總結(jié)可以幫助我們更好地記錄和回顧過去的成果和經(jīng)驗。怎樣進行邏輯推理，正確地解決問題？接下來是一些總結(jié)精華，希望對您的寫作有所幫助。
經(jīng)典名著閱讀體會篇一
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”毛澤東主席所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?BR> 我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR> 從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點，也要團結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
經(jīng)典名著閱讀體會篇二
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動，而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個意義?！捌湟皇钦f，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會改變，不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動，并進攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時城市敵人比較強大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
經(jīng)典名著閱讀體會篇三
這個寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書，這本書很有意思，我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個世界——奧茲王國，她想要回家，必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友：想獲得一個腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助，排除千難萬險，經(jīng)歷了各種有趣的事，終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個腦子，是因為讓它不懂的太多了，如果有腦子的話，就會和其他人一樣了，可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心，是因為它認為：心能給人帶來快樂，快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣，因為它是百獸之王，但它自認為自己很膽小，如果不給它一點勇氣，它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下，他們團結(jié)友愛，互幫互助，每個人其實都已經(jīng)克服了自己的弱點。稻草人本身就很聰明，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良，連一只小螞蟻都要去愛護;膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜，她身上其實集中了所有人的優(yōu)點：她聰明、善良、勇敢，而且有領(lǐng)導(dǎo)才能，能團結(jié)別人，樂于助人。
讀完這本書以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點，成為一個勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說不定會有不同的收獲噢!
經(jīng)典名著閱讀體會篇四
第一段：引言（100字）
經(jīng)典名著一直是讀者們爭相追逐的閱讀對象，不僅因為它們代表了文學(xué)和人類思想的巔峰，也因為它們能給我們帶來深刻的思考和啟示。我也是其中之一，通過閱讀這些經(jīng)典之作，我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美，還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗。
第二段：影響見識與思考（200字）
經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深入的理解和思考。例如，《1984》這本書反映了集權(quán)政府的惡行以及對個人自由的壓迫，讓我深刻地意識到人類權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見》則讓我明白了尊重他人、消除偏見的重要性，教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類社會的一些普遍問題，讓我從中得到了寶貴的人生體驗，拓寬了我的眼界與見識。
第三段：獨立思考與品味的培養(yǎng)（300字）
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀，更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時，我與主人公朱利安這個欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴，并開始思考自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感，更是思考的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn)，我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響，通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣，幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段：審美和寫作能力的提升（300字）
除了思維層面，經(jīng)典名著對我的審美和寫作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量，也鍛煉了我用文字表達自己思想和感情的能力。通過讀這本書，我學(xué)會了理性思考和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時，我被書中對于一位主人公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服，同時也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力，也讓我在寫作時更加敏感和獨特。
第五段：對人生的指引和啟示（200字）
經(jīng)典名著給予我們許多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點，我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時，我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思考。在這些作品中，我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物，我學(xué)到了尊重與包容他人，堅守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒，將自己的信念變?yōu)樾袆印?BR> 總結(jié)（100字）
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受，更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品，我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨立思考和品味的能力，提升了審美和寫作技巧，同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此，我會繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物，從中不斷汲取智慧和力量。
經(jīng)典名著閱讀體會篇五
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀
在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
三矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
，就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七結(jié)論
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當(dāng)今的中國依然有著較強的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題。
經(jīng)典名著閱讀體會篇六
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進、感悟和探索。
經(jīng)典名著閱讀體會篇七
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時間正是抗日戰(zhàn)爭進入相持階段的時候，而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國的一個書香門第，1930年代留學(xué)于英國和法國，1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相。《圍城》以戲劇性的諷刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進來，城里的人想逃出來。”這大概就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié)，是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
經(jīng)典名著閱讀體會篇八
第一段：引言（120字）
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫中的瑰寶，其中蘊涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著，對于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價值有了更加深刻的理解和體會。
第二段：淺談《紅與黑》（240字）
《紅與黑》是法國作家斯坦達爾的杰作，以主人公朱利安的成長和命運為主線，展現(xiàn)了貴族社會與平民社會的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅守，揭示了社會的階級固化和個人命運的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會結(jié)構(gòu)對個人命運的決定性作用，讓我明白了個人的成長與社會環(huán)境的密不可分。
第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）
《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作，通過主人公霍爾頓的視角，探討了成長困惑、社會壓力和個人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實社會對個人自由的限制與約束。讀完這本書，我深刻地意識到了社會對個人的影響，同時也反思了自己對待生活的態(tài)度，以及對自由選擇的價值的認識。
第四段：思考《老人與海》（240字）
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍拇碜髦唬v述了一個老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨、堅韌和頑強，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會了我如何面對困難和挫折，始終堅持自己的信念和追求。
第五段：結(jié)語（360字）
通過閱讀這些經(jīng)典名著，我對于文學(xué)的價值有了更加深刻的認識，也對于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對于人性、社會和命運的思考和揭示。通過閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也認識到了自己作為一個個體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是：人生需要自覺地去面對和追求，才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约?。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
（共計1200字）
經(jīng)典名著閱讀體會篇九
今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說，毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”，可以說，毛澤東同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。不是嗎？這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失?。坏浇髦醒胩K區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?BR> 再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十
《飄》這本書中有4位主人公,他(她)們分別是:。斯佳麗、白瑞德、衛(wèi)希理、媚蘭。她們幾個都值得我一談。
斯佳麗并不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公,但我們之間沒有共鳴,因為斯佳麗做事太也不擇手段,但她堅強勇敢、永遠向前的性格是我所羨佩的,這是斯佳麗性格特征中最為明顯的成分,因為有這種性格和精神,斯佳麗才在戰(zhàn)爭這座死墳中打開口子,堅強的活了下去。
白瑞德是個成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人,我喜歡白瑞德,喜歡他高大瀟灑、風(fēng)度翩翩,喜歡他文質(zhì)彬彬、斯文有禮,喜歡他桀驁不馴、富有個性,喜歡他身上男子漢的剛強和堅毅,喜歡它獨有的狡猾和叛逆?zhèn)€性,喜歡他為人夫、為人父的慈愛心腸,更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書中他似乎是個“壞”角色,但我仍喜歡他。
衛(wèi)希理是這樣一個人,他高大威猛,有著金黃|色的頭發(fā),迷人的微笑,高尚的品德,所作所為有男子漢氣概,是人們心目中(至少是斯佳麗心目中)的好男人。但他耽于幻想,沉湎與過去,對現(xiàn)實缺乏了解,沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗,這是他的致命傷。當(dāng)生活穩(wěn)定是,這些缺點并沒有什么,但當(dāng)生活艱難,處于困境時,就能致他于死命。小說中的衛(wèi)希理始終沒有擺脫對斯佳麗的依賴,主要是由這些性格原因造成的。
本書中最不能不提的人物是那個瘦小病弱,沒有美貌的媚蘭,表面上她是最不起眼的,但是是最偉大的女性,她身上具備一個女人所能具備的一切優(yōu)點,她是骨子里最堅強、最堅韌又最勇敢無畏的,她一直是斯佳麗和衛(wèi)希理沒有察覺得依靠!她又是白瑞德尊敬、信任并且愿意給予贊美的女性。這也是一個強悍的具有無限生命力的女性。
《飄》這本書是我第二次拜讀了,但有些感覺始終沒有變,那就是對白瑞德的喜愛,對媚蘭的欣賞,對斯佳麗的有愛有恨,對衛(wèi)希理的有所認同。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十一
老師，同學(xué)們大家好!
今天我演講的題目是我讀外國名著，我讀的外國名著是：魯濱遜漂流記，它的作者是丹尼爾·笛福。
丹尼爾·笛福出生于英國的中下層資產(chǎn)階級。是英國啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人，被譽為“英國與歐洲小說之父”。
《魯濱孫漂流記》是其代表作。主要講述主人公魯濱遜通過個人努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。情節(jié)曲折，文體采用自述方式。魯濱遜·克魯索不屑守成，傾心開拓，三番五次的拋開小康家庭，出海闖天下。在遭遇海難流落到荒島上以后，他運用自己的頭腦和雙手，修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制造器具，縫紉衣服，把荒島改造成“世外桃源"。他在海外冒險多年，經(jīng)歷千辛萬苦，終于得到了可觀的財富，回到了英國，完成了一個時代的英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。因此，魯濱遜·克魯索被稱為是西方文學(xué)中第一個理想化的新興資產(chǎn)者形象。因為在他身上表現(xiàn)了強烈的資產(chǎn)階級進取精神和啟蒙意識。
最后，我在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的時的最大感受是：每一個不一樣的時代都會造就出不一樣的文豪和英雄，而歷史的舞臺也正是由這些文豪和英雄所鋪就。所以，不管后世怎么評價，他們始終都在那，而他們的作品，正是他們?nèi)松难堇[。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十二
大家好!
今天我演講的題目是我讀外國名著，我讀的外國名著是：魯濱遜漂流記，它的作者是丹尼爾·笛福。
丹尼爾·笛福出生于英國的中下層資產(chǎn)階級。是英國啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人，被譽為“英國與歐洲小說之父”。
《魯濱孫漂流記》是其代表作。主要講述主人公魯濱遜通過個人努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。情節(jié)曲折，文體采用自述方式。魯濱遜·克魯索不屑守成，傾心開拓，三番五次的拋開小康家庭，出海闖天下。在遭遇海難流落到荒島上以后，他運用自己的頭腦和雙手，修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制造器具，縫紉衣服，把荒島改造成“世外桃源"。他在海外冒險多年，經(jīng)歷千辛萬苦，終于得到了可觀的財富，回到了英國，完成了一個時代的英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。因此，魯濱遜·克魯索被稱為是西方文學(xué)中第一個理想化的`新興資產(chǎn)者形象。因為在他身上表現(xiàn)了強烈的資產(chǎn)階級進取精神和啟蒙意識。
最后，我在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的時的最大感受是：每一個不一樣的時代都會造就出不一樣的文豪和英雄，而歷史的舞臺也正是由這些文豪和英雄所鋪就。所以，不管后世怎么評價，他們始終都在那，而他們的作品，正是他們?nèi)松难堇[。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十三
“無論如何，明天又是新的一天。”這是美國作家瑪格麗特米切爾的《飄》的結(jié)尾，主人公斯嘉麗決心開始他的新生活。
《飄》以美國南北戰(zhàn)爭為背景，講述斯嘉麗曲折的生活經(jīng)歷和個人的愛情婚姻史，展現(xiàn)幾個南方大家族的盛衰變遷和南方動蕩不安的景象。
在這本書里，令我印象深刻的'不是心地善良、恪守婦道的美蘭，也不是精明能干、放蕩不羈的白瑞德，而是愛憎分明、敢于生活做抗?fàn)幍乃辜嘻悺o論遇到多大的苦難，斯嘉麗都會勇敢的去面對，去克服。在北方攻下亞特蘭大的那一天，她與白瑞德帶著剛生完孩子的美蘭、兩個孩子以及一個女仆向塔拉農(nóng)場奔去，可白瑞德在半路就拋下她，去參軍。他帶著一個病婦、兩個孩子和一個礙手礙腳的女仆，冒著隨時會被北方士兵發(fā)現(xiàn)并殺害的危險，完成剩下的路程，這是需要多大的勇氣啊!更令我佩服的是，在差不多被北方洗劫一空的塔拉，斯嘉麗面對母親的死、父親的吃、姐妹的病，她毅然擔(dān)起重任，以自己的辛勤勞作換來一家人的溫飽。
生活是一座大山，會有許多坎坷，對應(yīng)于這些坎坷，有的人會頑強的過去，而有的人則退縮。生活中固然有許多障礙，但是只要你鼓足勇氣客服它們，就會成為最終的勝利者。畢竟，明天又是新的一天。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十四
《史記》是一部偉大的作品，也是中國文化中一顆璀璨的明珠，它給我們呈現(xiàn)了一批帝皇將臣有血有肉的人物故事。以下是小編收集整理的有關(guān)經(jīng)典名著《史記》閱讀心得，歡迎大家前來閱讀。
《史記》是中國傳記史書的開山之作。全書50多萬字，作者是西漢司馬遷。他用簡潔生動的語言刻畫了生動的人物形象，揭示了歷史變化的規(guī)律。
在這本書里。我有一個最喜歡的角色，那就是林相如。他的機智給我留下了深刻的印象，他的深刻理解給我留下了深刻的印象。
戰(zhàn)國時期，彩和居住在趙國，歸趙國國王所有。很快，秦王在給趙王的信中說，他要用十五座城市來交換崔姓。這一次，王召可以犯一個錯誤：改它，怕這個秦國不給城；不改就不怕。如果秦把這件事當(dāng)作對付趙的把柄，趙肯定不是的對手。于是，趙王召集文武百官商議此事。
在大家無奈的時候，苗賢推薦了他的客人林相如。藺相如到達秦國后，秦王在張臺與他相遇，但秦王得了財?shù)目?，得了耳，卻完全不記得自己的諾言。林相如看到這一幕，很照顧。他謊稱玉有瑕疵，就拿回去假裝給秦王看。
誰知道，藺相如一把將和氏璧拿回來，就說：“大王根本沒有誠意交換，所以我要拿回這塊玉。你要硬搶，那我的頭和玉就先砸在柱子上！”
秦王擔(dān)心玉，就把地圖上的十五個城市指給藺相如看。藺相如又說：“我們王召特地齋戒五天，以表對玉的誠意，所以你也要表示對齋戒五天的誠意。”秦王答應(yīng)后，藺相如下令把玉偷偷送走。
五日后，藺相如說明禹已歸趙，對秦王說：“請派人去請趙王歸何世碧。趙王就靠你了。那你就先交城吧！”秦當(dāng)然不答應(yīng)，只好走了。
為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場上出生入死，才博得此名號。他藺相如就是個鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎?”這件事傳進了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？珊髞恚值弥A相如不是怕他，而是因為他們不能互相矛盾。秦國對趙國之所以有所顧忌，是因為有他們兩個在。他們兩個要是互相矛盾，那么秦國就能趁虛而入，趙國也就不保了。廉頗為了向藺相如請罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。
“完璧歸趙”、“負荊請罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，可以明得失;以古為鑒，可以知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書里面的故事。
中華民族國學(xué)博大精深、歷史悠久，留給我們的卻是何等財富！
兒時記憶，剛學(xué)會說話時媽媽就教我學(xué)《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》雖不懂什么意思，媽媽說我讀的還很認真，我一年年長大，就越來越喜歡讀國學(xué)，尤其對《史記》產(chǎn)生了濃厚的興趣。
司馬遷在寫史記時，吃了不少的苦頭。原來，他為了一位將軍求情，得罪了漢武帝，入獄遭到酷刑，但是他為了父親遺愿，堅強的活了下來，完成了史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，優(yōu)美的語言，生動而又形象的把每一個鮮明的個性描述的此起彼伏。在《項羽本記》這一篇文章中，筆下的項羽氣宇軒昂，躊躇滿志，一心想要干成大事業(yè)，但項羽的性格目空一切，自以為是，戰(zhàn)略上的失誤，雖有大志但無謀，最終走投無路、烏江自刎的下場。項羽為什么會落此下場，在《項羽本記》一文中司馬遷生動傳神的描寫，項羽少年時學(xué)書學(xué)劍都不成，他卻總有自己的道理：書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵。意思是說，讀書寫字只要能用來記姓名就行了，擊劍只能對付一個人，不值得學(xué)，要學(xué)會對付萬人的本領(lǐng)。他的一番話體現(xiàn)出了不懂得循序漸進，逐步積累自己的能力和實踐經(jīng)驗，要使自己有足夠的能力來對付在作戰(zhàn)中所遇到的各種突發(fā)情況。見此情形，他的叔父又讓他學(xué)兵法，最終還是半途而廢。
但項羽的雄心大志也是很難得，在鉅鹿，面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，楚軍的吶喊響徹云霄，震懾諸侯，和秦軍展開生死決戰(zhàn)，殺死宋義，大破秦軍。那時起，他是楚人的驕傲。
面對危難，把死置之度外，不退縮終將成功，是項羽為人們所立的榜樣，項羽的缺點和優(yōu)點在司馬遷的描述下是個非常鮮明的人物。
司馬遷把一個個耐人尋味的故事世世代代流傳下去，當(dāng)我讀了這本偉大的史學(xué)巨著之后，使我更加了解歷史，讓我深深地體會到要想國家強大，自己強大，就在必須努力學(xué)習(xí)，有所作為，如果不付出艱辛，就不會有好成績！
這個寒假，我在家里讀了一本書：《史記》，它是由西漢時期司馬遷寫成的。
這本書記錄了從傳說中的三皇五帝到漢朝期間的故事。其中有荊軻刺秦王的故事，有可憐的趙氏孤兒，有神農(nóng)氏為了大家能對野花草有了解，嘗遍百草，因誤食劇毒草死去，還有一些君主殘暴無情，民眾忍無可忍，紛紛反抗，朝代滅亡的教訓(xùn)。在這一個個故事中，有一個故事我印象最深。那就是大禹治水。堯在位時，洪水泛濫，鯀被派去治水九年后因為治水不力，被流放了。大禹被任命帶大家治水。他吸取父親鯀的經(jīng)驗教訓(xùn)，積極實踐，帶領(lǐng)大家辛苦治水。大禹三次經(jīng)過他家，但為了治水快點完成，一次都沒進去看看，直到治水完成。
讀了這個故事，我想：大禹為了能夠更快的將洪水治理好，使得所有的百姓不再繼續(xù)經(jīng)受洪水的折磨，不再使天下一片混亂，犧牲了自己與家人在一起的時間，三次過家門卻一次也不進去看看。他這種無私奉獻的精神令我感動。在我們身邊，也有很多這樣的人。比如阿里木，他自己就不是很富，整天靠賣羊肉串為生，生活十分貧苦。但是他看見有些偏遠山區(qū)的孩子沒錢讀書，只能在家。他為了這些孩子的前途，把本來就不多、靠賣羊肉串賺的錢，幾乎都捐給了孩子們，還準(zhǔn)備在十年之內(nèi)賺錢建一所學(xué)校給孩子們上。他們這種精神值得我們學(xué)習(xí)。我們在平時也應(yīng)像大禹、阿里木這樣，學(xué)會奉獻，可以是捐錢給貧困兒童，可以是在同學(xué)困難時幫助他，也可以是參加一些活動，如植樹、清除地面垃圾等等，這樣都是無私奉獻。
這本書不僅告訴了我歷史，也告訴了我道理。我一定要記住：要學(xué)會無私奉獻。
《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字?！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書？藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。從三國開始，“史記”逐漸成為“太史公書”的專名?！妒酚洝烽_創(chuàng)了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式通史；還開創(chuàng)了我國史學(xué)家秉筆直書的治史傳統(tǒng)。
說到這本書一定要提的是書的作者司馬遷。寫這本史書的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談，他是一位史官，所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問題，司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案，他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。當(dāng)司馬談患重病時，他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志，編寫史記。后來，司馬遷不幸遭遇了宮刑，他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當(dāng)代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態(tài)度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉(zhuǎn)；墻倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當(dāng)時的好戰(zhàn)分子，他也會說“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當(dāng)年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。歷史上的哪些呼風(fēng)喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個又一個和你我一樣的普通人。這種寫法當(dāng)然得罪了不少人，以至于后來“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀，這份執(zhí)著，以及這部史書所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。
自人類有意識以來，死亡一直是個歷久彌新的話題。因其超體驗的實質(zhì)，造成了人類最原始的恐懼，也成了所有恐懼的終極指向。任何生命都只有一次，所以貪生怕死也自然成了人的本能與本性。值得一提的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古至今都不曾停歇。因為理智知道永生是不可能實現(xiàn)的事情，于是自然就衍生出了不朽的理念。
古人對不朽有三個衡量標(biāo)準(zhǔn)，即“太上立德，其次立言，其次立功?！辈⒑苡邪盐盏卣J為，只要做到了其中之一，就可以名垂青史，流芳百世。但是在變化莫測，無跡可尋的命運軌道上，這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然不能放之四海皆準(zhǔn)，因著突如其來的命運降臨，歷史不斷演繹出了一幕幕生死抉擇的畫面。是擇生還是擇死？這一難住了哈姆雷特的選擇題也常常就擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽標(biāo)準(zhǔn)的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能單純地用勇敢或怯懦來劃定。面對生死抉擇，人們常常認為死能明志，生卻踐志。但是成敗與否更不能單憑這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以，當(dāng)這樣的選擇出現(xiàn)在司馬遷面前時，他經(jīng)過深思熟慮和無數(shù)次的自我思想抗?fàn)幹笃D難的選擇了比死還痛苦的生，并且最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！钡纳烙^念。這一觀念不僅為后人樹立起生命的價值尺度，同時也貫穿著整部《史記》的創(chuàng)作過程的始終。
擇生還是擇死。時至今日，我們依然能夠從鴻篇巨制的《史記》和激切感人的《報任安書》中感受到司馬遷在這個選擇上的煎熬。擇生意味著肉體的痛苦，人格的侮辱，靈魂的漂泊。而此時的擇死似乎看起來更加容易些，但一了白了地逃避之后，也就永遠喪失了永垂不朽的機會，成為了“輕于鴻毛”的死。此間的孰輕孰重不僅一次又一次的拷問著司馬遷飽受重創(chuàng)的心靈，與此同時，也無時無刻地向后人發(fā)出深刻的疑問。但最終慶幸的是，司馬遷還是選擇了艱難地生，中華民族因此才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認的輪廓。我們可以認為，經(jīng)此一役，司馬遷已經(jīng)完全經(jīng)受住了生與死輪回的考驗。因此他的生死觀不僅是靈與肉的不斷碰撞的結(jié)晶，也是維護人格尊嚴(yán)與追求永恒不朽的偉大結(jié)晶。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十五
《左傳》春秋左丘明——中國史學(xué)敘事傳統(tǒng)的奠基之作
《國語》戰(zhàn)國佚名——中國現(xiàn)存最早的國別體專著
《史記》西漢司馬遷——中國歷第一部紀(jì)傳體通史
《漢書》東漢班固——中國歷第一部紀(jì)傳體斷代史
《三國志》西晉陳壽——三國并敘的斷代史專著
《華陽國志》東晉常璩——中國現(xiàn)存最早的地方志專著
《后漢書》南朝范曄西晉司馬彪——專注于東漢史的紀(jì)傳體著作
《洛陽伽藍記》北朝楊炫之——中國歷一部記述城市寺院的專著
《水經(jīng)注》北朝酈道元——集六朝地志之大成
《史通》唐劉知幾——中國現(xiàn)存最早的史學(xué)理論專著
《大唐西域記》唐玄奘、辯機——中世紀(jì)中南亞地區(qū)zui權(quán)威的史地文獻
《資治通鑒》北宋司馬光——中國歷第一部編年體通史
《徐霞客游記》明徐弘祖——中國最早的日記體游記專著
《海國圖志》清魏源——中國近代第一部系統(tǒng)的世界地理著作
經(jīng)典名著閱讀體會篇一
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。難道不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”毛澤東主席所講的這一席話是對的，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
毛澤東主席在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的“右傾”機會主義也是分不開的。如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘！可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東主席所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！笔堑?，整個世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認自然界的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。
不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會。在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀“右傾”機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的“左傾”機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎？這正如毛澤東主席所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢？原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒。一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?BR> 我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。”
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴(yán)重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?BR> 從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點，也要團結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
經(jīng)典名著閱讀體會篇二
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時毛澤東繼《實踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會的根本法則，和思維的根本法則。
它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時間內(nèi)時屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運動，而每一事物的運動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點有了一定的了解和體會，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。
在矛盾的普遍性方面，有兩個意義?！捌湟皇钦f，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動”。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會改變，不會消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。
矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運動形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。-的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了南昌起義、秋收起義等運動，并進攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時中國處于半殖民地半封建社會，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時城市敵人比較強大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。”
經(jīng)典名著閱讀體會篇三
這個寒假里，我讀完了《綠野仙蹤》這本書，這本書很有意思，我的收獲也非常多。
書中主要講的是女主角多蘿茜和她的小狗托托被龍卷風(fēng)刮到了別一個世界——奧茲王國，她想要回家，必須要到翡翠城去找大魔法師奧茲國王。在去翡翠城的路上多蘿茜遇到了三位朋友：想獲得一個腦子的稻草人、想有一顆心的鐵皮樵夫和想擁有勇氣的膽小獅。這一路上它們互相幫助，排除千難萬險，經(jīng)歷了各種有趣的事，終于完成了各自的心愿。這讓我想起了《西游記》的故事，師徒四人歷經(jīng)磨難取得正果。
為什么稻草人想要一腦子呢?為什么鐵皮樵夫想要一顆心?為什么膽小獅想獲得勇氣?
稻草人想要一個腦子，是因為讓它不懂的太多了，如果有腦子的話，就會和其他人一樣了，可能比其他人更加聰明。
鐵皮樵夫想要一顆心，是因為它認為：心能給人帶來快樂，快樂是世界上最好的東西。
膽小獅想獲得勇氣，因為它是百獸之王，但它自認為自己很膽小，如果不給它一點勇氣，它就再也無法忍受自己了。
但在多蘿茜的帶領(lǐng)下，他們團結(jié)友愛，互幫互助，每個人其實都已經(jīng)克服了自己的弱點。稻草人本身就很聰明，一路上為多蘿茜出謀劃策;鐵皮樵夫很善良，連一只小螞蟻都要去愛護;膽小獅更是表現(xiàn)的很勇敢。
我更喜歡多蘿茜，她身上其實集中了所有人的優(yōu)點：她聰明、善良、勇敢，而且有領(lǐng)導(dǎo)才能，能團結(jié)別人，樂于助人。
讀完這本書以后，我反醒我自己，在生活上我總是缺乏耐心、做事不專心、不愛改正自己的的錯誤、小毛病也很多。今后我要把多蘿茜當(dāng)成自己的一面鏡子，讓我看到自己的的不足，我要改正自己的缺點，成為一個勇敢、大方、樂于助人的大男孩!
你也想了解她們嗎?我建議你也去讀一讀《綠野仙蹤》，說不定會有不同的收獲噢!
經(jīng)典名著閱讀體會篇四
第一段：引言（100字）
經(jīng)典名著一直是讀者們爭相追逐的閱讀對象，不僅因為它們代表了文學(xué)和人類思想的巔峰，也因為它們能給我們帶來深刻的思考和啟示。我也是其中之一，通過閱讀這些經(jīng)典之作，我發(fā)現(xiàn)它們不僅讓我領(lǐng)略了豐富的文學(xué)藝術(shù)之美，還讓我從中收獲了許多寶貴的心靈與人生體驗。
第二段：影響見識與思考（200字）
經(jīng)典名著讓我對一些重要的問題有了更深入的理解和思考。例如，《1984》這本書反映了集權(quán)政府的惡行以及對個人自由的壓迫，讓我深刻地意識到人類權(quán)利和自由的重要性。而《傲慢與偏見》則讓我明白了尊重他人、消除偏見的重要性，教會了我如何正確地對待與人相處。這些名著以不同的方式呈現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和人類社會的一些普遍問題，讓我從中得到了寶貴的人生體驗，拓寬了我的眼界與見識。
第三段：獨立思考與品味的培養(yǎng)（300字）
經(jīng)典名著不僅要求讀者閱讀，更需要讀者深度思考和品味其中的內(nèi)涵。在讀《紅與黑》時，我與主人公朱利安這個欲望未滿足的年輕人產(chǎn)生了共鳴，并開始思考自己在人生道路上的選擇。這本書帶給我的不僅僅是閱讀的快感，更是思考的刺激。類似的情感也在《百年孤獨》中出現(xiàn)，我通過讀取這本小說了解到時間對人生的影響，通過馬爾克斯的筆觸看到了人性的深度和復(fù)雜性。這種獨立思考和品味的培養(yǎng)逐漸成為我的一種習(xí)慣，幫助我更好地理解和欣賞世界上各種復(fù)雜的現(xiàn)象。
第四段：審美和寫作能力的提升（300字）
除了思維層面，經(jīng)典名著對我的審美和寫作能力也起到了很大的提升作用。閱讀《魯濱遜漂流記》讓我感受到生活的不易和自然環(huán)境的巨大力量，也鍛煉了我用文字表達自己思想和感情的能力。通過讀這本書，我學(xué)會了理性思考和獨立生活的重要性。在讀《刀鋒》時，我被書中對于一位主人公幾十年的生活及他與中國歷史的聯(lián)系所折服，同時也欣賞到了二十世紀(jì)中期的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。經(jīng)典名著的閱讀不僅提升了我的審美能力，也讓我在寫作時更加敏感和獨特。
第五段：對人生的指引和啟示（200字）
經(jīng)典名著給予我們許多寶貴的人生指引和啟示。在人生的轉(zhuǎn)折點，我總是能找到幫助和答案。讀《小王子》和《紅樓夢》時，我獲得了對于人生意義和現(xiàn)實的深刻思考。在這些作品中，我深刻感受到人生的無常和平凡的重要性。通過書中的故事和人物，我學(xué)到了尊重與包容他人，堅守理想和信念的重要性。這些經(jīng)典名著啟示我在人生的追求中持之以恒，將自己的信念變?yōu)樾袆印?BR> 總結(jié)（100字）
經(jīng)典名著的閱讀不僅是一種精神享受，更是一種思想的溝通和心靈的啟示。通過讀這些作品，我拓寬了眼界、培養(yǎng)了獨立思考和品味的能力，提升了審美和寫作技巧，同時也獲得了對人生的指引和啟示。因此，我會繼續(xù)選擇經(jīng)典名著作為我的讀物，從中不斷汲取智慧和力量。
經(jīng)典名著閱讀體會篇五
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀
在人類的認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
二矛盾的普遍性
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動。
三矛盾的特殊性
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
，就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說：對抗和矛盾截然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個公式。
七結(jié)論
事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。o按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對性的時侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對當(dāng)今的中國依然有著較強的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會的發(fā)展、三農(nóng)問題。
經(jīng)典名著閱讀體會篇六
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進、感悟和探索。
經(jīng)典名著閱讀體會篇七
《圍城》這本書是錢鐘書先生寫作于1944年，并在1946年完成的一部有自傳色彩的長篇小說。當(dāng)時錢鐘書正羈局于淪陷后的上海，情緒低落，內(nèi)心惆悵，就像作者本人所說的那樣：“兩手里憂世傷生”，在這種時代背景下，人人都有一種惶惶不安的情緒。小說創(chuàng)作的時間正是抗日戰(zhàn)爭進入相持階段的時候，而作者的經(jīng)歷與小說的主人公方鴻漸頗為相似：都是出身于中國的一個書香門第，1930年代留學(xué)于英國和法國，1938年初回國。故事以主人公方鴻漸的.生活道路為線索，描寫了抗日戰(zhàn)爭初期某些知識分子的心理變化和生活變遷，著意表現(xiàn)的是現(xiàn)代中國上層知識分子的眾生相。《圍城》以戲劇性的諷刺筆調(diào)，刻畫出了在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下中國一部分知識分子內(nèi)心的彷徨和空虛?！俺峭獾娜讼霙_進來，城里的人想逃出來。”這大概就是圍城的含義吧。小說的整個情節(jié)，是知識界青年男女們在愛情糾葛中的圍困與逃離，他們一次次次沖出“圍城”，卻又來到下一個“圍城”的入口，愛情、事業(yè)、家庭皆是“圍城”。而在更深的層次上，則是表現(xiàn)一部分知識分子們陷人精神“圍城”的境遇。而這，正是《圍城》主題的深刻之處。
經(jīng)典名著閱讀體會篇八
第一段：引言（120字）
經(jīng)典名著是文學(xué)寶庫中的瑰寶，其中蘊涵了深刻的思想、人生哲理和情感體驗。通過閱讀經(jīng)典名著我們可以領(lǐng)略到作者的智慧、情感和藝術(shù)造詣。我曾經(jīng)閱讀過幾部經(jīng)典名著，對于其中的精神內(nèi)涵和文學(xué)價值有了更加深刻的理解和體會。
第二段：淺談《紅與黑》（240字）
《紅與黑》是法國作家斯坦達爾的杰作，以主人公朱利安的成長和命運為主線，展現(xiàn)了貴族社會與平民社會的沖突與交織。通過朱利安的奮斗與妥協(xié)、追求與堅守，揭示了社會的階級固化和個人命運的無能為力。這部小說深刻地揭示了社會結(jié)構(gòu)對個人命運的決定性作用，讓我明白了個人的成長與社會環(huán)境的密不可分。
第三段：感悟《麥田里的守望者》（240字）
《麥田里的守望者》是美國作家塞林格的成名作，通過主人公霍爾頓的視角，探討了成長困惑、社會壓力和個人自由的問題。這本書以霍爾頓的叛逆與反叛，揭示了現(xiàn)實社會對個人自由的限制與約束。讀完這本書，我深刻地意識到了社會對個人的影響，同時也反思了自己對待生活的態(tài)度，以及對自由選擇的價值的認識。
第四段：思考《老人與海》（240字）
《老人與?！肥敲绹骷液Ｃ魍拇碜髦唬v述了一個老漁夫單槍匹馬與大海搏斗的故事。通過描述老漁夫的孤獨、堅韌和頑強，作品傳遞了拼搏奮斗、不屈不撓的精神力量。這本書讓我感受到了人生中的困難和挑戰(zhàn)，并且教會了我如何面對困難和挫折，始終堅持自己的信念和追求。
第五段：結(jié)語（360字）
通過閱讀這些經(jīng)典名著，我對于文學(xué)的價值有了更加深刻的認識，也對于人生的意義有了更多的思考。這些經(jīng)典名著不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對于人性、社會和命運的思考和揭示。通過閱讀這些作品，我更加明白了人生的多樣性、坎坷和輝煌，也認識到了自己作為一個個體所承擔(dān)的責(zé)任和使命。經(jīng)典名著給我的啟示是：人生需要自覺地去面對和追求，才能夠?qū)ふ业秸嬲淖约?。我將繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典名著，豐富自己的心智，激發(fā)自己的思維，讓閱讀成為我人生中不可或缺的一部分。
（共計1200字）
經(jīng)典名著閱讀體會篇九
今天，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。可以說，毛澤東同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當(dāng)時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了，可以說，在遭災(zāi)的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。不是嗎？在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。”，可以說，毛澤東同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當(dāng)時黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當(dāng)時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四。一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗?？梢哉f，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關(guān)中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。所以說，毛澤東同志所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導(dǎo)師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。不是嗎？這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎？就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如毛澤東同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失?。坏浇髦醒胩K區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前。澜缟蠠o論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是二十世紀(jì)五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀(jì)九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢？原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢！雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。這正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則?！?BR> 再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是毛澤東同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?？傊?，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十
《飄》這本書中有4位主人公,他(她)們分別是:。斯佳麗、白瑞德、衛(wèi)希理、媚蘭。她們幾個都值得我一談。
斯佳麗并不是我喜歡的女人。雖然她是故事的主人公,但我們之間沒有共鳴,因為斯佳麗做事太也不擇手段,但她堅強勇敢、永遠向前的性格是我所羨佩的,這是斯佳麗性格特征中最為明顯的成分,因為有這種性格和精神,斯佳麗才在戰(zhàn)爭這座死墳中打開口子,堅強的活了下去。
白瑞德是個成熟的、聰明的、狡猾的、桀驁不馴的男人,我喜歡白瑞德,喜歡他高大瀟灑、風(fēng)度翩翩,喜歡他文質(zhì)彬彬、斯文有禮,喜歡他桀驁不馴、富有個性,喜歡他身上男子漢的剛強和堅毅,喜歡它獨有的狡猾和叛逆?zhèn)€性,喜歡他為人夫、為人父的慈愛心腸,更喜歡他他身上那種成熟男人的味道。雖然在書中他似乎是個“壞”角色,但我仍喜歡他。
衛(wèi)希理是這樣一個人,他高大威猛,有著金黃|色的頭發(fā),迷人的微笑,高尚的品德,所作所為有男子漢氣概,是人們心目中(至少是斯佳麗心目中)的好男人。但他耽于幻想,沉湎與過去,對現(xiàn)實缺乏了解,沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗,這是他的致命傷。當(dāng)生活穩(wěn)定是,這些缺點并沒有什么,但當(dāng)生活艱難,處于困境時,就能致他于死命。小說中的衛(wèi)希理始終沒有擺脫對斯佳麗的依賴,主要是由這些性格原因造成的。
本書中最不能不提的人物是那個瘦小病弱,沒有美貌的媚蘭,表面上她是最不起眼的,但是是最偉大的女性,她身上具備一個女人所能具備的一切優(yōu)點,她是骨子里最堅強、最堅韌又最勇敢無畏的,她一直是斯佳麗和衛(wèi)希理沒有察覺得依靠!她又是白瑞德尊敬、信任并且愿意給予贊美的女性。這也是一個強悍的具有無限生命力的女性。
《飄》這本書是我第二次拜讀了,但有些感覺始終沒有變,那就是對白瑞德的喜愛,對媚蘭的欣賞,對斯佳麗的有愛有恨,對衛(wèi)希理的有所認同。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十一
老師，同學(xué)們大家好!
今天我演講的題目是我讀外國名著，我讀的外國名著是：魯濱遜漂流記，它的作者是丹尼爾·笛福。
丹尼爾·笛福出生于英國的中下層資產(chǎn)階級。是英國啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人，被譽為“英國與歐洲小說之父”。
《魯濱孫漂流記》是其代表作。主要講述主人公魯濱遜通過個人努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。情節(jié)曲折，文體采用自述方式。魯濱遜·克魯索不屑守成，傾心開拓，三番五次的拋開小康家庭，出海闖天下。在遭遇海難流落到荒島上以后，他運用自己的頭腦和雙手，修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制造器具，縫紉衣服，把荒島改造成“世外桃源"。他在海外冒險多年，經(jīng)歷千辛萬苦，終于得到了可觀的財富，回到了英國，完成了一個時代的英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。因此，魯濱遜·克魯索被稱為是西方文學(xué)中第一個理想化的新興資產(chǎn)者形象。因為在他身上表現(xiàn)了強烈的資產(chǎn)階級進取精神和啟蒙意識。
最后，我在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的時的最大感受是：每一個不一樣的時代都會造就出不一樣的文豪和英雄，而歷史的舞臺也正是由這些文豪和英雄所鋪就。所以，不管后世怎么評價，他們始終都在那，而他們的作品，正是他們?nèi)松难堇[。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十二
大家好!
今天我演講的題目是我讀外國名著，我讀的外國名著是：魯濱遜漂流記，它的作者是丹尼爾·笛福。
丹尼爾·笛福出生于英國的中下層資產(chǎn)階級。是英國啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人，被譽為“英國與歐洲小說之父”。
《魯濱孫漂流記》是其代表作。主要講述主人公魯濱遜通過個人努力，靠自己的智慧和勇敢戰(zhàn)勝困難。情節(jié)曲折，文體采用自述方式。魯濱遜·克魯索不屑守成，傾心開拓，三番五次的拋開小康家庭，出海闖天下。在遭遇海難流落到荒島上以后，他運用自己的頭腦和雙手，修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制造器具，縫紉衣服，把荒島改造成“世外桃源"。他在海外冒險多年，經(jīng)歷千辛萬苦，終于得到了可觀的財富，回到了英國，完成了一個時代的英雄人物的創(chuàng)業(yè)歷程。因此，魯濱遜·克魯索被稱為是西方文學(xué)中第一個理想化的`新興資產(chǎn)者形象。因為在他身上表現(xiàn)了強烈的資產(chǎn)階級進取精神和啟蒙意識。
最后，我在學(xué)習(xí)外國文學(xué)的時的最大感受是：每一個不一樣的時代都會造就出不一樣的文豪和英雄，而歷史的舞臺也正是由這些文豪和英雄所鋪就。所以，不管后世怎么評價，他們始終都在那，而他們的作品，正是他們?nèi)松难堇[。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十三
“無論如何，明天又是新的一天。”這是美國作家瑪格麗特米切爾的《飄》的結(jié)尾，主人公斯嘉麗決心開始他的新生活。
《飄》以美國南北戰(zhàn)爭為背景，講述斯嘉麗曲折的生活經(jīng)歷和個人的愛情婚姻史，展現(xiàn)幾個南方大家族的盛衰變遷和南方動蕩不安的景象。
在這本書里，令我印象深刻的'不是心地善良、恪守婦道的美蘭，也不是精明能干、放蕩不羈的白瑞德，而是愛憎分明、敢于生活做抗?fàn)幍乃辜嘻悺o論遇到多大的苦難，斯嘉麗都會勇敢的去面對，去克服。在北方攻下亞特蘭大的那一天，她與白瑞德帶著剛生完孩子的美蘭、兩個孩子以及一個女仆向塔拉農(nóng)場奔去，可白瑞德在半路就拋下她，去參軍。他帶著一個病婦、兩個孩子和一個礙手礙腳的女仆，冒著隨時會被北方士兵發(fā)現(xiàn)并殺害的危險，完成剩下的路程，這是需要多大的勇氣啊!更令我佩服的是，在差不多被北方洗劫一空的塔拉，斯嘉麗面對母親的死、父親的吃、姐妹的病，她毅然擔(dān)起重任，以自己的辛勤勞作換來一家人的溫飽。
生活是一座大山，會有許多坎坷，對應(yīng)于這些坎坷，有的人會頑強的過去，而有的人則退縮。生活中固然有許多障礙，但是只要你鼓足勇氣客服它們，就會成為最終的勝利者。畢竟，明天又是新的一天。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十四
《史記》是一部偉大的作品，也是中國文化中一顆璀璨的明珠，它給我們呈現(xiàn)了一批帝皇將臣有血有肉的人物故事。以下是小編收集整理的有關(guān)經(jīng)典名著《史記》閱讀心得，歡迎大家前來閱讀。
《史記》是中國傳記史書的開山之作。全書50多萬字，作者是西漢司馬遷。他用簡潔生動的語言刻畫了生動的人物形象，揭示了歷史變化的規(guī)律。
在這本書里。我有一個最喜歡的角色，那就是林相如。他的機智給我留下了深刻的印象，他的深刻理解給我留下了深刻的印象。
戰(zhàn)國時期，彩和居住在趙國，歸趙國國王所有。很快，秦王在給趙王的信中說，他要用十五座城市來交換崔姓。這一次，王召可以犯一個錯誤：改它，怕這個秦國不給城；不改就不怕。如果秦把這件事當(dāng)作對付趙的把柄，趙肯定不是的對手。于是，趙王召集文武百官商議此事。
在大家無奈的時候，苗賢推薦了他的客人林相如。藺相如到達秦國后，秦王在張臺與他相遇，但秦王得了財?shù)目?，得了耳，卻完全不記得自己的諾言。林相如看到這一幕，很照顧。他謊稱玉有瑕疵，就拿回去假裝給秦王看。
誰知道，藺相如一把將和氏璧拿回來，就說：“大王根本沒有誠意交換，所以我要拿回這塊玉。你要硬搶，那我的頭和玉就先砸在柱子上！”
秦王擔(dān)心玉，就把地圖上的十五個城市指給藺相如看。藺相如又說：“我們王召特地齋戒五天，以表對玉的誠意，所以你也要表示對齋戒五天的誠意。”秦王答應(yīng)后，藺相如下令把玉偷偷送走。
五日后，藺相如說明禹已歸趙，對秦王說：“請派人去請趙王歸何世碧。趙王就靠你了。那你就先交城吧！”秦當(dāng)然不答應(yīng)，只好走了。
為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場上出生入死，才博得此名號。他藺相如就是個鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎?”這件事傳進了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？珊髞恚值弥A相如不是怕他，而是因為他們不能互相矛盾。秦國對趙國之所以有所顧忌，是因為有他們兩個在。他們兩個要是互相矛盾，那么秦國就能趁虛而入，趙國也就不保了。廉頗為了向藺相如請罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。
“完璧歸趙”、“負荊請罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，可以明得失;以古為鑒，可以知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書里面的故事。
中華民族國學(xué)博大精深、歷史悠久，留給我們的卻是何等財富！
兒時記憶，剛學(xué)會說話時媽媽就教我學(xué)《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》雖不懂什么意思，媽媽說我讀的還很認真，我一年年長大，就越來越喜歡讀國學(xué)，尤其對《史記》產(chǎn)生了濃厚的興趣。
司馬遷在寫史記時，吃了不少的苦頭。原來，他為了一位將軍求情，得罪了漢武帝，入獄遭到酷刑，但是他為了父親遺愿，堅強的活了下來，完成了史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，優(yōu)美的語言，生動而又形象的把每一個鮮明的個性描述的此起彼伏。在《項羽本記》這一篇文章中，筆下的項羽氣宇軒昂，躊躇滿志，一心想要干成大事業(yè)，但項羽的性格目空一切，自以為是，戰(zhàn)略上的失誤，雖有大志但無謀，最終走投無路、烏江自刎的下場。項羽為什么會落此下場，在《項羽本記》一文中司馬遷生動傳神的描寫，項羽少年時學(xué)書學(xué)劍都不成，他卻總有自己的道理：書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵。意思是說，讀書寫字只要能用來記姓名就行了，擊劍只能對付一個人，不值得學(xué)，要學(xué)會對付萬人的本領(lǐng)。他的一番話體現(xiàn)出了不懂得循序漸進，逐步積累自己的能力和實踐經(jīng)驗，要使自己有足夠的能力來對付在作戰(zhàn)中所遇到的各種突發(fā)情況。見此情形，他的叔父又讓他學(xué)兵法，最終還是半途而廢。
但項羽的雄心大志也是很難得，在鉅鹿，面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，楚軍的吶喊響徹云霄，震懾諸侯，和秦軍展開生死決戰(zhàn)，殺死宋義，大破秦軍。那時起，他是楚人的驕傲。
面對危難，把死置之度外，不退縮終將成功，是項羽為人們所立的榜樣，項羽的缺點和優(yōu)點在司馬遷的描述下是個非常鮮明的人物。
司馬遷把一個個耐人尋味的故事世世代代流傳下去，當(dāng)我讀了這本偉大的史學(xué)巨著之后，使我更加了解歷史，讓我深深地體會到要想國家強大，自己強大，就在必須努力學(xué)習(xí)，有所作為，如果不付出艱辛，就不會有好成績！
這個寒假，我在家里讀了一本書：《史記》，它是由西漢時期司馬遷寫成的。
這本書記錄了從傳說中的三皇五帝到漢朝期間的故事。其中有荊軻刺秦王的故事，有可憐的趙氏孤兒，有神農(nóng)氏為了大家能對野花草有了解，嘗遍百草，因誤食劇毒草死去，還有一些君主殘暴無情，民眾忍無可忍，紛紛反抗，朝代滅亡的教訓(xùn)。在這一個個故事中，有一個故事我印象最深。那就是大禹治水。堯在位時，洪水泛濫，鯀被派去治水九年后因為治水不力，被流放了。大禹被任命帶大家治水。他吸取父親鯀的經(jīng)驗教訓(xùn)，積極實踐，帶領(lǐng)大家辛苦治水。大禹三次經(jīng)過他家，但為了治水快點完成，一次都沒進去看看，直到治水完成。
讀了這個故事，我想：大禹為了能夠更快的將洪水治理好，使得所有的百姓不再繼續(xù)經(jīng)受洪水的折磨，不再使天下一片混亂，犧牲了自己與家人在一起的時間，三次過家門卻一次也不進去看看。他這種無私奉獻的精神令我感動。在我們身邊，也有很多這樣的人。比如阿里木，他自己就不是很富，整天靠賣羊肉串為生，生活十分貧苦。但是他看見有些偏遠山區(qū)的孩子沒錢讀書，只能在家。他為了這些孩子的前途，把本來就不多、靠賣羊肉串賺的錢，幾乎都捐給了孩子們，還準(zhǔn)備在十年之內(nèi)賺錢建一所學(xué)校給孩子們上。他們這種精神值得我們學(xué)習(xí)。我們在平時也應(yīng)像大禹、阿里木這樣，學(xué)會奉獻，可以是捐錢給貧困兒童，可以是在同學(xué)困難時幫助他，也可以是參加一些活動，如植樹、清除地面垃圾等等，這樣都是無私奉獻。
這本書不僅告訴了我歷史，也告訴了我道理。我一定要記住：要學(xué)會無私奉獻。
《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字?！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書？藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。從三國開始，“史記”逐漸成為“太史公書”的專名?！妒酚洝烽_創(chuàng)了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式通史；還開創(chuàng)了我國史學(xué)家秉筆直書的治史傳統(tǒng)。
說到這本書一定要提的是書的作者司馬遷。寫這本史書的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談，他是一位史官，所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問題，司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案，他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。當(dāng)司馬談患重病時，他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志，編寫史記。后來，司馬遷不幸遭遇了宮刑，他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當(dāng)代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀的態(tài)度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉(zhuǎn)；墻倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當(dāng)時的好戰(zhàn)分子，他也會說“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當(dāng)年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。歷史上的哪些呼風(fēng)喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個又一個和你我一樣的普通人。這種寫法當(dāng)然得罪了不少人，以至于后來“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀，這份執(zhí)著，以及這部史書所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。
自人類有意識以來，死亡一直是個歷久彌新的話題。因其超體驗的實質(zhì)，造成了人類最原始的恐懼，也成了所有恐懼的終極指向。任何生命都只有一次，所以貪生怕死也自然成了人的本能與本性。值得一提的是，正是在明知必死的前提下，人類懷著對死亡的極度恐懼，強烈地追求永生，并為此做出不懈努力，從古至今都不曾停歇。因為理智知道永生是不可能實現(xiàn)的事情，于是自然就衍生出了不朽的理念。
古人對不朽有三個衡量標(biāo)準(zhǔn)，即“太上立德，其次立言，其次立功?！辈⒑苡邪盐盏卣J為，只要做到了其中之一，就可以名垂青史，流芳百世。但是在變化莫測，無跡可尋的命運軌道上，這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然不能放之四海皆準(zhǔn)，因著突如其來的命運降臨，歷史不斷演繹出了一幕幕生死抉擇的畫面。是擇生還是擇死？這一難住了哈姆雷特的選擇題也常常就擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽標(biāo)準(zhǔn)的存在，就使得無論是選擇生還是選擇死都不能單純地用勇敢或怯懦來劃定。面對生死抉擇，人們常常認為死能明志，生卻踐志。但是成敗與否更不能單憑這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以，當(dāng)這樣的選擇出現(xiàn)在司馬遷面前時，他經(jīng)過深思熟慮和無數(shù)次的自我思想抗?fàn)幹笃D難的選擇了比死還痛苦的生，并且最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！钡纳烙^念。這一觀念不僅為后人樹立起生命的價值尺度，同時也貫穿著整部《史記》的創(chuàng)作過程的始終。
擇生還是擇死。時至今日，我們依然能夠從鴻篇巨制的《史記》和激切感人的《報任安書》中感受到司馬遷在這個選擇上的煎熬。擇生意味著肉體的痛苦，人格的侮辱，靈魂的漂泊。而此時的擇死似乎看起來更加容易些，但一了白了地逃避之后，也就永遠喪失了永垂不朽的機會，成為了“輕于鴻毛”的死。此間的孰輕孰重不僅一次又一次的拷問著司馬遷飽受重創(chuàng)的心靈，與此同時，也無時無刻地向后人發(fā)出深刻的疑問。但最終慶幸的是，司馬遷還是選擇了艱難地生，中華民族因此才得以增添一部可以引以為自豪的歷史文學(xué)杰作，中華民族的早期歷史也因此有了大致可以確認的輪廓。我們可以認為，經(jīng)此一役，司馬遷已經(jīng)完全經(jīng)受住了生與死輪回的考驗。因此他的生死觀不僅是靈與肉的不斷碰撞的結(jié)晶，也是維護人格尊嚴(yán)與追求永恒不朽的偉大結(jié)晶。
經(jīng)典名著閱讀體會篇十五
《左傳》春秋左丘明——中國史學(xué)敘事傳統(tǒng)的奠基之作
《國語》戰(zhàn)國佚名——中國現(xiàn)存最早的國別體專著
《史記》西漢司馬遷——中國歷第一部紀(jì)傳體通史
《漢書》東漢班固——中國歷第一部紀(jì)傳體斷代史
《三國志》西晉陳壽——三國并敘的斷代史專著
《華陽國志》東晉常璩——中國現(xiàn)存最早的地方志專著
《后漢書》南朝范曄西晉司馬彪——專注于東漢史的紀(jì)傳體著作
《洛陽伽藍記》北朝楊炫之——中國歷一部記述城市寺院的專著
《水經(jīng)注》北朝酈道元——集六朝地志之大成
《史通》唐劉知幾——中國現(xiàn)存最早的史學(xué)理論專著
《大唐西域記》唐玄奘、辯機——中世紀(jì)中南亞地區(qū)zui權(quán)威的史地文獻
《資治通鑒》北宋司馬光——中國歷第一部編年體通史
《徐霞客游記》明徐弘祖——中國最早的日記體游記專著
《海國圖志》清魏源——中國近代第一部系統(tǒng)的世界地理著作