我們已經(jīng)嘗試了許多方法，但依然沒(méi)有找到最佳解決方案。在總結(jié)中，我們可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，以提高自己的總結(jié)能力。小編為大家準(zhǔn)備了一些總結(jié)范文，希望對(duì)你有所幫助。
科學(xué)的小論文篇一
今年夏季的一天，一場(chǎng)暴雨過(guò)后，呆在家悶悶不樂(lè)的我，覺(jué)得無(wú)聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過(guò)蓮花池時(shí)，忽然聽(tīng)到池里傳來(lái)青蛙歡快的叫聲，我就來(lái)了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個(gè)大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們?？商煊胁粶y(cè)風(fēng)云，一會(huì)兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對(duì)沉默的青蛙，此刻倒叫得越來(lái)越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會(huì)兒“唱唱歌”，一會(huì)兒“跳跳舞”高興的不亦樂(lè)乎，這時(shí)我就奇怪了，難道下雨天對(duì)它們有好處。于是我就展開(kāi)了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見(jiàn)許多害蟲(chóng)都破殼而出在青蛙的周?chē)鷣y飛一通，一個(gè)個(gè)也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個(gè)性開(kāi)心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，我查了《百科全書(shū)》，最后在書(shū)里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過(guò)皮膚呼吸。而且小昆蟲(chóng)在雨天繁殖的個(gè)性快，這也是青蛙捕捉它們的好時(shí)機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過(guò)這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個(gè)道理：無(wú)論遇到什么事情，都不能道聽(tīng)途說(shuō)，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動(dòng)手，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過(guò)皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲(chóng)的好時(shí)機(jī)。所以青蛙在下雨的時(shí)候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬(wàn)家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個(gè)地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見(jiàn)一面簡(jiǎn)直是異想天開(kāi)，現(xiàn)在，異想天開(kāi)變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開(kāi)辟了全新的世界，讓我們?cè)谘籽紫娜湛梢韵硎芮鍥龅纳睿虬l(fā)無(wú)聊的時(shí)光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說(shuō)，科學(xué)不是我們?cè)摽紤]的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒(méi)必要。是啊或許這些虛無(wú)縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說(shuō)，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無(wú)關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類(lèi)的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過(guò)度的依賴它。
科學(xué)的小論文篇三
此外，還有當(dāng)時(shí)的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對(duì)此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛(ài)因斯坦具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。以我之見(jiàn)，人們無(wú)須驚訝，中國(guó)的賢哲沒(méi)有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來(lái)了。”懷特海也英雄所見(jiàn)略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動(dòng)直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無(wú)意識(shí)的。面對(duì)日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動(dòng)物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無(wú)動(dòng)于衷？正是人在漫長(zhǎng)歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過(guò)程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過(guò)程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問(wèn)的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動(dòng)力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試?？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對(duì)于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)。”
在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過(guò)我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“觀察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對(duì)有利的生活條件?！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過(guò)觀察收集各種經(jīng)驗(yàn)?！翱墒?，這些觀察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對(duì)他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過(guò)使用成長(zhǎng)得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無(wú)關(guān)的觀察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識(shí)到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識(shí)。
賴興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來(lái)，知識(shí)的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無(wú)關(guān)系的因素中分離出來(lái)，即是知識(shí)的開(kāi)始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識(shí)論的樂(lè)觀主義時(shí)說(shuō)，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識(shí)，盡管要獲得它無(wú)疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評(píng)的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無(wú)須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識(shí)向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識(shí)之間、為回答思辨理智問(wèn)題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識(shí)及觀察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對(duì)于我們的目的來(lái)說(shuō)，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識(shí)向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變。”
其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀點(diǎn)看）中分化出來(lái)的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀不能分開(kāi)，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起?！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開(kāi)端”?？椎碌臄嘌砸苍S使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀點(diǎn)：“要是沒(méi)有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒(méi)有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問(wèn)我們會(huì)從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來(lái)為這兩類(lèi)現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會(huì)和文化的土壤中誕生的，而沒(méi)有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問(wèn)題，也是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、難有定論的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識(shí)本體。然而，知識(shí)本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識(shí)是由生產(chǎn)新知識(shí)的目標(biāo)取向的活動(dòng)決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動(dòng)。知識(shí)在東方是自發(fā)地變化的，評(píng)價(jià)知識(shí)發(fā)生的批判和反思活動(dòng)不存在，知識(shí)只是作為現(xiàn)成的活動(dòng)處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動(dòng)，它是分析理論問(wèn)題或“為知識(shí)而知識(shí)”的活動(dòng)。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會(huì)生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛(ài)總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問(wèn)題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說(shuō)，古代東方文化和東方意識(shí)還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書(shū)；基于民主的討論、來(lái)自理性根據(jù)的立場(chǎng)的爭(zhēng)論，而不是來(lái)自社會(huì)偏見(jiàn)和權(quán)威力量的立場(chǎng)的爭(zhēng)論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒(méi)有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國(guó)的實(shí)用理性過(guò)于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對(duì)自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對(duì)玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來(lái)的那種為知識(shí)而知識(shí)、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇四
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來(lái)了好幾盆化和幾株樹(shù)。都擺上盆景。我對(duì)爸爸說(shuō)：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說(shuō)：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動(dòng)物都離不開(kāi)他們，離開(kāi)了他們都不能生存了?！比撕蛣?dòng)物離開(kāi)植物后不能生存？為什么人和動(dòng)物離開(kāi)植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。
星期天，我從屋里抓來(lái)兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個(gè)大魚(yú)缸里，這個(gè)大魚(yú)缸是玻璃做的，是爸爸買(mǎi)回來(lái)飼養(yǎng)金魚(yú)的，但是一直沒(méi)有養(yǎng)金魚(yú)，恰好我用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀察著，只見(jiàn)小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說(shuō)的不是真的？過(guò)了一段時(shí)間，只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時(shí)，我把魚(yú)缸的蓋子急忙打開(kāi)，把第那只小老鼠取出來(lái)，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚(yú)缸蓋上，我不停地拍打魚(yú)缸，只見(jiàn)小老鼠驚慌地亂竄，過(guò)了好久這只小老鼠也沒(méi)咽氣的樣子，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動(dòng)物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類(lèi)和動(dòng)物對(duì)植物的依賴性。我來(lái)到了我家附近的一個(gè)食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個(gè)空氣清新的地方，我感覺(jué)極為清爽。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人類(lèi)和動(dòng)物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來(lái)到圖書(shū)館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說(shuō)一個(gè)人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動(dòng)的第一需要呀！一個(gè)成年人每天呼吸約2萬(wàn)多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動(dòng)物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來(lái)，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S”，又是二氧化碳的“廣闊市場(chǎng)”。
三、有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長(zhǎng)季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來(lái)，只要有10萬(wàn)平方米的樹(shù)木，就可以供給一個(gè)人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒(méi)有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時(shí)間即可用完。
所以，我們?nèi)祟?lèi)不要亂砍亂伐森林植被，人類(lèi)和動(dòng)物能夠維持生命以及活動(dòng)時(shí)所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會(huì)的人們愛(ài)護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇五
雞蛋是一種好吃又有營(yíng)養(yǎng)的食物，日常生活中，也有許多以雞蛋作為主食而制作出的佳肴，煎蛋、煮蛋、炒蛋、蒸蛋…..這些都是最平常的，今天，我們就以蛋為實(shí)驗(yàn)主材，來(lái)研究“煮蛋”快還是“煎蛋”快。
“煮蛋”快！不“煎蛋”快！“no，我們都不對(duì)，應(yīng)該是這兩種方式同樣快?！笔沁@樣的嗎？對(duì)于煮蛋與煎蛋，是其中的一種方式更快呢？人們都做出了不同的推測(cè)與想法，不過(guò)，光有想法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須以科學(xué)的依據(jù)來(lái)做出判斷。今天，請(qǐng)跟隨科學(xué)的腳步，去從實(shí)踐中得出結(jié)果。
首先，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)工具，我們需要兩個(gè)差不多大小的雞蛋，一些油，兩個(gè)同樣大小材質(zhì)的容器，一碗熱水，兩個(gè)煤氣灶，我們把兩個(gè)雞蛋分為對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。首先，將對(duì)照組的雞蛋放入裝有熱水的容器，蓋上蓋子等候；將實(shí)驗(yàn)組的雞蛋打碎，打入裝有油的容器等待，為了方便觀察，列出了以下統(tǒng)計(jì)：
煮蛋
1分鐘
發(fā)出“磁磁”的響聲，蛋白開(kāi)始凝涸。
表皮開(kāi)始凝涸，蛋黃蛋白無(wú)變化。
2分鐘
蛋白開(kāi)始變成白色，蛋黃變稠。
蛋白有些部分呈塊狀，蛋黃無(wú)變化。
3分鐘
蛋白全變白，蛋黃全呈膏狀，雞蛋完全熟透。
蛋白幾乎熟透，蛋黃外部已熟，中間部位流液。
4分鐘
蛋白熟透，蛋黃的液體還有一些。
5分鐘
蛋白蛋黃完全熟透。
從以上列表發(fā)現(xiàn)，煎蛋比煮蛋快，可以節(jié)省許多時(shí)間。今天我們的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。
科學(xué)的小論文篇六
據(jù)水文地理學(xué)家的估算，地球上的水資源總量約為13.8億立方公里，其中97.5%是海水（13.45億立方公里）。淡水只占2.5%，其中絕大部分為極地冰雪冰川和地下水，適宜人類(lèi)享用的僅為0.01%。
20世紀(jì)50年代以后，全球人口急劇增長(zhǎng)，工業(yè)發(fā)展迅速。一方面，人類(lèi)對(duì)水資源的需求以驚人的速度擴(kuò)大；另一方面，日益嚴(yán)重的水污染蠶食大量可供消費(fèi)的水資源。本屆世界水論壇提供的聯(lián)合國(guó)水資源世界評(píng)估報(bào)告顯示，全世界每天約有200噸垃圾倒進(jìn)河流、湖泊和小溪，每升廢水會(huì)污染8升淡水；所有流經(jīng)亞洲城市的河流均被污染；美國(guó)40%的水資源流域被加工食品廢料、金屬、肥料和殺蟲(chóng)劑污染；歐洲55條河流中僅有5條水質(zhì)差強(qiáng)人意。
20世紀(jì)，世界人口增加了兩倍，而人類(lèi)用水增加了5倍。世界上許多國(guó)家正面臨水資源危機(jī)：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施，每年有300萬(wàn)到400萬(wàn)人死于和水有關(guān)的疾病。到2025年，水危機(jī)將蔓延到48個(gè)國(guó)家，35億人為水所困。水資源危機(jī)帶來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞，也將嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存。
中國(guó)是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國(guó)家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4、美國(guó)的1／5，在世界上名列121位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國(guó)家之一?？鄢y以利用的洪水涇流和散布在偏遠(yuǎn)地區(qū)的地下水資源后，中國(guó)現(xiàn)實(shí)可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀(jì)末，全國(guó)600多座城市中，已有400多個(gè)城市存在供水不足問(wèn)題，其中比較嚴(yán)重的缺水城市達(dá)110個(gè)，全國(guó)城市缺水總量為60億立方米。
據(jù)監(jiān)測(cè)，目前全國(guó)多數(shù)城市地下水受到一定程度的點(diǎn)狀和面狀污染，且有逐年加重的趨勢(shì)。日趨嚴(yán)重的水污染不僅降低了水體的使用功能，進(jìn)一步加劇了水資源短缺的矛盾，對(duì)中國(guó)正在實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略帶來(lái)了嚴(yán)重影響，而且還嚴(yán)重威脅到城市居民的飲水安全和人民群眾的健康。
所以，鑒于這個(gè)問(wèn)題我想發(fā)明一個(gè)海水淡化器，適用于家庭，是將來(lái)能喝上較為干凈的水。
這個(gè)裝置其實(shí)很簡(jiǎn)單：用一個(gè)廢舊的飲料瓶，把瓶口處剪掉用砂紙打磨光滑（防止傷到手）。瓶子內(nèi)由上至下分別放上：鵝卵石、石英砂、活性炭，再把飲料瓶的底部扎個(gè)洞用導(dǎo)管將水引入燒杯中進(jìn)行過(guò)濾，將過(guò)濾后的水進(jìn)行煮沸得到純水，就可以飲用了。
科學(xué)的小論文篇七
去年夏天爸爸給我買(mǎi)了兩只小巴西龜，它三角型的頭上長(zhǎng)著兩只小黑豆似的眼睛，皮膚呈灰褐色，脖子上有許多褶皺，伸縮的彈性很大。小烏龜背上背著一個(gè)橢圓形的硬殼，一共分成十三塊，腹部是黃色的還有一些花紋，真像一位將軍身上穿的鐵甲。
剛買(mǎi)來(lái)時(shí)把它放在一個(gè)很小的玻璃瓶里，活動(dòng)的空間太少。為了給它一個(gè)寬敞的房子，我跟媽媽特意從市場(chǎng)上精心挑選了一個(gè)大的玻璃缸，這下它在里面玩的可更歡了，在新居里面跑來(lái)跑去，爬上爬下。
夏天的小烏龜就像一個(gè)淘氣的小男孩，我每天都把它放出來(lái)，讓它在地板上、沙發(fā)上鍛煉身體，有時(shí)它爬到陽(yáng)臺(tái)上曬太陽(yáng)；有時(shí)候它還會(huì)超越自我，有一次我在地板上放了一塊烏龜食，它以最快的速度沖了過(guò)去，打破了自己原來(lái)保持的記錄。還有一次我故意把烏龜四腳朝天的放在地板上，誰(shuí)知，小烏龜伸長(zhǎng)脖子，挺起了肚子，四只腳不停地劃著，不一會(huì)兒，自己翻了過(guò)來(lái)，我驚呆了，小烏龜居然這么頑強(qiáng)，我們學(xué)習(xí)同樣也應(yīng)該有這種不懈的精神。
冬天來(lái)了，小烏龜變得懶洋洋的，慢慢的那只活潑可愛(ài)的小烏龜就開(kāi)始冬眠了，這時(shí)的他就像一個(gè)小嬰兒一樣在熟睡，無(wú)論你怎么動(dòng)它，他都不睜眼，再好吃的美味它也不吃了。
現(xiàn)在春天來(lái)了，小烏龜慢慢動(dòng)了起來(lái)，眼睛也睜開(kāi)了，也開(kāi)始蛻皮了，有時(shí)我還會(huì)幫他一下。
我可愛(ài)的小烏龜快點(diǎn)動(dòng)起來(lái)，美麗的春天來(lái)了！
科學(xué)的小論文篇八
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽(yáng)游泳館游泳。來(lái)到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺(jué)耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺(jué)得無(wú)所謂就忍著，又在下面游了一會(huì)兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問(wèn)爸爸：“爸爸，我為什么會(huì)在游泳時(shí)感覺(jué)耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。”于是我對(duì)水的壓力產(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬(wàn)個(gè)為什么》，可上面寫(xiě)東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個(gè)試驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證一下。材料主要是：1個(gè)廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個(gè)釘子、1個(gè)小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個(gè)孔。
三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個(gè)孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺(jué)到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個(gè)小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個(gè)、塑料管1根。我先把一個(gè)小紙盒上口弄一個(gè)洞出來(lái)，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過(guò)那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時(shí)，小紙盒的底部破裂開(kāi)了。我經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來(lái)，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲螅虼顺惺艿乃畨阂簿妥畲?，所以紙盒的底部破裂開(kāi)了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢有關(guān)水的壓力方面的知識(shí)。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動(dòng)區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動(dòng)水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒(méi)于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開(kāi)液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容呢！此外，愛(ài)美的女士可以在游泳的過(guò)程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說(shuō)過(guò)，人在游泳的過(guò)程中，會(huì)受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類(lèi)似。平時(shí)經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測(cè)控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測(cè)量與控制。
水的壓力真是無(wú)處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)?。?BR> 科學(xué)的小論文篇九
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[m].科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁.當(dāng)代新道家[m].華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德.蒙洛迪諾.大設(shè)計(jì)[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金.果殼中的宇宙[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集(第1卷)[c].商務(wù)印書(shū)館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[j].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài).1985，(11).
〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m].科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[j].哲學(xué)研究，2000，(4).
〔10〕韓吉紹，張魯君.愛(ài)因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會(huì)科學(xué)，2009，(3).
〔11〕丁原明.道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[j].人文雜志，2006，(4).
科學(xué)的小論文篇十
有些同學(xué)把寫(xiě)科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對(duì)我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫(xiě)而且可以寫(xiě)出質(zhì)量較高的論文來(lái)。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫(xiě)法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對(duì)題。題目要求簡(jiǎn)潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會(huì)出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無(wú)從下手。
2、引言：是論文的開(kāi)場(chǎng)白，簡(jiǎn)單說(shuō)明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開(kāi)展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫(xiě)清考察和觀察對(duì)象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來(lái)源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說(shuō)服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說(shuō)明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無(wú)成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動(dòng)我那好奇心。
記得那是我上三年級(jí)時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過(guò)去?；秀遍g，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)工人說(shuō)：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來(lái)搬起重物?！薄班牛铱葱??！敝灰?jiàn)那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來(lái)了，我覺(jué)得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來(lái)。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書(shū)籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來(lái)代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來(lái)代替?！芭?，我明白了，原來(lái)我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會(huì)有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動(dòng)物,家族千百萬(wàn)。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動(dòng)物?對(duì)了，是在大自然常見(jiàn)的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動(dòng)”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來(lái)的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問(wèn)題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問(wèn)爸媽，都說(shuō)自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問(wèn)到底，他們就說(shuō)不知道，叫我去查書(shū)。于是，我只好無(wú)奈地去查《十萬(wàn)個(gè)為什么》。嘿！原來(lái)是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動(dòng)機(jī)”，比航空發(fā)動(dòng)機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動(dòng)機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒(méi)有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說(shuō)，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺(tái)微妙的小電動(dòng)機(jī)作為動(dòng)力?？赐旰螅颐┤D開(kāi)。螞蟻真可以說(shuō)是一名“運(yùn)動(dòng)員”啊！
要是哪天昆蟲(chóng)比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周?chē)鷽](méi)有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來(lái)搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力?。∥覀冎袊?guó)西藏有些反動(dòng)派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國(guó)的“講文明，迎奧運(yùn)，樹(shù)新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行??！
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語(yǔ)“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語(yǔ)言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過(guò)了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過(guò)來(lái)了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來(lái)救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問(wèn)題上網(wǎng)查了資料。原來(lái)是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過(guò)是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。螞蟻也不“聽(tīng)”，它們是以腳上的偵測(cè)器接收聲波引起的土壤震動(dòng)。螞蟻主要以化學(xué)信號(hào)通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會(huì)分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類(lèi)。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語(yǔ)”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會(huì)秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來(lái)吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來(lái)壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會(huì)分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說(shuō)過(guò)這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動(dòng)是有形的，但也有一種勞動(dòng)是無(wú)形的。許多事只要我們專心致志去做，就會(huì)成功，還有一句名言警句說(shuō)：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過(guò)觀察小螞蟻的過(guò)程的感想。
科學(xué)的小論文篇十一
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類(lèi)：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來(lái)越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過(guò)去的小作物發(fā)展為國(guó)內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來(lái)，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺(tái)已經(jīng)構(gòu)建完成，國(guó)內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒(méi)有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國(guó)家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國(guó)家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來(lái)國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場(chǎng)形勢(shì)，分析了亞麻學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請(qǐng)國(guó)家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展
我國(guó)作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開(kāi)始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對(duì)其它作物而言，我國(guó)亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國(guó)亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國(guó)亞麻向國(guó)際市場(chǎng)的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢(shì)，從國(guó)家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見(jiàn)圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來(lái)看（見(jiàn)圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國(guó)家基金資助為零，2012－2015年，國(guó)家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬(wàn)元，平均資助額度為43．7萬(wàn)元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬(wàn)元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬(wàn)元，總體而言，亞麻的國(guó)家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來(lái)看都呈上升趨勢(shì)。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國(guó)家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對(duì)亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國(guó)亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺(tái)。國(guó)家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對(duì)而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見(jiàn)圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來(lái)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過(guò)100萬(wàn)元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見(jiàn)圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國(guó)家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對(duì)亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)于亞麻的多用途開(kāi)發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來(lái)將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場(chǎng)形勢(shì)
目前，亞麻產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供不應(yīng)求，市場(chǎng)空間廣闊。歐美國(guó)家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國(guó)東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地?，F(xiàn)階段國(guó)家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國(guó)家政策到社會(huì)市場(chǎng)形勢(shì)，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對(duì)亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國(guó)家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國(guó)際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲(chǔ)備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對(duì)滯后。2011年以來(lái)，亞麻學(xué)科的國(guó)家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測(cè)站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來(lái)，特別是“十五”計(jì)劃以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國(guó)家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來(lái)幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過(guò)上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國(guó)作物麻類(lèi)產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學(xué)的小論文篇十二
——汽車(chē)尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動(dòng)車(chē)輛或其他設(shè)備在工作過(guò)程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車(chē)已經(jīng)成為人類(lèi)不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車(chē)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車(chē)產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車(chē)也帶來(lái)了大氣污染，即汽車(chē)尾氣污染。在中國(guó)大中型城市，汽車(chē)尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動(dòng)車(chē)；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車(chē)尾氣對(duì)是否人體造成傷害？是否對(duì)環(huán)境造成污染? 對(duì)環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車(chē)作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來(lái)十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問(wèn)。為了搞清楚，我便對(duì)這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿汽車(chē)尾氣，另一個(gè)則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過(guò)程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來(lái)到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶?jī)?nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶?jī)?nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來(lái)到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請(qǐng)了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開(kāi)蓋子，那位駕駛員開(kāi)始發(fā)動(dòng)起汽車(chē)來(lái)了，汽車(chē)管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車(chē)尾氣，裝滿了汽車(chē)尾氣后，我擰緊蓋子，謝過(guò)駕駛員，迅速?gòu)纳砩夏贸鲈缫褱?zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車(chē)尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識(shí)別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽(yáng)臺(tái)上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動(dòng)靜。剛過(guò)十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來(lái)分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動(dòng)彈了。研究結(jié)論：
汽車(chē)尾氣對(duì)人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過(guò)量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車(chē)尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳?huì)阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼?huì)形成毒性很強(qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會(huì)產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對(duì)家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會(huì)：
汽車(chē)尾汽對(duì)人類(lèi)的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無(wú)鉛汽油并不等于使的是無(wú)害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺(jué)得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車(chē)尾氣的話，我們也同樣會(huì)無(wú)法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車(chē)，盡量步行或乘公交車(chē)。參考書(shū)目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十三
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類(lèi)出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類(lèi)學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國(guó)內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)》、《從馬克思主義視野對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國(guó)內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識(shí)是飽和又缺失的，社會(huì)知識(shí)會(huì)提高人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識(shí)缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識(shí)與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識(shí)問(wèn)題”,全面認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來(lái)性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來(lái)被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫(xiě)到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開(kāi)始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對(duì)危險(xiǎn)更多地來(lái)自于自己而不是來(lái)源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類(lèi)社會(huì)處于由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并且特別指出中國(guó)轉(zhuǎn)型下雖沒(méi)有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》從馬克思主義批判理論的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對(duì)自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對(duì)自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒(méi)有陷落，并沒(méi)有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識(shí)--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化、意識(shí)等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問(wèn)責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對(duì)象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過(guò)始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問(wèn)題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問(wèn)題，特別是對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問(wèn)題研究及反思，即沒(méi)有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來(lái)把握，也對(duì)其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
[1]王南湜.社會(huì)哲學(xué)--現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)視野中的社會(huì)生活[m].昆明：云南人民出版社,.
[2]郭強(qiáng).高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加[j].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，,32(1)。
[3]莊友剛.風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)[j].山東社會(huì)科學(xué),(5)。
科學(xué)的小論文篇十四
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：三（1）班
帶著這個(gè)問(wèn)題，我查閱了一些書(shū)籍。書(shū)上說(shuō)，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會(huì)留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻。科學(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題作了一個(gè)試驗(yàn)?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來(lái)。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來(lái)辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹(shù)枝，在樹(shù)枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會(huì)兒，有一只螞蟻出來(lái)探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會(huì)將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過(guò)了一會(huì)兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒(méi)有找到回家的路。通過(guò)這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會(huì)迷路的秘密了。原來(lái)螞蟻是根據(jù)氣味來(lái)辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來(lái)了嗎？”老師問(wèn)?！皫?lái)了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來(lái)。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉?，我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請(qǐng)大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對(duì)。老師微笑著說(shuō)：“那好，下面我們就來(lái)做做實(shí)驗(yàn)，看誰(shuí)的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺(tái)，讓他用鉛筆對(duì)準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒(méi)有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對(duì)了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來(lái)就是這個(gè)道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢(qián)的來(lái)源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會(huì)變得又亮又好看了。可這是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對(duì)比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過(guò)后，雖然亮了許多，但仍無(wú)法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來(lái)一雙沒(méi)擦過(guò)的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽(yáng)光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會(huì)產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過(guò)：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會(huì)產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會(huì)向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來(lái)就不是絕對(duì)的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒(méi)有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會(huì)使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)的小論文篇十五
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門(mén)的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類(lèi)人員的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
科學(xué)的小論文篇一
今年夏季的一天，一場(chǎng)暴雨過(guò)后，呆在家悶悶不樂(lè)的我，覺(jué)得無(wú)聊，便出去到湖邊散步。經(jīng)過(guò)蓮花池時(shí)，忽然聽(tīng)到池里傳來(lái)青蛙歡快的叫聲，我就來(lái)了興趣，捉了兩只帶回了家。
之后，我拿了一個(gè)大缸，倒?jié)M了水，放了一塊塑料泡沫后，又把兩只青蛙放到泡沫上，就蹲坐在地上觀察它們?？商煊胁粶y(cè)風(fēng)云，一會(huì)兒又烏云密布，下起了雨。剛才那一對(duì)沉默的青蛙，此刻倒叫得越來(lái)越歡了，仿佛它們是一向期盼著下雨似的，一會(huì)兒“唱唱歌”，一會(huì)兒“跳跳舞”高興的不亦樂(lè)乎，這時(shí)我就奇怪了，難道下雨天對(duì)它們有好處。于是我就展開(kāi)了第二次試驗(yàn)。
第二天又下雨了，這一回，我打著雨傘在雨里看著他們，只見(jiàn)許多害蟲(chóng)都破殼而出在青蛙的周?chē)鷣y飛一通，一個(gè)個(gè)也就白白成了青蛙的美食了，嘿嘿！怪不得青蛙個(gè)性開(kāi)心呢。我連續(xù)做了五六次試驗(yàn)，結(jié)果還是一樣的。但是，為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，我查了《百科全書(shū)》，最后在書(shū)里找到了答案：原先青蛙不僅僅靠肺呼吸，還靠裸露的皮膚呼吸。雨天，空氣的水分多，有利于青蛙透過(guò)皮膚呼吸。而且小昆蟲(chóng)在雨天繁殖的個(gè)性快，這也是青蛙捕捉它們的好時(shí)機(jī)。所以，青蛙在雨天叫得歡。
透過(guò)這次試驗(yàn)，我不但發(fā)現(xiàn)了青蛙的許多秘密，從而也明白了一個(gè)道理：無(wú)論遇到什么事情，都不能道聽(tīng)途說(shuō)，那樣的答案是不準(zhǔn)確的。而是就應(yīng)自我動(dòng)手，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的觀察和分析，做出最后的結(jié)論，這才是我們追求的目標(biāo)。
結(jié)論：
青蛙在雨天能夠透過(guò)皮膚呼吸，而且也是捕捉害蟲(chóng)的好時(shí)機(jī)。所以青蛙在下雨的時(shí)候叫得歡。
科學(xué)的小論文篇二
曾經(jīng)，我們幻想著黑夜能如白晝一般，現(xiàn)在，晚上萬(wàn)家燈火通明。曾經(jīng)，我們幻想著大洋彼岸的樣子，現(xiàn)在，想去世界的任何一個(gè)地方都輕而易舉。曾經(jīng)，我們想與遠(yuǎn)方的親人見(jiàn)一面簡(jiǎn)直是異想天開(kāi)，現(xiàn)在，異想天開(kāi)變成了小事一樁。歸根到底，是科學(xué)改變了我們的生活。
科學(xué)為我們的生活開(kāi)辟了全新的世界，讓我們?cè)谘籽紫娜湛梢韵硎芮鍥龅纳睿虬l(fā)無(wú)聊的時(shí)光，讓生活變得多姿多彩。
有的人總說(shuō)，科學(xué)不是我們?cè)摽紤]的，我們只要干好自己的事就行了，想那些沒(méi)必要。是啊或許這些虛無(wú)縹緲的理論真的離我們很遠(yuǎn)?；蛟S，我們根本不需要這些。
但不得不說(shuō)，科學(xué)和生活緊密關(guān)聯(lián)卻又顯得無(wú)關(guān)緊要。
是科學(xué)的進(jìn)步才有了人類(lèi)的進(jìn)步，在不斷的改變著我們的生活，我們需要它，但不需要過(guò)度的依賴它。
科學(xué)的小論文篇三
此外，還有當(dāng)時(shí)的工匠傳統(tǒng)或?qū)嵺`傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)或?qū)嵶C精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對(duì)此，20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家愛(ài)因斯坦具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。以我之見(jiàn)，人們無(wú)須驚訝，中國(guó)的賢哲沒(méi)有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現(xiàn)全都被做出來(lái)了。”懷特海也英雄所見(jiàn)略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動(dòng)直接獲得預(yù)定的目標(biāo)?！碚撝磩t在于求知欲?！?BR> 理論傳統(tǒng)和實(shí)踐傳統(tǒng)歸根結(jié)底是人的傳統(tǒng)，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認(rèn)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當(dāng)然在很大程度上也許是無(wú)意識(shí)的。面對(duì)日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動(dòng)物生滅以及人自身的生老病死等自然現(xiàn)象，具有本能求知欲和認(rèn)知需要的人豈能無(wú)動(dòng)于衷？正是人在漫長(zhǎng)歲月與自然相互作用——認(rèn)知、探究、參與、適應(yīng)、改造——的過(guò)程中，才逐漸出現(xiàn)促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統(tǒng)，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀?duì)柭谝灰涣信e人的因素在科學(xué)誕生過(guò)程中所起的作用之后得出結(jié)論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問(wèn)的人創(chuàng)造的或?yàn)槠浞?wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動(dòng)力學(xué)相互作用，這種相互作用體現(xiàn)他理解、參與和處理自然事件的嘗試?？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對(duì)于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)。”
在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當(dāng)然不一而足，不過(guò)我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“觀察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著相對(duì)有利的生活條件?！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過(guò)觀察收集各種經(jīng)驗(yàn)?！翱墒?，這些觀察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對(duì)他自己有益的某些應(yīng)用進(jìn)行的。這些相同的原始觀察結(jié)出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當(dāng)物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過(guò)使用成長(zhǎng)得足夠強(qiáng)大，以致像這樣的與應(yīng)用無(wú)關(guān)的觀察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現(xiàn)”。
其二是，人在認(rèn)識(shí)到自然有規(guī)律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識(shí)。
賴興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來(lái)，知識(shí)的本質(zhì)是概括，發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無(wú)關(guān)系的因素中分離出來(lái)，即是知識(shí)的開(kāi)始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認(rèn)識(shí)論的樂(lè)觀主義時(shí)說(shuō)，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識(shí)，盡管要獲得它無(wú)疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現(xiàn)隱蔽在現(xiàn)象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評(píng)的'理性力量發(fā)現(xiàn)它，而無(wú)須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識(shí)向科學(xué)轉(zhuǎn)化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識(shí)之間、為回答思辨理智問(wèn)題而構(gòu)造的假設(shè)與日常知道怎么做的實(shí)際知識(shí)及觀察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復(fù)雜的批判。對(duì)于我們的目的來(lái)說(shuō)，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因?yàn)檫@標(biāo)志著非批判性的常識(shí)向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉(zhuǎn)變。”
其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀點(diǎn)看）中分化出來(lái)的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀不能分開(kāi)，即使在古希臘和中世紀(jì)，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起?！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉(zhuǎn)化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開(kāi)端”?？椎碌臄嘌砸苍S使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀點(diǎn)：“要是沒(méi)有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒(méi)有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問(wèn)我們會(huì)從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為后來(lái)為這兩類(lèi)現(xiàn)象建立初步實(shí)證理論的基礎(chǔ)呢？”
近代科學(xué)是在西方社會(huì)和文化的土壤中誕生的，而沒(méi)有在更早的東方文明中出現(xiàn)，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問(wèn)題，也是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、難有定論的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗(yàn)方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現(xiàn)近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農(nóng)業(yè)、手工藝、戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng)造出某種知識(shí)本體。然而，知識(shí)本體的存在并不構(gòu)成科學(xué)。知識(shí)是由生產(chǎn)新知識(shí)的目標(biāo)取向的活動(dòng)決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動(dòng)。知識(shí)在東方是自發(fā)地變化的，評(píng)價(jià)知識(shí)發(fā)生的批判和反思活動(dòng)不存在，知識(shí)只是作為現(xiàn)成的活動(dòng)處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性?？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動(dòng)，它是分析理論問(wèn)題或“為知識(shí)而知識(shí)”的活動(dòng)。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應(yīng)用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結(jié)構(gòu)的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)決定的。東方社會(huì)生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛(ài)總是給予公共權(quán)威，而不是給予證據(jù)。其四是，特定問(wèn)題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計(jì)算等，從而使得科學(xué)不系統(tǒng)。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現(xiàn)得十分明顯。也就是說(shuō)，古代東方文化和東方意識(shí)還不能造成下述認(rèn)知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預(yù)言書(shū)；基于民主的討論、來(lái)自理性根據(jù)的立場(chǎng)的爭(zhēng)論，而不是來(lái)自社會(huì)偏見(jiàn)和權(quán)威力量的立場(chǎng)的爭(zhēng)論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒(méi)有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認(rèn)為，最要害的也許是，東方尤其是中國(guó)的實(shí)用理性過(guò)于強(qiáng)烈，純粹理性欠缺：對(duì)自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對(duì)玄遠(yuǎn)的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來(lái)的那種為知識(shí)而知識(shí)、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統(tǒng)。
科學(xué)的小論文篇四
在不久前，我家搬入了現(xiàn)在的新房子，剛搬完家，鄰居叔叔阿姨們就送來(lái)了好幾盆化和幾株樹(shù)。都擺上盆景。我對(duì)爸爸說(shuō)：“我們家都快成植物園了，擺那么多的植物干嘛呢？”爸爸笑著說(shuō)：“植物能制造良好的氣氛、能凈化空氣，人和動(dòng)物都離不開(kāi)他們，離開(kāi)了他們都不能生存了?！比撕蛣?dòng)物離開(kāi)植物后不能生存？為什么人和動(dòng)物離開(kāi)植物后不能生存呢？我將信將疑，決定做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這個(gè)問(wèn)題。
星期天，我從屋里抓來(lái)兩只老鼠，這兩只可憐的小老鼠即將成為我的試驗(yàn)品。它們不停地掙扎著，圓溜溜的小眼睛瞪著我。我把一只小巧玲瓏的老鼠放在一個(gè)大魚(yú)缸里，這個(gè)大魚(yú)缸是玻璃做的，是爸爸買(mǎi)回來(lái)飼養(yǎng)金魚(yú)的，但是一直沒(méi)有養(yǎng)金魚(yú)，恰好我用來(lái)做實(shí)驗(yàn)。我把玻璃缸封得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不讓它與外界的空氣相連。我仔細(xì)地觀察著，只見(jiàn)小老鼠沿著缸壁繞著快速的向前竄。咦！小老鼠不是活得好好的嗎？難道爸爸說(shuō)的不是真的？過(guò)了一段時(shí)間，只見(jiàn)小老鼠繞圈的速度越來(lái)越慢，直到停滯不前，最后奄奄一息的樣子。頓時(shí)，我把魚(yú)缸的蓋子急忙打開(kāi)，把第那只小老鼠取出來(lái)，放進(jìn)第二只小老鼠，有搬入幾盆枝繁葉茂的植物進(jìn)去，然后跟上次一樣把魚(yú)缸蓋上，我不停地拍打魚(yú)缸，只見(jiàn)小老鼠驚慌地亂竄，過(guò)了好久這只小老鼠也沒(méi)咽氣的樣子，這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了植物可以輸送動(dòng)物所需要的氧氣。
為了進(jìn)一步去證明人類(lèi)和動(dòng)物對(duì)植物的依賴性。我來(lái)到了我家附近的一個(gè)食料加工廠，那兒的空氣里彌漫著一股濃濃的灰塵味，熏得我只咳嗽。我感到十分難受。然后，我又跑向我家屋后的一片竹林里，那是一個(gè)空氣清新的地方，我感覺(jué)極為清爽。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明植物可以凈化空氣，使人呼吸順暢。
這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人類(lèi)和動(dòng)物的生存與植物有密切的關(guān)系，這其中到底有多大的科學(xué)道理呢？我們科技小隊(duì)來(lái)到圖書(shū)館去查閱了許多的科技資料，還到學(xué)校的遠(yuǎn)程室上網(wǎng)查閱，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：
一、人必須依靠植物提供氧氣，只有植物才能制造氧氣，如果說(shuō)一個(gè)人幾天不吃飯、幾天不喝水，且有一息尚存，但是幾分鐘不吸入氧氣，就可能性命難保，氧氣是人生命活動(dòng)的第一需要呀！一個(gè)成年人每天呼吸約2萬(wàn)多次，吸入氧氣0.75千克，呼出3二氧化碳0.9千克。
二、動(dòng)物與植物的呼吸，物質(zhì)的燃燒，也都要消耗氧氣，釋放二氧化碳。這樣一來(lái)，空氣中氧氣不就一天天增加了么？不，天地間之所以沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這種危機(jī)，就是因?yàn)橹参锛仁翘烊谎鯕狻爸圃鞆S”，又是二氧化碳的“廣闊市場(chǎng)”。
三、有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，1公頃闊葉林，在生長(zhǎng)季節(jié)每天能制造氧氣750克，吃掉二氧化碳1000千克。所以算起來(lái)，只要有10萬(wàn)平方米的樹(shù)木，就可以供給一個(gè)人氧氣的需要量，并把呼出的二氧化碳吸收掉。因?yàn)橛兄参镌丛床粩嗟匮a(bǔ)充氧氣，空氣中的氧氣才能保持基本恒定。相反，如果沒(méi)有植物，地球上的氧氣只要500年左右的時(shí)間即可用完。
所以，我們?nèi)祟?lèi)不要亂砍亂伐森林植被，人類(lèi)和動(dòng)物能夠維持生命以及活動(dòng)時(shí)所需要的氧氣，必須歸功于綠色的植物，生命與植物有著相當(dāng)密切的關(guān)系。在此，我代表我們?nèi)Ｍ瑢W(xué)呼吁全社會(huì)的人們愛(ài)護(hù)和保護(hù)植物，讓植物成為我們最好的朋友！
科學(xué)的小論文篇五
雞蛋是一種好吃又有營(yíng)養(yǎng)的食物，日常生活中，也有許多以雞蛋作為主食而制作出的佳肴，煎蛋、煮蛋、炒蛋、蒸蛋…..這些都是最平常的，今天，我們就以蛋為實(shí)驗(yàn)主材，來(lái)研究“煮蛋”快還是“煎蛋”快。
“煮蛋”快！不“煎蛋”快！“no，我們都不對(duì)，應(yīng)該是這兩種方式同樣快?！笔沁@樣的嗎？對(duì)于煮蛋與煎蛋，是其中的一種方式更快呢？人們都做出了不同的推測(cè)與想法，不過(guò)，光有想法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須以科學(xué)的依據(jù)來(lái)做出判斷。今天，請(qǐng)跟隨科學(xué)的腳步，去從實(shí)踐中得出結(jié)果。
首先，準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)材料與實(shí)驗(yàn)工具，我們需要兩個(gè)差不多大小的雞蛋，一些油，兩個(gè)同樣大小材質(zhì)的容器，一碗熱水，兩個(gè)煤氣灶，我們把兩個(gè)雞蛋分為對(duì)照組與實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。首先，將對(duì)照組的雞蛋放入裝有熱水的容器，蓋上蓋子等候；將實(shí)驗(yàn)組的雞蛋打碎，打入裝有油的容器等待，為了方便觀察，列出了以下統(tǒng)計(jì)：
煮蛋
1分鐘
發(fā)出“磁磁”的響聲，蛋白開(kāi)始凝涸。
表皮開(kāi)始凝涸，蛋黃蛋白無(wú)變化。
2分鐘
蛋白開(kāi)始變成白色，蛋黃變稠。
蛋白有些部分呈塊狀，蛋黃無(wú)變化。
3分鐘
蛋白全變白，蛋黃全呈膏狀，雞蛋完全熟透。
蛋白幾乎熟透，蛋黃外部已熟，中間部位流液。
4分鐘
蛋白熟透，蛋黃的液體還有一些。
5分鐘
蛋白蛋黃完全熟透。
從以上列表發(fā)現(xiàn)，煎蛋比煮蛋快，可以節(jié)省許多時(shí)間。今天我們的科學(xué)小實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。
科學(xué)的小論文篇六
據(jù)水文地理學(xué)家的估算，地球上的水資源總量約為13.8億立方公里，其中97.5%是海水（13.45億立方公里）。淡水只占2.5%，其中絕大部分為極地冰雪冰川和地下水，適宜人類(lèi)享用的僅為0.01%。
20世紀(jì)50年代以后，全球人口急劇增長(zhǎng)，工業(yè)發(fā)展迅速。一方面，人類(lèi)對(duì)水資源的需求以驚人的速度擴(kuò)大；另一方面，日益嚴(yán)重的水污染蠶食大量可供消費(fèi)的水資源。本屆世界水論壇提供的聯(lián)合國(guó)水資源世界評(píng)估報(bào)告顯示，全世界每天約有200噸垃圾倒進(jìn)河流、湖泊和小溪，每升廢水會(huì)污染8升淡水；所有流經(jīng)亞洲城市的河流均被污染；美國(guó)40%的水資源流域被加工食品廢料、金屬、肥料和殺蟲(chóng)劑污染；歐洲55條河流中僅有5條水質(zhì)差強(qiáng)人意。
20世紀(jì)，世界人口增加了兩倍，而人類(lèi)用水增加了5倍。世界上許多國(guó)家正面臨水資源危機(jī)：12億人用水短缺，30億人缺乏用水衛(wèi)生設(shè)施，每年有300萬(wàn)到400萬(wàn)人死于和水有關(guān)的疾病。到2025年，水危機(jī)將蔓延到48個(gè)國(guó)家，35億人為水所困。水資源危機(jī)帶來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)惡化和生物多樣性破壞，也將嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存。
中國(guó)是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國(guó)家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4、美國(guó)的1／5，在世界上名列121位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國(guó)家之一?？鄢y以利用的洪水涇流和散布在偏遠(yuǎn)地區(qū)的地下水資源后，中國(guó)現(xiàn)實(shí)可利用的淡水資源量則更少，僅為11000億立方米左右，人均可利用水資源量約為900立方米，并且其分布極不均衡。到20世紀(jì)末，全國(guó)600多座城市中，已有400多個(gè)城市存在供水不足問(wèn)題，其中比較嚴(yán)重的缺水城市達(dá)110個(gè)，全國(guó)城市缺水總量為60億立方米。
據(jù)監(jiān)測(cè)，目前全國(guó)多數(shù)城市地下水受到一定程度的點(diǎn)狀和面狀污染，且有逐年加重的趨勢(shì)。日趨嚴(yán)重的水污染不僅降低了水體的使用功能，進(jìn)一步加劇了水資源短缺的矛盾，對(duì)中國(guó)正在實(shí)施的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略帶來(lái)了嚴(yán)重影響，而且還嚴(yán)重威脅到城市居民的飲水安全和人民群眾的健康。
所以，鑒于這個(gè)問(wèn)題我想發(fā)明一個(gè)海水淡化器，適用于家庭，是將來(lái)能喝上較為干凈的水。
這個(gè)裝置其實(shí)很簡(jiǎn)單：用一個(gè)廢舊的飲料瓶，把瓶口處剪掉用砂紙打磨光滑（防止傷到手）。瓶子內(nèi)由上至下分別放上：鵝卵石、石英砂、活性炭，再把飲料瓶的底部扎個(gè)洞用導(dǎo)管將水引入燒杯中進(jìn)行過(guò)濾，將過(guò)濾后的水進(jìn)行煮沸得到純水，就可以飲用了。
科學(xué)的小論文篇七
去年夏天爸爸給我買(mǎi)了兩只小巴西龜，它三角型的頭上長(zhǎng)著兩只小黑豆似的眼睛，皮膚呈灰褐色，脖子上有許多褶皺，伸縮的彈性很大。小烏龜背上背著一個(gè)橢圓形的硬殼，一共分成十三塊，腹部是黃色的還有一些花紋，真像一位將軍身上穿的鐵甲。
剛買(mǎi)來(lái)時(shí)把它放在一個(gè)很小的玻璃瓶里，活動(dòng)的空間太少。為了給它一個(gè)寬敞的房子，我跟媽媽特意從市場(chǎng)上精心挑選了一個(gè)大的玻璃缸，這下它在里面玩的可更歡了，在新居里面跑來(lái)跑去，爬上爬下。
夏天的小烏龜就像一個(gè)淘氣的小男孩，我每天都把它放出來(lái)，讓它在地板上、沙發(fā)上鍛煉身體，有時(shí)它爬到陽(yáng)臺(tái)上曬太陽(yáng)；有時(shí)候它還會(huì)超越自我，有一次我在地板上放了一塊烏龜食，它以最快的速度沖了過(guò)去，打破了自己原來(lái)保持的記錄。還有一次我故意把烏龜四腳朝天的放在地板上，誰(shuí)知，小烏龜伸長(zhǎng)脖子，挺起了肚子，四只腳不停地劃著，不一會(huì)兒，自己翻了過(guò)來(lái)，我驚呆了，小烏龜居然這么頑強(qiáng)，我們學(xué)習(xí)同樣也應(yīng)該有這種不懈的精神。
冬天來(lái)了，小烏龜變得懶洋洋的，慢慢的那只活潑可愛(ài)的小烏龜就開(kāi)始冬眠了，這時(shí)的他就像一個(gè)小嬰兒一樣在熟睡，無(wú)論你怎么動(dòng)它，他都不睜眼，再好吃的美味它也不吃了。
現(xiàn)在春天來(lái)了，小烏龜慢慢動(dòng)了起來(lái)，眼睛也睜開(kāi)了，也開(kāi)始蛻皮了，有時(shí)我還會(huì)幫他一下。
我可愛(ài)的小烏龜快點(diǎn)動(dòng)起來(lái)，美麗的春天來(lái)了！
科學(xué)的小論文篇八
記得在暑假里，爸爸帶我去東陽(yáng)游泳館游泳。來(lái)到游泳池，我脫下衣褲，便下水游泳去了。我興致勃勃地游著，突然，我感覺(jué)耳朵有一點(diǎn)疼痛，可我覺(jué)得無(wú)所謂就忍著，又在下面游了一會(huì)兒。
哎呀，不行，我的耳朵又疼了，我這才戀戀不舍地浮出水面。于是我就問(wèn)爸爸：“爸爸，我為什么會(huì)在游泳時(shí)感覺(jué)耳朵疼？”爸爸告訴我：“也許是你潛得有點(diǎn)深了，水的壓力比較大，你的耳朵承受不了，所以就疼了。”于是我對(duì)水的壓力產(chǎn)生了好奇，想知道水壓的大小是由什么決定的。
回家后，我翻閱了一下《十萬(wàn)個(gè)為什么》，可上面寫(xiě)東西的太少，弄得我似非似懂，我就上網(wǎng)查了一下資料，知道了水的壓力由深度決定，水越深，壓力就越大；水越淺，壓力也就越小。為此我做了個(gè)試驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證一下。材料主要是：1個(gè)廢舊的鐵桶、1小塊橡皮泥、1個(gè)釘子、1個(gè)小鐵錘。我在地上放好鐵桶，叫爸爸幫忙用錘子和釘子把鐵桶分別釘出三個(gè)孔。
三個(gè)孔的位置分別是底部、中部和上部。然后用橡皮泥把三個(gè)孔堵住，在鐵桶中加滿水后，將上孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。再加滿水后，將中孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。
最后加滿水后，將下孔的橡皮泥拿開(kāi)，記下水噴射落地的位置。你知道出現(xiàn)什么現(xiàn)象了嗎？三個(gè)孔的噴水有什么不同嗎？當(dāng)然不同。從底部流出的水噴射得最遠(yuǎn)，其次是中部的水，噴得最近的是從頂部噴出的水。這證實(shí)了水的深度不同，水的壓力就不同。水越深，壓力就越大；水越淺，壓力就越小。所以我在游泳池中位于水深不同的位置，耳朵感受到的壓力是不同的，我的耳朵感覺(jué)到的疼痛程度也就不一樣了。為了知道水的壓力還和什么因素相關(guān)。我又做了一個(gè)小試驗(yàn)，主要材料是：小紙盒1個(gè)、塑料管1根。我先把一個(gè)小紙盒上口弄一個(gè)洞出來(lái)，然后我用一根塑料管插入小紙盒的口，并插得緊緊的。
然后我通過(guò)那根塑料管往紙盒里加水。當(dāng)水加到吸管口時(shí)，小紙盒的底部破裂開(kāi)了。我經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，結(jié)果基本都是這樣。原來(lái)，水壓還和重量有關(guān)。因?yàn)榧埡械撞宽毘惺芩闹亓孔畲螅虼顺惺艿乃畨阂簿妥畲?，所以紙盒的底部破裂開(kāi)了。
我再次上網(wǎng)仔細(xì)查詢有關(guān)水的壓力方面的知識(shí)。知道它是水或其他液體垂直作用于其界面并指向作用面的力。單位面積上的壓力叫做壓強(qiáng)。按液體靜止或流動(dòng)區(qū)分為靜水壓強(qiáng)與動(dòng)水壓強(qiáng)。在水力學(xué)及工程學(xué)科中也有將壓強(qiáng)稱為壓力。最著名的阿基米德定律就是根據(jù)水的壓力而得到的，它的原理是：部分或全部浸沒(méi)于靜止液體中的物體，其表面所受到的靜水總壓力僅存在鉛直分力，也叫做浮力。
它的大小等于物體所排開(kāi)液體的重量。還有那靜水壓強(qiáng)傳遞的帕斯卡定律，這些都是我們上初中以后要學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容呢！此外，愛(ài)美的女士可以在游泳的過(guò)程中“一舉多得”。有某知名大學(xué)體育教育系教授說(shuō)過(guò)，人在游泳的過(guò)程中，會(huì)受到水的壓力、浮力、阻力的共同作用。在某種程度上，這些力共同作用在身體上，效果與按摩類(lèi)似。平時(shí)經(jīng)常游泳，身體的皮膚不斷受到水流的“按摩”，就能促進(jìn)血液循環(huán)，起美容的功效。根據(jù)水壓原理，我們可以制成水壓傳感器、水壓測(cè)控儀器等，并廣泛應(yīng)用在工業(yè)設(shè)備、水利、化工、醫(yī)療、電力、樓宇供水等壓力測(cè)量與控制。
水的壓力真是無(wú)處不在，都和我們的生活息息相關(guān)，它在為人們默默地作出自己的貢獻(xiàn)?。?BR> 科學(xué)的小論文篇九
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽(yáng)和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國(guó)當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也。”很明顯，道家認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬(wàn)種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。
首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉專茖W(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規(guī)律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng)造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國(guó)則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。
在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒(méi)有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無(wú)中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應(yīng)該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛(ài)因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬(wàn)物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)?！崩砟?。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國(guó)老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?BR> 量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說(shuō)，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟?lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來(lái)的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內(nèi)，而且人本來(lái)就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說(shuō)“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨(dú)立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì)問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。
那么，人類(lèi)未來(lái)應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說(shuō)，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無(wú)怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?BR> 綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[m].科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁.當(dāng)代新道家[m].華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德.蒙洛迪諾.大設(shè)計(jì)[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金.果殼中的宇宙[m].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集(第1卷)[c].商務(wù)印書(shū)館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[j].國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài).1985，(11).
〔7〕海森堡.物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m].科學(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯.裸猿[m].復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛.論道家思想中的科學(xué)精神[j].哲學(xué)研究，2000，(4).
〔10〕韓吉紹，張魯君.愛(ài)因斯坦、量子力學(xué)與道家[j].青海社會(huì)科學(xué)，2009，(3).
〔11〕丁原明.道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[j].人文雜志，2006，(4).
科學(xué)的小論文篇十
有些同學(xué)把寫(xiě)科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對(duì)我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫(xiě)而且可以寫(xiě)出質(zhì)量較高的論文來(lái)。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫(xiě)法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對(duì)題。題目要求簡(jiǎn)潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會(huì)出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無(wú)從下手。
2、引言：是論文的開(kāi)場(chǎng)白，簡(jiǎn)單說(shuō)明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開(kāi)展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫(xiě)清考察和觀察對(duì)象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來(lái)源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說(shuō)服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說(shuō)明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無(wú)成。
杠桿原理
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動(dòng)我那好奇心。
記得那是我上三年級(jí)時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西?？吹焦と藗兣Φ匕徇\(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過(guò)去?；秀遍g，聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)工人說(shuō)：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來(lái)搬起重物?！薄班牛铱葱??！敝灰?jiàn)那個(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來(lái)了，我覺(jué)得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來(lái)。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書(shū)籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來(lái)代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來(lái)代替?！芭?，我明白了，原來(lái)我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會(huì)有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征
一種小動(dòng)物,家族千百萬(wàn)。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動(dòng)物?對(duì)了，是在大自然常見(jiàn)的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動(dòng)”小將
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來(lái)的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問(wèn)題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問(wèn)爸媽，都說(shuō)自己去找答案?？晌疫€是打破砂鍋問(wèn)到底，他們就說(shuō)不知道，叫我去查書(shū)。于是，我只好無(wú)奈地去查《十萬(wàn)個(gè)為什么》。嘿！原來(lái)是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動(dòng)機(jī)”，比航空發(fā)動(dòng)機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動(dòng)機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒(méi)有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說(shuō)，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺(tái)微妙的小電動(dòng)機(jī)作為動(dòng)力?？赐旰螅颐┤D開(kāi)。螞蟻真可以說(shuō)是一名“運(yùn)動(dòng)員”啊！
要是哪天昆蟲(chóng)比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大
瞧，發(fā)現(xiàn)周?chē)鷽](méi)有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來(lái)搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力?。∥覀冎袊?guó)西藏有些反動(dòng)派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國(guó)的“講文明，迎奧運(yùn)，樹(shù)新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行??！
（三）神秘的溝通方式
古云：“禽有禽言，獸有獸語(yǔ)“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語(yǔ)言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過(guò)了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過(guò)來(lái)了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來(lái)救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問(wèn)題上網(wǎng)查了資料。原來(lái)是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過(guò)是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)。螞蟻也不“聽(tīng)”，它們是以腳上的偵測(cè)器接收聲波引起的土壤震動(dòng)。螞蟻主要以化學(xué)信號(hào)通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會(huì)分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類(lèi)。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語(yǔ)”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會(huì)秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來(lái)吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來(lái)壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會(huì)分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說(shuō)過(guò)這么一句話: 一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動(dòng)是有形的，但也有一種勞動(dòng)是無(wú)形的。許多事只要我們專心致志去做，就會(huì)成功，還有一句名言警句說(shuō)：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過(guò)觀察小螞蟻的過(guò)程的感想。
科學(xué)的小論文篇十一
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類(lèi)：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來(lái)越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過(guò)去的小作物發(fā)展為國(guó)內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來(lái)，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺(tái)已經(jīng)構(gòu)建完成，國(guó)內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒(méi)有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國(guó)家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國(guó)家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來(lái)國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場(chǎng)形勢(shì)，分析了亞麻學(xué)科的未來(lái)發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請(qǐng)國(guó)家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展
我國(guó)作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開(kāi)始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對(duì)其它作物而言，我國(guó)亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國(guó)亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國(guó)亞麻向國(guó)際市場(chǎng)的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢(shì)，從國(guó)家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見(jiàn)圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來(lái)看（見(jiàn)圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國(guó)家基金資助為零，2012－2015年，國(guó)家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬(wàn)元，平均資助額度為43．7萬(wàn)元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬(wàn)元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬(wàn)元，總體而言，亞麻的國(guó)家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來(lái)看都呈上升趨勢(shì)。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國(guó)家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對(duì)亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國(guó)亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺(tái)。國(guó)家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對(duì)而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見(jiàn)圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來(lái)看，中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過(guò)100萬(wàn)元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見(jiàn)圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國(guó)家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對(duì)亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)于亞麻的多用途開(kāi)發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來(lái)將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場(chǎng)形勢(shì)
目前，亞麻產(chǎn)品國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)供不應(yīng)求，市場(chǎng)空間廣闊。歐美國(guó)家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競(jìng)爭(zhēng)力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國(guó)東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地?，F(xiàn)階段國(guó)家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國(guó)家政策到社會(huì)市場(chǎng)形勢(shì)，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對(duì)亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景
基于國(guó)家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國(guó)際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲(chǔ)備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對(duì)滯后。2011年以來(lái)，亞麻學(xué)科的國(guó)家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測(cè)站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來(lái)，特別是“十五”計(jì)劃以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國(guó)家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來(lái)幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過(guò)上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國(guó)作物麻類(lèi)產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
科學(xué)的小論文篇十二
——汽車(chē)尾氣的危害性研究
摘要：
機(jī)動(dòng)車(chē)輛或其他設(shè)備在工作過(guò)程中所排放出的廢氣。在現(xiàn)代文明中，汽車(chē)已經(jīng)成為人類(lèi)不可缺少的交通運(yùn)輸工具。但是，在汽車(chē)產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、汽車(chē)產(chǎn)量和保有量不斷增加的同時(shí)，汽車(chē)也帶來(lái)了大氣污染，即汽車(chē)尾氣污染。在中國(guó)大中型城市，汽車(chē)尾氣排放已成為主要的大氣污染源。關(guān)鍵詞:
機(jī)動(dòng)車(chē)；尾氣污染；尾氣污染危害 研究背景：
時(shí)間：2014年10月12日，下午2點(diǎn)——下午4點(diǎn)。研究人員：麻圓圓
研究地點(diǎn)：垟兒路中山公園旁邊 研究目的：
了解汽車(chē)尾氣對(duì)是否人體造成傷害？是否對(duì)環(huán)境造成污染? 對(duì)環(huán)境和人體造成危害的主要成分是什么? 正文：
汽車(chē)作為現(xiàn)代化交通工具，給予了人們的生產(chǎn)與生活帶來(lái)十分方便的同時(shí)，可是它的尾氣排物到底是否威脅著我們呢?這是我的疑問(wèn)。為了搞清楚，我便對(duì)這進(jìn)行了一次徹底的研究。研究方法：
找兩只身形差不多的蚱蜢并把它們裝入兩個(gè)玻璃瓶里，并把其中一個(gè)裝滿汽車(chē)尾氣，另一個(gè)則裝滿新鮮空氣，然后觀察兩只蚱蜢的變化，得出結(jié)論。研究過(guò)程：
第二天下午，我趁著空閑時(shí)候，來(lái)到一塊大草坪上，在父母的幫助下，我抓了兩只身形差不多大小的蚱蜢，把它們各放入了兩只透明的玻璃瓶?jī)?nèi)?，F(xiàn)在，兩只瓶?jī)?nèi)都裝滿著新鮮空氣，還各有一只蚱蜢。隨后，我由父母陪同著來(lái)到馬路上，同時(shí)，攜帶著兩只玻璃瓶。我們請(qǐng)了一位駕駛員配合，我拿著其中一只玻璃瓶擰開(kāi)蓋子，那位駕駛員開(kāi)始發(fā)動(dòng)起汽車(chē)來(lái)了，汽車(chē)管道便往外排放尾氣，此刻，我正朝里裝汽車(chē)尾氣，裝滿了汽車(chē)尾氣后，我擰緊蓋子，謝過(guò)駕駛員，迅速?gòu)纳砩夏贸鲈缫褱?zhǔn)備好的兩個(gè)標(biāo)簽，在裝滿新鮮空氣的瓶子上貼上“研究1”，又在裝滿汽車(chē)尾氣的瓶子上貼上“研究2”。這樣，便于識(shí)別。
回到家中，我把兩只玻璃瓶擺放在陽(yáng)臺(tái)上，使它們能受到足夠的光照，更有利于我觀察它們的動(dòng)靜。剛過(guò)十幾分鐘，我擋不住好奇的誘惑，忍不住去瞧瞧，發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1” 的瓶子里的蚱蜢還活蹦亂跳，精神充足，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢，精神明顯差了點(diǎn)。于是，我更加好奇了。每隔十來(lái)分鐘，我就去觀察一次，發(fā)現(xiàn)的結(jié)果都是一樣。直到第二天的上午，我又去觀察了一次，有著重大的發(fā)現(xiàn)：在貼有“研究1”的瓶子里的蚱蜢還存活著，而在貼有“研究2”的瓶子里的蚱蜢已不再動(dòng)彈了。研究結(jié)論：
汽車(chē)尾氣對(duì)人體傷害和環(huán)境污染的傷害很大。原因：汽油主要由碳和氫組成，汽油正常燃燒時(shí)生成二氧化碳、水蒸氣和過(guò)量的氧等物質(zhì)。但由于燃料中含有其他雜質(zhì)和添加劑，且燃料常常不能完全燃燒，常排出一些有害物質(zhì)。研究表明，汽車(chē)尾氣成分非常復(fù)雜，有100種以上，其主要污染物包括一氧化碳、碳?xì)浠衔锖偷趸衔?。一氧化碳?huì)阻礙人體的血液吸收和氧氣輸送，影響人體造血機(jī)能，隨時(shí)可能誘發(fā)心絞痛、冠心病等疾病。碳?xì)浠衔飼?huì)形成毒性很強(qiáng)的光化學(xué)煙霧，傷害人體，并會(huì)產(chǎn)生致癌物質(zhì)。產(chǎn)生的白色煙霧對(duì)家畜、水果及橡膠制品和建筑物均有損壞。氮氧化合物使人中毒比一氧化碳還強(qiáng)，它損壞人的眼睛和肺，并形成光化學(xué)煙霧，是產(chǎn)生酸雨的主要物質(zhì)，可使植物由綠色變?yōu)楹稚敝链竺娣e死亡。研究體會(huì)：
汽車(chē)尾汽對(duì)人類(lèi)的危害程度很大，危及健康。當(dāng)然，使用無(wú)鉛汽油并不等于使的是無(wú)害汽油，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┯泻ξ镔|(zhì)。我覺(jué)得也可以做個(gè)假設(shè)，如果蚱蜢換做是我們，我們吸入的不是空氣而是汽車(chē)尾氣的話，我們也同樣會(huì)無(wú)法生存的。所以讓我們盡量不乘出租車(chē)，盡量步行或乘公交車(chē)。參考書(shū)目：
可怕的科學(xué)
尼克.阿諾德【英】
六（11）班
麻圓瓦市小學(xué)
中山校區(qū)
圓
科學(xué)的小論文篇十三
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究
在眾多對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類(lèi)出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類(lèi)學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助?？碌睦碚撎岢龅摹爸卫硇浴?governmentality)理論。國(guó)內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)》、《從馬克思主義視野對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國(guó)內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識(shí)是飽和又缺失的，社會(huì)知識(shí)會(huì)提高人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識(shí)缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識(shí)與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識(shí)問(wèn)題”,全面認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對(duì)于國(guó)外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來(lái)性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來(lái)可能性關(guān)系中被評(píng)價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來(lái)被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫(xiě)到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開(kāi)始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對(duì)危險(xiǎn)更多地來(lái)自于自己而不是來(lái)源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究
國(guó)內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類(lèi)社會(huì)處于由簡(jiǎn)單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，并且特別指出中國(guó)轉(zhuǎn)型下雖沒(méi)有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評(píng)》從馬克思主義批判理論的角度對(duì)西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對(duì)自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對(duì)自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒(méi)有陷落，并沒(méi)有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對(duì)策的研究
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識(shí)--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化、意識(shí)等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問(wèn)責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對(duì)象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過(guò)始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問(wèn)題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問(wèn)題，特別是對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問(wèn)題研究及反思，即沒(méi)有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來(lái)把握，也對(duì)其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
[1]王南湜.社會(huì)哲學(xué)--現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)視野中的社會(huì)生活[m].昆明：云南人民出版社,.
[2]郭強(qiáng).高度現(xiàn)代性條件下知識(shí)缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加[j].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，,32(1)。
[3]莊友剛.風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場(chǎng)[j].山東社會(huì)科學(xué),(5)。
科學(xué)的小論文篇十四
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：三（1）班
帶著這個(gè)問(wèn)題，我查閱了一些書(shū)籍。書(shū)上說(shuō)，螞蟻從蟻穴出發(fā)到達(dá)目的地后，沿途會(huì)留下一些氣味，返回蟻穴。用觸角相互碰一下，通知其他的螞蟻。科學(xué)家曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題作了一個(gè)試驗(yàn)?？茖W(xué)家先確定一只螞蟻，將他沿途到達(dá)目的地的地方用力擦干凈。當(dāng)這只螞蟻返回時(shí)，在被擦去氣味的地方突然間停了下來(lái)。原地邊轉(zhuǎn)圈邊尋找著什么。從而得到螞蟻是靠氣味來(lái)辨別方向的。
我為了證實(shí)這個(gè)結(jié)論，我做了個(gè)試驗(yàn)。我首先準(zhǔn)備了一個(gè)十厘米左右的細(xì)小樹(shù)枝，在樹(shù)枝的一頭放上一個(gè)誘餌——小糖果。我把這個(gè)裝置放在一個(gè)蟻穴附近。不一會(huì)兒，有一只螞蟻出來(lái)探路了。我把他引上木棍后，他到達(dá)了糖果的地方，仿佛在聞一聞、嗅一嗅。我趁此機(jī)會(huì)將木棍的中斷部分截下一厘米的木棍。當(dāng)這只螞蟻返回的時(shí)候，就在被截去的地方左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，就是找不到回家的路。過(guò)了一會(huì)兒，我又重復(fù)了上面的試驗(yàn)，螞蟻仍然沒(méi)有找到回家的路。通過(guò)這兩次實(shí)驗(yàn)，我終于知道螞蟻為什么不會(huì)迷路的秘密了。原來(lái)螞蟻是根據(jù)氣味來(lái)辨別方向的。知道了螞蟻的這一秘密后，我在想：是否我們可以制作一種螞蟻報(bào)警器呢？當(dāng)螞蟻?zhàn)叩綀?bào)警器附近時(shí)，報(bào)警器就能“聞”出螞蟻的氣味，然后發(fā)出鳴叫聲，讓我們知道螞蟻跑到櫥柜里了或其他地方。
蛋殼的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：五（4）班
姓名：彭麗莎
“同學(xué)們，蛋殼都帶來(lái)了嗎？”老師問(wèn)?！皫?lái)了！”我們異口同聲地回答。
為了今天的科學(xué)課，老師讓我們帶蛋殼來(lái)。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇?！敖裉?，我們要用這兩個(gè)半截蛋殼做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。做之前，請(qǐng)大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當(dāng)然是口朝下的先破！”大多數(shù)同學(xué)都搶著回答?！翱诔系南绕?！”同桌偏要和大家作對(duì)。老師微笑著說(shuō)：“那好，下面我們就來(lái)做做實(shí)驗(yàn)，看誰(shuí)的答案才是正確的?！?老師叫了一名同學(xué)上講臺(tái)，讓他用鉛筆對(duì)準(zhǔn)自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學(xué)手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒(méi)有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時(shí)候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下??”我們一起數(shù)著；但那半個(gè)蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破?！耙?！我猜對(duì)了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)，同樣的兩個(gè)半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因?yàn)榭诔系牡皻な芰Ρ容^集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅(jiān)固。難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來(lái)就是這個(gè)道理啊！
皮鞋越擦越亮的秘密
學(xué)校：肖家溝小學(xué)
班級(jí)：六（1）班姓名：楊心怡
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。告訴你，這可是我一星期 零花錢(qián)的來(lái)源哦拿到沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地擦一擦，皮鞋就會(huì)變得又亮又好看了。可這是為什么呢？ 我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對(duì)比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過(guò)后，雖然亮了許多，但仍無(wú)法與新皮鞋相比。
皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢？ 我取來(lái)一雙沒(méi)擦過(guò)的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的 a 區(qū)和 b 區(qū)，a 區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b 區(qū)不涂鞋油作空白對(duì)照。我發(fā)現(xiàn) a 區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽(yáng)光下也比 b 區(qū)有光澤。為什么兩者會(huì)產(chǎn)生這樣的差別呢？ 我想到在物理課上老師曾經(jīng)講過(guò)：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會(huì)產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是高低不平的，光線就會(huì)向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。皮鞋的表面原來(lái)就不是絕對(duì)的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒(méi)有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會(huì)使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦！
科學(xué)的小論文篇十五
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過(guò)程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡(jiǎn)稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對(duì)科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識(shí)和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對(duì)知識(shí)的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對(duì)進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監(jiān)控、過(guò)程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對(duì)科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對(duì)保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識(shí)不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑?？蒲袡C(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門(mén)的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識(shí)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升?？蒲袡C(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類(lèi)人員的專業(yè)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)?？蒲袡C(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級(jí)人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺(tái)，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評(píng)激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評(píng)方式，以期間考評(píng)與年度考評(píng)相結(jié)合的模式更為合理。對(duì)于基層管理人員的考評(píng)也需要針對(duì)性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評(píng)價(jià)的參與面，提高互評(píng)的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對(duì)嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。