總結(jié)是對(duì)過(guò)去所做努力的一種肯定和回報(bào)。如何避免拖延是一個(gè)需要終生學(xué)習(xí)和改進(jìn)的問(wèn)題，我們可以采取一些策略和方法。如果你需要寫(xiě)一篇總結(jié)，以下是一些經(jīng)典的范文供你參考。
論語(yǔ)子路篇心得篇一
原文：曾子曰：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
我的理解：謹(jǐn)慎地思考人生天地間的意義，效法古圣先賢，
每個(gè)人如果都這么思考，人們的道德意識(shí)就敦厚了。
靈活運(yùn)用：這話有爭(zhēng)議，有人解釋為謹(jǐn)慎的處理老人的喪事，虔誠(chéng)的追祭祖先。我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋很可笑，我們追溯的是古圣先賢，而并不是自己的祖先而已?？山忉尀樯衔乃?。那樣應(yīng)該比較恰當(dāng)吧！
論語(yǔ)子路篇心得篇二
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)子路篇心得篇三
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家學(xué)派的經(jīng)典代表之一，其中子路是孔子最得意的學(xué)生之一。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》中子路的言行舉止，我深感子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神，這給了我很多啟發(fā)和思考。本文將結(jié)合《論語(yǔ)》中子路的心得體會(huì)，在學(xué)習(xí)上獲益良多的一些觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
第二段：追求道德修養(yǎng)
子路在《論語(yǔ)》中不斷追求道德的修行，認(rèn)為修養(yǎng)品德是一生的追求。他強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持謙卑和謹(jǐn)慎，確保自己在言行舉止中對(duì)他人有禮而不失自己的尊嚴(yán)。他說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)真正的君子應(yīng)該在言語(yǔ)上保持含蓄，但在行動(dòng)上卻要積極行動(dòng)，這樣才能樹(shù)立良好的榜樣，影響身邊的人。這種心態(tài)讓我深受鼓舞，我也希望自己能夠通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的追求。
第三段：尊重學(xué)問(wèn)和師長(zhǎng)
子路非常尊重學(xué)問(wèn)和師長(zhǎng)，他不斷向孔子學(xué)習(xí)，虛心接受他的指導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》中有一段對(duì)話非常有意義。子路問(wèn)道：“師如何？”孔子回答說(shuō)：“某不懂?！弊勇吩賳?wèn)：“剛才老師借方幾？”孔子答：“無(wú)與借也?！边@段對(duì)話揭示了子路不斷向?qū)W問(wèn)和師長(zhǎng)尋求答案的姿態(tài)，以及孔子對(duì)子路的贊賞。這讓我明白，在求知的道路上，要保持謙遜和虛心，不斷學(xué)習(xí)、思考，才能不斷成長(zhǎng)。
第四段：堅(jiān)持正義和公平
子路強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正義和公平，反對(duì)不義和壓迫。他曾問(wèn)孔子：“為人斯兩者何先？”孔子回答說(shuō)：“先難后易?！弊勇吩賳?wèn)：“剛才老師說(shuō)要早操履嗎？”孔子答：“是?！弊勇纷穯?wèn)：“何謂早操履？”孔子回答道：“從向座前出?！弊勇愤@段問(wèn)答中試圖找到做人的原則，孔子的回答意味著要始終堅(jiān)持正道，不隨波逐流，并且在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)守自己的信念。這使我明白，無(wú)論環(huán)境如何變化，我們都應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和價(jià)值觀，不忘初心，做一個(gè)有正義感的人。
第五段：追求進(jìn)步和成長(zhǎng)
子路的學(xué)習(xí)態(tài)度一直是積極向上的。他總是不斷追求進(jìn)步和成長(zhǎng)，對(duì)自己要求極高。在《論語(yǔ)》中，他曾說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！边@意味著他相信自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步是來(lái)源于內(nèi)在的努力，而不是依賴外部的贊譽(yù)或他人的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)子路的心得，我深悟到要在學(xué)習(xí)上獲得更多的進(jìn)步和成長(zhǎng)，就必須要有旺盛的內(nèi)在動(dòng)力，自覺(jué)自律，不僅僅滿足于別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而是要在不斷反思自己的基礎(chǔ)上努力提高自己。
結(jié)論：
通過(guò)研讀《論語(yǔ)》中子路的心得體會(huì)，我深受啟發(fā)。子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神讓我明白了修養(yǎng)品德、尊重學(xué)問(wèn)和師長(zhǎng)、堅(jiān)持正義和公平以及追求進(jìn)步和成長(zhǎng)的重要性。在今天社會(huì)的變遷中，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)匀痪哂兄匾饬x。只有擁有這些素養(yǎng)，我們才能成為有價(jià)值的人，并對(duì)社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)子路篇心得篇四
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，展現(xiàn)出一種人際關(guān)系、社會(huì)道德和為政執(zhí)政的理念。其中，《論語(yǔ)》第五篇“子路篇”是對(duì)孔子弟子子路的記錄，表現(xiàn)出子路在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的心得體會(huì)。本文將從子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)入手，探討《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的主題。
首先，在修身方面，子路表示要“君子有三戒”：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。這說(shuō)明子路認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)和需警惕的問(wèn)題，并在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，注重克制欲望、戒除邪念。這是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中必須要做到的，通過(guò)戒除色欲、暴力和貪婪等消極因素，保持心靈的純潔，使自己得以完善和成長(zhǎng)。
其次，在處事方面，子路認(rèn)為“其行若見(jiàn)齊衰者，在己，則不彥也”。這表明子路強(qiáng)調(diào)要正直守信，在面對(duì)茍且和不義的情況時(shí)保持冷靜和清醒。我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn)，而能夠像子路一樣保持高尚的品德和道德感，做到處事公正，就能夠立足于社會(huì)之中，成為一個(gè)受人尊敬和信任的人。
第三，在為政方面，子路主張“君子惡居下流，惡稱撞勞，惡得疾，惡言出于口，惡行出于行”。這體現(xiàn)了子路對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的高標(biāo)準(zhǔn)和要求，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該勤奮工作，從自身做起，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的言辭和思想。子路的這種為政之道也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的一種教誨，告誡他們要時(shí)刻謹(jǐn)記自己的職責(zé)使命，并且要履行好自己的義務(wù)。
第四，在教育方面，子路認(rèn)為“不逆諸己，才能學(xué)也”。即要精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，才能更好的教書(shū)育人。這告訴我們，一個(gè)合格的教育者首先要對(duì)自己的學(xué)識(shí)有一定程度的掌握，才能夠更好地傳授給學(xué)生和后輩。同時(shí)，子路還主張要“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。這說(shuō)明子路注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣，使他們能夠向上進(jìn)取，有所作為。
最后，在學(xué)習(xí)方面，子路提出“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這是子路在學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，要不斷地學(xué)以致用，融會(huì)貫通，才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成果。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中需要保持耐心和毅力，不斷調(diào)整學(xué)習(xí)方法和思路，不斷總結(jié)和實(shí)踐，才能夠取得最好的學(xué)習(xí)效果。
綜上所述，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的探討，我們可以深入了解到子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)。這些心得體會(huì)對(duì)我們今天依然具有一定的借鑒意義，可以幫助我們更好地修身立德、處事經(jīng)世，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
論語(yǔ)子路篇心得篇五
論語(yǔ)是孔子的弟子們記錄下來(lái)的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無(wú)盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個(gè)弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教道德的問(wèn)題，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！弊勇穼?duì)德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對(duì)德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會(huì)，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語(yǔ)子路支前，孔子問(wèn)到：“弟子哀而不迷，詩(shī)焉，治之”?！胺庞谶t聾，而民易使也?！弊勇飞朴趦A聽(tīng)他人的意見(jiàn)，虛心向高人請(qǐng)教，并能夠虛懷若谷地接受批評(píng)。這樣的做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見(jiàn)，設(shè)身處地為他人著想，并通過(guò)自律和自立來(lái)提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語(yǔ)中，子路提問(wèn)孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國(guó)風(fēng)民樂(lè)，則在。’‘邦字小大舞幅湛，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問(wèn)孔子關(guān)于婚姻的問(wèn)題，他的回答顯示了他對(duì)實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)踐的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐，才能夠真正體會(huì)生活的樂(lè)趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽(yáng)雨陽(yáng)雨?！薄氨煞蜃勇芬酁橹右印！边@些言論表達(dá)了子路對(duì)人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過(guò)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我們可以學(xué)會(huì)虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長(zhǎng)，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語(yǔ)中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
論語(yǔ)子路篇心得篇六
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)子路篇心得篇七
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)子路篇心得篇八
子路是孔子的學(xué)生之一，也是孔子最親近的學(xué)生之一。子路雖然出身貧寒，但卻具備了勤奮刻苦的品質(zhì)，成為了孔子學(xué)習(xí)和繼承儒家學(xué)說(shuō)的重要人物。通過(guò)學(xué)習(xí)子路的心得體會(huì)，我們可以了解到他對(duì)學(xué)習(xí)、人生和處世之道的理解和感悟。
第一段：求學(xué)心得
子路對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度一直是非常認(rèn)真和專注的。他常常背負(fù)書(shū)籍，學(xué)習(xí)無(wú)時(shí)無(wú)刻，從來(lái)不浪費(fèi)時(shí)間。他在論語(yǔ)中曾說(shuō)：“吾日三省吾身”，這表明了他對(duì)自己的自我反省和自我提高的堅(jiān)定決心。子路認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅只是為了獲取知識(shí)，更重要的是要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，將學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為自己的思考和行為方式。他深信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，自己才能不斷進(jìn)步，獲得更多的成功和成就。
第二段：為人處世之道
子路在與人相處時(shí)，非常重視友善和善待他人。他常常對(duì)人以禮相待，言行舉止得體，從不傷害他人的感情。他堅(jiān)持以誠(chéng)待人，講究忠誠(chéng)和信義，從不背叛朋友。他不僅關(guān)心自己的利益，也積極幫助他人解決問(wèn)題，并盡力為他人創(chuàng)造幸福和福祉。他寬容而真誠(chéng)，不計(jì)較個(gè)人得失，勇于承擔(dān)責(zé)任，以身作則，樹(shù)立了良好的榜樣。
第三段：處事態(tài)度
子路善于處理事務(wù)，對(duì)待工作和生活方式非常認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在仕途上，他一直以務(wù)實(shí)為主，努力做好本職工作，并積極地為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)。他注重團(tuán)隊(duì)合作，善于與他人協(xié)商處理問(wèn)題，以解決困難和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。子路在工作上的積極態(tài)度和高度的責(zé)任心，使他贏得了孔子的重視和信任。
第四段：生活哲學(xué)
子路對(duì)于人生有著獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為人生是一場(chǎng)不斷追求進(jìn)步和超越的旅程，需要始終保持積極向上的心態(tài)。他鼓勵(lì)人們積極面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于嘗試新事物，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。他相信只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能在人生的道路上取得更大的成就與發(fā)展。
第五段：對(duì)后世的啟示
子路的心得體會(huì)給了我們很多啟發(fā)和鞭策。他的求學(xué)心態(tài)、為人處世之道、處事態(tài)度和生活哲學(xué)，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們應(yīng)該像子路一樣，積極追求知識(shí)，將其運(yùn)用于實(shí)踐中；對(duì)待他人要友善和互助，以誠(chéng)待人；在工作中，要用心、負(fù)責(zé)、合作，積極為人民服務(wù)；在人生的道路上，要有積極心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有這樣，我們才能取得更大的成就，使自己的生活更加充實(shí)和有意義。
總結(jié)：子路以他的學(xué)魂和善行，給了我們很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。通過(guò)對(duì)子路的心得體會(huì)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活，追求進(jìn)步和成功。無(wú)論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，我們都要像子路一樣堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，保持積極的心態(tài)，始終向成功的方向努力前行。
論語(yǔ)子路篇心得篇九
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書(shū)，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書(shū)，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知?！彼_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;做人的道理“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦?？鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國(guó)，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開(kāi)妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng)，才五天，就受不了了，無(wú)法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切!這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之?！边@句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！倍嗝春脤W(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就。看到孔子這么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語(yǔ)子路篇心得篇十
想起以前上學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽(tīng)人說(shuō)起《于丹的論語(yǔ)心得》很棒，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書(shū)。書(shū)中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師，總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。聽(tīng)了于丹的話，我覺(jué)得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來(lái)形容，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。
論語(yǔ)子路篇心得篇十一
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”)《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
論語(yǔ)子路篇心得篇十二
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車(chē)一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢(qián)有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢(qián)的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹希陀辛藦?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢(qián)啊？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢(qián)，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置?。而?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊桑鴮?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?？鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
論語(yǔ)子路篇心得篇十三
寒假中，我在爸爸的要求下，背完了《論語(yǔ)》，使我對(duì)孔子的思想有了初步的體會(huì)。
孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，涵蓋了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、道德等諸多方面，內(nèi)容十分廣泛，由孔子的弟子和再傳弟子編纂而成。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我了解到孔子對(duì)各個(gè)方面的深入理解?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃遥瑢?shí)行“有教無(wú)類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富貴賤，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開(kāi)創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂;只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我懂得了許多道理，我決心在以后的生活中努力的去踐行它。
論語(yǔ)子路篇心得篇十四
作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書(shū)的讀者來(lái)說(shuō)，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。
因?yàn)橹匾?，李澤厚重新譯注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫(xiě)下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō)，統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊;或講本文，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī)，不一而足。
論語(yǔ)子路篇心得篇十五
子路是孔子的學(xué)生之一，他是孔子身邊最得孔子親睞的學(xué)生，被譽(yù)為圣賢之后。在與孔子相處十多年的時(shí)間里，子路志存高遠(yuǎn)，一心向往修身齊家治國(guó)平天下。他的一生不僅為后人奉為楷模，更留下了許多寶貴的心得與體會(huì)。下面將以五段式的形式，揭示子路的心得體會(huì)。
第一段： 子路的孝心修養(yǎng)
子路注重修養(yǎng)自己的孝心。他常常提醒自己「事父母、尊師長(zhǎng)」。他不僅在日常生活中對(duì)待父母恭敬有加，而且對(duì)待師長(zhǎng)更是尊重順從。子路深知尊敬師長(zhǎng)是修身齊家的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，師長(zhǎng)像是人生的道路標(biāo)，他們的言行舉止對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。他積極向師長(zhǎng)請(qǐng)教，虛心接受教導(dǎo)，并且努力將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能夠做到修身齊家治國(guó)平天下。
第二段：子路的生活態(tài)度
素有「有朋從政」之稱的子路，一直以來(lái)都以廉潔勤奮著稱。他之所以能夠久任政府重要職務(wù)，是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻都繃緊了自己的道德底線，不為世俗所迷惑，不做不正當(dāng)利益的交易。子路深知，一個(gè)貪官污吏終究會(huì)落得下場(chǎng)，而一個(gè)清廉正直的官員，不僅能受人尊敬，也會(huì)永遠(yuǎn)被人們懷念。在他看來(lái)，人生就像行車(chē)一樣，只有遵守交通規(guī)則，才能平安無(wú)事。
第三段：子路的行事原則
子路行事一直遵循一個(gè)原則：堅(jiān)守道義。他對(duì)待人事物都有自己的原則。例如，他言行一致，做到保證承諾。他從不輕易許下承諾，但一旦承諾必定會(huì)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)。他清楚地知道言而有信是一個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，也是維系人際關(guān)系的紐帶。此外，子路還強(qiáng)調(diào)公正和公平。他執(zhí)掌一方官職時(shí)，對(duì)待人民一視同仁，公正無(wú)私，不偏袒任何一方利益。他認(rèn)為，只有公正的待人處事，才能夠贏得人民的支持，實(shí)現(xiàn)治理天下的理想。
第四段：子路的處世智慧
子路處世之道，不僅在于明辨是非，更在于平和安寧的心態(tài)。在面對(duì)挫折和困難時(shí)，他始終保持平和淡定的心態(tài)，不輕易動(dòng)怒。他深知，只有冷靜地面對(duì)困境，才能夠找到解決問(wèn)題的方法。在他眼里，與其與人爭(zhēng)吵、斗氣，不如與人和睦相處，更重要的是用智慧解決問(wèn)題。他關(guān)心身邊的每一個(gè)人，處處為別人著想。他希望通過(guò)自己的努力，給身邊的人帶來(lái)快樂(lè)與安寧。
第五段：子路的人生感悟
在一生經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮后，子路深悟到一個(gè)人在追尋人生價(jià)值與意義時(shí)，時(shí)刻保持對(duì)自我質(zhì)疑、反思。他強(qiáng)調(diào)不斷修身齊家治國(guó)平天下的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)尋找自己的內(nèi)心平靜與寧?kù)o。他認(rèn)為，人生的意義并不在于追逐權(quán)力與地位，而是在于內(nèi)心的平靜與愉悅。他主張人應(yīng)該理性地面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，不要為短期的利益而放棄長(zhǎng)期的目標(biāo)。只有依靠理性思考，才能夠做出正確的選擇，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總結(jié)：子路是一個(gè)有追求、有原則、有智慧、有責(zé)任心的人。他的一生充滿了智慧與勇氣的閃光點(diǎn)。他的心得體會(huì)，告訴了我們只有用正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待事物，才能夠在人生的道路上追尋到真理與美好。如果每個(gè)人都能像子路一樣，始終保持謙虛、正直、溫德、勤奮的心態(tài)，相信我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧幸福。
論語(yǔ)子路篇心得篇十六
《論語(yǔ)》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)子路篇心得篇十七
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語(yǔ)子路篇心得篇十八
子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”
仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?BR> 子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣?！?BR> 子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之?！?BR> 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?BR> 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁?！?BR> 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之?！?BR> 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?BR> 子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?BR> 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?BR> 樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?BR> 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！?BR> 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?BR> 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉?！?BR> 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?BR> 子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?BR> 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?BR> 論語(yǔ)子路篇心得篇十九
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
論語(yǔ)子路篇心得篇一
原文：曾子曰：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
我的理解：謹(jǐn)慎地思考人生天地間的意義，效法古圣先賢，
每個(gè)人如果都這么思考，人們的道德意識(shí)就敦厚了。
靈活運(yùn)用：這話有爭(zhēng)議，有人解釋為謹(jǐn)慎的處理老人的喪事，虔誠(chéng)的追祭祖先。我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋很可笑，我們追溯的是古圣先賢，而并不是自己的祖先而已?？山忉尀樯衔乃?。那樣應(yīng)該比較恰當(dāng)吧！
論語(yǔ)子路篇心得篇二
關(guān)于國(guó)學(xué)，當(dāng)今社會(huì)上掀起的”國(guó)學(xué)熱“似乎正從一個(gè)側(cè)面昭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，來(lái)參加此次國(guó)學(xué)講習(xí)班是抱著一個(gè)求學(xué)的目的，幼時(shí)聽(tīng)母親念《論語(yǔ)》中的句子時(shí)只覺(jué)得拗口難懂，逐漸長(zhǎng)大后發(fā)現(xiàn)幼時(shí)所聽(tīng)的那些句子的表述竟是那么美妙，含義又是那么豐富。但盡管如此對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知卻仍然處于一種懵懂的狀態(tài)，講習(xí)班開(kāi)班第一天，老師結(jié)合朱子的《讀論語(yǔ)孟子法》講讀經(jīng)之道，當(dāng)時(shí)我情不自禁記了很多筆記，覺(jué)得打開(kāi)了新世界的大門(mén)，從來(lái)沒(méi)有老師講過(guò)如何去讀我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典，先曉其文義然后知其意，”切己“，熟讀玩味，這些是以前從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的東西，眼前開(kāi)朗覺(jué)得這確實(shí)值得一試，于是便帶著我很淺的文字功底和剛聽(tīng)來(lái)的方法開(kāi)始了我讀《論語(yǔ)》的道路。
自小學(xué)開(kāi)始就會(huì)在課堂上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，里面的句子大多十分熟悉，然而認(rèn)真研讀之后才發(fā)現(xiàn)，雖然每句都是那么簡(jiǎn)短，但是意義豐富，認(rèn)真體會(huì)之后覺(jué)得以前根本就沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》。程子曰：”讀書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣?！敖?jīng)典之所以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)千古不衰，是因?yàn)槠涮N(yùn)含了先賢的為人之道、成德之道，后世者難以達(dá)到其境界，故需一絲不茍認(rèn)真研讀，將這種學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣融入生活，晝誦夜讀常常思考才能有所得。
《論語(yǔ)?學(xué)而》首字為”學(xué)“，即講為人之學(xué)。人生之為人，生來(lái)與飛禽走獸是有本質(zhì)區(qū)別的，人在本性上是具有人本來(lái)的美德的，人性中具有一種自然存在的善的情感，但是這種善經(jīng)常被外物所蒙蔽導(dǎo)致我們沒(méi)有成為一個(gè)真正意義上的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己人性中本來(lái)存在的真善美，于是便出現(xiàn)了社會(huì)中或”善“或”惡"的人。讀圣賢書(shū)的目的就在于讓我們的靈魂和古圣先賢對(duì)話交流，從而清除蒙蔽我們內(nèi)心的塵埃雜質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。讀經(jīng)典，潔凈我們的靈魂使之回到本真的清明純凈。
論語(yǔ)子路篇心得篇三
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家學(xué)派的經(jīng)典代表之一，其中子路是孔子最得意的學(xué)生之一。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》中子路的言行舉止，我深感子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神，這給了我很多啟發(fā)和思考。本文將結(jié)合《論語(yǔ)》中子路的心得體會(huì)，在學(xué)習(xí)上獲益良多的一些觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
第二段：追求道德修養(yǎng)
子路在《論語(yǔ)》中不斷追求道德的修行，認(rèn)為修養(yǎng)品德是一生的追求。他強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持謙卑和謹(jǐn)慎，確保自己在言行舉止中對(duì)他人有禮而不失自己的尊嚴(yán)。他說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f(shuō)一個(gè)真正的君子應(yīng)該在言語(yǔ)上保持含蓄，但在行動(dòng)上卻要積極行動(dòng)，這樣才能樹(shù)立良好的榜樣，影響身邊的人。這種心態(tài)讓我深受鼓舞，我也希望自己能夠通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的追求。
第三段：尊重學(xué)問(wèn)和師長(zhǎng)
子路非常尊重學(xué)問(wèn)和師長(zhǎng)，他不斷向孔子學(xué)習(xí)，虛心接受他的指導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》中有一段對(duì)話非常有意義。子路問(wèn)道：“師如何？”孔子回答說(shuō)：“某不懂?！弊勇吩賳?wèn)：“剛才老師借方幾？”孔子答：“無(wú)與借也?！边@段對(duì)話揭示了子路不斷向?qū)W問(wèn)和師長(zhǎng)尋求答案的姿態(tài)，以及孔子對(duì)子路的贊賞。這讓我明白，在求知的道路上，要保持謙遜和虛心，不斷學(xué)習(xí)、思考，才能不斷成長(zhǎng)。
第四段：堅(jiān)持正義和公平
子路強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正義和公平，反對(duì)不義和壓迫。他曾問(wèn)孔子：“為人斯兩者何先？”孔子回答說(shuō)：“先難后易?！弊勇吩賳?wèn)：“剛才老師說(shuō)要早操履嗎？”孔子答：“是?！弊勇纷穯?wèn)：“何謂早操履？”孔子回答道：“從向座前出?！弊勇愤@段問(wèn)答中試圖找到做人的原則，孔子的回答意味著要始終堅(jiān)持正道，不隨波逐流，并且在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)守自己的信念。這使我明白，無(wú)論環(huán)境如何變化，我們都應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和價(jià)值觀，不忘初心，做一個(gè)有正義感的人。
第五段：追求進(jìn)步和成長(zhǎng)
子路的學(xué)習(xí)態(tài)度一直是積極向上的。他總是不斷追求進(jìn)步和成長(zhǎng)，對(duì)自己要求極高。在《論語(yǔ)》中，他曾說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！边@意味著他相信自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步是來(lái)源于內(nèi)在的努力，而不是依賴外部的贊譽(yù)或他人的幫助。通過(guò)學(xué)習(xí)子路的心得，我深悟到要在學(xué)習(xí)上獲得更多的進(jìn)步和成長(zhǎng)，就必須要有旺盛的內(nèi)在動(dòng)力，自覺(jué)自律，不僅僅滿足于別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而是要在不斷反思自己的基礎(chǔ)上努力提高自己。
結(jié)論：
通過(guò)研讀《論語(yǔ)》中子路的心得體會(huì)，我深受啟發(fā)。子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神讓我明白了修養(yǎng)品德、尊重學(xué)問(wèn)和師長(zhǎng)、堅(jiān)持正義和公平以及追求進(jìn)步和成長(zhǎng)的重要性。在今天社會(huì)的變遷中，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)匀痪哂兄匾饬x。只有擁有這些素養(yǎng)，我們才能成為有價(jià)值的人，并對(duì)社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)子路篇心得篇四
論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，展現(xiàn)出一種人際關(guān)系、社會(huì)道德和為政執(zhí)政的理念。其中，《論語(yǔ)》第五篇“子路篇”是對(duì)孔子弟子子路的記錄，表現(xiàn)出子路在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的心得體會(huì)。本文將從子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)入手，探討《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的主題。
首先，在修身方面，子路表示要“君子有三戒”：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。這說(shuō)明子路認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)和需警惕的問(wèn)題，并在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，注重克制欲望、戒除邪念。這是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中必須要做到的，通過(guò)戒除色欲、暴力和貪婪等消極因素，保持心靈的純潔，使自己得以完善和成長(zhǎng)。
其次，在處事方面，子路認(rèn)為“其行若見(jiàn)齊衰者，在己，則不彥也”。這表明子路強(qiáng)調(diào)要正直守信，在面對(duì)茍且和不義的情況時(shí)保持冷靜和清醒。我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn)，而能夠像子路一樣保持高尚的品德和道德感，做到處事公正，就能夠立足于社會(huì)之中，成為一個(gè)受人尊敬和信任的人。
第三，在為政方面，子路主張“君子惡居下流，惡稱撞勞，惡得疾，惡言出于口，惡行出于行”。這體現(xiàn)了子路對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的高標(biāo)準(zhǔn)和要求，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該勤奮工作，從自身做起，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的言辭和思想。子路的這種為政之道也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的一種教誨，告誡他們要時(shí)刻謹(jǐn)記自己的職責(zé)使命，并且要履行好自己的義務(wù)。
第四，在教育方面，子路認(rèn)為“不逆諸己，才能學(xué)也”。即要精通自己的專業(yè)領(lǐng)域，才能更好的教書(shū)育人。這告訴我們，一個(gè)合格的教育者首先要對(duì)自己的學(xué)識(shí)有一定程度的掌握，才能夠更好地傳授給學(xué)生和后輩。同時(shí)，子路還主張要“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。這說(shuō)明子路注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣，使他們能夠向上進(jìn)取，有所作為。
最后，在學(xué)習(xí)方面，子路提出“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。這是子路在學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，要不斷地學(xué)以致用，融會(huì)貫通，才能夠真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成果。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中需要保持耐心和毅力，不斷調(diào)整學(xué)習(xí)方法和思路，不斷總結(jié)和實(shí)踐，才能夠取得最好的學(xué)習(xí)效果。
綜上所述，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)子路心得體會(huì)》的探討，我們可以深入了解到子路在修身、處事、為政、教育和學(xué)習(xí)等方面的心得體會(huì)。這些心得體會(huì)對(duì)我們今天依然具有一定的借鑒意義，可以幫助我們更好地修身立德、處事經(jīng)世，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
論語(yǔ)子路篇心得篇五
論語(yǔ)是孔子的弟子們記錄下來(lái)的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無(wú)盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個(gè)弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教道德的問(wèn)題，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！弊勇穼?duì)德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對(duì)德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會(huì)，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時(shí)刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語(yǔ)子路支前，孔子問(wèn)到：“弟子哀而不迷，詩(shī)焉，治之”?！胺庞谶t聾，而民易使也?！弊勇飞朴趦A聽(tīng)他人的意見(jiàn)，虛心向高人請(qǐng)教，并能夠虛懷若谷地接受批評(píng)。這樣的做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見(jiàn)，設(shè)身處地為他人著想，并通過(guò)自律和自立來(lái)提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語(yǔ)中，子路提問(wèn)孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國(guó)風(fēng)民樂(lè)，則在。’‘邦字小大舞幅湛，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問(wèn)孔子關(guān)于婚姻的問(wèn)題，他的回答顯示了他對(duì)實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)踐的過(guò)程，只有通過(guò)實(shí)踐，才能夠真正體會(huì)生活的樂(lè)趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語(yǔ)中，子路多次向孔子請(qǐng)教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽(yáng)雨陽(yáng)雨?！薄氨煞蜃勇芬酁橹右印！边@些言論表達(dá)了子路對(duì)人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過(guò)論語(yǔ)子路的心得體會(huì)，我們可以學(xué)會(huì)虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長(zhǎng)，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語(yǔ)中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
論語(yǔ)子路篇心得篇六
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語(yǔ)子路篇心得篇七
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語(yǔ)子路篇心得篇八
子路是孔子的學(xué)生之一，也是孔子最親近的學(xué)生之一。子路雖然出身貧寒，但卻具備了勤奮刻苦的品質(zhì)，成為了孔子學(xué)習(xí)和繼承儒家學(xué)說(shuō)的重要人物。通過(guò)學(xué)習(xí)子路的心得體會(huì)，我們可以了解到他對(duì)學(xué)習(xí)、人生和處世之道的理解和感悟。
第一段：求學(xué)心得
子路對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度一直是非常認(rèn)真和專注的。他常常背負(fù)書(shū)籍，學(xué)習(xí)無(wú)時(shí)無(wú)刻，從來(lái)不浪費(fèi)時(shí)間。他在論語(yǔ)中曾說(shuō)：“吾日三省吾身”，這表明了他對(duì)自己的自我反省和自我提高的堅(jiān)定決心。子路認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅只是為了獲取知識(shí)，更重要的是要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，將學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為自己的思考和行為方式。他深信通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，自己才能不斷進(jìn)步，獲得更多的成功和成就。
第二段：為人處世之道
子路在與人相處時(shí)，非常重視友善和善待他人。他常常對(duì)人以禮相待，言行舉止得體，從不傷害他人的感情。他堅(jiān)持以誠(chéng)待人，講究忠誠(chéng)和信義，從不背叛朋友。他不僅關(guān)心自己的利益，也積極幫助他人解決問(wèn)題，并盡力為他人創(chuàng)造幸福和福祉。他寬容而真誠(chéng)，不計(jì)較個(gè)人得失，勇于承擔(dān)責(zé)任，以身作則，樹(shù)立了良好的榜樣。
第三段：處事態(tài)度
子路善于處理事務(wù)，對(duì)待工作和生活方式非常認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在仕途上，他一直以務(wù)實(shí)為主，努力做好本職工作，并積極地為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn)。他注重團(tuán)隊(duì)合作，善于與他人協(xié)商處理問(wèn)題，以解決困難和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。子路在工作上的積極態(tài)度和高度的責(zé)任心，使他贏得了孔子的重視和信任。
第四段：生活哲學(xué)
子路對(duì)于人生有著獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為人生是一場(chǎng)不斷追求進(jìn)步和超越的旅程，需要始終保持積極向上的心態(tài)。他鼓勵(lì)人們積極面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于嘗試新事物，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。他相信只有不斷提升自己的能力和素質(zhì)，才能在人生的道路上取得更大的成就與發(fā)展。
第五段：對(duì)后世的啟示
子路的心得體會(huì)給了我們很多啟發(fā)和鞭策。他的求學(xué)心態(tài)、為人處世之道、處事態(tài)度和生活哲學(xué)，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。我們應(yīng)該像子路一樣，積極追求知識(shí)，將其運(yùn)用于實(shí)踐中；對(duì)待他人要友善和互助，以誠(chéng)待人；在工作中，要用心、負(fù)責(zé)、合作，積極為人民服務(wù)；在人生的道路上，要有積極心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。只有這樣，我們才能取得更大的成就，使自己的生活更加充實(shí)和有意義。
總結(jié)：子路以他的學(xué)魂和善行，給了我們很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。通過(guò)對(duì)子路的心得體會(huì)的學(xué)習(xí)和理解，我們可以更好地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活，追求進(jìn)步和成功。無(wú)論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，我們都要像子路一樣堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，保持積極的心態(tài)，始終向成功的方向努力前行。
論語(yǔ)子路篇心得篇九
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中，有一部儒家經(jīng)典著作，它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目，它就是《論語(yǔ)》。讀《論語(yǔ)》讓我獲益匪淺，雖相隔千年卻似近在眼前，耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書(shū)，它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書(shū)言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書(shū)，孔子的形象躍然我眼前，我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知，一言以為不知?！彼_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，編纂《春秋》，修訂五經(jīng)，創(chuàng)立私學(xué)，打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之，不知為不知，是知也”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”;做人的道理“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下，我努力學(xué)習(xí)，成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣，不嘮叨，用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰：“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義，告訴兒子學(xué)《禮》的好處，只告訴兒子這兩個(gè)方面，其它一句不啰嗦?？鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》，兒子在孔子的熏陶下，自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí)，他放棄了安穩(wěn)舒適的生活，去周游歷國(guó)，傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有，離開(kāi)妻兒，他在外整整十三年。十三年，這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng)，才五天，就受不了了，無(wú)法堅(jiān)持。可孔子不然，雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大，他為了實(shí)現(xiàn)理想，放棄了一切!這種執(zhí)著精神，這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心：“學(xué)如不及，猶恐失之?！边@句話的意思是：學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。他自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！倍嗝春脤W(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神，我定會(huì)有一番成就。看到孔子這么偉大的人，我下定了決心：一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語(yǔ)子路篇心得篇十
想起以前上學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽(tīng)人說(shuō)起《于丹的論語(yǔ)心得》很棒，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書(shū)。書(shū)中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽?？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師，總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。聽(tīng)了于丹的話，我覺(jué)得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來(lái)形容，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。
論語(yǔ)子路篇心得篇十一
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”)《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
論語(yǔ)子路篇心得篇十二
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車(chē)一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢(qián)有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。
這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢(qián)的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹希陀辛藦?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢(qián)啊？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢(qián)，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話，還要有紡線的，穿線的。特別是穿線的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置?。而?jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊桑鴮?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉?，被猜想的余地越大，這也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路?？鬃邮且粋€(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。
論語(yǔ)子路篇心得篇十三
寒假中，我在爸爸的要求下，背完了《論語(yǔ)》，使我對(duì)孔子的思想有了初步的體會(huì)。
孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，涵蓋了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、道德等諸多方面，內(nèi)容十分廣泛，由孔子的弟子和再傳弟子編纂而成。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我了解到孔子對(duì)各個(gè)方面的深入理解?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃遥瑢?shí)行“有教無(wú)類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富貴賤，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開(kāi)創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂;只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我懂得了許多道理，我決心在以后的生活中努力的去踐行它。
論語(yǔ)子路篇心得篇十四
作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，《論語(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書(shū)的讀者來(lái)說(shuō)，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。
因?yàn)橹匾?，李澤厚重新譯注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫(xiě)下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō)，統(tǒng)稱為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類不齊;或講本文，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī)，不一而足。
論語(yǔ)子路篇心得篇十五
子路是孔子的學(xué)生之一，他是孔子身邊最得孔子親睞的學(xué)生，被譽(yù)為圣賢之后。在與孔子相處十多年的時(shí)間里，子路志存高遠(yuǎn)，一心向往修身齊家治國(guó)平天下。他的一生不僅為后人奉為楷模，更留下了許多寶貴的心得與體會(huì)。下面將以五段式的形式，揭示子路的心得體會(huì)。
第一段： 子路的孝心修養(yǎng)
子路注重修養(yǎng)自己的孝心。他常常提醒自己「事父母、尊師長(zhǎng)」。他不僅在日常生活中對(duì)待父母恭敬有加，而且對(duì)待師長(zhǎng)更是尊重順從。子路深知尊敬師長(zhǎng)是修身齊家的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，師長(zhǎng)像是人生的道路標(biāo)，他們的言行舉止對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。他積極向師長(zhǎng)請(qǐng)教，虛心接受教導(dǎo)，并且努力將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能夠做到修身齊家治國(guó)平天下。
第二段：子路的生活態(tài)度
素有「有朋從政」之稱的子路，一直以來(lái)都以廉潔勤奮著稱。他之所以能夠久任政府重要職務(wù)，是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)刻刻都繃緊了自己的道德底線，不為世俗所迷惑，不做不正當(dāng)利益的交易。子路深知，一個(gè)貪官污吏終究會(huì)落得下場(chǎng)，而一個(gè)清廉正直的官員，不僅能受人尊敬，也會(huì)永遠(yuǎn)被人們懷念。在他看來(lái)，人生就像行車(chē)一樣，只有遵守交通規(guī)則，才能平安無(wú)事。
第三段：子路的行事原則
子路行事一直遵循一個(gè)原則：堅(jiān)守道義。他對(duì)待人事物都有自己的原則。例如，他言行一致，做到保證承諾。他從不輕易許下承諾，但一旦承諾必定會(huì)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)。他清楚地知道言而有信是一個(gè)人做人的基本準(zhǔn)則，也是維系人際關(guān)系的紐帶。此外，子路還強(qiáng)調(diào)公正和公平。他執(zhí)掌一方官職時(shí)，對(duì)待人民一視同仁，公正無(wú)私，不偏袒任何一方利益。他認(rèn)為，只有公正的待人處事，才能夠贏得人民的支持，實(shí)現(xiàn)治理天下的理想。
第四段：子路的處世智慧
子路處世之道，不僅在于明辨是非，更在于平和安寧的心態(tài)。在面對(duì)挫折和困難時(shí)，他始終保持平和淡定的心態(tài)，不輕易動(dòng)怒。他深知，只有冷靜地面對(duì)困境，才能夠找到解決問(wèn)題的方法。在他眼里，與其與人爭(zhēng)吵、斗氣，不如與人和睦相處，更重要的是用智慧解決問(wèn)題。他關(guān)心身邊的每一個(gè)人，處處為別人著想。他希望通過(guò)自己的努力，給身邊的人帶來(lái)快樂(lè)與安寧。
第五段：子路的人生感悟
在一生經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮后，子路深悟到一個(gè)人在追尋人生價(jià)值與意義時(shí)，時(shí)刻保持對(duì)自我質(zhì)疑、反思。他強(qiáng)調(diào)不斷修身齊家治國(guó)平天下的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)尋找自己的內(nèi)心平靜與寧?kù)o。他認(rèn)為，人生的意義并不在于追逐權(quán)力與地位，而是在于內(nèi)心的平靜與愉悅。他主張人應(yīng)該理性地面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)，不要為短期的利益而放棄長(zhǎng)期的目標(biāo)。只有依靠理性思考，才能夠做出正確的選擇，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
總結(jié)：子路是一個(gè)有追求、有原則、有智慧、有責(zé)任心的人。他的一生充滿了智慧與勇氣的閃光點(diǎn)。他的心得體會(huì)，告訴了我們只有用正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待事物，才能夠在人生的道路上追尋到真理與美好。如果每個(gè)人都能像子路一樣，始終保持謙虛、正直、溫德、勤奮的心態(tài)，相信我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧幸福。
論語(yǔ)子路篇心得篇十六
《論語(yǔ)》心得之二
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)地共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn)，出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語(yǔ)子路篇心得篇十七
學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。”不恥下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!
還要善于反省自己，該說(shuō)的話該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!
論語(yǔ)子路篇心得篇十八
子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”
仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?BR> 子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣?！?BR> 子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之?！?BR> 子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?BR> 子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁?！?BR> 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之?！?BR> 定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?BR> 子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?BR> 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?BR> 樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?BR> 子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！?BR> 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?BR> 子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉?！?BR> 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?BR> 子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?BR> 子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?BR> 論語(yǔ)子路篇心得篇十九
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也?！彼笳?，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)?？鬃右蟆盀閲?guó)以禮”，也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導(dǎo)民眾，形成一種和諧的社會(huì)氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。