撰寫(xiě)讀后感可以促使我們對(duì)所讀書(shū)籍進(jìn)行更為全面的分析和評(píng)價(jià)。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意結(jié)合書(shū)中的具體情節(jié)和細(xì)節(jié)，提煉出深入思考的問(wèn)題和觀點(diǎn)。為了更好地理解書(shū)中的內(nèi)涵和價(jià)值，以下是小編為大家搜集整理的精選讀后感，歡迎大家閱讀。
底層邏輯的讀后感篇一
《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問(wèn)題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這些問(wèn)題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究，恰恰證明了非市場(chǎng)問(wèn)題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。
在這本書(shū)里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒(méi)有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話(huà)說(shuō)，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng)，成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中，某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車(chē)”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂(yōu)、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問(wèn)題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門(mén)及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō)，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說(shuō)不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買(mǎi)到有毒有害的食品，也會(huì)采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類(lèi)食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話(huà)，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái)，個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的，況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會(huì)搭便車(chē)，都指望別人付出行動(dòng)，或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車(chē)的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書(shū)中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒(méi)有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動(dòng)的可能性，導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在，比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動(dòng)，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動(dòng)更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，一般不會(huì)輕易組織起來(lái)，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí)，委員會(huì)應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽(tīng)取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì)，審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“中國(guó)目前是開(kāi)大會(huì)解決小問(wèn)題，開(kāi)小會(huì)解決大問(wèn)題，不開(kāi)會(huì)解決關(guān)鍵問(wèn)題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話(huà)調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書(shū)中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱(chēng)的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來(lái)看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見(jiàn)更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見(jiàn)不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程，錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中，我們要警惕奧爾森在書(shū)中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購(gòu)之后，公司業(yè)績(jī)依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶(hù)割肉離場(chǎng)，利益受損。所幸的是，目前國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見(jiàn)的最終決策群體的一員，可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過(guò)度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿(mǎn)足了個(gè)人的需求，或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求，它這樣做只是為了歲入。人類(lèi)精神有奇怪的兩重性，在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無(wú)上，而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的，如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí)，馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國(guó)，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮撸藝?guó)所以不倡也。有之，請(qǐng)從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國(guó)生存。或許在他看來(lái)，他的心屬于中國(guó)，逃到哪里心都不會(huì)安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國(guó)，以自己的一腔熱血喚起世人的覺(jué)醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎？他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱(chēng)贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見(jiàn)到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書(shū)中沒(méi)有想到的。
西方社會(huì)之所以沒(méi)有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí)，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒(méi)有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留；同時(shí)，由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營(yíng)公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊鐣?huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒(méi)有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來(lái)越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒(méi)有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國(guó)家的政治民主化和勞工立法，由于工會(huì)的努力而得到了改善，這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里，不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì)，它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的，目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動(dòng)參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵(lì)措施時(shí)，因人而異，對(duì)癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對(duì)待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤(pán)否定，取其長(zhǎng)處，反思我心，掌握知識(shí)，服務(wù)人民。
底層邏輯的讀后感篇二
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱(chēng)叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論?，F(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?BR> “這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?！?BR> “也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
底層邏輯的讀后感篇三
喜歡這個(gè)名字，這是我是第一次聽(tīng)到“底層邏輯”這個(gè)詞，陌生而新鮮。書(shū)的副標(biāo)題是：半秒鐘看透問(wèn)題本質(zhì)。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺(tái)詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人,自然是不一樣的命運(yùn)。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬(wàn)千“術(shù)”背后的“道”。就是從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問(wèn)題路徑的思維方法。其實(shí)就像我們平常說(shuō)的二八原則。掌握這個(gè)世界20%的重要知識(shí)，我們就能夠解決生活中80%的問(wèn)題，這20%的知識(shí)就是世界的規(guī)律，這類(lèi)知識(shí)也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會(huì)貫通。
我原以為這是一本提升認(rèn)知、升級(jí)思維方式的書(shū)籍，但其實(shí)它更像是一本職場(chǎng)工具書(shū)，講職場(chǎng)中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書(shū)的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結(jié)果邏輯，學(xué)習(xí)邏輯，團(tuán)隊(duì)邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責(zé)任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒(méi)有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實(shí)用主義中來(lái)，到實(shí)踐應(yīng)用中去的方法論，我認(rèn)為是需要多一些歸納總結(jié)的。如果想在“術(shù)”這個(gè)層面有更加完整的了解，并將其具體化，過(guò)程化，還需要找其他相關(guān)的書(shū)籍?dāng)U展補(bǔ)充閱讀，會(huì)對(duì)底層邏輯思維方法有更深的見(jiàn)地。但本書(shū)作為一個(gè)總結(jié)性質(zhì)來(lái)幫忙自己認(rèn)識(shí)底層邏輯還是不錯(cuò)的吧。個(gè)人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書(shū)可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開(kāi)拓視野，是成長(zhǎng)過(guò)程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢(shì)而為。無(wú)論任何時(shí)候都要尊重規(guī)律，不要逆勢(shì)而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問(wèn)題的能力，永遠(yuǎn)是最過(guò)硬的底層邏輯。
底層邏輯的讀后感篇四
《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書(shū)是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書(shū)，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
奧爾森這本書(shū)要回答的便是這樣的一個(gè)問(wèn)題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ)，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，后來(lái)編成一首兒歌，后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類(lèi)似于“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書(shū)，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買(mǎi)過(guò)來(lái)的，買(mǎi)到這本書(shū)時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書(shū)城書(shū)店，沒(méi)有買(mǎi)到，后來(lái)我又找了幾個(gè)書(shū)商托他們能否購(gòu)書(shū)時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書(shū)，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書(shū)里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問(wèn)問(wèn)，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒(méi)水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤(pán)，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒(méi)水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒(méi)水喝，所以?xún)蓚€(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問(wèn)題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒(méi)行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂(lè)意，如果兩人去打水，另外又有一人沒(méi)行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂(lè)意，這樣，這三個(gè)人思來(lái)算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒(méi)人去打水了，所以三個(gè)和尚沒(méi)水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒(méi)效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個(gè)和尚沒(méi)水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車(chē)”的人越來(lái)越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。
再回到寢室就餐的問(wèn)題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢(qián)就餐，能夠“搭便車(chē)”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話(huà)，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決呢？這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如說(shuō)，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái)，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說(shuō)，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒(méi)有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書(shū)，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車(chē)”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說(shuō)，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車(chē)”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái)，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開(kāi)頭“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，為什么沒(méi)水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車(chē)”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒(méi)積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開(kāi)展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來(lái)。這本書(shū)，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:
二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。
以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說(shuō)，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬(wàn)，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車(chē)”，最后干事的越來(lái)越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人（有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)），所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車(chē)”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說(shuō)，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書(shū)，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓?zhuān)瑠W爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿(mǎn)功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情，比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛(ài)割腎救子等等，所以，讀書(shū)要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問(wèn)題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個(gè)端午節(jié)，我沒(méi)出門(mén)，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開(kāi)展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書(shū)，讀好書(shū)，正所謂，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，然后為千萬(wàn)人而服務(wù)！好書(shū)不厭百回讀！
底層邏輯的讀后感篇五
去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書(shū)，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬恚嬖诤捅举|(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書(shū)的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車(chē)，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒(méi)有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書(shū)中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書(shū)為例，一本50頁(yè)的教科書(shū)和一本2000頁(yè)的字典都是書(shū)，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類(lèi)似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。還是以我們的書(shū)為例，1000頁(yè)的書(shū)是書(shū)，999頁(yè)還是書(shū)，800頁(yè)也是書(shū)，但是減少到了一頁(yè)兩頁(yè)，七頁(yè)八頁(yè)，就不能夠用書(shū)來(lái)稱(chēng)呼了，只能說(shuō)這是小冊(cè)子或是其他什么的稱(chēng)呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無(wú)法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書(shū)的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無(wú)法理解透徹，在此只是寫(xiě)一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒(méi)有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書(shū)中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無(wú)法理解，簡(jiǎn)單的說(shuō)，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來(lái)看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過(guò)相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過(guò)映現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)，而概念不通過(guò)這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是發(fā)展。“概念是自由的原則，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書(shū)概念論的第一段，這就是說(shuō)明了概念是一種絕對(duì)不依賴(lài)其他物體的存在或者說(shuō)概念是一種自由自在，不需要你去通過(guò)其他方式來(lái)證明其存在的存在。比如說(shuō)動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類(lèi)中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴(lài)于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來(lái)表明它是存在的。
底層邏輯的讀后感篇六
昨天讀了《底層邏輯》一書(shū)，讀完前面第一章后，深受啟發(fā)，同時(shí)對(duì)昨天的閱讀知識(shí)點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)，以加深印象：
1、要相信時(shí)間復(fù)利的作用。
很多時(shí)候，我們會(huì)高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發(fā)力，時(shí)間的復(fù)利是需要我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。一件事情，我們?nèi)プ鲆粌蓚€(gè)月可能看不到效果，但是持續(xù)五年，十年就能發(fā)出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。
2、用簡(jiǎn)單的成本去做一件事情。
有時(shí)候我們看起來(lái)很努力，但結(jié)果卻不盡人意，因?yàn)槲覀冊(cè)谌プ鲆患虑榈臅r(shí)候，我們沒(méi)有去動(dòng)腦，沒(méi)有去思考。給我們一個(gè)支點(diǎn)就能撬動(dòng)整個(gè)地球，我們需要去找到那個(gè)成事的支點(diǎn)，這是我們應(yīng)該要做的。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)停下腳步，來(lái)回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點(diǎn)的路。
3、一生中選準(zhǔn)自己最喜歡的事情。
每天我們?cè)诿γβ德?，在忙碌的時(shí)候，我們需要回個(gè)頭來(lái)自己深問(wèn)一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內(nèi)心深處的聲音。當(dāng)我們反復(fù)去詢(xún)問(wèn)自己，就能找到自己內(nèi)心所需要的是什么，當(dāng)找到后，那么就去做一個(gè)真正的自己。
4、給自己樹(shù)立信心的3+3法則。
很多時(shí)候事物的成功，緣于自己的信心，當(dāng)我們充滿(mǎn)信心去做一件事情的時(shí)候，那么我們的事物已經(jīng)成功了一半。而信心怎么去建立，書(shū)中告訴我們一個(gè)方法：每天寫(xiě)下3個(gè)值得自己慶幸的好消息，寫(xiě)完后，再寫(xiě)下3件值得感恩的事情。這是樹(shù)立信心的最好方法。
5、學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間出賣(mài)多次。
工作中，我們的時(shí)間只能出賣(mài)一次，那就是賣(mài)給老板，這是對(duì)時(shí)間的一種浪費(fèi)，我們還是應(yīng)該要把時(shí)間效率運(yùn)用起來(lái)。
何謂一個(gè)時(shí)間出賣(mài)多次，比如像作家寫(xiě)文章：當(dāng)他寫(xiě)的一篇文章，連續(xù)在多個(gè)平臺(tái)，被多人看見(jiàn)，這就是一份時(shí)間出賣(mài)多次的效果。
在比如現(xiàn)在自己想做內(nèi)容輸出，當(dāng)想好一篇內(nèi)容的時(shí)候，可以在某音號(hào)播放，也可以在視頻號(hào)播放，更可以作為自己的寫(xiě)作素材來(lái)儲(chǔ)備，這就是自己一份時(shí)間同時(shí)出賣(mài)多份。平時(shí)應(yīng)該要有這樣的思維。
以上是自己對(duì)《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過(guò)日復(fù)一日的堅(jiān)持，思維能力也是能達(dá)到一定高度的。
底層邏輯的讀后感篇七
我之所以選擇這本書(shū)，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類(lèi)似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門(mén)科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書(shū)通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。
第一部分是全書(shū)的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱耍诟駹栮U述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。
接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中。”在這里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話(huà)來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去
這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話(huà)所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專(zhuān)業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫(xiě)得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩?lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。
底層邏輯的讀后感篇八
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣(mài)藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽?zhuān)瑓s將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。
2.
最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿(mǎn)生活和人生智慧的書(shū)~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話(huà);而是在一起就算不講話(huà)也不會(huì)尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛(ài)的默契。
9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!
10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。
底層邏輯的讀后感篇九
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
這周我讀了一本經(jīng)濟(jì)理論類(lèi)的書(shū)《經(jīng)濟(jì)的邏輯》。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。
喬布斯在書(shū)里寫(xiě)道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶(hù)，當(dāng)個(gè)馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢(qián)來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。 這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書(shū)中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂(yōu)之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱(chēng)不上是“專(zhuān)家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書(shū)里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。 就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
底層邏輯的讀后感篇十
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書(shū)根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見(jiàn)識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開(kāi)闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話(huà)，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開(kāi)闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書(shū)，蘿卜青菜各有所愛(ài)，《羅輯思維》，這是一本書(shū)名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽(tīng)羅胖說(shuō)書(shū)。
我覺(jué)得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話(huà)題，他說(shuō)這個(gè)話(huà)題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話(huà)題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類(lèi)歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類(lèi)。
這話(huà)可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問(wèn)，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問(wèn)怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話(huà)，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話(huà)說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟?lèi)只能搞清楚怎么毀滅創(chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒(méi)有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過(guò)度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話(huà)題，他說(shuō)這個(gè)話(huà)題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話(huà)題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類(lèi)歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類(lèi)。
這話(huà)可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
底層邏輯的讀后感篇十一
作為一名高中生，我一直很關(guān)注劉潤(rùn)老師的“層次邏輯”思想。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到了“層次邏輯”的巨大價(jià)值。
首先，我認(rèn)為“層次邏輯”是一種獨(dú)特的思維方式，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)問(wèn)題的深度思考和分析。一般來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)往往停留在表面，只看到問(wèn)題的一些表象。而“層次邏輯”則要求我們透過(guò)這些表象，深入到根源，從而找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。
其次，“層次邏輯”還能夠幫助我們更好地理解世界和社會(huì)?，F(xiàn)在社會(huì)變化很快，我們需要更加深入地了解人性、社會(huì)和歷史。只有通過(guò)“層次邏輯”思考，才能真正理解許多復(fù)雜問(wèn)題的本質(zhì)和根源，從而更好地把握事物的本質(zhì)。
在學(xué)習(xí)“層次邏輯”的過(guò)程中，我也深刻認(rèn)識(shí)到了自己的不足。以前，我在解決問(wèn)題時(shí)常常只看到表面，不夠深入。而通過(guò)“層次邏輯”思考，我開(kāi)始學(xué)會(huì)更加深入地分析問(wèn)題，找到問(wèn)題的本質(zhì)所在。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了更加有邏輯性地思考問(wèn)題，從而更好地準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
不過(guò)，我也認(rèn)為“層次邏輯”是一種相對(duì)高深的思維方式。要運(yùn)用好“層次邏輯”，需要持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。只有不斷地運(yùn)用“層次邏輯”思考，才能真正提高自己的思維水平和解決問(wèn)題的能力。
總的來(lái)說(shuō)，“層次邏輯”是一種非常有價(jià)值的思維方式。通過(guò)“層次邏輯”，我們可以更好地分析和解決復(fù)雜問(wèn)題，更好地理解世界和社會(huì)。同時(shí)，在運(yùn)用“層次邏輯”時(shí)，我們也需要保持深入地思考和持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這樣才能真正給我們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的幫助。
底層邏輯的讀后感篇十二
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）
底層邏輯作為一門(mén)重要的學(xué)科，對(duì)于我們提高思維能力和解決問(wèn)題的能力至關(guān)重要。在學(xué)習(xí)底層邏輯的過(guò)程中，第六章是我覺(jué)得最具有挑戰(zhàn)性和收獲的一章。這一章主要講述了命題邏輯中的謬誤類(lèi)型以及如何識(shí)別和避免這些謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)本章，我不僅對(duì)于謬誤有了更深入的理解，也提高了我的批判思維能力和邏輯分析能力。在本文中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：謬誤的分類(lèi)和識(shí)別（字?jǐn)?shù)：250）
在底層邏輯第六章中，我們學(xué)習(xí)了謬誤的分類(lèi)和識(shí)別方法。謬誤是邏輯思維中常見(jiàn)的錯(cuò)誤推理方式，在日常生活中也經(jīng)常出現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不同類(lèi)型的謬誤，我們可以更好地識(shí)別和避免這些錯(cuò)誤。例如，一謬誤是謬誤中最常見(jiàn)的一種，它指的是從一個(gè)特殊個(gè)例得出普遍結(jié)論。而假設(shè)逆謬誤則是指反駁一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，以有限個(gè)例子推翻一個(gè)普遍結(jié)論。了解不同類(lèi)型的謬誤能夠幫助我們更好地分析和評(píng)估他人的論證，提高思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性。
第三段：避免謬誤的方法（字?jǐn)?shù)：250）
除了識(shí)別謬誤，底層邏輯第六章還教授了一些避免謬誤的方法。其中最重要的一點(diǎn)是批判性思維。批判性思維是指對(duì)于所接受信息的評(píng)估和分析能力。通過(guò)批判性思維，我們能夠更好地分辨真假信息，并針對(duì)不同論點(diǎn)提出有力的反駁。此外，邏輯分析也是避免謬誤的重要工具。通過(guò)邏輯分析，我們可以將論證的過(guò)程展示出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的漏洞和不合理之處。掌握了這些方法，我們就可以更好地避免謬誤，并提高自己的思維質(zhì)量。
第四段：謬誤與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系（字?jǐn)?shù)：250）
謬誤不僅存在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，也廣泛存在于現(xiàn)實(shí)生活中。本章所學(xué)的知識(shí)可以幫助我們更好地識(shí)別和避免謬誤，并在日常生活中避免被謬誤所誤導(dǎo)。例如，在廣告中經(jīng)常出現(xiàn)以偏概全的謬誤，通過(guò)學(xué)習(xí)本章的知識(shí)，我們可以更加理性地判斷廣告的真實(shí)性。而政治演講中的夸大和歪曲謬誤，也需要我們通過(guò)批判性思維和邏輯分析來(lái)辨別和揭示。這些實(shí)際應(yīng)用的例子讓我們更加意識(shí)到底層邏輯的重要性和實(shí)用性。
第五段：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：250）
通過(guò)學(xué)習(xí)底層邏輯第六章，我對(duì)于謬誤有了更深入的理解，并學(xué)會(huì)了如何識(shí)別和避免謬誤。這不僅提高了我的思維能力，也增強(qiáng)了我的邏輯分析能力。謬誤的分類(lèi)和識(shí)別以及避免謬誤的方法，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有重要意義，也對(duì)于我們的日常生活具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，我們可以更加理性地分辨信息，并思考和評(píng)估他人的觀點(diǎn)。底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)讓我對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)更加深入，為我今后的學(xué)習(xí)和工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
底層邏輯的讀后感篇十三
第一段：引言（200字）
隨著科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于邏輯思維的需求日益增長(zhǎng)。《底層邏輯》是一本經(jīng)典的邏輯思維教材，其中的第六章討論了邏輯推理中的底層邏輯。通過(guò)深入研讀這一章節(jié)，我不僅對(duì)底層邏輯有了更明確的認(rèn)識(shí)，還獲得了許多有關(guān)邏輯思維的寶貴經(jīng)驗(yàn)，讓我受益匪淺。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，分享一下我的體會(huì)。
第二段：底層邏輯的重要性（200字）
底層邏輯是邏輯推理的基本思維方式，它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在工作中，邏輯推理能夠幫助我們進(jìn)行有效的問(wèn)題分析和解決；在學(xué)習(xí)中，邏輯推理能夠幫助我們更好地理解知識(shí)點(diǎn)和思考問(wèn)題；在人際交往中，邏輯推理能夠幫助我們準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思并理解他人的言行。而底層邏輯正是邏輯推理的基礎(chǔ)，只有理解了底層邏輯，才能更好地運(yùn)用邏輯推理解決問(wèn)題。
第三段：學(xué)習(xí)底層邏輯的關(guān)鍵方法（250字）
對(duì)于學(xué)習(xí)底層邏輯，我發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)鍵的方法。首先，要重視基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，理解底層邏輯的本質(zhì)和特點(diǎn)，掌握其基本規(guī)則和原則。其次，要大量練習(xí)，在實(shí)際運(yùn)用中不斷提升自己的邏輯思維能力。通過(guò)解答各種類(lèi)型的邏輯題目，積累經(jīng)驗(yàn)和技巧。此外，要注重思維的靈活性和多樣性，學(xué)會(huì)從不同角度思考問(wèn)題，拓寬自己的思維邊界。最后，要與他人交流學(xué)習(xí)，通過(guò)與他人的討論和交流，互相啟發(fā)和借鑒，加深對(duì)底層邏輯的理解。
第四段：運(yùn)用底層邏輯的實(shí)際案例（250字）
底層邏輯不僅僅是學(xué)術(shù)理論，更是實(shí)際問(wèn)題解決的有力工具。在我的工作中，我曾遇到一個(gè)復(fù)雜的業(yè)務(wù)問(wèn)題，需要從多個(gè)維度分析并找到最佳方案。通過(guò)運(yùn)用底層邏輯的分析思維，我能夠?qū)?wèn)題抽象成邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行合理排序和推理，并最終找到了最佳的解決方案。而在日常生活中，我也常常運(yùn)用底層邏輯進(jìn)行思考和決策，如購(gòu)物時(shí)的商品比較、出行計(jì)劃的制定等。
第五段：總結(jié)和展望（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)《底層邏輯》第六章，我不僅對(duì)底層邏輯有了更深入的理解，而且收獲了很多寶貴的邏輯思維經(jīng)驗(yàn)。底層邏輯是邏輯思維的基礎(chǔ)，對(duì)于提升自己的思維能力和解決問(wèn)題能力起到了重要的作用。通過(guò)實(shí)際練習(xí)和案例分析，我對(duì)如何運(yùn)用底層邏輯解決實(shí)際問(wèn)題有了更清晰的認(rèn)識(shí)。未來(lái)，我將繼續(xù)深入研究底層邏輯，不斷提升自己的邏輯思維能力，并在工作和生活中靈活運(yùn)用，取得更好的效果。同時(shí)，我也會(huì)將所學(xué)所悟與他人分享，共同進(jìn)步。
底層邏輯的讀后感篇十四
教育改革一直是社會(huì)發(fā)展的重要議題之一。為了跟上時(shí)代的步伐和滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體化發(fā)展的需求，各級(jí)教育主管部門(mén)不斷進(jìn)行著各種教改嘗試。在這個(gè)過(guò)程中，我們經(jīng)常聽(tīng)到“底層邏輯”的概念。什么是底層邏輯？底層邏輯即影響教育改革實(shí)施的基本原則和核心價(jià)值觀。以下是我在參與教育改革過(guò)程中對(duì)底層邏輯的一些體會(huì)和心得。
首先，教育改革的底層邏輯在于以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的教育模式往往以教師為中心，注重的是傳授知識(shí)和灌輸技能。而現(xiàn)代教育則要求從學(xué)生的角度出發(fā)，關(guān)注他們的主體性、情感和興趣。教師應(yīng)該摒棄一切以自己為中心的觀念，真正站在學(xué)生的位置上思考問(wèn)題。例如，在課堂教學(xué)中，我之前習(xí)慣于單向灌輸，而現(xiàn)在我會(huì)使用探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)能力。
其次，教育改革的底層邏輯在于強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)。在知識(shí)爆炸和技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的學(xué)習(xí)需求。底層邏輯推動(dòng)教育改革要求學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力，能夠不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化。同時(shí)，教師自身也需要不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)。教師要積極參加各種教育培訓(xùn)，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，適應(yīng)新的教育理念和教學(xué)方法。
第三，教育改革的底層邏輯在于關(guān)注教育公平。教育公平是社會(huì)公正的基石，是教育改革的根本目標(biāo)。底層邏輯要求我們以人為本，注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，充分發(fā)揮他們的潛力。教育資源要公平分配，讓每個(gè)學(xué)生都有平等的機(jī)會(huì)接受優(yōu)質(zhì)教育。例如，在學(xué)校中，我積極參與一些志愿者活動(dòng)，為貧困地區(qū)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和心理支持，幫助他們克服困難，追逐夢(mèng)想。
第四，教育改革的底層邏輯在于培養(yǎng)創(chuàng)新能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力愈發(fā)重要。底層邏輯推動(dòng)我們改變傳統(tǒng)的教育觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。教育應(yīng)該是一個(gè)激發(fā)學(xué)生潛力和創(chuàng)造力的過(guò)程，而不僅僅是傳授知識(shí)。例如，我在課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題、進(jìn)行討論和開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。
最后，教育改革的底層邏輯在于注重綜合素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的教育模式往往片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)術(shù)成績(jī)，而忽視了學(xué)生的其他方面。底層邏輯要求我們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、社交能力、創(chuàng)新意識(shí)等綜合素質(zhì)。例如，在課堂教學(xué)中，我會(huì)結(jié)合學(xué)科知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，豐富學(xué)生的課外經(jīng)歷，提升他們的綜合素質(zhì)。
總之，教改底層邏輯是推動(dòng)教育改革和發(fā)展的基本原則和核心價(jià)值觀。在教育改革的道路上，我們應(yīng)該以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，注重教育公平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和注重綜合素質(zhì)教育。只有堅(jiān)持和貫徹這些底層邏輯，我們才能更好地滿(mǎn)足學(xué)生的需求，推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。
底層邏輯的讀后感篇十五
教改是教育發(fā)展的必然要求，是推動(dòng)教育持續(xù)改善的關(guān)鍵。而教改底層邏輯則是教育改革的內(nèi)在動(dòng)力和理論基礎(chǔ)，包括對(duì)教育認(rèn)知的深入探索、對(duì)教育實(shí)踐的創(chuàng)新嘗試以及對(duì)教育問(wèn)題的精準(zhǔn)分析等。在教改實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了教改底層邏輯對(duì)于教育發(fā)展的重要性，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，教改底層邏輯要站在教育的發(fā)展趨勢(shì)和需求上進(jìn)行思考。教育是社會(huì)進(jìn)步的基石，而教育發(fā)展又是與時(shí)俱進(jìn)的。只有緊跟時(shí)代潮流，站在教育發(fā)展的前沿，才能夠深入研究教育問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的途徑和方法。在我的實(shí)踐中，我關(guān)注到了人工智能和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，首先將教育與科技相結(jié)合，積極探索智慧教育的模式和方式，從而更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)教育的需求。
其次，教改底層邏輯要以學(xué)生為中心，關(guān)注教育目標(biāo)和學(xué)生需求的一致性。教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力和素養(yǎng)，而學(xué)生的需求則是教育改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在我參與的一次教改實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的需求很大，于是我開(kāi)始嘗試在教學(xué)中引入探究式學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。通過(guò)與學(xué)生的積極互動(dòng)和反饋，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)成果都有了明顯的提高。
再次，教改底層邏輯要進(jìn)行教育理念和教育模式的探索和創(chuàng)新。教改并不僅僅是教育方法和教學(xué)手段的改變，更是對(duì)于教育本質(zhì)的思考和實(shí)踐。在教改底層邏輯的指導(dǎo)下，我開(kāi)始關(guān)注到教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，而不僅僅是傳授知識(shí)和技能。在教學(xué)中，我積極探索和實(shí)踐問(wèn)題導(dǎo)向、跨學(xué)科、合作學(xué)習(xí)等新的教育理念和教育模式，從而使學(xué)生更好地獲得知識(shí)，培養(yǎng)綜合能力。
最后，教改底層邏輯要依靠教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和主觀能動(dòng)性。教師是教育改革的重要參與者和推動(dòng)者，在教育改革實(shí)踐中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。只有教師具備了專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和主觀能動(dòng)性，才能更好地運(yùn)用教改底層邏輯指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。在這一點(diǎn)上，我深感教師的使命感和責(zé)任感是至關(guān)重要的。只有不斷提升自己的知識(shí)水平、教育素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。
總之，教改底層邏輯是教育改革的重要?jiǎng)恿?，?duì)于教育發(fā)展的重要性不可低估。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了教改底層邏輯對(duì)于教育改革的指導(dǎo)作用，并受益良多。我將繼續(xù)以學(xué)生為中心，關(guān)注教育發(fā)展的趨勢(shì)和需求，不斷探索和創(chuàng)新教育理念和教育模式，同時(shí)不斷提升自己的教育素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為教育改革貢獻(xiàn)自己的力量。
底層邏輯的讀后感篇十六
第一段：引入底層邏輯第六章的主題，以及對(duì)底層邏輯的重要性的認(rèn)識(shí)。
底層邏輯是一門(mén)非常重要的學(xué)科，對(duì)于理解問(wèn)題的本質(zhì)以及解決問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)作用。而底層邏輯第六章正是深入探討了底層邏輯的一些核心概念和方法，讓我們能夠更好地應(yīng)用底層邏輯解決實(shí)際問(wèn)題。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到底層邏輯的重要性，并從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：介紹底層邏輯第六章的內(nèi)容，重點(diǎn)突出其核心概念和方法。
底層邏輯第六章主要講述了三個(gè)重要的概念：條件語(yǔ)句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)。其中，條件語(yǔ)句是底層邏輯的基礎(chǔ)，其通過(guò)判斷給定條件是否成立來(lái)產(chǎn)生不同的結(jié)果。邏輯操作符則用于連接多個(gè)條件語(yǔ)句，以便構(gòu)建更加復(fù)雜的邏輯關(guān)系。而邏輯函數(shù)是一種抽象化的邏輯操作，通過(guò)將各種邏輯操作符組合起來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)特定的功能。通過(guò)學(xué)習(xí)這些核心概念，我們可以更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)，并通過(guò)合理應(yīng)用條件語(yǔ)句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)來(lái)解決問(wèn)題。
第三段：從我自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中總結(jié)出的心得體會(huì)。
在學(xué)習(xí)底層邏輯第六章的過(guò)程中，我意識(shí)到底層邏輯真正的價(jià)值在于它對(duì)問(wèn)題的抽象化能力。通過(guò)將問(wèn)題轉(zhuǎn)化為條件語(yǔ)句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)的組合，我們可以更加清晰地思考和分析問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的有效途徑。此外，我還學(xué)到了如何正確地應(yīng)用邏輯操作符和邏輯函數(shù)，以及如何避免常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤，這對(duì)于提升問(wèn)題解決能力和思維邏輯能力都非常關(guān)鍵。
第四段：舉例闡述底層邏輯第六章的應(yīng)用價(jià)值。
以實(shí)際問(wèn)題為例，比如某公司需要設(shè)計(jì)一個(gè)新的客戶(hù)管理系統(tǒng)。在底層邏輯的指導(dǎo)下，我們可以將問(wèn)題抽象為多個(gè)條件語(yǔ)句，并通過(guò)邏輯操作符將這些條件語(yǔ)句連接起來(lái)。同時(shí)，通過(guò)合理應(yīng)用邏輯函數(shù)，我們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)客戶(hù)信息的搜索、添加、刪除等操作。由于底層邏輯的存在，我們能夠以更加系統(tǒng)和科學(xué)的方式來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)客戶(hù)管理系統(tǒng)，使其更加高效、穩(wěn)定和可靠。
第五段：總結(jié)底層邏輯第六章的重要性和應(yīng)用前景。
底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)不僅增強(qiáng)了我們的邏輯思維能力，還為我們解決實(shí)際問(wèn)題提供了一種科學(xué)、系統(tǒng)的方法。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯，不斷提升自己的思維邏輯能力，為解決更加復(fù)雜和挑戰(zhàn)性的問(wèn)題做好準(zhǔn)備。底層邏輯的應(yīng)用前景非常廣闊，它不僅可以在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，還可以應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，為我們解決實(shí)際問(wèn)題提供有力的支持和指導(dǎo)。
底層邏輯的讀后感篇一
《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問(wèn)題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這些問(wèn)題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究，恰恰證明了非市場(chǎng)問(wèn)題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。
在這本書(shū)里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒(méi)有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話(huà)說(shuō)，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng)，成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中，某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車(chē)”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂(yōu)、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問(wèn)題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門(mén)及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō)，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說(shuō)不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買(mǎi)到有毒有害的食品，也會(huì)采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類(lèi)食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話(huà)，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái)，個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的，況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會(huì)搭便車(chē)，都指望別人付出行動(dòng)，或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車(chē)的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書(shū)中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒(méi)有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動(dòng)的可能性，導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在，比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動(dòng)，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動(dòng)更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，一般不會(huì)輕易組織起來(lái)，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí)，委員會(huì)應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽(tīng)取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì)，審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“中國(guó)目前是開(kāi)大會(huì)解決小問(wèn)題，開(kāi)小會(huì)解決大問(wèn)題，不開(kāi)會(huì)解決關(guān)鍵問(wèn)題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話(huà)調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書(shū)中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱(chēng)的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來(lái)看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見(jiàn)更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見(jiàn)不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程，錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中，我們要警惕奧爾森在書(shū)中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購(gòu)之后，公司業(yè)績(jī)依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶(hù)割肉離場(chǎng)，利益受損。所幸的是，目前國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見(jiàn)的最終決策群體的一員，可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過(guò)度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿(mǎn)足了個(gè)人的需求，或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求，它這樣做只是為了歲入。人類(lèi)精神有奇怪的兩重性，在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無(wú)上，而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的，如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí)，馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國(guó)，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮撸藝?guó)所以不倡也。有之，請(qǐng)從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國(guó)生存。或許在他看來(lái)，他的心屬于中國(guó)，逃到哪里心都不會(huì)安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國(guó)，以自己的一腔熱血喚起世人的覺(jué)醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎？他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱(chēng)贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見(jiàn)到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書(shū)中沒(méi)有想到的。
西方社會(huì)之所以沒(méi)有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí)，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒(méi)有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留；同時(shí)，由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營(yíng)公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊鐣?huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒(méi)有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來(lái)越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒(méi)有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國(guó)家的政治民主化和勞工立法，由于工會(huì)的努力而得到了改善，這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里，不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì)，它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的，目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動(dòng)參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵(lì)措施時(shí)，因人而異，對(duì)癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對(duì)待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤(pán)否定，取其長(zhǎng)處，反思我心，掌握知識(shí)，服務(wù)人民。
底層邏輯的讀后感篇二
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱(chēng)叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論?，F(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?BR> “這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?！?BR> “也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
底層邏輯的讀后感篇三
喜歡這個(gè)名字，這是我是第一次聽(tīng)到“底層邏輯”這個(gè)詞，陌生而新鮮。書(shū)的副標(biāo)題是：半秒鐘看透問(wèn)題本質(zhì)。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺(tái)詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人,自然是不一樣的命運(yùn)。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬(wàn)千“術(shù)”背后的“道”。就是從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問(wèn)題路徑的思維方法。其實(shí)就像我們平常說(shuō)的二八原則。掌握這個(gè)世界20%的重要知識(shí)，我們就能夠解決生活中80%的問(wèn)題，這20%的知識(shí)就是世界的規(guī)律，這類(lèi)知識(shí)也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會(huì)貫通。
我原以為這是一本提升認(rèn)知、升級(jí)思維方式的書(shū)籍，但其實(shí)它更像是一本職場(chǎng)工具書(shū)，講職場(chǎng)中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書(shū)的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結(jié)果邏輯，學(xué)習(xí)邏輯，團(tuán)隊(duì)邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責(zé)任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒(méi)有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實(shí)用主義中來(lái)，到實(shí)踐應(yīng)用中去的方法論，我認(rèn)為是需要多一些歸納總結(jié)的。如果想在“術(shù)”這個(gè)層面有更加完整的了解，并將其具體化，過(guò)程化，還需要找其他相關(guān)的書(shū)籍?dāng)U展補(bǔ)充閱讀，會(huì)對(duì)底層邏輯思維方法有更深的見(jiàn)地。但本書(shū)作為一個(gè)總結(jié)性質(zhì)來(lái)幫忙自己認(rèn)識(shí)底層邏輯還是不錯(cuò)的吧。個(gè)人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書(shū)可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開(kāi)拓視野，是成長(zhǎng)過(guò)程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢(shì)而為。無(wú)論任何時(shí)候都要尊重規(guī)律，不要逆勢(shì)而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問(wèn)題的能力，永遠(yuǎn)是最過(guò)硬的底層邏輯。
底層邏輯的讀后感篇四
《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書(shū)是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書(shū)，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
奧爾森這本書(shū)要回答的便是這樣的一個(gè)問(wèn)題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ)，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，后來(lái)編成一首兒歌，后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類(lèi)似于“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書(shū)，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買(mǎi)過(guò)來(lái)的，買(mǎi)到這本書(shū)時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書(shū)城書(shū)店，沒(méi)有買(mǎi)到，后來(lái)我又找了幾個(gè)書(shū)商托他們能否購(gòu)書(shū)時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書(shū)，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書(shū)里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問(wèn)問(wèn)，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒(méi)水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤(pán)，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒(méi)水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒(méi)水喝，所以?xún)蓚€(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問(wèn)題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒(méi)行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂(lè)意，如果兩人去打水，另外又有一人沒(méi)行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂(lè)意，這樣，這三個(gè)人思來(lái)算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒(méi)人去打水了，所以三個(gè)和尚沒(méi)水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒(méi)效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個(gè)和尚沒(méi)水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車(chē)”的人越來(lái)越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。
再回到寢室就餐的問(wèn)題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢(qián)就餐，能夠“搭便車(chē)”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話(huà)，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決呢？這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如說(shuō)，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái)，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說(shuō)，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒(méi)有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書(shū)，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車(chē)”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說(shuō)，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車(chē)”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái)，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開(kāi)頭“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，為什么沒(méi)水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車(chē)”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒(méi)積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開(kāi)展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來(lái)。這本書(shū)，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:
二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。
以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說(shuō)，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬(wàn)，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車(chē)”，最后干事的越來(lái)越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人（有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)），所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車(chē)”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說(shuō)，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書(shū)，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓?zhuān)瑠W爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿(mǎn)功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情，比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛(ài)割腎救子等等，所以，讀書(shū)要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問(wèn)題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個(gè)端午節(jié)，我沒(méi)出門(mén)，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開(kāi)展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書(shū)，讀好書(shū)，正所謂，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，然后為千萬(wàn)人而服務(wù)！好書(shū)不厭百回讀！
底層邏輯的讀后感篇五
去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書(shū)，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬恚嬖诤捅举|(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書(shū)的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車(chē)，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒(méi)有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書(shū)中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書(shū)為例，一本50頁(yè)的教科書(shū)和一本2000頁(yè)的字典都是書(shū)，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類(lèi)似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。還是以我們的書(shū)為例，1000頁(yè)的書(shū)是書(shū)，999頁(yè)還是書(shū)，800頁(yè)也是書(shū)，但是減少到了一頁(yè)兩頁(yè)，七頁(yè)八頁(yè)，就不能夠用書(shū)來(lái)稱(chēng)呼了，只能說(shuō)這是小冊(cè)子或是其他什么的稱(chēng)呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無(wú)法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書(shū)的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無(wú)法理解透徹，在此只是寫(xiě)一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒(méi)有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書(shū)中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無(wú)法理解，簡(jiǎn)單的說(shuō)，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來(lái)看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過(guò)相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過(guò)映現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)，而概念不通過(guò)這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是發(fā)展。“概念是自由的原則，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書(shū)概念論的第一段，這就是說(shuō)明了概念是一種絕對(duì)不依賴(lài)其他物體的存在或者說(shuō)概念是一種自由自在，不需要你去通過(guò)其他方式來(lái)證明其存在的存在。比如說(shuō)動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類(lèi)中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴(lài)于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來(lái)表明它是存在的。
底層邏輯的讀后感篇六
昨天讀了《底層邏輯》一書(shū)，讀完前面第一章后，深受啟發(fā)，同時(shí)對(duì)昨天的閱讀知識(shí)點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)，以加深印象：
1、要相信時(shí)間復(fù)利的作用。
很多時(shí)候，我們會(huì)高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發(fā)力，時(shí)間的復(fù)利是需要我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。一件事情，我們?nèi)プ鲆粌蓚€(gè)月可能看不到效果，但是持續(xù)五年，十年就能發(fā)出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。
2、用簡(jiǎn)單的成本去做一件事情。
有時(shí)候我們看起來(lái)很努力，但結(jié)果卻不盡人意，因?yàn)槲覀冊(cè)谌プ鲆患虑榈臅r(shí)候，我們沒(méi)有去動(dòng)腦，沒(méi)有去思考。給我們一個(gè)支點(diǎn)就能撬動(dòng)整個(gè)地球，我們需要去找到那個(gè)成事的支點(diǎn)，這是我們應(yīng)該要做的。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)停下腳步，來(lái)回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點(diǎn)的路。
3、一生中選準(zhǔn)自己最喜歡的事情。
每天我們?cè)诿γβ德?，在忙碌的時(shí)候，我們需要回個(gè)頭來(lái)自己深問(wèn)一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內(nèi)心深處的聲音。當(dāng)我們反復(fù)去詢(xún)問(wèn)自己，就能找到自己內(nèi)心所需要的是什么，當(dāng)找到后，那么就去做一個(gè)真正的自己。
4、給自己樹(shù)立信心的3+3法則。
很多時(shí)候事物的成功，緣于自己的信心，當(dāng)我們充滿(mǎn)信心去做一件事情的時(shí)候，那么我們的事物已經(jīng)成功了一半。而信心怎么去建立，書(shū)中告訴我們一個(gè)方法：每天寫(xiě)下3個(gè)值得自己慶幸的好消息，寫(xiě)完后，再寫(xiě)下3件值得感恩的事情。這是樹(shù)立信心的最好方法。
5、學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間出賣(mài)多次。
工作中，我們的時(shí)間只能出賣(mài)一次，那就是賣(mài)給老板，這是對(duì)時(shí)間的一種浪費(fèi)，我們還是應(yīng)該要把時(shí)間效率運(yùn)用起來(lái)。
何謂一個(gè)時(shí)間出賣(mài)多次，比如像作家寫(xiě)文章：當(dāng)他寫(xiě)的一篇文章，連續(xù)在多個(gè)平臺(tái)，被多人看見(jiàn)，這就是一份時(shí)間出賣(mài)多次的效果。
在比如現(xiàn)在自己想做內(nèi)容輸出，當(dāng)想好一篇內(nèi)容的時(shí)候，可以在某音號(hào)播放，也可以在視頻號(hào)播放，更可以作為自己的寫(xiě)作素材來(lái)儲(chǔ)備，這就是自己一份時(shí)間同時(shí)出賣(mài)多份。平時(shí)應(yīng)該要有這樣的思維。
以上是自己對(duì)《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過(guò)日復(fù)一日的堅(jiān)持，思維能力也是能達(dá)到一定高度的。
底層邏輯的讀后感篇七
我之所以選擇這本書(shū)，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類(lèi)似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門(mén)科學(xué)中回復(fù)到理念自身。基于這一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書(shū)通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。
第一部分是全書(shū)的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱耍诟駹栮U述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。
接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中。”在這里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話(huà)來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去
這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話(huà)所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專(zhuān)業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫(xiě)得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩?lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。
底層邏輯的讀后感篇八
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣(mài)藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽?zhuān)瑓s將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。
2.
最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿(mǎn)生活和人生智慧的書(shū)~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話(huà);而是在一起就算不講話(huà)也不會(huì)尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛(ài)的默契。
9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!
10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。
底層邏輯的讀后感篇九
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
這周我讀了一本經(jīng)濟(jì)理論類(lèi)的書(shū)《經(jīng)濟(jì)的邏輯》。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。
喬布斯在書(shū)里寫(xiě)道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶(hù)，當(dāng)個(gè)馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢(qián)來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。 這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書(shū)中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂(yōu)之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱(chēng)不上是“專(zhuān)家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書(shū)里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。 就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
底層邏輯的讀后感篇十
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書(shū)根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見(jiàn)識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開(kāi)闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話(huà)，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開(kāi)闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書(shū)，蘿卜青菜各有所愛(ài)，《羅輯思維》，這是一本書(shū)名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽(tīng)羅胖說(shuō)書(shū)。
我覺(jué)得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話(huà)題，他說(shuō)這個(gè)話(huà)題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話(huà)題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類(lèi)歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類(lèi)。
這話(huà)可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問(wèn)，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問(wèn)怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話(huà)，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話(huà)說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟?lèi)只能搞清楚怎么毀滅創(chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒(méi)有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過(guò)度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話(huà)題，他說(shuō)這個(gè)話(huà)題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話(huà)題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類(lèi)歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類(lèi)目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類(lèi)。
這話(huà)可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
底層邏輯的讀后感篇十一
作為一名高中生，我一直很關(guān)注劉潤(rùn)老師的“層次邏輯”思想。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到了“層次邏輯”的巨大價(jià)值。
首先，我認(rèn)為“層次邏輯”是一種獨(dú)特的思維方式，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)問(wèn)題的深度思考和分析。一般來(lái)說(shuō)，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)往往停留在表面，只看到問(wèn)題的一些表象。而“層次邏輯”則要求我們透過(guò)這些表象，深入到根源，從而找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。
其次，“層次邏輯”還能夠幫助我們更好地理解世界和社會(huì)?，F(xiàn)在社會(huì)變化很快，我們需要更加深入地了解人性、社會(huì)和歷史。只有通過(guò)“層次邏輯”思考，才能真正理解許多復(fù)雜問(wèn)題的本質(zhì)和根源，從而更好地把握事物的本質(zhì)。
在學(xué)習(xí)“層次邏輯”的過(guò)程中，我也深刻認(rèn)識(shí)到了自己的不足。以前，我在解決問(wèn)題時(shí)常常只看到表面，不夠深入。而通過(guò)“層次邏輯”思考，我開(kāi)始學(xué)會(huì)更加深入地分析問(wèn)題，找到問(wèn)題的本質(zhì)所在。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了更加有邏輯性地思考問(wèn)題，從而更好地準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
不過(guò)，我也認(rèn)為“層次邏輯”是一種相對(duì)高深的思維方式。要運(yùn)用好“層次邏輯”，需要持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。只有不斷地運(yùn)用“層次邏輯”思考，才能真正提高自己的思維水平和解決問(wèn)題的能力。
總的來(lái)說(shuō)，“層次邏輯”是一種非常有價(jià)值的思維方式。通過(guò)“層次邏輯”，我們可以更好地分析和解決復(fù)雜問(wèn)題，更好地理解世界和社會(huì)。同時(shí)，在運(yùn)用“層次邏輯”時(shí)，我們也需要保持深入地思考和持續(xù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這樣才能真正給我們帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的幫助。
底層邏輯的讀后感篇十二
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）
底層邏輯作為一門(mén)重要的學(xué)科，對(duì)于我們提高思維能力和解決問(wèn)題的能力至關(guān)重要。在學(xué)習(xí)底層邏輯的過(guò)程中，第六章是我覺(jué)得最具有挑戰(zhàn)性和收獲的一章。這一章主要講述了命題邏輯中的謬誤類(lèi)型以及如何識(shí)別和避免這些謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)本章，我不僅對(duì)于謬誤有了更深入的理解，也提高了我的批判思維能力和邏輯分析能力。在本文中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：謬誤的分類(lèi)和識(shí)別（字?jǐn)?shù)：250）
在底層邏輯第六章中，我們學(xué)習(xí)了謬誤的分類(lèi)和識(shí)別方法。謬誤是邏輯思維中常見(jiàn)的錯(cuò)誤推理方式，在日常生活中也經(jīng)常出現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不同類(lèi)型的謬誤，我們可以更好地識(shí)別和避免這些錯(cuò)誤。例如，一謬誤是謬誤中最常見(jiàn)的一種，它指的是從一個(gè)特殊個(gè)例得出普遍結(jié)論。而假設(shè)逆謬誤則是指反駁一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，以有限個(gè)例子推翻一個(gè)普遍結(jié)論。了解不同類(lèi)型的謬誤能夠幫助我們更好地分析和評(píng)估他人的論證，提高思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性。
第三段：避免謬誤的方法（字?jǐn)?shù)：250）
除了識(shí)別謬誤，底層邏輯第六章還教授了一些避免謬誤的方法。其中最重要的一點(diǎn)是批判性思維。批判性思維是指對(duì)于所接受信息的評(píng)估和分析能力。通過(guò)批判性思維，我們能夠更好地分辨真假信息，并針對(duì)不同論點(diǎn)提出有力的反駁。此外，邏輯分析也是避免謬誤的重要工具。通過(guò)邏輯分析，我們可以將論證的過(guò)程展示出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的漏洞和不合理之處。掌握了這些方法，我們就可以更好地避免謬誤，并提高自己的思維質(zhì)量。
第四段：謬誤與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系（字?jǐn)?shù)：250）
謬誤不僅存在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，也廣泛存在于現(xiàn)實(shí)生活中。本章所學(xué)的知識(shí)可以幫助我們更好地識(shí)別和避免謬誤，并在日常生活中避免被謬誤所誤導(dǎo)。例如，在廣告中經(jīng)常出現(xiàn)以偏概全的謬誤，通過(guò)學(xué)習(xí)本章的知識(shí)，我們可以更加理性地判斷廣告的真實(shí)性。而政治演講中的夸大和歪曲謬誤，也需要我們通過(guò)批判性思維和邏輯分析來(lái)辨別和揭示。這些實(shí)際應(yīng)用的例子讓我們更加意識(shí)到底層邏輯的重要性和實(shí)用性。
第五段：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：250）
通過(guò)學(xué)習(xí)底層邏輯第六章，我對(duì)于謬誤有了更深入的理解，并學(xué)會(huì)了如何識(shí)別和避免謬誤。這不僅提高了我的思維能力，也增強(qiáng)了我的邏輯分析能力。謬誤的分類(lèi)和識(shí)別以及避免謬誤的方法，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有重要意義，也對(duì)于我們的日常生活具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，我們可以更加理性地分辨信息，并思考和評(píng)估他人的觀點(diǎn)。底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)讓我對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)更加深入，為我今后的學(xué)習(xí)和工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
底層邏輯的讀后感篇十三
第一段：引言（200字）
隨著科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于邏輯思維的需求日益增長(zhǎng)。《底層邏輯》是一本經(jīng)典的邏輯思維教材，其中的第六章討論了邏輯推理中的底層邏輯。通過(guò)深入研讀這一章節(jié)，我不僅對(duì)底層邏輯有了更明確的認(rèn)識(shí)，還獲得了許多有關(guān)邏輯思維的寶貴經(jīng)驗(yàn)，讓我受益匪淺。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，分享一下我的體會(huì)。
第二段：底層邏輯的重要性（200字）
底層邏輯是邏輯推理的基本思維方式，它貫穿于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。在工作中，邏輯推理能夠幫助我們進(jìn)行有效的問(wèn)題分析和解決；在學(xué)習(xí)中，邏輯推理能夠幫助我們更好地理解知識(shí)點(diǎn)和思考問(wèn)題；在人際交往中，邏輯推理能夠幫助我們準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思并理解他人的言行。而底層邏輯正是邏輯推理的基礎(chǔ)，只有理解了底層邏輯，才能更好地運(yùn)用邏輯推理解決問(wèn)題。
第三段：學(xué)習(xí)底層邏輯的關(guān)鍵方法（250字）
對(duì)于學(xué)習(xí)底層邏輯，我發(fā)現(xiàn)了一些關(guān)鍵的方法。首先，要重視基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，理解底層邏輯的本質(zhì)和特點(diǎn)，掌握其基本規(guī)則和原則。其次，要大量練習(xí)，在實(shí)際運(yùn)用中不斷提升自己的邏輯思維能力。通過(guò)解答各種類(lèi)型的邏輯題目，積累經(jīng)驗(yàn)和技巧。此外，要注重思維的靈活性和多樣性，學(xué)會(huì)從不同角度思考問(wèn)題，拓寬自己的思維邊界。最后，要與他人交流學(xué)習(xí)，通過(guò)與他人的討論和交流，互相啟發(fā)和借鑒，加深對(duì)底層邏輯的理解。
第四段：運(yùn)用底層邏輯的實(shí)際案例（250字）
底層邏輯不僅僅是學(xué)術(shù)理論，更是實(shí)際問(wèn)題解決的有力工具。在我的工作中，我曾遇到一個(gè)復(fù)雜的業(yè)務(wù)問(wèn)題，需要從多個(gè)維度分析并找到最佳方案。通過(guò)運(yùn)用底層邏輯的分析思維，我能夠?qū)?wèn)題抽象成邏輯結(jié)構(gòu)，對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行合理排序和推理，并最終找到了最佳的解決方案。而在日常生活中，我也常常運(yùn)用底層邏輯進(jìn)行思考和決策，如購(gòu)物時(shí)的商品比較、出行計(jì)劃的制定等。
第五段：總結(jié)和展望（300字）
通過(guò)學(xué)習(xí)《底層邏輯》第六章，我不僅對(duì)底層邏輯有了更深入的理解，而且收獲了很多寶貴的邏輯思維經(jīng)驗(yàn)。底層邏輯是邏輯思維的基礎(chǔ)，對(duì)于提升自己的思維能力和解決問(wèn)題能力起到了重要的作用。通過(guò)實(shí)際練習(xí)和案例分析，我對(duì)如何運(yùn)用底層邏輯解決實(shí)際問(wèn)題有了更清晰的認(rèn)識(shí)。未來(lái)，我將繼續(xù)深入研究底層邏輯，不斷提升自己的邏輯思維能力，并在工作和生活中靈活運(yùn)用，取得更好的效果。同時(shí)，我也會(huì)將所學(xué)所悟與他人分享，共同進(jìn)步。
底層邏輯的讀后感篇十四
教育改革一直是社會(huì)發(fā)展的重要議題之一。為了跟上時(shí)代的步伐和滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)體化發(fā)展的需求，各級(jí)教育主管部門(mén)不斷進(jìn)行著各種教改嘗試。在這個(gè)過(guò)程中，我們經(jīng)常聽(tīng)到“底層邏輯”的概念。什么是底層邏輯？底層邏輯即影響教育改革實(shí)施的基本原則和核心價(jià)值觀。以下是我在參與教育改革過(guò)程中對(duì)底層邏輯的一些體會(huì)和心得。
首先，教育改革的底層邏輯在于以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的教育模式往往以教師為中心，注重的是傳授知識(shí)和灌輸技能。而現(xiàn)代教育則要求從學(xué)生的角度出發(fā)，關(guān)注他們的主體性、情感和興趣。教師應(yīng)該摒棄一切以自己為中心的觀念，真正站在學(xué)生的位置上思考問(wèn)題。例如，在課堂教學(xué)中，我之前習(xí)慣于單向灌輸，而現(xiàn)在我會(huì)使用探究式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主學(xué)習(xí)能力。
其次，教育改革的底層邏輯在于強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)。在知識(shí)爆炸和技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足人們的學(xué)習(xí)需求。底層邏輯推動(dòng)教育改革要求學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的能力，能夠不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化。同時(shí)，教師自身也需要不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)。教師要積極參加各種教育培訓(xùn)，提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，適應(yīng)新的教育理念和教學(xué)方法。
第三，教育改革的底層邏輯在于關(guān)注教育公平。教育公平是社會(huì)公正的基石，是教育改革的根本目標(biāo)。底層邏輯要求我們以人為本，注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異，充分發(fā)揮他們的潛力。教育資源要公平分配，讓每個(gè)學(xué)生都有平等的機(jī)會(huì)接受優(yōu)質(zhì)教育。例如，在學(xué)校中，我積極參與一些志愿者活動(dòng)，為貧困地區(qū)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和心理支持，幫助他們克服困難，追逐夢(mèng)想。
第四，教育改革的底層邏輯在于培養(yǎng)創(chuàng)新能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力愈發(fā)重要。底層邏輯推動(dòng)我們改變傳統(tǒng)的教育觀念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。教育應(yīng)該是一個(gè)激發(fā)學(xué)生潛力和創(chuàng)造力的過(guò)程，而不僅僅是傳授知識(shí)。例如，我在課堂教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題、進(jìn)行討論和開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考和創(chuàng)造力。
最后，教育改革的底層邏輯在于注重綜合素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的教育模式往往片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)術(shù)成績(jī)，而忽視了學(xué)生的其他方面。底層邏輯要求我們不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的品德、社交能力、創(chuàng)新意識(shí)等綜合素質(zhì)。例如，在課堂教學(xué)中，我會(huì)結(jié)合學(xué)科知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，豐富學(xué)生的課外經(jīng)歷，提升他們的綜合素質(zhì)。
總之，教改底層邏輯是推動(dòng)教育改革和發(fā)展的基本原則和核心價(jià)值觀。在教育改革的道路上，我們應(yīng)該以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，注重教育公平，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和注重綜合素質(zhì)教育。只有堅(jiān)持和貫徹這些底層邏輯，我們才能更好地滿(mǎn)足學(xué)生的需求，推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。
底層邏輯的讀后感篇十五
教改是教育發(fā)展的必然要求，是推動(dòng)教育持續(xù)改善的關(guān)鍵。而教改底層邏輯則是教育改革的內(nèi)在動(dòng)力和理論基礎(chǔ)，包括對(duì)教育認(rèn)知的深入探索、對(duì)教育實(shí)踐的創(chuàng)新嘗試以及對(duì)教育問(wèn)題的精準(zhǔn)分析等。在教改實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了教改底層邏輯對(duì)于教育發(fā)展的重要性，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，教改底層邏輯要站在教育的發(fā)展趨勢(shì)和需求上進(jìn)行思考。教育是社會(huì)進(jìn)步的基石，而教育發(fā)展又是與時(shí)俱進(jìn)的。只有緊跟時(shí)代潮流，站在教育發(fā)展的前沿，才能夠深入研究教育問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的途徑和方法。在我的實(shí)踐中，我關(guān)注到了人工智能和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，首先將教育與科技相結(jié)合，積極探索智慧教育的模式和方式，從而更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)教育的需求。
其次，教改底層邏輯要以學(xué)生為中心，關(guān)注教育目標(biāo)和學(xué)生需求的一致性。教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力和素養(yǎng)，而學(xué)生的需求則是教育改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在我參與的一次教改實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力的需求很大，于是我開(kāi)始嘗試在教學(xué)中引入探究式學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。通過(guò)與學(xué)生的積極互動(dòng)和反饋，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)成果都有了明顯的提高。
再次，教改底層邏輯要進(jìn)行教育理念和教育模式的探索和創(chuàng)新。教改并不僅僅是教育方法和教學(xué)手段的改變，更是對(duì)于教育本質(zhì)的思考和實(shí)踐。在教改底層邏輯的指導(dǎo)下，我開(kāi)始關(guān)注到教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，而不僅僅是傳授知識(shí)和技能。在教學(xué)中，我積極探索和實(shí)踐問(wèn)題導(dǎo)向、跨學(xué)科、合作學(xué)習(xí)等新的教育理念和教育模式，從而使學(xué)生更好地獲得知識(shí)，培養(yǎng)綜合能力。
最后，教改底層邏輯要依靠教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和主觀能動(dòng)性。教師是教育改革的重要參與者和推動(dòng)者，在教育改革實(shí)踐中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。只有教師具備了專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和主觀能動(dòng)性，才能更好地運(yùn)用教改底層邏輯指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。在這一點(diǎn)上，我深感教師的使命感和責(zé)任感是至關(guān)重要的。只有不斷提升自己的知識(shí)水平、教育素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。
總之，教改底層邏輯是教育改革的重要?jiǎng)恿?，?duì)于教育發(fā)展的重要性不可低估。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了教改底層邏輯對(duì)于教育改革的指導(dǎo)作用，并受益良多。我將繼續(xù)以學(xué)生為中心，關(guān)注教育發(fā)展的趨勢(shì)和需求，不斷探索和創(chuàng)新教育理念和教育模式，同時(shí)不斷提升自己的教育素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為教育改革貢獻(xiàn)自己的力量。
底層邏輯的讀后感篇十六
第一段：引入底層邏輯第六章的主題，以及對(duì)底層邏輯的重要性的認(rèn)識(shí)。
底層邏輯是一門(mén)非常重要的學(xué)科，對(duì)于理解問(wèn)題的本質(zhì)以及解決問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)作用。而底層邏輯第六章正是深入探討了底層邏輯的一些核心概念和方法，讓我們能夠更好地應(yīng)用底層邏輯解決實(shí)際問(wèn)題。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到底層邏輯的重要性，并從中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：介紹底層邏輯第六章的內(nèi)容，重點(diǎn)突出其核心概念和方法。
底層邏輯第六章主要講述了三個(gè)重要的概念：條件語(yǔ)句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)。其中，條件語(yǔ)句是底層邏輯的基礎(chǔ)，其通過(guò)判斷給定條件是否成立來(lái)產(chǎn)生不同的結(jié)果。邏輯操作符則用于連接多個(gè)條件語(yǔ)句，以便構(gòu)建更加復(fù)雜的邏輯關(guān)系。而邏輯函數(shù)是一種抽象化的邏輯操作，通過(guò)將各種邏輯操作符組合起來(lái)來(lái)實(shí)現(xiàn)特定的功能。通過(guò)學(xué)習(xí)這些核心概念，我們可以更好地理解問(wèn)題的本質(zhì)，并通過(guò)合理應(yīng)用條件語(yǔ)句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)來(lái)解決問(wèn)題。
第三段：從我自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中總結(jié)出的心得體會(huì)。
在學(xué)習(xí)底層邏輯第六章的過(guò)程中，我意識(shí)到底層邏輯真正的價(jià)值在于它對(duì)問(wèn)題的抽象化能力。通過(guò)將問(wèn)題轉(zhuǎn)化為條件語(yǔ)句、邏輯操作符和邏輯函數(shù)的組合，我們可以更加清晰地思考和分析問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的有效途徑。此外，我還學(xué)到了如何正確地應(yīng)用邏輯操作符和邏輯函數(shù)，以及如何避免常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤，這對(duì)于提升問(wèn)題解決能力和思維邏輯能力都非常關(guān)鍵。
第四段：舉例闡述底層邏輯第六章的應(yīng)用價(jià)值。
以實(shí)際問(wèn)題為例，比如某公司需要設(shè)計(jì)一個(gè)新的客戶(hù)管理系統(tǒng)。在底層邏輯的指導(dǎo)下，我們可以將問(wèn)題抽象為多個(gè)條件語(yǔ)句，并通過(guò)邏輯操作符將這些條件語(yǔ)句連接起來(lái)。同時(shí)，通過(guò)合理應(yīng)用邏輯函數(shù)，我們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)客戶(hù)信息的搜索、添加、刪除等操作。由于底層邏輯的存在，我們能夠以更加系統(tǒng)和科學(xué)的方式來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)客戶(hù)管理系統(tǒng)，使其更加高效、穩(wěn)定和可靠。
第五段：總結(jié)底層邏輯第六章的重要性和應(yīng)用前景。
底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)不僅增強(qiáng)了我們的邏輯思維能力，還為我們解決實(shí)際問(wèn)題提供了一種科學(xué)、系統(tǒng)的方法。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯，不斷提升自己的思維邏輯能力，為解決更加復(fù)雜和挑戰(zhàn)性的問(wèn)題做好準(zhǔn)備。底層邏輯的應(yīng)用前景非常廣闊，它不僅可以在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，還可以應(yīng)用于各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，為我們解決實(shí)際問(wèn)題提供有力的支持和指導(dǎo)。