總結(jié)不僅可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還可以為我們提供解決問(wèn)題的思路和方法。在寫(xiě)總結(jié)之前，要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，確定總結(jié)的重點(diǎn)和要點(diǎn)。希望大家能夠充分利用這些總結(jié)范文，不斷提升自己的總結(jié)寫(xiě)作能力。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇一
中國(guó)戲曲文化類型多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在發(fā)展中不僅廣泛吸收了民謠、民曲、說(shuō)唱等藝術(shù)，更是在現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中保持特色，借鑒經(jīng)驗(yàn)，讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。民族聲樂(lè)是現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中的重要分支，其在文化源頭上與戲曲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，從傳統(tǒng)的戲曲唱腔中借鑒經(jīng)驗(yàn)，能夠進(jìn)一步凸顯聲樂(lè)發(fā)展的民族性，并不斷探究聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的新路徑?！白终粓A”是吸取唱腔的精髓，而民族聲樂(lè)在借鑒的過(guò)程中可以從這兩方面入手，不斷完善吐字、腔調(diào)等方面的表達(dá)形式。
一、戲曲唱腔咬字吐字技巧在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用
“字正”是戲曲唱腔咬字吐字、技巧的關(guān)鍵，即唱詞發(fā)音要準(zhǔn)、吐字要清，確保聽(tīng)眾能夠準(zhǔn)確區(qū)別，避免模糊混淆。民族聲樂(lè)在吐字方面與戲曲唱腔大同小異，因此，從戲曲唱腔進(jìn)行借鑒經(jīng)驗(yàn)也是順其自然的。在戲曲藝術(shù)中，演員需要通過(guò)唱詞的“說(shuō)”和肢體動(dòng)作的“演”共同完成藝術(shù)創(chuàng)作，其中“說(shuō)”就是吐字發(fā)音，這是表達(dá)戲曲情節(jié)的關(guān)鍵，而音節(jié)作為發(fā)音中的重點(diǎn)，其在節(jié)奏、韻律上的特點(diǎn)必須得以體現(xiàn)。在民族聲樂(lè)藝術(shù)中，我們要想弄清吐字發(fā)音技巧就應(yīng)該對(duì)“唱什么”形成明確的定義，一些演唱者受當(dāng)前流行音樂(lè)的影響對(duì)于民樂(lè)的發(fā)音吐字存在誤區(qū)。民樂(lè)中在音節(jié)處理上一方面要保證單個(gè)字清晰準(zhǔn)確，另一方面還應(yīng)該確保音節(jié)之間連貫清楚，避免出現(xiàn)突然截?cái)嗷蚰：磺宓膯?wèn)題，這種吐字技巧與戲曲唱腔中的“運(yùn)字”不謀而合。在戲曲中，音節(jié)的處理抑揚(yáng)頓挫，極具韻律，給人一種獨(dú)特聽(tīng)覺(jué)享受，因此，民族聲樂(lè)對(duì)戲曲唱腔的借鑒不僅能夠提高表演者的吐字發(fā)音效果，還能夠豐富聲樂(lè)的藝術(shù)效果。當(dāng)然，借鑒并不意味著全盤(pán)吸收，如戲曲唱腔中對(duì)“四聲”的處理比較特殊，這也是戲曲的獨(dú)特之處，民族聲樂(lè)則不能盲目照搬，而是應(yīng)根據(jù)自身音樂(lè)特色進(jìn)行甄別、篩選。在戲曲藝術(shù)中，保持綿延順暢的呼吸能夠確保唱腔穩(wěn)定，發(fā)音準(zhǔn)確，民族聲樂(lè)對(duì)呼吸也有著同樣的要求，一直以來(lái)腹式呼吸是民族聲樂(lè)中運(yùn)用比較廣泛的一種呼吸方法，這種呼吸方法雖然能夠保證氣息的平穩(wěn)，但也會(huì)由于腹腔控制氣息，使得呼吸缺乏靈活性，出現(xiàn)聲音沉著、滯澀等問(wèn)題，甚至給人一種緊迫、壓抑感覺(jué)。在借鑒吸取唱腔的過(guò)程中，民族聲樂(lè)可以積極學(xué)習(xí)胸腹式呼吸法，胸腹式呼吸能夠利用胸腔、小腹共同控制氣息，即所謂的“氣沉丹田”，讓呼吸運(yùn)動(dòng)更加自如，從而使聲音更加輕盈，呼吸更加順暢、綿長(zhǎng)，給人一種平穩(wěn)、舒適的聽(tīng)覺(jué)享受。
二、戲曲唱腔中潤(rùn)腔藝術(shù)在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用
在戲曲藝術(shù)中，“腔圓”則是要求表演者能夠?qū)⒊~生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，情感飽滿、腔調(diào)圓潤(rùn)，為聽(tīng)眾帶來(lái)一種悅耳舒適的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這其中潤(rùn)腔就是戲曲演唱中常用的表現(xiàn)技巧，在民族聲樂(lè)表演中同樣如此，讓演唱充滿情感，凸顯藝術(shù)感染力是每一個(gè)表演者都希望達(dá)到的境界，因此，民族聲樂(lè)通過(guò)對(duì)戲曲唱腔中潤(rùn)腔技巧的借鑒，一方面能夠增強(qiáng)作品的情感內(nèi)涵，讓聲樂(lè)藝術(shù)更加生動(dòng)、靈活；另一方面也為民族聲樂(lè)的技巧創(chuàng)新提供了新的思路。具體來(lái)講，戲曲唱腔中潤(rùn)腔藝術(shù)在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：第一，修飾性的.潤(rùn)腔，即利用波音、倚音等技巧對(duì)延長(zhǎng)的音節(jié)進(jìn)行修飾，以凸顯作品中獨(dú)特的情感，例如民族聲樂(lè)中感情比較平緩柔和的曲子，可以利用波音進(jìn)行處理，讓唱腔更加平滑、細(xì)膩，而對(duì)于情感激昂的曲子，則可以利用倚音的技巧，將腔調(diào)依托于唱詞，利用唱詞的聲勢(shì)凸顯出作品的情感；第二，節(jié)奏性潤(rùn)腔，在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲目中，很少有一個(gè)作品通篇只保持一種節(jié)奏，通常都會(huì)利用不同的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)曲目中情節(jié)的變化等。因此，在民族聲樂(lè)中，演唱者也可以借鑒這種潤(rùn)腔手法，根據(jù)不同段落感情的起伏，對(duì)唱腔的節(jié)奏進(jìn)行轉(zhuǎn)變，讓樂(lè)曲的表達(dá)呈現(xiàn)出層次性，并在高低起伏的節(jié)奏中引導(dǎo)聽(tīng)眾進(jìn)入情境；第三，音樂(lè)型潤(rùn)腔，即借鑒戲曲中的情感表現(xiàn)，在民族聲樂(lè)中融入主觀體驗(yàn)，例如在情感基調(diào)悲憤的曲目中融入“哭腔”等，從而達(dá)到帶動(dòng)聽(tīng)眾情感，強(qiáng)化音樂(lè)藝術(shù)感染力，提高表現(xiàn)效果的目的。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在五千年的歷史積淀中形成了成熟且穩(wěn)定的唱腔，將其運(yùn)用到民族聲樂(lè)中來(lái)，不僅能夠?yàn)檠莩咛峁╈`活的吐字、發(fā)聲技巧，還能夠不斷豐富民族聲樂(lè)的內(nèi)容層次，豐富聲樂(lè)表達(dá)情感，進(jìn)而凸顯聲樂(lè)藝術(shù)的民族特色。
參考文獻(xiàn)
[1]李淑明,陳陽(yáng).戲曲唱腔在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用[j].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇二
一、現(xiàn)代科技可融入的聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域
通過(guò)上文論述，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技融入聲樂(lè)教學(xué)是必要的，也是必須的，但這不意味著現(xiàn)代科技融入聲樂(lè)教學(xué)可以盲目亂撞，毫無(wú)章法可循，而是同樣需要合理地規(guī)劃來(lái)確定現(xiàn)代科技可融入的聲樂(lè)教學(xué)的領(lǐng)域，從而有的放矢地進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代科技融入。首先，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的教材編訂工作中，傳統(tǒng)的平面紙質(zhì)教材對(duì)于聲樂(lè)這一科目來(lái)說(shuō)稍顯薄弱，無(wú)法全方位起到教材的專業(yè)培養(yǎng)效果，因此，可以借助3d等多媒體功能，將電子教材取代紙質(zhì)教材，讓學(xué)生從這種全方位教材中真正獲取其所需要的知識(shí)和技能。其次，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中去，一些需要尋找共鳴點(diǎn)和感覺(jué)方位的聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)啟發(fā)，往往速度較為緩慢，可以借助科技發(fā)展生產(chǎn)發(fā)明相關(guān)產(chǎn)品，自動(dòng)尋找共鳴點(diǎn)和腔體，幫助學(xué)生快速完成肌肉記憶和肌肉感覺(jué)尋找，從而使聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程更為高效、快捷。第三，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的考核考察上，學(xué)生可以借助機(jī)器完成自我考核，機(jī)器根據(jù)學(xué)生的演唱自動(dòng)辨別學(xué)生的歌唱功底和感情融入度，從而打出最為科學(xué)合理的.分?jǐn)?shù)，結(jié)合教師人評(píng)，做到所有分?jǐn)?shù)都最為公正，既有科技輔助，又有人工檢閱。
二、現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)需要注意的問(wèn)題
現(xiàn)代科技的融入，對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)講，無(wú)疑是起到了巨大的推動(dòng)作用，它不僅使得聲樂(lè)教學(xué)工作變得簡(jiǎn)單、高效，也使聲樂(lè)教學(xué)更為科學(xué)合理，效果更為明顯。但現(xiàn)代科技畢竟仍不完善，對(duì)于現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)，仍有許多方面的問(wèn)題需要我們注意。首先，要杜絕濫用現(xiàn)代科技所導(dǎo)致的機(jī)械化弊病，現(xiàn)代科技的介入，是輔助功能，并不能喧賓奪主，濫用現(xiàn)代科技。在聲樂(lè)教學(xué)中，如現(xiàn)代科技依賴過(guò)重，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生臉譜化、機(jī)械化，所培養(yǎng)出的聲樂(lè)人才無(wú)個(gè)性可言，這是現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)的最為危險(xiǎn)的誤區(qū)。其次，要合理搭配人力與科技力，現(xiàn)代科技的介入，并不意味著對(duì)人力的否定，相反，我們更需要專業(yè)人事的相關(guān)技能來(lái)糾正和審核現(xiàn)代科技的正確與否，這對(duì)于人力的運(yùn)用，非但不是破壞，反而是個(gè)考驗(yàn)。合理搭配人力與科技力，才能真正發(fā)揮出現(xiàn)代科技介入后的聲樂(lè)教學(xué)的新成果，才能更好地運(yùn)用科技力。第三，要關(guān)注科技與聲樂(lè)的雙重創(chuàng)新?？萍冀槿肼晿?lè)教學(xué)，使得任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)滯后的問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象，因此，對(duì)于科技與聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，我們需要追求雙重創(chuàng)新，這相對(duì)于之前來(lái)說(shuō)，對(duì)于創(chuàng)新精神的敏感度要求更高，對(duì)于創(chuàng)新的任務(wù)也變得更加艱巨。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)，不僅是聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是現(xiàn)代科技融入社會(huì)文化的自身需要?，F(xiàn)代科技可以融入到聲樂(lè)教學(xué)教材編訂、教學(xué)過(guò)程、考核考察等多個(gè)環(huán)節(jié)，在每個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)揮巨大作用，同時(shí)，現(xiàn)代科技的介入，也為聲樂(lè)教學(xué)提供了更多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。需要認(rèn)識(shí)到，無(wú)論探索之路多么艱辛，對(duì)這一問(wèn)題的研究，都終將會(huì)是聲樂(lè)與科技的雙贏。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇三
摘要：茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容豐富、博大精深，融合了儒、道、佛等諸家優(yōu)秀思想精華，有著養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，在大學(xué)生素質(zhì)教育中起著重要作用，自然成為高校校園文化建設(shè)的重要部分。文章探討了茶文化對(duì)校園文化建設(shè)的重要性以及具體應(yīng)用，以期有所借鑒意義。
關(guān)鍵詞：茶文化；道德修養(yǎng)；社團(tuán)
1茶文化與校園文化的聯(lián)系
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，在悠久的制茶和品茶的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的茶文化。茶文化的內(nèi)涵很廣泛，既包含茶的發(fā)展過(guò)程中形成的各種專著、詩(shī)歌、繪畫(huà)等，也包括人們?cè)诓杌顒?dòng)中形成的精神、人格、品質(zhì)等。陳平原教授曾提到，作為一種飲料，茶對(duì)人的氣質(zhì)、情感和想象力的培養(yǎng)都有巨大的作用?？梢?jiàn)，茶不僅是一種傳統(tǒng)，更是一種文化的象征。茶文化已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表，滋養(yǎng)著中華民族的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了不可估量的作用。校園文化是一個(gè)廣泛的概念，反映了學(xué)校在發(fā)展中形成的特有精神風(fēng)貌，不僅反映了大學(xué)生的道德情操和修養(yǎng)水平，也是學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。在素質(zhì)教育大行其道的今天，高校加大了對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度。鑒于茶文化在傳承歷史文化、提高個(gè)人修養(yǎng)等方面的重要性，很多高校將茶文化引入到校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)設(shè)茶文化課程以及舉辦開(kāi)展豐富多彩茶文化活動(dòng)，豐富了大學(xué)生的茶文化知識(shí)，提高了道德水平和個(gè)人修養(yǎng)，緩解了學(xué)習(xí)壓力。同時(shí)對(duì)大學(xué)和諧校園建設(shè)也起著積極的推動(dòng)作用。
2茶文化在校園文化建設(shè)中的作用
2.1保護(hù)健康身體
大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。隨著網(wǎng)絡(luò)的流行、智能手機(jī)的興起、不良社會(huì)風(fēng)氣的影響、學(xué)習(xí)壓力的增大等諸多因素的制約，當(dāng)前大學(xué)生的身心健康受到相當(dāng)程度的傷害，很多大學(xué)生存在熬夜、吸煙、喝酒等不良生活習(xí)慣。作為一種健康飲品，飲茶具有完美的保健和藥用養(yǎng)生功能，在提神、降壓、防輻射、防衰老等方面發(fā)揮著重要作用，茶葉中咖啡因可以提神；茶葉中的多酚物質(zhì)可以有效減少輻射的`傷害；葉黃素和維生素等都有可以起到很好的明目效果。因此，在高校倡導(dǎo)飲茶之風(fēng)可以幫助學(xué)生摒棄不良生活習(xí)慣，保護(hù)身心健康。
2.2提高審美情趣和品位
茶文化是一種怡情文化，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，茶文化的范圍越來(lái)越廣泛，與藝術(shù)的聯(lián)系也愈發(fā)緊密。古代很多書(shū)畫(huà)、雕刻、音樂(lè)以及文學(xué)作品中都有大量關(guān)于茶文化的描述，為世人展示了一個(gè)清幽、典雅的世界，潛移默化中提高了讀者的審美情趣和品位。同時(shí)，茶包含了豐富的美學(xué)內(nèi)容，外形精美、千姿百態(tài)的茶品包裝向我們展示了造型之美，肢體優(yōu)美的茶藝展示更是將韻律美和動(dòng)作美融合一起，還有茶具之美、茶味之美等等，這些都在向大學(xué)生展示一種生動(dòng)而傳統(tǒng)之美，大大提高了大學(xué)生對(duì)美的感悟和鑒賞能力。因此，在高校開(kāi)展茶文化活動(dòng)對(duì)提升大學(xué)生審美能力和品位有極大的作用。
2.3提高大學(xué)生道德修養(yǎng)
茶從自然之茶過(guò)渡為文化之茶，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，其中不斷融合了儒、道、佛等傳統(tǒng)文化的思想精華，將茶的天然特性升華為一種精神象征，蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)。例如茶和佛都主張修身、清凈，以求思想的升華和生命的開(kāi)悟。茶文化博大精深和獨(dú)特清新的品質(zhì)對(duì)于提高大學(xué)生道德修養(yǎng)具有重要作用，在高校開(kāi)展茶文化活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生良好人格的理想載體，大學(xué)生從事泡茶、飲茶以及茶藝表演等活動(dòng)，能夠養(yǎng)成平和、寬容的個(gè)性，培養(yǎng)高尚的情操，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
2.4緩解大學(xué)生心理壓力
當(dāng)前，就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈，大學(xué)生就業(yè)愈發(fā)緊張，人際關(guān)系也日趨復(fù)雜，大學(xué)生心理的壓力也越來(lái)越繁重。調(diào)查顯示，具有不同程度心理疾病的大學(xué)生比例高達(dá)40%。茶文化活動(dòng)在豐富大學(xué)生業(yè)余生活、緩解精神壓力等方面具有諸多益處。茶文化博大精深，集趣味性、知識(shí)性于一體，大學(xué)生在茶文化活動(dòng)中可以更多地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情，不僅豐富了大學(xué)生的知識(shí)，而且也激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱忱。另外，對(duì)于大學(xué)生而言，不僅注重茶的物質(zhì)需求，更追求茶的精神價(jià)值，在飲茶過(guò)程中，三五好友相聚在茶室，邊飲茶、邊暢聊，抒發(fā)心中苦悶，暢談各自理想，宣泄情緒，有效的緩解了心理壓力。更多的學(xué)生開(kāi)始喜歡上茶文化旅游，在觀光茶園、游覽茶博物館的過(guò)程中得到心靈和身心的釋放。
2.5提高大學(xué)生社交意識(shí)
在古代民間，茶就被當(dāng)做互相溝通和交流的紐帶，“以茶為媒”、“茶話會(huì)”、“借茶引話”等都是將茶作為人際交往的重要媒介。在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，也有將客來(lái)敬茶當(dāng)做最高規(guī)格的歡迎儀式。甚至我國(guó)古代王朝與少數(shù)民族的長(zhǎng)治久安，也是靠茶葉貿(mào)易來(lái)完成的。同樣，在高校茶文化活動(dòng)中，高校會(huì)舉辦各種茶學(xué)術(shù)交流會(huì)、茶文化論壇等活動(dòng)，這給廣大學(xué)生提供展示自我、互相交流的平臺(tái)，在茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和茶事活動(dòng)中，大學(xué)生們通過(guò)以茶會(huì)友，結(jié)交了更多的有著共同志趣的朋友，培養(yǎng)了大學(xué)生的社交意識(shí)，增強(qiáng)了大學(xué)生人際交往技能。同時(shí)也對(duì)茶文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步了解。
3茶文化在高校校園文化建設(shè)中的踐行
3.1開(kāi)設(shè)選修課，激發(fā)對(duì)茶文化興趣
調(diào)查顯示，目前很多大學(xué)生對(duì)中國(guó)茶文化知之甚少，不熟悉我國(guó)茶的分類、特點(diǎn)、產(chǎn)地以及泡飲方法等，對(duì)茶文化之于大學(xué)生的重要性認(rèn)識(shí)不清，這也成為高校茶文化活動(dòng)開(kāi)展的重要制約因素。為此，需要高校開(kāi)設(shè)茶文化的選修課，豐富大學(xué)生的茶文化知識(shí)，形成相對(duì)完整的茶文化儲(chǔ)備，使其成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。目前，我國(guó)已經(jīng)有超過(guò)50多所高校開(kāi)設(shè)了茶道課程，受到學(xué)生的廣泛歡迎，主要包括《茶文化概論》、《中國(guó)茶文化》等課程。在課堂上，教師詳細(xì)講解中國(guó)各種茶的分布和種類，教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)和鑒別不同的茶葉，掌握觀其形、聞其香、品其味的技巧。另外，禮儀禮節(jié)是個(gè)人修養(yǎng)中重要的組成部分，也是茶文化課程的講授重點(diǎn)，飲茶者的禮儀、修養(yǎng)，無(wú)一不體現(xiàn)了禮學(xué)和儒家理念，通過(guò)茶文化課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在掌握技能的同時(shí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，達(dá)到培養(yǎng)審美情趣且陶冶性情的目的。為了提高學(xué)生的興趣，教師要將理論與實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生掌握品茶和泡茶的基本禮儀，例如鳳凰三點(diǎn)頭的泡茶手法代表著對(duì)客人的歡迎，雙手奉茶是表達(dá)對(duì)客人的尊重等。讓學(xué)生們懂得，茶文化的美不僅在形式上，更在心里。很多同學(xué)也因此喜歡上了茶，養(yǎng)成了品茶的好習(xí)慣，原意積極參加各種茶文化校園活動(dòng)。并在茶文化知識(shí)學(xué)習(xí)中，感受到了茶文化的博大精深。
3.2成立社團(tuán)，傳播茶文化知識(shí)
社團(tuán)是大學(xué)生基于共同的志趣和愛(ài)好而自發(fā)成立的組織，在校園文化建設(shè)中的地位舉足輕重，茶文化社團(tuán)也是如此。隨著茶文化在高校傳播力度的加大，很多高校都成立了各種各樣的茶文化社團(tuán)，為大學(xué)生進(jìn)一步了解茶文化提供了很好的平臺(tái)，志趣相投的大學(xué)生們?cè)诓栉幕鐖F(tuán)的活動(dòng)中，互相切磋茶藝，交流對(duì)茶的看法和心得，這也是大學(xué)生結(jié)交摯友、擴(kuò)大人脈的絕好機(jī)會(huì)，也為廣大學(xué)生提供了思考人生和探知社會(huì)的廣闊場(chǎng)所。社團(tuán)每年都要吸收新同學(xué)加入，補(bǔ)充新鮮血液，并對(duì)新加入的同學(xué)進(jìn)行茶知識(shí)方面的培訓(xùn)，從內(nèi)心深處培養(yǎng)其對(duì)茶文化的熱愛(ài)。并定時(shí)邀請(qǐng)茶藝師進(jìn)行茶技培訓(xùn)，讓每一位社團(tuán)成員熟練掌握茶道禮儀和手法，當(dāng)學(xué)校舉辦重大節(jié)慶活動(dòng)或者接待活動(dòng)時(shí)，茶文化社團(tuán)組建茶藝隊(duì)進(jìn)行表演，不僅烘托了氣氛，也宣傳了學(xué)校形象。有的高校成立了茶文化活動(dòng)室，由學(xué)生自主運(yùn)營(yíng)管理，這是一種公益性的社團(tuán)組織，也是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)公益意識(shí)的場(chǎng)所。茶文化活動(dòng)室中陳列關(guān)于茶文化的書(shū)籍、茶具、繪畫(huà)等，以供對(duì)茶文化有興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在茶文化活動(dòng)室中，花費(fèi)少量的錢就可以品嘗到各地的名茶，可以欣賞茶藝表演。再配上舒緩的音樂(lè)，成為大學(xué)生飲茶休閑的絕佳去處。
3.3多方協(xié)作，創(chuàng)設(shè)茶文化氛圍
弘揚(yáng)茶文化不僅可以提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和審美趣味，而且也可以激發(fā)民族自信心和愛(ài)國(guó)熱情，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。因此茶文化的傳播和推廣不僅僅是高校的事情，更是全社會(huì)需要關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于政府而言，要加大茶文化的宣傳力度，重點(diǎn)關(guān)注青少年群體，為高校茶文化校園建設(shè)提供良好的外部環(huán)境。目前，我國(guó)很多城市都舉辦了各種各樣的全民飲茶活動(dòng)，通過(guò)向市民贈(zèng)茶，邀請(qǐng)民眾制茶、泡茶，以及舉辦茶知識(shí)講座等方式，讓更多的人了解茶、喜歡茶。并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將茶文化節(jié)視頻節(jié)目進(jìn)行推廣。杭州舉行的全民飲茶日更是以“茶與青春”作為主題，宣傳對(duì)象定位于廣大的青少年群體。除此之外，政府也應(yīng)該投入資金，加大茶博物館、茶園等設(shè)施建設(shè)，為茶文化活動(dòng)提供完善的保障；對(duì)于高校而言，要提高對(duì)茶文化活動(dòng)的重視程度，積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展茶文化活動(dòng)，將其作為校園文化建設(shè)的重要部分。高校之間可以結(jié)成同盟，共同組織大學(xué)生茶文化節(jié)，將茶文化知識(shí)普及作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也可以利用各高校圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化。另外，高校要鼓勵(lì)大學(xué)生結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，在茶文化上進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)研究。例如旅游專業(yè)的學(xué)生可以將茶園旅游作為研究課題，歷史專業(yè)的學(xué)生可以重點(diǎn)探討我國(guó)茶文化的起源、發(fā)展以及民俗等。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生可以思考中國(guó)茶文化的海外傳播等，通過(guò)上述措施充分發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性，促進(jìn)茶文化的傳播?？傊?，茶文化是校園文化建設(shè)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)方式與行為方式都有著重要影響。同時(shí)，茶文化的發(fā)展具有長(zhǎng)期性和潛隱性的特征，不是一蹴而就可以完成的，應(yīng)與高校校園文化建設(shè)緊密融合，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，才能真正體現(xiàn)其育人職能。
參考文獻(xiàn)
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇四
摘要：美聲唱法的科學(xué)性毋庸置疑，自引入我國(guó)以來(lái)，美聲唱法對(duì)推動(dòng)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到了重要的作用，其與民族音樂(lè)文化呈現(xiàn)出交融趨勢(shì)，在這樣的背景下，聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的運(yùn)用越來(lái)越受到關(guān)注?；谝陨显颍疚暮?jiǎn)要分析了聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的必要性，并從氣息、吐字、風(fēng)格、情感、表演等幾個(gè)方面探討了美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的具體運(yùn)用，旨在進(jìn)一步提升美聲唱法民族化的運(yùn)用水平，從而充分發(fā)揮美聲唱法民族化在教學(xué)服務(wù)及民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展等方面的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)教學(xué)；美聲唱法民族化；民族音樂(lè)；文化傳承
美聲唱法是世界上公認(rèn)的科學(xué)化的演唱方法，上世紀(jì)三十年代，美聲唱法傳入我國(guó)，至此之后，國(guó)內(nèi)高校聲樂(lè)教學(xué)中大多以美聲唱法為主，其覆蓋面越來(lái)越大。但需要注意的是，受到民族文化和語(yǔ)言差異的影響，在用美聲唱法演唱中華民族化音樂(lè)作品的過(guò)程中，需要對(duì)語(yǔ)言的元音進(jìn)行改變以便于歌唱，同時(shí)要通過(guò)元音來(lái)更好的接觸語(yǔ)言，這就涉及到音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)合。在美聲唱法不斷普及和推廣的背景下，其與民族音樂(lè)的融合越來(lái)越受到關(guān)注，這也賦予了美聲唱法民族化的教學(xué)研究?jī)r(jià)值?；谝陨?，本文簡(jiǎn)要探討了聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化運(yùn)用的相關(guān)問(wèn)題。
一、聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的必要性分析
我國(guó)民族聲樂(lè)文化藝術(shù)涵蓋內(nèi)容眾多，例如戲曲、民歌、說(shuō)唱等都屬于民族音樂(lè)文化藝術(shù)的范疇。美聲唱法的發(fā)音方式科學(xué)合理，通常用來(lái)衡量聲樂(lè)演唱水平，由此可見(jiàn)，在保持民族聲樂(lè)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上引入美聲唱法是十分必要的，聲樂(lè)研究者需要對(duì)美聲唱法民族化問(wèn)題進(jìn)行研究。美聲唱法民族化的內(nèi)涵是以科學(xué)的美聲演唱發(fā)聲來(lái)提升民族音樂(lè)演唱水準(zhǔn)，但前提是保證民族音樂(lè)文化藝術(shù)特色和神韻[1]。東西方人在生理結(jié)構(gòu)及審美追求等方面的差異性較大，美聲唱法民族化需要將美聲唱法“嫁接”到民族聲樂(lè)中，以美聲唱法演唱民族音樂(lè)作品，探索美聲唱法在民族文化背景下運(yùn)用和發(fā)展的可行性，從而創(chuàng)新出新的音樂(lè)風(fēng)格，這才是美聲唱法民族化的核心所在。自上世紀(jì)三十年代以來(lái)，許多聲樂(lè)研究者積極探索，在不丟失民族音樂(lè)文化藝術(shù)特色的前提下積極借鑒美聲唱法技術(shù)，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展有著積極的意義，對(duì)于提升聲樂(lè)演唱技術(shù)水平有著重要的意義，由此形成了包含民族神韻和頗具時(shí)代特色的音樂(lè)風(fēng)格。在我國(guó)老一輩聲樂(lè)及聲樂(lè)教學(xué)研究者中，不乏探索西方美聲發(fā)音方式和演唱技巧的先驅(qū)者，并在民族聲樂(lè)文化中融會(huì)貫通，例如才旦卓瑪、王昆、郭頌等在聲樂(lè)研究的過(guò)程中始終不忘初心，保持我國(guó)音樂(lè)民族化和本土化之特點(diǎn)，并積極借鑒美聲唱法之精華，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的完善與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，美聲唱法民族化的研究正式步入了摸索階段，但個(gè)性鮮明的審美特征還未完全形成[2]。德德瑪、李雙江等歌唱家們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上不斷摸索美聲唱法民族化發(fā)展，并形成了別具一格的音樂(lè)審美特征，與老一輩藝術(shù)家相同的是，他們都堅(jiān)持以民族特色和民族韻味為基礎(chǔ)的原則，這也是這些歌唱家及其作品廣受歡迎和喜愛(ài)的根本原因。對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其不僅承擔(dān)著培養(yǎng)聲樂(lè)人才的任務(wù)，同時(shí)肩負(fù)著傳承民族音樂(lè)文化的重大使命，因此，在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極的運(yùn)用美聲唱法民族化，發(fā)揮其音樂(lè)傳承價(jià)值，創(chuàng)新出符合大眾審美要求的藝術(shù)形式，以此來(lái)讓我國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)之林中保持活力。由此可見(jiàn)，在聲樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用民聲唱法民族化是十分必要的。
二、聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的具體運(yùn)用
1.氣息的調(diào)節(jié)控制
運(yùn)用美聲唱法民族化過(guò)程中，氣息的調(diào)節(jié)控制至關(guān)重要，教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深呼吸，保證氣息順暢和穩(wěn)定，以此來(lái)均衡、靈活、平穩(wěn)的控制氣息變化。在用美聲演唱中國(guó)歌曲的過(guò)程中，通過(guò)氣息的有效控制來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的書(shū)法和表達(dá)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生結(jié)合不同作品特點(diǎn)學(xué)會(huì)靈活調(diào)節(jié)和控制氣息，從而更為準(zhǔn)確的表達(dá)作品情感。
2.吐字技巧的訓(xùn)練
歸根結(jié)底，美聲唱法屬于舶來(lái)品，其適用于外國(guó)語(yǔ)言尤其是意大利語(yǔ)的演唱，在意大利語(yǔ)中，發(fā)音以元音結(jié)尾，在演唱過(guò)程中，只需要保證五個(gè)元音字母的統(tǒng)一即可[3]。但對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)拼音有聲母和韻母之分，在聲樂(lè)教學(xué)中不僅注重發(fā)聲方法、聲音變化及延長(zhǎng)旋律的.訓(xùn)練，同時(shí)要注重語(yǔ)言的合理運(yùn)用。漢語(yǔ)語(yǔ)言吐字要保證字正腔圓，所謂“字正”，即演唱過(guò)程中靈活運(yùn)用字頭、字腹和字尾，所謂“腔圓”，即在統(tǒng)一共鳴位置中以音樂(lè)的形式通暢的演唱出字，這是一個(gè)需要長(zhǎng)期訓(xùn)練的過(guò)程。相較于說(shuō)話來(lái)說(shuō)，演唱需要在同一的狀態(tài)下保證發(fā)音吐字的清晰性，不能有字無(wú)聲或有聲無(wú)字，因此在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)要求學(xué)生以拼音的形式拼字，以普通話的標(biāo)準(zhǔn)歸韻，即在演唱過(guò)程中靈活運(yùn)用美聲唱法，之后配合樂(lè)句強(qiáng)弱處理、氣息演唱來(lái)完整的表達(dá)樂(lè)曲，保證語(yǔ)言的流暢性和情感表現(xiàn)的自然性，產(chǎn)生與聽(tīng)眾的共鳴[4]?？偟膩?lái)說(shuō)，美聲唱法民族化在吐字方面的運(yùn)用就是以民族語(yǔ)言來(lái)對(duì)美聲唱法進(jìn)行詮釋，強(qiáng)化漢語(yǔ)吐字，將漢語(yǔ)吐字方式與美聲唱法相結(jié)合，只有這樣才能夠消除美聲唱法演唱民族作品的生澀，在不影響外國(guó)作品演唱的前提下，保證中國(guó)作品的美聲演唱被群眾接受。
3.作品風(fēng)格的把握
風(fēng)格是一個(gè)抽象的概念，從宏觀上來(lái)看，其指的是一個(gè)時(shí)代、民族、流派、藝術(shù)作品的特點(diǎn)，而對(duì)于聲樂(lè)演唱來(lái)說(shuō)，演唱風(fēng)格指的是演唱的韻味和個(gè)性。在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，涉及到中外作品及戲曲聲樂(lè)作品等，各類作品的語(yǔ)言風(fēng)格有著一定的差異性，需要學(xué)生靈活把握，對(duì)作品內(nèi)容、創(chuàng)作意圖及創(chuàng)作背景有著良好的理解，以此才能夠更好的把握作品風(fēng)格。我國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)區(qū)域的歌曲風(fēng)格差異較大，例如江南歌曲柔美秀麗，旋律圓潤(rùn)，高原歌曲粗狂高亢、旋律起伏，草原歌曲從奔放悠長(zhǎng)、放蕩舒展。以江南歌曲為例，在了解歌曲風(fēng)格之后，對(duì)歌曲演唱的把握歸根結(jié)底要在語(yǔ)言上下工夫，掌握江南水鄉(xiāng)語(yǔ)言的韻味，只有這樣才能夠唱出歌曲之韻味，彰顯江南歌曲的柔美魅力。因此，美聲唱法在聲樂(lè)教學(xué)運(yùn)用的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生多多學(xué)習(xí)，借鑒歌唱名家對(duì)作品風(fēng)格的把握，提升自身對(duì)作品風(fēng)格的靈活掌握和運(yùn)用能力。
4.民族情感的表達(dá)
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有著深厚歷史文化沉淀，民族個(gè)性鮮明，許多民族歌曲取材于生活，唱起來(lái)朗朗上口，流傳久遠(yuǎn)[5]。例如東北的二人轉(zhuǎn)、湖南的花鼓戲、陜北民歌等，各民族音樂(lè)作品各具韻味、各有特色，也形成了差異化的演唱方法，此外，我國(guó)戲曲文化博大精深，作品豐富，這些都屬于我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的重要組成部分，民族聲樂(lè)正是在這些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來(lái)的。而在美聲唱法引入之后，民族音樂(lè)又積極借鑒了美聲科學(xué)的演唱方法和先進(jìn)的發(fā)聲技巧，使得民族音樂(lè)呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，美聲唱法與民族藝術(shù)及情感的融合推進(jìn)著民族聲樂(lè)的發(fā)展。相較于傳統(tǒng)民歌來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性更強(qiáng)，同時(shí)不失傳統(tǒng)韻味，搭載了民族情感，使得現(xiàn)代演唱藝術(shù)家在更加科學(xué)演唱的同時(shí)能夠更好地抒發(fā)和表達(dá)民族情感。例如《我愛(ài)梅園梅》、《送上我心頭的思念》等都是利用美聲唱法表達(dá)民族情感的典型作品，在聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，要求學(xué)生聲情并茂的演唱，注重對(duì)美聲唱法技巧把握的同時(shí)要學(xué)會(huì)表達(dá)情感。音樂(lè)是搭載情感的載體，演唱技巧再好而缺乏情感表達(dá)是無(wú)法打動(dòng)聽(tīng)眾的，這就需要學(xué)生用心演唱、用情演唱，結(jié)合自己對(duì)作品內(nèi)涵的理解融入自己的感情，實(shí)現(xiàn)情感和聲音的統(tǒng)一。需要注意的是，作品演唱情感的表達(dá)離不開(kāi)作品的內(nèi)容，以《我愛(ài)梅園梅》這一作品演唱教學(xué)為例，在教唱之前，需要讓學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行理解，作品不僅僅是對(duì)梅花的歌唱，同時(shí)更體現(xiàn)了作者借梅花之高尚品質(zhì)表達(dá)對(duì)周總理深切的懷念之情。因此，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在演唱的過(guò)程中轉(zhuǎn)換角色，懷著崇敬的心情用美聲唱法演唱出來(lái)，心中有情方可實(shí)現(xiàn)以情感人，配合美聲科學(xué)的演唱方法來(lái)達(dá)到完美的演唱效果。
5.協(xié)調(diào)統(tǒng)一的表演
演唱與表演之間有著密不可分的關(guān)系，對(duì)于聲樂(lè)演唱來(lái)說(shuō)，表演即指的是演唱過(guò)程中的面目表情和肢體動(dòng)作。在演唱西方歌劇的過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)芭蕾舞、宮廷舞等，而對(duì)于民族作品的演唱來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)民族舞蹈動(dòng)作及戲曲表演動(dòng)作等。美聲唱法的引入只是為了借鑒其科學(xué)的演唱技巧和方法，這并不意味著要摒棄民族化的表演形式，因此美聲唱法民族化的運(yùn)用還體現(xiàn)在民族化表演形式上。在表演的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保證表演動(dòng)作與演唱內(nèi)容的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，這與演唱者的自身修養(yǎng)密不可分，需要長(zhǎng)期的積累和學(xué)習(xí)[6]。從微觀方面來(lái)看，聲樂(lè)演唱者的修養(yǎng)可以劃分為文化修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)兩個(gè)部分，所謂文化修養(yǎng)，即要求學(xué)生在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累和學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、宗教等各方面知識(shí)，奠定自身的文化功底，保證演唱過(guò)程中有內(nèi)容、有深度，所謂音樂(lè)修養(yǎng)，即指的是學(xué)生要掌握好科學(xué)的美聲唱法技巧，同時(shí)要有著扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)基礎(chǔ)，熱愛(ài)交響樂(lè)及會(huì)演奏一些樂(lè)器等，只有具備文化修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)，在作品演唱的過(guò)程中才能夠保證表演的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，從而為整個(gè)演唱增光添彩，強(qiáng)化演唱效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的演唱技巧水平，同時(shí)有著傳承民族音樂(lè)文化的重要價(jià)值。本文結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在保證民族音樂(lè)文化韻味和特色不丟失的原則性，探索了美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的具體運(yùn)用，旨在培養(yǎng)復(fù)合型的聲樂(lè)人才，讓我國(guó)本土化、民族化的聲樂(lè)藝術(shù)與世界接軌，讓烙印有中國(guó)文化印記的聲樂(lè)形態(tài)走向世界。
作者:劉愛(ài)珍 單位:黃淮學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[4]李婷婷.美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用[j].北方音樂(lè),,11:124.
[5]李炳慧.試論美聲唱法對(duì)中國(guó)歌劇演唱藝術(shù)的影響[d].湖南師范大學(xué),.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇五
一、影響學(xué)生歌唱表現(xiàn)力的因素
（一）遺傳因素
表現(xiàn)力的影響因素主要分為兩個(gè)方面，遺傳因素和后天因素。遺傳因素也就是先天因素，這種表現(xiàn)力是與生俱來(lái)的，無(wú)需刻意培養(yǎng)，只要稍加鍛煉就可以將這種在舞臺(tái)上的表現(xiàn)力激發(fā)出來(lái)。我們的生活中有很多“子承父業(yè)”的實(shí)例，這是有科學(xué)道理的，因?yàn)橥p親從事某項(xiàng)職業(yè)，孩子會(huì)有這方面的天賦，表現(xiàn)力也是如此。如果父母雙方從事與表演有關(guān)的行業(yè)，并有著很好的舞臺(tái)表現(xiàn)力，孩子有很大的可能會(huì)具有良好的舞臺(tái)表現(xiàn)力。
（二）后天因素
除了先天影響之外，后天的培養(yǎng)也是影響表現(xiàn)力的一個(gè)重要因素。后天的因素包括孩子的成長(zhǎng)環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭生活、社會(huì)生活等多個(gè)方面。對(duì)于先天表現(xiàn)力不足的學(xué)生后天培養(yǎng)就成了他們表現(xiàn)力的決定因素。作為聲樂(lè)教師，應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)于缺乏表現(xiàn)力的學(xué)生應(yīng)該著重培養(yǎng)。
二、聲樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)歌唱表現(xiàn)力的途徑
（一）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歌唱表現(xiàn)力重要性的認(rèn)識(shí)
要想提高學(xué)生的表現(xiàn)力，首先加強(qiáng)他們的思想認(rèn)識(shí)很重要。多數(shù)學(xué)生缺乏舞臺(tái)表現(xiàn)力的主要原因就是對(duì)于舞臺(tái)表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)不足，忽略了表現(xiàn)力對(duì)于歌唱表演的重要性。學(xué)生對(duì)于舞臺(tái)表現(xiàn)力的意識(shí)往往決定著學(xué)生在舞臺(tái)上的表現(xiàn)，對(duì)于提高學(xué)生的舞臺(tái)表現(xiàn)力起著思想推動(dòng)的作用。教師要首先增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歌唱過(guò)程中表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看專業(yè)歌唱藝術(shù)家的歌唱表演，并對(duì)其進(jìn)行分析，讓學(xué)生親身感受到舞臺(tái)表現(xiàn)力的重要性。
（二）在歌唱訓(xùn)練中注重感情培養(yǎng)
音樂(lè)是一門用于表達(dá)情感的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者的情感深深的融入在歌曲之中，歌唱表演者只有透徹的理解這種情感，才可能在歌唱中將情感展現(xiàn)出來(lái)。因此在歌唱訓(xùn)練中要注重學(xué)生感情的.培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的情感，首先要豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷，只有對(duì)于生活有著深刻的體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)有豐富的情感。但學(xué)生往往因?yàn)樯铋啔v的關(guān)系對(duì)于生活沒(méi)有深刻的體驗(yàn)，對(duì)于一些歌曲中的情感無(wú)法體會(huì)到，這就要學(xué)生通過(guò)博覽群書(shū)來(lái)獲得豐富的情感。增強(qiáng)個(gè)人情感的方法有兩種方式，一是有著豐富的生活閱歷，另一種方式就是通過(guò)讀書(shū)。增強(qiáng)學(xué)生的情感培養(yǎng)，首先要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生在書(shū)中體會(huì)人生百態(tài)和世間冷暖。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造適宜表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍
多數(shù)學(xué)生在舞臺(tái)上缺乏表現(xiàn)力是因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，無(wú)法克服自己的內(nèi)心障礙，在舞臺(tái)上無(wú)法釋放自己。教師要幫助學(xué)生克服這種心理，在日常教學(xué)中為學(xué)生提供充足的表演和演唱的機(jī)會(huì)。學(xué)生的表現(xiàn)力需要特定的環(huán)境來(lái)展現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力，首先要為學(xué)生營(yíng)造適于表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)自我的欲望。教師要學(xué)會(huì)用自己的表現(xiàn)力來(lái)感染學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。傳統(tǒng)的教學(xué)往往采用的方式是教師枯燥乏味的講解，這種方式的教學(xué)效果收獲甚微，尤其是對(duì)于聲樂(lè)這種表演性科目。教師要融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中去，帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)生的表現(xiàn)力，可以將教學(xué)放到舞臺(tái)上進(jìn)行，舞臺(tái)是一個(gè)很容易激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)力的環(huán)境，舞臺(tái)往往會(huì)激發(fā)人的表演欲望。
三、結(jié)語(yǔ)
舞臺(tái)表現(xiàn)力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可以完成的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生舞臺(tái)表現(xiàn)力有多種方法，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走入社會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，提高學(xué)生對(duì)于美的鑒賞能力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然之美等都對(duì)于提高學(xué)生的表現(xiàn)力有著很好的幫助效果。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇六
(一)教師必須具有較高的音樂(lè)內(nèi)涵
聲樂(lè)作品的不同也會(huì)使得藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的情感、風(fēng)格、內(nèi)涵等方面存在差異，所以鋼琴伴奏者必須以較強(qiáng)音樂(lè)涵養(yǎng)正確的表達(dá)出音樂(lè)中的情感，因此教師必須對(duì)音樂(lè)有較強(qiáng)的藝術(shù)洞察力。
對(duì)于聲樂(lè)作品的把握除了旋律外，還應(yīng)注重風(fēng)格、音色等方面的控制，同時(shí)還應(yīng)該了解作者的生活背景、創(chuàng)作理念，從而在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí)有更多的參考依據(jù)。
(二)教師必須具備嫻熟的彈奏技巧
鋼琴伴奏不同于一般的獨(dú)奏形式，鋼琴的觸鍵、踏板以及整體的藝術(shù)處理都具有鮮明的特色，其與獨(dú)奏的共通點(diǎn)僅僅是一些鋼琴的基本技巧。
(三)鋼琴伴奏必須與演唱者高度契合
在不同的演唱階段，音樂(lè)的表達(dá)也會(huì)不斷的變化，在銜接的空檔時(shí)可以利用鋼琴伴奏進(jìn)行填充，當(dāng)然這對(duì)演奏者和伴奏著的默契程度提出了更高的要求，只有演出者和鋼琴伴奏者不斷的配合演練以提高默契程度，才能夠呈現(xiàn)流暢的藝術(shù)作品。
二、強(qiáng)化伴奏教師教學(xué)質(zhì)量的途徑
(一)重視音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)
具有豐富的音樂(lè)理論知識(shí)是完成藝術(shù)作品創(chuàng)作的基本前提，理論知識(shí)設(shè)計(jì)音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)作曲等眾多內(nèi)容，如果教師對(duì)這些理論知識(shí)的理解較為表淺，那么就難以對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行藝術(shù)化處理，同時(shí)也不能夠完全理解藝術(shù)邏輯的發(fā)展關(guān)系和音樂(lè)藝術(shù)的潛在的音樂(lè)框架，在進(jìn)行演奏時(shí)候也顯得缺少情感，無(wú)法體現(xiàn)音樂(lè)蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。
所以必須讓教師加強(qiáng)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)，在具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備后才能夠在伴奏中融于更多的藝術(shù)情感，也有助于教師正確的理解音樂(lè)作品的審美價(jià)值以及風(fēng)格特征。
(二)提高教師的教學(xué)水平
除了有完備的音樂(lè)理論知識(shí)外，教師還應(yīng)該采取有效的教學(xué)模式提高教學(xué)效率，主要包括教學(xué)理念、教學(xué)方式等，只有不斷優(yōu)化教學(xué)模式才能夠體現(xiàn)鋼琴伴奏教學(xué)的特殊性，因此教師必須有正確的教學(xué)理念以及多樣化的教學(xué)方式，最終增強(qiáng)鋼琴伴奏教學(xué)的教學(xué)效果。
(三)以創(chuàng)新意識(shí)提高教學(xué)效果
在鋼琴伴奏教學(xué)中需要呈現(xiàn)出的伴奏內(nèi)容和風(fēng)格種類較多，所以教師必須能夠了解各種風(fēng)格的伴奏特點(diǎn)，并且在教學(xué)中靈活的改變教學(xué)方法，以創(chuàng)新意識(shí)尋求更為有效的教學(xué)方法，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后得出一套完善的教學(xué)理論，最終應(yīng)用在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)教學(xué)做出正確的指導(dǎo)。
這是一個(gè)總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)新得出理論，然后再將理論應(yīng)用在實(shí)際教學(xué)中的過(guò)程，而創(chuàng)新意識(shí)是整個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵所在，利用創(chuàng)新意識(shí)能夠讓教師更加主動(dòng)的提高教學(xué)質(zhì)量。
作者：孫專單位：武漢信息傳播職業(yè)技術(shù)學(xué)院
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇七
歌劇就是以歌唱的方式來(lái)表達(dá)戲劇藝術(shù)?，F(xiàn)代歌劇，其中融合了音樂(lè)、戲曲故事內(nèi)容、文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、美妝技術(shù)、舞臺(tái)布景等諸多元素，這些都包含著教學(xué)所需的內(nèi)容。而這里我們所要敘述的就是歌劇表演訓(xùn)練對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)，其所具備的實(shí)踐教義意義。
一、歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值
我們?cè)谶M(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中，如何應(yīng)用歌劇表演來(lái)達(dá)到我們的教學(xué)目的？這對(duì)于我們的聲樂(lè)教學(xué)有一定的研究?jī)r(jià)值。首先中國(guó)的民族歌劇不僅豐富了高校的聲樂(lè)教材，還為民族藝術(shù)的傳承上進(jìn)行了比較不錯(cuò)的自我宣傳1。學(xué)生們通過(guò)欣賞和排練自己本土創(chuàng)作的民族歌劇，不但豐富了自己的歌唱曲目庫(kù)，而且對(duì)陌生的歌劇表演形式產(chǎn)生了濃厚興趣，打消了以往的對(duì)歌劇高高在上的感覺(jué)。學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)的后經(jīng)過(guò)四到五個(gè)學(xué)期的聲樂(lè)技巧訓(xùn)練，進(jìn)入到了一個(gè)由理論向?qū)嵺`大跨度的排練階段，需要在很多方面有所調(diào)整，進(jìn)而進(jìn)行新一輪的學(xué)習(xí)、積累和消化。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)歌劇排練的過(guò)程中理解作品的內(nèi)涵，人物思想，了解歌劇劇情人物的內(nèi)心變化等，而在進(jìn)行這些嘗試中，也促進(jìn)了聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。在進(jìn)行經(jīng)典的民族演唱表演中，學(xué)生能夠自行的完成相對(duì)應(yīng)的任務(wù)，而在任務(wù)進(jìn)行中，也會(huì)逐漸的自主學(xué)習(xí)好自身的聲樂(lè)課程練習(xí)。這樣就可以一舉兩得的完成自身的學(xué)習(xí)進(jìn)程，從而保證在進(jìn)行學(xué)習(xí)生活中，能夠適應(yīng)其社會(huì)中的應(yīng)用能力。進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中，我們通常可以將歌劇表演融入到聲樂(lè)教學(xué)中，這樣也就能夠幫助學(xué)生更好的理解劇中的人物屬性背景，從而更能夠深刻的理解其中的矛盾沖突以及人物的內(nèi)心情感。這樣做就比較有效的促進(jìn)了學(xué)生的演唱技藝進(jìn)步2。此外，在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中，如果學(xué)生能夠有意識(shí)的進(jìn)行角色人物塑造，那么在學(xué)習(xí)中也就能夠行之有效的進(jìn)行演技的提升。我們針對(duì)歌劇《野火春風(fēng)斗古城》中的在學(xué)生中挑選出有比較出眾表演天賦的進(jìn)行了一期表演，就其中細(xì)菌武器爭(zhēng)奪一節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)的排演。而在進(jìn)行這一次排演中，我們就，蒲記藥房的藥庫(kù)中，運(yùn)送細(xì)菌武器的龜山因意圖強(qiáng)暴小曼而被韓燕來(lái)打暈這一情節(jié)進(jìn)行了歌劇排練。而經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)的排練，學(xué)生們都認(rèn)識(shí)到了自身在真正表演中所要面臨和克服的內(nèi)在和外在因素，從而有效地提高了自身的表演素質(zhì)3。而且，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，還有助于提高學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。歌劇藝術(shù)本身綜合性就比較高，不但包括演唱及戲劇表演，同時(shí)也包括臺(tái)詞、舞臺(tái)形象以及形體表演等各方面要求。聲樂(lè)傳統(tǒng)教學(xué)方式中，通常采用的是“1對(duì)1”教學(xué)模式，傳統(tǒng)的音樂(lè)會(huì)獨(dú)唱，對(duì)于歌唱者的要求就是只要能夠?qū)⒆陨硇陕暡亢桶樽囝櫦昂靡簿涂梢?。但是在歌劇表演中，因此在此之中加入了重唱和合唱，有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)卡農(nóng)式的你追我趕，有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)復(fù)調(diào)式的矛盾對(duì)抗，所以演唱者在進(jìn)行演唱過(guò)程中也必須要注重同時(shí)進(jìn)行其他聲部演唱4。從這一點(diǎn)來(lái)看，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，不但能夠?qū)W(xué)生的多聲聽(tīng)辨能力提升，同時(shí)還可以顯著提高學(xué)生的整體音樂(lè)素質(zhì)。歌劇片段排演在聲樂(lè)課堂中的應(yīng)用，可以讓多個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行切磋，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，將歌劇表演中角色情感特色準(zhǔn)確把握，在和其他學(xué)生進(jìn)行合作和交流過(guò)程中可以認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和短處，從而構(gòu)建一種良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的演唱水平有切實(shí)提高，這一點(diǎn)對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)人員具有重要價(jià)值。
二、歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的有效應(yīng)用
（一）歌劇表演通過(guò)激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)的興趣來(lái)進(jìn)行教學(xué)
我們都知道興趣是人最好的老師，然而在課堂一對(duì)多的教學(xué)中，學(xué)生們并不能夠怎么行之有效的進(jìn)行趣味性的愛(ài)好學(xué)習(xí)。這中間的主要因素就是，課堂更多的是強(qiáng)加學(xué)生的任務(wù)，這樣的任務(wù)職教，也就造就了學(xué)生們不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象產(chǎn)生5。而歌劇表演，在一定程度上就造就了這么一個(gè)活動(dòng)趣味性的環(huán)境，從而保證學(xué)生對(duì)于課堂上的趣味理解以及參與，從而改變以往的職教理念。在聲樂(lè)教學(xué)中融入歌劇表演訓(xùn)練，也能夠顯著提高課堂教學(xué)的生動(dòng)性和豐富性，讓整個(gè)課堂教學(xué)充滿趣味性。在歌劇中存在很多跌宕起伏的劇情，同時(shí)也包括不同年代不同時(shí)代的人物形象，各個(gè)角色之間的矛盾沖突也非常鮮明，再加上特定舞臺(tái)效果和服飾，能夠營(yíng)造出宏達(dá)的氣氛，從而積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物內(nèi)心世界采用積極心態(tài)進(jìn)行把握，提高學(xué)生關(guān)于這些人物形象的理解和分析，從而激發(fā)學(xué)生課堂主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。首先我們能夠理解的就是，在歌劇表演訓(xùn)練中，因?yàn)橐瓿梢粋€(gè)場(chǎng)景中的劇情，那么就故事的趣味性來(lái)講，和面對(duì)課本上以及老師直接講解的一些東西來(lái)說(shuō)，就有了根本上的差異性。其中學(xué)生在課堂上難以能夠比較有效的理解居中的實(shí)質(zhì)情感和表現(xiàn)中的矛盾沖突，這就導(dǎo)致了整體上的結(jié)構(gòu)分化。而歌劇表演訓(xùn)練，就這些問(wèn)題，就有了比較不錯(cuò)的解決效果，就《野火春風(fēng)斗古城》的排練中，我們就可以比較明顯的看出學(xué)生在自我理解上的差異，以及對(duì)照原始資料進(jìn)行空間上的表演對(duì)比，這樣就能夠更為直觀的理解其中的問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。
（二）提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)力的最佳方式就是表演訓(xùn)練
如何針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的改善？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不是很難回答，學(xué)習(xí)知識(shí)在全面，都要在進(jìn)行了實(shí)彈演習(xí)以后才能做出比較全面的分析。所以聲樂(lè)課程中，如何檢驗(yàn)學(xué)生是否已經(jīng)具備了表演的能力？那么通過(guò)考試卷子是不可能完全的分析出其中問(wèn)題的。這個(gè)時(shí)候就只有通過(guò)表演才能分析出學(xué)生中所存在的真實(shí)問(wèn)題。表演是歌劇藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式，同時(shí)在聲樂(lè)表演中也具有重要作用。歌劇表演中，要克服的問(wèn)題有很多，其中知識(shí)累積問(wèn)題是最為基礎(chǔ)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就要求學(xué)生們對(duì)劇本的熟知程度，以及動(dòng)作要領(lǐng)的理解程度，只有這些都具備的情況下才能嘗試著去完成一個(gè)劇目或者一系列動(dòng)作6。在進(jìn)行歌劇表演中，還有一個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)行克服，才能夠進(jìn)行完整的表演，這個(gè)問(wèn)題就是心里壓力問(wèn)題。在進(jìn)行一系列的表演中，不同于往常的訓(xùn)練，因?yàn)闀?huì)有觀眾存在，觀眾會(huì)給表演者產(chǎn)生無(wú)形的壓力。這種壓力就會(huì)導(dǎo)致在表演中出現(xiàn)比訓(xùn)練中更容易出現(xiàn)的問(wèn)題。綜上所述，我們可以理解在進(jìn)行表演訓(xùn)練中，找到學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能夠全面掌握的系統(tǒng)知識(shí)，從而保證在進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)中，能夠進(jìn)行針對(duì)性的改善。有心理障礙的也可以及時(shí)的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而保證學(xué)生確實(shí)學(xué)到了表演藝術(shù)知識(shí)。這樣一來(lái)，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的理解問(wèn)題，也就有了比較直觀的督促作用7。
（三）注重提升學(xué)生的聲樂(lè)演唱水平
歌劇在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，不但對(duì)相鄰學(xué)科之間的交融具有促進(jìn)作用，同時(shí)在聲樂(lè)體系完善和發(fā)展過(guò)程中也具有重要作用。在我國(guó)民族歌劇發(fā)展過(guò)程中，所出現(xiàn)的一系列經(jīng)典唱段，更是在高校聲樂(lè)教材中普遍應(yīng)用，也成為在音樂(lè)會(huì)上表演和參賽的一些民族演唱家的重要選擇曲目。學(xué)生在對(duì)這些經(jīng)典唱段進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但有助于掌握相應(yīng)的技藝，同時(shí)還能夠顯著提高學(xué)生關(guān)于歌劇風(fēng)格的'掌握能力。但是如果想要將這些歌劇完美的演唱出來(lái)，不單單是依靠教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)及學(xué)生自身的努力練習(xí)，這些方式在對(duì)歌劇人物形象的掌握具有一定局限性。因?yàn)閷W(xué)生缺乏直接飾演劇中人物的機(jī)會(huì)，關(guān)于人物角色形象只能夠通過(guò)相關(guān)的歌詞和旋律進(jìn)行掌握，這樣也就為演唱和角色的合二為一增加了難度。在聲樂(lè)教學(xué)中關(guān)于歌劇表演的融入，主要目的是提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱水平，可以引導(dǎo)學(xué)生積極對(duì)劇中個(gè)人物的背景、身份以及年齡等做全面深入的了解，同時(shí)關(guān)于各個(gè)人物之間的關(guān)系及事件矛盾沖突也有整體了解，基于這些條件可以深刻全面的對(duì)人物的內(nèi)心情感有全面了解，準(zhǔn)確的找到人物演唱中所具有的聲音色彩。在相關(guān)研究和體驗(yàn)基礎(chǔ)上，可以積極引導(dǎo)學(xué)生有感而發(fā)，逐漸學(xué)會(huì)用心唱歌，從而顯著提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱技藝。同時(shí)在對(duì)學(xué)生實(shí)施歌劇表演訓(xùn)練過(guò)程中，也要有意識(shí)的對(duì)一些學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，針對(duì)劇中的不同人物角色，引導(dǎo)不同學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確掌握劇中人物的演唱技巧，從而為學(xué)生的演唱技藝的提供提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。比如在學(xué)生階段可以對(duì)年代不同、不同年齡以及性格不同的歌劇人物形象進(jìn)行塑造，學(xué)生在歌劇訓(xùn)練過(guò)程中自然而言的也就提高了其演唱技藝。
（四）合理調(diào)整和完善目前學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃
首先，針對(duì)研究成果并結(jié)合我院實(shí)際情況，制定一套適合音樂(lè)舞蹈系音樂(lè)表演專業(yè)需求的該課程教學(xué)方案。歌劇排演課程是音樂(lè)學(xué)專業(yè)聲樂(lè)主項(xiàng)學(xué)生的專業(yè)選修課，安排在第六學(xué)期教學(xué)，基于音樂(lè)舞蹈系音樂(lè)學(xué)專業(yè)（聲樂(lè)方向）人才培養(yǎng)方案——以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，按照“應(yīng)用型”的需要設(shè)置課程和教學(xué)內(nèi)容，以“強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、一專多能、分類培養(yǎng)”為辦學(xué)思路，培養(yǎng)具有現(xiàn)代高師理念、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才，培養(yǎng)具有音樂(lè)表演能力、編創(chuàng)能力、排導(dǎo)能力應(yīng)用型音樂(lè)人才。其次，組建實(shí)踐性教師團(tuán)隊(duì)，不斷研究和更新該課程教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式、舞臺(tái)實(shí)踐模式與市場(chǎng)需求相對(duì)接的效果，同時(shí)，擴(kuò)大我院與音樂(lè)舞蹈系的影響，從而更好地提高學(xué)生就業(yè)率8。最后，擬將音樂(lè)舞蹈系學(xué)生音樂(lè)會(huì)（畢業(yè)音樂(lè)會(huì)）設(shè)定為音樂(lè)系學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐常規(guī)活動(dòng)，使學(xué)生更為有效地將理論知識(shí)應(yīng)用于舞臺(tái)實(shí)踐，將理論與實(shí)踐完美結(jié)合。在高校聲樂(lè)教育中，針對(duì)融入民族歌劇進(jìn)行有效的實(shí)踐教學(xué)，就有其必要的專業(yè)要求。而聲樂(lè)表演中，主要傾注的就是情感以及舞臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)能力，而這些都不是能夠通過(guò)什么有效的捷徑就能完成的。歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施應(yīng)用，能夠顯著提高學(xué)生的情感及舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)能力，提高學(xué)生表演藝術(shù)效果。以上本文則關(guān)于歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用作了相關(guān)分析，以供同行工作者參考應(yīng)用。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇八
摘要：茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂(lè)教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂(lè)；問(wèn)題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略
從1956年至今，雖然我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂(lè)教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂(lè)教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題
任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問(wèn)題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂(lè)唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問(wèn)題
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)民族聲樂(lè)教育在追求西方文化等新鮮事物的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂(lè)教育工作者希望能夠在保留我國(guó)民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中華民族聲樂(lè)唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂(lè)教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂(lè)選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂(lè)理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教育的進(jìn)步，但是在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問(wèn)題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。
1.2我國(guó)民間音樂(lè)在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中的融入不足
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂(lè)理知識(shí)以及音樂(lè)演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無(wú)法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門來(lái)搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育的悲哀，也讓我國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營(yíng)養(yǎng)也難以助推我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)風(fēng)格的理解。在此要求下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者，需要重塑高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念、重新定位民族聲樂(lè)教學(xué)方向，通過(guò)強(qiáng)調(diào)我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)根植于我國(guó)文化傳統(tǒng)，從而為我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺(jué)，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國(guó)高校民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者在“育才”過(guò)程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂(lè)領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過(guò)引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生更好的成長(zhǎng)成材。
2民族聲樂(lè)教學(xué)滲透茶文化的重要性與滲透策略
無(wú)論是民族聲樂(lè)文化還是茶文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無(wú)論是民族聲樂(lè)文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國(guó)茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂(lè)教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔刹钁蜻@種藝術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國(guó)茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說(shuō)是我國(guó)茶文化與我國(guó)戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國(guó)采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過(guò)對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國(guó)采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國(guó)茶文化在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長(zhǎng)成材而言意義重大。我國(guó)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國(guó)茶文化的形成過(guò)程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國(guó)茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國(guó)茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國(guó)茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國(guó)婚禮習(xí)俗以及人際交往過(guò)程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國(guó)茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者，可以對(duì)我國(guó)茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長(zhǎng)成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂(lè)教學(xué)彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂(lè)教學(xué)水平以及提升民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來(lái)看，在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過(guò)充分挖掘我國(guó)茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂(lè)專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]李媛媛.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用研究[j].福建茶葉,(7):220.
[2]劉繼鵬.民族聲樂(lè)元素在茶藝表演中的創(chuàng)新融入[j].福建茶葉,2018(4):82.
[3]婁琳娜.民族聲樂(lè)演唱在茶藝表演中的應(yīng)用[j].福建茶葉,(8):82.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇九
摘要：在美育中，聲樂(lè)教育是組成之一，可以通過(guò)審美教育實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使審美教育可以利用聲樂(lè)教學(xué)中的一些規(guī)律實(shí)現(xiàn)在整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)中的貫穿。學(xué)前教育是學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)生涯以及性格養(yǎng)成的啟蒙階段，在此階段利用聲樂(lè)對(duì)其進(jìn)行美育的滲透，可以幫助其從孩提時(shí)代便獲得審美能力的培養(yǎng)與激發(fā)，從而為其未來(lái)審美情操與良好品格的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十
聲樂(lè)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力，不僅與學(xué)生個(gè)人的生理機(jī)能密切相關(guān)，同時(shí)，也與培養(yǎng)策略有一定關(guān)聯(lián)。
第一篇：我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)改革
一、高校聲樂(lè)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
近年來(lái)，高校招生數(shù)量不斷擴(kuò)大，使得音樂(lè)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置也愈來(lái)愈多，音樂(lè)教育專業(yè)取得了飛速發(fā)展。
聲樂(lè)教學(xué)作為音樂(lè)學(xué)院的一門重要課程，其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r卻不盡如人意。
導(dǎo)致很多學(xué)生專業(yè)素質(zhì)較差，有的連基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)能力都不具備，對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的把握更無(wú)從談起。
盡管高校音樂(lè)教育消耗了大量時(shí)間、資源和精力來(lái)培養(yǎng)聲樂(lè)人才，最終卻出現(xiàn)學(xué)生難以成才的尷尬現(xiàn)象。
不少學(xué)生在畢業(yè)后走上工作崗位，由于自身音樂(lè)素質(zhì)的不足，在教授學(xué)生時(shí)便會(huì)時(shí)常出現(xiàn)自己會(huì)唱卻不會(huì)教，或者僅僅只是照本宣科的讀教案。
因此也導(dǎo)致很多中小學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的入門時(shí)期便錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段，即使具備較高的聲樂(lè)天分也很難發(fā)揮出來(lái)。
照此下去，又使得一大批音樂(lè)潛力股被埋沒(méi)，未來(lái)音樂(lè)教育的發(fā)展前景令人堪憂。
這也與“以培養(yǎng)人才為最終目的，使個(gè)體的潛能得以充分的發(fā)揮和發(fā)展”的現(xiàn)代教育觀的核心相違背。
另外，當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)中還存在著嚴(yán)重的教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。
一些學(xué)生雖然具有很好的先天條件，聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)也較為扎實(shí)，但在登臺(tái)表演能力方面卻存在著嚴(yán)重不足，無(wú)法在舞臺(tái)上展現(xiàn)出應(yīng)有的技術(shù)水平。
這也是由于高校音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的缺乏，學(xué)生參加的表演活動(dòng)極為有限，自然很難培養(yǎng)出良好的表演能力，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)專業(yè)知識(shí)更多的也只是應(yīng)用于自己玩樂(lè)。
為學(xué)生成功的走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要高校聲樂(lè)教育工作者付出更多的努力。
二、當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題
(一)聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確
目前，我國(guó)高校聲樂(lè)人才培養(yǎng)方式主要分為專業(yè)院校和普通院校兩種。
其中，專業(yè)聲樂(lè)院校對(duì)人才的培養(yǎng)較多側(cè)重于學(xué)生的演唱技能與表演能力，具有較強(qiáng)的專業(yè)針對(duì)性。
而普通高校在聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方面主要是依據(jù)音樂(lè)專業(yè)院校的教學(xué)模式和培養(yǎng)模式，學(xué)生的實(shí)際聲樂(lè)學(xué)習(xí)情況不容易被及時(shí)了解反饋，從而使教學(xué)收效甚微，學(xué)生很難真正掌握聲樂(lè)知識(shí)。
另外，受應(yīng)試教育的影響，各大高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)普遍具有很強(qiáng)的功利性，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱能力與表演能力的重要性，忽略了聲樂(lè)教學(xué)中的情感價(jià)值與審美能力，使得聲樂(lè)表演失去了原有的生命力。
在這種情況下，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)表演的學(xué)習(xí)更多的`只是依據(jù)教師的指導(dǎo)進(jìn)行模仿，不能夠深刻的認(rèn)識(shí)了解到聲樂(lè)的本質(zhì)與靈魂，嚴(yán)重影響了未來(lái)聲樂(lè)教育的發(fā)展。
(二)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理當(dāng)前，各大高校在聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面，由于過(guò)多的強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教學(xué)的表演價(jià)值，片面的追求“貪多貪大”的教學(xué)模式，忽視了對(duì)學(xué)生基本聲樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
因此，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)內(nèi)容便存在著嚴(yán)重的不合理性，進(jìn)而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方向上與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏差，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也存在嚴(yán)重不足。
另外，傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)置模式使得聲樂(lè)教學(xué)形式多為理論教學(xué)，學(xué)生較少有機(jī)會(huì)參與到聲樂(lè)實(shí)踐中去，很大程度上也影響了學(xué)生對(duì)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的接受。
(三)聲樂(lè)教學(xué)模式不科學(xué)
目前，高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中仍較多的沿用“一對(duì)一”或者“一對(duì)多”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不但教學(xué)方式落后，教學(xué)針對(duì)性也不強(qiáng)。
教學(xué)過(guò)程不能夠結(jié)合學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行有效教學(xué)，對(duì)當(dāng)前一些較為流行的多媒體教學(xué)技術(shù)和有效教學(xué)方法的應(yīng)用還不夠完善。
單一的教學(xué)方法使得很多學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)停留在單純的唱歌模仿上，失去了對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)。
高校在課程模式設(shè)置上對(duì)學(xué)科間關(guān)聯(lián)性的不重視，也在一定程度上導(dǎo)致了聲樂(lè)教學(xué)的局限性。
由此可見(jiàn)，聲樂(lè)教學(xué)模式的不科學(xué)性嚴(yán)重影響了高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)。
(四)聲樂(lè)教師的綜合教學(xué)能力不足
作為高校的聲樂(lè)教師，不但是聲樂(lè)課堂教學(xué)的組織者，還是一名優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者，其自身綜合能力的高低直接關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。
而由于高校對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的重視度不夠，很多聲樂(lè)教師很少有機(jī)會(huì)能夠得到進(jìn)一步的專業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在專業(yè)素質(zhì)和綜合能力上存在嚴(yán)重缺陷。
三、高校聲樂(lè)教學(xué)的改革措施
(一)樹(shù)立正確的教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的正確與否直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，只有正確的教學(xué)目標(biāo)才能夠保證聲樂(lè)教學(xué)的有效性。
因此，高校在制定聲樂(lè)教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)持專業(yè)型人才與應(yīng)用型人才相結(jié)合的培養(yǎng)模式，盡可能提高學(xué)生對(duì)聲樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度以及聲樂(lè)表演能力。
在教學(xué)過(guò)程中，教師不但要注重對(duì)學(xué)生聲樂(lè)表演技巧與方法的傳授，還要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生聲樂(lè)的審美能力和創(chuàng)新意識(shí)。
同時(shí)，高校還要不斷引進(jìn)新的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，使聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)盡可能的符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的要求。
(二)制定合適、有特色的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容只有符合學(xué)生自身的實(shí)際情況才能最大程度的發(fā)揮其作用，因此，在可以保證聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的前提下，高校需要選擇適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，并提高相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。
作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的“引路人”，教師教授聲樂(lè)課程的過(guò)程中，不但要傳授學(xué)生基本的演唱與表演方法，還要深入了解到作品創(chuàng)作的相關(guān)背景與環(huán)境，全方位的把握作品信息，并將其準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，增加學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品的感受力與認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。
針對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，聲樂(lè)教師應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，使一些較為難懂的聲樂(lè)知識(shí)變得生動(dòng)有趣，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信。
只有這樣，聲樂(lè)教學(xué)效果才能夠得到更好的提升。
(三)改革聲樂(lè)教學(xué)模式
科學(xué)合理的教學(xué)模式能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融入學(xué)習(xí)的氛圍中，也是有效聲樂(lè)教學(xué)的保證。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上起到了很好地知識(shí)傳授功能，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。
這時(shí)就需要高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定相應(yīng)的教學(xué)模式。
進(jìn)行多種渠道的溝通與交流;還可以結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，采取“個(gè)別課”、“小組課”或“集體課”的教學(xué)模式，靈活多變的進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
這樣一來(lái)，不僅可以充分的發(fā)揮集體教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，還可以活躍課堂氣氛，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，促使學(xué)生在不斷地交流與學(xué)習(xí)中開(kāi)拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(四)重視聲樂(lè)實(shí)踐教學(xué)
聲樂(lè)教學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生只有“多唱多練”才能夠較好的掌握聲樂(lè)教學(xué)中的演唱與表演技能，因此，高校在設(shè)置聲樂(lè)教學(xué)課程時(shí)，必須要注重理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
這樣既有利于學(xué)生提高對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的積極性，也能夠幫助學(xué)生更為準(zhǔn)確地找到表演感覺(jué)。
另外，高校還應(yīng)盡可能的提供和鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)際實(shí)踐中去，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典歌曲進(jìn)行創(chuàng)新與改編，激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作靈感，進(jìn)而提高自身綜合音樂(lè)素養(yǎng)。
如此，既有利于學(xué)生發(fā)散思維，提升創(chuàng)作能力，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的自信心。
(五)提高教師教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十一
摘要：傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的理念、創(chuàng)作手法及創(chuàng)新點(diǎn)，與自身的傳統(tǒng)元素交融，形成具有獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)的審美觀感。在現(xiàn)代環(huán)保理念及仿古風(fēng)的興起下，各茶樓茶社甚至非茶場(chǎng)所，都在借鑒傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用?；诖?，本文主要探討了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及進(jìn)一步的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：茶文化；美術(shù)元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)
1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素
1.1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素內(nèi)容及特點(diǎn)
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素包含了在點(diǎn)、線、面、光色等各個(gè)元素下的關(guān)于茶文化的雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)和建筑藝術(shù)。在傳統(tǒng)茶樓中，為營(yíng)造清新舒適的飲茶氛圍，室內(nèi)的光色應(yīng)用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫(huà)的古樸質(zhì)感，古時(shí)人們都會(huì)用真正的樹(shù)根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起，為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本，人們開(kāi)始用假石做茶樓的擺件。設(shè)計(jì)師在并非真石的材料上，首先進(jìn)行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進(jìn)行造型色彩的明暗刻畫(huà)及線條塑造。將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的會(huì)交叉同時(shí)進(jìn)行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨(dú)立的個(gè)體，而是能夠互相促進(jìn)、互相交融整合，以達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點(diǎn)便是其內(nèi)容斗爭(zhēng)性下的同一性。
1.2傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素現(xiàn)代化發(fā)展
現(xiàn)代茶樓茶社甚至茶主題酒店的興起，促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的廣泛應(yīng)用及發(fā)展。為營(yíng)造傳統(tǒng)氛圍、在全國(guó)多地茶樓中凸顯出自己的個(gè)性，各茶場(chǎng)所設(shè)計(jì)師利用美術(shù)繪畫(huà)與雕塑相結(jié)合，在茶場(chǎng)所的外圍及內(nèi)壁都進(jìn)行壁畫(huà)根雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)。為契合全球化的流行趨勢(shì)及外國(guó)友人的審美觀感，部分茶場(chǎng)所還會(huì)將西洋油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)茶畫(huà)相結(jié)合，發(fā)展出茶場(chǎng)所獨(dú)特的藝術(shù)。傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的應(yīng)用，讓全國(guó)的眾多茶場(chǎng)所成了本地茶鄉(xiāng)旅游業(yè)的“地標(biāo)建筑”。而現(xiàn)代茶場(chǎng)所的'覆蓋式開(kāi)展也促進(jìn)了茶美術(shù)元素的創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，在千篇一律的主題場(chǎng)所中找到具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展方向及設(shè)計(jì)構(gòu)思，是茶傳統(tǒng)美術(shù)元素在現(xiàn)代應(yīng)用時(shí)的首要考慮問(wèn)題。
1.3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素
茶傳統(tǒng)美術(shù)元素不僅在茶場(chǎng)上有所發(fā)展，隨著美術(shù)元素的成熟及應(yīng)用的創(chuàng)新性，茶美術(shù)元素也逐漸開(kāi)始應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。一方面，除了涉及茶文化較多的“景觀藝術(shù)”及“茶場(chǎng)所藝術(shù)”，其余非茶環(huán)藝設(shè)計(jì)也開(kāi)始逐步應(yīng)用茶美術(shù)元素進(jìn)行裝飾?，F(xiàn)今各民宿、飯店甚至大型商場(chǎng)，都會(huì)將茶畫(huà)、茶具擺件及具有茶元素的物品進(jìn)行展示，以提高場(chǎng)所的藝術(shù)性。另一方面，在茶美術(shù)元素的思維影響下，現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)不僅開(kāi)始考慮內(nèi)部整體視覺(jué)觀感和使用性的協(xié)調(diào)，還對(duì)外部墻壁進(jìn)行修飾，以契合街道文化。茶美術(shù)元素的黃金分割構(gòu)圖法、三度空間量感率及體積明暗透視法等美術(shù)創(chuàng)作方法，也作為主要設(shè)計(jì)思路被廣泛應(yīng)用。
2現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素分析
2.1環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)藝術(shù)分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下的物質(zhì)形態(tài)部分，指的是在原有設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步實(shí)體操作。不管是裝飾、繪畫(huà)、雕塑還是建筑元素的設(shè)計(jì)，最終目的都是為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，都會(huì)將圖紙進(jìn)行實(shí)體創(chuàng)造。前文提到，為追求創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)中對(duì)于茶元素的應(yīng)用不再千篇一律，而充滿了天馬行空的思維想象。然而經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)分析可知，現(xiàn)代環(huán)藝的美術(shù)設(shè)計(jì)圖紙?zhí)^(guò)注重茶元素的想象和新奇，忽視了其轉(zhuǎn)換成物質(zhì)形態(tài)后的實(shí)際效果。除了部分僅具美感而不具實(shí)用價(jià)值的美術(shù)設(shè)計(jì)，更有許多本身是實(shí)用目的的美術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。在此設(shè)計(jì)下，物品的使用年限大大降低。有些設(shè)計(jì)師僅考慮美術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用，但沒(méi)有考慮到后期修復(fù)與當(dāng)?shù)氐臍夂驖穸取?BR> 2.2環(huán)藝意識(shí)形態(tài)藝術(shù)分析
環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)下的意識(shí)形態(tài)藝術(shù)指各類環(huán)藝設(shè)計(jì)的主題理念及創(chuàng)作思維方式。一方面，受傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的影響，不管是哪類場(chǎng)所的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，盡管其使用價(jià)值和主題價(jià)值不同，但都開(kāi)始圍繞“環(huán)保節(jié)能”及“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”這兩個(gè)宏觀理念開(kāi)展；另一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維中，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的構(gòu)圖方式作為參考，將美術(shù)元素下各個(gè)方面的融合作為借鑒，應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)中。經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)茶文化的意識(shí)形態(tài)思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，現(xiàn)代環(huán)藝逐步多樣化，各類主題場(chǎng)所取代了千篇一律的樓房與景觀，雕塑、建筑、繪畫(huà)的融合發(fā)展也更為嫻熟，部分環(huán)藝設(shè)計(jì)師甚至在進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的體系建設(shè)。
2.3室內(nèi)外陳設(shè)元素光色分析
室內(nèi)外陳設(shè)元素光色，是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的共同作用發(fā)展下而形成的整體視覺(jué)傳達(dá)觀感。室內(nèi)外陳設(shè)元素的光色設(shè)計(jì)材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對(duì)陳設(shè)物品的光色有增強(qiáng)作用。因此其陳設(shè)材料的色澤度可以不高，陳設(shè)材料的色彩置頂也大多不需做過(guò)多處理，直接本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運(yùn)用的美術(shù)材料也是可以通過(guò)光熱變化而變化，以此契合天氣變化的高級(jí)材料。通過(guò)室內(nèi)外不同材料及色彩的應(yīng)用，能夠讓進(jìn)入場(chǎng)所的人產(chǎn)生一種循序漸進(jìn)的代入感。綜上，室內(nèi)外陳設(shè)元素通過(guò)茶文化美術(shù)元素的合理應(yīng)用，其設(shè)計(jì)的使用體驗(yàn)感日益加強(qiáng)，其場(chǎng)所的主題意義及價(jià)值塑造都得到了很好的體現(xiàn)。
3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素發(fā)展策略
3.1提高設(shè)計(jì)工程質(zhì)量
基于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)過(guò)分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實(shí)用性的問(wèn)題，必須提高設(shè)計(jì)的工程質(zhì)量，以達(dá)到使用體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的平衡。首先，在不同新提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而判定在此設(shè)計(jì)下的最佳制造材料。通過(guò)不同創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的特殊性，找出其普遍性規(guī)律，進(jìn)而通過(guò)已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應(yīng)用體系。其次，在設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到不同的外部環(huán)境影響。特別注意室外的天氣和人為影響。對(duì)于在室外創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)，要高度應(yīng)用美術(shù)三度空間元素及高階設(shè)計(jì)材料，保證室外環(huán)藝的持久性及可行性。最后，不能一味追求固化美感而忽略質(zhì)量指標(biāo)。在設(shè)計(jì)美感的前提下進(jìn)行實(shí)體制作時(shí)，根據(jù)制作過(guò)程中新出現(xiàn)的問(wèn)題，可以在不改變?cè)兄黝}的基礎(chǔ)上，對(duì)作品進(jìn)行適當(dāng)修繕，以保證最終工程的高質(zhì)量。
3.2美術(shù)意識(shí)思維融合
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下，茶場(chǎng)所運(yùn)用了各個(gè)美術(shù)部分的意識(shí)思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應(yīng)用到了除茶場(chǎng)所外的各個(gè)方面，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進(jìn)一步加強(qiáng)美術(shù)意識(shí)思維的培養(yǎng)，以便其思維意識(shí)在非茶場(chǎng)所的環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到最優(yōu)發(fā)展。一方面，全國(guó)各省市的茶文化美術(shù)元素研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以茶場(chǎng)所為例，將各個(gè)部分的美術(shù)意識(shí)思維進(jìn)行模擬整合，制定出美術(shù)意識(shí)思維融合后的結(jié)果體系，以便其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有所借鑒。另一方面，將已完成的美術(shù)意識(shí)思維融合體系進(jìn)行試點(diǎn)應(yīng)用，成功后逐步進(jìn)行推廣。以循序漸進(jìn)的模式將茶文化的美術(shù)思維意識(shí)普及在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，避免直接應(yīng)用時(shí)的設(shè)計(jì)思維誤區(qū)。
3.3協(xié)調(diào)裝飾比例美感
對(duì)于茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所陳設(shè)光色分析可知，目前大多場(chǎng)所過(guò)于追求“個(gè)性化標(biāo)簽”而導(dǎo)致整體裝飾過(guò)于雜亂，無(wú)法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無(wú)章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng)作理念，不舍得丟棄任何陳設(shè)，可以通過(guò)空間置換、物品視覺(jué)疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設(shè)計(jì)者首先將顧客需求的理念及陳設(shè)一一羅列，面對(duì)羅列陳設(shè)龐雜的情況，設(shè)計(jì)者對(duì)可以刪減的部分進(jìn)行刪減協(xié)調(diào)；對(duì)于不能刪減的部分，設(shè)計(jì)者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進(jìn)行空間置換，將雜亂的物品模擬場(chǎng)景，排列演習(xí)，通過(guò)規(guī)律性的美術(shù)思維意識(shí)，找出最適合場(chǎng)所環(huán)境的陳設(shè)方式。
4結(jié)論
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的思維理念及創(chuàng)作的手法方式。通過(guò)提高茶傳統(tǒng)美術(shù)元素下的環(huán)藝工程質(zhì)量、普及茶美術(shù)思維模式理念等策略，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素逐步在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中普遍應(yīng)用，并以自身的優(yōu)勢(shì)保持著良性循環(huán)的發(fā)展趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)
[2]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,2016(02):80+82.
[3]劉巖,蘇志海.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[j].黑龍江科學(xué),(11):242.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十二
摘要：幼兒教育是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，而幼兒藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展是提升幼兒教育水平的重要途徑。幼兒教師在幼兒教育中起到引導(dǎo)的作用，幫助幼兒在藝術(shù)的熏陶與引導(dǎo)下茁壯成長(zhǎng)。本文主要研究幼兒教育中的聲樂(lè)教學(xué)，深入分析合唱組合形式在幼兒聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：合唱組合；聲樂(lè)教學(xué)；幼兒教育
教育是民族的希望，而幼兒教育是希望開(kāi)始的地方，提升幼兒教育水平對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有著積極作用。在幼兒教育中，聲樂(lè)教學(xué)占據(jù)著重要地位，其能夠挖掘幼兒的藝術(shù)潛能，提升幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。合唱組合形式是聲樂(lè)課堂上常用的教學(xué)模式，想要充分發(fā)揮出聲樂(lè)教學(xué)對(duì)幼兒教育的重要作用，就要不斷提升幼兒聲樂(lè)教師的專業(yè)素質(zhì)，改變傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式。
一、幼師教學(xué)中運(yùn)用到的合唱組合形式的風(fēng)格
1.流行組合風(fēng)格
流行音樂(lè)是世界主流音樂(lè)形式之一，與民族音樂(lè)一樣，都是時(shí)代演變下的文化產(chǎn)物。相對(duì)于其他音樂(lè)形式來(lái)說(shuō)，流行音樂(lè)是一種文化的傳承與表達(dá)，通過(guò)歌詞表達(dá)對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，更容易被人接受。流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式多種多樣，有一些比較輕柔，有一些則比較狂野，幼兒聲樂(lè)教師必須熟練地掌握各種流行音樂(lè)的風(fēng)格，使流行音樂(lè)在教學(xué)中發(fā)揮最大的作用。
2.民族合唱風(fēng)格
很多少數(shù)民族用歌曲進(jìn)行交流，通過(guò)歌聲記錄生活。不同地區(qū)少數(shù)民族的歌唱風(fēng)格不同，不管是哪一種風(fēng)格，都充分表現(xiàn)了少數(shù)民族的熱情、淳樸。民族合唱風(fēng)格還有另外一種表現(xiàn)形式，就是大家耳熟能詳?shù)拿裰{。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建民謠樂(lè)團(tuán)，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，為以后的幼兒聲樂(lè)教學(xué)打下基礎(chǔ)。
3.現(xiàn)代合唱風(fēng)格
現(xiàn)代合唱風(fēng)格是多種音樂(lè)形式的組合。它將不同種類的音樂(lè)形式相互結(jié)合，創(chuàng)造出全新的音樂(lè)文化，并通過(guò)合唱的方式表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代合唱中，人類打響指的`聲音、三角鐵的聲音都會(huì)融入其中，不同效果的融合，能夠展現(xiàn)出不同的音樂(lè)文化。但是，現(xiàn)代合唱風(fēng)格對(duì)音樂(lè)人的要求比較高，如果音樂(lè)人之間的合作不協(xié)調(diào)，會(huì)產(chǎn)生混亂。
二、合唱組合形式在幼師聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
1.組合歌唱形式
（1）合唱組合形式教學(xué)
合唱并不是說(shuō)只要幾個(gè)人唱得好，其他人相附和就可以了。在一個(gè)完美的合唱團(tuán)中，每一個(gè)人都要具備獨(dú)唱的能力，就算沒(méi)有同伴的幫助也能夠獨(dú)立將歌曲完美演繹出來(lái)，這種能力的培養(yǎng)與幼兒教師的引導(dǎo)有很大關(guān)系。幼兒教師除了要培養(yǎng)幼兒的唱歌技巧，還要關(guān)注幼兒身心健康的穩(wěn)定發(fā)展。因此，要強(qiáng)調(diào)幼師聆聽(tīng)能力、資源優(yōu)化能力的培養(yǎng)，使之能把握好音樂(lè)中的音色與音調(diào)。
（2）將舞蹈訓(xùn)練融入合唱組合形式中
音樂(lè)與舞蹈有著密切的聯(lián)系，傳統(tǒng)的合唱形式就是學(xué)生站在臺(tái)上單純唱歌，但是，這種形式過(guò)于莊重、嚴(yán)肅。對(duì)處在愛(ài)玩、愛(ài)動(dòng)階段的幼兒來(lái)說(shuō)，這種合唱模式會(huì)削弱他們對(duì)音樂(lè)的熱情，不利于聲樂(lè)教學(xué)效果的提升。因此，在開(kāi)展幼師音樂(lè)教育的時(shí)候，不僅要重視聲樂(lè)的教學(xué)，還要強(qiáng)調(diào)舞蹈教學(xué)的發(fā)展。教師可以為學(xué)生布置各種與音樂(lè)相關(guān)的題目，讓學(xué)生根據(jù)音樂(lè)題目進(jìn)行編舞，在培養(yǎng)其編舞能力的同時(shí)，也提升其組織能力。
（3）借助科學(xué)技術(shù)開(kāi)展合唱組合聲樂(lè)教學(xué)
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域都在使用科學(xué)技術(shù)提升綜合實(shí)力，聲樂(lè)教師也可以使用高科技技術(shù)輔助合唱組合聲樂(lè)教學(xué)。幼兒教師要熟練掌握各種音樂(lè)設(shè)備，通過(guò)對(duì)音樂(lè)設(shè)備的調(diào)試、混響、降噪來(lái)完善幼兒的歌聲。因此，科學(xué)技術(shù)為聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提升提供基本保障。
2.阿卡貝拉形式
阿卡貝拉是一種新型的合唱形式，它的特點(diǎn)主要是無(wú)伴奏音樂(lè)，成員通過(guò)自己模仿各種樂(lè)器的聲音進(jìn)行伴奏，提升了歌曲的節(jié)奏感與帶入感。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)阿卡貝拉合唱形式能夠提升他們的表現(xiàn)力以及對(duì)舞臺(tái)的掌控能力。因此，要提高幼師的觀察能力與合作能力，使幼師能夠從生活中感受聲音，打破傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)時(shí)間與空間的限制。還可以在學(xué)校內(nèi)組建小型阿卡貝拉樂(lè)團(tuán)，讓幼師參與到合唱活動(dòng)中，通過(guò)與其他幼師之間的合作，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)幼兒聲樂(lè)教育發(fā)展。綜上分析可知，幼師可以將舞蹈訓(xùn)練、現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與聲樂(lè)教學(xué)相結(jié)合，提升自身的組織能力與編舞能力，能夠熟練使用音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，更好地發(fā)揮合唱組合形式在聲樂(lè)教學(xué)中的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張音博.合唱組合形式在幼師聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[d].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，.
[2]楊虹.合唱組合形式在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[j].大眾文藝，（1）：238.
[3]辛兆義.高校聲樂(lè)教學(xué)中合唱組合形式的應(yīng)用[j].黃河之聲，（10）：19.
[4]帥奇.聲樂(lè)教學(xué)中獨(dú)唱與合唱的對(duì)比研究[d].北京：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2016.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十三
一、聲樂(lè)教學(xué)中和諧師生關(guān)系構(gòu)建的意義
正所謂“親其師，信其道”，教育專家通過(guò)研究后發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都會(huì)處于一個(gè)較為積極的狀態(tài)中。一方面，學(xué)生能夠從教師身上感受到一種關(guān)心、愛(ài)護(hù)和支持，使他們能夠有意識(shí)地調(diào)整自己的態(tài)度和行為，自覺(jué)朝著教師的標(biāo)準(zhǔn)和期望而努力。另一方面，學(xué)生的態(tài)度和情緒也會(huì)在第一時(shí)間傳遞給教師，教師能夠感受到來(lái)自于學(xué)生的信任，會(huì)主動(dòng)選擇最合適的教學(xué)方式和方法，千方百計(jì)地把課上好，以此來(lái)維護(hù)和鞏固自己在學(xué)生心目中的地位。通過(guò)師生之間這種交流和互動(dòng)，能夠從根本上提升教學(xué)的有效性，并能夠保證整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)始終沿著一個(gè)良性的軌道發(fā)展。所以說(shuō)，和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，是提升聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的重要渠道。
二、聲樂(lè)教學(xué)中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建途徑
（一）教師方面
教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的引領(lǐng)者，對(duì)教學(xué)起著主導(dǎo)性作用。首先，是教師角色的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直都有著師道尊嚴(yán)的觀念，這使得當(dāng)代的很多聲樂(lè)教師，都對(duì)自己的角色定位沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。在他們看來(lái)，既然學(xué)生跟著自己學(xué)習(xí)，那么自己就有絕對(duì)的權(quán)威，只需將自己的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生即可，而學(xué)生對(duì)此不能有任何質(zhì)疑?；蛟S這種教學(xué)觀適用于一些文化課教學(xué)中，卻不適用于聲樂(lè)教學(xué)。因?yàn)樵诼晿?lè)學(xué)習(xí)中，由于發(fā)聲機(jī)能的不可見(jiàn)性，使其在很大程度上要依靠學(xué)習(xí)者的感覺(jué)、想象等意識(shí)活動(dòng)。而無(wú)論是想象還是感覺(jué)等，都是一種個(gè)性化行為。如果教師將自我意識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，會(huì)讓學(xué)生感到十分壓抑，從而導(dǎo)致教學(xué)的失敗。所以說(shuō)，教師要對(duì)自己的角色定位進(jìn)行重新的明確。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師并不是高高在上的教學(xué)權(quán)威，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者和幫助者，要有足夠的耐心，包容學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難和所犯的錯(cuò)誤，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主的探索。真正做到以人為本、因材施教和因勢(shì)利導(dǎo)。這種角色的轉(zhuǎn)變，乃是和諧師生關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)。其次，是教學(xué)觀的重新樹(shù)立。一方面，教師應(yīng)該對(duì)自己的角色、行為有正確的認(rèn)識(shí)。自古以來(lái)，教師就是一個(gè)無(wú)上光榮的職業(yè)，教師的天職就是傳道授業(yè)解惑。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多教師的價(jià)值觀發(fā)生了一定的偏差。比如有的教師在校外擔(dān)任聲樂(lè)教師，輔導(dǎo)一些高考生，以獲得不菲的收入。然而一個(gè)人的時(shí)間和精力畢竟是有限的，校外教學(xué)活動(dòng)過(guò)多，勢(shì)必會(huì)使校內(nèi)的正常教學(xué)受到不良的影響。另一方面，很多教師也在教學(xué)中表現(xiàn)出了一定的功利性傾向，在選擇學(xué)生時(shí)，偏愛(ài)那些基礎(chǔ)水平較好的學(xué)生，有利于自己在短時(shí)間內(nèi)獲得更好的教學(xué)成績(jī)，而不顧其他教師和學(xué)生的感受，沒(méi)有做到公平和公正。因此，教師應(yīng)該重新明確自己的價(jià)值觀，對(duì)為什么要進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)、自己應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮怎樣的作用，以及以何種姿態(tài)面對(duì)教學(xué)等問(wèn)題，進(jìn)行認(rèn)真的思考。最后，是教師能力和素質(zhì)的提升。一方面，教師要努力提升自身的專業(yè)素質(zhì)和文化素質(zhì)。因?yàn)槁晿?lè)教學(xué)是一種技能教學(xué)，學(xué)生能夠通過(guò)教師的示范或演出認(rèn)識(shí)到教師的專業(yè)素質(zhì)，如果與學(xué)生的心理預(yù)期相距甚遠(yuǎn)，則很容易讓學(xué)生產(chǎn)生一種不信任感。而在文化素質(zhì)方面，教師應(yīng)該對(duì)和聲樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的各種學(xué)科有充分的了解，并將其體現(xiàn)在教學(xué)中。比如在一些中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱中，自然要涉及對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的了解，如果教師具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，就能夠從更加多元化的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受作品，從而獲得良好的演唱效果。另一方面，教師應(yīng)該努力提升自身的教學(xué)能力。當(dāng)代社會(huì)中，各種新的教學(xué)理念、方法和模式等層出不窮，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行充分的關(guān)注，并結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，將其應(yīng)用于教學(xué)中。以教學(xué)方法為例，對(duì)話式教學(xué)法、小組教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法等新型教學(xué)方法，都十分適用于聲樂(lè)教學(xué)，能夠營(yíng)造出一個(gè)團(tuán)結(jié)、緊張、活潑的學(xué)習(xí)氛圍，使整個(gè)教學(xué)呈現(xiàn)出一片全新的面貌，充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。所以說(shuō)，教師在和諧師生關(guān)系的構(gòu)建中居于主導(dǎo)地位，要通過(guò)角色、觀念、行為上的變化，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)聲樂(lè)教學(xué)，相信教師，感受到教師對(duì)自己的關(guān)心和支持。這正是和諧師生關(guān)系構(gòu)建的重要前提。
（二）學(xué)生方面
首先，尊重和信任聲樂(lè)教師。當(dāng)下高校的聲樂(lè)教師，多數(shù)是科班出身，中年教師有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，青年教師雖然經(jīng)驗(yàn)略顯不足，但是也有著較高的學(xué)歷，所以大多能夠勝任聲樂(lè)教學(xué)需要。這要求學(xué)生要真正尊重和信任自己的聲樂(lè)教師。一方面，要在課上認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考，主動(dòng)與教師交流，并在課下反復(fù)練習(xí)。如果教師在某一堂課上的狀態(tài)不好，或者是某一件事情處理得不圓滿，學(xué)生也應(yīng)該給予充分的理解。這種理解會(huì)讓教師對(duì)教學(xué)更加投入。另一方面，與教師展開(kāi)良好的配合。聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生應(yīng)該以主動(dòng)配合的態(tài)度，完成教師布置的教學(xué)任務(wù)。而不是被動(dòng)、不情愿地完成。而且學(xué)生的這種積極態(tài)度會(huì)讓教師感受到這是學(xué)生對(duì)自己的一種認(rèn)可，讓教師也收獲了一種成功的喜悅。其次，努力遵循教師的思維方式。因?yàn)槁晿?lè)學(xué)習(xí)具有個(gè)性化和抽象化的特征，所以要求師生雙方在思維方式上要處于一種相近的狀態(tài)，也只有在這種狀態(tài)下，才能心往一處想，勁往一處使。聲樂(lè)教育家周小燕在回答如何挑選學(xué)生的提問(wèn)時(shí)曾說(shuō)：“我會(huì)有一種感覺(jué)，覺(jué)得這個(gè)學(xué)生對(duì)我的路子，于是我就選擇他?！逼渌f(shuō)的“對(duì)路子”，就是指的'思維方式的一致性。所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)具體的聲樂(lè)技巧，更要學(xué)習(xí)教師考慮和處理問(wèn)題的方式，努力使自己的思維方式和教師相一致，并逐漸形成一種默契，從而建立起融洽的師生關(guān)系。最后，主動(dòng)與教師交流。師生之間積極而坦誠(chéng)的交流，對(duì)于整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)是極為重要的。只有通過(guò)交流，才能讓教師對(duì)自己的真實(shí)狀況有更加全面和真實(shí)的了解，繼而做出有針對(duì)性的指導(dǎo)。也正是在這種交流中，才能建立起信任和默契。因此學(xué)生要正視自己、正視教師，主動(dòng)與教師交流，共同克服遇到的困難。教師也會(huì)因?yàn)檫@樣，感受到被學(xué)生信任的愉悅，加深師生間的情誼。
綜上所述，近年來(lái)，伴隨著教育理論的發(fā)展，關(guān)于師生關(guān)系的研究是層出不窮的，其對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響也得到了更多人的重視。作為高校聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其與一般的文化課教學(xué)有著較大的不同，師生之間的接觸尤為緊密，更需要以和諧的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，方能從本質(zhì)上推動(dòng)教學(xué)的發(fā)展。本文也正是本著這一目的，對(duì)構(gòu)建的途徑進(jìn)行了分析，希望能夠引起更多人對(duì)這一問(wèn)題的充分重視。相信高校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，一定能夠因?yàn)楹椭C師生關(guān)系的形成而獲得更大的提高。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十四
一、個(gè)體的氣質(zhì)把握
氣質(zhì)是人生來(lái)就具有的心理活動(dòng)和動(dòng)作方面的動(dòng)力特征，反映了人格的自然屬性，即心理過(guò)程和動(dòng)作發(fā)生的強(qiáng)度、速度、靈活性、持久性和心理指向性等方面特點(diǎn)的總和。氣質(zhì)的基本特性表現(xiàn)為先天性、穩(wěn)定性和天性三個(gè)方面，一般可分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種類型。相比較下，膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)的神經(jīng)過(guò)程是強(qiáng)而不平衡和弱型。困難的任務(wù)、不順的環(huán)境和過(guò)多的挫折則可能使神經(jīng)過(guò)程本來(lái)脆弱的抑郁質(zhì)個(gè)體感到無(wú)所適從，引起焦慮、抑郁、恐懼、絕望等心理問(wèn)題，應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)。
二、了解自己的性格
性格是人的穩(wěn)定的個(gè)性特征。一方面，它是在一定的社會(huì)生活條件，教育條件的影響以及自我實(shí)踐的鍛煉下，長(zhǎng)期塑造而成的。另一方面，這種比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式又貫穿在人的全部行為活動(dòng)之中。一般對(duì)人的性格分析著眼于性格的態(tài)度特征，性格的意志特征，性格的情緒特征，性格的理智特征方面四個(gè)方面。
依據(jù)心理活動(dòng)傾向來(lái)劃分，瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人與周圍世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)有兩種指向，一種指向于外部世界，稱外向;一種指向于內(nèi)部世界，稱內(nèi)向。外向型的人活潑開(kāi)朗、善交際、熱情大方，情緒外露，反應(yīng)迅速，容易適應(yīng)環(huán)境的變化;內(nèi)向型的人處世謹(jǐn)慎，自制力較強(qiáng)，善于忍耐克制，但不善交際，應(yīng)變能力差，很注意別人的'評(píng)價(jià)。在教育實(shí)踐中提高學(xué)生的自我教育能力，需要通過(guò)具體的教育情境幫助他們對(duì)自身有客觀，正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，促使他們自覺(jué)的發(fā)展控制和支配自己行位的能力，從而使他們能夠在自我意識(shí)提高的過(guò)程中增強(qiáng)自覺(jué)塑造是自己良好性格品質(zhì)的能力。
三、搞清自己的心理健康狀況
有些學(xué)生由于適應(yīng)不了考場(chǎng)那種嚴(yán)肅緊張的氣氛，頭冒虛汗，面色蒼白，心跳過(guò)速，手足發(fā)抖甚至冰涼，嚴(yán)重的會(huì)喪失意識(shí)，暈過(guò)去的，這就是考試怯場(chǎng)反應(yīng)。歌唱者在演唱歌曲時(shí)，由于緊張，會(huì)導(dǎo)致中心的丟失，氣息上浮，引起“失重”現(xiàn)象，使聲音擠壓，造成聲嘶力竭，不能很好地完成作品的發(fā)揮，給自己帶來(lái)心理陰影。這時(shí)你可以從調(diào)整你的呼吸開(kāi)始，讓調(diào)氣息達(dá)到調(diào)心的效果。先深深的吸一口氣，從口中緩緩地呼出來(lái)，反復(fù)幾次，給大腦一個(gè)強(qiáng)制刺激，讓它逐漸“冷卻”下來(lái)，是自信心大大恢復(fù)。
四、認(rèn)識(shí)自己的能力
能力是與順利的完成某項(xiàng)活動(dòng)有關(guān)的心理特征，通常指?jìng)€(gè)體從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本領(lǐng)。只有在音樂(lè)活動(dòng)中，才能看出一個(gè)人是否具有良好的曲調(diào)感、節(jié)奏感、聽(tīng)覺(jué)表象能力。能力是保證活動(dòng)取得成功的必要條件，靠多種能力的結(jié)合，才能完成某種活動(dòng)。
能力與知識(shí)，技能相互依賴，相互制約。首先，能力是掌握知識(shí)，技能是前提，隨著知識(shí)，技能的掌握，能力得以提高或新能力得以產(chǎn)生，其次，能力表現(xiàn)在掌握知識(shí)和技能的過(guò)程中，最后，能力是掌握知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。健康、豐富的科技和課外活動(dòng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，發(fā)展觀察力，思維力和想象力。能力的發(fā)展水平逐個(gè)依賴于個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中勤奮努力的程度。
五、和諧師生關(guān)系的創(chuàng)建
師生關(guān)系是在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生通過(guò)各種不同形式的交往來(lái)相互溝通，進(jìn)而形成一定的人際關(guān)系。教學(xué)相長(zhǎng)是良好師生關(guān)系的重要特征，師生以尊重、平等、和諧為理念，通過(guò)積極的交流互動(dòng)，在一種輕松愉悅的氛圍中共同成長(zhǎng)，共同發(fā)展。師生的良好人際關(guān)系，可縮短個(gè)人之間的心理距離，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤給于理解和寬容，有利于師生的溝通和互動(dòng)。
總之，作為一名歌唱者，在面對(duì)自己的“失重”狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從多方面去把握它，理順這種關(guān)系，在認(rèn)清自我的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與導(dǎo)師的溝通，建立在尊重、平等的基礎(chǔ)上，消除心理距離，建立和諧的師生關(guān)系，提高自己的主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷完善自己。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十五
現(xiàn)代信息技術(shù)是時(shí)代發(fā)展至今的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)極大改變了人們的生活方式和行為習(xí)慣,應(yīng)用到教學(xué)之中,能有效整合教學(xué)資源,優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì),為課堂教學(xué)提供必要的技術(shù)支撐?，F(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到教育中是時(shí)代的要求,是師范院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要,是培養(yǎng)綜合型高素質(zhì)人才的需要。
一、現(xiàn)代信息技術(shù)在師范聲樂(lè)課程中應(yīng)用的必要性分析
在教育改革大背景下,聲樂(lè)教學(xué)取得了一定成效,從師范院校角度來(lái)說(shuō),師資隊(duì)伍壯大,師資力量增強(qiáng),教學(xué)理念、教學(xué)手段等均有較大改變,從學(xué)生角度來(lái)說(shuō),學(xué)生掌握了扎實(shí)的聲樂(lè)專業(yè)知識(shí),敢于突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的束縛,在教師的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)自主探究、合作學(xué)習(xí),理論知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合,為學(xué)生成長(zhǎng)成才奠定基礎(chǔ)。縱觀當(dāng)前師范院校聲樂(lè)課程發(fā)展實(shí)際,雖然取得了一定成效,但在教育改革之初,尤其是在信息化時(shí)代下,示范聲樂(lè)課程的開(kāi)展卻不是很樂(lè)觀。傳統(tǒng)教學(xué)理念根深蒂固,在較短時(shí)間內(nèi)還無(wú)法完全擺脫。
1.聲樂(lè)學(xué)習(xí)的“難點(diǎn)”
一直以來(lái),聲樂(lè)學(xué)習(xí)的“難點(diǎn)”在哪?這個(gè)問(wèn)題一直困擾著人們,那么難點(diǎn)究竟在哪?歸根結(jié)底,“難點(diǎn)”就在于師生在課程教學(xué)中總在尋找“位置”和“感覺(jué)”,這種看不見(jiàn)、摸不到的概念每個(gè)人都有著不同的理解,如此一來(lái),理解教師思維的學(xué)生自然不費(fèi)力氣便能很快理解,但對(duì)于“心中有自己想法”的學(xué)生則達(dá)不到什么成效,這些所謂的“感覺(jué)”對(duì)聲樂(lè)課程教學(xué)并無(wú)益處。
2.教學(xué)設(shè)備的局限
鋼琴、音頻播放器、鏡子、黑板是傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)中必備的“幾大件”,雖然近幾年大多學(xué)校對(duì)設(shè)備進(jìn)行了更新和增加,但傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍在延續(xù),學(xué)生在教師“感覺(jué)”和“經(jīng)驗(yàn)”的指導(dǎo)下進(jìn)行聲樂(lè)演唱,聲音位置的高低、聲音腔調(diào)的圓亮都是教師所關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)生完全依靠教師的指導(dǎo)進(jìn)行反復(fù)練習(xí),一味地模仿限制了學(xué)生的自我創(chuàng)造能力,學(xué)生對(duì)教師從心底也產(chǎn)生了深深的依賴感。教師為學(xué)生播放音頻時(shí),一段完整的曲目很難進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué),在課程教學(xué)中不僅浪費(fèi)時(shí)間,也無(wú)法收到良好的教學(xué)效果。
3.傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛
在信息化時(shí)代發(fā)展的今天,各師范院校在聲樂(lè)課程教學(xué)模式上仍離不開(kāi)傳統(tǒng)教學(xué)模式,“一對(duì)一”針對(duì)性的教學(xué)模式+“大班”普遍性的教學(xué)模式,從形式上看頗為合適,但在高校招生人數(shù)日益增加的當(dāng)下,“一對(duì)一”教學(xué)模式很難實(shí)現(xiàn),而“大班”的普遍性則無(wú)法保證每個(gè)學(xué)生都能掌握知識(shí),這種形式化的教學(xué)模式不僅無(wú)法起到針對(duì)性的作用,反而降低了學(xué)生的積極性和自主性,也會(huì)使教師花費(fèi)更多的時(shí)間在教學(xué)上,不得不減少備課、做科研的時(shí)間,對(duì)師范聲樂(lè)課程的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō),是極為不利的。
二、從辯證的角度看現(xiàn)代信息技術(shù)在師范聲樂(lè)課程中的應(yīng)用
任何事物的發(fā)展都存在兩面性,現(xiàn)代信息技術(shù)在師范聲樂(lè)課程中的應(yīng)用也不例外,本文中筆者從優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)兩個(gè)角度,以客觀的視角來(lái)分析現(xiàn)代信息技術(shù)在聲樂(lè)課程中應(yīng)用的局限性和促進(jìn)性。
1.促進(jìn)性
現(xiàn)代信息技術(shù)以直觀性、形象性、便捷性、實(shí)效性的特征為人們所喜愛(ài),在聲樂(lè)課程教學(xué)中也深受教師和學(xué)生的喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)信息方便搜集以及進(jìn)行資源整合,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí),能更加系統(tǒng)、方便,節(jié)省不必要的時(shí)間消耗,收到令人滿意的教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果。
2.局限性
聲樂(lè)的學(xué)習(xí)需要天賦與汗水,它是一門要求極高的藝術(shù)學(xué)科,簡(jiǎn)單的模仿與學(xué)習(xí)無(wú)法促進(jìn)學(xué)生唱功的進(jìn)步,只有經(jīng)過(guò)刻苦、努力的練習(xí),才能不斷充實(shí)自我、完善自我。因此,大量應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),過(guò)多傳遞理論知識(shí),對(duì)學(xué)生練習(xí)能力的提高具有局限性。
事物的發(fā)展具有兩面性,無(wú)論哪種技術(shù)的出現(xiàn)和使用,都會(huì)顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),作為信息化時(shí)代下的聲樂(lè)專業(yè)工作者,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其不足,借助新的手段和方法不斷加以完善和創(chuàng)新,為師范聲樂(lè)課程教學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展提供有利條件。
三、充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)優(yōu)勢(shì),有效應(yīng)用到師范聲樂(lè)課程中
1.現(xiàn)代信息技術(shù)在聲樂(lè)集體課中的應(yīng)用
集體課是以班級(jí)或年級(jí)為單位進(jìn)行授課的一種教學(xué)方式,其目的在于強(qiáng)化學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)理論,使其掌握正確的發(fā)音原則和方式,建立正確的聲音理念。集體課減輕了教師多次重復(fù)的負(fù)擔(dān),有效提高了教學(xué)效率。將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到師范聲樂(lè)課程之中,以課堂演播方式進(jìn)行呈現(xiàn),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模擬演示,對(duì)于純理論知識(shí)的講解,可以利用ppt、投影儀等加以輔助教學(xué),為學(xué)生介紹各個(gè)時(shí)期聲樂(lè)發(fā)展特征、流派、代表人物等,直觀化、便捷性的教學(xué)方式,節(jié)省了板書(shū)的時(shí)間,豐富多彩的畫(huà)面使學(xué)生更加愿意學(xué)習(xí)。教師在介紹聲樂(lè)某一發(fā)展時(shí)期特點(diǎn)時(shí),除文字描述外,還可以搜集該時(shí)期的社會(huì)背景、相關(guān)作品等資料,引導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中對(duì)作曲家、歌唱家進(jìn)行了解?，F(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用豐富了課堂教學(xué)手段,使內(nèi)容更加充實(shí)和直觀。
2.現(xiàn)代信息技術(shù)在小課教學(xué)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)課程教學(xué)中,教師依靠自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行概念講授,由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備,因此,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)各種概念不甚了解,對(duì)發(fā)聲器官的位置、發(fā)聲概念等缺乏了解,對(duì)于抽象的專業(yè)術(shù)語(yǔ)(如:聲音支點(diǎn))了解不到位,聲樂(lè)課程顯得深?yuàn)W難懂。現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用,教師可以通過(guò)flash、ai、cai等軟件制作課件,將人的發(fā)聲器官,歌唱時(shí)各個(gè)器官以動(dòng)態(tài)畫(huà)面的形式制作出來(lái),引導(dǎo)學(xué)生理解晦澀難懂的概念,現(xiàn)代信息技術(shù)的直觀性、具體性特征讓復(fù)雜的知識(shí)簡(jiǎn)單化,學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不用耗費(fèi)太多的時(shí)間和精力,掌握了更多的知識(shí)和技巧。
3.現(xiàn)代信息技術(shù)在課前、課上、課后的應(yīng)用
課前預(yù)習(xí),學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集相關(guān)資料,對(duì)歌曲的時(shí)代背景、流派、作曲家、演唱家等相關(guān)資料進(jìn)行了解,細(xì)致地分析旋律和對(duì)詞等,運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行課前預(yù)習(xí),能幫助學(xué)生更好地了解、分析作品。
課上學(xué)習(xí),教師通過(guò)多媒體播放音樂(lè)作品,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練聲,運(yùn)用nuendo軟件來(lái)制作簡(jiǎn)單的練習(xí)曲伴奏,豐富學(xué)生練習(xí)時(shí)的趣味性,幫助學(xué)生糾正音準(zhǔn)、把握節(jié)奏。
課下復(fù)習(xí),一些學(xué)生在課堂上的狀態(tài)很好,而在課下卻很難找回這種“感覺(jué)”,課下學(xué)生利用手機(jī)、dv、錄音筆等電子設(shè)備錄制課堂內(nèi)容,課下多加學(xué)習(xí)、練習(xí),將課下練習(xí)時(shí)的狀態(tài)與課上加以對(duì)比,找出問(wèn)題,改正問(wèn)題。在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下,增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的能力,不斷提高學(xué)生的自信心和課堂教學(xué)效率。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代信息技術(shù)是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物,相對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代信息技術(shù)更能帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。在新時(shí)代發(fā)展的今天,新的課程教學(xué)方式,突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛,以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托,不斷提高師范院校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率,豐富教學(xué)手段,為教育改革發(fā)展提高有力支撐。
參考文獻(xiàn)
[1]汪媛媛.淺談現(xiàn)代信息技術(shù)與高校聲樂(lè)教學(xué)的整合[j].媒體時(shí)代,2015(10).
[2]盧亮.運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)優(yōu)化聲樂(lè)演唱分析[j].北方音樂(lè),2015(7).
[3]張春明.當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)中現(xiàn)代信息技術(shù)的具體運(yùn)用[j].都市家教,2010(10):187.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十六
（一）深刻理解音樂(lè)和語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系
聲樂(lè)是指由人發(fā)出的含有語(yǔ)言的音樂(lè)，在歌曲演奏中語(yǔ)言占據(jù)重要地位，它是聲樂(lè)的基礎(chǔ)，而音樂(lè)是聲樂(lè)演奏里不可或缺的情感元素，是聲樂(lè)語(yǔ)言的關(guān)鍵部分。有關(guān)語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系，在我國(guó)古典論著里就有介紹，歷朝歷代也都有著自己的理解。有些著重于語(yǔ)言，有的偏向于音樂(lè)。沈括在自己的著作《夢(mèng)溪筆談》中，明確介紹了語(yǔ)言和音樂(lè)的辨證關(guān)系，闡述了演唱者在表演時(shí)必須尋求到語(yǔ)言和音樂(lè)的平衡，并將它們緊密的結(jié)合。在音樂(lè)專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中我們了解到，學(xué)生在演奏時(shí)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：其一是，只注重語(yǔ)言表達(dá)而過(guò)分咬字，忽略了對(duì)音樂(lè)旋律的體現(xiàn)，這種情況會(huì)讓人們感覺(jué)是在說(shuō)歌，缺乏優(yōu)美的旋律情感。其二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)旋律，忽略了對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)，這樣會(huì)形成吐字不清的情況，讓聽(tīng)眾聽(tīng)不懂歌詞。這兩種情況充分說(shuō)明了語(yǔ)言和音樂(lè)結(jié)合的重要性，若一味的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言咬字，忽視音樂(lè)旋律的運(yùn)用，就成了有詞無(wú)聲的笑柄，失去了唱歌的目的和意義。相反的，若忽視語(yǔ)言咬字，只追求對(duì)音樂(lè)旋律的完美應(yīng)用，將會(huì)使欣賞者聽(tīng)不懂辭意，產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在淮海學(xué)院音樂(lè)專業(yè)的表演課上就出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，我們?cè)谛蕾p學(xué)生的歌唱表演時(shí)，只聽(tīng)到了音樂(lè)的旋律聲，不知道在表達(dá)什么，聽(tīng)不出任何涵義。另外一些學(xué)生在表演時(shí)，讓我們覺(jué)得，他們是來(lái)背課文的，沒(méi)有任何情感的表達(dá)。這些情況在很大程度上勾起了欣賞者的反感情緒。由此我們得出結(jié)論，音樂(lè)是本質(zhì)，語(yǔ)言是基礎(chǔ)。歌唱者必須正確處理好兩者的關(guān)系，在歌唱時(shí)合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言，努力做到音樂(lè)和語(yǔ)言的緊密結(jié)合，在音樂(lè)中體現(xiàn)著語(yǔ)言、在語(yǔ)言中夾雜著音樂(lè)。
（二）合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到字正腔圓
“字正腔圓”是演唱的高級(jí)境界，它既是聽(tīng)眾對(duì)演奏的審美要求，又是理論界對(duì)聲樂(lè)發(fā)展的總結(jié)和表述。但是，演唱者即使知道了“字正腔圓”的整體意義，也不可能都能達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，想要完美的達(dá)到這一要求，必須進(jìn)行更多的訓(xùn)練。字正和腔圓擁有著兩種不同的涵義，他們的完美結(jié)合才是聲樂(lè)語(yǔ)言的追求目標(biāo)。演奏者在演唱中必須產(chǎn)生歌唱的發(fā)聲、呼吸、共鳴，具體是指腔體在呼吸的支持下進(jìn)行調(diào)整，再產(chǎn)生進(jìn)胸腔、頭腔和口腔的共鳴，以此發(fā)出立體化聲音，達(dá)到腔圓的效果。而字正就是指把語(yǔ)言咬字做到位，在歌唱中把歌詞唱清、唱準(zhǔn)。聲樂(lè)就是指聲音、音樂(lè)和語(yǔ)言的綜合體現(xiàn)，所以，在歌唱中把語(yǔ)言唱到位，首先就要掌握好漢字的發(fā)音和結(jié)構(gòu)。
二、聲樂(lè)教學(xué)中聲樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用
聲樂(lè)是一種抽象的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它是具體和實(shí)踐的'結(jié)合。聲樂(lè)老師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、按照科學(xué)的規(guī)律訓(xùn)練，最終達(dá)到字正腔圓的高級(jí)境界。一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于聲樂(lè)語(yǔ)言的正確掌握，在教學(xué)中有一定的指導(dǎo)規(guī)律。當(dāng)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生遇到全新的、不熟悉的聲樂(lè)作品時(shí)，老師應(yīng)該用以下方法來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)ビ?xùn)練。
（一）朗誦歌詞，理解詞意
朗誦歌詞，一是為了讓學(xué)生全面理解歌詞的深刻含義，讓他們?cè)诔璞硌輹r(shí)能更好的表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵和自身情感。其二是讓學(xué)生的氣息自控力得到加強(qiáng)，氣息的合理調(diào)節(jié)、正確運(yùn)用是聲樂(lè)表演的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生氣息的強(qiáng)化訓(xùn)練還可以讓氣與聲得到完美的統(tǒng)一；其三是提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，通過(guò)全面的朗誦歌詞，來(lái)提高學(xué)生對(duì)歌詞中咬字和發(fā)音的準(zhǔn)確度。來(lái)達(dá)到字正腔圓的境界。
（二）指引著學(xué)生帶著韻進(jìn)行高音朗誦
帶著韻高音朗誦是指，學(xué)生在朗誦過(guò)程中要把握住詞的正確韻腳，讓韻腳的發(fā)聲得到加強(qiáng)。在歌唱表演中，語(yǔ)言的運(yùn)用能力主要表現(xiàn)在對(duì)歌詞的咬字、吐字方面，而對(duì)于歌詞的歸韻和收音確是語(yǔ)言表現(xiàn)中至關(guān)重要的技巧，這樣可以使演奏中的語(yǔ)勢(shì)得到強(qiáng)化。不管是欣賞者還是演奏者，字正腔圓都是他們的追求目標(biāo)，作品中的每個(gè)詞都有它特別的韻腳。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，體現(xiàn)詞中長(zhǎng)音的最精彩部分就是母音，因此，學(xué)生應(yīng)熟練掌握歌詞中的字韻，牢記歸韻的特點(diǎn)。從而演奏出更好的聲樂(lè)作品。
（三）引導(dǎo)學(xué)生跟著旋律朗誦歌詞
構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)言的三要素是專用調(diào)、聲母和韻母，而構(gòu)成旋律的要素則是節(jié)奏和音高。旋律來(lái)源于語(yǔ)言音調(diào)。所以，唱歌音調(diào)和語(yǔ)言音調(diào)兩者之間有著本質(zhì)的聯(lián)系，吟誦音調(diào)受語(yǔ)言音調(diào)感染著，而歌唱音調(diào)又受吟誦音調(diào)感染著。語(yǔ)言的出現(xiàn)早于旋律，是含有節(jié)奏的語(yǔ)音，是最早的自然歌唱。它的旋律和歌唱音調(diào)較為接近，因此兩者有著密切的聯(lián)系。從上述我們不難看出，掌握好語(yǔ)言音調(diào)和旋律之間的相似點(diǎn)，有韻律對(duì)歌詞進(jìn)行大聲朗誦，可以解決演奏中的發(fā)音不清問(wèn)題。這是因?yàn)橛绊懼傻氖且髡b音調(diào)，在聲樂(lè)的練習(xí)中越是大聲朗誦，越能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，因此學(xué)生練習(xí)的越認(rèn)真越能得到理想的效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)語(yǔ)言在聲樂(lè)教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。在音樂(lè)專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確掌握音樂(lè)和語(yǔ)言的本質(zhì)關(guān)系，使其全面了解聲樂(lè)語(yǔ)言并能科學(xué)的運(yùn)用聲樂(lè)演奏中它。
作者:胡俊賢單位:集寧師范學(xué)院音樂(lè)系
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十七
藝術(shù)的教學(xué)是講究情感與個(gè)性領(lǐng)悟的教學(xué)類型，比如聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)的開(kāi)展，就需要老師在教學(xué)過(guò)程中、學(xué)生在學(xué)習(xí)階段都用心感悟，不止是單純地灌輸和接收理論，依樣畫(huà)葫蘆地練習(xí)技巧，更多的是需要帶著情感去演唱。聲情并茂，才能演唱出美感，創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品，傳遞音樂(lè)的魅力。一、啟發(fā)式教學(xué)的概念啟發(fā)式教學(xué)法，指的是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的知識(shí)水平和知識(shí)規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)手段，采用啟發(fā)誘導(dǎo)辦法傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，以促進(jìn)身心發(fā)展。這里要著重說(shuō)明，啟發(fā)式教學(xué)不僅是教學(xué)方法，更是一種教學(xué)思想，是教學(xué)原則和教學(xué)觀。當(dāng)代世界各國(guó)教學(xué)改革無(wú)一不是圍繞著啟發(fā)式或和啟發(fā)式相聯(lián)系。
二、啟發(fā)式教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性
（一）有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣
在聲樂(lè)教學(xué)中大范圍推行啟發(fā)式教學(xué)法，可以在一定程度上提升學(xué)生對(duì)發(fā)音方法深入解讀和把握的能力。老師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生發(fā)音的方法和習(xí)慣的指導(dǎo)，可以進(jìn)一步刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與創(chuàng)新意識(shí)。眾所周知，興趣在教學(xué)中是老師應(yīng)該大加利用的手段。在聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域，加強(qiáng)啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用，可以增強(qiáng)學(xué)生的興趣，活躍學(xué)習(xí)氛圍；老師多多分享多媒體資料，讓同學(xué)們?cè)诋a(chǎn)生興趣的同時(shí)，感受到聲樂(lè)的美好。
（二）有利于提升教學(xué)效果
在傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式中，老師需要傳授大量的抽象理論，在教學(xué)中，老師不善于利用生活化、具象的語(yǔ)言來(lái)講解，學(xué)生就很難讀透教學(xué)內(nèi)容。而在啟發(fā)式教學(xué)模式中，老師會(huì)更多地用生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)表述聲樂(lè)知識(shí)，把抽象的、枯燥的知識(shí)點(diǎn)變成有趣的學(xué)習(xí)對(duì)象，幫助學(xué)生迅速吸收內(nèi)容，把握重點(diǎn)，同時(shí)提升教學(xué)效果。
（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維
在啟發(fā)式教學(xué)模式的影響下，學(xué)生可以更有效地培養(yǎng)的'發(fā)散性思維習(xí)慣。和傳統(tǒng)的教學(xué)辦法比較而言，啟發(fā)式教學(xué)更加關(guān)注課堂的整體氛圍，借助提問(wèn)、師生互動(dòng)的形式，促進(jìn)學(xué)生自主進(jìn)行思考，幫助學(xué)生形成自己的一套思維方法。
三、高校聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)及問(wèn)題分析
高校的音樂(lè)教育事業(yè)，對(duì)于整個(gè)學(xué)生群體的整體素質(zhì)提升意義重大。該教學(xué)事業(yè)的宗旨在于，在藝術(shù)教育的引導(dǎo)下，幫助同學(xué)們實(shí)習(xí)自身的全面發(fā)展，與此同時(shí)，它是各個(gè)高校完成審美教育啟迪的重要方法。在高校聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)方法和相關(guān)活動(dòng)，最終提高同學(xué)們的思考和學(xué)習(xí)能力。高校聲樂(lè)教育的一大優(yōu)勢(shì)，便在于可以從整體上提升同學(xué)們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。但是，在目前的許多高校聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)中，尚且存在諸多發(fā)展不完善之處。老師不能忽視同學(xué)們?cè)谧约旱男愿衽c技能水平上的差距，而采用“一刀切”的辦法來(lái)完成教學(xué)與指導(dǎo)。因此，聲樂(lè)教學(xué)的相關(guān)工作人員需要注意在教學(xué)技能與能力上進(jìn)行有效的強(qiáng)化，可以科學(xué)地實(shí)施個(gè)性化的歌唱技巧培訓(xùn)。在以前的聲樂(lè)教學(xué)方法影響下，聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域的許多抽象概念都給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了巨大的障礙，從而讓學(xué)生產(chǎn)生消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)心態(tài)，缺乏對(duì)發(fā)聲辦法、唱歌技巧的科學(xué)認(rèn)識(shí)，難以提升個(gè)人的演唱技巧。
四、啟發(fā)式教學(xué)法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
（一）啟發(fā)式教學(xué)發(fā)在氣息訓(xùn)練中的應(yīng)用
在聲樂(lè)教學(xué)中，最基礎(chǔ)最常被老師強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是氣，怎樣在教學(xué)中使學(xué)生養(yǎng)成正確的調(diào)整氣息的方式，在整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)任務(wù)中都是很關(guān)鍵的一點(diǎn)。唱歌的支撐點(diǎn)和動(dòng)力便在于呼吸，調(diào)整呼吸也是演唱的基本功。教學(xué)中，老師需要盡最大努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，若需要學(xué)習(xí)的曲目是以山川和河流等為主題，那么老師就可以為同學(xué)們創(chuàng)造漂亮的山川河流情境，從而加強(qiáng)大家對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解。感受這首歌的內(nèi)涵。引入情境之后，無(wú)疑更有利于同學(xué)們更好地把握調(diào)節(jié)氣息的規(guī)律，抓住調(diào)整呼吸的關(guān)鍵方法，明確學(xué)會(huì)該技巧的重要性。在聲樂(lè)教學(xué)的課堂教學(xué)階段，也要根據(jù)深呼吸的要求完成對(duì)應(yīng)的氣息訓(xùn)練工作，老師也可以根據(jù)相同的原理讓同學(xué)們沉浸到各種環(huán)境中去，培養(yǎng)不同的情感體驗(yàn)。學(xué)生可以在假想的情境中，自然而然地深呼吸，唱歌時(shí)，人可以在用鼻子呼吸的同時(shí)，也下意識(shí)地張嘴進(jìn)行，學(xué)會(huì)更好地調(diào)整氣息。學(xué)生在進(jìn)行氣息練的過(guò)程中，抽象的理論和技巧對(duì)于學(xué)生的練習(xí)和深入掌握是有很大難度的，需要在啟發(fā)式教學(xué)的教導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)相關(guān)藝術(shù)情境，從而使學(xué)生把握核心。
（二）啟發(fā)式教學(xué)法在聲音訓(xùn)練中的應(yīng)用
聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)要素在聲音方面，把握好聲音是強(qiáng)化學(xué)生的發(fā)聲技能的一大關(guān)鍵手段。就之前的聲樂(lè)教學(xué)習(xí)慣而言，發(fā)聲訓(xùn)練選歌基本是往上和往下的音節(jié)，旋律比較單一，美感不足，許多剛剛涉足到聲樂(lè)練習(xí)中的學(xué)生，可能掌握的技巧不多，大多數(shù)時(shí)候店鋪只能依靠機(jī)械學(xué)習(xí)的方式，對(duì)于有難度的連音和跳音技巧，學(xué)生把握起來(lái)就比較有難度，學(xué)生的主動(dòng)性不夠，也就很容易喪失繼續(xù)鉆研的動(dòng)力。為了解決這個(gè)問(wèn)題，老師可以在對(duì)學(xué)生的發(fā)聲進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程中，添加啟發(fā)性元素的內(nèi)容，讓學(xué)生更為輕松地掌握發(fā)聲要領(lǐng)。
（三）啟發(fā)式教學(xué)法在咬字吐字訓(xùn)練中的應(yīng)用
歌曲的架構(gòu)包括了旋律和文字，因此為了完美地演唱出一首歌曲，咬清文字就顯得尤其重要。咬文嚼字的重要方面就在于咬字吐字和半音二者，不管是怎樣的音樂(lè)，都會(huì)用對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言和聲音來(lái)傳遞情感與內(nèi)涵。優(yōu)秀的演唱者不僅發(fā)音基礎(chǔ)良好，更會(huì)在咬字吐字上駕馭得相當(dāng)成熟。當(dāng)演唱者面對(duì)的是一首溫柔浪漫的愛(ài)情曲目，就會(huì)在演唱中顯得很婉轉(zhuǎn)纏綿，曲調(diào)和文字相得益彰，聲音和形體高度融合，將觀眾帶入一種逼真的環(huán)境中去。
（四）啟發(fā)式教學(xué)法在情感啟發(fā)訓(xùn)練中的應(yīng)用
情感是影響演唱效果的重要因素，因此在聲樂(lè)教學(xué)中，要注意情感啟發(fā)訓(xùn)練。如果是性格比較外向、愛(ài)動(dòng)、主動(dòng)的學(xué)生在進(jìn)行聲樂(lè)演唱時(shí)，往往會(huì)爆發(fā)出比較強(qiáng)烈的渲染力，繼而營(yíng)造出激情感覺(jué)，他們也往往會(huì)選擇更多的豪邁的聲樂(lè)作品加以演奏。相反，性格比較沉寂內(nèi)斂的學(xué)生，則會(huì)傾向于抒情、舒緩、細(xì)膩的聲樂(lè)作品風(fēng)格，同時(shí)用婉約的方法加以詮釋和表達(dá)，當(dāng)然他們也可能更具有深入挖掘聲樂(lè)曲目潛在內(nèi)涵的能力。
（五）強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位
啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用要求讓學(xué)生自己感悟音樂(lè)，因此在教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，使老師和學(xué)生處于平等地位，互相合作。老師要轉(zhuǎn)化角色，不只是課堂上一板一眼不可侵犯的權(quán)威，要走進(jìn)學(xué)生的日常和生物學(xué)習(xí)生活中，親切地解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生更深刻的領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的意義。老師需要給學(xué)生一定的自由活動(dòng)和思考空間，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，加強(qiáng)對(duì)高校聲樂(lè)教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)法的運(yùn)用的研究，對(duì)于促進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)發(fā)展、提升學(xué)生的整體水平是非常必要的。相關(guān)的從業(yè)人員需要認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性，它有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維；其次，是做好高校聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)及問(wèn)題分析；在此基礎(chǔ)上，探討出有效的啟發(fā)式教學(xué)法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用措施，營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，加強(qiáng)啟發(fā)式教學(xué)發(fā)在氣息訓(xùn)練中的應(yīng)用、在聲音訓(xùn)練中的應(yīng)用、在咬字吐字訓(xùn)練中的應(yīng)用、在情感啟發(fā)訓(xùn)練中的應(yīng)用。
[參考文獻(xiàn)]
[1]王濤.淺談啟發(fā)式教學(xué)法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[j].藝術(shù)品鑒,2015,08:266.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十八
一、個(gè)體的氣質(zhì)把握
氣質(zhì)是人生來(lái)就具有的心理活動(dòng)和動(dòng)作方面的動(dòng)力特征，反映了人格的自然屬性，即心理過(guò)程和動(dòng)作發(fā)生的強(qiáng)度、速度、靈活性、持久性和心理指向性等方面特點(diǎn)的總和。氣質(zhì)的基本特性表現(xiàn)為先天性、穩(wěn)定性和天性三個(gè)方面，一般可分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種類型。相比較下，膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)的神經(jīng)過(guò)程是強(qiáng)而不平衡和弱型。困難的任務(wù)、不順的環(huán)境和過(guò)多的挫折則可能使神經(jīng)過(guò)程本來(lái)脆弱的抑郁質(zhì)個(gè)體感到無(wú)所適從，引起焦慮、抑郁、恐懼、絕望等心理問(wèn)題，應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)。
二、了解自己的性格
性格是人的穩(wěn)定的個(gè)性特征。一方面，它是在一定的社會(huì)生活條件，教育條件的影響以及自我實(shí)踐的鍛煉下，長(zhǎng)期塑造而成的。另一方面，這種比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式又貫穿在人的全部行為活動(dòng)之中。一般對(duì)人的性格分析著眼于性格的態(tài)度特征，性格的意志特征，性格的情緒特征，性格的理智特征方面四個(gè)方面。
依據(jù)心理活動(dòng)傾向來(lái)劃分，瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人與周圍世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)有兩種指向，一種指向于外部世界，稱外向;一種指向于內(nèi)部世界，稱內(nèi)向。外向型的人活潑開(kāi)朗、善交際、熱情大方，情緒外露，反應(yīng)迅速，容易適應(yīng)環(huán)境的變化;內(nèi)向型的人處世謹(jǐn)慎，自制力較強(qiáng)，善于忍耐克制，但不善交際，應(yīng)變能力差，很注意別人的'評(píng)價(jià)。在教育實(shí)踐中提高學(xué)生的自我教育能力，需要通過(guò)具體的教育情境幫助他們對(duì)自身有客觀，正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，促使他們自覺(jué)的發(fā)展控制和支配自己行位的能力，從而使他們能夠在自我意識(shí)提高的過(guò)程中增強(qiáng)自覺(jué)塑造是自己良好性格品質(zhì)的能力。
三、搞清自己的心理健康狀況
有些學(xué)生由于適應(yīng)不了考場(chǎng)那種嚴(yán)肅緊張的氣氛，頭冒虛汗，面色蒼白，心跳過(guò)速，手足發(fā)抖甚至冰涼，嚴(yán)重的會(huì)喪失意識(shí)，暈過(guò)去的，這就是考試怯場(chǎng)反應(yīng)。歌唱者在演唱歌曲時(shí)，由于緊張，會(huì)導(dǎo)致中心的丟失，氣息上浮，引起“失重”現(xiàn)象，使聲音擠壓，造成聲嘶力竭，不能很好地完成作品的發(fā)揮，給自己帶來(lái)心理陰影。這時(shí)你可以從調(diào)整你的呼吸開(kāi)始，讓調(diào)氣息達(dá)到調(diào)心的效果。先深深的吸一口氣，從口中緩緩地呼出來(lái)，反復(fù)幾次，給大腦一個(gè)強(qiáng)制刺激，讓它逐漸“冷卻”下來(lái)，是自信心大大恢復(fù)。
四、認(rèn)識(shí)自己的能力
能力是與順利的完成某項(xiàng)活動(dòng)有關(guān)的心理特征，通常指?jìng)€(gè)體從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本領(lǐng)。只有在音樂(lè)活動(dòng)中，才能看出一個(gè)人是否具有良好的曲調(diào)感、節(jié)奏感、聽(tīng)覺(jué)表象能力。能力是保證活動(dòng)取得成功的必要條件，靠多種能力的結(jié)合，才能完成某種活動(dòng)。
能力與知識(shí)，技能相互依賴，相互制約。首先，能力是掌握知識(shí)，技能是前提，隨著知識(shí)，技能的掌握，能力得以提高或新能力得以產(chǎn)生，其次，能力表現(xiàn)在掌握知識(shí)和技能的過(guò)程中，最后，能力是掌握知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。健康、豐富的科技和課外活動(dòng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，發(fā)展觀察力，思維力和想象力。能力的發(fā)展水平逐個(gè)依賴于個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中勤奮努力的程度。
五、和諧師生關(guān)系的創(chuàng)建
師生關(guān)系是在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生通過(guò)各種不同形式的交往來(lái)相互溝通，進(jìn)而形成一定的人際關(guān)系。教學(xué)相長(zhǎng)是良好師生關(guān)系的重要特征，師生以尊重、平等、和諧為理念，通過(guò)積極的交流互動(dòng)，在一種輕松愉悅的氛圍中共同成長(zhǎng)，共同發(fā)展。師生的良好人際關(guān)系，可縮短個(gè)人之間的心理距離，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤給于理解和寬容，有利于師生的溝通和互動(dòng)。
總之，作為一名歌唱者，在面對(duì)自己的“失重”狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從多方面去把握它，理順這種關(guān)系，在認(rèn)清自我的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與導(dǎo)師的溝通，建立在尊重、平等的基礎(chǔ)上，消除心理距離，建立和諧的師生關(guān)系，提高自己的主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷完善自己。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十九
一、心理素質(zhì)與演唱的關(guān)系
通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料搜集整理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有很多專家學(xué)者都對(duì)心理素質(zhì)做了深入研究。所謂的心理素質(zhì)，指的是人的大腦在反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，神經(jīng)系統(tǒng)和感知器官對(duì)一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的應(yīng)變能力。結(jié)合這個(gè)定義可以看出，影響心理素質(zhì)的因素包括主觀機(jī)能以及客觀現(xiàn)實(shí)。從實(shí)踐的角度來(lái)看，一名優(yōu)秀的歌唱者往往具備更加積極的心理素質(zhì)，例如，在專業(yè)聲樂(lè)考試的考場(chǎng)當(dāng)中，有些考生表現(xiàn)得瀟灑大氣，聲音自然而有力，身體松弛，氣息流動(dòng)，聲情并茂。但是也有一些考生在演唱過(guò)程中身體僵硬，聲音顫抖十分明顯，節(jié)奏混亂，甚至有部分考生對(duì)于自己的氣息都無(wú)法很好掌控，更有甚者，在考試過(guò)程當(dāng)中忘記歌詞，這必然會(huì)影響考生的實(shí)際考試成績(jī)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底也就是考生個(gè)人的心理素質(zhì)不過(guò)硬。其實(shí)每一位演唱者在舞臺(tái)上都會(huì)感覺(jué)緊張，緊張的情緒往往會(huì)在很大程度上影響演唱者的演唱水平。而這種緊張的情緒可以分為兩種，一種是適度的緊張情緒，它反而能夠促使演唱者演唱水平的提高，甚至可以促使演唱者超水平發(fā)揮；另一種則是過(guò)度的緊張，這與個(gè)人的心理素質(zhì)有關(guān)。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)來(lái)看，在教育過(guò)程中，教師往往更加重視培養(yǎng)學(xué)生的唱歌技巧，重點(diǎn)對(duì)于一些歌唱技巧方面進(jìn)行訓(xùn)練，這樣的一種教學(xué)模式，在很大程度上忽略了心理素質(zhì)的培養(yǎng)。在實(shí)踐當(dāng)中也可以看出，有些學(xué)生明明具備較高水平的演唱技巧，也具備一名優(yōu)秀歌唱者基本的技能和素質(zhì)，但是在演唱過(guò)程中卻發(fā)揮不出原有的水平。所以在歌唱表演當(dāng)中，良好的心理素質(zhì)是必不可少的。
二、影響聲樂(lè)表演的心理要素
（一）個(gè)人情緒的影響。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人的情緒在受到外界刺激之后，如果其心理反應(yīng)是更加積極的，那么就會(huì)以積極的態(tài)度去對(duì)待周邊的事物。反之，如果個(gè)人在受到外界的'刺激之后產(chǎn)生了一些消極的情緒，其心理反應(yīng)是消極的，就會(huì)感到悲痛、煩躁、憤怒以及厭惡。如果歌唱者心情歡樂(lè)，加上科學(xué)的表演技巧，那么他（她）就能夠很好地完成演出。相反，如果歌唱者在表演過(guò)程中出現(xiàn)消極的心理反應(yīng)，產(chǎn)生對(duì)舞臺(tái)、對(duì)觀眾的恐懼感，那么，就算具備再高的演唱技巧，也無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。從音樂(lè)作品的角度來(lái)看，任何一首作品都能夠觸發(fā)人們積極的情感，從而使得個(gè)人獲得良好的心理狀態(tài)以及信心。但是僅僅只有音樂(lè)作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樵诼晿?lè)演唱過(guò)程中，各種突發(fā)狀況會(huì)隨時(shí)發(fā)生，歌唱者也無(wú)法排除由于各種因素所導(dǎo)致的緊張情緒。比如在不同的環(huán)境下，表演者雖然對(duì)某些歌曲十分熟悉，但是無(wú)法在舞臺(tái)上發(fā)揮真實(shí)水平，從而使觀眾無(wú)法走進(jìn)歌唱者的音樂(lè)世界。
（二）性格的影響。每個(gè)人的性格都各不相同，這也決定了人們有不同的行為方式。在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，有的演唱者上臺(tái)之后身體放松、氣息流暢、大膽且收放自如，而有的演唱者在演唱過(guò)程中會(huì)遇到諸多問(wèn)題，面臨復(fù)雜的舞臺(tái)環(huán)境以及觀眾，使得他們出現(xiàn)怯場(chǎng)、畏懼的心理。但是不同性格的演唱者出現(xiàn)這種情況后，其表現(xiàn)是不同的。一般來(lái)說(shuō)，性格相對(duì)外向的，他們對(duì)于自身非常有自信，在舞臺(tái)上很容易與觀眾互動(dòng)，并且能夠很好地帶動(dòng)觀眾的情緒，表現(xiàn)得游刃有余；性格相對(duì)內(nèi)向的，個(gè)人的主觀思維太過(guò)僵硬，導(dǎo)致他們?cè)谏吓_(tái)表演時(shí)很難與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，所取得的實(shí)際演唱效果不是十分理想。
（三）個(gè)人意識(shí)。個(gè)人意識(shí)對(duì)歌唱者的影響也是十分明顯的，在演唱過(guò)程中，存在著大腦對(duì)動(dòng)作有意識(shí)控制與潛意識(shí)控制的心理活動(dòng)。這兩種不同的心理活動(dòng)是相互作用且相互影響的。表演者在唱歌過(guò)程中，大腦會(huì)將理想的唱歌狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)表象，并且逐步形成心理暗示，這就促使歌唱者努力對(duì)自己的發(fā)音器官進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過(guò)這種方式來(lái)達(dá)到最佳的演唱效果。如果僅憑個(gè)人意識(shí)去控制自己的行為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槊鎸?duì)復(fù)雜的舞臺(tái)情況，很多歌唱者會(huì)遇到各種各樣的突發(fā)狀況，會(huì)打亂歌唱者的節(jié)奏，影響歌唱者的個(gè)人意識(shí)。在這個(gè)時(shí)候，如果歌唱者心理素質(zhì)不佳，那么最終其表演無(wú)法達(dá)到既定效果，這對(duì)于演唱者個(gè)人的發(fā)展是極為不利的。所以在日常練習(xí)過(guò)程中不僅僅要有意識(shí)地控制自己的發(fā)聲，還需要培養(yǎng)個(gè)人潛意識(shí)的思維能力。
三、培養(yǎng)演唱者心理素質(zhì)的途徑
（一）培養(yǎng)自信心。對(duì)于演唱者自信心的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中的重點(diǎn)。因?yàn)槁晿?lè)教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)看，是一個(gè)相對(duì)比較枯燥乏味的過(guò)程，歌唱者在學(xué)習(xí)的不同階段都會(huì)表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，對(duì)聲樂(lè)都會(huì)有不同的認(rèn)知，對(duì)音樂(lè)也都會(huì)有不同的體會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，歌唱者具備較強(qiáng)的自信心，能夠在表演的時(shí)候產(chǎn)生更加積極的心理反應(yīng)，效果也就更加良好。但是在不同的學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)的內(nèi)容是不同的，比如有的學(xué)生在一開(kāi)始學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)比較感興趣，也對(duì)自己的聲音比較自信，但是經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)當(dāng)中所暴露的問(wèn)題越來(lái)越多，比如發(fā)聲不對(duì)、無(wú)法控制氣息等，在這樣的條件下，學(xué)生個(gè)人的自信心也就會(huì)逐步遭受打擊，讀聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于自己的歌聲越來(lái)越不自信。而這個(gè)時(shí)候，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的輔導(dǎo)，重新幫助學(xué)生樹(shù)立起自信心。其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)看，聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在歌唱方面比其他非專業(yè)的學(xué)生擁有更大的優(yōu)勢(shì)，他們自身所認(rèn)為的毛病和不足，在一些非專業(yè)的學(xué)生看來(lái)并不是太大的問(wèn)題，但是如果忽略了這些不足，那么學(xué)生在后續(xù)的發(fā)展中必然會(huì)遇到更大的困難。而面對(duì)這樣的問(wèn)題，學(xué)生應(yīng)當(dāng)調(diào)整好心態(tài)，要理智去看待這些問(wèn)題，要相信自己不怕困難，不怕挫折，這樣一來(lái)，對(duì)于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，也就會(huì)慢慢自信起來(lái)，將自己的毛病和錯(cuò)誤一一改正，從而逐步融入到更深層次的學(xué)習(xí)中，將來(lái)在舞臺(tái)上表演才能夠更加游刃有余。
（二）選擇合適的歌曲。每一位歌唱者的聲音都會(huì)有所不同，歌唱者的技巧水平也有所不同，所發(fā)出的聲音也會(huì)存在著一定程度的差異。比如有一些歌唱者其聲音高亢而明亮，或者圓潤(rùn)而甜美，所以像這種類型的歌唱者就應(yīng)當(dāng)選擇一些民歌來(lái)進(jìn)行演唱，這樣的嗓音十分適合演唱民歌，通過(guò)演唱這些歌曲，他們會(huì)對(duì)于自己的聲音越來(lái)越自信，也會(huì)對(duì)于自己的未來(lái)越來(lái)越堅(jiān)定。還有一些歌唱者，嗓音特點(diǎn)是深沉寬廣，所以就應(yīng)當(dāng)以美聲唱法為主。每一位不同嗓音的歌唱者，都有適合自己的歌曲，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就有一個(gè)更加清晰的目標(biāo)，而且能夠搜集相應(yīng)的歌曲資料，通過(guò)分析研究歌曲的創(chuàng)作背景，更加清晰了解歌曲所要表達(dá)的思想情感，通過(guò)這樣的方式，才能夠?qū)φ麄€(gè)歌詞有更加深層次的理解，從而在演唱過(guò)程中表現(xiàn)得更加良好。
（三）提高演唱技巧。要嘗試進(jìn)一步提升演唱技巧。中國(guó)有句古話叫做“藝高人膽大”，也就是說(shuō)，只有技術(shù)過(guò)硬，人才會(huì)更加對(duì)自己有信心。任何一位歌唱者的成功都不是偶然的，他們?cè)谝魳?lè)上也下了很多功夫和心血，也是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，不斷改正自己的發(fā)聲習(xí)慣，才能夠取得一定的成就。而為了不斷突破、不斷超越，這些歌唱者從來(lái)不會(huì)停下自己的腳步，一直都在學(xué)習(xí)，只有這樣，自身的整體水平才能夠提高。而伴隨著演唱技巧的提高，他們自然能夠挑戰(zhàn)一些高難度的歌曲，能夠有信心將自己最完美的歌聲傳達(dá)給觀眾。胸有成竹的歌唱者在舞臺(tái)上才能夠表現(xiàn)得更加自然，而且游刃有余，演唱技巧的提高也使得他們能夠更加自信，更加堅(jiān)定自己所走的道路。
（四）多參加實(shí)踐。經(jīng)常參加實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助歌唱者獲取更多的演唱經(jīng)驗(yàn)，讓他們看到諸多不同的現(xiàn)場(chǎng)情況，這樣一來(lái)，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富了，也就知道如何應(yīng)對(duì)突發(fā)情況了，這對(duì)于歌唱者整體水平的提高起到十分重要的作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歌唱者只有多次的實(shí)踐，才能夠清楚自己的不足，對(duì)于自己的不足進(jìn)行改善才能夠進(jìn)一步走向成功。作為一名合格的歌唱者，如果沒(méi)有舞臺(tái)，那么就永遠(yuǎn)不會(huì)成長(zhǎng)，而歌唱者提升自己最好的方式，也就是通過(guò)舞臺(tái)、通過(guò)舞臺(tái)演出來(lái)獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)到更多的知識(shí)，更好地提升自己的歌唱水平。
四、結(jié)語(yǔ)
聲樂(lè)演唱與個(gè)人的心理素質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的，個(gè)人心理素質(zhì)的好壞，將直接影響聲樂(lè)演唱的效果，作為歌唱者在演唱過(guò)程中，需要清楚認(rèn)知到心理素質(zhì)的重要性及重要作用，在日常學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，更多地重視培養(yǎng)自己積極的心理素質(zhì)，這樣才能夠成為一名優(yōu)秀的歌唱者。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇二十
談到民族聲樂(lè)的起源,我們可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,一些文獻(xiàn)中有記載民族聲樂(lè)的相關(guān)信息,由于受當(dāng)時(shí)的條件限制,民族聲樂(lè)表現(xiàn)形式?jīng)]有保留下來(lái),我們只能從文字記載中了解,這就造成我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂(lè)的了解少之又少。迄今為止,我們了解的最古老的聲樂(lè)表演就是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“表演唱”。隋唐之前,中國(guó)的民族聲樂(lè)只存在于宮廷之中。宋代之后,在普通百姓生活的場(chǎng)所出現(xiàn)了“瓦市”“勾欄”等娛樂(lè)活動(dòng),以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛,是中國(guó)戲曲真正的搖籃。
二、傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂(lè)的含義。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著獨(dú)特之處,第一,戲曲的表演形式是以一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起,在體現(xiàn)共性的過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)性;第二,傳統(tǒng)戲曲是通過(guò)音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲主要是通過(guò)“取其意而棄其形”的方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,例如白臉的曹操,紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂(lè)則是反映了不同民族的不同特征,給人們展現(xiàn)出了多樣化的音樂(lè)演唱形式。民族聲樂(lè)與戲曲、民歌、說(shuō)唱的表演不同,它是繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù),同時(shí),也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論,從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素與民族聲樂(lè)的聯(lián)系。
戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常重要的藝術(shù)形式,在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,它不僅融合了民族樂(lè)曲,而且還融合了宗教音樂(lè)、宮調(diào)等藝術(shù)表演形式,在中國(guó)的歷史文化中久盛不衰,保持活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高,大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)越來(lái)越喜愛(ài),民族聲樂(lè)植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中,結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)得到了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、完善和擴(kuò)展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)都是在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)既有聯(lián)系也有區(qū)別,兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)在不同的地域形成不一樣的文化特色,民族聲樂(lè)吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀成分,用來(lái)豐富聲樂(lè)的表現(xiàn)形式,例如,傳統(tǒng)戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等,不僅使民族聲樂(lè)得到發(fā)展,同時(shí)也使傳統(tǒng)戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂(lè)中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,通過(guò)不斷吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,不斷發(fā)展完善自己,從而形成獨(dú)特的藝術(shù)表演形式?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化,同時(shí)還借鑒西方的聲樂(lè)美學(xué)和聲樂(lè)演唱技巧。在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素體現(xiàn)在民族聲樂(lè)中。
對(duì)戲曲演唱者來(lái)說(shuō),一般要求比較嚴(yán)格,通常演唱需要秉持“字正腔圓,聲情并茂”的表演手法,戲曲大多來(lái)自民間,其中有很多表演形式,如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,演唱者引用詩(shī)詞歌賦,通過(guò)說(shuō)唱等形式表現(xiàn)出來(lái)。民族聲樂(lè)借助傳統(tǒng)戲曲的表演方式,通過(guò)聲調(diào)在字與字之間的改變及抑揚(yáng)頓挫的表達(dá),將歌曲蘊(yùn)含的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
聲調(diào)和氣息在傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)中也十分重要,好的聲調(diào)和適合的氣息,可以很好地將演唱效果表現(xiàn)出來(lái)。演唱中國(guó)傳統(tǒng)戲曲時(shí),演唱者的呼吸方式主要是丹田運(yùn)氣,可以運(yùn)用丹田的呼氣方式來(lái)調(diào)整演唱?dú)庀?再加上演唱者自身的情感和獨(dú)特的表演技巧,可以大大提高演唱效果,從而帶動(dòng)觀眾、感染觀眾。
傳統(tǒng)戲曲表演中融合了大量的肢體語(yǔ)言、聲音等動(dòng)作,完美體現(xiàn)了韻律美與聲音美,民族聲樂(lè)不斷從傳統(tǒng)戲曲中吸取經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧,從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
參考文獻(xiàn)
[1]馮曉玲.傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用[j].黃河之聲,2017,(13):75.
[3]閆曉宇.民族聲樂(lè)作品中的傳統(tǒng)戲曲元素略談[j].音樂(lè)論壇,2015,(16):39.
[4]肖娜.中華民族聲樂(lè)作品中戲曲元素的融合[j].音樂(lè)論壇,2015,(16):38.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇一
中國(guó)戲曲文化類型多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在發(fā)展中不僅廣泛吸收了民謠、民曲、說(shuō)唱等藝術(shù)，更是在現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中保持特色，借鑒經(jīng)驗(yàn)，讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)。民族聲樂(lè)是現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中的重要分支，其在文化源頭上與戲曲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，從傳統(tǒng)的戲曲唱腔中借鑒經(jīng)驗(yàn)，能夠進(jìn)一步凸顯聲樂(lè)發(fā)展的民族性，并不斷探究聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的新路徑?！白终粓A”是吸取唱腔的精髓，而民族聲樂(lè)在借鑒的過(guò)程中可以從這兩方面入手，不斷完善吐字、腔調(diào)等方面的表達(dá)形式。
一、戲曲唱腔咬字吐字技巧在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用
“字正”是戲曲唱腔咬字吐字、技巧的關(guān)鍵，即唱詞發(fā)音要準(zhǔn)、吐字要清，確保聽(tīng)眾能夠準(zhǔn)確區(qū)別，避免模糊混淆。民族聲樂(lè)在吐字方面與戲曲唱腔大同小異，因此，從戲曲唱腔進(jìn)行借鑒經(jīng)驗(yàn)也是順其自然的。在戲曲藝術(shù)中，演員需要通過(guò)唱詞的“說(shuō)”和肢體動(dòng)作的“演”共同完成藝術(shù)創(chuàng)作，其中“說(shuō)”就是吐字發(fā)音，這是表達(dá)戲曲情節(jié)的關(guān)鍵，而音節(jié)作為發(fā)音中的重點(diǎn)，其在節(jié)奏、韻律上的特點(diǎn)必須得以體現(xiàn)。在民族聲樂(lè)藝術(shù)中，我們要想弄清吐字發(fā)音技巧就應(yīng)該對(duì)“唱什么”形成明確的定義，一些演唱者受當(dāng)前流行音樂(lè)的影響對(duì)于民樂(lè)的發(fā)音吐字存在誤區(qū)。民樂(lè)中在音節(jié)處理上一方面要保證單個(gè)字清晰準(zhǔn)確，另一方面還應(yīng)該確保音節(jié)之間連貫清楚，避免出現(xiàn)突然截?cái)嗷蚰：磺宓膯?wèn)題，這種吐字技巧與戲曲唱腔中的“運(yùn)字”不謀而合。在戲曲中，音節(jié)的處理抑揚(yáng)頓挫，極具韻律，給人一種獨(dú)特聽(tīng)覺(jué)享受，因此，民族聲樂(lè)對(duì)戲曲唱腔的借鑒不僅能夠提高表演者的吐字發(fā)音效果，還能夠豐富聲樂(lè)的藝術(shù)效果。當(dāng)然，借鑒并不意味著全盤(pán)吸收，如戲曲唱腔中對(duì)“四聲”的處理比較特殊，這也是戲曲的獨(dú)特之處，民族聲樂(lè)則不能盲目照搬，而是應(yīng)根據(jù)自身音樂(lè)特色進(jìn)行甄別、篩選。在戲曲藝術(shù)中，保持綿延順暢的呼吸能夠確保唱腔穩(wěn)定，發(fā)音準(zhǔn)確，民族聲樂(lè)對(duì)呼吸也有著同樣的要求，一直以來(lái)腹式呼吸是民族聲樂(lè)中運(yùn)用比較廣泛的一種呼吸方法，這種呼吸方法雖然能夠保證氣息的平穩(wěn)，但也會(huì)由于腹腔控制氣息，使得呼吸缺乏靈活性，出現(xiàn)聲音沉著、滯澀等問(wèn)題，甚至給人一種緊迫、壓抑感覺(jué)。在借鑒吸取唱腔的過(guò)程中，民族聲樂(lè)可以積極學(xué)習(xí)胸腹式呼吸法，胸腹式呼吸能夠利用胸腔、小腹共同控制氣息，即所謂的“氣沉丹田”，讓呼吸運(yùn)動(dòng)更加自如，從而使聲音更加輕盈，呼吸更加順暢、綿長(zhǎng)，給人一種平穩(wěn)、舒適的聽(tīng)覺(jué)享受。
二、戲曲唱腔中潤(rùn)腔藝術(shù)在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用
在戲曲藝術(shù)中，“腔圓”則是要求表演者能夠?qū)⒊~生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，情感飽滿、腔調(diào)圓潤(rùn)，為聽(tīng)眾帶來(lái)一種悅耳舒適的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，這其中潤(rùn)腔就是戲曲演唱中常用的表現(xiàn)技巧，在民族聲樂(lè)表演中同樣如此，讓演唱充滿情感，凸顯藝術(shù)感染力是每一個(gè)表演者都希望達(dá)到的境界，因此，民族聲樂(lè)通過(guò)對(duì)戲曲唱腔中潤(rùn)腔技巧的借鑒，一方面能夠增強(qiáng)作品的情感內(nèi)涵，讓聲樂(lè)藝術(shù)更加生動(dòng)、靈活；另一方面也為民族聲樂(lè)的技巧創(chuàng)新提供了新的思路。具體來(lái)講，戲曲唱腔中潤(rùn)腔藝術(shù)在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析：第一，修飾性的.潤(rùn)腔，即利用波音、倚音等技巧對(duì)延長(zhǎng)的音節(jié)進(jìn)行修飾，以凸顯作品中獨(dú)特的情感，例如民族聲樂(lè)中感情比較平緩柔和的曲子，可以利用波音進(jìn)行處理，讓唱腔更加平滑、細(xì)膩，而對(duì)于情感激昂的曲子，則可以利用倚音的技巧，將腔調(diào)依托于唱詞，利用唱詞的聲勢(shì)凸顯出作品的情感；第二，節(jié)奏性潤(rùn)腔，在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲目中，很少有一個(gè)作品通篇只保持一種節(jié)奏，通常都會(huì)利用不同的節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)曲目中情節(jié)的變化等。因此，在民族聲樂(lè)中，演唱者也可以借鑒這種潤(rùn)腔手法，根據(jù)不同段落感情的起伏，對(duì)唱腔的節(jié)奏進(jìn)行轉(zhuǎn)變，讓樂(lè)曲的表達(dá)呈現(xiàn)出層次性，并在高低起伏的節(jié)奏中引導(dǎo)聽(tīng)眾進(jìn)入情境；第三，音樂(lè)型潤(rùn)腔，即借鑒戲曲中的情感表現(xiàn)，在民族聲樂(lè)中融入主觀體驗(yàn)，例如在情感基調(diào)悲憤的曲目中融入“哭腔”等，從而達(dá)到帶動(dòng)聽(tīng)眾情感，強(qiáng)化音樂(lè)藝術(shù)感染力，提高表現(xiàn)效果的目的。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在五千年的歷史積淀中形成了成熟且穩(wěn)定的唱腔，將其運(yùn)用到民族聲樂(lè)中來(lái)，不僅能夠?yàn)檠莩咛峁╈`活的吐字、發(fā)聲技巧，還能夠不斷豐富民族聲樂(lè)的內(nèi)容層次，豐富聲樂(lè)表達(dá)情感，進(jìn)而凸顯聲樂(lè)藝術(shù)的民族特色。
參考文獻(xiàn)
[1]李淑明,陳陽(yáng).戲曲唱腔在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用[j].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇二
一、現(xiàn)代科技可融入的聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域
通過(guò)上文論述，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技融入聲樂(lè)教學(xué)是必要的，也是必須的，但這不意味著現(xiàn)代科技融入聲樂(lè)教學(xué)可以盲目亂撞，毫無(wú)章法可循，而是同樣需要合理地規(guī)劃來(lái)確定現(xiàn)代科技可融入的聲樂(lè)教學(xué)的領(lǐng)域，從而有的放矢地進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代科技融入。首先，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的教材編訂工作中，傳統(tǒng)的平面紙質(zhì)教材對(duì)于聲樂(lè)這一科目來(lái)說(shuō)稍顯薄弱，無(wú)法全方位起到教材的專業(yè)培養(yǎng)效果，因此，可以借助3d等多媒體功能，將電子教材取代紙質(zhì)教材，讓學(xué)生從這種全方位教材中真正獲取其所需要的知識(shí)和技能。其次，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中去，一些需要尋找共鳴點(diǎn)和感覺(jué)方位的聲樂(lè)教學(xué)和聲樂(lè)啟發(fā)，往往速度較為緩慢，可以借助科技發(fā)展生產(chǎn)發(fā)明相關(guān)產(chǎn)品，自動(dòng)尋找共鳴點(diǎn)和腔體，幫助學(xué)生快速完成肌肉記憶和肌肉感覺(jué)尋找，從而使聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程更為高效、快捷。第三，現(xiàn)代科技可以靈活運(yùn)用到聲樂(lè)教學(xué)的考核考察上，學(xué)生可以借助機(jī)器完成自我考核，機(jī)器根據(jù)學(xué)生的演唱自動(dòng)辨別學(xué)生的歌唱功底和感情融入度，從而打出最為科學(xué)合理的.分?jǐn)?shù)，結(jié)合教師人評(píng)，做到所有分?jǐn)?shù)都最為公正，既有科技輔助，又有人工檢閱。
二、現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)需要注意的問(wèn)題
現(xiàn)代科技的融入，對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)講，無(wú)疑是起到了巨大的推動(dòng)作用，它不僅使得聲樂(lè)教學(xué)工作變得簡(jiǎn)單、高效，也使聲樂(lè)教學(xué)更為科學(xué)合理，效果更為明顯。但現(xiàn)代科技畢竟仍不完善，對(duì)于現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)，仍有許多方面的問(wèn)題需要我們注意。首先，要杜絕濫用現(xiàn)代科技所導(dǎo)致的機(jī)械化弊病，現(xiàn)代科技的介入，是輔助功能，并不能喧賓奪主，濫用現(xiàn)代科技。在聲樂(lè)教學(xué)中，如現(xiàn)代科技依賴過(guò)重，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)生臉譜化、機(jī)械化，所培養(yǎng)出的聲樂(lè)人才無(wú)個(gè)性可言，這是現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)的最為危險(xiǎn)的誤區(qū)。其次，要合理搭配人力與科技力，現(xiàn)代科技的介入，并不意味著對(duì)人力的否定，相反，我們更需要專業(yè)人事的相關(guān)技能來(lái)糾正和審核現(xiàn)代科技的正確與否，這對(duì)于人力的運(yùn)用，非但不是破壞，反而是個(gè)考驗(yàn)。合理搭配人力與科技力，才能真正發(fā)揮出現(xiàn)代科技介入后的聲樂(lè)教學(xué)的新成果，才能更好地運(yùn)用科技力。第三，要關(guān)注科技與聲樂(lè)的雙重創(chuàng)新?？萍冀槿肼晿?lè)教學(xué)，使得任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)滯后的問(wèn)題，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象，因此，對(duì)于科技與聲樂(lè)來(lái)說(shuō)，我們需要追求雙重創(chuàng)新，這相對(duì)于之前來(lái)說(shuō)，對(duì)于創(chuàng)新精神的敏感度要求更高，對(duì)于創(chuàng)新的任務(wù)也變得更加艱巨。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代科技介入聲樂(lè)教學(xué)，不僅是聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的必然要求，也是現(xiàn)代科技融入社會(huì)文化的自身需要?，F(xiàn)代科技可以融入到聲樂(lè)教學(xué)教材編訂、教學(xué)過(guò)程、考核考察等多個(gè)環(huán)節(jié)，在每個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)揮巨大作用，同時(shí)，現(xiàn)代科技的介入，也為聲樂(lè)教學(xué)提供了更多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。需要認(rèn)識(shí)到，無(wú)論探索之路多么艱辛，對(duì)這一問(wèn)題的研究，都終將會(huì)是聲樂(lè)與科技的雙贏。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇三
摘要：茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容豐富、博大精深，融合了儒、道、佛等諸家優(yōu)秀思想精華，有著養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，在大學(xué)生素質(zhì)教育中起著重要作用，自然成為高校校園文化建設(shè)的重要部分。文章探討了茶文化對(duì)校園文化建設(shè)的重要性以及具體應(yīng)用，以期有所借鑒意義。
關(guān)鍵詞：茶文化；道德修養(yǎng)；社團(tuán)
1茶文化與校園文化的聯(lián)系
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，在悠久的制茶和品茶的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的茶文化。茶文化的內(nèi)涵很廣泛，既包含茶的發(fā)展過(guò)程中形成的各種專著、詩(shī)歌、繪畫(huà)等，也包括人們?cè)诓杌顒?dòng)中形成的精神、人格、品質(zhì)等。陳平原教授曾提到，作為一種飲料，茶對(duì)人的氣質(zhì)、情感和想象力的培養(yǎng)都有巨大的作用?？梢?jiàn)，茶不僅是一種傳統(tǒng)，更是一種文化的象征。茶文化已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的杰出代表，滋養(yǎng)著中華民族的特有氣質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了不可估量的作用。校園文化是一個(gè)廣泛的概念，反映了學(xué)校在發(fā)展中形成的特有精神風(fēng)貌，不僅反映了大學(xué)生的道德情操和修養(yǎng)水平，也是學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。在素質(zhì)教育大行其道的今天，高校加大了對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度。鑒于茶文化在傳承歷史文化、提高個(gè)人修養(yǎng)等方面的重要性，很多高校將茶文化引入到校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)設(shè)茶文化課程以及舉辦開(kāi)展豐富多彩茶文化活動(dòng)，豐富了大學(xué)生的茶文化知識(shí)，提高了道德水平和個(gè)人修養(yǎng)，緩解了學(xué)習(xí)壓力。同時(shí)對(duì)大學(xué)和諧校園建設(shè)也起著積極的推動(dòng)作用。
2茶文化在校園文化建設(shè)中的作用
2.1保護(hù)健康身體
大學(xué)生正處于身心健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。隨著網(wǎng)絡(luò)的流行、智能手機(jī)的興起、不良社會(huì)風(fēng)氣的影響、學(xué)習(xí)壓力的增大等諸多因素的制約，當(dāng)前大學(xué)生的身心健康受到相當(dāng)程度的傷害，很多大學(xué)生存在熬夜、吸煙、喝酒等不良生活習(xí)慣。作為一種健康飲品，飲茶具有完美的保健和藥用養(yǎng)生功能，在提神、降壓、防輻射、防衰老等方面發(fā)揮著重要作用，茶葉中咖啡因可以提神；茶葉中的多酚物質(zhì)可以有效減少輻射的`傷害；葉黃素和維生素等都有可以起到很好的明目效果。因此，在高校倡導(dǎo)飲茶之風(fēng)可以幫助學(xué)生摒棄不良生活習(xí)慣，保護(hù)身心健康。
2.2提高審美情趣和品位
茶文化是一種怡情文化，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，茶文化的范圍越來(lái)越廣泛，與藝術(shù)的聯(lián)系也愈發(fā)緊密。古代很多書(shū)畫(huà)、雕刻、音樂(lè)以及文學(xué)作品中都有大量關(guān)于茶文化的描述，為世人展示了一個(gè)清幽、典雅的世界，潛移默化中提高了讀者的審美情趣和品位。同時(shí)，茶包含了豐富的美學(xué)內(nèi)容，外形精美、千姿百態(tài)的茶品包裝向我們展示了造型之美，肢體優(yōu)美的茶藝展示更是將韻律美和動(dòng)作美融合一起，還有茶具之美、茶味之美等等，這些都在向大學(xué)生展示一種生動(dòng)而傳統(tǒng)之美，大大提高了大學(xué)生對(duì)美的感悟和鑒賞能力。因此，在高校開(kāi)展茶文化活動(dòng)對(duì)提升大學(xué)生審美能力和品位有極大的作用。
2.3提高大學(xué)生道德修養(yǎng)
茶從自然之茶過(guò)渡為文化之茶，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，其中不斷融合了儒、道、佛等傳統(tǒng)文化的思想精華，將茶的天然特性升華為一種精神象征，蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)。例如茶和佛都主張修身、清凈，以求思想的升華和生命的開(kāi)悟。茶文化博大精深和獨(dú)特清新的品質(zhì)對(duì)于提高大學(xué)生道德修養(yǎng)具有重要作用，在高校開(kāi)展茶文化活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生良好人格的理想載體，大學(xué)生從事泡茶、飲茶以及茶藝表演等活動(dòng)，能夠養(yǎng)成平和、寬容的個(gè)性，培養(yǎng)高尚的情操，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
2.4緩解大學(xué)生心理壓力
當(dāng)前，就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈，大學(xué)生就業(yè)愈發(fā)緊張，人際關(guān)系也日趨復(fù)雜，大學(xué)生心理的壓力也越來(lái)越繁重。調(diào)查顯示，具有不同程度心理疾病的大學(xué)生比例高達(dá)40%。茶文化活動(dòng)在豐富大學(xué)生業(yè)余生活、緩解精神壓力等方面具有諸多益處。茶文化博大精深，集趣味性、知識(shí)性于一體，大學(xué)生在茶文化活動(dòng)中可以更多地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)土人情，不僅豐富了大學(xué)生的知識(shí)，而且也激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱忱。另外，對(duì)于大學(xué)生而言，不僅注重茶的物質(zhì)需求，更追求茶的精神價(jià)值，在飲茶過(guò)程中，三五好友相聚在茶室，邊飲茶、邊暢聊，抒發(fā)心中苦悶，暢談各自理想，宣泄情緒，有效的緩解了心理壓力。更多的學(xué)生開(kāi)始喜歡上茶文化旅游，在觀光茶園、游覽茶博物館的過(guò)程中得到心靈和身心的釋放。
2.5提高大學(xué)生社交意識(shí)
在古代民間，茶就被當(dāng)做互相溝通和交流的紐帶，“以茶為媒”、“茶話會(huì)”、“借茶引話”等都是將茶作為人際交往的重要媒介。在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，也有將客來(lái)敬茶當(dāng)做最高規(guī)格的歡迎儀式。甚至我國(guó)古代王朝與少數(shù)民族的長(zhǎng)治久安，也是靠茶葉貿(mào)易來(lái)完成的。同樣，在高校茶文化活動(dòng)中，高校會(huì)舉辦各種茶學(xué)術(shù)交流會(huì)、茶文化論壇等活動(dòng)，這給廣大學(xué)生提供展示自我、互相交流的平臺(tái)，在茶文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和茶事活動(dòng)中，大學(xué)生們通過(guò)以茶會(huì)友，結(jié)交了更多的有著共同志趣的朋友，培養(yǎng)了大學(xué)生的社交意識(shí)，增強(qiáng)了大學(xué)生人際交往技能。同時(shí)也對(duì)茶文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步了解。
3茶文化在高校校園文化建設(shè)中的踐行
3.1開(kāi)設(shè)選修課，激發(fā)對(duì)茶文化興趣
調(diào)查顯示，目前很多大學(xué)生對(duì)中國(guó)茶文化知之甚少，不熟悉我國(guó)茶的分類、特點(diǎn)、產(chǎn)地以及泡飲方法等，對(duì)茶文化之于大學(xué)生的重要性認(rèn)識(shí)不清，這也成為高校茶文化活動(dòng)開(kāi)展的重要制約因素。為此，需要高校開(kāi)設(shè)茶文化的選修課，豐富大學(xué)生的茶文化知識(shí)，形成相對(duì)完整的茶文化儲(chǔ)備，使其成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。目前，我國(guó)已經(jīng)有超過(guò)50多所高校開(kāi)設(shè)了茶道課程，受到學(xué)生的廣泛歡迎，主要包括《茶文化概論》、《中國(guó)茶文化》等課程。在課堂上，教師詳細(xì)講解中國(guó)各種茶的分布和種類，教會(huì)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)和鑒別不同的茶葉，掌握觀其形、聞其香、品其味的技巧。另外，禮儀禮節(jié)是個(gè)人修養(yǎng)中重要的組成部分，也是茶文化課程的講授重點(diǎn)，飲茶者的禮儀、修養(yǎng)，無(wú)一不體現(xiàn)了禮學(xué)和儒家理念，通過(guò)茶文化課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在掌握技能的同時(shí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，達(dá)到培養(yǎng)審美情趣且陶冶性情的目的。為了提高學(xué)生的興趣，教師要將理論與實(shí)踐充分結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生掌握品茶和泡茶的基本禮儀，例如鳳凰三點(diǎn)頭的泡茶手法代表著對(duì)客人的歡迎，雙手奉茶是表達(dá)對(duì)客人的尊重等。讓學(xué)生們懂得，茶文化的美不僅在形式上，更在心里。很多同學(xué)也因此喜歡上了茶，養(yǎng)成了品茶的好習(xí)慣，原意積極參加各種茶文化校園活動(dòng)。并在茶文化知識(shí)學(xué)習(xí)中，感受到了茶文化的博大精深。
3.2成立社團(tuán)，傳播茶文化知識(shí)
社團(tuán)是大學(xué)生基于共同的志趣和愛(ài)好而自發(fā)成立的組織，在校園文化建設(shè)中的地位舉足輕重，茶文化社團(tuán)也是如此。隨著茶文化在高校傳播力度的加大，很多高校都成立了各種各樣的茶文化社團(tuán)，為大學(xué)生進(jìn)一步了解茶文化提供了很好的平臺(tái)，志趣相投的大學(xué)生們?cè)诓栉幕鐖F(tuán)的活動(dòng)中，互相切磋茶藝，交流對(duì)茶的看法和心得，這也是大學(xué)生結(jié)交摯友、擴(kuò)大人脈的絕好機(jī)會(huì)，也為廣大學(xué)生提供了思考人生和探知社會(huì)的廣闊場(chǎng)所。社團(tuán)每年都要吸收新同學(xué)加入，補(bǔ)充新鮮血液，并對(duì)新加入的同學(xué)進(jìn)行茶知識(shí)方面的培訓(xùn)，從內(nèi)心深處培養(yǎng)其對(duì)茶文化的熱愛(ài)。并定時(shí)邀請(qǐng)茶藝師進(jìn)行茶技培訓(xùn)，讓每一位社團(tuán)成員熟練掌握茶道禮儀和手法，當(dāng)學(xué)校舉辦重大節(jié)慶活動(dòng)或者接待活動(dòng)時(shí)，茶文化社團(tuán)組建茶藝隊(duì)進(jìn)行表演，不僅烘托了氣氛，也宣傳了學(xué)校形象。有的高校成立了茶文化活動(dòng)室，由學(xué)生自主運(yùn)營(yíng)管理，這是一種公益性的社團(tuán)組織，也是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)公益意識(shí)的場(chǎng)所。茶文化活動(dòng)室中陳列關(guān)于茶文化的書(shū)籍、茶具、繪畫(huà)等，以供對(duì)茶文化有興趣的學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在茶文化活動(dòng)室中，花費(fèi)少量的錢就可以品嘗到各地的名茶，可以欣賞茶藝表演。再配上舒緩的音樂(lè)，成為大學(xué)生飲茶休閑的絕佳去處。
3.3多方協(xié)作，創(chuàng)設(shè)茶文化氛圍
弘揚(yáng)茶文化不僅可以提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和審美趣味，而且也可以激發(fā)民族自信心和愛(ài)國(guó)熱情，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。因此茶文化的傳播和推廣不僅僅是高校的事情，更是全社會(huì)需要關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于政府而言，要加大茶文化的宣傳力度，重點(diǎn)關(guān)注青少年群體，為高校茶文化校園建設(shè)提供良好的外部環(huán)境。目前，我國(guó)很多城市都舉辦了各種各樣的全民飲茶活動(dòng)，通過(guò)向市民贈(zèng)茶，邀請(qǐng)民眾制茶、泡茶，以及舉辦茶知識(shí)講座等方式，讓更多的人了解茶、喜歡茶。并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將茶文化節(jié)視頻節(jié)目進(jìn)行推廣。杭州舉行的全民飲茶日更是以“茶與青春”作為主題，宣傳對(duì)象定位于廣大的青少年群體。除此之外，政府也應(yīng)該投入資金，加大茶博物館、茶園等設(shè)施建設(shè)，為茶文化活動(dòng)提供完善的保障；對(duì)于高校而言，要提高對(duì)茶文化活動(dòng)的重視程度，積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展茶文化活動(dòng)，將其作為校園文化建設(shè)的重要部分。高校之間可以結(jié)成同盟，共同組織大學(xué)生茶文化節(jié)，將茶文化知識(shí)普及作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也可以利用各高校圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化。另外，高校要鼓勵(lì)大學(xué)生結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，在茶文化上進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)研究。例如旅游專業(yè)的學(xué)生可以將茶園旅游作為研究課題，歷史專業(yè)的學(xué)生可以重點(diǎn)探討我國(guó)茶文化的起源、發(fā)展以及民俗等。外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生可以思考中國(guó)茶文化的海外傳播等，通過(guò)上述措施充分發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性，促進(jìn)茶文化的傳播?？傊?，茶文化是校園文化建設(shè)的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)方式與行為方式都有著重要影響。同時(shí)，茶文化的發(fā)展具有長(zhǎng)期性和潛隱性的特征，不是一蹴而就可以完成的，應(yīng)與高校校園文化建設(shè)緊密融合，作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，才能真正體現(xiàn)其育人職能。
參考文獻(xiàn)
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇四
摘要：美聲唱法的科學(xué)性毋庸置疑，自引入我國(guó)以來(lái)，美聲唱法對(duì)推動(dòng)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到了重要的作用，其與民族音樂(lè)文化呈現(xiàn)出交融趨勢(shì)，在這樣的背景下，聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的運(yùn)用越來(lái)越受到關(guān)注?；谝陨显颍疚暮?jiǎn)要分析了聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的必要性，并從氣息、吐字、風(fēng)格、情感、表演等幾個(gè)方面探討了美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的具體運(yùn)用，旨在進(jìn)一步提升美聲唱法民族化的運(yùn)用水平，從而充分發(fā)揮美聲唱法民族化在教學(xué)服務(wù)及民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展等方面的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)教學(xué)；美聲唱法民族化；民族音樂(lè)；文化傳承
美聲唱法是世界上公認(rèn)的科學(xué)化的演唱方法，上世紀(jì)三十年代，美聲唱法傳入我國(guó)，至此之后，國(guó)內(nèi)高校聲樂(lè)教學(xué)中大多以美聲唱法為主，其覆蓋面越來(lái)越大。但需要注意的是，受到民族文化和語(yǔ)言差異的影響，在用美聲唱法演唱中華民族化音樂(lè)作品的過(guò)程中，需要對(duì)語(yǔ)言的元音進(jìn)行改變以便于歌唱，同時(shí)要通過(guò)元音來(lái)更好的接觸語(yǔ)言，這就涉及到音樂(lè)藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)合。在美聲唱法不斷普及和推廣的背景下，其與民族音樂(lè)的融合越來(lái)越受到關(guān)注，這也賦予了美聲唱法民族化的教學(xué)研究?jī)r(jià)值?；谝陨?，本文簡(jiǎn)要探討了聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化運(yùn)用的相關(guān)問(wèn)題。
一、聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的必要性分析
我國(guó)民族聲樂(lè)文化藝術(shù)涵蓋內(nèi)容眾多，例如戲曲、民歌、說(shuō)唱等都屬于民族音樂(lè)文化藝術(shù)的范疇。美聲唱法的發(fā)音方式科學(xué)合理，通常用來(lái)衡量聲樂(lè)演唱水平，由此可見(jiàn)，在保持民族聲樂(lè)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上引入美聲唱法是十分必要的，聲樂(lè)研究者需要對(duì)美聲唱法民族化問(wèn)題進(jìn)行研究。美聲唱法民族化的內(nèi)涵是以科學(xué)的美聲演唱發(fā)聲來(lái)提升民族音樂(lè)演唱水準(zhǔn)，但前提是保證民族音樂(lè)文化藝術(shù)特色和神韻[1]。東西方人在生理結(jié)構(gòu)及審美追求等方面的差異性較大，美聲唱法民族化需要將美聲唱法“嫁接”到民族聲樂(lè)中，以美聲唱法演唱民族音樂(lè)作品，探索美聲唱法在民族文化背景下運(yùn)用和發(fā)展的可行性，從而創(chuàng)新出新的音樂(lè)風(fēng)格，這才是美聲唱法民族化的核心所在。自上世紀(jì)三十年代以來(lái)，許多聲樂(lè)研究者積極探索，在不丟失民族音樂(lè)文化藝術(shù)特色的前提下積極借鑒美聲唱法技術(shù)，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展有著積極的意義，對(duì)于提升聲樂(lè)演唱技術(shù)水平有著重要的意義，由此形成了包含民族神韻和頗具時(shí)代特色的音樂(lè)風(fēng)格。在我國(guó)老一輩聲樂(lè)及聲樂(lè)教學(xué)研究者中，不乏探索西方美聲發(fā)音方式和演唱技巧的先驅(qū)者，并在民族聲樂(lè)文化中融會(huì)貫通，例如才旦卓瑪、王昆、郭頌等在聲樂(lè)研究的過(guò)程中始終不忘初心，保持我國(guó)音樂(lè)民族化和本土化之特點(diǎn)，并積極借鑒美聲唱法之精華，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的完善與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，美聲唱法民族化的研究正式步入了摸索階段，但個(gè)性鮮明的審美特征還未完全形成[2]。德德瑪、李雙江等歌唱家們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上不斷摸索美聲唱法民族化發(fā)展，并形成了別具一格的音樂(lè)審美特征，與老一輩藝術(shù)家相同的是，他們都堅(jiān)持以民族特色和民族韻味為基礎(chǔ)的原則，這也是這些歌唱家及其作品廣受歡迎和喜愛(ài)的根本原因。對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其不僅承擔(dān)著培養(yǎng)聲樂(lè)人才的任務(wù)，同時(shí)肩負(fù)著傳承民族音樂(lè)文化的重大使命，因此，在聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極的運(yùn)用美聲唱法民族化，發(fā)揮其音樂(lè)傳承價(jià)值，創(chuàng)新出符合大眾審美要求的藝術(shù)形式，以此來(lái)讓我國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)之林中保持活力。由此可見(jiàn)，在聲樂(lè)教學(xué)中運(yùn)用民聲唱法民族化是十分必要的。
二、聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法民族化的具體運(yùn)用
1.氣息的調(diào)節(jié)控制
運(yùn)用美聲唱法民族化過(guò)程中，氣息的調(diào)節(jié)控制至關(guān)重要，教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深呼吸，保證氣息順暢和穩(wěn)定，以此來(lái)均衡、靈活、平穩(wěn)的控制氣息變化。在用美聲演唱中國(guó)歌曲的過(guò)程中，通過(guò)氣息的有效控制來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的書(shū)法和表達(dá)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生結(jié)合不同作品特點(diǎn)學(xué)會(huì)靈活調(diào)節(jié)和控制氣息，從而更為準(zhǔn)確的表達(dá)作品情感。
2.吐字技巧的訓(xùn)練
歸根結(jié)底，美聲唱法屬于舶來(lái)品，其適用于外國(guó)語(yǔ)言尤其是意大利語(yǔ)的演唱，在意大利語(yǔ)中，發(fā)音以元音結(jié)尾，在演唱過(guò)程中，只需要保證五個(gè)元音字母的統(tǒng)一即可[3]。但對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)拼音有聲母和韻母之分，在聲樂(lè)教學(xué)中不僅注重發(fā)聲方法、聲音變化及延長(zhǎng)旋律的.訓(xùn)練，同時(shí)要注重語(yǔ)言的合理運(yùn)用。漢語(yǔ)語(yǔ)言吐字要保證字正腔圓，所謂“字正”，即演唱過(guò)程中靈活運(yùn)用字頭、字腹和字尾，所謂“腔圓”，即在統(tǒng)一共鳴位置中以音樂(lè)的形式通暢的演唱出字，這是一個(gè)需要長(zhǎng)期訓(xùn)練的過(guò)程。相較于說(shuō)話來(lái)說(shuō)，演唱需要在同一的狀態(tài)下保證發(fā)音吐字的清晰性，不能有字無(wú)聲或有聲無(wú)字，因此在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)要求學(xué)生以拼音的形式拼字，以普通話的標(biāo)準(zhǔn)歸韻，即在演唱過(guò)程中靈活運(yùn)用美聲唱法，之后配合樂(lè)句強(qiáng)弱處理、氣息演唱來(lái)完整的表達(dá)樂(lè)曲，保證語(yǔ)言的流暢性和情感表現(xiàn)的自然性，產(chǎn)生與聽(tīng)眾的共鳴[4]?？偟膩?lái)說(shuō)，美聲唱法民族化在吐字方面的運(yùn)用就是以民族語(yǔ)言來(lái)對(duì)美聲唱法進(jìn)行詮釋，強(qiáng)化漢語(yǔ)吐字，將漢語(yǔ)吐字方式與美聲唱法相結(jié)合，只有這樣才能夠消除美聲唱法演唱民族作品的生澀，在不影響外國(guó)作品演唱的前提下，保證中國(guó)作品的美聲演唱被群眾接受。
3.作品風(fēng)格的把握
風(fēng)格是一個(gè)抽象的概念，從宏觀上來(lái)看，其指的是一個(gè)時(shí)代、民族、流派、藝術(shù)作品的特點(diǎn)，而對(duì)于聲樂(lè)演唱來(lái)說(shuō)，演唱風(fēng)格指的是演唱的韻味和個(gè)性。在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，涉及到中外作品及戲曲聲樂(lè)作品等，各類作品的語(yǔ)言風(fēng)格有著一定的差異性，需要學(xué)生靈活把握，對(duì)作品內(nèi)容、創(chuàng)作意圖及創(chuàng)作背景有著良好的理解，以此才能夠更好的把握作品風(fēng)格。我國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)區(qū)域的歌曲風(fēng)格差異較大，例如江南歌曲柔美秀麗，旋律圓潤(rùn)，高原歌曲粗狂高亢、旋律起伏，草原歌曲從奔放悠長(zhǎng)、放蕩舒展。以江南歌曲為例，在了解歌曲風(fēng)格之后，對(duì)歌曲演唱的把握歸根結(jié)底要在語(yǔ)言上下工夫，掌握江南水鄉(xiāng)語(yǔ)言的韻味，只有這樣才能夠唱出歌曲之韻味，彰顯江南歌曲的柔美魅力。因此，美聲唱法在聲樂(lè)教學(xué)運(yùn)用的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生多多學(xué)習(xí)，借鑒歌唱名家對(duì)作品風(fēng)格的把握，提升自身對(duì)作品風(fēng)格的靈活掌握和運(yùn)用能力。
4.民族情感的表達(dá)
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有著深厚歷史文化沉淀，民族個(gè)性鮮明，許多民族歌曲取材于生活，唱起來(lái)朗朗上口，流傳久遠(yuǎn)[5]。例如東北的二人轉(zhuǎn)、湖南的花鼓戲、陜北民歌等，各民族音樂(lè)作品各具韻味、各有特色，也形成了差異化的演唱方法，此外，我國(guó)戲曲文化博大精深，作品豐富，這些都屬于我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的重要組成部分，民族聲樂(lè)正是在這些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來(lái)的。而在美聲唱法引入之后，民族音樂(lè)又積極借鑒了美聲科學(xué)的演唱方法和先進(jìn)的發(fā)聲技巧，使得民族音樂(lè)呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，美聲唱法與民族藝術(shù)及情感的融合推進(jìn)著民族聲樂(lè)的發(fā)展。相較于傳統(tǒng)民歌來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)的科學(xué)性和系統(tǒng)性更強(qiáng)，同時(shí)不失傳統(tǒng)韻味，搭載了民族情感，使得現(xiàn)代演唱藝術(shù)家在更加科學(xué)演唱的同時(shí)能夠更好地抒發(fā)和表達(dá)民族情感。例如《我愛(ài)梅園梅》、《送上我心頭的思念》等都是利用美聲唱法表達(dá)民族情感的典型作品，在聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，要求學(xué)生聲情并茂的演唱，注重對(duì)美聲唱法技巧把握的同時(shí)要學(xué)會(huì)表達(dá)情感。音樂(lè)是搭載情感的載體，演唱技巧再好而缺乏情感表達(dá)是無(wú)法打動(dòng)聽(tīng)眾的，這就需要學(xué)生用心演唱、用情演唱，結(jié)合自己對(duì)作品內(nèi)涵的理解融入自己的感情，實(shí)現(xiàn)情感和聲音的統(tǒng)一。需要注意的是，作品演唱情感的表達(dá)離不開(kāi)作品的內(nèi)容，以《我愛(ài)梅園梅》這一作品演唱教學(xué)為例，在教唱之前，需要讓學(xué)生對(duì)作品內(nèi)涵進(jìn)行理解，作品不僅僅是對(duì)梅花的歌唱，同時(shí)更體現(xiàn)了作者借梅花之高尚品質(zhì)表達(dá)對(duì)周總理深切的懷念之情。因此，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生在演唱的過(guò)程中轉(zhuǎn)換角色，懷著崇敬的心情用美聲唱法演唱出來(lái)，心中有情方可實(shí)現(xiàn)以情感人，配合美聲科學(xué)的演唱方法來(lái)達(dá)到完美的演唱效果。
5.協(xié)調(diào)統(tǒng)一的表演
演唱與表演之間有著密不可分的關(guān)系，對(duì)于聲樂(lè)演唱來(lái)說(shuō)，表演即指的是演唱過(guò)程中的面目表情和肢體動(dòng)作。在演唱西方歌劇的過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)芭蕾舞、宮廷舞等，而對(duì)于民族作品的演唱來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)民族舞蹈動(dòng)作及戲曲表演動(dòng)作等。美聲唱法的引入只是為了借鑒其科學(xué)的演唱技巧和方法，這并不意味著要摒棄民族化的表演形式，因此美聲唱法民族化的運(yùn)用還體現(xiàn)在民族化表演形式上。在表演的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)保證表演動(dòng)作與演唱內(nèi)容的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，這與演唱者的自身修養(yǎng)密不可分，需要長(zhǎng)期的積累和學(xué)習(xí)[6]。從微觀方面來(lái)看，聲樂(lè)演唱者的修養(yǎng)可以劃分為文化修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)兩個(gè)部分，所謂文化修養(yǎng)，即要求學(xué)生在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累和學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、宗教等各方面知識(shí)，奠定自身的文化功底，保證演唱過(guò)程中有內(nèi)容、有深度，所謂音樂(lè)修養(yǎng)，即指的是學(xué)生要掌握好科學(xué)的美聲唱法技巧，同時(shí)要有著扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)基礎(chǔ)，熱愛(ài)交響樂(lè)及會(huì)演奏一些樂(lè)器等，只有具備文化修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)，在作品演唱的過(guò)程中才能夠保證表演的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，從而為整個(gè)演唱增光添彩，強(qiáng)化演唱效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的演唱技巧水平，同時(shí)有著傳承民族音樂(lè)文化的重要價(jià)值。本文結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在保證民族音樂(lè)文化韻味和特色不丟失的原則性，探索了美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的具體運(yùn)用，旨在培養(yǎng)復(fù)合型的聲樂(lè)人才，讓我國(guó)本土化、民族化的聲樂(lè)藝術(shù)與世界接軌，讓烙印有中國(guó)文化印記的聲樂(lè)形態(tài)走向世界。
作者:劉愛(ài)珍 單位:黃淮學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[4]李婷婷.美聲唱法民族化在聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用[j].北方音樂(lè),,11:124.
[5]李炳慧.試論美聲唱法對(duì)中國(guó)歌劇演唱藝術(shù)的影響[d].湖南師范大學(xué),.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇五
一、影響學(xué)生歌唱表現(xiàn)力的因素
（一）遺傳因素
表現(xiàn)力的影響因素主要分為兩個(gè)方面，遺傳因素和后天因素。遺傳因素也就是先天因素，這種表現(xiàn)力是與生俱來(lái)的，無(wú)需刻意培養(yǎng)，只要稍加鍛煉就可以將這種在舞臺(tái)上的表現(xiàn)力激發(fā)出來(lái)。我們的生活中有很多“子承父業(yè)”的實(shí)例，這是有科學(xué)道理的，因?yàn)橥p親從事某項(xiàng)職業(yè)，孩子會(huì)有這方面的天賦，表現(xiàn)力也是如此。如果父母雙方從事與表演有關(guān)的行業(yè)，并有著很好的舞臺(tái)表現(xiàn)力，孩子有很大的可能會(huì)具有良好的舞臺(tái)表現(xiàn)力。
（二）后天因素
除了先天影響之外，后天的培養(yǎng)也是影響表現(xiàn)力的一個(gè)重要因素。后天的因素包括孩子的成長(zhǎng)環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭生活、社會(huì)生活等多個(gè)方面。對(duì)于先天表現(xiàn)力不足的學(xué)生后天培養(yǎng)就成了他們表現(xiàn)力的決定因素。作為聲樂(lè)教師，應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)于缺乏表現(xiàn)力的學(xué)生應(yīng)該著重培養(yǎng)。
二、聲樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)歌唱表現(xiàn)力的途徑
（一）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歌唱表現(xiàn)力重要性的認(rèn)識(shí)
要想提高學(xué)生的表現(xiàn)力，首先加強(qiáng)他們的思想認(rèn)識(shí)很重要。多數(shù)學(xué)生缺乏舞臺(tái)表現(xiàn)力的主要原因就是對(duì)于舞臺(tái)表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)不足，忽略了表現(xiàn)力對(duì)于歌唱表演的重要性。學(xué)生對(duì)于舞臺(tái)表現(xiàn)力的意識(shí)往往決定著學(xué)生在舞臺(tái)上的表現(xiàn)，對(duì)于提高學(xué)生的舞臺(tái)表現(xiàn)力起著思想推動(dòng)的作用。教師要首先增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歌唱過(guò)程中表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看專業(yè)歌唱藝術(shù)家的歌唱表演，并對(duì)其進(jìn)行分析，讓學(xué)生親身感受到舞臺(tái)表現(xiàn)力的重要性。
（二）在歌唱訓(xùn)練中注重感情培養(yǎng)
音樂(lè)是一門用于表達(dá)情感的藝術(shù)形式，創(chuàng)作者的情感深深的融入在歌曲之中，歌唱表演者只有透徹的理解這種情感，才可能在歌唱中將情感展現(xiàn)出來(lái)。因此在歌唱訓(xùn)練中要注重學(xué)生感情的.培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的情感，首先要豐富學(xué)生的生活經(jīng)歷，只有對(duì)于生活有著深刻的體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)有豐富的情感。但學(xué)生往往因?yàn)樯铋啔v的關(guān)系對(duì)于生活沒(méi)有深刻的體驗(yàn)，對(duì)于一些歌曲中的情感無(wú)法體會(huì)到，這就要學(xué)生通過(guò)博覽群書(shū)來(lái)獲得豐富的情感。增強(qiáng)個(gè)人情感的方法有兩種方式，一是有著豐富的生活閱歷，另一種方式就是通過(guò)讀書(shū)。增強(qiáng)學(xué)生的情感培養(yǎng)，首先要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生在書(shū)中體會(huì)人生百態(tài)和世間冷暖。
（三）為學(xué)生創(chuàng)造適宜表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍
多數(shù)學(xué)生在舞臺(tái)上缺乏表現(xiàn)力是因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，無(wú)法克服自己的內(nèi)心障礙，在舞臺(tái)上無(wú)法釋放自己。教師要幫助學(xué)生克服這種心理，在日常教學(xué)中為學(xué)生提供充足的表演和演唱的機(jī)會(huì)。學(xué)生的表現(xiàn)力需要特定的環(huán)境來(lái)展現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力，首先要為學(xué)生營(yíng)造適于表現(xiàn)的藝術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)自我的欲望。教師要學(xué)會(huì)用自己的表現(xiàn)力來(lái)感染學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生。傳統(tǒng)的教學(xué)往往采用的方式是教師枯燥乏味的講解，這種方式的教學(xué)效果收獲甚微，尤其是對(duì)于聲樂(lè)這種表演性科目。教師要融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中去，帶領(lǐng)學(xué)生一起學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)生的表現(xiàn)力，可以將教學(xué)放到舞臺(tái)上進(jìn)行，舞臺(tái)是一個(gè)很容易激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)力的環(huán)境，舞臺(tái)往往會(huì)激發(fā)人的表演欲望。
三、結(jié)語(yǔ)
舞臺(tái)表現(xiàn)力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可以完成的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生舞臺(tái)表現(xiàn)力有多種方法，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走入社會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，提高學(xué)生對(duì)于美的鑒賞能力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然之美等都對(duì)于提高學(xué)生的表現(xiàn)力有著很好的幫助效果。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇六
(一)教師必須具有較高的音樂(lè)內(nèi)涵
聲樂(lè)作品的不同也會(huì)使得藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的情感、風(fēng)格、內(nèi)涵等方面存在差異，所以鋼琴伴奏者必須以較強(qiáng)音樂(lè)涵養(yǎng)正確的表達(dá)出音樂(lè)中的情感，因此教師必須對(duì)音樂(lè)有較強(qiáng)的藝術(shù)洞察力。
對(duì)于聲樂(lè)作品的把握除了旋律外，還應(yīng)注重風(fēng)格、音色等方面的控制，同時(shí)還應(yīng)該了解作者的生活背景、創(chuàng)作理念，從而在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí)有更多的參考依據(jù)。
(二)教師必須具備嫻熟的彈奏技巧
鋼琴伴奏不同于一般的獨(dú)奏形式，鋼琴的觸鍵、踏板以及整體的藝術(shù)處理都具有鮮明的特色，其與獨(dú)奏的共通點(diǎn)僅僅是一些鋼琴的基本技巧。
(三)鋼琴伴奏必須與演唱者高度契合
在不同的演唱階段，音樂(lè)的表達(dá)也會(huì)不斷的變化，在銜接的空檔時(shí)可以利用鋼琴伴奏進(jìn)行填充，當(dāng)然這對(duì)演奏者和伴奏著的默契程度提出了更高的要求，只有演出者和鋼琴伴奏者不斷的配合演練以提高默契程度，才能夠呈現(xiàn)流暢的藝術(shù)作品。
二、強(qiáng)化伴奏教師教學(xué)質(zhì)量的途徑
(一)重視音樂(lè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)
具有豐富的音樂(lè)理論知識(shí)是完成藝術(shù)作品創(chuàng)作的基本前提，理論知識(shí)設(shè)計(jì)音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)作曲等眾多內(nèi)容，如果教師對(duì)這些理論知識(shí)的理解較為表淺，那么就難以對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行藝術(shù)化處理，同時(shí)也不能夠完全理解藝術(shù)邏輯的發(fā)展關(guān)系和音樂(lè)藝術(shù)的潛在的音樂(lè)框架，在進(jìn)行演奏時(shí)候也顯得缺少情感，無(wú)法體現(xiàn)音樂(lè)蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。
所以必須讓教師加強(qiáng)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)，在具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備后才能夠在伴奏中融于更多的藝術(shù)情感，也有助于教師正確的理解音樂(lè)作品的審美價(jià)值以及風(fēng)格特征。
(二)提高教師的教學(xué)水平
除了有完備的音樂(lè)理論知識(shí)外，教師還應(yīng)該采取有效的教學(xué)模式提高教學(xué)效率，主要包括教學(xué)理念、教學(xué)方式等，只有不斷優(yōu)化教學(xué)模式才能夠體現(xiàn)鋼琴伴奏教學(xué)的特殊性，因此教師必須有正確的教學(xué)理念以及多樣化的教學(xué)方式，最終增強(qiáng)鋼琴伴奏教學(xué)的教學(xué)效果。
(三)以創(chuàng)新意識(shí)提高教學(xué)效果
在鋼琴伴奏教學(xué)中需要呈現(xiàn)出的伴奏內(nèi)容和風(fēng)格種類較多，所以教師必須能夠了解各種風(fēng)格的伴奏特點(diǎn)，并且在教學(xué)中靈活的改變教學(xué)方法，以創(chuàng)新意識(shí)尋求更為有效的教學(xué)方法，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后得出一套完善的教學(xué)理論，最終應(yīng)用在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)教學(xué)做出正確的指導(dǎo)。
這是一個(gè)總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)創(chuàng)新得出理論，然后再將理論應(yīng)用在實(shí)際教學(xué)中的過(guò)程，而創(chuàng)新意識(shí)是整個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵所在，利用創(chuàng)新意識(shí)能夠讓教師更加主動(dòng)的提高教學(xué)質(zhì)量。
作者：孫專單位：武漢信息傳播職業(yè)技術(shù)學(xué)院
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇七
歌劇就是以歌唱的方式來(lái)表達(dá)戲劇藝術(shù)?，F(xiàn)代歌劇，其中融合了音樂(lè)、戲曲故事內(nèi)容、文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、美妝技術(shù)、舞臺(tái)布景等諸多元素，這些都包含著教學(xué)所需的內(nèi)容。而這里我們所要敘述的就是歌劇表演訓(xùn)練對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)，其所具備的實(shí)踐教義意義。
一、歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值
我們?cè)谶M(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中，如何應(yīng)用歌劇表演來(lái)達(dá)到我們的教學(xué)目的？這對(duì)于我們的聲樂(lè)教學(xué)有一定的研究?jī)r(jià)值。首先中國(guó)的民族歌劇不僅豐富了高校的聲樂(lè)教材，還為民族藝術(shù)的傳承上進(jìn)行了比較不錯(cuò)的自我宣傳1。學(xué)生們通過(guò)欣賞和排練自己本土創(chuàng)作的民族歌劇，不但豐富了自己的歌唱曲目庫(kù)，而且對(duì)陌生的歌劇表演形式產(chǎn)生了濃厚興趣，打消了以往的對(duì)歌劇高高在上的感覺(jué)。學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)的后經(jīng)過(guò)四到五個(gè)學(xué)期的聲樂(lè)技巧訓(xùn)練，進(jìn)入到了一個(gè)由理論向?qū)嵺`大跨度的排練階段，需要在很多方面有所調(diào)整，進(jìn)而進(jìn)行新一輪的學(xué)習(xí)、積累和消化。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)歌劇排練的過(guò)程中理解作品的內(nèi)涵，人物思想，了解歌劇劇情人物的內(nèi)心變化等，而在進(jìn)行這些嘗試中，也促進(jìn)了聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。在進(jìn)行經(jīng)典的民族演唱表演中，學(xué)生能夠自行的完成相對(duì)應(yīng)的任務(wù)，而在任務(wù)進(jìn)行中，也會(huì)逐漸的自主學(xué)習(xí)好自身的聲樂(lè)課程練習(xí)。這樣就可以一舉兩得的完成自身的學(xué)習(xí)進(jìn)程，從而保證在進(jìn)行學(xué)習(xí)生活中，能夠適應(yīng)其社會(huì)中的應(yīng)用能力。進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中，我們通常可以將歌劇表演融入到聲樂(lè)教學(xué)中，這樣也就能夠幫助學(xué)生更好的理解劇中的人物屬性背景，從而更能夠深刻的理解其中的矛盾沖突以及人物的內(nèi)心情感。這樣做就比較有效的促進(jìn)了學(xué)生的演唱技藝進(jìn)步2。此外，在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)中，如果學(xué)生能夠有意識(shí)的進(jìn)行角色人物塑造，那么在學(xué)習(xí)中也就能夠行之有效的進(jìn)行演技的提升。我們針對(duì)歌劇《野火春風(fēng)斗古城》中的在學(xué)生中挑選出有比較出眾表演天賦的進(jìn)行了一期表演，就其中細(xì)菌武器爭(zhēng)奪一節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)的排演。而在進(jìn)行這一次排演中，我們就，蒲記藥房的藥庫(kù)中，運(yùn)送細(xì)菌武器的龜山因意圖強(qiáng)暴小曼而被韓燕來(lái)打暈這一情節(jié)進(jìn)行了歌劇排練。而經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)的排練，學(xué)生們都認(rèn)識(shí)到了自身在真正表演中所要面臨和克服的內(nèi)在和外在因素，從而有效地提高了自身的表演素質(zhì)3。而且，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，還有助于提高學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)能力。歌劇藝術(shù)本身綜合性就比較高，不但包括演唱及戲劇表演，同時(shí)也包括臺(tái)詞、舞臺(tái)形象以及形體表演等各方面要求。聲樂(lè)傳統(tǒng)教學(xué)方式中，通常采用的是“1對(duì)1”教學(xué)模式，傳統(tǒng)的音樂(lè)會(huì)獨(dú)唱，對(duì)于歌唱者的要求就是只要能夠?qū)⒆陨硇陕暡亢桶樽囝櫦昂靡簿涂梢?。但是在歌劇表演中，因此在此之中加入了重唱和合唱，有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)卡農(nóng)式的你追我趕，有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)復(fù)調(diào)式的矛盾對(duì)抗，所以演唱者在進(jìn)行演唱過(guò)程中也必須要注重同時(shí)進(jìn)行其他聲部演唱4。從這一點(diǎn)來(lái)看，歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用，不但能夠?qū)W(xué)生的多聲聽(tīng)辨能力提升，同時(shí)還可以顯著提高學(xué)生的整體音樂(lè)素質(zhì)。歌劇片段排演在聲樂(lè)課堂中的應(yīng)用，可以讓多個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行切磋，提高學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，將歌劇表演中角色情感特色準(zhǔn)確把握，在和其他學(xué)生進(jìn)行合作和交流過(guò)程中可以認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和短處，從而構(gòu)建一種良好的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的演唱水平有切實(shí)提高，這一點(diǎn)對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)人員具有重要價(jià)值。
二、歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的有效應(yīng)用
（一）歌劇表演通過(guò)激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)的興趣來(lái)進(jìn)行教學(xué)
我們都知道興趣是人最好的老師，然而在課堂一對(duì)多的教學(xué)中，學(xué)生們并不能夠怎么行之有效的進(jìn)行趣味性的愛(ài)好學(xué)習(xí)。這中間的主要因素就是，課堂更多的是強(qiáng)加學(xué)生的任務(wù)，這樣的任務(wù)職教，也就造就了學(xué)生們不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象產(chǎn)生5。而歌劇表演，在一定程度上就造就了這么一個(gè)活動(dòng)趣味性的環(huán)境，從而保證學(xué)生對(duì)于課堂上的趣味理解以及參與，從而改變以往的職教理念。在聲樂(lè)教學(xué)中融入歌劇表演訓(xùn)練，也能夠顯著提高課堂教學(xué)的生動(dòng)性和豐富性，讓整個(gè)課堂教學(xué)充滿趣味性。在歌劇中存在很多跌宕起伏的劇情，同時(shí)也包括不同年代不同時(shí)代的人物形象，各個(gè)角色之間的矛盾沖突也非常鮮明，再加上特定舞臺(tái)效果和服飾，能夠營(yíng)造出宏達(dá)的氣氛，從而積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物內(nèi)心世界采用積極心態(tài)進(jìn)行把握，提高學(xué)生關(guān)于這些人物形象的理解和分析，從而激發(fā)學(xué)生課堂主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣。首先我們能夠理解的就是，在歌劇表演訓(xùn)練中，因?yàn)橐瓿梢粋€(gè)場(chǎng)景中的劇情，那么就故事的趣味性來(lái)講，和面對(duì)課本上以及老師直接講解的一些東西來(lái)說(shuō)，就有了根本上的差異性。其中學(xué)生在課堂上難以能夠比較有效的理解居中的實(shí)質(zhì)情感和表現(xiàn)中的矛盾沖突，這就導(dǎo)致了整體上的結(jié)構(gòu)分化。而歌劇表演訓(xùn)練，就這些問(wèn)題，就有了比較不錯(cuò)的解決效果，就《野火春風(fēng)斗古城》的排練中，我們就可以比較明顯的看出學(xué)生在自我理解上的差異，以及對(duì)照原始資料進(jìn)行空間上的表演對(duì)比，這樣就能夠更為直觀的理解其中的問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。
（二）提升學(xué)生的綜合表現(xiàn)力的最佳方式就是表演訓(xùn)練
如何針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的改善？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不是很難回答，學(xué)習(xí)知識(shí)在全面，都要在進(jìn)行了實(shí)彈演習(xí)以后才能做出比較全面的分析。所以聲樂(lè)課程中，如何檢驗(yàn)學(xué)生是否已經(jīng)具備了表演的能力？那么通過(guò)考試卷子是不可能完全的分析出其中問(wèn)題的。這個(gè)時(shí)候就只有通過(guò)表演才能分析出學(xué)生中所存在的真實(shí)問(wèn)題。表演是歌劇藝術(shù)的主要呈現(xiàn)方式，同時(shí)在聲樂(lè)表演中也具有重要作用。歌劇表演中，要克服的問(wèn)題有很多，其中知識(shí)累積問(wèn)題是最為基礎(chǔ)的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就要求學(xué)生們對(duì)劇本的熟知程度，以及動(dòng)作要領(lǐng)的理解程度，只有這些都具備的情況下才能嘗試著去完成一個(gè)劇目或者一系列動(dòng)作6。在進(jìn)行歌劇表演中，還有一個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)行克服，才能夠進(jìn)行完整的表演，這個(gè)問(wèn)題就是心里壓力問(wèn)題。在進(jìn)行一系列的表演中，不同于往常的訓(xùn)練，因?yàn)闀?huì)有觀眾存在，觀眾會(huì)給表演者產(chǎn)生無(wú)形的壓力。這種壓力就會(huì)導(dǎo)致在表演中出現(xiàn)比訓(xùn)練中更容易出現(xiàn)的問(wèn)題。綜上所述，我們可以理解在進(jìn)行表演訓(xùn)練中，找到學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程中，不能夠全面掌握的系統(tǒng)知識(shí)，從而保證在進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)中，能夠進(jìn)行針對(duì)性的改善。有心理障礙的也可以及時(shí)的進(jìn)行心理疏導(dǎo)，從而保證學(xué)生確實(shí)學(xué)到了表演藝術(shù)知識(shí)。這樣一來(lái)，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的理解問(wèn)題，也就有了比較直觀的督促作用7。
（三）注重提升學(xué)生的聲樂(lè)演唱水平
歌劇在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，不但對(duì)相鄰學(xué)科之間的交融具有促進(jìn)作用，同時(shí)在聲樂(lè)體系完善和發(fā)展過(guò)程中也具有重要作用。在我國(guó)民族歌劇發(fā)展過(guò)程中，所出現(xiàn)的一系列經(jīng)典唱段，更是在高校聲樂(lè)教材中普遍應(yīng)用，也成為在音樂(lè)會(huì)上表演和參賽的一些民族演唱家的重要選擇曲目。學(xué)生在對(duì)這些經(jīng)典唱段進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程中，不但有助于掌握相應(yīng)的技藝，同時(shí)還能夠顯著提高學(xué)生關(guān)于歌劇風(fēng)格的'掌握能力。但是如果想要將這些歌劇完美的演唱出來(lái)，不單單是依靠教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)及學(xué)生自身的努力練習(xí)，這些方式在對(duì)歌劇人物形象的掌握具有一定局限性。因?yàn)閷W(xué)生缺乏直接飾演劇中人物的機(jī)會(huì)，關(guān)于人物角色形象只能夠通過(guò)相關(guān)的歌詞和旋律進(jìn)行掌握，這樣也就為演唱和角色的合二為一增加了難度。在聲樂(lè)教學(xué)中關(guān)于歌劇表演的融入，主要目的是提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱水平，可以引導(dǎo)學(xué)生積極對(duì)劇中個(gè)人物的背景、身份以及年齡等做全面深入的了解，同時(shí)關(guān)于各個(gè)人物之間的關(guān)系及事件矛盾沖突也有整體了解，基于這些條件可以深刻全面的對(duì)人物的內(nèi)心情感有全面了解，準(zhǔn)確的找到人物演唱中所具有的聲音色彩。在相關(guān)研究和體驗(yàn)基礎(chǔ)上，可以積極引導(dǎo)學(xué)生有感而發(fā)，逐漸學(xué)會(huì)用心唱歌，從而顯著提高學(xué)生的聲樂(lè)演唱技藝。同時(shí)在對(duì)學(xué)生實(shí)施歌劇表演訓(xùn)練過(guò)程中，也要有意識(shí)的對(duì)一些學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，針對(duì)劇中的不同人物角色，引導(dǎo)不同學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確掌握劇中人物的演唱技巧，從而為學(xué)生的演唱技藝的提供提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件。比如在學(xué)生階段可以對(duì)年代不同、不同年齡以及性格不同的歌劇人物形象進(jìn)行塑造，學(xué)生在歌劇訓(xùn)練過(guò)程中自然而言的也就提高了其演唱技藝。
（四）合理調(diào)整和完善目前學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃
首先，針對(duì)研究成果并結(jié)合我院實(shí)際情況，制定一套適合音樂(lè)舞蹈系音樂(lè)表演專業(yè)需求的該課程教學(xué)方案。歌劇排演課程是音樂(lè)學(xué)專業(yè)聲樂(lè)主項(xiàng)學(xué)生的專業(yè)選修課，安排在第六學(xué)期教學(xué)，基于音樂(lè)舞蹈系音樂(lè)學(xué)專業(yè)（聲樂(lè)方向）人才培養(yǎng)方案——以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，按照“應(yīng)用型”的需要設(shè)置課程和教學(xué)內(nèi)容，以“強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、一專多能、分類培養(yǎng)”為辦學(xué)思路，培養(yǎng)具有現(xiàn)代高師理念、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才，培養(yǎng)具有音樂(lè)表演能力、編創(chuàng)能力、排導(dǎo)能力應(yīng)用型音樂(lè)人才。其次，組建實(shí)踐性教師團(tuán)隊(duì)，不斷研究和更新該課程教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式、舞臺(tái)實(shí)踐模式與市場(chǎng)需求相對(duì)接的效果，同時(shí)，擴(kuò)大我院與音樂(lè)舞蹈系的影響，從而更好地提高學(xué)生就業(yè)率8。最后，擬將音樂(lè)舞蹈系學(xué)生音樂(lè)會(huì)（畢業(yè)音樂(lè)會(huì)）設(shè)定為音樂(lè)系學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐常規(guī)活動(dòng)，使學(xué)生更為有效地將理論知識(shí)應(yīng)用于舞臺(tái)實(shí)踐，將理論與實(shí)踐完美結(jié)合。在高校聲樂(lè)教育中，針對(duì)融入民族歌劇進(jìn)行有效的實(shí)踐教學(xué)，就有其必要的專業(yè)要求。而聲樂(lè)表演中，主要傾注的就是情感以及舞臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)能力，而這些都不是能夠通過(guò)什么有效的捷徑就能完成的。歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施應(yīng)用，能夠顯著提高學(xué)生的情感及舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)能力，提高學(xué)生表演藝術(shù)效果。以上本文則關(guān)于歌劇表演訓(xùn)練在聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用作了相關(guān)分析，以供同行工作者參考應(yīng)用。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇八
摘要：茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，不僅有利于提升民族聲樂(lè)教學(xué)成效，而且有助于提升學(xué)生所具有的綜合素養(yǎng)。本文在對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題做出分析與論述的基礎(chǔ)上，對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值與運(yùn)用策略進(jìn)行了研究與探討。
關(guān)鍵詞：茶文化；民族聲樂(lè)；問(wèn)題；運(yùn)用價(jià)值；運(yùn)用策略
從1956年至今，雖然我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育僅僅具有60多年的發(fā)展歷史，但是卻取得了有目共睹的豐碩成就。在此過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作不僅培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才，而且在師資力量、教學(xué)資源、教學(xué)專業(yè)性等方面都呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化、專業(yè)化的特征。在新的時(shí)期，茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用，能夠在提升民族聲樂(lè)教學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)水平方面發(fā)揮出不容忽視的助力作用，而對(duì)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用價(jià)值及其運(yùn)用策略做出探索，則是高校民族聲樂(lè)教育工作者需要關(guān)注的重要內(nèi)容。
1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題
任何一個(gè)事物的發(fā)展總會(huì)面臨曲折，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育發(fā)展過(guò)程中，也逐漸暴露出了一些亟待改善的問(wèn)題，如在多元化文化的沖擊下，民族聲樂(lè)唱法呈現(xiàn)出逐漸西化并且傳統(tǒng)韻味逐漸弱化的傾向。我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育面對(duì)這一發(fā)展瓶頸，必須重視對(duì)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題及其具體表現(xiàn)做出全面、清晰的認(rèn)知，并對(duì)這一瓶頸的突破策略做出探索。當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出了對(duì)西方進(jìn)行盲目崇拜的問(wèn)題
在文化多元化發(fā)展的背景下，我國(guó)民族聲樂(lè)教育在追求西方文化等新鮮事物的過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化所占據(jù)的主導(dǎo)地位受到了不容忽視的沖擊。雖然很多民族聲樂(lè)教育工作者希望能夠在保留我國(guó)民族聲樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)西方美聲唱法做出借鑒，但是在不少人的潛意識(shí)中，認(rèn)為中華民族聲樂(lè)唱法相對(duì)于西方美聲唱法而言具有不規(guī)范、不科學(xué)等缺陷，在此背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的“學(xué)院派”逐漸出現(xiàn)，即重視在民族聲樂(lè)教學(xué)中針對(duì)發(fā)聲技巧進(jìn)行教育，而忽略了對(duì)人物個(gè)性、歌曲風(fēng)格的探索，因此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育走入了一個(gè)追求“技術(shù)至上”的時(shí)代，如在青歌賽中，雖然民族聲樂(lè)選手所具有的技巧在不斷提升、所表演的曲目難度也在不斷加大，但是不同選手、不同曲目之間的風(fēng)格卻呈現(xiàn)出了同質(zhì)化的缺陷。而事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美所具有的個(gè)性化特征，如“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)聞”等美學(xué)思想，都認(rèn)為不同的作品都需要呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，不同的人都可以對(duì)藝術(shù)做出不同的理解，只有如此，藝術(shù)才能夠帶給社會(huì)大眾多樣化的審美感受。雖然對(duì)西方樂(lè)理以及教學(xué)方法的借鑒有助于推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)教育的進(jìn)步，但是在沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化做出深入理解的前提下所出現(xiàn)的盲目崇拜傾向，也必然會(huì)導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)走入誤區(qū)，呈現(xiàn)出千人一面的缺陷。為此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，有必要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上審視教學(xué)現(xiàn)狀、找出教學(xué)問(wèn)題，并在唱法選擇、教學(xué)方法選擇方面體現(xiàn)出個(gè)性化與多元化的特征。
1.2我國(guó)民間音樂(lè)在我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)中的融入不足
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)所使用的教學(xué)模式呈現(xiàn)出了可重復(fù)性的特征，即在民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，教師采用一對(duì)多的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，建立在對(duì)西方樂(lè)理知識(shí)以及音樂(lè)演唱方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)，開(kāi)展民族聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的教師群體，也是在這種教學(xué)模式中進(jìn)行教育與培養(yǎng)的。在這種教學(xué)模式中，無(wú)論是學(xué)生還是教師都以高校為主要的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生所接受的內(nèi)容局限為教師所傳授的內(nèi)容，而在教師、學(xué)生都與民間文化、民間藝術(shù)欠缺接觸機(jī)會(huì)的背景下，教師與學(xué)生也自然難以對(duì)民間文化、民間藝術(shù)產(chǎn)生感悟，這對(duì)教師與學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化的理論與風(fēng)格做出深入的了解產(chǎn)生著不容忽視的制約作用。與此同時(shí)，師生與民間藝術(shù)的隔離，也導(dǎo)致了師生無(wú)法對(duì)民間藝術(shù)具有的風(fēng)格做出體驗(yàn)，從而產(chǎn)生我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育方向和社會(huì)大眾審美需求脫節(jié)的現(xiàn)象。顯然，關(guān)起門來(lái)搞教學(xué)以及對(duì)“罐頭式”人才的培養(yǎng)，既是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育的悲哀，也讓我國(guó)許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)不得不面臨著傳承困境。在此背景下，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)被高校民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生逐漸遺忘，與此同時(shí)，這些民間藝術(shù)所具有的營(yíng)養(yǎng)也難以助推我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作中，需要重視為學(xué)生提供接觸傳統(tǒng)文化、民間文化的機(jī)會(huì)，并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展民間學(xué)習(xí)采風(fēng)等活動(dòng)，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)行了解與體驗(yàn)，從而深化對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)風(fēng)格的理解。在此要求下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者，需要重塑高校民族聲樂(lè)教學(xué)理念、重新定位民族聲樂(lè)教學(xué)方向，通過(guò)強(qiáng)調(diào)我國(guó)高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化傳承之間的.緊密關(guān)聯(lián)，促使我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)根植于我國(guó)文化傳統(tǒng)，從而為我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
1.3我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)重視“育才”而忽略“育人”
當(dāng)前，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展方向給予了較高的重視，而在提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展方面所做出的努力仍舊具有一定的提升空間。具體而言，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育在教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面已經(jīng)逐漸形成了完善的體系，這對(duì)于民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)發(fā)揮著不容忽視的指導(dǎo)作用。然而，在學(xué)生專業(yè)能力發(fā)展具備良好保障的背景下，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的發(fā)展所給予的關(guān)注卻并不能夠滿足學(xué)生文化素養(yǎng)與道德素養(yǎng)發(fā)展的需求。如學(xué)生是否對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有全面深入的了解，是否能夠在多元化文化背景下具備較高的文化自信與文化自覺(jué)，是否具備較高的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及良好的人際交往能力、禮儀素養(yǎng)等，都關(guān)乎我國(guó)高校民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的成長(zhǎng)成材，這些內(nèi)容同時(shí)也是我國(guó)高校民族聲樂(lè)教育工作者在“育才”過(guò)程中需要更加關(guān)注的內(nèi)容，只有如此，我國(guó)高校民族聲樂(lè)專業(yè)所培養(yǎng)出的人才才能夠成為民族聲樂(lè)領(lǐng)域中合格的藝術(shù)工匠乃至藝術(shù)家。為此，在高校民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)中，教育工作者需要重視關(guān)注學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)與其他素養(yǎng)的綜合發(fā)展，通過(guò)引入更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生更好的成長(zhǎng)成材。
2民族聲樂(lè)教學(xué)滲透茶文化的重要性與滲透策略
無(wú)論是民族聲樂(lè)文化還是茶文化，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的組成部分，與此同時(shí)，無(wú)論是民族聲樂(lè)文化的發(fā)展還是茶文化的發(fā)展，都與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)大眾審美趣味的發(fā)展具有緊密的關(guān)系。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透價(jià)值及其滲透策略，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，我國(guó)茶文化具有多樣化的外顯形式，其中，采茶戲、采茶歌、采茶舞以及茶藝表演等藝術(shù)形式，都可以作為民族聲樂(lè)教學(xué)中的內(nèi)容，并在提升學(xué)生專業(yè)水平方面發(fā)揮出不容忽視的作用。以采茶戲?yàn)槔刹钁蜻@種藝術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)社會(huì)大眾生活當(dāng)中，盛行于湖北省、江西省贛南等地區(qū)。憑借豐富的藝術(shù)種類以及鮮明的地域特色，采茶戲在經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。采茶戲不僅是我國(guó)茶文化體系中極其重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且與地方戲曲文化之間具有著緊密的關(guān)系，因此，采茶戲可以說(shuō)是我國(guó)茶文化與我國(guó)戲曲文化相融合的燦爛文化。將采茶戲滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，能夠促使我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出更為濃郁的民族風(fēng)格與民族特色，在多元化文化背景下，這種發(fā)展特點(diǎn)對(duì)于彰顯出我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)的民族化、本土化特色具有重要意義。與此同時(shí)，我國(guó)采茶戲的發(fā)展具有海納百川的特點(diǎn)，歷代采茶戲藝人通過(guò)對(duì)不同戲種藝術(shù)特點(diǎn)的借鑒和創(chuàng)新，促使采茶戲形成了成熟的藝術(shù)體系和獨(dú)特的演唱風(fēng)格，因此，在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)采茶戲做的發(fā)聲、吐字、行腔等做出全面的展示，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)采茶戲藝術(shù)的風(fēng)格做出深入的了解，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的個(gè)性化發(fā)展以及個(gè)性化民族聲樂(lè)人才的培養(yǎng)都能夠發(fā)揮出重要的作用。當(dāng)然，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，不僅有利于我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，而且也有利于我國(guó)采茶戲藝術(shù)的傳承，因此，采茶戲在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，能夠?yàn)椴刹钁蚺c我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)雙贏局面，而對(duì)于采茶歌、采茶舞、茶藝表演等茶文化藝術(shù)形式也同樣如此。另一方面，我國(guó)茶文化在我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展以及成長(zhǎng)成材而言意義重大。我國(guó)茶文化與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化、文人文化具有緊密的關(guān)系，如在我國(guó)茶文化的形成過(guò)程中，儒釋道文化產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時(shí)，我國(guó)古代文人強(qiáng)調(diào)修身律己，這些文化也逐漸成為了茶文化中重要的組成部分。在此背景下，我國(guó)茶文化對(duì)茶人所應(yīng)當(dāng)具有的行為規(guī)范、思想追求等提出了嚴(yán)格的要求，而這些要求在當(dāng)今人才培養(yǎng)中仍舊具有著極高的教育價(jià)值。與此同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)中的茶事活動(dòng)、飲茶習(xí)俗對(duì)我國(guó)茶文化體系的完善發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，因此，我國(guó)茶文化又是社會(huì)文化、生活文化、民俗文化中不可或缺的組成部分。如我國(guó)婚禮習(xí)俗以及人際交往過(guò)程中，都能夠看到茶文化在禮儀領(lǐng)域所發(fā)揮的重要作用，與此同時(shí)，我國(guó)茶道文化中涉及到的各個(gè)步驟，也都具有明確的禮儀要求。在當(dāng)今人才培養(yǎng)工作中，重視挖掘茶文化所蘊(yùn)含的這些內(nèi)容，對(duì)于提升人才的禮儀素養(yǎng)以及社交能力都具有重要意義。在將茶文化滲透到我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以以茶文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化做出了解，從而有效提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。與此同時(shí)，我國(guó)高校民族聲樂(lè)教學(xué)工作者，可以對(duì)我國(guó)茶文化中的茶德思想、禮儀思想等進(jìn)行挖掘，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些內(nèi)容做出認(rèn)知的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)以及人際交往能力，繼而強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，為學(xué)生成長(zhǎng)成材奠定良好的基礎(chǔ)。茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的滲透方式主要分為兩類，一類為直接滲透。如將茶文化中的采茶戲等藝術(shù)表現(xiàn)形式直接融入民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，從而有效豐富民族聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容、促使民族聲樂(lè)教學(xué)彰顯出民族特色；另一類為間接滲透。如在對(duì)茶文化中的茶德思想進(jìn)行挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)選修課程、校園文化建設(shè)等方式，充分發(fā)揮茶德思想在育人方面的熏陶感染作用。從提升民族聲樂(lè)教學(xué)水平以及提升民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)角度來(lái)看，在民族聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，有必要對(duì)這兩種茶文化滲透方式進(jìn)行綜合運(yùn)用，從而確保茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中取得最好的滲透成效并最大化的體現(xiàn)出相應(yīng)價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)面臨著一些亟待解決的問(wèn)題，這樣傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的滲透成為了我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展的重要方向。為此，我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)工作者可以將茶文化中的藝術(shù)形式融入到民族聲樂(lè)教學(xué)體系當(dāng)中，也可以通過(guò)充分挖掘我國(guó)茶文化內(nèi)涵，以茶文化為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)以及禮儀素養(yǎng)，從而為民族聲樂(lè)專業(yè)人才培養(yǎng)成效的提升奠定良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]李媛媛.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用研究[j].福建茶葉,(7):220.
[2]劉繼鵬.民族聲樂(lè)元素在茶藝表演中的創(chuàng)新融入[j].福建茶葉,2018(4):82.
[3]婁琳娜.民族聲樂(lè)演唱在茶藝表演中的應(yīng)用[j].福建茶葉,(8):82.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇九
摘要：在美育中，聲樂(lè)教育是組成之一，可以通過(guò)審美教育實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使審美教育可以利用聲樂(lè)教學(xué)中的一些規(guī)律實(shí)現(xiàn)在整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)中的貫穿。學(xué)前教育是學(xué)生未來(lái)學(xué)習(xí)生涯以及性格養(yǎng)成的啟蒙階段，在此階段利用聲樂(lè)對(duì)其進(jìn)行美育的滲透，可以幫助其從孩提時(shí)代便獲得審美能力的培養(yǎng)與激發(fā)，從而為其未來(lái)審美情操與良好品格的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十
聲樂(lè)教育中，如何培養(yǎng)學(xué)生的歌唱能力，不僅與學(xué)生個(gè)人的生理機(jī)能密切相關(guān)，同時(shí)，也與培養(yǎng)策略有一定關(guān)聯(lián)。
第一篇：我國(guó)高校聲樂(lè)教學(xué)改革
一、高校聲樂(lè)專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
近年來(lái)，高校招生數(shù)量不斷擴(kuò)大，使得音樂(lè)學(xué)院的專業(yè)設(shè)置也愈來(lái)愈多，音樂(lè)教育專業(yè)取得了飛速發(fā)展。
聲樂(lè)教學(xué)作為音樂(lè)學(xué)院的一門重要課程，其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r卻不盡如人意。
導(dǎo)致很多學(xué)生專業(yè)素質(zhì)較差，有的連基礎(chǔ)的聲樂(lè)教學(xué)能力都不具備，對(duì)當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)的把握更無(wú)從談起。
盡管高校音樂(lè)教育消耗了大量時(shí)間、資源和精力來(lái)培養(yǎng)聲樂(lè)人才，最終卻出現(xiàn)學(xué)生難以成才的尷尬現(xiàn)象。
不少學(xué)生在畢業(yè)后走上工作崗位，由于自身音樂(lè)素質(zhì)的不足，在教授學(xué)生時(shí)便會(huì)時(shí)常出現(xiàn)自己會(huì)唱卻不會(huì)教，或者僅僅只是照本宣科的讀教案。
因此也導(dǎo)致很多中小學(xué)生在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的入門時(shí)期便錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的黃金時(shí)段，即使具備較高的聲樂(lè)天分也很難發(fā)揮出來(lái)。
照此下去，又使得一大批音樂(lè)潛力股被埋沒(méi)，未來(lái)音樂(lè)教育的發(fā)展前景令人堪憂。
這也與“以培養(yǎng)人才為最終目的，使個(gè)體的潛能得以充分的發(fā)揮和發(fā)展”的現(xiàn)代教育觀的核心相違背。
另外，當(dāng)前的聲樂(lè)教學(xué)中還存在著嚴(yán)重的教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。
一些學(xué)生雖然具有很好的先天條件，聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)也較為扎實(shí)，但在登臺(tái)表演能力方面卻存在著嚴(yán)重不足，無(wú)法在舞臺(tái)上展現(xiàn)出應(yīng)有的技術(shù)水平。
這也是由于高校音樂(lè)教學(xué)設(shè)施的缺乏，學(xué)生參加的表演活動(dòng)極為有限，自然很難培養(yǎng)出良好的表演能力，學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)專業(yè)知識(shí)更多的也只是應(yīng)用于自己玩樂(lè)。
為學(xué)生成功的走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要高校聲樂(lè)教育工作者付出更多的努力。
二、當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)中存在的問(wèn)題
(一)聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確
目前，我國(guó)高校聲樂(lè)人才培養(yǎng)方式主要分為專業(yè)院校和普通院校兩種。
其中，專業(yè)聲樂(lè)院校對(duì)人才的培養(yǎng)較多側(cè)重于學(xué)生的演唱技能與表演能力，具有較強(qiáng)的專業(yè)針對(duì)性。
而普通高校在聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方面主要是依據(jù)音樂(lè)專業(yè)院校的教學(xué)模式和培養(yǎng)模式，學(xué)生的實(shí)際聲樂(lè)學(xué)習(xí)情況不容易被及時(shí)了解反饋，從而使教學(xué)收效甚微，學(xué)生很難真正掌握聲樂(lè)知識(shí)。
另外，受應(yīng)試教育的影響，各大高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)普遍具有很強(qiáng)的功利性，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生演唱能力與表演能力的重要性，忽略了聲樂(lè)教學(xué)中的情感價(jià)值與審美能力，使得聲樂(lè)表演失去了原有的生命力。
在這種情況下，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)表演的學(xué)習(xí)更多的`只是依據(jù)教師的指導(dǎo)進(jìn)行模仿，不能夠深刻的認(rèn)識(shí)了解到聲樂(lè)的本質(zhì)與靈魂，嚴(yán)重影響了未來(lái)聲樂(lè)教育的發(fā)展。
(二)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不合理當(dāng)前，各大高校在聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面，由于過(guò)多的強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)教學(xué)的表演價(jià)值，片面的追求“貪多貪大”的教學(xué)模式，忽視了對(duì)學(xué)生基本聲樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
因此，在此基礎(chǔ)上制定的教學(xué)內(nèi)容便存在著嚴(yán)重的不合理性，進(jìn)而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)方向上與所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生偏差，學(xué)生對(duì)聲樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也存在嚴(yán)重不足。
另外，傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)置模式使得聲樂(lè)教學(xué)形式多為理論教學(xué)，學(xué)生較少有機(jī)會(huì)參與到聲樂(lè)實(shí)踐中去，很大程度上也影響了學(xué)生對(duì)聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的接受。
(三)聲樂(lè)教學(xué)模式不科學(xué)
目前，高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中仍較多的沿用“一對(duì)一”或者“一對(duì)多”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，不但教學(xué)方式落后，教學(xué)針對(duì)性也不強(qiáng)。
教學(xué)過(guò)程不能夠結(jié)合學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的實(shí)際情況進(jìn)行有效教學(xué)，對(duì)當(dāng)前一些較為流行的多媒體教學(xué)技術(shù)和有效教學(xué)方法的應(yīng)用還不夠完善。
單一的教學(xué)方法使得很多學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)停留在單純的唱歌模仿上，失去了對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)。
高校在課程模式設(shè)置上對(duì)學(xué)科間關(guān)聯(lián)性的不重視，也在一定程度上導(dǎo)致了聲樂(lè)教學(xué)的局限性。
由此可見(jiàn)，聲樂(lè)教學(xué)模式的不科學(xué)性嚴(yán)重影響了高校對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)。
(四)聲樂(lè)教師的綜合教學(xué)能力不足
作為高校的聲樂(lè)教師，不但是聲樂(lè)課堂教學(xué)的組織者，還是一名優(yōu)秀的聲樂(lè)表演者，其自身綜合能力的高低直接關(guān)乎著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。
而由于高校對(duì)聲樂(lè)教學(xué)的重視度不夠，很多聲樂(lè)教師很少有機(jī)會(huì)能夠得到進(jìn)一步的專業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其在專業(yè)素質(zhì)和綜合能力上存在嚴(yán)重缺陷。
三、高校聲樂(lè)教學(xué)的改革措施
(一)樹(shù)立正確的教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)的正確與否直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞，只有正確的教學(xué)目標(biāo)才能夠保證聲樂(lè)教學(xué)的有效性。
因此，高校在制定聲樂(lè)教學(xué)與培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，就應(yīng)堅(jiān)持專業(yè)型人才與應(yīng)用型人才相結(jié)合的培養(yǎng)模式，盡可能提高學(xué)生對(duì)聲樂(lè)理論知識(shí)的掌握程度以及聲樂(lè)表演能力。
在教學(xué)過(guò)程中，教師不但要注重對(duì)學(xué)生聲樂(lè)表演技巧與方法的傳授，還要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，增加對(duì)聲樂(lè)課程的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高學(xué)生聲樂(lè)的審美能力和創(chuàng)新意識(shí)。
同時(shí)，高校還要不斷引進(jìn)新的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，使聲樂(lè)教學(xué)目標(biāo)盡可能的符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的要求。
(二)制定合適、有特色的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容只有符合學(xué)生自身的實(shí)際情況才能最大程度的發(fā)揮其作用，因此，在可以保證聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的前提下，高校需要選擇適應(yīng)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，并提高相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。
作為學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的“引路人”，教師教授聲樂(lè)課程的過(guò)程中，不但要傳授學(xué)生基本的演唱與表演方法，還要深入了解到作品創(chuàng)作的相關(guān)背景與環(huán)境，全方位的把握作品信息，并將其準(zhǔn)確的傳達(dá)給學(xué)生，增加學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品的感受力與認(rèn)同感和學(xué)習(xí)興趣。
針對(duì)不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的學(xué)生，聲樂(lè)教師應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，使一些較為難懂的聲樂(lè)知識(shí)變得生動(dòng)有趣，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與自信。
只有這樣，聲樂(lè)教學(xué)效果才能夠得到更好的提升。
(三)改革聲樂(lè)教學(xué)模式
科學(xué)合理的教學(xué)模式能夠?qū)⒔處熀蛯W(xué)生融入學(xué)習(xí)的氛圍中，也是有效聲樂(lè)教學(xué)的保證。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式在一定程度上起到了很好地知識(shí)傳授功能，但隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。
這時(shí)就需要高校在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定相應(yīng)的教學(xué)模式。
進(jìn)行多種渠道的溝通與交流;還可以結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，采取“個(gè)別課”、“小組課”或“集體課”的教學(xué)模式，靈活多變的進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)。
這樣一來(lái)，不僅可以充分的發(fā)揮集體教學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，還可以活躍課堂氣氛，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，促使學(xué)生在不斷地交流與學(xué)習(xí)中開(kāi)拓視野，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
(四)重視聲樂(lè)實(shí)踐教學(xué)
聲樂(lè)教學(xué)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生只有“多唱多練”才能夠較好的掌握聲樂(lè)教學(xué)中的演唱與表演技能，因此，高校在設(shè)置聲樂(lè)教學(xué)課程時(shí)，必須要注重理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
這樣既有利于學(xué)生提高對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的積極性，也能夠幫助學(xué)生更為準(zhǔn)確地找到表演感覺(jué)。
另外，高校還應(yīng)盡可能的提供和鼓勵(lì)學(xué)生參與到實(shí)際實(shí)踐中去，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典歌曲進(jìn)行創(chuàng)新與改編，激發(fā)其創(chuàng)作意識(shí)與創(chuàng)作靈感，進(jìn)而提高自身綜合音樂(lè)素養(yǎng)。
如此，既有利于學(xué)生發(fā)散思維，提升創(chuàng)作能力，還可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)的自信心。
(五)提高教師教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十一
摘要：傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的理念、創(chuàng)作手法及創(chuàng)新點(diǎn)，與自身的傳統(tǒng)元素交融，形成具有獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)的審美觀感。在現(xiàn)代環(huán)保理念及仿古風(fēng)的興起下，各茶樓茶社甚至非茶場(chǎng)所，都在借鑒傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用?；诖?，本文主要探討了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及進(jìn)一步的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：茶文化；美術(shù)元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)
1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素
1.1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素內(nèi)容及特點(diǎn)
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素包含了在點(diǎn)、線、面、光色等各個(gè)元素下的關(guān)于茶文化的雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)和建筑藝術(shù)。在傳統(tǒng)茶樓中，為營(yíng)造清新舒適的飲茶氛圍，室內(nèi)的光色應(yīng)用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫(huà)的古樸質(zhì)感，古時(shí)人們都會(huì)用真正的樹(shù)根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起，為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本，人們開(kāi)始用假石做茶樓的擺件。設(shè)計(jì)師在并非真石的材料上，首先進(jìn)行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進(jìn)行造型色彩的明暗刻畫(huà)及線條塑造。將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的會(huì)交叉同時(shí)進(jìn)行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨(dú)立的個(gè)體，而是能夠互相促進(jìn)、互相交融整合，以達(dá)到環(huán)境設(shè)計(jì)最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點(diǎn)便是其內(nèi)容斗爭(zhēng)性下的同一性。
1.2傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素現(xiàn)代化發(fā)展
現(xiàn)代茶樓茶社甚至茶主題酒店的興起，促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的廣泛應(yīng)用及發(fā)展。為營(yíng)造傳統(tǒng)氛圍、在全國(guó)多地茶樓中凸顯出自己的個(gè)性，各茶場(chǎng)所設(shè)計(jì)師利用美術(shù)繪畫(huà)與雕塑相結(jié)合，在茶場(chǎng)所的外圍及內(nèi)壁都進(jìn)行壁畫(huà)根雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)。為契合全球化的流行趨勢(shì)及外國(guó)友人的審美觀感，部分茶場(chǎng)所還會(huì)將西洋油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)茶畫(huà)相結(jié)合，發(fā)展出茶場(chǎng)所獨(dú)特的藝術(shù)。傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的應(yīng)用，讓全國(guó)的眾多茶場(chǎng)所成了本地茶鄉(xiāng)旅游業(yè)的“地標(biāo)建筑”。而現(xiàn)代茶場(chǎng)所的'覆蓋式開(kāi)展也促進(jìn)了茶美術(shù)元素的創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，在千篇一律的主題場(chǎng)所中找到具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展方向及設(shè)計(jì)構(gòu)思，是茶傳統(tǒng)美術(shù)元素在現(xiàn)代應(yīng)用時(shí)的首要考慮問(wèn)題。
1.3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素
茶傳統(tǒng)美術(shù)元素不僅在茶場(chǎng)上有所發(fā)展，隨著美術(shù)元素的成熟及應(yīng)用的創(chuàng)新性，茶美術(shù)元素也逐漸開(kāi)始應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。一方面，除了涉及茶文化較多的“景觀藝術(shù)”及“茶場(chǎng)所藝術(shù)”，其余非茶環(huán)藝設(shè)計(jì)也開(kāi)始逐步應(yīng)用茶美術(shù)元素進(jìn)行裝飾?，F(xiàn)今各民宿、飯店甚至大型商場(chǎng)，都會(huì)將茶畫(huà)、茶具擺件及具有茶元素的物品進(jìn)行展示，以提高場(chǎng)所的藝術(shù)性。另一方面，在茶美術(shù)元素的思維影響下，現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)不僅開(kāi)始考慮內(nèi)部整體視覺(jué)觀感和使用性的協(xié)調(diào)，還對(duì)外部墻壁進(jìn)行修飾，以契合街道文化。茶美術(shù)元素的黃金分割構(gòu)圖法、三度空間量感率及體積明暗透視法等美術(shù)創(chuàng)作方法，也作為主要設(shè)計(jì)思路被廣泛應(yīng)用。
2現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素分析
2.1環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)藝術(shù)分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)下的物質(zhì)形態(tài)部分，指的是在原有設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步實(shí)體操作。不管是裝飾、繪畫(huà)、雕塑還是建筑元素的設(shè)計(jì)，最終目的都是為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，都會(huì)將圖紙進(jìn)行實(shí)體創(chuàng)造。前文提到，為追求創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)中對(duì)于茶元素的應(yīng)用不再千篇一律，而充滿了天馬行空的思維想象。然而經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)分析可知，現(xiàn)代環(huán)藝的美術(shù)設(shè)計(jì)圖紙?zhí)^(guò)注重茶元素的想象和新奇，忽視了其轉(zhuǎn)換成物質(zhì)形態(tài)后的實(shí)際效果。除了部分僅具美感而不具實(shí)用價(jià)值的美術(shù)設(shè)計(jì)，更有許多本身是實(shí)用目的的美術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。在此設(shè)計(jì)下，物品的使用年限大大降低。有些設(shè)計(jì)師僅考慮美術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用，但沒(méi)有考慮到后期修復(fù)與當(dāng)?shù)氐臍夂驖穸取?BR> 2.2環(huán)藝意識(shí)形態(tài)藝術(shù)分析
環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)下的意識(shí)形態(tài)藝術(shù)指各類環(huán)藝設(shè)計(jì)的主題理念及創(chuàng)作思維方式。一方面，受傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的影響，不管是哪類場(chǎng)所的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，盡管其使用價(jià)值和主題價(jià)值不同，但都開(kāi)始圍繞“環(huán)保節(jié)能”及“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”這兩個(gè)宏觀理念開(kāi)展；另一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維中，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的構(gòu)圖方式作為參考，將美術(shù)元素下各個(gè)方面的融合作為借鑒，應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)中。經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)茶文化的意識(shí)形態(tài)思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，現(xiàn)代環(huán)藝逐步多樣化，各類主題場(chǎng)所取代了千篇一律的樓房與景觀，雕塑、建筑、繪畫(huà)的融合發(fā)展也更為嫻熟，部分環(huán)藝設(shè)計(jì)師甚至在進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的體系建設(shè)。
2.3室內(nèi)外陳設(shè)元素光色分析
室內(nèi)外陳設(shè)元素光色，是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的共同作用發(fā)展下而形成的整體視覺(jué)傳達(dá)觀感。室內(nèi)外陳設(shè)元素的光色設(shè)計(jì)材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對(duì)陳設(shè)物品的光色有增強(qiáng)作用。因此其陳設(shè)材料的色澤度可以不高，陳設(shè)材料的色彩置頂也大多不需做過(guò)多處理，直接本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運(yùn)用的美術(shù)材料也是可以通過(guò)光熱變化而變化，以此契合天氣變化的高級(jí)材料。通過(guò)室內(nèi)外不同材料及色彩的應(yīng)用，能夠讓進(jìn)入場(chǎng)所的人產(chǎn)生一種循序漸進(jìn)的代入感。綜上，室內(nèi)外陳設(shè)元素通過(guò)茶文化美術(shù)元素的合理應(yīng)用，其設(shè)計(jì)的使用體驗(yàn)感日益加強(qiáng)，其場(chǎng)所的主題意義及價(jià)值塑造都得到了很好的體現(xiàn)。
3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素發(fā)展策略
3.1提高設(shè)計(jì)工程質(zhì)量
基于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)過(guò)分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實(shí)用性的問(wèn)題，必須提高設(shè)計(jì)的工程質(zhì)量，以達(dá)到使用體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的平衡。首先，在不同新提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而判定在此設(shè)計(jì)下的最佳制造材料。通過(guò)不同創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計(jì)的特殊性，找出其普遍性規(guī)律，進(jìn)而通過(guò)已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應(yīng)用體系。其次，在設(shè)計(jì)時(shí)，考慮到不同的外部環(huán)境影響。特別注意室外的天氣和人為影響。對(duì)于在室外創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)，要高度應(yīng)用美術(shù)三度空間元素及高階設(shè)計(jì)材料，保證室外環(huán)藝的持久性及可行性。最后，不能一味追求固化美感而忽略質(zhì)量指標(biāo)。在設(shè)計(jì)美感的前提下進(jìn)行實(shí)體制作時(shí)，根據(jù)制作過(guò)程中新出現(xiàn)的問(wèn)題，可以在不改變?cè)兄黝}的基礎(chǔ)上，對(duì)作品進(jìn)行適當(dāng)修繕，以保證最終工程的高質(zhì)量。
3.2美術(shù)意識(shí)思維融合
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下，茶場(chǎng)所運(yùn)用了各個(gè)美術(shù)部分的意識(shí)思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應(yīng)用到了除茶場(chǎng)所外的各個(gè)方面，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進(jìn)一步加強(qiáng)美術(shù)意識(shí)思維的培養(yǎng)，以便其思維意識(shí)在非茶場(chǎng)所的環(huán)藝設(shè)計(jì)中得到最優(yōu)發(fā)展。一方面，全國(guó)各省市的茶文化美術(shù)元素研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以茶場(chǎng)所為例，將各個(gè)部分的美術(shù)意識(shí)思維進(jìn)行模擬整合，制定出美術(shù)意識(shí)思維融合后的結(jié)果體系，以便其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有所借鑒。另一方面，將已完成的美術(shù)意識(shí)思維融合體系進(jìn)行試點(diǎn)應(yīng)用，成功后逐步進(jìn)行推廣。以循序漸進(jìn)的模式將茶文化的美術(shù)思維意識(shí)普及在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，避免直接應(yīng)用時(shí)的設(shè)計(jì)思維誤區(qū)。
3.3協(xié)調(diào)裝飾比例美感
對(duì)于茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的場(chǎng)所陳設(shè)光色分析可知，目前大多場(chǎng)所過(guò)于追求“個(gè)性化標(biāo)簽”而導(dǎo)致整體裝飾過(guò)于雜亂，無(wú)法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無(wú)章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng)作理念，不舍得丟棄任何陳設(shè)，可以通過(guò)空間置換、物品視覺(jué)疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設(shè)計(jì)者首先將顧客需求的理念及陳設(shè)一一羅列，面對(duì)羅列陳設(shè)龐雜的情況，設(shè)計(jì)者對(duì)可以刪減的部分進(jìn)行刪減協(xié)調(diào)；對(duì)于不能刪減的部分，設(shè)計(jì)者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進(jìn)行空間置換，將雜亂的物品模擬場(chǎng)景，排列演習(xí)，通過(guò)規(guī)律性的美術(shù)思維意識(shí)，找出最適合場(chǎng)所環(huán)境的陳設(shè)方式。
4結(jié)論
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)的思維理念及創(chuàng)作的手法方式。通過(guò)提高茶傳統(tǒng)美術(shù)元素下的環(huán)藝工程質(zhì)量、普及茶美術(shù)思維模式理念等策略，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素逐步在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中普遍應(yīng)用，并以自身的優(yōu)勢(shì)保持著良性循環(huán)的發(fā)展趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)
[2]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,2016(02):80+82.
[3]劉巖,蘇志海.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[j].黑龍江科學(xué),(11):242.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十二
摘要：幼兒教育是教育事業(yè)的基礎(chǔ)，而幼兒藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展是提升幼兒教育水平的重要途徑。幼兒教師在幼兒教育中起到引導(dǎo)的作用，幫助幼兒在藝術(shù)的熏陶與引導(dǎo)下茁壯成長(zhǎng)。本文主要研究幼兒教育中的聲樂(lè)教學(xué)，深入分析合唱組合形式在幼兒聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：合唱組合；聲樂(lè)教學(xué)；幼兒教育
教育是民族的希望，而幼兒教育是希望開(kāi)始的地方，提升幼兒教育水平對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有著積極作用。在幼兒教育中，聲樂(lè)教學(xué)占據(jù)著重要地位，其能夠挖掘幼兒的藝術(shù)潛能，提升幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)。合唱組合形式是聲樂(lè)課堂上常用的教學(xué)模式，想要充分發(fā)揮出聲樂(lè)教學(xué)對(duì)幼兒教育的重要作用，就要不斷提升幼兒聲樂(lè)教師的專業(yè)素質(zhì)，改變傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式。
一、幼師教學(xué)中運(yùn)用到的合唱組合形式的風(fēng)格
1.流行組合風(fēng)格
流行音樂(lè)是世界主流音樂(lè)形式之一，與民族音樂(lè)一樣，都是時(shí)代演變下的文化產(chǎn)物。相對(duì)于其他音樂(lè)形式來(lái)說(shuō)，流行音樂(lè)是一種文化的傳承與表達(dá)，通過(guò)歌詞表達(dá)對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，更容易被人接受。流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式多種多樣，有一些比較輕柔，有一些則比較狂野，幼兒聲樂(lè)教師必須熟練地掌握各種流行音樂(lè)的風(fēng)格，使流行音樂(lè)在教學(xué)中發(fā)揮最大的作用。
2.民族合唱風(fēng)格
很多少數(shù)民族用歌曲進(jìn)行交流，通過(guò)歌聲記錄生活。不同地區(qū)少數(shù)民族的歌唱風(fēng)格不同，不管是哪一種風(fēng)格，都充分表現(xiàn)了少數(shù)民族的熱情、淳樸。民族合唱風(fēng)格還有另外一種表現(xiàn)形式，就是大家耳熟能詳?shù)拿裰{。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建民謠樂(lè)團(tuán)，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，為以后的幼兒聲樂(lè)教學(xué)打下基礎(chǔ)。
3.現(xiàn)代合唱風(fēng)格
現(xiàn)代合唱風(fēng)格是多種音樂(lè)形式的組合。它將不同種類的音樂(lè)形式相互結(jié)合，創(chuàng)造出全新的音樂(lè)文化，并通過(guò)合唱的方式表現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)代合唱中，人類打響指的`聲音、三角鐵的聲音都會(huì)融入其中，不同效果的融合，能夠展現(xiàn)出不同的音樂(lè)文化。但是，現(xiàn)代合唱風(fēng)格對(duì)音樂(lè)人的要求比較高，如果音樂(lè)人之間的合作不協(xié)調(diào)，會(huì)產(chǎn)生混亂。
二、合唱組合形式在幼師聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
1.組合歌唱形式
（1）合唱組合形式教學(xué)
合唱并不是說(shuō)只要幾個(gè)人唱得好，其他人相附和就可以了。在一個(gè)完美的合唱團(tuán)中，每一個(gè)人都要具備獨(dú)唱的能力，就算沒(méi)有同伴的幫助也能夠獨(dú)立將歌曲完美演繹出來(lái)，這種能力的培養(yǎng)與幼兒教師的引導(dǎo)有很大關(guān)系。幼兒教師除了要培養(yǎng)幼兒的唱歌技巧，還要關(guān)注幼兒身心健康的穩(wěn)定發(fā)展。因此，要強(qiáng)調(diào)幼師聆聽(tīng)能力、資源優(yōu)化能力的培養(yǎng)，使之能把握好音樂(lè)中的音色與音調(diào)。
（2）將舞蹈訓(xùn)練融入合唱組合形式中
音樂(lè)與舞蹈有著密切的聯(lián)系，傳統(tǒng)的合唱形式就是學(xué)生站在臺(tái)上單純唱歌，但是，這種形式過(guò)于莊重、嚴(yán)肅。對(duì)處在愛(ài)玩、愛(ài)動(dòng)階段的幼兒來(lái)說(shuō)，這種合唱模式會(huì)削弱他們對(duì)音樂(lè)的熱情，不利于聲樂(lè)教學(xué)效果的提升。因此，在開(kāi)展幼師音樂(lè)教育的時(shí)候，不僅要重視聲樂(lè)的教學(xué)，還要強(qiáng)調(diào)舞蹈教學(xué)的發(fā)展。教師可以為學(xué)生布置各種與音樂(lè)相關(guān)的題目，讓學(xué)生根據(jù)音樂(lè)題目進(jìn)行編舞，在培養(yǎng)其編舞能力的同時(shí)，也提升其組織能力。
（3）借助科學(xué)技術(shù)開(kāi)展合唱組合聲樂(lè)教學(xué)
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域都在使用科學(xué)技術(shù)提升綜合實(shí)力，聲樂(lè)教師也可以使用高科技技術(shù)輔助合唱組合聲樂(lè)教學(xué)。幼兒教師要熟練掌握各種音樂(lè)設(shè)備，通過(guò)對(duì)音樂(lè)設(shè)備的調(diào)試、混響、降噪來(lái)完善幼兒的歌聲。因此，科學(xué)技術(shù)為聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的提升提供基本保障。
2.阿卡貝拉形式
阿卡貝拉是一種新型的合唱形式，它的特點(diǎn)主要是無(wú)伴奏音樂(lè)，成員通過(guò)自己模仿各種樂(lè)器的聲音進(jìn)行伴奏，提升了歌曲的節(jié)奏感與帶入感。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)阿卡貝拉合唱形式能夠提升他們的表現(xiàn)力以及對(duì)舞臺(tái)的掌控能力。因此，要提高幼師的觀察能力與合作能力，使幼師能夠從生活中感受聲音，打破傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)時(shí)間與空間的限制。還可以在學(xué)校內(nèi)組建小型阿卡貝拉樂(lè)團(tuán)，讓幼師參與到合唱活動(dòng)中，通過(guò)與其他幼師之間的合作，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)幼兒聲樂(lè)教育發(fā)展。綜上分析可知，幼師可以將舞蹈訓(xùn)練、現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與聲樂(lè)教學(xué)相結(jié)合，提升自身的組織能力與編舞能力，能夠熟練使用音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，更好地發(fā)揮合唱組合形式在聲樂(lè)教學(xué)中的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]張音博.合唱組合形式在幼師聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[d].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，.
[2]楊虹.合唱組合形式在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[j].大眾文藝，（1）：238.
[3]辛兆義.高校聲樂(lè)教學(xué)中合唱組合形式的應(yīng)用[j].黃河之聲，（10）：19.
[4]帥奇.聲樂(lè)教學(xué)中獨(dú)唱與合唱的對(duì)比研究[d].北京：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2016.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十三
一、聲樂(lè)教學(xué)中和諧師生關(guān)系構(gòu)建的意義
正所謂“親其師，信其道”，教育專家通過(guò)研究后發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)平等、民主、和諧的教學(xué)氛圍中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都會(huì)處于一個(gè)較為積極的狀態(tài)中。一方面，學(xué)生能夠從教師身上感受到一種關(guān)心、愛(ài)護(hù)和支持，使他們能夠有意識(shí)地調(diào)整自己的態(tài)度和行為，自覺(jué)朝著教師的標(biāo)準(zhǔn)和期望而努力。另一方面，學(xué)生的態(tài)度和情緒也會(huì)在第一時(shí)間傳遞給教師，教師能夠感受到來(lái)自于學(xué)生的信任，會(huì)主動(dòng)選擇最合適的教學(xué)方式和方法，千方百計(jì)地把課上好，以此來(lái)維護(hù)和鞏固自己在學(xué)生心目中的地位。通過(guò)師生之間這種交流和互動(dòng)，能夠從根本上提升教學(xué)的有效性，并能夠保證整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)始終沿著一個(gè)良性的軌道發(fā)展。所以說(shuō)，和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，是提升聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的重要渠道。
二、聲樂(lè)教學(xué)中和諧師生關(guān)系的構(gòu)建途徑
（一）教師方面
教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的引領(lǐng)者，對(duì)教學(xué)起著主導(dǎo)性作用。首先，是教師角色的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直都有著師道尊嚴(yán)的觀念，這使得當(dāng)代的很多聲樂(lè)教師，都對(duì)自己的角色定位沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)。在他們看來(lái)，既然學(xué)生跟著自己學(xué)習(xí)，那么自己就有絕對(duì)的權(quán)威，只需將自己的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生即可，而學(xué)生對(duì)此不能有任何質(zhì)疑?；蛟S這種教學(xué)觀適用于一些文化課教學(xué)中，卻不適用于聲樂(lè)教學(xué)。因?yàn)樵诼晿?lè)學(xué)習(xí)中，由于發(fā)聲機(jī)能的不可見(jiàn)性，使其在很大程度上要依靠學(xué)習(xí)者的感覺(jué)、想象等意識(shí)活動(dòng)。而無(wú)論是想象還是感覺(jué)等，都是一種個(gè)性化行為。如果教師將自我意識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，會(huì)讓學(xué)生感到十分壓抑，從而導(dǎo)致教學(xué)的失敗。所以說(shuō)，教師要對(duì)自己的角色定位進(jìn)行重新的明確。在聲樂(lè)教學(xué)中，教師并不是高高在上的教學(xué)權(quán)威，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者和幫助者，要有足夠的耐心，包容學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難和所犯的錯(cuò)誤，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主的探索。真正做到以人為本、因材施教和因勢(shì)利導(dǎo)。這種角色的轉(zhuǎn)變，乃是和諧師生關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)。其次，是教學(xué)觀的重新樹(shù)立。一方面，教師應(yīng)該對(duì)自己的角色、行為有正確的認(rèn)識(shí)。自古以來(lái)，教師就是一個(gè)無(wú)上光榮的職業(yè)，教師的天職就是傳道授業(yè)解惑。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，很多教師的價(jià)值觀發(fā)生了一定的偏差。比如有的教師在校外擔(dān)任聲樂(lè)教師，輔導(dǎo)一些高考生，以獲得不菲的收入。然而一個(gè)人的時(shí)間和精力畢竟是有限的，校外教學(xué)活動(dòng)過(guò)多，勢(shì)必會(huì)使校內(nèi)的正常教學(xué)受到不良的影響。另一方面，很多教師也在教學(xué)中表現(xiàn)出了一定的功利性傾向，在選擇學(xué)生時(shí)，偏愛(ài)那些基礎(chǔ)水平較好的學(xué)生，有利于自己在短時(shí)間內(nèi)獲得更好的教學(xué)成績(jī)，而不顧其他教師和學(xué)生的感受，沒(méi)有做到公平和公正。因此，教師應(yīng)該重新明確自己的價(jià)值觀，對(duì)為什么要進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)、自己應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮怎樣的作用，以及以何種姿態(tài)面對(duì)教學(xué)等問(wèn)題，進(jìn)行認(rèn)真的思考。最后，是教師能力和素質(zhì)的提升。一方面，教師要努力提升自身的專業(yè)素質(zhì)和文化素質(zhì)。因?yàn)槁晿?lè)教學(xué)是一種技能教學(xué)，學(xué)生能夠通過(guò)教師的示范或演出認(rèn)識(shí)到教師的專業(yè)素質(zhì)，如果與學(xué)生的心理預(yù)期相距甚遠(yuǎn)，則很容易讓學(xué)生產(chǎn)生一種不信任感。而在文化素質(zhì)方面，教師應(yīng)該對(duì)和聲樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的各種學(xué)科有充分的了解，并將其體現(xiàn)在教學(xué)中。比如在一些中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱中，自然要涉及對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的了解，如果教師具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，就能夠從更加多元化的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和感受作品，從而獲得良好的演唱效果。另一方面，教師應(yīng)該努力提升自身的教學(xué)能力。當(dāng)代社會(huì)中，各種新的教學(xué)理念、方法和模式等層出不窮，教師應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行充分的關(guān)注，并結(jié)合聲樂(lè)教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，將其應(yīng)用于教學(xué)中。以教學(xué)方法為例，對(duì)話式教學(xué)法、小組教學(xué)法、任務(wù)教學(xué)法等新型教學(xué)方法，都十分適用于聲樂(lè)教學(xué)，能夠營(yíng)造出一個(gè)團(tuán)結(jié)、緊張、活潑的學(xué)習(xí)氛圍，使整個(gè)教學(xué)呈現(xiàn)出一片全新的面貌，充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。所以說(shuō)，教師在和諧師生關(guān)系的構(gòu)建中居于主導(dǎo)地位，要通過(guò)角色、觀念、行為上的變化，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)聲樂(lè)教學(xué)，相信教師，感受到教師對(duì)自己的關(guān)心和支持。這正是和諧師生關(guān)系構(gòu)建的重要前提。
（二）學(xué)生方面
首先，尊重和信任聲樂(lè)教師。當(dāng)下高校的聲樂(lè)教師，多數(shù)是科班出身，中年教師有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，青年教師雖然經(jīng)驗(yàn)略顯不足，但是也有著較高的學(xué)歷，所以大多能夠勝任聲樂(lè)教學(xué)需要。這要求學(xué)生要真正尊重和信任自己的聲樂(lè)教師。一方面，要在課上認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考，主動(dòng)與教師交流，并在課下反復(fù)練習(xí)。如果教師在某一堂課上的狀態(tài)不好，或者是某一件事情處理得不圓滿，學(xué)生也應(yīng)該給予充分的理解。這種理解會(huì)讓教師對(duì)教學(xué)更加投入。另一方面，與教師展開(kāi)良好的配合。聲樂(lè)學(xué)習(xí)是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生應(yīng)該以主動(dòng)配合的態(tài)度，完成教師布置的教學(xué)任務(wù)。而不是被動(dòng)、不情愿地完成。而且學(xué)生的這種積極態(tài)度會(huì)讓教師感受到這是學(xué)生對(duì)自己的一種認(rèn)可，讓教師也收獲了一種成功的喜悅。其次，努力遵循教師的思維方式。因?yàn)槁晿?lè)學(xué)習(xí)具有個(gè)性化和抽象化的特征，所以要求師生雙方在思維方式上要處于一種相近的狀態(tài)，也只有在這種狀態(tài)下，才能心往一處想，勁往一處使。聲樂(lè)教育家周小燕在回答如何挑選學(xué)生的提問(wèn)時(shí)曾說(shuō)：“我會(huì)有一種感覺(jué)，覺(jué)得這個(gè)學(xué)生對(duì)我的路子，于是我就選擇他?！逼渌f(shuō)的“對(duì)路子”，就是指的'思維方式的一致性。所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)具體的聲樂(lè)技巧，更要學(xué)習(xí)教師考慮和處理問(wèn)題的方式，努力使自己的思維方式和教師相一致，并逐漸形成一種默契，從而建立起融洽的師生關(guān)系。最后，主動(dòng)與教師交流。師生之間積極而坦誠(chéng)的交流，對(duì)于整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)是極為重要的。只有通過(guò)交流，才能讓教師對(duì)自己的真實(shí)狀況有更加全面和真實(shí)的了解，繼而做出有針對(duì)性的指導(dǎo)。也正是在這種交流中，才能建立起信任和默契。因此學(xué)生要正視自己、正視教師，主動(dòng)與教師交流，共同克服遇到的困難。教師也會(huì)因?yàn)檫@樣，感受到被學(xué)生信任的愉悅，加深師生間的情誼。
綜上所述，近年來(lái)，伴隨著教育理論的發(fā)展，關(guān)于師生關(guān)系的研究是層出不窮的，其對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響也得到了更多人的重視。作為高校聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其與一般的文化課教學(xué)有著較大的不同，師生之間的接觸尤為緊密，更需要以和諧的師生關(guān)系為基礎(chǔ)，方能從本質(zhì)上推動(dòng)教學(xué)的發(fā)展。本文也正是本著這一目的，對(duì)構(gòu)建的途徑進(jìn)行了分析，希望能夠引起更多人對(duì)這一問(wèn)題的充分重視。相信高校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，一定能夠因?yàn)楹椭C師生關(guān)系的形成而獲得更大的提高。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十四
一、個(gè)體的氣質(zhì)把握
氣質(zhì)是人生來(lái)就具有的心理活動(dòng)和動(dòng)作方面的動(dòng)力特征，反映了人格的自然屬性，即心理過(guò)程和動(dòng)作發(fā)生的強(qiáng)度、速度、靈活性、持久性和心理指向性等方面特點(diǎn)的總和。氣質(zhì)的基本特性表現(xiàn)為先天性、穩(wěn)定性和天性三個(gè)方面，一般可分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種類型。相比較下，膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)的神經(jīng)過(guò)程是強(qiáng)而不平衡和弱型。困難的任務(wù)、不順的環(huán)境和過(guò)多的挫折則可能使神經(jīng)過(guò)程本來(lái)脆弱的抑郁質(zhì)個(gè)體感到無(wú)所適從，引起焦慮、抑郁、恐懼、絕望等心理問(wèn)題，應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)。
二、了解自己的性格
性格是人的穩(wěn)定的個(gè)性特征。一方面，它是在一定的社會(huì)生活條件，教育條件的影響以及自我實(shí)踐的鍛煉下，長(zhǎng)期塑造而成的。另一方面，這種比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式又貫穿在人的全部行為活動(dòng)之中。一般對(duì)人的性格分析著眼于性格的態(tài)度特征，性格的意志特征，性格的情緒特征，性格的理智特征方面四個(gè)方面。
依據(jù)心理活動(dòng)傾向來(lái)劃分，瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人與周圍世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)有兩種指向，一種指向于外部世界，稱外向;一種指向于內(nèi)部世界，稱內(nèi)向。外向型的人活潑開(kāi)朗、善交際、熱情大方，情緒外露，反應(yīng)迅速，容易適應(yīng)環(huán)境的變化;內(nèi)向型的人處世謹(jǐn)慎，自制力較強(qiáng)，善于忍耐克制，但不善交際，應(yīng)變能力差，很注意別人的'評(píng)價(jià)。在教育實(shí)踐中提高學(xué)生的自我教育能力，需要通過(guò)具體的教育情境幫助他們對(duì)自身有客觀，正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，促使他們自覺(jué)的發(fā)展控制和支配自己行位的能力，從而使他們能夠在自我意識(shí)提高的過(guò)程中增強(qiáng)自覺(jué)塑造是自己良好性格品質(zhì)的能力。
三、搞清自己的心理健康狀況
有些學(xué)生由于適應(yīng)不了考場(chǎng)那種嚴(yán)肅緊張的氣氛，頭冒虛汗，面色蒼白，心跳過(guò)速，手足發(fā)抖甚至冰涼，嚴(yán)重的會(huì)喪失意識(shí)，暈過(guò)去的，這就是考試怯場(chǎng)反應(yīng)。歌唱者在演唱歌曲時(shí)，由于緊張，會(huì)導(dǎo)致中心的丟失，氣息上浮，引起“失重”現(xiàn)象，使聲音擠壓，造成聲嘶力竭，不能很好地完成作品的發(fā)揮，給自己帶來(lái)心理陰影。這時(shí)你可以從調(diào)整你的呼吸開(kāi)始，讓調(diào)氣息達(dá)到調(diào)心的效果。先深深的吸一口氣，從口中緩緩地呼出來(lái)，反復(fù)幾次，給大腦一個(gè)強(qiáng)制刺激，讓它逐漸“冷卻”下來(lái)，是自信心大大恢復(fù)。
四、認(rèn)識(shí)自己的能力
能力是與順利的完成某項(xiàng)活動(dòng)有關(guān)的心理特征，通常指?jìng)€(gè)體從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本領(lǐng)。只有在音樂(lè)活動(dòng)中，才能看出一個(gè)人是否具有良好的曲調(diào)感、節(jié)奏感、聽(tīng)覺(jué)表象能力。能力是保證活動(dòng)取得成功的必要條件，靠多種能力的結(jié)合，才能完成某種活動(dòng)。
能力與知識(shí)，技能相互依賴，相互制約。首先，能力是掌握知識(shí)，技能是前提，隨著知識(shí)，技能的掌握，能力得以提高或新能力得以產(chǎn)生，其次，能力表現(xiàn)在掌握知識(shí)和技能的過(guò)程中，最后，能力是掌握知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。健康、豐富的科技和課外活動(dòng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，發(fā)展觀察力，思維力和想象力。能力的發(fā)展水平逐個(gè)依賴于個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中勤奮努力的程度。
五、和諧師生關(guān)系的創(chuàng)建
師生關(guān)系是在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生通過(guò)各種不同形式的交往來(lái)相互溝通，進(jìn)而形成一定的人際關(guān)系。教學(xué)相長(zhǎng)是良好師生關(guān)系的重要特征，師生以尊重、平等、和諧為理念，通過(guò)積極的交流互動(dòng)，在一種輕松愉悅的氛圍中共同成長(zhǎng)，共同發(fā)展。師生的良好人際關(guān)系，可縮短個(gè)人之間的心理距離，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤給于理解和寬容，有利于師生的溝通和互動(dòng)。
總之，作為一名歌唱者，在面對(duì)自己的“失重”狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從多方面去把握它，理順這種關(guān)系，在認(rèn)清自我的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與導(dǎo)師的溝通，建立在尊重、平等的基礎(chǔ)上，消除心理距離，建立和諧的師生關(guān)系，提高自己的主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷完善自己。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十五
現(xiàn)代信息技術(shù)是時(shí)代發(fā)展至今的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)極大改變了人們的生活方式和行為習(xí)慣,應(yīng)用到教學(xué)之中,能有效整合教學(xué)資源,優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì),為課堂教學(xué)提供必要的技術(shù)支撐?，F(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到教育中是時(shí)代的要求,是師范院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要,是培養(yǎng)綜合型高素質(zhì)人才的需要。
一、現(xiàn)代信息技術(shù)在師范聲樂(lè)課程中應(yīng)用的必要性分析
在教育改革大背景下,聲樂(lè)教學(xué)取得了一定成效,從師范院校角度來(lái)說(shuō),師資隊(duì)伍壯大,師資力量增強(qiáng),教學(xué)理念、教學(xué)手段等均有較大改變,從學(xué)生角度來(lái)說(shuō),學(xué)生掌握了扎實(shí)的聲樂(lè)專業(yè)知識(shí),敢于突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的束縛,在教師的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)自主探究、合作學(xué)習(xí),理論知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合,為學(xué)生成長(zhǎng)成才奠定基礎(chǔ)。縱觀當(dāng)前師范院校聲樂(lè)課程發(fā)展實(shí)際,雖然取得了一定成效,但在教育改革之初,尤其是在信息化時(shí)代下,示范聲樂(lè)課程的開(kāi)展卻不是很樂(lè)觀。傳統(tǒng)教學(xué)理念根深蒂固,在較短時(shí)間內(nèi)還無(wú)法完全擺脫。
1.聲樂(lè)學(xué)習(xí)的“難點(diǎn)”
一直以來(lái),聲樂(lè)學(xué)習(xí)的“難點(diǎn)”在哪?這個(gè)問(wèn)題一直困擾著人們,那么難點(diǎn)究竟在哪?歸根結(jié)底,“難點(diǎn)”就在于師生在課程教學(xué)中總在尋找“位置”和“感覺(jué)”,這種看不見(jiàn)、摸不到的概念每個(gè)人都有著不同的理解,如此一來(lái),理解教師思維的學(xué)生自然不費(fèi)力氣便能很快理解,但對(duì)于“心中有自己想法”的學(xué)生則達(dá)不到什么成效,這些所謂的“感覺(jué)”對(duì)聲樂(lè)課程教學(xué)并無(wú)益處。
2.教學(xué)設(shè)備的局限
鋼琴、音頻播放器、鏡子、黑板是傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)中必備的“幾大件”,雖然近幾年大多學(xué)校對(duì)設(shè)備進(jìn)行了更新和增加,但傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍在延續(xù),學(xué)生在教師“感覺(jué)”和“經(jīng)驗(yàn)”的指導(dǎo)下進(jìn)行聲樂(lè)演唱,聲音位置的高低、聲音腔調(diào)的圓亮都是教師所關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)生完全依靠教師的指導(dǎo)進(jìn)行反復(fù)練習(xí),一味地模仿限制了學(xué)生的自我創(chuàng)造能力,學(xué)生對(duì)教師從心底也產(chǎn)生了深深的依賴感。教師為學(xué)生播放音頻時(shí),一段完整的曲目很難進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué),在課程教學(xué)中不僅浪費(fèi)時(shí)間,也無(wú)法收到良好的教學(xué)效果。
3.傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛
在信息化時(shí)代發(fā)展的今天,各師范院校在聲樂(lè)課程教學(xué)模式上仍離不開(kāi)傳統(tǒng)教學(xué)模式,“一對(duì)一”針對(duì)性的教學(xué)模式+“大班”普遍性的教學(xué)模式,從形式上看頗為合適,但在高校招生人數(shù)日益增加的當(dāng)下,“一對(duì)一”教學(xué)模式很難實(shí)現(xiàn),而“大班”的普遍性則無(wú)法保證每個(gè)學(xué)生都能掌握知識(shí),這種形式化的教學(xué)模式不僅無(wú)法起到針對(duì)性的作用,反而降低了學(xué)生的積極性和自主性,也會(huì)使教師花費(fèi)更多的時(shí)間在教學(xué)上,不得不減少備課、做科研的時(shí)間,對(duì)師范聲樂(lè)課程的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō),是極為不利的。
二、從辯證的角度看現(xiàn)代信息技術(shù)在師范聲樂(lè)課程中的應(yīng)用
任何事物的發(fā)展都存在兩面性,現(xiàn)代信息技術(shù)在師范聲樂(lè)課程中的應(yīng)用也不例外,本文中筆者從優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)兩個(gè)角度,以客觀的視角來(lái)分析現(xiàn)代信息技術(shù)在聲樂(lè)課程中應(yīng)用的局限性和促進(jìn)性。
1.促進(jìn)性
現(xiàn)代信息技術(shù)以直觀性、形象性、便捷性、實(shí)效性的特征為人們所喜愛(ài),在聲樂(lè)課程教學(xué)中也深受教師和學(xué)生的喜愛(ài)。網(wǎng)絡(luò)信息方便搜集以及進(jìn)行資源整合,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí),能更加系統(tǒng)、方便,節(jié)省不必要的時(shí)間消耗,收到令人滿意的教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果。
2.局限性
聲樂(lè)的學(xué)習(xí)需要天賦與汗水,它是一門要求極高的藝術(shù)學(xué)科,簡(jiǎn)單的模仿與學(xué)習(xí)無(wú)法促進(jìn)學(xué)生唱功的進(jìn)步,只有經(jīng)過(guò)刻苦、努力的練習(xí),才能不斷充實(shí)自我、完善自我。因此,大量應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),過(guò)多傳遞理論知識(shí),對(duì)學(xué)生練習(xí)能力的提高具有局限性。
事物的發(fā)展具有兩面性,無(wú)論哪種技術(shù)的出現(xiàn)和使用,都會(huì)顯現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),作為信息化時(shí)代下的聲樂(lè)專業(yè)工作者,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其不足,借助新的手段和方法不斷加以完善和創(chuàng)新,為師范聲樂(lè)課程教學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展提供有利條件。
三、充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)優(yōu)勢(shì),有效應(yīng)用到師范聲樂(lè)課程中
1.現(xiàn)代信息技術(shù)在聲樂(lè)集體課中的應(yīng)用
集體課是以班級(jí)或年級(jí)為單位進(jìn)行授課的一種教學(xué)方式,其目的在于強(qiáng)化學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)理論,使其掌握正確的發(fā)音原則和方式,建立正確的聲音理念。集體課減輕了教師多次重復(fù)的負(fù)擔(dān),有效提高了教學(xué)效率。將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到師范聲樂(lè)課程之中,以課堂演播方式進(jìn)行呈現(xiàn),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模擬演示,對(duì)于純理論知識(shí)的講解,可以利用ppt、投影儀等加以輔助教學(xué),為學(xué)生介紹各個(gè)時(shí)期聲樂(lè)發(fā)展特征、流派、代表人物等,直觀化、便捷性的教學(xué)方式,節(jié)省了板書(shū)的時(shí)間,豐富多彩的畫(huà)面使學(xué)生更加愿意學(xué)習(xí)。教師在介紹聲樂(lè)某一發(fā)展時(shí)期特點(diǎn)時(shí),除文字描述外,還可以搜集該時(shí)期的社會(huì)背景、相關(guān)作品等資料,引導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中對(duì)作曲家、歌唱家進(jìn)行了解?，F(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用豐富了課堂教學(xué)手段,使內(nèi)容更加充實(shí)和直觀。
2.現(xiàn)代信息技術(shù)在小課教學(xué)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)課程教學(xué)中,教師依靠自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)生進(jìn)行概念講授,由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備,因此,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)各種概念不甚了解,對(duì)發(fā)聲器官的位置、發(fā)聲概念等缺乏了解,對(duì)于抽象的專業(yè)術(shù)語(yǔ)(如:聲音支點(diǎn))了解不到位,聲樂(lè)課程顯得深?yuàn)W難懂。現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用,教師可以通過(guò)flash、ai、cai等軟件制作課件,將人的發(fā)聲器官,歌唱時(shí)各個(gè)器官以動(dòng)態(tài)畫(huà)面的形式制作出來(lái),引導(dǎo)學(xué)生理解晦澀難懂的概念,現(xiàn)代信息技術(shù)的直觀性、具體性特征讓復(fù)雜的知識(shí)簡(jiǎn)單化,學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不用耗費(fèi)太多的時(shí)間和精力,掌握了更多的知識(shí)和技巧。
3.現(xiàn)代信息技術(shù)在課前、課上、課后的應(yīng)用
課前預(yù)習(xí),學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集相關(guān)資料,對(duì)歌曲的時(shí)代背景、流派、作曲家、演唱家等相關(guān)資料進(jìn)行了解,細(xì)致地分析旋律和對(duì)詞等,運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行課前預(yù)習(xí),能幫助學(xué)生更好地了解、分析作品。
課上學(xué)習(xí),教師通過(guò)多媒體播放音樂(lè)作品,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練聲,運(yùn)用nuendo軟件來(lái)制作簡(jiǎn)單的練習(xí)曲伴奏,豐富學(xué)生練習(xí)時(shí)的趣味性,幫助學(xué)生糾正音準(zhǔn)、把握節(jié)奏。
課下復(fù)習(xí),一些學(xué)生在課堂上的狀態(tài)很好,而在課下卻很難找回這種“感覺(jué)”,課下學(xué)生利用手機(jī)、dv、錄音筆等電子設(shè)備錄制課堂內(nèi)容,課下多加學(xué)習(xí)、練習(xí),將課下練習(xí)時(shí)的狀態(tài)與課上加以對(duì)比,找出問(wèn)題,改正問(wèn)題。在現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下,增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的能力,不斷提高學(xué)生的自信心和課堂教學(xué)效率。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代信息技術(shù)是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物,相對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代信息技術(shù)更能帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。在新時(shí)代發(fā)展的今天,新的課程教學(xué)方式,突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛,以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托,不斷提高師范院校聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率,豐富教學(xué)手段,為教育改革發(fā)展提高有力支撐。
參考文獻(xiàn)
[1]汪媛媛.淺談現(xiàn)代信息技術(shù)與高校聲樂(lè)教學(xué)的整合[j].媒體時(shí)代,2015(10).
[2]盧亮.運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)優(yōu)化聲樂(lè)演唱分析[j].北方音樂(lè),2015(7).
[3]張春明.當(dāng)前高校聲樂(lè)教學(xué)中現(xiàn)代信息技術(shù)的具體運(yùn)用[j].都市家教,2010(10):187.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十六
（一）深刻理解音樂(lè)和語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系
聲樂(lè)是指由人發(fā)出的含有語(yǔ)言的音樂(lè)，在歌曲演奏中語(yǔ)言占據(jù)重要地位，它是聲樂(lè)的基礎(chǔ)，而音樂(lè)是聲樂(lè)演奏里不可或缺的情感元素，是聲樂(lè)語(yǔ)言的關(guān)鍵部分。有關(guān)語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系，在我國(guó)古典論著里就有介紹，歷朝歷代也都有著自己的理解。有些著重于語(yǔ)言，有的偏向于音樂(lè)。沈括在自己的著作《夢(mèng)溪筆談》中，明確介紹了語(yǔ)言和音樂(lè)的辨證關(guān)系，闡述了演唱者在表演時(shí)必須尋求到語(yǔ)言和音樂(lè)的平衡，并將它們緊密的結(jié)合。在音樂(lè)專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中我們了解到，學(xué)生在演奏時(shí)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)兩種情況：其一是，只注重語(yǔ)言表達(dá)而過(guò)分咬字，忽略了對(duì)音樂(lè)旋律的體現(xiàn)，這種情況會(huì)讓人們感覺(jué)是在說(shuō)歌，缺乏優(yōu)美的旋律情感。其二，過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)旋律，忽略了對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)，這樣會(huì)形成吐字不清的情況，讓聽(tīng)眾聽(tīng)不懂歌詞。這兩種情況充分說(shuō)明了語(yǔ)言和音樂(lè)結(jié)合的重要性，若一味的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言咬字，忽視音樂(lè)旋律的運(yùn)用，就成了有詞無(wú)聲的笑柄，失去了唱歌的目的和意義。相反的，若忽視語(yǔ)言咬字，只追求對(duì)音樂(lè)旋律的完美應(yīng)用，將會(huì)使欣賞者聽(tīng)不懂辭意，產(chǎn)生抵觸情緒。例如，在淮海學(xué)院音樂(lè)專業(yè)的表演課上就出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，我們?cè)谛蕾p學(xué)生的歌唱表演時(shí)，只聽(tīng)到了音樂(lè)的旋律聲，不知道在表達(dá)什么，聽(tīng)不出任何涵義。另外一些學(xué)生在表演時(shí)，讓我們覺(jué)得，他們是來(lái)背課文的，沒(méi)有任何情感的表達(dá)。這些情況在很大程度上勾起了欣賞者的反感情緒。由此我們得出結(jié)論，音樂(lè)是本質(zhì)，語(yǔ)言是基礎(chǔ)。歌唱者必須正確處理好兩者的關(guān)系，在歌唱時(shí)合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言，努力做到音樂(lè)和語(yǔ)言的緊密結(jié)合，在音樂(lè)中體現(xiàn)著語(yǔ)言、在語(yǔ)言中夾雜著音樂(lè)。
（二）合理應(yīng)用聲樂(lè)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到字正腔圓
“字正腔圓”是演唱的高級(jí)境界，它既是聽(tīng)眾對(duì)演奏的審美要求，又是理論界對(duì)聲樂(lè)發(fā)展的總結(jié)和表述。但是，演唱者即使知道了“字正腔圓”的整體意義，也不可能都能達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，想要完美的達(dá)到這一要求，必須進(jìn)行更多的訓(xùn)練。字正和腔圓擁有著兩種不同的涵義，他們的完美結(jié)合才是聲樂(lè)語(yǔ)言的追求目標(biāo)。演奏者在演唱中必須產(chǎn)生歌唱的發(fā)聲、呼吸、共鳴，具體是指腔體在呼吸的支持下進(jìn)行調(diào)整，再產(chǎn)生進(jìn)胸腔、頭腔和口腔的共鳴，以此發(fā)出立體化聲音，達(dá)到腔圓的效果。而字正就是指把語(yǔ)言咬字做到位，在歌唱中把歌詞唱清、唱準(zhǔn)。聲樂(lè)就是指聲音、音樂(lè)和語(yǔ)言的綜合體現(xiàn)，所以，在歌唱中把語(yǔ)言唱到位，首先就要掌握好漢字的發(fā)音和結(jié)構(gòu)。
二、聲樂(lè)教學(xué)中聲樂(lè)語(yǔ)言的運(yùn)用
聲樂(lè)是一種抽象的藝術(shù)，而對(duì)于聲樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，它是具體和實(shí)踐的'結(jié)合。聲樂(lè)老師在進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、按照科學(xué)的規(guī)律訓(xùn)練，最終達(dá)到字正腔圓的高級(jí)境界。一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于聲樂(lè)語(yǔ)言的正確掌握，在教學(xué)中有一定的指導(dǎo)規(guī)律。當(dāng)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生遇到全新的、不熟悉的聲樂(lè)作品時(shí)，老師應(yīng)該用以下方法來(lái)引導(dǎo)他們?nèi)ビ?xùn)練。
（一）朗誦歌詞，理解詞意
朗誦歌詞，一是為了讓學(xué)生全面理解歌詞的深刻含義，讓他們?cè)诔璞硌輹r(shí)能更好的表現(xiàn)歌曲內(nèi)涵和自身情感。其二是讓學(xué)生的氣息自控力得到加強(qiáng)，氣息的合理調(diào)節(jié)、正確運(yùn)用是聲樂(lè)表演的關(guān)鍵，對(duì)學(xué)生氣息的強(qiáng)化訓(xùn)練還可以讓氣與聲得到完美的統(tǒng)一；其三是提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，通過(guò)全面的朗誦歌詞，來(lái)提高學(xué)生對(duì)歌詞中咬字和發(fā)音的準(zhǔn)確度。來(lái)達(dá)到字正腔圓的境界。
（二）指引著學(xué)生帶著韻進(jìn)行高音朗誦
帶著韻高音朗誦是指，學(xué)生在朗誦過(guò)程中要把握住詞的正確韻腳，讓韻腳的發(fā)聲得到加強(qiáng)。在歌唱表演中，語(yǔ)言的運(yùn)用能力主要表現(xiàn)在對(duì)歌詞的咬字、吐字方面，而對(duì)于歌詞的歸韻和收音確是語(yǔ)言表現(xiàn)中至關(guān)重要的技巧，這樣可以使演奏中的語(yǔ)勢(shì)得到強(qiáng)化。不管是欣賞者還是演奏者，字正腔圓都是他們的追求目標(biāo)，作品中的每個(gè)詞都有它特別的韻腳。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，體現(xiàn)詞中長(zhǎng)音的最精彩部分就是母音，因此，學(xué)生應(yīng)熟練掌握歌詞中的字韻，牢記歸韻的特點(diǎn)。從而演奏出更好的聲樂(lè)作品。
（三）引導(dǎo)學(xué)生跟著旋律朗誦歌詞
構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)言的三要素是專用調(diào)、聲母和韻母，而構(gòu)成旋律的要素則是節(jié)奏和音高。旋律來(lái)源于語(yǔ)言音調(diào)。所以，唱歌音調(diào)和語(yǔ)言音調(diào)兩者之間有著本質(zhì)的聯(lián)系，吟誦音調(diào)受語(yǔ)言音調(diào)感染著，而歌唱音調(diào)又受吟誦音調(diào)感染著。語(yǔ)言的出現(xiàn)早于旋律，是含有節(jié)奏的語(yǔ)音，是最早的自然歌唱。它的旋律和歌唱音調(diào)較為接近，因此兩者有著密切的聯(lián)系。從上述我們不難看出，掌握好語(yǔ)言音調(diào)和旋律之間的相似點(diǎn)，有韻律對(duì)歌詞進(jìn)行大聲朗誦，可以解決演奏中的發(fā)音不清問(wèn)題。這是因?yàn)橛绊懼傻氖且髡b音調(diào)，在聲樂(lè)的練習(xí)中越是大聲朗誦，越能發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，因此學(xué)生練習(xí)的越認(rèn)真越能得到理想的效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，聲樂(lè)語(yǔ)言在聲樂(lè)教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。在音樂(lè)專業(yè)的聲樂(lè)教學(xué)中，聲樂(lè)老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確掌握音樂(lè)和語(yǔ)言的本質(zhì)關(guān)系，使其全面了解聲樂(lè)語(yǔ)言并能科學(xué)的運(yùn)用聲樂(lè)演奏中它。
作者:胡俊賢單位:集寧師范學(xué)院音樂(lè)系
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十七
藝術(shù)的教學(xué)是講究情感與個(gè)性領(lǐng)悟的教學(xué)類型，比如聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)的開(kāi)展，就需要老師在教學(xué)過(guò)程中、學(xué)生在學(xué)習(xí)階段都用心感悟，不止是單純地灌輸和接收理論，依樣畫(huà)葫蘆地練習(xí)技巧，更多的是需要帶著情感去演唱。聲情并茂，才能演唱出美感，創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品，傳遞音樂(lè)的魅力。一、啟發(fā)式教學(xué)的概念啟發(fā)式教學(xué)法，指的是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的知識(shí)水平和知識(shí)規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)手段，采用啟發(fā)誘導(dǎo)辦法傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，以促進(jìn)身心發(fā)展。這里要著重說(shuō)明，啟發(fā)式教學(xué)不僅是教學(xué)方法，更是一種教學(xué)思想，是教學(xué)原則和教學(xué)觀。當(dāng)代世界各國(guó)教學(xué)改革無(wú)一不是圍繞著啟發(fā)式或和啟發(fā)式相聯(lián)系。
二、啟發(fā)式教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性
（一）有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣
在聲樂(lè)教學(xué)中大范圍推行啟發(fā)式教學(xué)法，可以在一定程度上提升學(xué)生對(duì)發(fā)音方法深入解讀和把握的能力。老師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生發(fā)音的方法和習(xí)慣的指導(dǎo)，可以進(jìn)一步刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與創(chuàng)新意識(shí)。眾所周知，興趣在教學(xué)中是老師應(yīng)該大加利用的手段。在聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域，加強(qiáng)啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用，可以增強(qiáng)學(xué)生的興趣，活躍學(xué)習(xí)氛圍；老師多多分享多媒體資料，讓同學(xué)們?cè)诋a(chǎn)生興趣的同時(shí)，感受到聲樂(lè)的美好。
（二）有利于提升教學(xué)效果
在傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式中，老師需要傳授大量的抽象理論，在教學(xué)中，老師不善于利用生活化、具象的語(yǔ)言來(lái)講解，學(xué)生就很難讀透教學(xué)內(nèi)容。而在啟發(fā)式教學(xué)模式中，老師會(huì)更多地用生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)表述聲樂(lè)知識(shí)，把抽象的、枯燥的知識(shí)點(diǎn)變成有趣的學(xué)習(xí)對(duì)象，幫助學(xué)生迅速吸收內(nèi)容，把握重點(diǎn)，同時(shí)提升教學(xué)效果。
（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維
在啟發(fā)式教學(xué)模式的影響下，學(xué)生可以更有效地培養(yǎng)的'發(fā)散性思維習(xí)慣。和傳統(tǒng)的教學(xué)辦法比較而言，啟發(fā)式教學(xué)更加關(guān)注課堂的整體氛圍，借助提問(wèn)、師生互動(dòng)的形式，促進(jìn)學(xué)生自主進(jìn)行思考，幫助學(xué)生形成自己的一套思維方法。
三、高校聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)及問(wèn)題分析
高校的音樂(lè)教育事業(yè)，對(duì)于整個(gè)學(xué)生群體的整體素質(zhì)提升意義重大。該教學(xué)事業(yè)的宗旨在于，在藝術(shù)教育的引導(dǎo)下，幫助同學(xué)們實(shí)習(xí)自身的全面發(fā)展，與此同時(shí)，它是各個(gè)高校完成審美教育啟迪的重要方法。在高校聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)方法和相關(guān)活動(dòng)，最終提高同學(xué)們的思考和學(xué)習(xí)能力。高校聲樂(lè)教育的一大優(yōu)勢(shì)，便在于可以從整體上提升同學(xué)們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。但是，在目前的許多高校聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)中，尚且存在諸多發(fā)展不完善之處。老師不能忽視同學(xué)們?cè)谧约旱男愿衽c技能水平上的差距，而采用“一刀切”的辦法來(lái)完成教學(xué)與指導(dǎo)。因此，聲樂(lè)教學(xué)的相關(guān)工作人員需要注意在教學(xué)技能與能力上進(jìn)行有效的強(qiáng)化，可以科學(xué)地實(shí)施個(gè)性化的歌唱技巧培訓(xùn)。在以前的聲樂(lè)教學(xué)方法影響下，聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域的許多抽象概念都給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了巨大的障礙，從而讓學(xué)生產(chǎn)生消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)心態(tài)，缺乏對(duì)發(fā)聲辦法、唱歌技巧的科學(xué)認(rèn)識(shí)，難以提升個(gè)人的演唱技巧。
四、啟發(fā)式教學(xué)法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用
（一）啟發(fā)式教學(xué)發(fā)在氣息訓(xùn)練中的應(yīng)用
在聲樂(lè)教學(xué)中，最基礎(chǔ)最常被老師強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是氣，怎樣在教學(xué)中使學(xué)生養(yǎng)成正確的調(diào)整氣息的方式，在整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)任務(wù)中都是很關(guān)鍵的一點(diǎn)。唱歌的支撐點(diǎn)和動(dòng)力便在于呼吸，調(diào)整呼吸也是演唱的基本功。教學(xué)中，老師需要盡最大努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，若需要學(xué)習(xí)的曲目是以山川和河流等為主題，那么老師就可以為同學(xué)們創(chuàng)造漂亮的山川河流情境，從而加強(qiáng)大家對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解。感受這首歌的內(nèi)涵。引入情境之后，無(wú)疑更有利于同學(xué)們更好地把握調(diào)節(jié)氣息的規(guī)律，抓住調(diào)整呼吸的關(guān)鍵方法，明確學(xué)會(huì)該技巧的重要性。在聲樂(lè)教學(xué)的課堂教學(xué)階段，也要根據(jù)深呼吸的要求完成對(duì)應(yīng)的氣息訓(xùn)練工作，老師也可以根據(jù)相同的原理讓同學(xué)們沉浸到各種環(huán)境中去，培養(yǎng)不同的情感體驗(yàn)。學(xué)生可以在假想的情境中，自然而然地深呼吸，唱歌時(shí)，人可以在用鼻子呼吸的同時(shí)，也下意識(shí)地張嘴進(jìn)行，學(xué)會(huì)更好地調(diào)整氣息。學(xué)生在進(jìn)行氣息練的過(guò)程中，抽象的理論和技巧對(duì)于學(xué)生的練習(xí)和深入掌握是有很大難度的，需要在啟發(fā)式教學(xué)的教導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)相關(guān)藝術(shù)情境，從而使學(xué)生把握核心。
（二）啟發(fā)式教學(xué)法在聲音訓(xùn)練中的應(yīng)用
聲樂(lè)教學(xué)的重點(diǎn)要素在聲音方面，把握好聲音是強(qiáng)化學(xué)生的發(fā)聲技能的一大關(guān)鍵手段。就之前的聲樂(lè)教學(xué)習(xí)慣而言，發(fā)聲訓(xùn)練選歌基本是往上和往下的音節(jié)，旋律比較單一，美感不足，許多剛剛涉足到聲樂(lè)練習(xí)中的學(xué)生，可能掌握的技巧不多，大多數(shù)時(shí)候店鋪只能依靠機(jī)械學(xué)習(xí)的方式，對(duì)于有難度的連音和跳音技巧，學(xué)生把握起來(lái)就比較有難度，學(xué)生的主動(dòng)性不夠，也就很容易喪失繼續(xù)鉆研的動(dòng)力。為了解決這個(gè)問(wèn)題，老師可以在對(duì)學(xué)生的發(fā)聲進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程中，添加啟發(fā)性元素的內(nèi)容，讓學(xué)生更為輕松地掌握發(fā)聲要領(lǐng)。
（三）啟發(fā)式教學(xué)法在咬字吐字訓(xùn)練中的應(yīng)用
歌曲的架構(gòu)包括了旋律和文字，因此為了完美地演唱出一首歌曲，咬清文字就顯得尤其重要。咬文嚼字的重要方面就在于咬字吐字和半音二者，不管是怎樣的音樂(lè)，都會(huì)用對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言和聲音來(lái)傳遞情感與內(nèi)涵。優(yōu)秀的演唱者不僅發(fā)音基礎(chǔ)良好，更會(huì)在咬字吐字上駕馭得相當(dāng)成熟。當(dāng)演唱者面對(duì)的是一首溫柔浪漫的愛(ài)情曲目，就會(huì)在演唱中顯得很婉轉(zhuǎn)纏綿，曲調(diào)和文字相得益彰，聲音和形體高度融合，將觀眾帶入一種逼真的環(huán)境中去。
（四）啟發(fā)式教學(xué)法在情感啟發(fā)訓(xùn)練中的應(yīng)用
情感是影響演唱效果的重要因素，因此在聲樂(lè)教學(xué)中，要注意情感啟發(fā)訓(xùn)練。如果是性格比較外向、愛(ài)動(dòng)、主動(dòng)的學(xué)生在進(jìn)行聲樂(lè)演唱時(shí)，往往會(huì)爆發(fā)出比較強(qiáng)烈的渲染力，繼而營(yíng)造出激情感覺(jué)，他們也往往會(huì)選擇更多的豪邁的聲樂(lè)作品加以演奏。相反，性格比較沉寂內(nèi)斂的學(xué)生，則會(huì)傾向于抒情、舒緩、細(xì)膩的聲樂(lè)作品風(fēng)格，同時(shí)用婉約的方法加以詮釋和表達(dá)，當(dāng)然他們也可能更具有深入挖掘聲樂(lè)曲目潛在內(nèi)涵的能力。
（五）強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位
啟發(fā)式教學(xué)方法的運(yùn)用要求讓學(xué)生自己感悟音樂(lè)，因此在教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，使老師和學(xué)生處于平等地位，互相合作。老師要轉(zhuǎn)化角色，不只是課堂上一板一眼不可侵犯的權(quán)威，要走進(jìn)學(xué)生的日常和生物學(xué)習(xí)生活中，親切地解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。成為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，同時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生更深刻的領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)音樂(lè)的意義。老師需要給學(xué)生一定的自由活動(dòng)和思考空間，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，加強(qiáng)對(duì)高校聲樂(lè)教學(xué)中啟發(fā)式教學(xué)法的運(yùn)用的研究，對(duì)于促進(jìn)聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)發(fā)展、提升學(xué)生的整體水平是非常必要的。相關(guān)的從業(yè)人員需要認(rèn)識(shí)到啟發(fā)式教學(xué)法在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性，它有利于增強(qiáng)學(xué)生的興趣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維；其次，是做好高校聲樂(lè)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)及問(wèn)題分析；在此基礎(chǔ)上，探討出有效的啟發(fā)式教學(xué)法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用措施，營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，加強(qiáng)啟發(fā)式教學(xué)發(fā)在氣息訓(xùn)練中的應(yīng)用、在聲音訓(xùn)練中的應(yīng)用、在咬字吐字訓(xùn)練中的應(yīng)用、在情感啟發(fā)訓(xùn)練中的應(yīng)用。
[參考文獻(xiàn)]
[1]王濤.淺談啟發(fā)式教學(xué)法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用[j].藝術(shù)品鑒,2015,08:266.
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十八
一、個(gè)體的氣質(zhì)把握
氣質(zhì)是人生來(lái)就具有的心理活動(dòng)和動(dòng)作方面的動(dòng)力特征，反映了人格的自然屬性，即心理過(guò)程和動(dòng)作發(fā)生的強(qiáng)度、速度、靈活性、持久性和心理指向性等方面特點(diǎn)的總和。氣質(zhì)的基本特性表現(xiàn)為先天性、穩(wěn)定性和天性三個(gè)方面，一般可分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種類型。相比較下，膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)的神經(jīng)過(guò)程是強(qiáng)而不平衡和弱型。困難的任務(wù)、不順的環(huán)境和過(guò)多的挫折則可能使神經(jīng)過(guò)程本來(lái)脆弱的抑郁質(zhì)個(gè)體感到無(wú)所適從，引起焦慮、抑郁、恐懼、絕望等心理問(wèn)題，應(yīng)注意自我調(diào)節(jié)。
二、了解自己的性格
性格是人的穩(wěn)定的個(gè)性特征。一方面，它是在一定的社會(huì)生活條件，教育條件的影響以及自我實(shí)踐的鍛煉下，長(zhǎng)期塑造而成的。另一方面，這種比較穩(wěn)定的對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式又貫穿在人的全部行為活動(dòng)之中。一般對(duì)人的性格分析著眼于性格的態(tài)度特征，性格的意志特征，性格的情緒特征，性格的理智特征方面四個(gè)方面。
依據(jù)心理活動(dòng)傾向來(lái)劃分，瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，人與周圍世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)有兩種指向，一種指向于外部世界，稱外向;一種指向于內(nèi)部世界，稱內(nèi)向。外向型的人活潑開(kāi)朗、善交際、熱情大方，情緒外露，反應(yīng)迅速，容易適應(yīng)環(huán)境的變化;內(nèi)向型的人處世謹(jǐn)慎，自制力較強(qiáng)，善于忍耐克制，但不善交際，應(yīng)變能力差，很注意別人的'評(píng)價(jià)。在教育實(shí)踐中提高學(xué)生的自我教育能力，需要通過(guò)具體的教育情境幫助他們對(duì)自身有客觀，正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，促使他們自覺(jué)的發(fā)展控制和支配自己行位的能力，從而使他們能夠在自我意識(shí)提高的過(guò)程中增強(qiáng)自覺(jué)塑造是自己良好性格品質(zhì)的能力。
三、搞清自己的心理健康狀況
有些學(xué)生由于適應(yīng)不了考場(chǎng)那種嚴(yán)肅緊張的氣氛，頭冒虛汗，面色蒼白，心跳過(guò)速，手足發(fā)抖甚至冰涼，嚴(yán)重的會(huì)喪失意識(shí)，暈過(guò)去的，這就是考試怯場(chǎng)反應(yīng)。歌唱者在演唱歌曲時(shí)，由于緊張，會(huì)導(dǎo)致中心的丟失，氣息上浮，引起“失重”現(xiàn)象，使聲音擠壓，造成聲嘶力竭，不能很好地完成作品的發(fā)揮，給自己帶來(lái)心理陰影。這時(shí)你可以從調(diào)整你的呼吸開(kāi)始，讓調(diào)氣息達(dá)到調(diào)心的效果。先深深的吸一口氣，從口中緩緩地呼出來(lái)，反復(fù)幾次，給大腦一個(gè)強(qiáng)制刺激，讓它逐漸“冷卻”下來(lái)，是自信心大大恢復(fù)。
四、認(rèn)識(shí)自己的能力
能力是與順利的完成某項(xiàng)活動(dòng)有關(guān)的心理特征，通常指?jìng)€(gè)體從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本領(lǐng)。只有在音樂(lè)活動(dòng)中，才能看出一個(gè)人是否具有良好的曲調(diào)感、節(jié)奏感、聽(tīng)覺(jué)表象能力。能力是保證活動(dòng)取得成功的必要條件，靠多種能力的結(jié)合，才能完成某種活動(dòng)。
能力與知識(shí)，技能相互依賴，相互制約。首先，能力是掌握知識(shí)，技能是前提，隨著知識(shí)，技能的掌握，能力得以提高或新能力得以產(chǎn)生，其次，能力表現(xiàn)在掌握知識(shí)和技能的過(guò)程中，最后，能力是掌握知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。健康、豐富的科技和課外活動(dòng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，發(fā)展觀察力，思維力和想象力。能力的發(fā)展水平逐個(gè)依賴于個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中勤奮努力的程度。
五、和諧師生關(guān)系的創(chuàng)建
師生關(guān)系是在教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生通過(guò)各種不同形式的交往來(lái)相互溝通，進(jìn)而形成一定的人際關(guān)系。教學(xué)相長(zhǎng)是良好師生關(guān)系的重要特征，師生以尊重、平等、和諧為理念，通過(guò)積極的交流互動(dòng)，在一種輕松愉悅的氛圍中共同成長(zhǎng)，共同發(fā)展。師生的良好人際關(guān)系，可縮短個(gè)人之間的心理距離，對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤給于理解和寬容，有利于師生的溝通和互動(dòng)。
總之，作為一名歌唱者，在面對(duì)自己的“失重”狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從多方面去把握它，理順這種關(guān)系，在認(rèn)清自我的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與導(dǎo)師的溝通，建立在尊重、平等的基礎(chǔ)上，消除心理距離，建立和諧的師生關(guān)系，提高自己的主觀學(xué)習(xí)能動(dòng)性，在實(shí)踐中不斷完善自己。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇十九
一、心理素質(zhì)與演唱的關(guān)系
通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料搜集整理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外有很多專家學(xué)者都對(duì)心理素質(zhì)做了深入研究。所謂的心理素質(zhì)，指的是人的大腦在反映客觀現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，神經(jīng)系統(tǒng)和感知器官對(duì)一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的應(yīng)變能力。結(jié)合這個(gè)定義可以看出，影響心理素質(zhì)的因素包括主觀機(jī)能以及客觀現(xiàn)實(shí)。從實(shí)踐的角度來(lái)看，一名優(yōu)秀的歌唱者往往具備更加積極的心理素質(zhì)，例如，在專業(yè)聲樂(lè)考試的考場(chǎng)當(dāng)中，有些考生表現(xiàn)得瀟灑大氣，聲音自然而有力，身體松弛，氣息流動(dòng)，聲情并茂。但是也有一些考生在演唱過(guò)程中身體僵硬，聲音顫抖十分明顯，節(jié)奏混亂，甚至有部分考生對(duì)于自己的氣息都無(wú)法很好掌控，更有甚者，在考試過(guò)程當(dāng)中忘記歌詞，這必然會(huì)影響考生的實(shí)際考試成績(jī)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底也就是考生個(gè)人的心理素質(zhì)不過(guò)硬。其實(shí)每一位演唱者在舞臺(tái)上都會(huì)感覺(jué)緊張，緊張的情緒往往會(huì)在很大程度上影響演唱者的演唱水平。而這種緊張的情緒可以分為兩種，一種是適度的緊張情緒，它反而能夠促使演唱者演唱水平的提高，甚至可以促使演唱者超水平發(fā)揮；另一種則是過(guò)度的緊張，這與個(gè)人的心理素質(zhì)有關(guān)。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)來(lái)看，在教育過(guò)程中，教師往往更加重視培養(yǎng)學(xué)生的唱歌技巧，重點(diǎn)對(duì)于一些歌唱技巧方面進(jìn)行訓(xùn)練，這樣的一種教學(xué)模式，在很大程度上忽略了心理素質(zhì)的培養(yǎng)。在實(shí)踐當(dāng)中也可以看出，有些學(xué)生明明具備較高水平的演唱技巧，也具備一名優(yōu)秀歌唱者基本的技能和素質(zhì)，但是在演唱過(guò)程中卻發(fā)揮不出原有的水平。所以在歌唱表演當(dāng)中，良好的心理素質(zhì)是必不可少的。
二、影響聲樂(lè)表演的心理要素
（一）個(gè)人情緒的影響。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人的情緒在受到外界刺激之后，如果其心理反應(yīng)是更加積極的，那么就會(huì)以積極的態(tài)度去對(duì)待周邊的事物。反之，如果個(gè)人在受到外界的'刺激之后產(chǎn)生了一些消極的情緒，其心理反應(yīng)是消極的，就會(huì)感到悲痛、煩躁、憤怒以及厭惡。如果歌唱者心情歡樂(lè)，加上科學(xué)的表演技巧，那么他（她）就能夠很好地完成演出。相反，如果歌唱者在表演過(guò)程中出現(xiàn)消極的心理反應(yīng)，產(chǎn)生對(duì)舞臺(tái)、對(duì)觀眾的恐懼感，那么，就算具備再高的演唱技巧，也無(wú)法發(fā)揮出來(lái)。從音樂(lè)作品的角度來(lái)看，任何一首作品都能夠觸發(fā)人們積極的情感，從而使得個(gè)人獲得良好的心理狀態(tài)以及信心。但是僅僅只有音樂(lè)作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)樵诼晿?lè)演唱過(guò)程中，各種突發(fā)狀況會(huì)隨時(shí)發(fā)生，歌唱者也無(wú)法排除由于各種因素所導(dǎo)致的緊張情緒。比如在不同的環(huán)境下，表演者雖然對(duì)某些歌曲十分熟悉，但是無(wú)法在舞臺(tái)上發(fā)揮真實(shí)水平，從而使觀眾無(wú)法走進(jìn)歌唱者的音樂(lè)世界。
（二）性格的影響。每個(gè)人的性格都各不相同，這也決定了人們有不同的行為方式。在一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中，有的演唱者上臺(tái)之后身體放松、氣息流暢、大膽且收放自如，而有的演唱者在演唱過(guò)程中會(huì)遇到諸多問(wèn)題，面臨復(fù)雜的舞臺(tái)環(huán)境以及觀眾，使得他們出現(xiàn)怯場(chǎng)、畏懼的心理。但是不同性格的演唱者出現(xiàn)這種情況后，其表現(xiàn)是不同的。一般來(lái)說(shuō)，性格相對(duì)外向的，他們對(duì)于自身非常有自信，在舞臺(tái)上很容易與觀眾互動(dòng)，并且能夠很好地帶動(dòng)觀眾的情緒，表現(xiàn)得游刃有余；性格相對(duì)內(nèi)向的，個(gè)人的主觀思維太過(guò)僵硬，導(dǎo)致他們?cè)谏吓_(tái)表演時(shí)很難與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，所取得的實(shí)際演唱效果不是十分理想。
（三）個(gè)人意識(shí)。個(gè)人意識(shí)對(duì)歌唱者的影響也是十分明顯的，在演唱過(guò)程中，存在著大腦對(duì)動(dòng)作有意識(shí)控制與潛意識(shí)控制的心理活動(dòng)。這兩種不同的心理活動(dòng)是相互作用且相互影響的。表演者在唱歌過(guò)程中，大腦會(huì)將理想的唱歌狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)表象，并且逐步形成心理暗示，這就促使歌唱者努力對(duì)自己的發(fā)音器官進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過(guò)這種方式來(lái)達(dá)到最佳的演唱效果。如果僅憑個(gè)人意識(shí)去控制自己的行為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槊鎸?duì)復(fù)雜的舞臺(tái)情況，很多歌唱者會(huì)遇到各種各樣的突發(fā)狀況，會(huì)打亂歌唱者的節(jié)奏，影響歌唱者的個(gè)人意識(shí)。在這個(gè)時(shí)候，如果歌唱者心理素質(zhì)不佳，那么最終其表演無(wú)法達(dá)到既定效果，這對(duì)于演唱者個(gè)人的發(fā)展是極為不利的。所以在日常練習(xí)過(guò)程中不僅僅要有意識(shí)地控制自己的發(fā)聲，還需要培養(yǎng)個(gè)人潛意識(shí)的思維能力。
三、培養(yǎng)演唱者心理素質(zhì)的途徑
（一）培養(yǎng)自信心。對(duì)于演唱者自信心的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中的重點(diǎn)。因?yàn)槁晿?lè)教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)看，是一個(gè)相對(duì)比較枯燥乏味的過(guò)程，歌唱者在學(xué)習(xí)的不同階段都會(huì)表現(xiàn)出不同的狀態(tài)，對(duì)聲樂(lè)都會(huì)有不同的認(rèn)知，對(duì)音樂(lè)也都會(huì)有不同的體會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，歌唱者具備較強(qiáng)的自信心，能夠在表演的時(shí)候產(chǎn)生更加積極的心理反應(yīng)，效果也就更加良好。但是在不同的學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)的內(nèi)容是不同的，比如有的學(xué)生在一開(kāi)始學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)比較感興趣，也對(duì)自己的聲音比較自信，但是經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)當(dāng)中所暴露的問(wèn)題越來(lái)越多，比如發(fā)聲不對(duì)、無(wú)法控制氣息等，在這樣的條件下，學(xué)生個(gè)人的自信心也就會(huì)逐步遭受打擊，讀聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生對(duì)于自己的歌聲越來(lái)越不自信。而這個(gè)時(shí)候，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的輔導(dǎo)，重新幫助學(xué)生樹(shù)立起自信心。其實(shí)從本質(zhì)上來(lái)看，聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在歌唱方面比其他非專業(yè)的學(xué)生擁有更大的優(yōu)勢(shì)，他們自身所認(rèn)為的毛病和不足，在一些非專業(yè)的學(xué)生看來(lái)并不是太大的問(wèn)題，但是如果忽略了這些不足，那么學(xué)生在后續(xù)的發(fā)展中必然會(huì)遇到更大的困難。而面對(duì)這樣的問(wèn)題，學(xué)生應(yīng)當(dāng)調(diào)整好心態(tài)，要理智去看待這些問(wèn)題，要相信自己不怕困難，不怕挫折，這樣一來(lái)，對(duì)于聲樂(lè)的學(xué)習(xí)，也就會(huì)慢慢自信起來(lái)，將自己的毛病和錯(cuò)誤一一改正，從而逐步融入到更深層次的學(xué)習(xí)中，將來(lái)在舞臺(tái)上表演才能夠更加游刃有余。
（二）選擇合適的歌曲。每一位歌唱者的聲音都會(huì)有所不同，歌唱者的技巧水平也有所不同，所發(fā)出的聲音也會(huì)存在著一定程度的差異。比如有一些歌唱者其聲音高亢而明亮，或者圓潤(rùn)而甜美，所以像這種類型的歌唱者就應(yīng)當(dāng)選擇一些民歌來(lái)進(jìn)行演唱，這樣的嗓音十分適合演唱民歌，通過(guò)演唱這些歌曲，他們會(huì)對(duì)于自己的聲音越來(lái)越自信，也會(huì)對(duì)于自己的未來(lái)越來(lái)越堅(jiān)定。還有一些歌唱者，嗓音特點(diǎn)是深沉寬廣，所以就應(yīng)當(dāng)以美聲唱法為主。每一位不同嗓音的歌唱者，都有適合自己的歌曲，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就有一個(gè)更加清晰的目標(biāo)，而且能夠搜集相應(yīng)的歌曲資料，通過(guò)分析研究歌曲的創(chuàng)作背景，更加清晰了解歌曲所要表達(dá)的思想情感，通過(guò)這樣的方式，才能夠?qū)φ麄€(gè)歌詞有更加深層次的理解，從而在演唱過(guò)程中表現(xiàn)得更加良好。
（三）提高演唱技巧。要嘗試進(jìn)一步提升演唱技巧。中國(guó)有句古話叫做“藝高人膽大”，也就是說(shuō)，只有技術(shù)過(guò)硬，人才會(huì)更加對(duì)自己有信心。任何一位歌唱者的成功都不是偶然的，他們?cè)谝魳?lè)上也下了很多功夫和心血，也是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，不斷改正自己的發(fā)聲習(xí)慣，才能夠取得一定的成就。而為了不斷突破、不斷超越，這些歌唱者從來(lái)不會(huì)停下自己的腳步，一直都在學(xué)習(xí)，只有這樣，自身的整體水平才能夠提高。而伴隨著演唱技巧的提高，他們自然能夠挑戰(zhàn)一些高難度的歌曲，能夠有信心將自己最完美的歌聲傳達(dá)給觀眾。胸有成竹的歌唱者在舞臺(tái)上才能夠表現(xiàn)得更加自然，而且游刃有余，演唱技巧的提高也使得他們能夠更加自信，更加堅(jiān)定自己所走的道路。
（四）多參加實(shí)踐。經(jīng)常參加實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助歌唱者獲取更多的演唱經(jīng)驗(yàn)，讓他們看到諸多不同的現(xiàn)場(chǎng)情況，這樣一來(lái)，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)豐富了，也就知道如何應(yīng)對(duì)突發(fā)情況了，這對(duì)于歌唱者整體水平的提高起到十分重要的作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歌唱者只有多次的實(shí)踐，才能夠清楚自己的不足，對(duì)于自己的不足進(jìn)行改善才能夠進(jìn)一步走向成功。作為一名合格的歌唱者，如果沒(méi)有舞臺(tái)，那么就永遠(yuǎn)不會(huì)成長(zhǎng)，而歌唱者提升自己最好的方式，也就是通過(guò)舞臺(tái)、通過(guò)舞臺(tái)演出來(lái)獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)到更多的知識(shí)，更好地提升自己的歌唱水平。
四、結(jié)語(yǔ)
聲樂(lè)演唱與個(gè)人的心理素質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的，個(gè)人心理素質(zhì)的好壞，將直接影響聲樂(lè)演唱的效果，作為歌唱者在演唱過(guò)程中，需要清楚認(rèn)知到心理素質(zhì)的重要性及重要作用，在日常學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程中，更多地重視培養(yǎng)自己積極的心理素質(zhì)，這樣才能夠成為一名優(yōu)秀的歌唱者。
聲樂(lè)教學(xué)的論文篇二十
談到民族聲樂(lè)的起源,我們可以一直追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,一些文獻(xiàn)中有記載民族聲樂(lè)的相關(guān)信息,由于受當(dāng)時(shí)的條件限制,民族聲樂(lè)表現(xiàn)形式?jīng)]有保留下來(lái),我們只能從文字記載中了解,這就造成我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂(lè)的了解少之又少。迄今為止,我們了解的最古老的聲樂(lè)表演就是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“表演唱”。隋唐之前,中國(guó)的民族聲樂(lè)只存在于宮廷之中。宋代之后,在普通百姓生活的場(chǎng)所出現(xiàn)了“瓦市”“勾欄”等娛樂(lè)活動(dòng),以及其后的各種“戲樓”“茶館”的興盛,是中國(guó)戲曲真正的搖籃。
二、傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)的聯(lián)系
(一)傳統(tǒng)戲曲的特點(diǎn)與民族聲樂(lè)的含義。
中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著獨(dú)特之處,第一,戲曲的表演形式是以一定的標(biāo)準(zhǔn)將不同的藝術(shù)表演形式融合在一起,在體現(xiàn)共性的過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)性;第二,傳統(tǒng)戲曲是通過(guò)音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,這些表演形式包括“唱、念、做、打”;第三,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲主要是通過(guò)“取其意而棄其形”的方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,例如白臉的曹操,紅臉的關(guān)羽等。
民族聲樂(lè)則是反映了不同民族的不同特征,給人們展現(xiàn)出了多樣化的音樂(lè)演唱形式。民族聲樂(lè)與戲曲、民歌、說(shuō)唱的表演不同,它是繼承并發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù),同時(shí),也不斷吸收、借鑒西歐美聲唱法的優(yōu)點(diǎn)和歌唱理論,從而形成的具有藝術(shù)性和時(shí)代精神的新民族歌唱藝術(shù)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素與民族聲樂(lè)的聯(lián)系。
戲曲在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是非常重要的藝術(shù)形式,在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)方面起著至關(guān)重要的作用。戲曲藝術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式,它不僅融合了民族樂(lè)曲,而且還融合了宗教音樂(lè)、宮調(diào)等藝術(shù)表演形式,在中國(guó)的歷史文化中久盛不衰,保持活力。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高,大眾對(duì)傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)越來(lái)越喜愛(ài),民族聲樂(lè)植根于我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中,結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)得到了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展、完善和擴(kuò)展。從而擁有自己的演唱和表演風(fēng)格。
傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)都是在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)既有聯(lián)系也有區(qū)別,兩者之間相輔相成、協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲與民族聲樂(lè)在不同的地域形成不一樣的文化特色,民族聲樂(lè)吸收了傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)秀成分,用來(lái)豐富聲樂(lè)的表現(xiàn)形式,例如,傳統(tǒng)戲曲中的板式變換、豐富的演唱技法等,不僅使民族聲樂(lè)得到發(fā)展,同時(shí)也使傳統(tǒng)戲曲本身得到了更好發(fā)展。
三、傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂(lè)中的應(yīng)用
(一)傳統(tǒng)戲曲對(duì)民族聲樂(lè)的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,通過(guò)不斷吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,不斷發(fā)展完善自己,從而形成獨(dú)特的藝術(shù)表演形式?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化,同時(shí)還借鑒西方的聲樂(lè)美學(xué)和聲樂(lè)演唱技巧。在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(二)傳統(tǒng)戲曲元素體現(xiàn)在民族聲樂(lè)中。
對(duì)戲曲演唱者來(lái)說(shuō),一般要求比較嚴(yán)格,通常演唱需要秉持“字正腔圓,聲情并茂”的表演手法,戲曲大多來(lái)自民間,其中有很多表演形式,如京劇、豫劇、黃梅戲等。這些都源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,演唱者引用詩(shī)詞歌賦,通過(guò)說(shuō)唱等形式表現(xiàn)出來(lái)。民族聲樂(lè)借助傳統(tǒng)戲曲的表演方式,通過(guò)聲調(diào)在字與字之間的改變及抑揚(yáng)頓挫的表達(dá),將歌曲蘊(yùn)含的感情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
聲調(diào)和氣息在傳統(tǒng)戲曲和民族聲樂(lè)中也十分重要,好的聲調(diào)和適合的氣息,可以很好地將演唱效果表現(xiàn)出來(lái)。演唱中國(guó)傳統(tǒng)戲曲時(shí),演唱者的呼吸方式主要是丹田運(yùn)氣,可以運(yùn)用丹田的呼氣方式來(lái)調(diào)整演唱?dú)庀?再加上演唱者自身的情感和獨(dú)特的表演技巧,可以大大提高演唱效果,從而帶動(dòng)觀眾、感染觀眾。
傳統(tǒng)戲曲表演中融合了大量的肢體語(yǔ)言、聲音等動(dòng)作,完美體現(xiàn)了韻律美與聲音美,民族聲樂(lè)不斷從傳統(tǒng)戲曲中吸取經(jīng)驗(yàn)和演唱技巧,從而發(fā)展完善自己、壯大自己。
參考文獻(xiàn)
[1]馮曉玲.傳統(tǒng)戲曲元素在民族聲樂(lè)中的運(yùn)用[j].黃河之聲,2017,(13):75.
[3]閆曉宇.民族聲樂(lè)作品中的傳統(tǒng)戲曲元素略談[j].音樂(lè)論壇,2015,(16):39.
[4]肖娜.中華民族聲樂(lè)作品中戲曲元素的融合[j].音樂(lè)論壇,2015,(16):38.