧。
    吳正憲老師的課很遺憾沒(méi)有趕上，但是在精彩的說(shuō)課中那真誠(chéng)而樸實(shí)、博學(xué)而謙遜的風(fēng)格給我留下了深刻的印象。用她的話說(shuō)，在教學(xué)上，要善于借雞下蛋，比如在學(xué)習(xí)方程時(shí)，出示方框讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)表示了什么，逐步引入未知數(shù)。如果無(wú)雞可下，就自己下蛋。創(chuàng)造情景，講授方法。吳老師還很注重深入淺出，就是將深入厚重的道理用淺顯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，很容易讓學(xué)生理解和接受。
    吳老師很注重模型思想的滲透，建模的過(guò)程包括四個(gè)核心：情景、問(wèn)題、建模、應(yīng)用。問(wèn)題是要學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并提出來(lái)的，建模的過(guò)程就是學(xué)生推理、抽象、歸納、總結(jié)的過(guò)程，應(yīng)用說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是解釋與應(yīng)用，講故事來(lái)解釋它。比如在講授《分?jǐn)?shù)的意義》一課時(shí)，老師的定位重在學(xué)生自己建模的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程又重在分?jǐn)?shù)意義的理解上。其實(shí)，分?jǐn)?shù)的意義和加法的意義以及小數(shù)的意義是相通的，就是相同的.計(jì)數(shù)單位的累積。找準(zhǔn)了計(jì)數(shù)單位，就很容易理解分?jǐn)?shù)的意義。在她的課上，經(jīng)?；仡^看，來(lái)積累數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)識(shí)圖能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生看到兩個(gè)量之間的關(guān)系，為初中函數(shù)的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
    吳老師強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在老師指定下按程序進(jìn)行操作，充其量是個(gè)操工，不是探索者。比如在講《圓的周長(zhǎng)》一課時(shí)，可以讓學(xué)生思考：周長(zhǎng)是怎么決定的？你有什么好方法求周長(zhǎng)？學(xué)生會(huì)想到折紙的方法，再制造矛盾，那如果是書(shū)上的圓呢？學(xué)生會(huì)思考到用測(cè)量的方法，又制造矛盾，如果是圓滑過(guò)的軌跡呢？學(xué)生經(jīng)過(guò)這些思考后，再出示派，效果會(huì)好得多。
    引發(fā)的思考：教師什么時(shí)候進(jìn)步得快？是反思的時(shí)候。什么時(shí)候才會(huì)反思得深刻呢？是受刺激的時(shí)候。所以要經(jīng)常的經(jīng)予一定的刺激。教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，首先要能上課，專(zhuān)業(yè)不能丟；其次，要能說(shuō)，善于交流；第三，要學(xué)會(huì)研究，把自己所說(shuō)的內(nèi)容條理化、邏輯化、策略化。
    久仰劉德武老師的大名，聽(tīng)他講的《埃舍爾和他的神奇的奇士圖》一課，是一種享受。不急不慢、娓娓道來(lái)的風(fēng)格中不乏教師的睿智與機(jī)敏，學(xué)生在探究發(fā)現(xiàn)、自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能清晰感受到教師數(shù)學(xué)思想的滲透。他說(shuō)，方法比知識(shí)更重要，學(xué)習(xí)知識(shí)要有問(wèn)題意識(shí)，解決問(wèn)題要有知識(shí)意識(shí)。
    劉老師的“交則通，通則透”給我留下了深刻的印象。以?xún)蓷l平行的路為例，只有有了交點(diǎn)，道路才會(huì)暢通。在數(shù)學(xué)的各個(gè)角落，都能找到相通的例子。比如在《畫(huà)角》一課中，用兩個(gè)三角板能畫(huà)出多少個(gè)不同的角度？有的學(xué)生都沒(méi)有測(cè)量都會(huì)很快發(fā)現(xiàn)30度、45度、60度、90度等，活動(dòng)性很強(qiáng)，但是數(shù)學(xué)性不強(qiáng)。不妨改變一下思路：
    1、搭配意識(shí)。和搭配相通：90度45度和30度、60度、90度搭配，很快會(huì)找到。
    2、數(shù)學(xué)整理。將所得到的這些數(shù)據(jù)按從小到大或從大到小的順序進(jìn)行整理，排列后如下：30、45、60、75、90、105、120、135、150、180。
    3、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)相差都是15度，而在150度到180度之間不是，可以遇測(cè)到中間應(yīng)該有一個(gè)角是165度，包括前面還應(yīng)有15度，這就是思維的遇見(jiàn)性，元素周期表上的一些元素還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)時(shí)，科學(xué)家已經(jīng)預(yù)測(cè)到肯定會(huì)有這個(gè)元素存在。
    4、解決問(wèn)題，讓學(xué)生畫(huà)出165度的角和15度的角。學(xué)生可能會(huì)想出一些方法，最后的結(jié)果其實(shí)無(wú)關(guān)緊要，這個(gè)不斷思考操作的過(guò)程就是學(xué)生思維得以擴(kuò)展、創(chuàng)造力得以發(fā)展的過(guò)程。
    在《圓的認(rèn)識(shí)》一課中，學(xué)生們都說(shuō)4名學(xué)生站在正方形場(chǎng)地上向中心點(diǎn)投沙包不公平，那老師能否再進(jìn)一步引導(dǎo)：站到哪兒就公平了呢？為什么公平呢？如果是5名同學(xué)來(lái)站，怎樣能夠公平呢？挺有意思的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的老師們很多都沒(méi)有想出來(lái)，這個(gè)思考也不一定要有答案，但是這個(gè)過(guò)程就是學(xué)生知識(shí)運(yùn)用的過(guò)程。
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