在撰寫報(bào)告時(shí)，我們應(yīng)該充分考慮讀者的背景和需求，以確保信息傳遞的有效性。報(bào)告的結(jié)論部分應(yīng)該簡明扼要，并能提供一定的建議或啟示。通過閱讀報(bào)告范文，我們可以學(xué)習(xí)到一些寫作技巧和表達(dá)方式。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇一
一、開題報(bào)告包括的內(nèi)容：
1、選題的目的和依據(jù)，說明選題的理論意義。介紹國內(nèi)外研究狀況和自己的設(shè)想以及課題的學(xué)術(shù)和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
2、本人對開展論題工作的設(shè)想，具體研究內(nèi)容和重點(diǎn)要解決的問題，指出將在哪些方面有所進(jìn)展和突破及可能達(dá)到的水平20xx年研究生論文開題報(bào)告要求及程序20xx年研究生論文開題報(bào)告要求及程序。
3、論題研究擬采用的研究方式和手段，論文基本內(nèi)容框架。
4、研究過程中可能遇到的問題及解決辦法的預(yù)案。
5、論文工作的總體安排及論文寫作計(jì)劃
二、開題報(bào)告的程序：
報(bào)告人提前將《開題報(bào)告》交系辦公室，由系安排審核小組，并將《開題報(bào)告》分送每位成員，報(bào)告會(huì)的時(shí)間由系確定并報(bào)研究生部。開題報(bào)告審核小組由系主任、教研室負(fù)責(zé)人、報(bào)告人導(dǎo)師、相關(guān)學(xué)科及方向的研究生導(dǎo)師組成，成員為五名左右。
報(bào)告會(huì)程序：
1、系主任宣布報(bào)告者具有開題報(bào)告資格;
2、報(bào)告人導(dǎo)師介紹報(bào)告者情況;
4、審核小組成員就相關(guān)問題進(jìn)行提問;
5、審核小組討論并就報(bào)告者是否通過開題報(bào)告而進(jìn)入論文寫作作出決議(必要時(shí)可采用表決方式)
同時(shí)可提出修改、改進(jìn)建議(以上1，2，5項(xiàng)程序進(jìn)行時(shí)報(bào)告者應(yīng)回避)
三、備注：
1、開題報(bào)告一般在第三學(xué)期進(jìn)行(作曲系可在第二學(xué)期末進(jìn)行)。
2、該工作是對研究生學(xué)位論文選題的考核，未獲準(zhǔn)者，不得進(jìn)入論文寫作20xx年研究生論文開題報(bào)告要求及程序論文。
3、若改題，需重新進(jìn)行開題報(bào)告審批。
4、在審核小組評議后，審批、備案、存檔并正式進(jìn)入論文寫作。
5、《開題報(bào)告》交研究生部備案。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇二
在研究生教育的整個(gè)過程中，學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。而論文質(zhì)量的高低，很大程度上取決于論文開題報(bào)告做的細(xì)致程度。論文開題報(bào)告做的細(xì)致，前期雖然花費(fèi)的時(shí)間較多，但寫起論文來就很順手，能夠做到胸有成竹，從而保證論文在規(guī)定的時(shí)間保質(zhì)保量地完成;但如果不重視論文開題報(bào)告，視論文開題報(bào)告為走過場，寫起論文來就會(huì)沒有目標(biāo)，沒有方向，沒有思路，可能就要多走彎路，也很難保證畢業(yè)論文的質(zhì)量。
論文開題報(bào)告的意義
碩士論文開題報(bào)告是研究生在完成文獻(xiàn)調(diào)研后寫成的關(guān)于學(xué)位論文選題與如何實(shí)施的論述性報(bào)告。論文開題報(bào)告既是文獻(xiàn)調(diào)研的聚焦點(diǎn)，又是學(xué)位論文研究工作展開的散射點(diǎn)，對研究工作起到定位作用。
寫論文開題報(bào)告的目的，是要請老師及專家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒有價(jià)值，研究方法是否奏效，論證邏輯有沒有明顯缺陷。因此論文開題報(bào)告就要圍繞研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題(或闡述的主要觀點(diǎn))，研究步驟、方法及措施為主要內(nèi)容。但筆者在工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生往往在論文開題報(bào)告中花費(fèi)大量筆墨敘述別人的研究成果，談到自己的研究方法時(shí)，往往寥寥數(shù)語一筆帶過。這樣，不便于評審老師指導(dǎo)。
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二、立題的背景及意義
結(jié)合工程應(yīng)用背景提出，要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)課題的理論意義和工程應(yīng)用價(jià)值。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及分析
該分部十分重要，必須寫好!只有知彼知己，才能百戰(zhàn)不殆。文獻(xiàn)綜述部分可以沿時(shí)間主線組織撰寫，也可按研究內(nèi)容分類組織撰寫;可以將國內(nèi)和國外研究現(xiàn)狀分開撰寫，也可不分。文獻(xiàn)分析部分是找差距、找問題的關(guān)鍵部分，它直接關(guān)系到下文研究內(nèi)容的提出。當(dāng)然，也可以一邊綜述，一邊分析，再在結(jié)尾部分加以強(qiáng)調(diào)。
四、論文的研究內(nèi)容、理論依據(jù)
論文的研究內(nèi)容必須針對上文提出的學(xué)術(shù)問題加以提煉，研究內(nèi)容必須要有基本的理論依據(jù)來保證其科學(xué)性。
五、研究方法和技術(shù)路線
六、研究條件和可能存在的問題
七、論文提綱
可按兩級目錄格式粗線條撰寫。
八、預(yù)期的結(jié)果及創(chuàng)新點(diǎn)
九、進(jìn)度安排
十、參考文獻(xiàn)
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇四
1、問題的提出
表述為什么要做本課題，亦即介紹選擇此課題的原因和背景(實(shí)踐的或/和理論的)、
2、本研究的目的和主要內(nèi)容
敘述此課題的研究要達(dá)到什么目的，主要包括哪幾方面的內(nèi)容、
3、該問題的研究現(xiàn)狀(研究綜述)
4、研究思路和方法，研究重點(diǎn)和難點(diǎn)，預(yù)期要突破的問題(即創(chuàng)新點(diǎn))
重點(diǎn)：本課題研究中要做的最重要的工作方面或要解決的核心的問題、
難點(diǎn)：本研究中最不容易解決好的工作環(huán)節(jié)或最難克服的問題、
預(yù)期突破：你的研究有可能在某一或某些方面取得什么樣的創(chuàng)新性成果
5、本研究的意義(理論的或/和實(shí)踐的)
論述本研究可能具有的各方面的意義：
本課題研究在實(shí)踐方面的意義;
本課題研究在理論方面的意義;
本研究所采取的新思路，所嘗試的新方法等具有的理論或?qū)嵺`意義、
6、本研究已經(jīng)具備的條件(硬件和軟件，主觀和客觀，資料和手段，等等，要概述)
7、本研究需要提供的支持和/或有可能遇到的困難
8、本研究的工作計(jì)劃，方案，時(shí)間安排
9、本研究的基本內(nèi)容(論文框架)
10、本開題報(bào)告所用和所涉及的參考文獻(xiàn)
11、有關(guān)附件
列出所要采用的調(diào)查問卷，訪談提綱，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案，評價(jià)指標(biāo)體系等、
提示：
在最后定稿的學(xué)位論文中：
開題報(bào)告的第6-10項(xiàng)可不直接出現(xiàn)、
開題報(bào)告的第11項(xiàng)附列在論文的“注釋與參考文獻(xiàn)”之后、
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇五
姓名：
專業(yè)名稱：
學(xué)號(hào)：
研究方向：中國古代哲學(xué)
指導(dǎo)老師：**
論文題目：自然――莊子生命觀的核心
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”――論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?010年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，()以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》2010年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程（去累、守宗與無己）；凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)―天樂境界；在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望―在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的'哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世――莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的（現(xiàn)實(shí)）世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋（上）》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。
黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用；堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向；堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。
廖o梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí)；又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學(xué)飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
3.達(dá)到自然之境的方法
韓林合在《虛己以游世――莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學(xué)莊子文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)
本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當(dāng)下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）
3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（至人、神人、圣人）
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣”是莊子對生命本源的理解
三、達(dá)到自然之境的方法
1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜
（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)
（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2.自然境界的認(rèn)識(shí)論――齊生死于道
（1）重生樂死
（2）以理化情
3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界
（1）“順”――人與“器”的關(guān)系
（2）“游”――人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
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論文開題報(bào)告研究意義的套話篇六
理論意義或應(yīng)用前景 要著重說明你為
什么
要選這個(gè)題,寫它有沒有必要,下面小編給大家分享開題報(bào)告研究意義，歡迎閱讀！
選題意義和目的一般作為開題報(bào)告里面的第一塊內(nèi)容,是闡述你所研究的這個(gè)選題有沒有研究價(jià)值或者說討論價(jià)值的, 寫開題報(bào)告的目的，其實(shí)就是要請導(dǎo)師來評判我們這個(gè)選題有沒有研究價(jià)值、這個(gè)研究方法有沒有可能奏效、這個(gè)論證邏輯有沒有明顯缺陷.
寫意義的時(shí)候根據(jù)你的選題來決定形式
可以分現(xiàn)實(shí)意義和理論意義
也可以不細(xì)分,把目的和意義和在一起寫,總之突出你觀點(diǎn)的新穎和重要性即可
建議可以從這兩點(diǎn)來敘述,不過要根據(jù)自己的選題,不要生搬硬套:
總之,意義和目的一定要敘述的清晰并且是有一定新意的其次注意自己所使用的理論,你是用什么理論證明你的觀點(diǎn)，也要敘述清楚,否則難以有說服力，在做文獻(xiàn)綜述和國內(nèi)外研究水平的評價(jià)等等也要有翔實(shí)的根，這樣才能襯托出你的選題的`意義所在研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對性一點(diǎn)，不能漫無邊際地空喊口號(hào)。
課題研究的目的、意義 研究的目的、意義也就是課題的研究價(jià)值所在。
一般來說，開題報(bào)告的研究目 的、 意義要開門見山地表達(dá)出來， 以便有關(guān)專家能夠較明確地知道你的研究價(jià)值。 研究的目的與意義寫作技巧可以從下面幾方面著手:
首先，要說明問題是如何發(fā) 現(xiàn)的，即該研究的研究背景是什么，是根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究，一 般可以從有關(guān)政策及國內(nèi)外關(guān)注的問題出發(fā)來提出研究問題;其次，要說明 該選題在理論上的創(chuàng)新性， 主要通過分析國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀，來指出自己選題與 各個(gè)主流觀點(diǎn)的研究前提的差異性，從而突出自己選題在理論上的創(chuàng)新性;再次， 要說明研究這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)意義，這需要對所研究問題的實(shí)際用處有所了解，從 大多數(shù)選題來說，選題一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)意義是給政策制定者提供政策參考。 一般地，選題要具有“創(chuàng)新性” 、 “重要性” 、 “前沿性” 、 “可操作性” ，也要兼顧“方法上的 意義” 。
“創(chuàng)新性”與“重要性”是指研究的問題在理論上具有創(chuàng)新性， 對理論發(fā)展具有 貢獻(xiàn)，在實(shí)踐中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;“可操作性”指具有實(shí)際操作性，預(yù)期可以在 規(guī)定的期限內(nèi)完成;“方法上的意義”是指研究這個(gè)問題預(yù)期會(huì)使用到一些新的研 究方法， 但是新的研究方法只是對你的研究的補(bǔ)充，重要的是研究的創(chuàng)新性與重 要性！
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇七
（一）
研究生：陳*
學(xué)號(hào)：*****
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
學(xué)位類型：農(nóng)業(yè)推廣碩士
領(lǐng)域：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展
導(dǎo)師：何**
論文題目：周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)
一、選題依據(jù)（選題的目的與意義，與選題有關(guān)的國內(nèi)外研究綜述，附主要參考文獻(xiàn)。）
保護(hù)和合理利用土地資源，加強(qiáng)土地資源管理對珠海特區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統(tǒng)的建立，是推進(jìn)土地資源信息化的一項(xiàng)重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)”項(xiàng)目開發(fā)小組工作的基礎(chǔ)上，對系統(tǒng)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)作了進(jìn)一步分析和研究。
當(dāng)前，我國城鎮(zhèn)已進(jìn)入快速建設(shè)階段，城鎮(zhèn)建設(shè)是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中一個(gè)核心問題就是土地有效開發(fā)與集約利用問題。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國城鎮(zhèn)土地利用面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。我國人口眾多，資源相對不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮(zhèn)在建設(shè)過程中堅(jiān)持土地的合理利用。但我國城鎮(zhèn)的土地開發(fā)建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀。區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致了城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設(shè)在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上的迅速變化，產(chǎn)生了許多普遍問題，如土地利用無序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設(shè)用地與耕地的矛盾日益顯著，土地破壞、污染、浪費(fèi)嚴(yán)重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴(yán)峻的問題。這是小城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設(shè)中的兩難困境，它表現(xiàn)出一種短期利益與長期利益，么地方政府、開發(fā)商與當(dāng)?shù)刈∶竦拿堋Ｔ谀壳叭丝?、資源、環(huán)境問題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對它的開發(fā)建設(shè)進(jìn)行科學(xué)管理具有重要意義。
土地資源信息種類繁多、數(shù)量巨大、涉及面廣、管理利用相當(dāng)復(fù)雜。需要依靠科技進(jìn)步，實(shí)施信息化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)土地資源工作的現(xiàn)代化，在土地資源調(diào)查評價(jià)、政務(wù)管理和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)層面廣泛利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以信息化帶動(dòng)土地資源管理方式的根本轉(zhuǎn)變，以信息化帶動(dòng)信息采集技術(shù)與分析技術(shù)的飛躍，以信息化促進(jìn)政府工作方式由管理型向管理服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。建立土地資源管理信息系統(tǒng)順應(yīng)資源、環(huán)境的全球性持續(xù)利用需求。土地資源數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、信息共享、科學(xué)監(jiān)督以及將這些信息快速反映到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去需要建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的土地資源管理信息系統(tǒng)，用以管理海量數(shù)據(jù)，迅速處理文檔、圖件，提供準(zhǔn)確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經(jīng)濟(jì)快速增長聯(lián)結(jié)起來，為綜合利用土地資源信息進(jìn)行宏觀決策和管理提供科學(xué)依據(jù)。
自20世紀(jì)90年代以來，隨著土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數(shù)字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會(huì)對土地資源管理的認(rèn)識(shí)普通提高，對農(nóng)村土地的認(rèn)識(shí)逐漸加強(qiáng)，對其需求也大幅度提高。農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)成為包括政府部門在內(nèi)的必備的重要系統(tǒng)，各國都大力開發(fā)自己的農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)，并將先進(jìn)的技術(shù)、方法應(yīng)用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應(yīng)用的新模型和方法：三維、四維數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)模型，人工智能和專家系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)地理信息系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，來提高土地資源信息管理的技術(shù)含量，以更好的為土地管理服務(wù)。
西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家很早就意識(shí)到了土地資源的使用價(jià)值和稀缺性，對土地資源配置調(diào)控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場配置機(jī)制、土地用途管制制度等多個(gè)方面。
無論是市場經(jīng)濟(jì)國家，還是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國家，無論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，每個(gè)國家都有一定數(shù)量的國有土地資源。在認(rèn)識(shí)到擁有一定數(shù)量的國有土地資源有調(diào)控土地市場，維護(hù)公共福利，儲(chǔ)備能源，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的國有土地資源數(shù)量還有擴(kuò)大的趨勢。國有土地資源管理日益受到各國的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國的國有土地資源管理體制多種多樣，但國有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。
土地資源配置調(diào)控是一個(gè)綜合性的過程，其調(diào)控結(jié)果是各種因素、各種手段綜合作用的結(jié)果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調(diào)控結(jié)果。要達(dá)到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調(diào)動(dòng)市場、政府、社會(huì)等各種力量，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調(diào)，互相促進(jìn)。土地資源調(diào)控就是綜合運(yùn)用各種手段和措施，達(dá)到土地資源合理配置，既滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又能同時(shí)兼顧社會(huì)和環(huán)境效益。
土地市場是生產(chǎn)要素市場，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，土地資源實(shí)行了由無償無限期無流動(dòng)，向有償有限期有流動(dòng)的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國有土地“以地生財(cái)”，為地方政府積累了大量的建設(shè)資金，從而加快了城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長期以來困繞改革深化的重大問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，實(shí)現(xiàn)土地資源和資產(chǎn)利益最大化的最佳途徑，是市場配置資源13%建立土地交易市場，是今天社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。當(dāng)前，我們必須重新認(rèn)識(shí)市場，并進(jìn)行土地市場運(yùn)作機(jī)制的觀念創(chuàng)新。
貿(mào)規(guī)則強(qiáng)調(diào)行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國人世的大背景下思考建立土地市場新機(jī)制，首要的問題是要認(rèn)清當(dāng)前土地市場政府與市場的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)和wto規(guī)則存在的差距。土地市場新機(jī)制必須圍繞政府與市場、監(jiān)管與競爭、平臺(tái)與服務(wù)等市場機(jī)制，開展全面而有針對性的深刻的行政革命，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念向市場經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，確保政府行政管理體系必須和世貿(mào)規(guī)則所任。
因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種活動(dòng)對土地的使用展開競爭，以土地需求的市場價(jià)格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟(jì)利益來決定各自活動(dòng)的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類型的空間布局與地價(jià)之間得到禍合，推動(dòng)了城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，2002）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。
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論文開題報(bào)告研究意義的套話篇八
一個(gè)清晰的選題，往往已經(jīng)隱含著論文的基本結(jié)論。對現(xiàn)有文獻(xiàn)的缺點(diǎn)的評論，也基本暗含著改進(jìn)的方向。論文開題報(bào)告就是要把這些暗含的結(jié)論、論證結(jié)論的邏輯推理，清楚地展現(xiàn)出來。論文開題報(bào)告的寫作步驟：課題選擇課題綜述論題選擇論文開題報(bào)告。論文開題報(bào)告的基本內(nèi)容主要包括：選題的意義;研究的主要內(nèi)容;擬解決的主要問題（闡述的主要觀點(diǎn)）;研究（工作）步驟、方法及措施;畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）提綱;主要參考文獻(xiàn)。為了寫好論文開題報(bào)告，江蘇工業(yè)學(xué)院研究生部專門出臺(tái)了詳細(xì)的規(guī)定，規(guī)定論文開題報(bào)告的一般內(nèi)容包括：
（1）論文開題報(bào)告課題來源、開題依據(jù)和背景情況，課題研究目的以及理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
（2）論文開題報(bào)告文獻(xiàn)綜述。在閱讀規(guī)定文獻(xiàn)量（不少于50篇，其中外文文獻(xiàn)占40%以上）的基礎(chǔ)上，著重闡述該研究課題國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展動(dòng)態(tài)，同時(shí)介紹查閱文獻(xiàn)的范圍以及查閱方式、手段。
（3）論文開題報(bào)告主要研究內(nèi)容。包括學(xué)術(shù)構(gòu)思、研究方法、關(guān)鍵技術(shù)、技術(shù)路線、實(shí)施方案、可行性分析、研究中可能遇到的難點(diǎn)、解決的方法和措施以及預(yù)期目標(biāo)。
（4）論文開題報(bào)告擬采用的實(shí)驗(yàn)手段，所需科研和實(shí)驗(yàn)條件，估計(jì)課題工作量和所需經(jīng)費(fèi)，研究工作進(jìn)度計(jì)劃。
2、論文開題報(bào)告的寫作技巧
（1）提出問題注意層次
選題是撰寫學(xué)術(shù)論文的第一步，選題是否妥當(dāng)，直接關(guān)系到論文的質(zhì)量，甚至關(guān)系到論文的成功與否。不同于政策研究報(bào)告，學(xué)術(shù)文章聚焦理論層面、解決理論問題。有的學(xué)生的選題不具有新穎性，內(nèi)容沒有創(chuàng)新，僅僅是對前人工作的總結(jié)，或是對前人工作的重復(fù)。在選題時(shí)要堅(jiān)持先進(jìn)性、科學(xué)性、實(shí)用性及可行性的原則。在提出問題時(shí)，要以內(nèi)行看得懂的術(shù)語和明確的邏輯來表述。選題來源包括：1、與自己實(shí)際工作或科研工作相關(guān)的、較為熟悉的問題;2、自己從事的專業(yè)某問題發(fā)展迅速，需要綜合評價(jià);3、從掌握的大量文獻(xiàn)中選擇反映本學(xué)科的新理論、新技術(shù)或新動(dòng)向的題目。
所選題目不宜過大，越具體越容易收集資料，從某一個(gè)側(cè)面入手，容易深入。
（2）瞄準(zhǔn)主流文獻(xiàn)，隨時(shí)整理
文獻(xiàn)資料是撰寫好學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)越多，就越好寫，選擇文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)選擇本學(xué)科的核心期刊、經(jīng)典著作等，要注意所選文獻(xiàn)的代表性、可靠性及科學(xué)性;選擇文獻(xiàn)應(yīng)先看近期的（近3~5年），后看遠(yuǎn)期的，廣泛閱讀資料，有必要時(shí)還應(yīng)找到有關(guān)文獻(xiàn)所引用的原文閱讀，在閱讀時(shí)，注意做好讀書卡片或讀書筆記。
整理資料時(shí)，要注意按照問題來組織文獻(xiàn)資料，寫文獻(xiàn)綜述時(shí)不是將看過的資料都羅列和陳述出來，而是要按照一定的思路將其提煉出來。只有這樣，才能寫出好的文獻(xiàn)綜述，也才能寫出好的論文開題報(bào)告，進(jìn)而為寫出好的論文打下基礎(chǔ)。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇九
學(xué)號(hào)：
xx大學(xué)全日制專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文開題報(bào)告
學(xué)生姓名
學(xué)位類別
專業(yè)領(lǐng)域
研究方向
指導(dǎo)老師
學(xué)院名稱
xx大學(xué)研究生院制
學(xué)位論文擬選題目
名稱類型
技術(shù)研發(fā)類，
工程設(shè)計(jì)類，
管理研究類，
其他來源
國家項(xiàng)目，
省部級項(xiàng)目，
地、市級項(xiàng)目，
橫向項(xiàng)目，
校內(nèi)項(xiàng)目，
自選項(xiàng)目，
其他
一、與所選題目相關(guān)的研究進(jìn)展、現(xiàn)狀（主要分析本研究方向的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展情況，著重說明自己的選題經(jīng)過、該課題在國內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)（所列中、外文參考文獻(xiàn)數(shù)量應(yīng)不少于20篇）、對開展此課題研究工作的設(shè)想、所選課題的意義（包括理論意義、實(shí)用價(jià)值、社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益等）、以及自己準(zhǔn)備在哪些方面有所進(jìn)展或突破及預(yù)期成果等）：
（可加頁）
二、主要研究內(nèi)容（明確學(xué)位論文的主要研究內(nèi)容）：
（可加頁）
三、研究方法及技術(shù)路線（闡明擬采取的試驗(yàn)研究方法和技術(shù)路線；闡述課題研究工作可能遇到的問題及解決問題的方法或措施）：
（可加頁）
四、論文工作的總體安排及進(jìn)度：
五、儀器設(shè)備、研究經(jīng)費(fèi)（完成該項(xiàng)研究已有的基礎(chǔ)及知識(shí)儲(chǔ)備情況，儀器設(shè)備和其它方面已具備的條件，估算課題研究的工作量及試驗(yàn)研究經(jīng)費(fèi)等）：
（可加頁）
六、審核意見
校外指導(dǎo)教師對于學(xué)位論文選題的意見（闡明選題的意義或價(jià)值，研究內(nèi)容、研究方法和技術(shù)路線是否正確，可行性如何？）
指導(dǎo)教師(簽名)：
年 月 日
校內(nèi)指導(dǎo)教師對于學(xué)位論文選題的意見（闡明選題的意義或價(jià)值，研究內(nèi)容、研究方法和技術(shù)路線是否正確，可行性如何？）：
指導(dǎo)教師(簽名)：
年 月 日
審核專家組對于學(xué)位論文選題的意見
審核時(shí)間
年 月 日
地點(diǎn)
專家組
成員
姓名
職稱
工作
單位
簽名
審核小組意見
審核組長(簽名)：
年 月 日
學(xué)院意見
審批人(簽名)：
年 月 日
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十
論文題目：
姓 名：
學(xué)科、專業(yè)：
研究方向：
指導(dǎo)教師：
填表日期 20xx 年 4 月 30 日
填 表 說 明
二、開題報(bào)告用a4紙打印，于左側(cè)裝訂成冊；
三、此表一式三份，交研究生部一份，導(dǎo)師和研究生各一份。
一、論文選題意義（國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新和特色，理論和實(shí)踐意義。附主要參考文獻(xiàn)）
二、研究內(nèi)容、重點(diǎn)和難點(diǎn)問題
三、研究方法和研究基礎(chǔ)
四、論文工作計(jì)劃
起止時(shí)間 自 20xx年4月至20xx年 11月
序號(hào) 論文階段及工作內(nèi)容 時(shí)間安排 階段性成果
1
2
3
4
五、審核意見
（一）導(dǎo)師意見（就研究生對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法、研究手段等及論文工作計(jì)劃的評價(jià)）：
導(dǎo)師簽名：
年 月 日
（二）審定小組意見
專家審定小組成員 成員 姓名 職稱 工作單位 簽名
組長
組員
考核意見 參加開題報(bào)告總數(shù)： 人 同意： 人 不同意： 人
審定小組組長簽名：
年 月 日
（三）研究生部意見
主任簽名：
公 章
年 月 日
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十一
1、課題名稱：基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的筆記本鍵盤檢測系統(tǒng)的研究與設(shè)計(jì)
2、來源：企業(yè)項(xiàng)目
隨著工業(yè)自動(dòng)化水平的不斷提高，機(jī)器視覺技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于工業(yè)檢測領(lǐng)域，從而把工人從枯燥的工作中解放出來。而筆記本鍵盤生產(chǎn)在國內(nèi)市場具有很高的占有量，由于筆記本電腦的普及和驚人的產(chǎn)品更新速度，對筆記本鍵盤生產(chǎn)的自動(dòng)化水平提出了新的要求。其中，筆記本鍵盤的質(zhì)量檢測是關(guān)鍵階段。與一般意義上的圖像處理系統(tǒng)相比，機(jī)器視覺系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)精度和速度，以及工業(yè)現(xiàn)場條件下的穩(wěn)定性。但是，機(jī)器視覺系統(tǒng)開發(fā)是一個(gè)復(fù)雜的過程，涉及光電、機(jī)械、圖像處理等多種技術(shù)手段。一般人很難在短時(shí)間內(nèi)整合各種資源來有效地進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)。筆記本鍵盤檢測系統(tǒng)用于對筆記本鍵盤成品進(jìn)行離線檢測，檢測產(chǎn)品的外觀是否合格。本系統(tǒng)研制的目的就是在滿足對筆記本鍵盤檢測需求的同時(shí)進(jìn)行可靠的質(zhì)量檢測。本文作者總結(jié)實(shí)際中的工程經(jīng)驗(yàn)，闡述了系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)思路和關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)。對同類產(chǎn)品的研制具有一定的參考價(jià)值。
數(shù)字圖像的識(shí)別最早可以追溯到60年代。1966年，ibm公司的casey和nagy發(fā)表了第一篇關(guān)于數(shù)字圖像識(shí)別的論文，在這篇論文中他們利用簡單的模板匹配法識(shí)別了1，000個(gè)數(shù)字圖像。70年代以來，日本學(xué)者做了許多工作，其中有代表性的系統(tǒng)有1977年東芝綜合研究所研制的可以識(shí)別xx個(gè)漢字的單體印刷體識(shí)別系統(tǒng);80年代初期，日本武藏野電氣研究所研制的可以識(shí)別2300個(gè)多體漢字的數(shù)字圖像識(shí)別系統(tǒng)，代表了當(dāng)時(shí)漢字識(shí)別的最高水平。此外，日本的太平洋、松下、理光和富士等公司也有其研制的漢字識(shí)別系統(tǒng)。這些系統(tǒng)在方法上，大都采用基于k-l數(shù)字變換的匹配方案，使用了大量專用硬件，其設(shè)備有的相當(dāng)于小型機(jī)甚至大型機(jī)，價(jià)格極其昂貴，沒有得到廣泛應(yīng)用。
我國對數(shù)字圖像識(shí)別的研究始于70年代末、80年代初，大致可以分為三大階段：
第一階段從70年代末期到80年代末期，主要是算法和方案探索。研究人員提出了用于漢字識(shí)別的各種方法和特征，如特征點(diǎn)法、漢字周邊特征、漢字的結(jié)構(gòu)元特征等，并在此基礎(chǔ)上研究成功一批漢字識(shí)別系統(tǒng)。這一階段是數(shù)字圖像識(shí)別成果倍出的時(shí)期。但是，這些成果還僅僅停留在實(shí)驗(yàn)室階段，沒有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品來實(shí)際解決數(shù)字圖像的自動(dòng)輸入問題。
第二階段是90年代初期，中文ocr由實(shí)驗(yàn)室走向市場，初步實(shí)用，在實(shí)際的漢字識(shí)別輸入應(yīng)用條件下，檢驗(yàn)和考查這些研究成果。這一階段形成了一些初步實(shí)用的印刷漢字識(shí)別系統(tǒng)開始進(jìn)入市場。
第三階段也就是目前，主要是印刷體識(shí)別技術(shù)和系統(tǒng)性能的提高，包括漢英雙語混排識(shí)別率的提高和穩(wěn)健性的增強(qiáng)。
其中，從1986年初到1988年是數(shù)字圖像識(shí)別和聯(lián)機(jī)數(shù)字圖像識(shí)別研究的豐收期。數(shù)字圖像識(shí)別是漢字識(shí)別研究的主要內(nèi)容。自1986年以來，各種識(shí)別軟件和系統(tǒng)紛紛涌現(xiàn)，某些識(shí)別裝置可以初步使用，它們的主機(jī)全部采用微機(jī)。主要的性能指標(biāo)為：1.識(shí)別字?jǐn)?shù);2.識(shí)別率：對中等質(zhì)量印刷問題達(dá)到95%-99%;3.識(shí)別速度;4.識(shí)別字體、字號(hào)等等。這些系統(tǒng)都配備了方便的用戶界面，從版面分析、文本識(shí)別到識(shí)別結(jié)果的處理，形成了一個(gè)完整的識(shí)別輸入系統(tǒng)。印刷體印刷漢字識(shí)別的研究，也在進(jìn)行中，自xxx年以來，己有若干個(gè)軟件與系統(tǒng)成功研制并參與鑒定。
同國外相比，我國的數(shù)字圖像識(shí)別研究起步較晚。但由于我國政府從80年代開始對漢字自動(dòng)識(shí)別輸人的研究給予了充分的重視和支持，經(jīng)過科研人員于多年的辛勤努力，數(shù)字圖像識(shí)別技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用有了長足進(jìn)步，從簡單的單體識(shí)別發(fā)展到多種字體混排的多體識(shí)別，從中文印刷材料的識(shí)別發(fā)展到中英文混排印刷材料的雙語識(shí)別。各個(gè)系統(tǒng)可以支持簡、繁體漢字的識(shí)別，解決了多體多字號(hào)混排文本的識(shí)別問題，對于簡單的版面可以進(jìn)行有效的定量分析，同時(shí)漢字識(shí)別率已達(dá)到了98%以上。
當(dāng)前，數(shù)字圖像識(shí)別研究的主要目的是提高識(shí)別系統(tǒng)的品質(zhì)和效率，增強(qiáng)系統(tǒng)對不同文本的適應(yīng)性，擴(kuò)大使用面。在加強(qiáng)版面分析、識(shí)別結(jié)果上下文匹配后處理和各種實(shí)用化技術(shù)的研制的同時(shí)，進(jìn)行對識(shí)別方法的進(jìn)一步研究，促使更實(shí)用的產(chǎn)品出現(xiàn)。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十二
各位老師同學(xué):
大家好：
我叫xx，我的論文題目是《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向》。
論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝！
現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結(jié)論等做一個(gè)簡單介紹。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷論題是在兩種動(dòng)力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實(shí)的呼吁。處于現(xiàn)代化過程中的中國在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和確立科學(xué)理性權(quán)威的同時(shí)，同樣需要高揚(yáng)人文關(guān)懷的旗幟，需要人文精神的普照。于是我就想到從價(jià)值論的角度來探討馬克思哲學(xué)的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：
社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關(guān)懷。這是我選此論題的主要原因。
目前中國正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會(huì)權(quán)威和規(guī)范系統(tǒng)、社會(huì)生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價(jià)值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設(shè)之中。這必然導(dǎo)致社會(huì)成員思想和行為呈現(xiàn)一種進(jìn)退失據(jù)、以及社會(huì)規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無忌與顯規(guī)則的疲軟無力。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機(jī)感，以及人際關(guān)系的疏離感。
人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會(huì)、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無可置疑的疏離感。
人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關(guān)懷的普照。
理論意義：深入挖掘馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷思想，有利于全面把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，有利于全面理解馬克思哲學(xué)的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實(shí)的因素造成的對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的遮蔽現(xiàn)象，為當(dāng)代馬克思哲學(xué)的發(fā)展提供新的路向。
現(xiàn)實(shí)意義：轉(zhuǎn)型期中國的社會(huì)發(fā)展，正在歷經(jīng)一場極其深刻的社會(huì)變革，這必然會(huì)觸動(dòng)人們原有的社會(huì)地位和利益關(guān)系；在這種社會(huì)變革面前，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會(huì)更需要真正能夠貼近實(shí)際生活的人文關(guān)懷，而馬克思哲學(xué)的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。
當(dāng)今社會(huì)，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏；生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失；人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴(yán)重的日益虛無。人也不可避免地會(huì)陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨(dú)和無家可依可歸的狀態(tài)中。
與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動(dòng)、緊張和潛在的風(fēng)險(xiǎn)感、冷漠感，人之為人的本質(zhì)就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人？尤其是在當(dāng)下急功近利和物質(zhì)崇拜風(fēng)尚的影響下，關(guān)照人的精神欲求和價(jià)值指向是一項(xiàng)極為迫要的工作。
馬克思哲學(xué)沉思人類的命運(yùn)，思考現(xiàn)實(shí)的'個(gè)人的價(jià)值，探求人生的意義和生命的終極關(guān)懷，建立每個(gè)人安身立命的精神家園。馬克思哲學(xué)是“我”一個(gè)精神家園的價(jià)值支點(diǎn)。
作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔(dān)負(fù)著人類尤其是無產(chǎn)階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個(gè)民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，對人的自由尊嚴(yán)的解蔽，對人的價(jià)值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關(guān)懷問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論的層面，中國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷思想對于提高人的生存能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、解決弱勢群體和當(dāng)代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。
本文包括引論和5章內(nèi)容：
第1章引論：以當(dāng)下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷為發(fā)問點(diǎn)，在批判學(xué)術(shù)界研究不足的基礎(chǔ)上，引出本文的中心論點(diǎn)，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問題。
第2章：探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷之源，辨析“人文”、“人文關(guān)懷”、“人本主義”等相關(guān)概念內(nèi)涵的細(xì)微差異，厘定馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”范疇之真義。洞悉人文關(guān)懷在不同語境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的精神旨趣，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷是建立在西方人文精神基礎(chǔ)之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學(xué)思考。
第3章：這是本文重點(diǎn)篇章。
本章重點(diǎn)闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的確立，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的理論底座；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存境況，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷關(guān)照的對象；人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的途徑：馬克思哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的改造；對宗教、政治、哲學(xué)等徹底的批判及“異化”理論批判；三大經(jīng)典社會(huì)形態(tài)理論與人的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑；人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值歸宿。
第4章：基于第3章對馬克思人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值旨?xì)w。
馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對人自由尊嚴(yán)的解蔽，對人現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)切，對人的精神，人的價(jià)值的理想追求，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的永恒旨?xì)w。
第5章：闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的當(dāng)代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵，能夠?yàn)楫?dāng)代中國人指引道路。
人文關(guān)懷在中國轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向；是當(dāng)代中國弱勢群體生活的精神支撐；是當(dāng)代中國人文精神提升的理論資源，為當(dāng)代中國人文精神的構(gòu)建提供價(jià)值導(dǎo)向和意義支撐。
第6章：結(jié)語：強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向這一主題內(nèi)涵，總結(jié)論文研究中存在的欠缺。
對于馬克思主義哲學(xué)中“人的問題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的公開發(fā)表。由于立場、視角、出發(fā)點(diǎn)的差異，東西方各有相當(dāng)一批學(xué)者認(rèn)為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。盡管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。但這些把馬克思主義哲學(xué)人本化、科學(xué)化的思維方式，既不符合馬克思哲學(xué)之真義，更不符合馬克思的價(jià)值旨趣。
（1）國外研究動(dòng)態(tài)：
西方馬克思主義關(guān)于人的問題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個(gè)階段：
第一階段：反科學(xué)的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。
第二階段：人學(xué)發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實(shí)證主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派為表征。
馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學(xué)思想的研究從對人的關(guān)懷漸進(jìn)入對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及革命前景的關(guān)注上來，尤其是與發(fā)展了的人學(xué)理論的自覺結(jié)合是一大顯征。這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊(yùn)上跨越至馬克思人學(xué)研究的新視界。
（2）國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)：
中國哲學(xué)界對于人的問題的研究，是從20世紀(jì)80年代初開始的。關(guān)于人道主義和異化問題的大討論，標(biāo)志了“人道主義”探索在中國的正式發(fā)端。王若水、張奎良、周揚(yáng)、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學(xué)界對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的研究，主要從下面幾個(gè)維度入手：
第一，把人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一種內(nèi)在的理論維度去顯認(rèn)。俞吾金在《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度》里明確指認(rèn)人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一，人在馬克思哲學(xué)中的地位也由此被提到一個(gè)新的高度。
第二，從實(shí)踐觀的角度理解馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。這一問題的提出始于本世紀(jì)初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實(shí)踐”范疇》中明認(rèn)，馬克思的實(shí)踐范疇內(nèi)具豐富意蘊(yùn)，實(shí)踐范疇內(nèi)蘊(yùn)著認(rèn)知理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。徐長福的《馬克思的實(shí)踐首先是一個(gè)價(jià)值本體概念》一文中提出了馬克思實(shí)踐觀首先應(yīng)是一種價(jià)值本體論的觀點(diǎn)，也就是說人歸根到底應(yīng)該把人的自由自覺的生命活動(dòng)和全面發(fā)展也即是把實(shí)踐作為人的價(jià)值上的阿基米德點(diǎn)。賀來在《論實(shí)踐觀點(diǎn)的人文精神》一文中揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)生性的特點(diǎn)。
以上的研究可以說都是把實(shí)踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點(diǎn)，分別從不同視角揭示了馬克思實(shí)踐觀與人的關(guān)系，他們的共同點(diǎn)都觸及到了馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷內(nèi)涵。不過，上述的任何一種解讀都無法回避一個(gè)核心問題馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷問題，而這一核心問題正是馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷意蘊(yùn)的根本所在。
此外，值得一提的是，本世紀(jì)初，圍繞“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”這一主題，俞吾金和楊學(xué)功之間展開了一場激烈的爭論，楊學(xué)功的《也談馬克思的人文關(guān)懷——兼與俞吾金先生商榷》，討論了實(shí)踐的觀點(diǎn)與人文關(guān)懷維度之間的關(guān)系，提出：“人：只有作為結(jié)果才能成為前提。
由于實(shí)踐論的哲學(xué)視界的確立，人文關(guān)懷的維度在馬克思哲學(xué)中得到合理而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在肯定性確認(rèn)?！焙髞?，徐長福、陸劍杰也加入到這場激烈的討論之中。這場討論雖然是起源于“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”問題，但最后討論的焦點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻回到了“如何理解馬克思實(shí)踐觀”的問題上來。這場討論說明了對于馬克思實(shí)踐的理解，的確是理解馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的關(guān)鍵。
第三，從唯物史觀、社會(huì)發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關(guān)懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論中的人文關(guān)懷取向》論述了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度。
第四，對馬克思人文關(guān)懷思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究的成果相當(dāng)豐富。概括言之，人文關(guān)懷問題已經(jīng)越來越成為哲學(xué)討論的熱門話題。盡管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個(gè)基本共識(shí)，即“人文關(guān)懷”也是馬克思主義哲學(xué)的重要維度。同時(shí)在探討中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷被遮蔽實(shí)踐觀的辨析。
筆者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人。這個(gè)“人”不是指傳統(tǒng)哲學(xué)中的“抽象的人”，而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”；哲學(xué)所關(guān)注的方式是對現(xiàn)實(shí)的批判，而不是“形而上的沉思”。可以說，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和設(shè)定“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標(biāo)的終極關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，解放無產(chǎn)階級，最終在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的真正指向。
本人懷著對人類深刻的眷注和深深的人文關(guān)懷的情感，在前人研究的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)基本原理為主要理論方法，同時(shí)結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論進(jìn)行綜合分析。具體運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻(xiàn)學(xué)方法等。圍繞“人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向”這一主題進(jìn)行拓展論述。
本文對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實(shí)踐還有一定的距離。對其他思想家人文關(guān)懷觀點(diǎn)的分析會(huì)著墨較少，從而會(huì)影響對比視域下思想特色的突顯。筆者以后將著力于馬克思哲學(xué)人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實(shí)相契合。今后，本人將繼續(xù)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷發(fā)展中的問題，為促進(jìn)我國人民的全面發(fā)展盡一份力！
請各位老師批評指正，謝謝！
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十三
1、“開題報(bào)告〞應(yīng)包羅以下內(nèi)容：
（1）選題根據(jù)、課題來源、學(xué)術(shù)價(jià)值和對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)開展和科技提高的意義；
（5）估計(jì)可取得的`效果，能夠獲得的創(chuàng)新之處；
（6）研討進(jìn)程方案及工夫布置，估計(jì)完成的日期，任務(wù)量估量和經(jīng)費(fèi)概預(yù)算；
（7）其他與開題有關(guān)的次要參考文獻(xiàn)和調(diào)查研討狀況等
2、開題報(bào)告用紙規(guī)格為a4紙，注釋用4號(hào)宋體字，小標(biāo)題用4號(hào)黑體字，每一面的上方（天頭）和左側(cè)（訂口）應(yīng)辨別留邊25mm，下方（地腳）和右側(cè)（暗語）應(yīng)辨別留20mm，版心尺寸為165×252mm（約30字/行，32行/頁）
3、開題報(bào)告封面款式見樣頁
開題請求順序
1、在導(dǎo)師指點(diǎn)下，零碎查閱文獻(xiàn)材料，提交文獻(xiàn)綜述報(bào)告；
3、由學(xué)院一致布置開題工夫，相關(guān)教研室擔(dān)任組織詳細(xì)開題任務(wù)；
4、學(xué)科點(diǎn)對能否經(jīng)過開題的意見及對研討生今后論文任務(wù)的建議與要求；
5、采用合理建議，修正開題報(bào)告，按規(guī)則格式打印裝訂開題報(bào)告并經(jīng)導(dǎo)師簽字后交研討生處。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十四
剛開始不清楚方向和研究目標(biāo)是重要的，所以需要的只是大量的閱讀和資料文獻(xiàn)的收集和消化。從閱讀和理解的過程中來找尋關(guān)鍵的研究方向，論文本身就是為了解決問題，因此研究方向一定是問題驅(qū)動(dòng)的，而問題本身又可能是在不斷的閱讀和分析比較中產(chǎn)生出來的。閱讀和分析過程本身也是深入學(xué)習(xí)的過程。
在閱讀的過程中需要對業(yè)界的標(biāo)準(zhǔn)研究方法，業(yè)界參考模型，業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和提煉，分析和比較。這是后續(xù)研究的基礎(chǔ)。這個(gè)工作完成后才談得上對以往的文獻(xiàn)資料進(jìn)行深層次的閱讀，在這個(gè)過程中需要提煉如下幾個(gè)方面重要的內(nèi)容，包括目標(biāo)和問題域，關(guān)鍵約束，算法和工具，而這三點(diǎn)剛好又是我們所說的一個(gè)模型應(yīng)該包括的最基礎(chǔ)的內(nèi)容。分析中可能發(fā)現(xiàn)的進(jìn)一步研究點(diǎn)包括：
新的問題域，該問題域本身原來涉足研究的不多，或者沒有進(jìn)行相應(yīng)的建模。問題和目標(biāo)沒有變化，但是影響目標(biāo)的約束變化了，需要進(jìn)一步優(yōu)化。問題和約束都沒有發(fā)生變化，但是發(fā)現(xiàn)有根據(jù)合適的算法來解決問題，提出了新算法。什么都沒有變化，引入其它領(lǐng)域的老算法可以解決問題和目標(biāo)，開題報(bào)告《談研究生論文開題報(bào)告》。
而以上這些內(nèi)容往往就是最適合開題的點(diǎn)，開題不要去想創(chuàng)新和突破，而是更應(yīng)該多的是去考慮優(yōu)化和改進(jìn)，能夠提出適當(dāng)?shù)膬?yōu)化和新的思路往往就是重要的貢獻(xiàn)。
到了這一步后，我們選擇的研究方向和問題域基本上就提煉出來了，然后接著要思考的就是這個(gè)問題我如何去解決和研究，應(yīng)該遵循如何的步驟，提出問題往往僅僅是選題的第一步。而對于步驟的考慮仍然遵循分析和解決問題的基本方法。
首先是進(jìn)一步明確問題的定義，也就是確定目標(biāo)，在確定目標(biāo)后進(jìn)一步找尋影響目標(biāo)的關(guān)鍵影響因素和約束因子，也就是把要研究的問題真正搞清楚。在這個(gè)過程中建議仍然參考靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析的思路，從問題的結(jié)構(gòu)組成和問題的形成過程兩個(gè)方面來完整定義問題。而問題定義完成的結(jié)果可能就是一個(gè)完整的建模過程，用模型來量化的闡述和說明問題，即把目標(biāo)，影響因子結(jié)合起來，參考業(yè)界的標(biāo)準(zhǔn)模型來完成模型的構(gòu)建。
其次是算法的選擇，模型有了如何來求解模型，模型的.求解兩大基本思路。一個(gè)是基于數(shù)學(xué)和組合規(guī)劃的方法，來進(jìn)行求最優(yōu)解；一種是通過計(jì)算機(jī)模型的方法來找尋可行集。前者的理論基礎(chǔ)是運(yùn)籌學(xué)，離散數(shù)學(xué)，圖論之類的東西；后者的基礎(chǔ)是概率統(tǒng)計(jì)和模擬技術(shù)。
最后是在求解后如何來驗(yàn)證最后的答案的可行性和有效性，這一步一定不能少，否則整個(gè)問題定義，分析和解決過程就沒有閉環(huán)。建模和求解的目的仍然是為了解決問題，而解決問題又必須有明確的驗(yàn)證方法來說明問題確實(shí)解決了。比如你可以建立相應(yīng)的驗(yàn)證原型來進(jìn)行驗(yàn)證，你可以進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)來說明等。
核心的步驟就上面三個(gè)，核心的步驟說清楚后再來說選擇的方法，工具和技術(shù)。包括建模用什么方法?算法用什么?原型搭建用什么?業(yè)界參考標(biāo)準(zhǔn)和模型要借鑒什么?收集數(shù)據(jù)用什么?分析數(shù)據(jù)用什么?問題求解用什么?而在開題的時(shí)候這些可能僅僅停留在初步想法上，當(dāng)時(shí)必須要去考慮，如果不提前考慮這些問題可能會(huì)導(dǎo)致后續(xù)論文題目根本不可行。
有了以上這些，再考慮把論文的最終研究成果做一個(gè)總結(jié)，成果可能是新的算法，新的模型，也是可能是新的驗(yàn)證方式，也可以是優(yōu)化點(diǎn)。但是一定要說明研究本身的差異化和創(chuàng)新點(diǎn)，哪怕是很小的創(chuàng)新也是創(chuàng)新。
最后，不可回避的要思考一個(gè)問題，這個(gè)選題本身存在什么樣的問題和風(fēng)險(xiǎn)，存在什么樣的前提和假設(shè)，存在什么樣的外在環(huán)境約束等。有了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)在實(shí)際過程中才可能去考慮風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對，避免風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為問題，不考慮風(fēng)險(xiǎn)的后果往往是論文做了一大半有推倒重來。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇一
一、開題報(bào)告包括的內(nèi)容：
1、選題的目的和依據(jù)，說明選題的理論意義。介紹國內(nèi)外研究狀況和自己的設(shè)想以及課題的學(xué)術(shù)和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
2、本人對開展論題工作的設(shè)想，具體研究內(nèi)容和重點(diǎn)要解決的問題，指出將在哪些方面有所進(jìn)展和突破及可能達(dá)到的水平20xx年研究生論文開題報(bào)告要求及程序20xx年研究生論文開題報(bào)告要求及程序。
3、論題研究擬采用的研究方式和手段，論文基本內(nèi)容框架。
4、研究過程中可能遇到的問題及解決辦法的預(yù)案。
5、論文工作的總體安排及論文寫作計(jì)劃
二、開題報(bào)告的程序：
報(bào)告人提前將《開題報(bào)告》交系辦公室，由系安排審核小組，并將《開題報(bào)告》分送每位成員，報(bào)告會(huì)的時(shí)間由系確定并報(bào)研究生部。開題報(bào)告審核小組由系主任、教研室負(fù)責(zé)人、報(bào)告人導(dǎo)師、相關(guān)學(xué)科及方向的研究生導(dǎo)師組成，成員為五名左右。
報(bào)告會(huì)程序：
1、系主任宣布報(bào)告者具有開題報(bào)告資格;
2、報(bào)告人導(dǎo)師介紹報(bào)告者情況;
4、審核小組成員就相關(guān)問題進(jìn)行提問;
5、審核小組討論并就報(bào)告者是否通過開題報(bào)告而進(jìn)入論文寫作作出決議(必要時(shí)可采用表決方式)
同時(shí)可提出修改、改進(jìn)建議(以上1，2，5項(xiàng)程序進(jìn)行時(shí)報(bào)告者應(yīng)回避)
三、備注：
1、開題報(bào)告一般在第三學(xué)期進(jìn)行(作曲系可在第二學(xué)期末進(jìn)行)。
2、該工作是對研究生學(xué)位論文選題的考核，未獲準(zhǔn)者，不得進(jìn)入論文寫作20xx年研究生論文開題報(bào)告要求及程序論文。
3、若改題，需重新進(jìn)行開題報(bào)告審批。
4、在審核小組評議后，審批、備案、存檔并正式進(jìn)入論文寫作。
5、《開題報(bào)告》交研究生部備案。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇二
在研究生教育的整個(gè)過程中，學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。而論文質(zhì)量的高低，很大程度上取決于論文開題報(bào)告做的細(xì)致程度。論文開題報(bào)告做的細(xì)致，前期雖然花費(fèi)的時(shí)間較多，但寫起論文來就很順手，能夠做到胸有成竹，從而保證論文在規(guī)定的時(shí)間保質(zhì)保量地完成;但如果不重視論文開題報(bào)告，視論文開題報(bào)告為走過場，寫起論文來就會(huì)沒有目標(biāo)，沒有方向，沒有思路，可能就要多走彎路，也很難保證畢業(yè)論文的質(zhì)量。
論文開題報(bào)告的意義
碩士論文開題報(bào)告是研究生在完成文獻(xiàn)調(diào)研后寫成的關(guān)于學(xué)位論文選題與如何實(shí)施的論述性報(bào)告。論文開題報(bào)告既是文獻(xiàn)調(diào)研的聚焦點(diǎn)，又是學(xué)位論文研究工作展開的散射點(diǎn)，對研究工作起到定位作用。
寫論文開題報(bào)告的目的，是要請老師及專家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒有價(jià)值，研究方法是否奏效，論證邏輯有沒有明顯缺陷。因此論文開題報(bào)告就要圍繞研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問題(或闡述的主要觀點(diǎn))，研究步驟、方法及措施為主要內(nèi)容。但筆者在工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生往往在論文開題報(bào)告中花費(fèi)大量筆墨敘述別人的研究成果，談到自己的研究方法時(shí)，往往寥寥數(shù)語一筆帶過。這樣，不便于評審老師指導(dǎo)。
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二、立題的背景及意義
結(jié)合工程應(yīng)用背景提出，要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)課題的理論意義和工程應(yīng)用價(jià)值。
三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及分析
該分部十分重要，必須寫好!只有知彼知己，才能百戰(zhàn)不殆。文獻(xiàn)綜述部分可以沿時(shí)間主線組織撰寫，也可按研究內(nèi)容分類組織撰寫;可以將國內(nèi)和國外研究現(xiàn)狀分開撰寫，也可不分。文獻(xiàn)分析部分是找差距、找問題的關(guān)鍵部分，它直接關(guān)系到下文研究內(nèi)容的提出。當(dāng)然，也可以一邊綜述，一邊分析，再在結(jié)尾部分加以強(qiáng)調(diào)。
四、論文的研究內(nèi)容、理論依據(jù)
論文的研究內(nèi)容必須針對上文提出的學(xué)術(shù)問題加以提煉，研究內(nèi)容必須要有基本的理論依據(jù)來保證其科學(xué)性。
五、研究方法和技術(shù)路線
六、研究條件和可能存在的問題
七、論文提綱
可按兩級目錄格式粗線條撰寫。
八、預(yù)期的結(jié)果及創(chuàng)新點(diǎn)
九、進(jìn)度安排
十、參考文獻(xiàn)
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇四
1、問題的提出
表述為什么要做本課題，亦即介紹選擇此課題的原因和背景(實(shí)踐的或/和理論的)、
2、本研究的目的和主要內(nèi)容
敘述此課題的研究要達(dá)到什么目的，主要包括哪幾方面的內(nèi)容、
3、該問題的研究現(xiàn)狀(研究綜述)
4、研究思路和方法，研究重點(diǎn)和難點(diǎn)，預(yù)期要突破的問題(即創(chuàng)新點(diǎn))
重點(diǎn)：本課題研究中要做的最重要的工作方面或要解決的核心的問題、
難點(diǎn)：本研究中最不容易解決好的工作環(huán)節(jié)或最難克服的問題、
預(yù)期突破：你的研究有可能在某一或某些方面取得什么樣的創(chuàng)新性成果
5、本研究的意義(理論的或/和實(shí)踐的)
論述本研究可能具有的各方面的意義：
本課題研究在實(shí)踐方面的意義;
本課題研究在理論方面的意義;
本研究所采取的新思路，所嘗試的新方法等具有的理論或?qū)嵺`意義、
6、本研究已經(jīng)具備的條件(硬件和軟件，主觀和客觀，資料和手段，等等，要概述)
7、本研究需要提供的支持和/或有可能遇到的困難
8、本研究的工作計(jì)劃，方案，時(shí)間安排
9、本研究的基本內(nèi)容(論文框架)
10、本開題報(bào)告所用和所涉及的參考文獻(xiàn)
11、有關(guān)附件
列出所要采用的調(diào)查問卷，訪談提綱，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案，評價(jià)指標(biāo)體系等、
提示：
在最后定稿的學(xué)位論文中：
開題報(bào)告的第6-10項(xiàng)可不直接出現(xiàn)、
開題報(bào)告的第11項(xiàng)附列在論文的“注釋與參考文獻(xiàn)”之后、
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇五
姓名：
專業(yè)名稱：
學(xué)號(hào)：
研究方向：中國古代哲學(xué)
指導(dǎo)老師：**
論文題目：自然――莊子生命觀的核心
一、選題的依據(jù)
在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個(gè)核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚(yáng)豐富，終于形成了其有獨(dú)特魅力和永恒價(jià)值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時(shí)代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點(diǎn)，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗(yàn)總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時(shí)代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會(huì)知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個(gè)人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻(xiàn)綜述
1.“自然”是莊子生命觀的核心
胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動(dòng)于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個(gè)性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個(gè)性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個(gè)性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實(shí)用的審美價(jià)值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗(yàn)最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個(gè)體生命的張揚(yáng)》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個(gè)體生命價(jià)值的體認(rèn)最終落實(shí)到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個(gè)體生命存在，張揚(yáng)個(gè)體人生價(jià)值。重視“人”作為個(gè)體存在的身（生命）心（精神）問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認(rèn)，感受個(gè)體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚(yáng)個(gè)體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個(gè)別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個(gè)人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”――論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時(shí)代的確立》一文中認(rèn)為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時(shí)代。正是魏晉時(shí)代特定的社會(huì)政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識(shí)分子于世事紅塵之外找到了一個(gè)身心棲息的家園?？鬃友芯?010年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實(shí)現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨(dú)特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，()以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動(dòng)的基本原則。因此，這種獨(dú)特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》2010年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時(shí)認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個(gè)體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程（去累、守宗與無己）；凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗(yàn)―天樂境界；在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望―在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認(rèn)為胡適對莊子哲學(xué)的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學(xué)，只是一個(gè)達(dá)觀主義。這種達(dá)觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學(xué)，也只是“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字。最終，胡適得出結(jié)論：“莊子的'哲學(xué)，總而言之，只是一個(gè)出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時(shí)認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊(yùn)藏在“命”德吊詭與悖論之中。“命”的存在，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因?yàn)椤拔摇庇袀€(gè)“命”，有個(gè)獨(dú)一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個(gè)“命”的獨(dú)特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世――莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實(shí)際上就是作為整體的（現(xiàn)實(shí)）世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運(yùn)。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時(shí)，人生才不會(huì)產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會(huì)也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)主體的意志的作為整體的世界（發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情）或者說道。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運(yùn)感，并要求著安命，但他同時(shí)也是一個(gè)在命運(yùn)中主動(dòng)把握自己生命的人。除了命運(yùn)之外，還有人施展自己有限的知識(shí)和技巧的舞臺(tái)。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認(rèn)為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提。“純素之道，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟(jì)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想時(shí)后世產(chǎn)生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀――莊子《養(yǎng)生主》的哲學(xué)闡釋（上）》一文中認(rèn)為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學(xué)框架之上的。莊子之“道”是以“個(gè)體”觀“整體”，是作為個(gè)體的平民知識(shí)分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個(gè)“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個(gè)體的平民知識(shí)分子依照特定的感受方式和思維路線主動(dòng)建構(gòu)起來的，是有其主體性的，也是有其主動(dòng)性的。在此基礎(chǔ)上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細(xì)致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時(shí)莊子不認(rèn)為個(gè)人的感覺或意識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識(shí)是對客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點(diǎn)是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實(shí)，而莊子哲學(xué)的著眼點(diǎn)卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實(shí)。追求超現(xiàn)實(shí)的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時(shí)產(chǎn)生分歧的又一個(gè)原因。
黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物。“道”既然是物的本根、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個(gè)體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個(gè)生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個(gè)生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅(jiān)持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用；堅(jiān)持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價(jià)值，表現(xiàn)出了重生珍生的價(jià)值取向；堅(jiān)持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實(shí)品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。
廖o梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實(shí)在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實(shí)體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時(shí)，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時(shí)；又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊(yùn)，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時(shí)的某種時(shí)代精神。當(dāng)時(shí)，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時(shí)俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨(dú)”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識(shí)，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個(gè)層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點(diǎn)無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動(dòng)體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學(xué)飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實(shí)踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時(shí)又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個(gè)人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會(huì)的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！暗馈笔乔f子生命觀的本體。
3.達(dá)到自然之境的方法
韓林合在《虛己以游世――莊子哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個(gè)人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒?dòng)：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會(huì)有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學(xué)》，該文作者認(rèn)為馮友蘭將屬于設(shè)計(jì)之下黃老之學(xué)的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學(xué)說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài)；“心齋”則是一個(gè)“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關(guān)，所以馮友蘭認(rèn)為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個(gè)世界的縫隙才會(huì)向你敞開，你才會(huì)在這個(gè)世界中自由遨游。同時(shí)他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識(shí)方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學(xué)莊子文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個(gè)歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識(shí)是養(yǎng)生的知識(shí)。養(yǎng)生的重點(diǎn)是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因?yàn)闊o為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點(diǎn)，并整理成相應(yīng)的體系。
五、研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和本論文的創(chuàng)新點(diǎn)
本文的重點(diǎn)是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個(gè)問題，本文以三個(gè)部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點(diǎn)是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個(gè)較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認(rèn)識(shí)論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨(dú)特魅力的地方在于莊子思想的落腳點(diǎn)都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于將莊子的生命觀貫穿道整個(gè)莊子思想中去，理解莊子在其所處的時(shí)代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當(dāng)下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)（逍遙無待的境界）
3.“自然”是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（至人、神人、圣人）
二、“自然”莊子生命觀的本體
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體
2.“氣”是莊子對生命本源的理解
三、達(dá)到自然之境的方法
1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜
（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨(dú)
（2）致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)
2.自然境界的認(rèn)識(shí)論――齊生死于道
（1）重生樂死
（2）以理化情
3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗(yàn)升華到自然境界
（1）“順”――人與“器”的關(guān)系
（2）“游”――人與“物”的關(guān)系
七、參考文獻(xiàn)
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論文開題報(bào)告研究意義的套話篇六
理論意義或應(yīng)用前景 要著重說明你為
什么
要選這個(gè)題,寫它有沒有必要,下面小編給大家分享開題報(bào)告研究意義，歡迎閱讀！
選題意義和目的一般作為開題報(bào)告里面的第一塊內(nèi)容,是闡述你所研究的這個(gè)選題有沒有研究價(jià)值或者說討論價(jià)值的, 寫開題報(bào)告的目的，其實(shí)就是要請導(dǎo)師來評判我們這個(gè)選題有沒有研究價(jià)值、這個(gè)研究方法有沒有可能奏效、這個(gè)論證邏輯有沒有明顯缺陷.
寫意義的時(shí)候根據(jù)你的選題來決定形式
可以分現(xiàn)實(shí)意義和理論意義
也可以不細(xì)分,把目的和意義和在一起寫,總之突出你觀點(diǎn)的新穎和重要性即可
建議可以從這兩點(diǎn)來敘述,不過要根據(jù)自己的選題,不要生搬硬套:
總之,意義和目的一定要敘述的清晰并且是有一定新意的其次注意自己所使用的理論,你是用什么理論證明你的觀點(diǎn)，也要敘述清楚,否則難以有說服力，在做文獻(xiàn)綜述和國內(nèi)外研究水平的評價(jià)等等也要有翔實(shí)的根，這樣才能襯托出你的選題的`意義所在研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對性一點(diǎn)，不能漫無邊際地空喊口號(hào)。
課題研究的目的、意義 研究的目的、意義也就是課題的研究價(jià)值所在。
一般來說，開題報(bào)告的研究目 的、 意義要開門見山地表達(dá)出來， 以便有關(guān)專家能夠較明確地知道你的研究價(jià)值。 研究的目的與意義寫作技巧可以從下面幾方面著手:
首先，要說明問題是如何發(fā) 現(xiàn)的，即該研究的研究背景是什么，是根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究，一 般可以從有關(guān)政策及國內(nèi)外關(guān)注的問題出發(fā)來提出研究問題;其次，要說明 該選題在理論上的創(chuàng)新性， 主要通過分析國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀，來指出自己選題與 各個(gè)主流觀點(diǎn)的研究前提的差異性，從而突出自己選題在理論上的創(chuàng)新性;再次， 要說明研究這個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)意義，這需要對所研究問題的實(shí)際用處有所了解，從 大多數(shù)選題來說，選題一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)意義是給政策制定者提供政策參考。 一般地，選題要具有“創(chuàng)新性” 、 “重要性” 、 “前沿性” 、 “可操作性” ，也要兼顧“方法上的 意義” 。
“創(chuàng)新性”與“重要性”是指研究的問題在理論上具有創(chuàng)新性， 對理論發(fā)展具有 貢獻(xiàn)，在實(shí)踐中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;“可操作性”指具有實(shí)際操作性，預(yù)期可以在 規(guī)定的期限內(nèi)完成;“方法上的意義”是指研究這個(gè)問題預(yù)期會(huì)使用到一些新的研 究方法， 但是新的研究方法只是對你的研究的補(bǔ)充，重要的是研究的創(chuàng)新性與重 要性！
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇七
（一）
研究生：陳*
學(xué)號(hào)：*****
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院
學(xué)位類型：農(nóng)業(yè)推廣碩士
領(lǐng)域：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展
導(dǎo)師：何**
論文題目：周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)
一、選題依據(jù)（選題的目的與意義，與選題有關(guān)的國內(nèi)外研究綜述，附主要參考文獻(xiàn)。）
保護(hù)和合理利用土地資源，加強(qiáng)土地資源管理對珠海特區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統(tǒng)的建立，是推進(jìn)土地資源信息化的一項(xiàng)重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)”項(xiàng)目開發(fā)小組工作的基礎(chǔ)上，對系統(tǒng)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)作了進(jìn)一步分析和研究。
當(dāng)前，我國城鎮(zhèn)已進(jìn)入快速建設(shè)階段，城鎮(zhèn)建設(shè)是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中一個(gè)核心問題就是土地有效開發(fā)與集約利用問題。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國城鎮(zhèn)土地利用面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。我國人口眾多，資源相對不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮(zhèn)在建設(shè)過程中堅(jiān)持土地的合理利用。但我國城鎮(zhèn)的土地開發(fā)建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀。區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致了城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設(shè)在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上的迅速變化，產(chǎn)生了許多普遍問題，如土地利用無序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設(shè)用地與耕地的矛盾日益顯著，土地破壞、污染、浪費(fèi)嚴(yán)重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴(yán)峻的問題。這是小城鎮(zhèn)土地開發(fā)建設(shè)中的兩難困境，它表現(xiàn)出一種短期利益與長期利益，么地方政府、開發(fā)商與當(dāng)?shù)刈∶竦拿堋Ｔ谀壳叭丝?、資源、環(huán)境問題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對它的開發(fā)建設(shè)進(jìn)行科學(xué)管理具有重要意義。
土地資源信息種類繁多、數(shù)量巨大、涉及面廣、管理利用相當(dāng)復(fù)雜。需要依靠科技進(jìn)步，實(shí)施信息化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)土地資源工作的現(xiàn)代化，在土地資源調(diào)查評價(jià)、政務(wù)管理和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)層面廣泛利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以信息化帶動(dòng)土地資源管理方式的根本轉(zhuǎn)變，以信息化帶動(dòng)信息采集技術(shù)與分析技術(shù)的飛躍，以信息化促進(jìn)政府工作方式由管理型向管理服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。建立土地資源管理信息系統(tǒng)順應(yīng)資源、環(huán)境的全球性持續(xù)利用需求。土地資源數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、信息共享、科學(xué)監(jiān)督以及將這些信息快速反映到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去需要建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的土地資源管理信息系統(tǒng)，用以管理海量數(shù)據(jù)，迅速處理文檔、圖件，提供準(zhǔn)確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經(jīng)濟(jì)快速增長聯(lián)結(jié)起來，為綜合利用土地資源信息進(jìn)行宏觀決策和管理提供科學(xué)依據(jù)。
自20世紀(jì)90年代以來，隨著土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數(shù)字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會(huì)對土地資源管理的認(rèn)識(shí)普通提高，對農(nóng)村土地的認(rèn)識(shí)逐漸加強(qiáng)，對其需求也大幅度提高。農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)成為包括政府部門在內(nèi)的必備的重要系統(tǒng)，各國都大力開發(fā)自己的農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)，并將先進(jìn)的技術(shù)、方法應(yīng)用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應(yīng)用的新模型和方法：三維、四維數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)模型，人工智能和專家系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)地理信息系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，來提高土地資源信息管理的技術(shù)含量，以更好的為土地管理服務(wù)。
西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家很早就意識(shí)到了土地資源的使用價(jià)值和稀缺性，對土地資源配置調(diào)控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場配置機(jī)制、土地用途管制制度等多個(gè)方面。
無論是市場經(jīng)濟(jì)國家，還是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國家，無論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，每個(gè)國家都有一定數(shù)量的國有土地資源。在認(rèn)識(shí)到擁有一定數(shù)量的國有土地資源有調(diào)控土地市場，維護(hù)公共福利，儲(chǔ)備能源，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的國有土地資源數(shù)量還有擴(kuò)大的趨勢。國有土地資源管理日益受到各國的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國的國有土地資源管理體制多種多樣，但國有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。
土地資源配置調(diào)控是一個(gè)綜合性的過程，其調(diào)控結(jié)果是各種因素、各種手段綜合作用的結(jié)果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調(diào)控結(jié)果。要達(dá)到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調(diào)動(dòng)市場、政府、社會(huì)等各種力量，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調(diào)，互相促進(jìn)。土地資源調(diào)控就是綜合運(yùn)用各種手段和措施，達(dá)到土地資源合理配置，既滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又能同時(shí)兼顧社會(huì)和環(huán)境效益。
土地市場是生產(chǎn)要素市場，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，土地資源實(shí)行了由無償無限期無流動(dòng)，向有償有限期有流動(dòng)的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國有土地“以地生財(cái)”，為地方政府積累了大量的建設(shè)資金，從而加快了城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長期以來困繞改革深化的重大問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，實(shí)現(xiàn)土地資源和資產(chǎn)利益最大化的最佳途徑，是市場配置資源13%建立土地交易市場，是今天社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。當(dāng)前，我們必須重新認(rèn)識(shí)市場，并進(jìn)行土地市場運(yùn)作機(jī)制的觀念創(chuàng)新。
貿(mào)規(guī)則強(qiáng)調(diào)行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國人世的大背景下思考建立土地市場新機(jī)制，首要的問題是要認(rèn)清當(dāng)前土地市場政府與市場的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)和wto規(guī)則存在的差距。土地市場新機(jī)制必須圍繞政府與市場、監(jiān)管與競爭、平臺(tái)與服務(wù)等市場機(jī)制，開展全面而有針對性的深刻的行政革命，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念向市場經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，確保政府行政管理體系必須和世貿(mào)規(guī)則所任。
因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種活動(dòng)對土地的使用展開競爭，以土地需求的市場價(jià)格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟(jì)利益來決定各自活動(dòng)的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類型的空間布局與地價(jià)之間得到禍合，推動(dòng)了城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，2002）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。
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論文開題報(bào)告研究意義的套話篇八
一個(gè)清晰的選題，往往已經(jīng)隱含著論文的基本結(jié)論。對現(xiàn)有文獻(xiàn)的缺點(diǎn)的評論，也基本暗含著改進(jìn)的方向。論文開題報(bào)告就是要把這些暗含的結(jié)論、論證結(jié)論的邏輯推理，清楚地展現(xiàn)出來。論文開題報(bào)告的寫作步驟：課題選擇課題綜述論題選擇論文開題報(bào)告。論文開題報(bào)告的基本內(nèi)容主要包括：選題的意義;研究的主要內(nèi)容;擬解決的主要問題（闡述的主要觀點(diǎn)）;研究（工作）步驟、方法及措施;畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）提綱;主要參考文獻(xiàn)。為了寫好論文開題報(bào)告，江蘇工業(yè)學(xué)院研究生部專門出臺(tái)了詳細(xì)的規(guī)定，規(guī)定論文開題報(bào)告的一般內(nèi)容包括：
（1）論文開題報(bào)告課題來源、開題依據(jù)和背景情況，課題研究目的以及理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
（2）論文開題報(bào)告文獻(xiàn)綜述。在閱讀規(guī)定文獻(xiàn)量（不少于50篇，其中外文文獻(xiàn)占40%以上）的基礎(chǔ)上，著重闡述該研究課題國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展動(dòng)態(tài)，同時(shí)介紹查閱文獻(xiàn)的范圍以及查閱方式、手段。
（3）論文開題報(bào)告主要研究內(nèi)容。包括學(xué)術(shù)構(gòu)思、研究方法、關(guān)鍵技術(shù)、技術(shù)路線、實(shí)施方案、可行性分析、研究中可能遇到的難點(diǎn)、解決的方法和措施以及預(yù)期目標(biāo)。
（4）論文開題報(bào)告擬采用的實(shí)驗(yàn)手段，所需科研和實(shí)驗(yàn)條件，估計(jì)課題工作量和所需經(jīng)費(fèi)，研究工作進(jìn)度計(jì)劃。
2、論文開題報(bào)告的寫作技巧
（1）提出問題注意層次
選題是撰寫學(xué)術(shù)論文的第一步，選題是否妥當(dāng)，直接關(guān)系到論文的質(zhì)量，甚至關(guān)系到論文的成功與否。不同于政策研究報(bào)告，學(xué)術(shù)文章聚焦理論層面、解決理論問題。有的學(xué)生的選題不具有新穎性，內(nèi)容沒有創(chuàng)新，僅僅是對前人工作的總結(jié)，或是對前人工作的重復(fù)。在選題時(shí)要堅(jiān)持先進(jìn)性、科學(xué)性、實(shí)用性及可行性的原則。在提出問題時(shí)，要以內(nèi)行看得懂的術(shù)語和明確的邏輯來表述。選題來源包括：1、與自己實(shí)際工作或科研工作相關(guān)的、較為熟悉的問題;2、自己從事的專業(yè)某問題發(fā)展迅速，需要綜合評價(jià);3、從掌握的大量文獻(xiàn)中選擇反映本學(xué)科的新理論、新技術(shù)或新動(dòng)向的題目。
所選題目不宜過大，越具體越容易收集資料，從某一個(gè)側(cè)面入手，容易深入。
（2）瞄準(zhǔn)主流文獻(xiàn)，隨時(shí)整理
文獻(xiàn)資料是撰寫好學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)越多，就越好寫，選擇文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)選擇本學(xué)科的核心期刊、經(jīng)典著作等，要注意所選文獻(xiàn)的代表性、可靠性及科學(xué)性;選擇文獻(xiàn)應(yīng)先看近期的（近3~5年），后看遠(yuǎn)期的，廣泛閱讀資料，有必要時(shí)還應(yīng)找到有關(guān)文獻(xiàn)所引用的原文閱讀，在閱讀時(shí)，注意做好讀書卡片或讀書筆記。
整理資料時(shí)，要注意按照問題來組織文獻(xiàn)資料，寫文獻(xiàn)綜述時(shí)不是將看過的資料都羅列和陳述出來，而是要按照一定的思路將其提煉出來。只有這樣，才能寫出好的文獻(xiàn)綜述，也才能寫出好的論文開題報(bào)告，進(jìn)而為寫出好的論文打下基礎(chǔ)。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇九
學(xué)號(hào)：
xx大學(xué)全日制專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文開題報(bào)告
學(xué)生姓名
學(xué)位類別
專業(yè)領(lǐng)域
研究方向
指導(dǎo)老師
學(xué)院名稱
xx大學(xué)研究生院制
學(xué)位論文擬選題目
名稱類型
技術(shù)研發(fā)類，
工程設(shè)計(jì)類，
管理研究類，
其他來源
國家項(xiàng)目，
省部級項(xiàng)目，
地、市級項(xiàng)目，
橫向項(xiàng)目，
校內(nèi)項(xiàng)目，
自選項(xiàng)目，
其他
一、與所選題目相關(guān)的研究進(jìn)展、現(xiàn)狀（主要分析本研究方向的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展情況，著重說明自己的選題經(jīng)過、該課題在國內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)（所列中、外文參考文獻(xiàn)數(shù)量應(yīng)不少于20篇）、對開展此課題研究工作的設(shè)想、所選課題的意義（包括理論意義、實(shí)用價(jià)值、社會(huì)效益及經(jīng)濟(jì)效益等）、以及自己準(zhǔn)備在哪些方面有所進(jìn)展或突破及預(yù)期成果等）：
（可加頁）
二、主要研究內(nèi)容（明確學(xué)位論文的主要研究內(nèi)容）：
（可加頁）
三、研究方法及技術(shù)路線（闡明擬采取的試驗(yàn)研究方法和技術(shù)路線；闡述課題研究工作可能遇到的問題及解決問題的方法或措施）：
（可加頁）
四、論文工作的總體安排及進(jìn)度：
五、儀器設(shè)備、研究經(jīng)費(fèi)（完成該項(xiàng)研究已有的基礎(chǔ)及知識(shí)儲(chǔ)備情況，儀器設(shè)備和其它方面已具備的條件，估算課題研究的工作量及試驗(yàn)研究經(jīng)費(fèi)等）：
（可加頁）
六、審核意見
校外指導(dǎo)教師對于學(xué)位論文選題的意見（闡明選題的意義或價(jià)值，研究內(nèi)容、研究方法和技術(shù)路線是否正確，可行性如何？）
指導(dǎo)教師(簽名)：
年 月 日
校內(nèi)指導(dǎo)教師對于學(xué)位論文選題的意見（闡明選題的意義或價(jià)值，研究內(nèi)容、研究方法和技術(shù)路線是否正確，可行性如何？）：
指導(dǎo)教師(簽名)：
年 月 日
審核專家組對于學(xué)位論文選題的意見
審核時(shí)間
年 月 日
地點(diǎn)
專家組
成員
姓名
職稱
工作
單位
簽名
審核小組意見
審核組長(簽名)：
年 月 日
學(xué)院意見
審批人(簽名)：
年 月 日
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十
論文題目：
姓 名：
學(xué)科、專業(yè)：
研究方向：
指導(dǎo)教師：
填表日期 20xx 年 4 月 30 日
填 表 說 明
二、開題報(bào)告用a4紙打印，于左側(cè)裝訂成冊；
三、此表一式三份，交研究生部一份，導(dǎo)師和研究生各一份。
一、論文選題意義（國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新和特色，理論和實(shí)踐意義。附主要參考文獻(xiàn)）
二、研究內(nèi)容、重點(diǎn)和難點(diǎn)問題
三、研究方法和研究基礎(chǔ)
四、論文工作計(jì)劃
起止時(shí)間 自 20xx年4月至20xx年 11月
序號(hào) 論文階段及工作內(nèi)容 時(shí)間安排 階段性成果
1
2
3
4
五、審核意見
（一）導(dǎo)師意見（就研究生對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀的了解情況、研究方法、研究手段等及論文工作計(jì)劃的評價(jià)）：
導(dǎo)師簽名：
年 月 日
（二）審定小組意見
專家審定小組成員 成員 姓名 職稱 工作單位 簽名
組長
組員
考核意見 參加開題報(bào)告總數(shù)： 人 同意： 人 不同意： 人
審定小組組長簽名：
年 月 日
（三）研究生部意見
主任簽名：
公 章
年 月 日
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十一
1、課題名稱：基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的筆記本鍵盤檢測系統(tǒng)的研究與設(shè)計(jì)
2、來源：企業(yè)項(xiàng)目
隨著工業(yè)自動(dòng)化水平的不斷提高，機(jī)器視覺技術(shù)被廣泛地應(yīng)用于工業(yè)檢測領(lǐng)域，從而把工人從枯燥的工作中解放出來。而筆記本鍵盤生產(chǎn)在國內(nèi)市場具有很高的占有量，由于筆記本電腦的普及和驚人的產(chǎn)品更新速度，對筆記本鍵盤生產(chǎn)的自動(dòng)化水平提出了新的要求。其中，筆記本鍵盤的質(zhì)量檢測是關(guān)鍵階段。與一般意義上的圖像處理系統(tǒng)相比，機(jī)器視覺系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)精度和速度，以及工業(yè)現(xiàn)場條件下的穩(wěn)定性。但是，機(jī)器視覺系統(tǒng)開發(fā)是一個(gè)復(fù)雜的過程，涉及光電、機(jī)械、圖像處理等多種技術(shù)手段。一般人很難在短時(shí)間內(nèi)整合各種資源來有效地進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)。筆記本鍵盤檢測系統(tǒng)用于對筆記本鍵盤成品進(jìn)行離線檢測，檢測產(chǎn)品的外觀是否合格。本系統(tǒng)研制的目的就是在滿足對筆記本鍵盤檢測需求的同時(shí)進(jìn)行可靠的質(zhì)量檢測。本文作者總結(jié)實(shí)際中的工程經(jīng)驗(yàn)，闡述了系統(tǒng)的總體設(shè)計(jì)思路和關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)。對同類產(chǎn)品的研制具有一定的參考價(jià)值。
數(shù)字圖像的識(shí)別最早可以追溯到60年代。1966年，ibm公司的casey和nagy發(fā)表了第一篇關(guān)于數(shù)字圖像識(shí)別的論文，在這篇論文中他們利用簡單的模板匹配法識(shí)別了1，000個(gè)數(shù)字圖像。70年代以來，日本學(xué)者做了許多工作，其中有代表性的系統(tǒng)有1977年東芝綜合研究所研制的可以識(shí)別xx個(gè)漢字的單體印刷體識(shí)別系統(tǒng);80年代初期，日本武藏野電氣研究所研制的可以識(shí)別2300個(gè)多體漢字的數(shù)字圖像識(shí)別系統(tǒng)，代表了當(dāng)時(shí)漢字識(shí)別的最高水平。此外，日本的太平洋、松下、理光和富士等公司也有其研制的漢字識(shí)別系統(tǒng)。這些系統(tǒng)在方法上，大都采用基于k-l數(shù)字變換的匹配方案，使用了大量專用硬件，其設(shè)備有的相當(dāng)于小型機(jī)甚至大型機(jī)，價(jià)格極其昂貴，沒有得到廣泛應(yīng)用。
我國對數(shù)字圖像識(shí)別的研究始于70年代末、80年代初，大致可以分為三大階段：
第一階段從70年代末期到80年代末期，主要是算法和方案探索。研究人員提出了用于漢字識(shí)別的各種方法和特征，如特征點(diǎn)法、漢字周邊特征、漢字的結(jié)構(gòu)元特征等，并在此基礎(chǔ)上研究成功一批漢字識(shí)別系統(tǒng)。這一階段是數(shù)字圖像識(shí)別成果倍出的時(shí)期。但是，這些成果還僅僅停留在實(shí)驗(yàn)室階段，沒有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品來實(shí)際解決數(shù)字圖像的自動(dòng)輸入問題。
第二階段是90年代初期，中文ocr由實(shí)驗(yàn)室走向市場，初步實(shí)用，在實(shí)際的漢字識(shí)別輸入應(yīng)用條件下，檢驗(yàn)和考查這些研究成果。這一階段形成了一些初步實(shí)用的印刷漢字識(shí)別系統(tǒng)開始進(jìn)入市場。
第三階段也就是目前，主要是印刷體識(shí)別技術(shù)和系統(tǒng)性能的提高，包括漢英雙語混排識(shí)別率的提高和穩(wěn)健性的增強(qiáng)。
其中，從1986年初到1988年是數(shù)字圖像識(shí)別和聯(lián)機(jī)數(shù)字圖像識(shí)別研究的豐收期。數(shù)字圖像識(shí)別是漢字識(shí)別研究的主要內(nèi)容。自1986年以來，各種識(shí)別軟件和系統(tǒng)紛紛涌現(xiàn)，某些識(shí)別裝置可以初步使用，它們的主機(jī)全部采用微機(jī)。主要的性能指標(biāo)為：1.識(shí)別字?jǐn)?shù);2.識(shí)別率：對中等質(zhì)量印刷問題達(dá)到95%-99%;3.識(shí)別速度;4.識(shí)別字體、字號(hào)等等。這些系統(tǒng)都配備了方便的用戶界面，從版面分析、文本識(shí)別到識(shí)別結(jié)果的處理，形成了一個(gè)完整的識(shí)別輸入系統(tǒng)。印刷體印刷漢字識(shí)別的研究，也在進(jìn)行中，自xxx年以來，己有若干個(gè)軟件與系統(tǒng)成功研制并參與鑒定。
同國外相比，我國的數(shù)字圖像識(shí)別研究起步較晚。但由于我國政府從80年代開始對漢字自動(dòng)識(shí)別輸人的研究給予了充分的重視和支持，經(jīng)過科研人員于多年的辛勤努力，數(shù)字圖像識(shí)別技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用有了長足進(jìn)步，從簡單的單體識(shí)別發(fā)展到多種字體混排的多體識(shí)別，從中文印刷材料的識(shí)別發(fā)展到中英文混排印刷材料的雙語識(shí)別。各個(gè)系統(tǒng)可以支持簡、繁體漢字的識(shí)別，解決了多體多字號(hào)混排文本的識(shí)別問題，對于簡單的版面可以進(jìn)行有效的定量分析，同時(shí)漢字識(shí)別率已達(dá)到了98%以上。
當(dāng)前，數(shù)字圖像識(shí)別研究的主要目的是提高識(shí)別系統(tǒng)的品質(zhì)和效率，增強(qiáng)系統(tǒng)對不同文本的適應(yīng)性，擴(kuò)大使用面。在加強(qiáng)版面分析、識(shí)別結(jié)果上下文匹配后處理和各種實(shí)用化技術(shù)的研制的同時(shí)，進(jìn)行對識(shí)別方法的進(jìn)一步研究，促使更實(shí)用的產(chǎn)品出現(xiàn)。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十二
各位老師同學(xué):
大家好：
我叫xx，我的論文題目是《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向》。
論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝！
現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結(jié)論等做一個(gè)簡單介紹。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷論題是在兩種動(dòng)力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實(shí)的呼吁。處于現(xiàn)代化過程中的中國在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和確立科學(xué)理性權(quán)威的同時(shí)，同樣需要高揚(yáng)人文關(guān)懷的旗幟，需要人文精神的普照。于是我就想到從價(jià)值論的角度來探討馬克思哲學(xué)的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：
社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關(guān)懷。這是我選此論題的主要原因。
目前中國正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會(huì)權(quán)威和規(guī)范系統(tǒng)、社會(huì)生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價(jià)值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設(shè)之中。這必然導(dǎo)致社會(huì)成員思想和行為呈現(xiàn)一種進(jìn)退失據(jù)、以及社會(huì)規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無忌與顯規(guī)則的疲軟無力。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機(jī)感，以及人際關(guān)系的疏離感。
人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會(huì)、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無可置疑的疏離感。
人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關(guān)懷的普照。
理論意義：深入挖掘馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷思想，有利于全面把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，有利于全面理解馬克思哲學(xué)的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實(shí)的因素造成的對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的遮蔽現(xiàn)象，為當(dāng)代馬克思哲學(xué)的發(fā)展提供新的路向。
現(xiàn)實(shí)意義：轉(zhuǎn)型期中國的社會(huì)發(fā)展，正在歷經(jīng)一場極其深刻的社會(huì)變革，這必然會(huì)觸動(dòng)人們原有的社會(huì)地位和利益關(guān)系；在這種社會(huì)變革面前，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會(huì)更需要真正能夠貼近實(shí)際生活的人文關(guān)懷，而馬克思哲學(xué)的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。
當(dāng)今社會(huì)，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏；生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失；人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴(yán)重的日益虛無。人也不可避免地會(huì)陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨(dú)和無家可依可歸的狀態(tài)中。
與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動(dòng)、緊張和潛在的風(fēng)險(xiǎn)感、冷漠感，人之為人的本質(zhì)就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人？尤其是在當(dāng)下急功近利和物質(zhì)崇拜風(fēng)尚的影響下，關(guān)照人的精神欲求和價(jià)值指向是一項(xiàng)極為迫要的工作。
馬克思哲學(xué)沉思人類的命運(yùn)，思考現(xiàn)實(shí)的'個(gè)人的價(jià)值，探求人生的意義和生命的終極關(guān)懷，建立每個(gè)人安身立命的精神家園。馬克思哲學(xué)是“我”一個(gè)精神家園的價(jià)值支點(diǎn)。
作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔(dān)負(fù)著人類尤其是無產(chǎn)階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個(gè)民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，對人的自由尊嚴(yán)的解蔽，對人的價(jià)值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關(guān)懷問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論的層面，中國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷思想對于提高人的生存能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、解決弱勢群體和當(dāng)代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。
本文包括引論和5章內(nèi)容：
第1章引論：以當(dāng)下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷為發(fā)問點(diǎn)，在批判學(xué)術(shù)界研究不足的基礎(chǔ)上，引出本文的中心論點(diǎn)，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問題。
第2章：探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷之源，辨析“人文”、“人文關(guān)懷”、“人本主義”等相關(guān)概念內(nèi)涵的細(xì)微差異，厘定馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”范疇之真義。洞悉人文關(guān)懷在不同語境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的精神旨趣，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷是建立在西方人文精神基礎(chǔ)之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學(xué)思考。
第3章：這是本文重點(diǎn)篇章。
本章重點(diǎn)闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的確立，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的理論底座；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存境況，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷關(guān)照的對象；人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的途徑：馬克思哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的改造；對宗教、政治、哲學(xué)等徹底的批判及“異化”理論批判；三大經(jīng)典社會(huì)形態(tài)理論與人的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑；人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值歸宿。
第4章：基于第3章對馬克思人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值旨?xì)w。
馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對人自由尊嚴(yán)的解蔽，對人現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)切，對人的精神，人的價(jià)值的理想追求，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的永恒旨?xì)w。
第5章：闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的當(dāng)代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵，能夠?yàn)楫?dāng)代中國人指引道路。
人文關(guān)懷在中國轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向；是當(dāng)代中國弱勢群體生活的精神支撐；是當(dāng)代中國人文精神提升的理論資源，為當(dāng)代中國人文精神的構(gòu)建提供價(jià)值導(dǎo)向和意義支撐。
第6章：結(jié)語：強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向這一主題內(nèi)涵，總結(jié)論文研究中存在的欠缺。
對于馬克思主義哲學(xué)中“人的問題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的公開發(fā)表。由于立場、視角、出發(fā)點(diǎn)的差異，東西方各有相當(dāng)一批學(xué)者認(rèn)為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。盡管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。但這些把馬克思主義哲學(xué)人本化、科學(xué)化的思維方式，既不符合馬克思哲學(xué)之真義，更不符合馬克思的價(jià)值旨趣。
（1）國外研究動(dòng)態(tài)：
西方馬克思主義關(guān)于人的問題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個(gè)階段：
第一階段：反科學(xué)的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。
第二階段：人學(xué)發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實(shí)證主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派為表征。
馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學(xué)思想的研究從對人的關(guān)懷漸進(jìn)入對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及革命前景的關(guān)注上來，尤其是與發(fā)展了的人學(xué)理論的自覺結(jié)合是一大顯征。這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊(yùn)上跨越至馬克思人學(xué)研究的新視界。
（2）國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)：
中國哲學(xué)界對于人的問題的研究，是從20世紀(jì)80年代初開始的。關(guān)于人道主義和異化問題的大討論，標(biāo)志了“人道主義”探索在中國的正式發(fā)端。王若水、張奎良、周揚(yáng)、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學(xué)界對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的研究，主要從下面幾個(gè)維度入手：
第一，把人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一種內(nèi)在的理論維度去顯認(rèn)。俞吾金在《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度》里明確指認(rèn)人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一，人在馬克思哲學(xué)中的地位也由此被提到一個(gè)新的高度。
第二，從實(shí)踐觀的角度理解馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。這一問題的提出始于本世紀(jì)初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實(shí)踐”范疇》中明認(rèn)，馬克思的實(shí)踐范疇內(nèi)具豐富意蘊(yùn)，實(shí)踐范疇內(nèi)蘊(yùn)著認(rèn)知理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。徐長福的《馬克思的實(shí)踐首先是一個(gè)價(jià)值本體概念》一文中提出了馬克思實(shí)踐觀首先應(yīng)是一種價(jià)值本體論的觀點(diǎn)，也就是說人歸根到底應(yīng)該把人的自由自覺的生命活動(dòng)和全面發(fā)展也即是把實(shí)踐作為人的價(jià)值上的阿基米德點(diǎn)。賀來在《論實(shí)踐觀點(diǎn)的人文精神》一文中揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)生性的特點(diǎn)。
以上的研究可以說都是把實(shí)踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點(diǎn)，分別從不同視角揭示了馬克思實(shí)踐觀與人的關(guān)系，他們的共同點(diǎn)都觸及到了馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷內(nèi)涵。不過，上述的任何一種解讀都無法回避一個(gè)核心問題馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷問題，而這一核心問題正是馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷意蘊(yùn)的根本所在。
此外，值得一提的是，本世紀(jì)初，圍繞“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”這一主題，俞吾金和楊學(xué)功之間展開了一場激烈的爭論，楊學(xué)功的《也談馬克思的人文關(guān)懷——兼與俞吾金先生商榷》，討論了實(shí)踐的觀點(diǎn)與人文關(guān)懷維度之間的關(guān)系，提出：“人：只有作為結(jié)果才能成為前提。
由于實(shí)踐論的哲學(xué)視界的確立，人文關(guān)懷的維度在馬克思哲學(xué)中得到合理而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在肯定性確認(rèn)?！焙髞?，徐長福、陸劍杰也加入到這場激烈的討論之中。這場討論雖然是起源于“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”問題，但最后討論的焦點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻回到了“如何理解馬克思實(shí)踐觀”的問題上來。這場討論說明了對于馬克思實(shí)踐的理解，的確是理解馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的關(guān)鍵。
第三，從唯物史觀、社會(huì)發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關(guān)懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論中的人文關(guān)懷取向》論述了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度。
第四，對馬克思人文關(guān)懷思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究的成果相當(dāng)豐富。概括言之，人文關(guān)懷問題已經(jīng)越來越成為哲學(xué)討論的熱門話題。盡管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個(gè)基本共識(shí)，即“人文關(guān)懷”也是馬克思主義哲學(xué)的重要維度。同時(shí)在探討中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷被遮蔽實(shí)踐觀的辨析。
筆者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人。這個(gè)“人”不是指傳統(tǒng)哲學(xué)中的“抽象的人”，而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”；哲學(xué)所關(guān)注的方式是對現(xiàn)實(shí)的批判，而不是“形而上的沉思”。可以說，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和設(shè)定“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標(biāo)的終極關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，解放無產(chǎn)階級，最終在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的真正指向。
本人懷著對人類深刻的眷注和深深的人文關(guān)懷的情感，在前人研究的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)基本原理為主要理論方法，同時(shí)結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論進(jìn)行綜合分析。具體運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻(xiàn)學(xué)方法等。圍繞“人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向”這一主題進(jìn)行拓展論述。
本文對馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實(shí)踐還有一定的距離。對其他思想家人文關(guān)懷觀點(diǎn)的分析會(huì)著墨較少，從而會(huì)影響對比視域下思想特色的突顯。筆者以后將著力于馬克思哲學(xué)人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實(shí)相契合。今后，本人將繼續(xù)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷發(fā)展中的問題，為促進(jìn)我國人民的全面發(fā)展盡一份力！
請各位老師批評指正，謝謝！
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十三
1、“開題報(bào)告〞應(yīng)包羅以下內(nèi)容：
（1）選題根據(jù)、課題來源、學(xué)術(shù)價(jià)值和對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)開展和科技提高的意義；
（5）估計(jì)可取得的`效果，能夠獲得的創(chuàng)新之處；
（6）研討進(jìn)程方案及工夫布置，估計(jì)完成的日期，任務(wù)量估量和經(jīng)費(fèi)概預(yù)算；
（7）其他與開題有關(guān)的次要參考文獻(xiàn)和調(diào)查研討狀況等
2、開題報(bào)告用紙規(guī)格為a4紙，注釋用4號(hào)宋體字，小標(biāo)題用4號(hào)黑體字，每一面的上方（天頭）和左側(cè)（訂口）應(yīng)辨別留邊25mm，下方（地腳）和右側(cè)（暗語）應(yīng)辨別留20mm，版心尺寸為165×252mm（約30字/行，32行/頁）
3、開題報(bào)告封面款式見樣頁
開題請求順序
1、在導(dǎo)師指點(diǎn)下，零碎查閱文獻(xiàn)材料，提交文獻(xiàn)綜述報(bào)告；
3、由學(xué)院一致布置開題工夫，相關(guān)教研室擔(dān)任組織詳細(xì)開題任務(wù)；
4、學(xué)科點(diǎn)對能否經(jīng)過開題的意見及對研討生今后論文任務(wù)的建議與要求；
5、采用合理建議，修正開題報(bào)告，按規(guī)則格式打印裝訂開題報(bào)告并經(jīng)導(dǎo)師簽字后交研討生處。
論文開題報(bào)告研究意義的套話篇十四
剛開始不清楚方向和研究目標(biāo)是重要的，所以需要的只是大量的閱讀和資料文獻(xiàn)的收集和消化。從閱讀和理解的過程中來找尋關(guān)鍵的研究方向，論文本身就是為了解決問題，因此研究方向一定是問題驅(qū)動(dòng)的，而問題本身又可能是在不斷的閱讀和分析比較中產(chǎn)生出來的。閱讀和分析過程本身也是深入學(xué)習(xí)的過程。
在閱讀的過程中需要對業(yè)界的標(biāo)準(zhǔn)研究方法，業(yè)界參考模型，業(yè)界標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和提煉，分析和比較。這是后續(xù)研究的基礎(chǔ)。這個(gè)工作完成后才談得上對以往的文獻(xiàn)資料進(jìn)行深層次的閱讀，在這個(gè)過程中需要提煉如下幾個(gè)方面重要的內(nèi)容，包括目標(biāo)和問題域，關(guān)鍵約束，算法和工具，而這三點(diǎn)剛好又是我們所說的一個(gè)模型應(yīng)該包括的最基礎(chǔ)的內(nèi)容。分析中可能發(fā)現(xiàn)的進(jìn)一步研究點(diǎn)包括：
新的問題域，該問題域本身原來涉足研究的不多，或者沒有進(jìn)行相應(yīng)的建模。問題和目標(biāo)沒有變化，但是影響目標(biāo)的約束變化了，需要進(jìn)一步優(yōu)化。問題和約束都沒有發(fā)生變化，但是發(fā)現(xiàn)有根據(jù)合適的算法來解決問題，提出了新算法。什么都沒有變化，引入其它領(lǐng)域的老算法可以解決問題和目標(biāo)，開題報(bào)告《談研究生論文開題報(bào)告》。
而以上這些內(nèi)容往往就是最適合開題的點(diǎn)，開題不要去想創(chuàng)新和突破，而是更應(yīng)該多的是去考慮優(yōu)化和改進(jìn)，能夠提出適當(dāng)?shù)膬?yōu)化和新的思路往往就是重要的貢獻(xiàn)。
到了這一步后，我們選擇的研究方向和問題域基本上就提煉出來了，然后接著要思考的就是這個(gè)問題我如何去解決和研究，應(yīng)該遵循如何的步驟，提出問題往往僅僅是選題的第一步。而對于步驟的考慮仍然遵循分析和解決問題的基本方法。
首先是進(jìn)一步明確問題的定義，也就是確定目標(biāo)，在確定目標(biāo)后進(jìn)一步找尋影響目標(biāo)的關(guān)鍵影響因素和約束因子，也就是把要研究的問題真正搞清楚。在這個(gè)過程中建議仍然參考靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析的思路，從問題的結(jié)構(gòu)組成和問題的形成過程兩個(gè)方面來完整定義問題。而問題定義完成的結(jié)果可能就是一個(gè)完整的建模過程，用模型來量化的闡述和說明問題，即把目標(biāo)，影響因子結(jié)合起來，參考業(yè)界的標(biāo)準(zhǔn)模型來完成模型的構(gòu)建。
其次是算法的選擇，模型有了如何來求解模型，模型的.求解兩大基本思路。一個(gè)是基于數(shù)學(xué)和組合規(guī)劃的方法，來進(jìn)行求最優(yōu)解；一種是通過計(jì)算機(jī)模型的方法來找尋可行集。前者的理論基礎(chǔ)是運(yùn)籌學(xué)，離散數(shù)學(xué)，圖論之類的東西；后者的基礎(chǔ)是概率統(tǒng)計(jì)和模擬技術(shù)。
最后是在求解后如何來驗(yàn)證最后的答案的可行性和有效性，這一步一定不能少，否則整個(gè)問題定義，分析和解決過程就沒有閉環(huán)。建模和求解的目的仍然是為了解決問題，而解決問題又必須有明確的驗(yàn)證方法來說明問題確實(shí)解決了。比如你可以建立相應(yīng)的驗(yàn)證原型來進(jìn)行驗(yàn)證，你可以進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)來說明等。
核心的步驟就上面三個(gè)，核心的步驟說清楚后再來說選擇的方法，工具和技術(shù)。包括建模用什么方法?算法用什么?原型搭建用什么?業(yè)界參考標(biāo)準(zhǔn)和模型要借鑒什么?收集數(shù)據(jù)用什么?分析數(shù)據(jù)用什么?問題求解用什么?而在開題的時(shí)候這些可能僅僅停留在初步想法上，當(dāng)時(shí)必須要去考慮，如果不提前考慮這些問題可能會(huì)導(dǎo)致后續(xù)論文題目根本不可行。
有了以上這些，再考慮把論文的最終研究成果做一個(gè)總結(jié)，成果可能是新的算法，新的模型，也是可能是新的驗(yàn)證方式，也可以是優(yōu)化點(diǎn)。但是一定要說明研究本身的差異化和創(chuàng)新點(diǎn)，哪怕是很小的創(chuàng)新也是創(chuàng)新。
最后，不可回避的要思考一個(gè)問題，這個(gè)選題本身存在什么樣的問題和風(fēng)險(xiǎn)，存在什么樣的前提和假設(shè)，存在什么樣的外在環(huán)境約束等。有了風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)在實(shí)際過程中才可能去考慮風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對，避免風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為問題，不考慮風(fēng)險(xiǎn)的后果往往是論文做了一大半有推倒重來。