通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更好地記錄和總結(jié)自己的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程。寫(xiě)讀后感要注重主題思想的剖析和闡釋。接下來(lái)請(qǐng)欣賞一些讀者撰寫(xiě)的細(xì)致入微的讀后感，希望能給您帶來(lái)一些靈感。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇一
讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！
《圣經(jīng)》讀后感1000字
《圣經(jīng)》讀后感1000字：
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住，跌坐在一張椅子上。她實(shí)在太傷心了，甚至全然忘記了周?chē)囊磺泻湍刈膬晌荒翈煟核I(mǎi)不到《圣經(jīng)》，只得空手回去！
這時(shí)查爾斯先生突然從椅子里站了起來(lái)，拍了拍瑪利的頭，“孩子，你應(yīng)該有你自己的《圣經(jīng)》。不管誰(shuí)拿不到，我都不能讓你空手回去。冷靜一點(diǎn)，好孩子?！?BR> 他走到書(shū)櫥前，打開(kāi)一扇門(mén)，拿出一本《圣經(jīng)》，回到瑪利的身邊，把它放在瑪利的手里：“拿著，瑪利?！爆斃踔?，眼淚汪汪地仰頭看著他，一縷希望的光在她的小臉上亮起來(lái)?，斃K于得到了屬于她的圣經(jīng)。
她的故事后來(lái)感動(dòng)了許多人，很多熱心侍奉神的人也看到了全世界基督徒對(duì)圣經(jīng)的同樣需要，不久后他們便成立了致力于在全世界印刷和發(fā)行圣經(jīng)的《世界聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)》。
非常感人的一個(gè)故事，面對(duì)這樣一個(gè)勤快、懂事、勇敢、聰穎、有信心、對(duì)神話(huà)語(yǔ)如此渴慕的孩子讓我很受觸動(dòng)。想想今天不在為沒(méi)有圣經(jīng)發(fā)愁，甚至每個(gè)人家里都有好多本不同版本的圣經(jīng)，手機(jī)里也裝有圣經(jīng)，但我們擁有太多太多的資源，卻唯獨(dú)沒(méi)有對(duì)神至深的渴慕，求神憐憫，愿我們的心更多渴慕神，不浪費(fèi)神所給我們的寶貴資源！
讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！
有很多的軟弱，也會(huì)有放棄的的念頭，感恩神一路保守，縱然有軟弱，但神不丟棄，祂慈愛(ài)的手一直的攙扶著我。面對(duì)新的一年愿神幫助我忘記背后、努力面前、向著標(biāo)桿直跑！也愿我們每個(gè)神的兒女都有為著神國(guó)的夢(mèng)想，并要盡上我們所當(dāng)盡的本份、滿(mǎn)有信心的抓住神的應(yīng)許，愿神在你我的生命中成就祂美好的計(jì)劃！作者：活石姐妹，希望能幫助您！
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二
圣經(jīng)是宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。要想更加了解圣經(jīng)，除了欣賞原著外，不妨也來(lái)欣賞圣經(jīng)故事讀后感吧。下面是本站小編精心為你整理圣經(jīng)故事讀后感，希望你喜歡。
寒假中，我讀了一本書(shū)，名叫《圣經(jīng)的故事》，看了書(shū)名你們一定覺(jué)得沒(méi)什么好看的，只是西方的一種文化?？墒悄銈冨e(cuò)了，西方文化的是叫《圣經(jīng)》，這本書(shū)只是記述了上帝的恩賜。就讓我來(lái)請(qǐng)你和我一起遨游在這本書(shū)中吧!
這本書(shū)分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國(guó)王后拜訪(fǎng)所羅門(mén)，因?yàn)橥鹾蟮目滟?，所以羅門(mén)的國(guó)力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大，造成了所羅門(mén)制定的奴隸制，以色列腐敗。雖然以色列有以列亞，以列沙，但尼布甲尼撒國(guó)王十分惡毒，把以色列人分到各個(gè)國(guó)家，阻止以色列人民繁殖。
第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國(guó)，但他的神靈經(jīng)常在愛(ài)他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督，但都無(wú)法扼殺人們對(duì)耶穌的信仰。彼得和約翰等門(mén)徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福，到處旅行，廣收門(mén)徒，他們把耶穌的新教義叫做新福音，讓每一個(gè)信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動(dòng)使世界的愛(ài)更多。公元64年，羅馬發(fā)生了一場(chǎng)可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火，就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年，猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度，最終爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。猶太人寡不敵眾，徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅，圣殿也夷為平地?；酵奖黄确稚⒌礁鞯?，并建立教堂，始終沒(méi)改變對(duì)耶穌基督的信仰。
基督教徒約翰寫(xiě)了一部啟示錄：我看見(jiàn)一個(gè)新天地，因?yàn)榕f的世界已經(jīng)沉淪。我見(jiàn)到圣城耶路撒冷，上帝降在那兒，像新娘一樣打扮的美麗動(dòng)人。他高聲對(duì)我們說(shuō)：“看，我與你們同在，你們都是我的子民。沒(méi)有死亡，沒(méi)有哭泣，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有痛苦，以為一切都已過(guò)去，你們將不再擁有淚痕?！蔽衣?tīng)見(jiàn)上帝在寶座上說(shuō)：“我將更新一切，讓光明照亮世界，讓我的愛(ài)成為永恒!”
在實(shí)際生活中，我們的一舉一動(dòng)都在上帝的眼中，無(wú)論什么事都有它的結(jié)果，而上帝決定的結(jié)果在于平時(shí)公德的積累，品德高尚的人，上帝一定會(huì)眷顧他。
前幾天，我讀了一本書(shū)，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類(lèi)，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺(jué)得無(wú)法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么?知羞恥有欲望嗎?如果沒(méi)有撒旦的誘惑，他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂(lè)生活嗎?除了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮還有什么在他們的生活中?餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎?欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎?為什么它就是罪?!
上帝不忍看見(jiàn)人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類(lèi)互相殘殺最差的結(jié)局也無(wú)非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍?!人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?，遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧?!
圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來(lái)了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺(jué)得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
說(shuō)句實(shí)話(huà),耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在,無(wú)所不能。但是,在此書(shū)中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿(mǎn)善良、正直、純樸、勇敢、智慧的拿撒勒的偉大木匠。也許,在現(xiàn)實(shí)生活里是不可能找到具有如此多美德的人。的確,這幾乎就是一個(gè)完人,一個(gè)理想當(dāng)中最完美的人，如果還可以算“人”的話(huà)，但是正因?yàn)檫@些的確是“人”身上所存在的高貴品德,只不過(guò)是同時(shí)在一個(gè)人身上具備了而已。因?yàn)檫@些品質(zhì),所以我仰望他,仰望這些人性中熠熠生輝,完美無(wú)缺的崇高。
書(shū)中有這樣幾段記述耶穌的段落,我相信讀了以下這些文字的人也會(huì)和我有同感,感動(dòng)于這份來(lái)自這位木匠身上人類(lèi)最無(wú)私、最博大的愛(ài)……猶太學(xué)者都用希伯來(lái)語(yǔ)豐富的冗詞贅語(yǔ)把他們要表達(dá)的意思掩藏起來(lái),以此顯示他們的博學(xué)多才。而這個(gè)拿撒勒人說(shuō)的和做的永遠(yuǎn)都是一個(gè)體面和自尊的學(xué)者從未說(shuō)過(guò)和做過(guò)的事情。他又是那么和顏悅色,想找他岔的人即使派遣了警察也沒(méi)有任何理由干預(yù)他的事……到現(xiàn)在他們開(kāi)始明白摧毀耶穌并不像他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn),激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)。他希望人們愛(ài)自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)，眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首，他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)母親、愛(ài)家庭、愛(ài)朋友和村子里的活動(dòng),他沒(méi)有不參加的，他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼、暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥，他把這劑良藥稱(chēng)作“愛(ài)”，有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。
做出最后決定的時(shí)刻到了，逃跑還來(lái)得及,但是逃跑意味著默許自己的罪,意味著自己的思想的失敗，耶穌獨(dú)自一個(gè)人呆在寂靜無(wú)聲的樹(shù)林中,進(jìn)行他最后的爭(zhēng)斗，他風(fēng)華正茂,生活充滿(mǎn)希望，一旦他的敵人抓住他,死亡將會(huì)以最可怕的方式降臨，他做出了選擇.他留了下來(lái)，被釘在十字架上的耶穌輕聲嘟囔了幾句沒(méi)有什么人能聽(tīng)懂的話(huà)，一個(gè)好心的羅馬士兵用一塊海綿蘸點(diǎn)醋,再用長(zhǎng)矛尖挑到耶穌的面前,想麻醉一下他那被釘子撕裂的手和腳,減輕他的痛苦，但耶穌拒絕了，耶穌使出最后一點(diǎn)力氣,強(qiáng)打精神做了一段祈禱，他請(qǐng)求寬恕他的敵人，不要為他們加害于他而懲罰他們，然后他低聲說(shuō):“結(jié)束了”耶穌就這么死了。如果讀了這些文字還不可以感受到“偉大”的真正定義,那你的心靈要么已經(jīng)麻木了,要么根本就是鐵石心腸。
宗教有它過(guò)于追求理想化而避世的一面和迷信盲從的一面。但是,我們暫且不去看它這些劣性,再撇開(kāi)宗教的神化，讓我們?nèi)タ纯催@個(gè)拿撒勒木匠身上偉大的人格魅力，想想這樣的偉人難道不應(yīng)該讓我們這些向往崇高的人在思想上神往與仰望嗎?根據(jù)無(wú)數(shù)耶穌存在論學(xué)說(shuō)的學(xué)者證明,耶穌不是神。公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一個(gè)叫拿撒勒的小村莊里誕生了這位猶太民族最偉大的先知,也是人類(lèi)社會(huì)最偉大之一的先知,而且還是一個(gè)具備完美人格的偉人。
無(wú)論耶穌存在與否,我寧愿相信這個(gè)木匠的兒子是真實(shí)的，而且為了人民的幸福,為了人類(lèi)能夠穿越戰(zhàn)爭(zhēng)與貪婪的桎梏,他甘愿背負(fù)起十字架的痛苦,而且在生命最后的時(shí)刻還不忘記為他的敵人祈禱,請(qǐng)求寬恕他的敵人,不要因?yàn)閷?duì)他的加害而懲罰他的敵人，耶穌至始至終愛(ài)著他的人民,在臨死時(shí)心里都不曾有過(guò)一絲怨恨。他是帶著無(wú)限的寬容和憐憫離開(kāi)了這個(gè)世界;他用他一生始終如一的言行請(qǐng)求用融合萬(wàn)物的終極之愛(ài)去治愈這個(gè)世界的痼疾，這就是神愛(ài),這就是人類(lèi)內(nèi)心深處渴望的理想之愛(ài),這也是一個(gè)凡人可以稱(chēng)為上帝的原因。
歷史在不斷的變遷,人類(lèi)在不停的向著更文明進(jìn)步，在人類(lèi)走向理想文明的過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說(shuō),取得了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)上的勝利?？墒?無(wú)論精神上的文明進(jìn)步到怎樣,無(wú)論人類(lèi)對(duì)自然和科學(xué)認(rèn)識(shí)到多少,耶穌宣揚(yáng)的理解、寬容和愛(ài),都將是人類(lèi)進(jìn)入文明世界里最寶貴和最值得永遠(yuǎn)保留和延續(xù)的崇高美德。
猶太民族是一個(gè)偉大的民族,這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門(mén)和耶穌這樣一些偉大的先知和君主?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一，而我現(xiàn)在只是拾得房龍關(guān)于《圣經(jīng)》而撰寫(xiě)的《圣經(jīng)的故事》這一以旁觀者的姿態(tài)理解《圣經(jīng)》的一點(diǎn)微感，我急于寫(xiě)下這匆忙感悟的讀后感,只是為了以后能夠更清楚的理解這方面的知識(shí),為自己做一個(gè)第一認(rèn)知后的佐證,便于續(xù)讀《圣經(jīng)的故事》或者讀《圣經(jīng)》的一個(gè)參考。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇三
本書(shū)主要講了人類(lèi)與自然的區(qū)別與關(guān)系，人類(lèi)的起源，人類(lèi)的文明，人類(lèi)的科學(xué)。主題有環(huán)境保護(hù)、古跡保護(hù)、生命的作用和意義、科學(xué)精神。人類(lèi)真正的光榮是科學(xué)。
科學(xué)是什么?科學(xué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)自然事物的客觀反映，而不應(yīng)該是自然的主宰，我們不能說(shuō)：“自然正在按照科學(xué)的定律運(yùn)行著?！笨茖W(xué)禁止了人對(duì)科學(xué)以外的東西的認(rèn)知。如果科學(xué)走向恒定，把科學(xué)以外的東西稱(chēng)作偽科學(xué)，強(qiáng)迫自然符合科學(xué)，見(jiàn)到不符合的就閉上眼睛，裝作沒(méi)看見(jiàn)，那么科學(xué)也要成為迷信。
科學(xué)發(fā)明的動(dòng)機(jī)是什么?無(wú)論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)，我們都不能否定，現(xiàn)在是我們發(fā)明機(jī)器的動(dòng)機(jī)與原始人發(fā)明石器的動(dòng)機(jī)并沒(méi)有什么兩樣的，都是用來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)不斷膨脹的享受欲望。
因此，人類(lèi)的文明對(duì)自然造成了破壞，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，破壞越嚴(yán)重。這種文明本身并不是要?dú)绲厍?，它本?yīng)在人類(lèi)的理性控制之下。但正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“除了我們的思維方式以外，一切都改變了。”人類(lèi)把地球當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，成了地球的統(tǒng)治者。我曾經(jīng)看過(guò)一本書(shū)，叫做《人類(lèi)曾經(jīng)被毀滅》(聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)遭禁，為什么不容假說(shuō)呢?里面的例子有許多都是被封鎖的，就是閉上眼睛。)，整本書(shū)根據(jù)無(wú)數(shù)的例子、古代世界到處都相同的神話(huà)和科學(xué)的數(shù)據(jù)證明了下面這個(gè)科學(xué)假說(shuō)：中國(guó)天神話(huà)中的“天”、甲骨文中的“天”與現(xiàn)在的天根本不是一回事。那是一個(gè)有形有體的天——它就是現(xiàn)在天空中的月亮。大約在15000多年以前，一艘來(lái)自宇宙深處的外星人飛船——月球宇宙飛船駛進(jìn)了太陽(yáng)系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國(guó)西北地區(qū)的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說(shuō)中的神降臨了地球。月球宇宙飛船上的高級(jí)生物降臨地球后，利用地球動(dòng)物基因，通過(guò)剪切、拼接、重組，創(chuàng)造了人類(lèi)。之后還教育了人類(lèi)，有了人類(lèi)的第一代文明。
《周易》、中醫(yī)、金字塔都是這一代文明的遺留物。由于當(dāng)時(shí)人的理解能力還不完善，所以高級(jí)生物只教給了方法，沒(méi)有講原理，這就造成我們現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)的原理一無(wú)所知。后來(lái)月球飛船中爆發(fā)了駭人聽(tīng)聞的戰(zhàn)爭(zhēng)。被擊傷的月球宇宙飛船被迫飛離地球，“天”與地發(fā)生分離，誘發(fā)了滔天的大洪水，吞沒(méi)了平原、谷地上的一切生靈。僥幸活下來(lái)的高山牧羊人沒(méi)有能力把第一代文明繼承下來(lái)，而是發(fā)展起我們今天的物質(zhì)文明。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，當(dāng)上帝知道了夏娃帶領(lǐng)亞當(dāng)偷吃了“知善惡果”后，十分震怒，他說(shuō)：“那人已經(jīng)與我們相似，能知善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹(shù)上的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！庇谑?，上帝將他倆趕出了伊甸園?！爸茞汗痹谶@里代表一種知識(shí)、一種文明。不同的文明對(duì)善惡的看法相去甚遠(yuǎn)，大洪水前文明的善惡標(biāo)準(zhǔn)肯定與今天物質(zhì)文明的有所差別。上帝就是告誡后人應(yīng)當(dāng)延續(xù)大洪水前的文明模式，否則，人類(lèi)社會(huì)將要遭遇意料之外的困難。本來(lái)，人們以為上帝自私，不讓人類(lèi)發(fā)展如此好的物質(zhì)文明：動(dòng)物被駕奴了，沼澤被疏干了，江河被防治了，森林被開(kāi)發(fā)了，荒原被耕種了，時(shí)間被計(jì)算出來(lái)了，空間被測(cè)量出來(lái)了，天體運(yùn)行被識(shí)破了，海洋被橫渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印記。但是近年來(lái)，環(huán)境保護(hù)的廣泛開(kāi)展，掀起了對(duì)于發(fā)展物質(zhì)文明的反思。
自然界原是弱肉強(qiáng)食，人類(lèi)的文明抵抗它并逐步地從同階級(jí)推廣到全人類(lèi)。再要推廣，難道教貓不吃老鼠?所以說(shuō)，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，消除物種歧視、弱肉強(qiáng)食是不可能、不應(yīng)該的。盡管如此，我們?nèi)匀挥斜匾溃绻说膬r(jià)值只在于掠奪來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，那么人類(lèi)與自然界的其他動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別。我們今天的探索決不是為了沉浸在輝煌之中，而是為了明天的道路更寬廣?？茖W(xué)的尷尬正面對(duì)上帝的嘲笑，源于環(huán)境的壓力，改造、占有物質(zhì)資料的道路已經(jīng)受到了反思和懷疑，人類(lèi)轉(zhuǎn)了幾千年的科學(xué)圈子，又回到了當(dāng)初的起點(diǎn)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇四
很多事物本身并非壞，但加上“貪”就會(huì)有問(wèn)題。有人說(shuō)：“知足是真正的富人，貪夢(mèng)是真正的窮人?！蓖揭鞣潯，F(xiàn)提出貪吃、貪色、貪財(cái)?shù)娜齻€(gè)人作為警戒。
一、夏娃貪吃
夏娃不遵守神的話(huà)語(yǔ)，因魔鬼的引誘貪吃禁果，而且讓亞當(dāng)一同犯罪。因?yàn)樗呢澇?，受到神的?zé)罰和咒詛，影響太大了。今天也有人在食物上沒(méi)有節(jié)制，貪得無(wú)厭，結(jié)果害人害己。例如有的人在喝酒上不能自拔，因?yàn)樨澅?，“酒禍”的確不少?！妒ソ?jīng)》中的挪亞因貪酒誤事;以?huà)咭蜇澮煌爰t豆湯，出賣(mài)了長(zhǎng)子名份。這都是我們的警戒。
二、參孫貪色
參孫愛(ài)上外邦女子大利拉，結(jié)果被騙上當(dāng)，剃掉頭發(fā)，失去力量。他的失敗是因?yàn)樨澤?。色可迷人，若不小心，必一失足成千古恨。英雄難過(guò)美人關(guān)。徒要警醒禱告，謹(jǐn)慎自守，小心美色的引誘和試探。務(wù)要正派端莊，遠(yuǎn)避淫行。不要羞辱主的名。要學(xué)習(xí)約瑟敬畏神。
三、猶大貪財(cái)
猶大為了三十兩銀子出賣(mài)了主耶穌，真是鬼迷心竅，財(cái)迷心竅。他的結(jié)局十分悲慘。他見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，利欲熏心。世世代代的人都以猶大為警戒。有人說(shuō)，金錢(qián)是個(gè)好仆人，卻是個(gè)壞主人。人生富有或貧窮，并非以財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)，而是以人格、尊嚴(yán)來(lái)評(píng)價(jià)。因此在錢(qián)財(cái)上要謹(jǐn)慎，要征服自己的貪。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇五
亞伯蘭年九十九歲的時(shí)候，耶和華向他顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：“我是全能的神，你當(dāng)在我面前作完全人，當(dāng)神向亞伯蘭顯現(xiàn)的時(shí)候，亞伯蘭年九十九歲。那時(shí)，神立他作多國(guó)的父，神給他改名叫亞伯拉罕。神一直等著一個(gè)時(shí)間的到來(lái)，就是在人毫無(wú)指望的時(shí)候。
圣經(jīng)里說(shuō)神是獨(dú)行奇事的耶和華，當(dāng)我們擁有可依靠的條件時(shí)，神一直等著，直到當(dāng)我們心里沒(méi)有所依靠的條件，像三十八年病人一樣時(shí)，沒(méi)有了任何的期待，神就會(huì)向我們做工。所以，什么依靠都沒(méi)有時(shí)，不是壞事，正是神做工的機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在的環(huán)境不好，聚會(huì)總是受到干涉，福音里往前邁步時(shí)總是感覺(jué)沒(méi)有什么可依靠的條件，總是想找條件也總是沒(méi)有，看著話(huà)語(yǔ)，這正是好的機(jī)會(huì)，是神做工的機(jī)會(huì)，能夠只依靠神這真是好的，因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境里，可以不斷經(jīng)歷神的做工。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇六
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類(lèi)不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類(lèi)不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專(zhuān)業(yè)，是外秀；禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專(zhuān)業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝?、游刃有余?BR> 通過(guò)《禮儀圣經(jīng)》書(shū)籍的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)在平時(shí)工作中很多地方做得不到位，從與他人交談到衣著服飾都欠缺專(zhuān)業(yè)性。是否在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候微笑？微笑是否真誠(chéng)？與人交談時(shí)是否有注意不交叉雙臂？衣著服飾是否得體？工作中接電話(huà)是否鈴響三聲時(shí)接聽(tīng)？
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專(zhuān)業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿(mǎn)意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴(lài)，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車(chē)輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。（鄒淋淋）
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇七
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，這話(huà)確實(shí)不假，多讀書(shū)不僅精神得到滿(mǎn)足且能學(xué)習(xí)和感悟到更多的東西是非常好的事情。所以過(guò)去的五月，我看了一本書(shū)名為《文案圣經(jīng)》，這本書(shū)是新媒體時(shí)代文案人必備指南，美國(guó)172所廣告院校指定必讀之書(shū)。大衛(wèi)·奧格威將其列為奧美人必讀7本書(shū)之首。現(xiàn)代廣告之父霍普金斯35年經(jīng)驗(yàn)精華、32個(gè)實(shí)操案例、逾50條價(jià)值百萬(wàn)美元的廣告金律教你寫(xiě)出有銷(xiāo)售力的文案。
第一次見(jiàn)到這本書(shū)，書(shū)本的圣經(jīng)兩個(gè)字確實(shí)吸引了我，不過(guò)總體讀下來(lái)，感覺(jué)說(shuō)是圣經(jīng)有點(diǎn)不太合適，可能是譯者為了增加賣(mài)點(diǎn)。
看完整本書(shū)，先說(shuō)一說(shuō)我從中學(xué)到了如何去做廣告。
1.人性
首先你得對(duì)人性有所了解，作者在書(shū)中多次提到人性，確實(shí)只有你對(duì)人性有所了解，懂得如何做到雙贏，懂得如何更好地服務(wù)顧客，所謂的利潤(rùn)就會(huì)隨之而來(lái)。
2.同理心
你要學(xué)會(huì)站在顧客的角度去思考問(wèn)題，只有你在保持盡可能低的成本下，讓顧客對(duì)你的服務(wù)無(wú)法抗拒，你就成功了。
1.做自己想做的事，做自己喜歡的事
2.用心去做一件事
3.要有膽識(shí)，學(xué)會(huì)抓住機(jī)會(huì)
4.勤奮
最后再附上我在書(shū)中劃得有感觸的句子：
1.要用推銷(xiāo)員的標(biāo)準(zhǔn)而不是用娛樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量廣告。
2.永遠(yuǎn)不要按照自己的想法推測(cè)他人
3.永遠(yuǎn)不要根據(jù)自己的喜好判斷他人，我們想得到的或者喜歡的東西可能只會(huì)得到一部分人的認(rèn)同。
4.廣告一直在尋找的人才是能夠感知到大多數(shù)人心聲的人。
5.世界上任何言辭都比不上一場(chǎng)生動(dòng)精彩的演示。
6.好奇心是我們跟人性打交道時(shí)所知的的最大驅(qū)動(dòng)力之一。
7.人們往往不惜一切代價(jià)將疾病治愈，但卻很少采取行動(dòng)預(yù)防疾病。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇八
很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來(lái)面對(duì)這本書(shū)——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開(kāi)始思考這一切的時(shí)候，我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來(lái)，夾著冰涼的期盼，滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是，故事就這樣延續(xù)下去……
回到無(wú)序，回到起點(diǎn)，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道，在這個(gè)物欲橫流，人心不古的時(shí)代里，寬容與愛(ài)，其實(shí)已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有寬容，只有麻木不仁的人類(lèi)在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里，帶著甜美的憂(yōu)傷，在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。
時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線(xiàn)，將人們領(lǐng)入一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的世界中。
“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵，然后走開(kāi)。彼此遺棄在落了的世界。”
明暗交界線(xiàn)毫不含糊，理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去，沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。
世界就這樣被劃分開(kāi)來(lái)。
左岸天使，右岸魔鬼。
一、愛(ài)無(wú)缺角
“蛇盤(pán)兔，蛇盤(pán)兔?！边@是奶奶告訴我的。我說(shuō)蛇是為了要把它吃掉才把它盤(pán)起的，奶奶卻說(shuō)蛇是為了保護(hù)它。
也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際，當(dāng)我聽(tīng)到這句話(huà)的時(shí)候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛(ài)的兄弟們出賣(mài)，換作是別人，又會(huì)怎樣做?原本我以為，當(dāng)他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來(lái)臨之際，看到前來(lái)糴糧的兄弟們時(shí)，肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊?？伤麤](méi)有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過(guò)難關(guān)，最終一家團(tuán)圓。
或許，在那個(gè)時(shí)空，愛(ài)無(wú)缺角。
二、蝴蝶撲不過(guò)天涯
我看到過(guò)野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開(kāi)了花蕾，無(wú)疾而終，含笑而去。
蝴蝶撲不過(guò)天涯。人的殘缺最終還是敵不過(guò)神的完美。
三、永遠(yuǎn)的緘默
放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。
四、夢(mèng)魘
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個(gè)世界，一個(gè)愛(ài)與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛(ài)，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有背叛。站在陽(yáng)光下開(kāi)心得都不會(huì)有影子;人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛(ài)心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛(ài)。在這樣一個(gè)原真的世界中，幸福漫溢開(kāi)來(lái)?？涩F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無(wú)能為力。命運(yùn)的線(xiàn)頭時(shí)不時(shí)在飄舞，但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬(wàn)里并非直線(xiàn)。
經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺(jué)到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來(lái)的時(shí)候，眼前是藍(lán)天。
很高，很飄渺的天空。
后記
記憶在時(shí)間的海水里被漂白，我不知愛(ài)與寬容到底要飄向哪個(gè)無(wú)知的島嶼。
或許會(huì)碰上暗礁。
或許……
沒(méi)有人知道，那是因?yàn)榉查g的愛(ài)太短淺而觸及不到天堂的方向?！妒ソ?jīng)的故事》這本書(shū)和中國(guó)、希臘神話(huà)一樣，都是神話(huà)故事，而四大古國(guó)的神話(huà)我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話(huà)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇九
——讀《圣經(jīng)》有感
上帝，在每個(gè)人心中充滿(mǎn)著神秘的氣息。據(jù)說(shuō)，他是萬(wàn)物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠(chéng)信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫(kù)中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來(lái)那些關(guān)于宗教的異域故事。
信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個(gè)民族走向光明，正義。
在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí)，而他僥幸的躲過(guò)劫難，且在皇室王宮里長(zhǎng)大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí)，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個(gè)民族，多次與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。是他，喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。
我想，這便是信仰的力量。信仰是開(kāi)在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有更美好的未來(lái)。英國(guó)培根說(shuō)過(guò)：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫?！毙叛鍪谷俗兊贸鋵?shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來(lái)的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無(wú)所畏懼的走下去。
信仰是人們心中無(wú)形的道德底線(xiàn)，沒(méi)有信仰的引導(dǎo)，人們將無(wú)所敬畏，失去最基本的做人原則。
中國(guó)有句古語(yǔ)：“舉頭三尺有神明?！比欢?，在中國(guó)——一個(gè)由無(wú)神論主宰的國(guó)家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時(shí)，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記，三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會(huì)忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會(huì)忘記，商家昧著良心通過(guò)生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無(wú)信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。
相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來(lái)的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂(lè)的天堂，如果是無(wú)惡不作，則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí)，都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂(lè)世界；為惡，則萬(wàn)復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽?guó)里，很少出現(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。
愛(ài)是信仰的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有信仰。
基督教是“愛(ài)的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛(ài)著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛(ài)我們的，所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個(gè)圣潔，無(wú)罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說(shuō)，沒(méi)有看見(jiàn)就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。
“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛(ài)的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話(huà)而皈依基督教，可見(jiàn)“愛(ài)是無(wú)可比的”。同時(shí)，我深深的感悟到：真正的愛(ài)往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對(duì)人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛(ài)；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛(ài)；凡事學(xué)會(huì)忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛(ài)。愛(ài)是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長(zhǎng)存。
以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十
《圣經(jīng)》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責(zé)任的拷問(wèn)，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響，在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數(shù)不清的種子，說(shuō)不盡的奇聞?shì)W事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關(guān)于叢林的記憶......
故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務(wù)，由此，普萊斯一家中斷了平穩(wěn)、熟悉的美國(guó)生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉(xiāng)經(jīng)歷了自然、社會(huì)和文化的沖擊，同時(shí)也因?yàn)閲?guó)際政治的風(fēng)云突變，他們?cè)谀莻€(gè)邊緣世界的生活也受到波及，每個(gè)人的人生由此徹底轉(zhuǎn)向。
特別的是，這樣一個(gè)故事，完全是從普萊斯家庭中五個(gè)女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發(fā)生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語(yǔ)言回顧自己的過(guò)去，試圖通過(guò)揭開(kāi)自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解;而四個(gè)女兒們的故事是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的，當(dāng)她們講述自己在剛果的生活和際遇時(shí)，每個(gè)女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應(yīng)成長(zhǎng)成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應(yīng)對(duì)剛果生活加諸身上的種.種困難，這些困難來(lái)自父親的選擇，來(lái)自這個(gè)對(duì)她們來(lái)說(shuō)完全異域的環(huán)境，也來(lái)自剛果那段動(dòng)蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會(huì)角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。
讀完《毒木圣經(jīng)》，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面：一片藍(lán)天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續(xù)前行，步入光亮之中。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十一
《圣經(jīng)》通常被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成種語(yǔ)言，每一年的銷(xiāo)售量比任何一本書(shū)的年銷(xiāo)售量都要高得多。我讀完《圣經(jīng)故事》的第一感受就是，這是一本歷史書(shū)，里面的時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事件紛繁復(fù)雜，只通讀一遍是很難完全理清頭緒的。但是它所分的《舊約》和《新約》這兩個(gè)部分是非常清晰的：繁雜的《舊約》就是一部猶太家族史，講述的是猶太人和“他們自己的”嚴(yán)厲的上帝耶和華;而《新約》則是幾個(gè)猶太人把“他們自己的”上帝變?yōu)槿祟?lèi)的上帝，把一個(gè)嚴(yán)厲的上帝變?yōu)橐粋€(gè)博愛(ài)的上帝耶穌的過(guò)程。死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類(lèi)，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類(lèi)?在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。讀完《圣經(jīng)故事》我看到教師和同學(xué)都缺少的東西—--愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,在的眼里他又似乎無(wú)所不在,無(wú)所不能.但是,在此書(shū)中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿(mǎn)善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛(ài)的教育，在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，有的同學(xué)更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛(ài)父母，老師，更愛(ài)變形金剛和明星偶像。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十二
《圣經(jīng)》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責(zé)任的拷問(wèn)，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響，在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數(shù)不清的種子，說(shuō)不盡的奇聞?shì)W事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關(guān)于叢林的記憶......
故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務(wù)，由此，普萊斯一家中斷了平穩(wěn)、熟悉的美國(guó)生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉(xiāng)經(jīng)歷了自然、社會(huì)和文化的沖擊，同時(shí)也因?yàn)閲?guó)際政治的風(fēng)云突變，他們?cè)谀莻€(gè)邊緣世界的生活也受到波及，每個(gè)人的人生由此徹底轉(zhuǎn)向。
特別的是，這樣一個(gè)故事，完全是從普萊斯家庭中五個(gè)女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發(fā)生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語(yǔ)言回顧自己的過(guò)去，試圖通過(guò)揭開(kāi)自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解;而四個(gè)女兒們的故事是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的，當(dāng)她們講述自己在剛果的生活和際遇時(shí)，每個(gè)女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應(yīng)成長(zhǎng)成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應(yīng)對(duì)剛果生活加諸身上的種.種困難，這些困難來(lái)自父親的選擇，來(lái)自這個(gè)對(duì)她們來(lái)說(shuō)完全異域的環(huán)境，也來(lái)自剛果那段動(dòng)蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會(huì)角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。
讀完《毒木圣經(jīng)》，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面：一片藍(lán)天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續(xù)前行，步入光亮之中。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十三
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類(lèi)不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類(lèi)不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專(zhuān)業(yè)，是外秀;禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專(zhuān)業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝础⒂稳杏杏唷?BR> 禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專(zhuān)業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿(mǎn)意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴(lài)，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車(chē)輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十四
讀完這三十六頁(yè)后之后果斷棄坑了。
書(shū)籍簡(jiǎn)介——《圣經(jīng)》是由不同歷史年代，不同時(shí)期，不同身份，不同見(jiàn)解的多位作者寫(xiě)成的，經(jīng)編譯者整理后編成《圣經(jīng)故事》。
書(shū)中分為“新約”和“舊約”兩部分，都由或長(zhǎng)或短的故事組成。
但事實(shí)上，此書(shū)令我感到十分的匪夷所思。
之后的故事大多荒誕，比如亞當(dāng)和夏娃的兒子們，該隱因?yàn)樗挠H生兄弟亞伯的祭品更能討耶和華的歡心，心生怨恨，殺死了亞伯;比如為了繁衍后代，兩個(gè)女兒分別把父親灌醉然后睡覺(jué)，便懷上了后代，并且父親對(duì)發(fā)生過(guò)的事情一無(wú)所知……再比如有一個(gè)鎮(zhèn)上的男人們熱愛(ài)搞基，夜晚點(diǎn)著火把跑到客人住的房子，脅迫他交出可愛(ài)的男孩子，客人便說(shuō)：“我愿意獻(xiàn)出我的兩個(gè)女兒，只求你們不要做出違反自然的事情(搞基)”……等等。
我還是太年輕了!沒(méi)想到一本故事書(shū)也能如此的黑暗又重口。這樣想著的我，將這本五分之一都沒(méi)有看完的書(shū)，默默地放回了書(shū)架。
盡管直男癌作者們的用意可能是警醒后人不要像書(shū)中愚蠢的人類(lèi)一樣，以及教育大家要熱愛(ài)上帝和神，但我對(duì)它的評(píng)價(jià)仍然是荒誕，無(wú)趣，違反人倫。毫無(wú)亮點(diǎn)的語(yǔ)言，平板的敘述，天雷滾滾的劇情，讓九點(diǎn)鐘起床的我在閱讀此書(shū)一個(gè)小時(shí)后的十二點(diǎn)，又開(kāi)始犯困了……也對(duì)哦，仔細(xì)想想，作為一本用于的宗教書(shū)籍，好看并不是它的目的。
以及，寫(xiě)完這篇讀后感的我簡(jiǎn)直是崩潰的。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十五
圣經(jīng)是世界上最古老、最權(quán)威的宗教經(jīng)典之一，它以其深遠(yuǎn)的思想信息和道德準(zhǔn)則，對(duì)人類(lèi)的文化、心靈和品德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，創(chuàng)世紀(jì)是整本圣經(jīng)的開(kāi)篇之作，也是許多人熟悉的篇章之一。本文將關(guān)注于創(chuàng)世紀(jì)第九章，探索其中的智慧和啟示，并從不同的角度進(jìn)行解讀和體會(huì)。
第一段：人類(lèi)的使命和責(zé)任
創(chuàng)世紀(jì)第九章描繪了挪亞和他的家族在洪水的后繼時(shí)代的生活。在這一章節(jié)中，上帝根據(jù)人類(lèi)的新起點(diǎn)重新建立了人類(lèi)與上帝和諧相處的關(guān)系。首先，我們了解到上帝最重要的命令是要人類(lèi)繁衍生息，并且賦予了生命的神圣性。這使我們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生命的存在都是有價(jià)值的，且人類(lèi)的使命不僅僅是照顧自己，還要關(guān)心和保護(hù)其他的生靈。
第二段：謙卑和尊重的價(jià)值觀
在創(chuàng)世紀(jì)第九章的敘述中，挪亞的兒子們對(duì)他父親的裸體表現(xiàn)出尊重和關(guān)愛(ài)，他們用衣物遮蓋住他的身體，以避免對(duì)父親的尊嚴(yán)造成侮辱。這個(gè)故事告訴我們謙卑和尊重的重要性。不論我們自己的身份地位如何，我們必須以友愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)人的尊嚴(yán)和隱私，這樣人與人之間的關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)才能更加穩(wěn)定。
第三段：上帝的應(yīng)許和約定
在創(chuàng)世紀(jì)第九章，上帝向挪亞和其后嗣們作出了一項(xiàng)重要的應(yīng)許。他應(yīng)許不再以洪水毀滅全地，并與人類(lèi)建立了一個(gè)特殊的約定，即上帝不再因人們的罪過(guò)而懲罰整個(gè)世界。這個(gè)約定不僅是對(duì)人類(lèi)的寬恕，也是撫慰人們內(nèi)心的疑慮和恐懼。無(wú)論我們犯下什么錯(cuò)誤，上帝總是容忍和寬恕我們，并且給予我們機(jī)會(huì)從錯(cuò)誤中悔過(guò)和學(xué)習(xí)。
第四段：酒的警示
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了挪亞飲酒之后的尷尬和悲哀。這個(gè)故事告訴我們對(duì)于誘惑的事物要保持警惕，并且要有自律。酒的亂用可導(dǎo)致痛苦和破壞，我們需要明智地選擇自己的行為和消費(fèi)。正如這個(gè)故事所提醒我們的，我們應(yīng)該避免沉迷于任何一種只會(huì)帶來(lái)短暫愉悅的事物，而要尋求更有意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。
第五段：重新建立與上帝的關(guān)系
創(chuàng)世紀(jì)第九章結(jié)束時(shí)，挪亞和他的家族犯下了錯(cuò)誤，但上帝并沒(méi)有拋棄他們，而是通過(guò)重新建立與他們的關(guān)系來(lái)賦予新希望和力量。這個(gè)故事提供了一個(gè)重要的啟示，那就是上帝的愛(ài)和恩典是無(wú)條件的。即使我們犯下錯(cuò)誤，上帝仍然愿意拿我們的手，引導(dǎo)我們回歸正途。無(wú)論我們經(jīng)歷怎樣的掙扎和困境，我們都可以尋求上帝的救贖，重新找到生命的意義和方向。
總結(jié)：
創(chuàng)世紀(jì)第九章是一段關(guān)于人類(lèi)使命和責(zé)任、尊重與謙卑、上帝的應(yīng)許和約定、酒的警示以及重新建立與上帝的關(guān)系的故事。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的解讀和體會(huì)，我們可以從多個(gè)角度理解其中的智慧和啟示，為自己的生活增添指引和力量。無(wú)論我們是否信奉基督教，這些經(jīng)文中的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀都有助于我們成為更善良、更有愛(ài)心和更自律的人。最終，我們可以通過(guò)這一章節(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，追求更高尚的人生目標(biāo)，同時(shí)也與上帝建立更緊密的聯(lián)系。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十六
關(guān)于『圣經(jīng)的故事』這本書(shū)，一開(kāi)始我也是在一無(wú)所知的狀況下，大概只知道所描述的事應(yīng)該與耶穌相關(guān)吧!記得小時(shí)候上課的時(shí)候，有些老師總喜歡提到圣經(jīng)里面所說(shuō)到的小故事，例如最常聽(tīng)到的就是亞當(dāng)與夏娃，還有『諾亞方舟』的故事，那時(shí)聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是十分之有趣的，但是也不知是什么緣故，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去卻閱讀這本書(shū)，此次也因?yàn)樯险n的課程需要，所以我有機(jī)會(huì)去閱讀這本書(shū)了，不過(guò)一開(kāi)始讀起來(lái)，真的還頗有興趣的，加上他是彩色印刷，令人讀起來(lái)賞心悅目，也開(kāi)始勾引起小時(shí)后的記億，但是讀到后來(lái)，真的有些的倦怠了，故事的篇章真的多到令人不可思異，但是我也只好硬著頭皮把書(shū)好好的讀完，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書(shū)目『圣經(jīng)』，雖說(shuō)它其中，有些鄙視著我們東方民族的感覺(jué)，但是不看此點(diǎn)的話(huà)，整體來(lái)說(shuō)它是本可以完完全全的，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書(shū)目。借著圣經(jīng)的故事，也讓我對(duì)圣經(jīng)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書(shū)。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開(kāi)始的開(kāi)端，這為之神話(huà)般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開(kāi)始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開(kāi)始就對(duì)于『神』之存在的，正是猶太人。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的。
圣經(jīng)的故事中，有著多倒數(shù)不完的小篇故事，有著像在讀歷史故事一般，但是里面有很多的斗爭(zhēng)，就如同中國(guó)的歷史一般，可是在這之中，不難看出，有些斗爭(zhēng)都是因?yàn)樾欧?，有些就現(xiàn)在看來(lái)不明智的舉動(dòng)，也是信奉的緣故，為什么會(huì)這么說(shuō)，就像亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，進(jìn)而殺害了自己的孩子，雖以信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話(huà)虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話(huà)是對(duì)的，我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛，但是從親情、人道的角度看來(lái)這樣未免太愚蠢了，怎會(huì)因?yàn)檫@樣一個(gè)你認(rèn)為的神，殺死自己的小孩，小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者，我覺(jué)得不管從那個(gè)角度看來(lái)都有他的好與壞，所以我覺(jué)得不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。然而也因?yàn)樾欧钸@樣的問(wèn)題，引發(fā)了許許多多的爭(zhēng)端，當(dāng)然斗爭(zhēng)是難免了。而大家耳熟能聞的摩西的故事，也是在斗爭(zhēng)中，所遺留下的故事，當(dāng)然摩西的一聲令下，就使得紅海自己分開(kāi)，帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)今的我們聽(tīng)起來(lái)，簡(jiǎn)直是天方夜譚，但是這不也為此篇故事，增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，會(huì)藉由摩西的例子，最主要就是要說(shuō)明，在圣經(jīng)故事中，很多的篇幅，不難看出充斥著神秘的色彩，所以，在這之中，也可以了解到人們的信仰虔誠(chéng)度，以及上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活，可說(shuō)是息息相關(guān)的，為什么會(huì)這么說(shuō)呢!因?yàn)樯系劭梢詻Q定他們的生活模式，假設(shè)今天上帝的理念跟他們有所沖突的話(huà)，當(dāng)然是以上帝的要求為優(yōu)先，并不會(huì)以自己的思考模式來(lái)判斷，就算命令下達(dá)是錯(cuò)的，但是也會(huì)無(wú)條件的去服從，所以這樣的話(huà)，可以說(shuō)是在過(guò)『上帝的生活』，這樣的話(huà)根本是由別人在支配你的生活，好像魁儡一般，說(shuō)起來(lái)也真的蠻可悲的，這都要怪太過(guò)于忠于上帝。還有你知道，世界上第一個(gè)家庭悲劇，是發(fā)生于何處嗎?就是亞當(dāng)跟夏娃所生的子女，該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，卻是跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊所要述說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，可說(shuō)影響的他們的日常生活，連這種小事都可以進(jìn)而使得他們引起了殺機(jī)，那么如果假設(shè)今天有著更為重大的事件的話(huà)，是不是連迫害全人類(lèi)的事情都可以做的出來(lái)，這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢跟可悲的。
這樣才是在『圣經(jīng)故事』，有得到一些的省思，記取著教訓(xùn)，讓宗教信仰成為一種慰藉，而不是一種利用世人的利器，相信這個(gè)世界會(huì)更加的美好的。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十七
這個(gè)月讀的書(shū)是《文案圣經(jīng)》，在此之前，我是從未接觸過(guò)廣告學(xué)的，在讀完這本書(shū)后，還是感到受益匪淺。書(shū)中作者講到的一些理論和事例，都讓我感受到打造一個(gè)品牌，一個(gè)好的、富有銷(xiāo)售力的文案，往往能夠把一個(gè)品牌的價(jià)值闡述得淋漓盡致。我們作為一個(gè)從事網(wǎng)站工作的人，一個(gè)好的文案功底是必備技能。一個(gè)能抓住用戶(hù)痛點(diǎn)、讓用戶(hù)喜歡、富含吸引力的文案就是我們贏得用戶(hù)的開(kāi)始。
作者在這本書(shū)中分兩部分來(lái)寫(xiě)。第一部分寫(xiě)的是作者對(duì)廣告的理解，也就是一些廣告的理論。作者在這一部分中詳細(xì)闡述了廣告的唯一目的就是促進(jìn)銷(xiāo)售，廣告是否盈利需要根據(jù)實(shí)際銷(xiāo)售額來(lái)確定。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是讓廣告來(lái)為它自身的盈虧負(fù)責(zé)。同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)者和我們一樣是自私的，他們對(duì)我們的利益或者是否盈利是毫不關(guān)心的，他們只會(huì)為自己謀求利益，所以好的廣告似乎完全是為消費(fèi)者早想的。如果我們忽略了這個(gè)事實(shí)的錯(cuò)誤，就很容易付出無(wú)用功，甚至造成損失。
第二部分講的是作者自身的經(jīng)歷，作者堅(jiān)持的是保守品質(zhì)，這也跟他早年的經(jīng)歷有關(guān)。很多廣告商或者生意人就是缺乏這種品質(zhì)而栽了跟頭，所以作者始終認(rèn)為是“安全第一”一直指引著他前進(jìn)。所以無(wú)論我們做什么工作，精打細(xì)算和小心謹(jǐn)慎的作風(fēng)與生俱來(lái)，這些都是基本的品質(zhì)。要想成功，如果不是走運(yùn)，那這些品質(zhì)都是必不可少的。在對(duì)廣告的理解上，作者從他的經(jīng)歷闡述了好的產(chǎn)品就是自己最好的推銷(xiāo)員，另外他還指出廣告營(yíng)銷(xiāo)最重要的兩點(diǎn)，一個(gè)是要學(xué)會(huì)對(duì)收益進(jìn)行分析，二是自己要對(duì)目標(biāo)收益做到胸有成竹，這或許也是能否成功的關(guān)鍵。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為書(shū)中的很多東西都是可以借鑒到工作中的。在新媒體行業(yè)日益發(fā)達(dá)的今天，如何寫(xiě)出一份能夠抓住目標(biāo)受眾，讓用戶(hù)樂(lè)于傾聽(tīng)的文案，是我們每個(gè)從事網(wǎng)站工作的人的必修課。此外，我也認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，只是會(huì)寫(xiě)文案是不行的，因?yàn)槲覀儗?xiě)好文案的最終目的是盈利，也就是說(shuō)能夠幫我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的文案，才是一個(gè)成功的文案。我們寫(xiě)文案的唯一目的就是讓用戶(hù)愿意為我們買(mǎi)單，對(duì)此我深有體會(huì)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十八
《圣經(jīng)》是一部人生通俗的生命教科書(shū)，凡人生遇到的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，悲歡離合，生死離別，它都給人們欣慰的答案，讓人們性情通達(dá)感悟，激發(fā)生存的活力，照亮前進(jìn)的到道路，給人們戰(zhàn)勝困難的智慧。
唯獨(dú)智慧能庇護(hù)人遇到享通的日子，你當(dāng)喜樂(lè)，造到患難的日子你思想，因?yàn)樯袷惯@倆者并列，為得是讓人不知煩勞。貪愛(ài)銀子不知足，貪愛(ài)享受不知足，這是虛空;我見(jiàn)日光之下勞碌之人吃多吃少睡得香甜，富足之人的豐滿(mǎn)卻讓他睡不著覺(jué)。我所見(jiàn)到的為善為美者，神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來(lái)的快樂(lè)，它能夠吃用，因?yàn)檫@是他的份。
手懶必受窮手勤必富足，明哲人靜默不言，心理誠(chéng)實(shí)的遮隱事情，往來(lái)傳舌的泄漉密事，無(wú)智無(wú)謀人敗落，仁慈得人善待自己，殘忍得人必?cái)_害自己，通達(dá)人明白自己的道，心無(wú)知識(shí)仍是不善，腳步急快的難免犯罪。遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)是人的尊嚴(yán)，愚昧得人都愛(ài)紛爭(zhēng)。寧肯住在房頂?shù)慕巧?，也不住在寬廣的房子漁婦人爭(zhēng)吵。謹(jǐn)守口舌就保守自己免受災(zāi)難，心驕氣傲得人行事狂妄，人在患難的日子若膽怯就會(huì)失掉力量。不要為明天自夸，因?yàn)槊魅找问履悴恢溃獎(jiǎng)e人夸獎(jiǎng)你不要自夸，等別人稱(chēng)贊你不要自稱(chēng)。人吃飽了就厭惡峰房的密，忍饑餓一切苦物都是甜的。遙想急速發(fā)財(cái)必要受罰。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十九
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書(shū)中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話(huà)：“宰相肚里能撐船?！?BR> 神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話(huà)，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。
神是由光明和愛(ài)組成的。神仁愛(ài)慈善,公義，他是自有永有的神,他是萬(wàn)王之王、萬(wàn)主之主，我們要相信他，贊美他。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二十
第一段：介紹創(chuàng)世紀(jì)第九章的背景和內(nèi)容（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)是圣經(jīng)的第一本書(shū)，它記錄了上帝創(chuàng)造世界的過(guò)程和人類(lèi)的起源。創(chuàng)世紀(jì)第九章主要講述了挪亞的后代和上帝與挪亞所立的約。在洪水之后，挪亞與他的兒子們重建了人類(lèi)社會(huì)。第九章提到了上帝與挪亞及他的后代之間的約定，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的責(zé)任和對(duì)生命的尊重。
第二段：挪亞與上帝的約定（大約200字）
在第九章，上帝與挪亞立了一項(xiàng)重要的約定，約定了上帝與人類(lèi)之間的關(guān)系和人類(lèi)的責(zé)任。上帝對(duì)挪亞說(shuō)：“看哪，我與你們和你們未來(lái)的子孫立約，與你們和你們未來(lái)的后代的一切有血有肉的生物立約”。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)生命的神圣性和人類(lèi)對(duì)生命的尊重。這個(gè)約定也告訴我們，上帝與人類(lèi)之間的關(guān)系是基于愛(ài)、尊重和責(zé)任的，人類(lèi)有責(zé)任保護(hù)和照顧上帝所創(chuàng)造的生命。
第三段：對(duì)待生命的態(tài)度（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了關(guān)于對(duì)待人類(lèi)生命的態(tài)度的準(zhǔn)則。上帝明確告訴挪亞及他的后代：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因?yàn)樯裨烊耍钦丈竦男蜗裨斓?。”上帝宣示了?duì)殺戮和暴力行為的嚴(yán)重警告，說(shuō)明人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的生命。這個(gè)準(zhǔn)則告訴我們，生命是上帝賦予的寶貴禮物，我們應(yīng)當(dāng)珍惜并尊重生命。
第四段：尊重生命的應(yīng)用（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的這一約定，對(duì)我們今天的生活仍然有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重每個(gè)人的生命，不論他們是誰(shuí)、來(lái)自哪里、有何背景。我們不應(yīng)當(dāng)輕易傷害他人，更不應(yīng)當(dāng)做出暴力行為。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到每個(gè)人都是上帝所創(chuàng)造的，都應(yīng)當(dāng)受到平等和尊重的對(duì)待。這個(gè)準(zhǔn)則還可應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物福利的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到我們對(duì)大自然和動(dòng)物的責(zé)任，保護(hù)和照顧它們。
第五段：結(jié)論（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的上帝與挪亞的約定提醒我們?nèi)祟?lèi)與上帝之間的關(guān)系，以及我們對(duì)生命的責(zé)任。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了維護(hù)生命的重要性，不論是人類(lèi)的生命還是其他生物的生命。我們應(yīng)當(dāng)以愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人和整個(gè)世界，追求和平與公正。通過(guò)遵守這個(gè)約定，我們可以建立一個(gè)更美好、更有愛(ài)和和諧的世界。創(chuàng)世紀(jì)第九章的教導(dǎo)將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要的作用，指引我們成為更好的人。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二十一
《圣經(jīng)》是世界上流傳最廣，發(fā)行量最多的一部書(shū)。它對(duì)于西方文化的影響乃至世界上大多數(shù)人類(lèi)的影響都是巨大并且重要的。它雖然是基督教的經(jīng)典，但它更成為了整個(gè)西方文明的基石。
《圣經(jīng)故事》與《圣經(jīng)》的差別還是很大的，雖然難以窺視到《圣經(jīng)》里原汁原味的宗教教義，但仍能從《圣經(jīng)故事》里感受到《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰的吸引力。這本書(shū)同樣分為舊約篇和新約篇兩部分，除過(guò)簡(jiǎn)單精悍的故事外，大多是精美的插圖。收納了文藝復(fù)興時(shí)期至今的大量精美作品，包括雕塑、壁畫(huà)、穹頂畫(huà)、《圣經(jīng)》插圖、青銅浮雕等等，十分生動(dòng)而且華美。觀賞這些作品，很多不同的作者對(duì)同一個(gè)圣經(jīng)故事的理解大有不同。書(shū)中的序言有介紹說(shuō)“文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)與人文”，而這里的現(xiàn)實(shí)主義就不能苛求于作品的寫(xiě)實(shí)，而是作者將自己的理解融入其中，充分體現(xiàn)出一種人文的精神和想象力的活躍。
在這些故事里，可以看到很多西方文化的起源。故事里的人物都是有血有肉并且個(gè)性鮮明的，正如文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的人自身的美一樣。這些故事一直被廣泛宣傳，成為影響西方人性格、精神與文明的重要組成部分。正如儒家思想對(duì)我們的影響一樣。
網(wǎng)友對(duì)“《圣經(jīng)故事》讀后感”評(píng)價(jià)
：讀文長(zhǎng)知識(shí)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇一
讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！
《圣經(jīng)》讀后感1000字
《圣經(jīng)》讀后感1000字：
讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！
住，跌坐在一張椅子上。她實(shí)在太傷心了，甚至全然忘記了周?chē)囊磺泻湍刈膬晌荒翈煟核I(mǎi)不到《圣經(jīng)》，只得空手回去！
這時(shí)查爾斯先生突然從椅子里站了起來(lái)，拍了拍瑪利的頭，“孩子，你應(yīng)該有你自己的《圣經(jīng)》。不管誰(shuí)拿不到，我都不能讓你空手回去。冷靜一點(diǎn)，好孩子?！?BR> 他走到書(shū)櫥前，打開(kāi)一扇門(mén)，拿出一本《圣經(jīng)》，回到瑪利的身邊，把它放在瑪利的手里：“拿著，瑪利?！爆斃踔?，眼淚汪汪地仰頭看著他，一縷希望的光在她的小臉上亮起來(lái)?，斃K于得到了屬于她的圣經(jīng)。
她的故事后來(lái)感動(dòng)了許多人，很多熱心侍奉神的人也看到了全世界基督徒對(duì)圣經(jīng)的同樣需要，不久后他們便成立了致力于在全世界印刷和發(fā)行圣經(jīng)的《世界聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)》。
非常感人的一個(gè)故事，面對(duì)這樣一個(gè)勤快、懂事、勇敢、聰穎、有信心、對(duì)神話(huà)語(yǔ)如此渴慕的孩子讓我很受觸動(dòng)。想想今天不在為沒(méi)有圣經(jīng)發(fā)愁，甚至每個(gè)人家里都有好多本不同版本的圣經(jīng)，手機(jī)里也裝有圣經(jīng)，但我們擁有太多太多的資源，卻唯獨(dú)沒(méi)有對(duì)神至深的渴慕，求神憐憫，愿我們的心更多渴慕神，不浪費(fèi)神所給我們的寶貴資源！
讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！
有很多的軟弱，也會(huì)有放棄的的念頭，感恩神一路保守，縱然有軟弱，但神不丟棄，祂慈愛(ài)的手一直的攙扶著我。面對(duì)新的一年愿神幫助我忘記背后、努力面前、向著標(biāo)桿直跑！也愿我們每個(gè)神的兒女都有為著神國(guó)的夢(mèng)想，并要盡上我們所當(dāng)盡的本份、滿(mǎn)有信心的抓住神的應(yīng)許，愿神在你我的生命中成就祂美好的計(jì)劃！作者：活石姐妹，希望能幫助您！
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二
圣經(jīng)是宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。要想更加了解圣經(jīng)，除了欣賞原著外，不妨也來(lái)欣賞圣經(jīng)故事讀后感吧。下面是本站小編精心為你整理圣經(jīng)故事讀后感，希望你喜歡。
寒假中，我讀了一本書(shū)，名叫《圣經(jīng)的故事》，看了書(shū)名你們一定覺(jué)得沒(méi)什么好看的，只是西方的一種文化?？墒悄銈冨e(cuò)了，西方文化的是叫《圣經(jīng)》，這本書(shū)只是記述了上帝的恩賜。就讓我來(lái)請(qǐng)你和我一起遨游在這本書(shū)中吧!
這本書(shū)分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國(guó)王后拜訪(fǎng)所羅門(mén)，因?yàn)橥鹾蟮目滟?，所以羅門(mén)的國(guó)力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大，造成了所羅門(mén)制定的奴隸制，以色列腐敗。雖然以色列有以列亞，以列沙，但尼布甲尼撒國(guó)王十分惡毒，把以色列人分到各個(gè)國(guó)家，阻止以色列人民繁殖。
第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國(guó)，但他的神靈經(jīng)常在愛(ài)他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督，但都無(wú)法扼殺人們對(duì)耶穌的信仰。彼得和約翰等門(mén)徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福，到處旅行，廣收門(mén)徒，他們把耶穌的新教義叫做新福音，讓每一個(gè)信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動(dòng)使世界的愛(ài)更多。公元64年，羅馬發(fā)生了一場(chǎng)可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火，就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年，猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度，最終爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。猶太人寡不敵眾，徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅，圣殿也夷為平地?；酵奖黄确稚⒌礁鞯?，并建立教堂，始終沒(méi)改變對(duì)耶穌基督的信仰。
基督教徒約翰寫(xiě)了一部啟示錄：我看見(jiàn)一個(gè)新天地，因?yàn)榕f的世界已經(jīng)沉淪。我見(jiàn)到圣城耶路撒冷，上帝降在那兒，像新娘一樣打扮的美麗動(dòng)人。他高聲對(duì)我們說(shuō)：“看，我與你們同在，你們都是我的子民。沒(méi)有死亡，沒(méi)有哭泣，沒(méi)有悲哀，沒(méi)有痛苦，以為一切都已過(guò)去，你們將不再擁有淚痕?！蔽衣?tīng)見(jiàn)上帝在寶座上說(shuō)：“我將更新一切，讓光明照亮世界，讓我的愛(ài)成為永恒!”
在實(shí)際生活中，我們的一舉一動(dòng)都在上帝的眼中，無(wú)論什么事都有它的結(jié)果，而上帝決定的結(jié)果在于平時(shí)公德的積累，品德高尚的人，上帝一定會(huì)眷顧他。
前幾天，我讀了一本書(shū)，叫做圣經(jīng)的故事，的確不錯(cuò)。
圣經(jīng)的故事，它講述了從起初，世界被水覆蓋，沉寂在一片黑暗混沌之中，然后耶和華六日創(chuàng)世，又創(chuàng)造了人類(lèi)，諾亞方舟，和猶太人從古到今的“旅程”。
但也有很多我覺(jué)得無(wú)法理解的東西，亞當(dāng)夏娃偷食禁果犯下的原罪，原罪是什么?知羞恥有欲望嗎?如果沒(méi)有撒旦的誘惑，他們是會(huì)繼續(xù)在伊甸園快樂(lè)生活嗎?除了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮還有什么在他們的生活中?餓了要吃東西這不也是人最原始的欲望嗎?欲望和欲望之間還有區(qū)別嗎?為什么它就是罪?!
上帝不忍看見(jiàn)人們互相殘殺的罪，于是決定重建人界，只有諾亞一家獲救，人類(lèi)互相殘殺最差的結(jié)局也無(wú)非是全部的毀滅，上帝只是一句不忍就把幾乎所有人置于洪水暴雨之中，這是何種的不忍?!人們?cè)焱ㄌ彀捅葌愃?，想去看看上帝耶和華的家園，上帝擔(dān)心人們?cè)俜缸?，遂讓人們語(yǔ)言不通因此不再團(tuán)結(jié)不能再繼續(xù)造塔，人想?yún)⒂^上帝的家就是罪，上帝偷窺人的隱私就是照顧?!
圣經(jīng)，幾乎把猶太人從古到今的故事都描繪出來(lái)了，當(dāng)熱，我從不相信有耶和華，也不相信六日創(chuàng)世。我從不迷信，但是，我覺(jué)得，我們也能從一些迷信的事物中找出一些真理。
說(shuō)句實(shí)話(huà),耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在,無(wú)所不能。但是,在此書(shū)中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿(mǎn)善良、正直、純樸、勇敢、智慧的拿撒勒的偉大木匠。也許,在現(xiàn)實(shí)生活里是不可能找到具有如此多美德的人。的確,這幾乎就是一個(gè)完人,一個(gè)理想當(dāng)中最完美的人，如果還可以算“人”的話(huà)，但是正因?yàn)檫@些的確是“人”身上所存在的高貴品德,只不過(guò)是同時(shí)在一個(gè)人身上具備了而已。因?yàn)檫@些品質(zhì),所以我仰望他,仰望這些人性中熠熠生輝,完美無(wú)缺的崇高。
書(shū)中有這樣幾段記述耶穌的段落,我相信讀了以下這些文字的人也會(huì)和我有同感,感動(dòng)于這份來(lái)自這位木匠身上人類(lèi)最無(wú)私、最博大的愛(ài)……猶太學(xué)者都用希伯來(lái)語(yǔ)豐富的冗詞贅語(yǔ)把他們要表達(dá)的意思掩藏起來(lái),以此顯示他們的博學(xué)多才。而這個(gè)拿撒勒人說(shuō)的和做的永遠(yuǎn)都是一個(gè)體面和自尊的學(xué)者從未說(shuō)過(guò)和做過(guò)的事情。他又是那么和顏悅色,想找他岔的人即使派遣了警察也沒(méi)有任何理由干預(yù)他的事……到現(xiàn)在他們開(kāi)始明白摧毀耶穌并不像他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見(jiàn),激怒他是不可能的,他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感,他從容地走出每一個(gè)陷阱,當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí),他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事,使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)。他希望人們愛(ài)自己的友鄰,他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng)，眼看著人們互相殘殺,冤怨相報(bào),耶穌痛心疾首，他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人,生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的,而不是負(fù)擔(dān)。他愛(ài)母親、愛(ài)家庭、愛(ài)朋友和村子里的活動(dòng),他沒(méi)有不參加的，他自己不是隱士,也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂?？墒沁@個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼、暴力和混亂。耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥，他把這劑良藥稱(chēng)作“愛(ài)”，有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。
做出最后決定的時(shí)刻到了，逃跑還來(lái)得及,但是逃跑意味著默許自己的罪,意味著自己的思想的失敗，耶穌獨(dú)自一個(gè)人呆在寂靜無(wú)聲的樹(shù)林中,進(jìn)行他最后的爭(zhēng)斗，他風(fēng)華正茂,生活充滿(mǎn)希望，一旦他的敵人抓住他,死亡將會(huì)以最可怕的方式降臨，他做出了選擇.他留了下來(lái)，被釘在十字架上的耶穌輕聲嘟囔了幾句沒(méi)有什么人能聽(tīng)懂的話(huà)，一個(gè)好心的羅馬士兵用一塊海綿蘸點(diǎn)醋,再用長(zhǎng)矛尖挑到耶穌的面前,想麻醉一下他那被釘子撕裂的手和腳,減輕他的痛苦，但耶穌拒絕了，耶穌使出最后一點(diǎn)力氣,強(qiáng)打精神做了一段祈禱，他請(qǐng)求寬恕他的敵人，不要為他們加害于他而懲罰他們，然后他低聲說(shuō):“結(jié)束了”耶穌就這么死了。如果讀了這些文字還不可以感受到“偉大”的真正定義,那你的心靈要么已經(jīng)麻木了,要么根本就是鐵石心腸。
宗教有它過(guò)于追求理想化而避世的一面和迷信盲從的一面。但是,我們暫且不去看它這些劣性,再撇開(kāi)宗教的神化，讓我們?nèi)タ纯催@個(gè)拿撒勒木匠身上偉大的人格魅力，想想這樣的偉人難道不應(yīng)該讓我們這些向往崇高的人在思想上神往與仰望嗎?根據(jù)無(wú)數(shù)耶穌存在論學(xué)說(shuō)的學(xué)者證明,耶穌不是神。公元前4年,在加利利河谷的小山坡上有一個(gè)叫拿撒勒的小村莊里誕生了這位猶太民族最偉大的先知,也是人類(lèi)社會(huì)最偉大之一的先知,而且還是一個(gè)具備完美人格的偉人。
無(wú)論耶穌存在與否,我寧愿相信這個(gè)木匠的兒子是真實(shí)的，而且為了人民的幸福,為了人類(lèi)能夠穿越戰(zhàn)爭(zhēng)與貪婪的桎梏,他甘愿背負(fù)起十字架的痛苦,而且在生命最后的時(shí)刻還不忘記為他的敵人祈禱,請(qǐng)求寬恕他的敵人,不要因?yàn)閷?duì)他的加害而懲罰他的敵人，耶穌至始至終愛(ài)著他的人民,在臨死時(shí)心里都不曾有過(guò)一絲怨恨。他是帶著無(wú)限的寬容和憐憫離開(kāi)了這個(gè)世界;他用他一生始終如一的言行請(qǐng)求用融合萬(wàn)物的終極之愛(ài)去治愈這個(gè)世界的痼疾，這就是神愛(ài),這就是人類(lèi)內(nèi)心深處渴望的理想之愛(ài),這也是一個(gè)凡人可以稱(chēng)為上帝的原因。
歷史在不斷的變遷,人類(lèi)在不停的向著更文明進(jìn)步，在人類(lèi)走向理想文明的過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說(shuō),取得了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)上的勝利?？墒?無(wú)論精神上的文明進(jìn)步到怎樣,無(wú)論人類(lèi)對(duì)自然和科學(xué)認(rèn)識(shí)到多少,耶穌宣揚(yáng)的理解、寬容和愛(ài),都將是人類(lèi)進(jìn)入文明世界里最寶貴和最值得永遠(yuǎn)保留和延續(xù)的崇高美德。
猶太民族是一個(gè)偉大的民族,這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門(mén)和耶穌這樣一些偉大的先知和君主?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一，而我現(xiàn)在只是拾得房龍關(guān)于《圣經(jīng)》而撰寫(xiě)的《圣經(jīng)的故事》這一以旁觀者的姿態(tài)理解《圣經(jīng)》的一點(diǎn)微感，我急于寫(xiě)下這匆忙感悟的讀后感,只是為了以后能夠更清楚的理解這方面的知識(shí),為自己做一個(gè)第一認(rèn)知后的佐證,便于續(xù)讀《圣經(jīng)的故事》或者讀《圣經(jīng)》的一個(gè)參考。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇三
本書(shū)主要講了人類(lèi)與自然的區(qū)別與關(guān)系，人類(lèi)的起源，人類(lèi)的文明，人類(lèi)的科學(xué)。主題有環(huán)境保護(hù)、古跡保護(hù)、生命的作用和意義、科學(xué)精神。人類(lèi)真正的光榮是科學(xué)。
科學(xué)是什么?科學(xué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)自然事物的客觀反映，而不應(yīng)該是自然的主宰，我們不能說(shuō)：“自然正在按照科學(xué)的定律運(yùn)行著?！笨茖W(xué)禁止了人對(duì)科學(xué)以外的東西的認(rèn)知。如果科學(xué)走向恒定，把科學(xué)以外的東西稱(chēng)作偽科學(xué)，強(qiáng)迫自然符合科學(xué)，見(jiàn)到不符合的就閉上眼睛，裝作沒(méi)看見(jiàn)，那么科學(xué)也要成為迷信。
科學(xué)發(fā)明的動(dòng)機(jī)是什么?無(wú)論科學(xué)技術(shù)多么發(fā)達(dá)，我們都不能否定，現(xiàn)在是我們發(fā)明機(jī)器的動(dòng)機(jī)與原始人發(fā)明石器的動(dòng)機(jī)并沒(méi)有什么兩樣的，都是用來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)不斷膨脹的享受欲望。
因此，人類(lèi)的文明對(duì)自然造成了破壞，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，破壞越嚴(yán)重。這種文明本身并不是要?dú)绲厍?，它本?yīng)在人類(lèi)的理性控制之下。但正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“除了我們的思維方式以外，一切都改變了。”人類(lèi)把地球當(dāng)成了自己的私有財(cái)產(chǎn)，成了地球的統(tǒng)治者。我曾經(jīng)看過(guò)一本書(shū)，叫做《人類(lèi)曾經(jīng)被毀滅》(聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)遭禁，為什么不容假說(shuō)呢?里面的例子有許多都是被封鎖的，就是閉上眼睛。)，整本書(shū)根據(jù)無(wú)數(shù)的例子、古代世界到處都相同的神話(huà)和科學(xué)的數(shù)據(jù)證明了下面這個(gè)科學(xué)假說(shuō)：中國(guó)天神話(huà)中的“天”、甲骨文中的“天”與現(xiàn)在的天根本不是一回事。那是一個(gè)有形有體的天——它就是現(xiàn)在天空中的月亮。大約在15000多年以前，一艘來(lái)自宇宙深處的外星人飛船——月球宇宙飛船駛進(jìn)了太陽(yáng)系，并降臨地球近地軌道，懸浮在中國(guó)西北地區(qū)的上空，低得仿佛一踮腳就可以摸得著，傳說(shuō)中的神降臨了地球。月球宇宙飛船上的高級(jí)生物降臨地球后，利用地球動(dòng)物基因，通過(guò)剪切、拼接、重組，創(chuàng)造了人類(lèi)。之后還教育了人類(lèi)，有了人類(lèi)的第一代文明。
《周易》、中醫(yī)、金字塔都是這一代文明的遺留物。由于當(dāng)時(shí)人的理解能力還不完善，所以高級(jí)生物只教給了方法，沒(méi)有講原理，這就造成我們現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)的原理一無(wú)所知。后來(lái)月球飛船中爆發(fā)了駭人聽(tīng)聞的戰(zhàn)爭(zhēng)。被擊傷的月球宇宙飛船被迫飛離地球，“天”與地發(fā)生分離，誘發(fā)了滔天的大洪水，吞沒(méi)了平原、谷地上的一切生靈。僥幸活下來(lái)的高山牧羊人沒(méi)有能力把第一代文明繼承下來(lái)，而是發(fā)展起我們今天的物質(zhì)文明。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，當(dāng)上帝知道了夏娃帶領(lǐng)亞當(dāng)偷吃了“知善惡果”后，十分震怒，他說(shuō)：“那人已經(jīng)與我們相似，能知善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹(shù)上的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！庇谑?，上帝將他倆趕出了伊甸園?！爸茞汗痹谶@里代表一種知識(shí)、一種文明。不同的文明對(duì)善惡的看法相去甚遠(yuǎn)，大洪水前文明的善惡標(biāo)準(zhǔn)肯定與今天物質(zhì)文明的有所差別。上帝就是告誡后人應(yīng)當(dāng)延續(xù)大洪水前的文明模式，否則，人類(lèi)社會(huì)將要遭遇意料之外的困難。本來(lái)，人們以為上帝自私，不讓人類(lèi)發(fā)展如此好的物質(zhì)文明：動(dòng)物被駕奴了，沼澤被疏干了，江河被防治了，森林被開(kāi)發(fā)了，荒原被耕種了，時(shí)間被計(jì)算出來(lái)了，空間被測(cè)量出來(lái)了，天體運(yùn)行被識(shí)破了，海洋被橫渡了，高山被跨越了，世界各地都被打上了人力的印記。但是近年來(lái)，環(huán)境保護(hù)的廣泛開(kāi)展，掀起了對(duì)于發(fā)展物質(zhì)文明的反思。
自然界原是弱肉強(qiáng)食，人類(lèi)的文明抵抗它并逐步地從同階級(jí)推廣到全人類(lèi)。再要推廣，難道教貓不吃老鼠?所以說(shuō)，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，消除物種歧視、弱肉強(qiáng)食是不可能、不應(yīng)該的。盡管如此，我們?nèi)匀挥斜匾溃绻说膬r(jià)值只在于掠奪來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，那么人類(lèi)與自然界的其他動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別。我們今天的探索決不是為了沉浸在輝煌之中，而是為了明天的道路更寬廣?？茖W(xué)的尷尬正面對(duì)上帝的嘲笑，源于環(huán)境的壓力，改造、占有物質(zhì)資料的道路已經(jīng)受到了反思和懷疑，人類(lèi)轉(zhuǎn)了幾千年的科學(xué)圈子，又回到了當(dāng)初的起點(diǎn)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇四
很多事物本身并非壞，但加上“貪”就會(huì)有問(wèn)題。有人說(shuō)：“知足是真正的富人，貪夢(mèng)是真正的窮人?！蓖揭鞣潯，F(xiàn)提出貪吃、貪色、貪財(cái)?shù)娜齻€(gè)人作為警戒。
一、夏娃貪吃
夏娃不遵守神的話(huà)語(yǔ)，因魔鬼的引誘貪吃禁果，而且讓亞當(dāng)一同犯罪。因?yàn)樗呢澇?，受到神的?zé)罰和咒詛，影響太大了。今天也有人在食物上沒(méi)有節(jié)制，貪得無(wú)厭，結(jié)果害人害己。例如有的人在喝酒上不能自拔，因?yàn)樨澅?，“酒禍”的確不少?！妒ソ?jīng)》中的挪亞因貪酒誤事;以?huà)咭蜇澮煌爰t豆湯，出賣(mài)了長(zhǎng)子名份。這都是我們的警戒。
二、參孫貪色
參孫愛(ài)上外邦女子大利拉，結(jié)果被騙上當(dāng)，剃掉頭發(fā)，失去力量。他的失敗是因?yàn)樨澤?。色可迷人，若不小心，必一失足成千古恨。英雄難過(guò)美人關(guān)。徒要警醒禱告，謹(jǐn)慎自守，小心美色的引誘和試探。務(wù)要正派端莊，遠(yuǎn)避淫行。不要羞辱主的名。要學(xué)習(xí)約瑟敬畏神。
三、猶大貪財(cái)
猶大為了三十兩銀子出賣(mài)了主耶穌，真是鬼迷心竅，財(cái)迷心竅。他的結(jié)局十分悲慘。他見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，利欲熏心。世世代代的人都以猶大為警戒。有人說(shuō)，金錢(qián)是個(gè)好仆人，卻是個(gè)壞主人。人生富有或貧窮，并非以財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)，而是以人格、尊嚴(yán)來(lái)評(píng)價(jià)。因此在錢(qián)財(cái)上要謹(jǐn)慎，要征服自己的貪。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇五
亞伯蘭年九十九歲的時(shí)候，耶和華向他顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)：“我是全能的神，你當(dāng)在我面前作完全人，當(dāng)神向亞伯蘭顯現(xiàn)的時(shí)候，亞伯蘭年九十九歲。那時(shí)，神立他作多國(guó)的父，神給他改名叫亞伯拉罕。神一直等著一個(gè)時(shí)間的到來(lái)，就是在人毫無(wú)指望的時(shí)候。
圣經(jīng)里說(shuō)神是獨(dú)行奇事的耶和華，當(dāng)我們擁有可依靠的條件時(shí)，神一直等著，直到當(dāng)我們心里沒(méi)有所依靠的條件，像三十八年病人一樣時(shí)，沒(méi)有了任何的期待，神就會(huì)向我們做工。所以，什么依靠都沒(méi)有時(shí)，不是壞事，正是神做工的機(jī)會(huì)。我們現(xiàn)在的環(huán)境不好，聚會(huì)總是受到干涉，福音里往前邁步時(shí)總是感覺(jué)沒(méi)有什么可依靠的條件，總是想找條件也總是沒(méi)有，看著話(huà)語(yǔ)，這正是好的機(jī)會(huì)，是神做工的機(jī)會(huì)，能夠只依靠神這真是好的，因?yàn)樵谶@樣的環(huán)境里，可以不斷經(jīng)歷神的做工。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇六
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類(lèi)不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類(lèi)不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專(zhuān)業(yè)，是外秀；禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專(zhuān)業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝?、游刃有余?BR> 通過(guò)《禮儀圣經(jīng)》書(shū)籍的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)在平時(shí)工作中很多地方做得不到位，從與他人交談到衣著服飾都欠缺專(zhuān)業(yè)性。是否在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候微笑？微笑是否真誠(chéng)？與人交談時(shí)是否有注意不交叉雙臂？衣著服飾是否得體？工作中接電話(huà)是否鈴響三聲時(shí)接聽(tīng)？
禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專(zhuān)業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿(mǎn)意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴(lài)，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車(chē)輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。（鄒淋淋）
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇七
書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，這話(huà)確實(shí)不假，多讀書(shū)不僅精神得到滿(mǎn)足且能學(xué)習(xí)和感悟到更多的東西是非常好的事情。所以過(guò)去的五月，我看了一本書(shū)名為《文案圣經(jīng)》，這本書(shū)是新媒體時(shí)代文案人必備指南，美國(guó)172所廣告院校指定必讀之書(shū)。大衛(wèi)·奧格威將其列為奧美人必讀7本書(shū)之首。現(xiàn)代廣告之父霍普金斯35年經(jīng)驗(yàn)精華、32個(gè)實(shí)操案例、逾50條價(jià)值百萬(wàn)美元的廣告金律教你寫(xiě)出有銷(xiāo)售力的文案。
第一次見(jiàn)到這本書(shū)，書(shū)本的圣經(jīng)兩個(gè)字確實(shí)吸引了我，不過(guò)總體讀下來(lái)，感覺(jué)說(shuō)是圣經(jīng)有點(diǎn)不太合適，可能是譯者為了增加賣(mài)點(diǎn)。
看完整本書(shū)，先說(shuō)一說(shuō)我從中學(xué)到了如何去做廣告。
1.人性
首先你得對(duì)人性有所了解，作者在書(shū)中多次提到人性，確實(shí)只有你對(duì)人性有所了解，懂得如何做到雙贏，懂得如何更好地服務(wù)顧客，所謂的利潤(rùn)就會(huì)隨之而來(lái)。
2.同理心
你要學(xué)會(huì)站在顧客的角度去思考問(wèn)題，只有你在保持盡可能低的成本下，讓顧客對(duì)你的服務(wù)無(wú)法抗拒，你就成功了。
1.做自己想做的事，做自己喜歡的事
2.用心去做一件事
3.要有膽識(shí)，學(xué)會(huì)抓住機(jī)會(huì)
4.勤奮
最后再附上我在書(shū)中劃得有感觸的句子：
1.要用推銷(xiāo)員的標(biāo)準(zhǔn)而不是用娛樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量廣告。
2.永遠(yuǎn)不要按照自己的想法推測(cè)他人
3.永遠(yuǎn)不要根據(jù)自己的喜好判斷他人，我們想得到的或者喜歡的東西可能只會(huì)得到一部分人的認(rèn)同。
4.廣告一直在尋找的人才是能夠感知到大多數(shù)人心聲的人。
5.世界上任何言辭都比不上一場(chǎng)生動(dòng)精彩的演示。
6.好奇心是我們跟人性打交道時(shí)所知的的最大驅(qū)動(dòng)力之一。
7.人們往往不惜一切代價(jià)將疾病治愈，但卻很少采取行動(dòng)預(yù)防疾病。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇八
很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來(lái)面對(duì)這本書(shū)——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開(kāi)始思考這一切的時(shí)候，我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來(lái)，夾著冰涼的期盼，滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。
于是，故事就這樣延續(xù)下去……
回到無(wú)序，回到起點(diǎn)，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。
我們都知道，在這個(gè)物欲橫流，人心不古的時(shí)代里，寬容與愛(ài)，其實(shí)已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡?沒(méi)有愛(ài)、沒(méi)有寬容，只有麻木不仁的人類(lèi)在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里，帶著甜美的憂(yōu)傷，在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。
時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線(xiàn)，將人們領(lǐng)入一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的世界中。
“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵，然后走開(kāi)。彼此遺棄在落了的世界。”
明暗交界線(xiàn)毫不含糊，理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去，沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。
世界就這樣被劃分開(kāi)來(lái)。
左岸天使，右岸魔鬼。
一、愛(ài)無(wú)缺角
“蛇盤(pán)兔，蛇盤(pán)兔?！边@是奶奶告訴我的。我說(shuō)蛇是為了要把它吃掉才把它盤(pán)起的，奶奶卻說(shuō)蛇是為了保護(hù)它。
也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際，當(dāng)我聽(tīng)到這句話(huà)的時(shí)候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛(ài)的兄弟們出賣(mài)，換作是別人，又會(huì)怎樣做?原本我以為，當(dāng)他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來(lái)臨之際，看到前來(lái)糴糧的兄弟們時(shí)，肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊?？伤麤](méi)有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過(guò)難關(guān)，最終一家團(tuán)圓。
或許，在那個(gè)時(shí)空，愛(ài)無(wú)缺角。
二、蝴蝶撲不過(guò)天涯
我看到過(guò)野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開(kāi)了花蕾，無(wú)疾而終，含笑而去。
蝴蝶撲不過(guò)天涯。人的殘缺最終還是敵不過(guò)神的完美。
三、永遠(yuǎn)的緘默
放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。
四、夢(mèng)魘
曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個(gè)世界，一個(gè)愛(ài)與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛(ài)，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有背叛。站在陽(yáng)光下開(kāi)心得都不會(huì)有影子;人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛(ài)心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛(ài)。在這樣一個(gè)原真的世界中，幸福漫溢開(kāi)來(lái)?？涩F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無(wú)能為力。命運(yùn)的線(xiàn)頭時(shí)不時(shí)在飄舞，但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬(wàn)里并非直線(xiàn)。
經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺(jué)到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。
一切最終還是結(jié)束了。
醒來(lái)的時(shí)候，眼前是藍(lán)天。
很高，很飄渺的天空。
后記
記憶在時(shí)間的海水里被漂白，我不知愛(ài)與寬容到底要飄向哪個(gè)無(wú)知的島嶼。
或許會(huì)碰上暗礁。
或許……
沒(méi)有人知道，那是因?yàn)榉查g的愛(ài)太短淺而觸及不到天堂的方向?！妒ソ?jīng)的故事》這本書(shū)和中國(guó)、希臘神話(huà)一樣，都是神話(huà)故事，而四大古國(guó)的神話(huà)我們已經(jīng)了解了兩本。其中，我們還有古埃及和古羅馬還未了解，《圣經(jīng)的故事》是古羅馬的神話(huà)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇九
——讀《圣經(jīng)》有感
上帝，在每個(gè)人心中充滿(mǎn)著神秘的氣息。據(jù)說(shuō)，他是萬(wàn)物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠(chéng)信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫(kù)中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來(lái)那些關(guān)于宗教的異域故事。
信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個(gè)民族走向光明，正義。
在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí)，而他僥幸的躲過(guò)劫難，且在皇室王宮里長(zhǎng)大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí)，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個(gè)民族，多次與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。是他，喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。
我想，這便是信仰的力量。信仰是開(kāi)在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有更美好的未來(lái)。英國(guó)培根說(shuō)過(guò)：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫?！毙叛鍪谷俗兊贸鋵?shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來(lái)的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無(wú)所畏懼的走下去。
信仰是人們心中無(wú)形的道德底線(xiàn)，沒(méi)有信仰的引導(dǎo)，人們將無(wú)所敬畏，失去最基本的做人原則。
中國(guó)有句古語(yǔ)：“舉頭三尺有神明?！比欢?，在中國(guó)——一個(gè)由無(wú)神論主宰的國(guó)家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時(shí)，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記，三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會(huì)忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會(huì)忘記，商家昧著良心通過(guò)生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無(wú)信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。
相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來(lái)的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂(lè)的天堂，如果是無(wú)惡不作，則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí)，都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂(lè)世界；為惡，則萬(wàn)復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽?guó)里，很少出現(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。
愛(ài)是信仰的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有信仰。
基督教是“愛(ài)的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛(ài)著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛(ài)我們的，所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個(gè)圣潔，無(wú)罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說(shuō)，沒(méi)有看見(jiàn)就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。
“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛(ài)的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話(huà)而皈依基督教，可見(jiàn)“愛(ài)是無(wú)可比的”。同時(shí)，我深深的感悟到：真正的愛(ài)往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對(duì)人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛(ài)；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛(ài)；凡事學(xué)會(huì)忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛(ài)。愛(ài)是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長(zhǎng)存。
以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十
《圣經(jīng)》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責(zé)任的拷問(wèn)，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響，在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數(shù)不清的種子，說(shuō)不盡的奇聞?shì)W事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關(guān)于叢林的記憶......
故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務(wù)，由此，普萊斯一家中斷了平穩(wěn)、熟悉的美國(guó)生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉(xiāng)經(jīng)歷了自然、社會(huì)和文化的沖擊，同時(shí)也因?yàn)閲?guó)際政治的風(fēng)云突變，他們?cè)谀莻€(gè)邊緣世界的生活也受到波及，每個(gè)人的人生由此徹底轉(zhuǎn)向。
特別的是，這樣一個(gè)故事，完全是從普萊斯家庭中五個(gè)女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發(fā)生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語(yǔ)言回顧自己的過(guò)去，試圖通過(guò)揭開(kāi)自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解;而四個(gè)女兒們的故事是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的，當(dāng)她們講述自己在剛果的生活和際遇時(shí)，每個(gè)女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應(yīng)成長(zhǎng)成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應(yīng)對(duì)剛果生活加諸身上的種.種困難，這些困難來(lái)自父親的選擇，來(lái)自這個(gè)對(duì)她們來(lái)說(shuō)完全異域的環(huán)境，也來(lái)自剛果那段動(dòng)蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會(huì)角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。
讀完《毒木圣經(jīng)》，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面：一片藍(lán)天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續(xù)前行，步入光亮之中。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十一
《圣經(jīng)》通常被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力。到目前為止，《圣經(jīng)》已被譯成種語(yǔ)言，每一年的銷(xiāo)售量比任何一本書(shū)的年銷(xiāo)售量都要高得多。我讀完《圣經(jīng)故事》的第一感受就是，這是一本歷史書(shū)，里面的時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事件紛繁復(fù)雜，只通讀一遍是很難完全理清頭緒的。但是它所分的《舊約》和《新約》這兩個(gè)部分是非常清晰的：繁雜的《舊約》就是一部猶太家族史，講述的是猶太人和“他們自己的”嚴(yán)厲的上帝耶和華;而《新約》則是幾個(gè)猶太人把“他們自己的”上帝變?yōu)槿祟?lèi)的上帝，把一個(gè)嚴(yán)厲的上帝變?yōu)橐粋€(gè)博愛(ài)的上帝耶穌的過(guò)程。死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類(lèi)，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類(lèi)?在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。讀完《圣經(jīng)故事》我看到教師和同學(xué)都缺少的東西—--愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝,在的眼里他又似乎無(wú)所不在,無(wú)所不能.但是,在此書(shū)中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿(mǎn)善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛(ài)的教育，在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，有的同學(xué)更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛(ài)父母，老師，更愛(ài)變形金剛和明星偶像。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十二
《圣經(jīng)》的骨架，彌漫著硝煙的歷史大背景，信仰的交鋒，責(zé)任的拷問(wèn)，人性的探求，共同交織成一部恢宏而瑰麗的交響，在非洲這片滾燙的土地上，他們失去了至親之人，失去了自己的家園，失去了信仰的根基，卻也播撒下數(shù)不清的種子，說(shuō)不盡的奇聞?shì)W事，道不完的人生況味。也許，生命原本就承載不了那么多繁雜的議題，我們能談起的，只有靜待晨光亮起，照耀那一片關(guān)于叢林的記憶......
故事的源起正是牧師拿單?普萊斯，他在1959年接受了前往非洲傳教的任務(wù)，由此，普萊斯一家中斷了平穩(wěn)、熟悉的美國(guó)生活，前往剛果叢林里的基蘭加村，一家人在十足的他鄉(xiāng)經(jīng)歷了自然、社會(huì)和文化的沖擊，同時(shí)也因?yàn)閲?guó)際政治的風(fēng)云突變，他們?cè)谀莻€(gè)邊緣世界的生活也受到波及，每個(gè)人的人生由此徹底轉(zhuǎn)向。
特別的是，這樣一個(gè)故事，完全是從普萊斯家庭中五個(gè)女性的視角講述的，作為妻子和母親奧利安娜的講述是回顧性的，在一切變故發(fā)生的多年后，在佐治亞州州的桑德林島，她用悲哀、痛悔、甚至帶著辯解的語(yǔ)言回顧自己的過(guò)去，試圖通過(guò)揭開(kāi)自己的傷疤以得到不可能的救贖和諒解;而四個(gè)女兒們的故事是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的，當(dāng)她們講述自己在剛果的生活和際遇時(shí)，每個(gè)女兒都展示了自己的聰慧、自己的聲音，隨著剛果生活的逐漸鋪展，她們也相應(yīng)成長(zhǎng)成熟和變化。她們不得不依附于家庭，又不得不靠自己的力量應(yīng)對(duì)剛果生活加諸身上的種.種困難，這些困難來(lái)自父親的選擇，來(lái)自這個(gè)對(duì)她們來(lái)說(shuō)完全異域的環(huán)境，也來(lái)自剛果那段動(dòng)蕩的歷史。她們作為女兒、作為妻子、作為母親的社會(huì)角色，不斷與生活角力，努力尋覓各自的意義和生活的目的，她們也是政治的觀察者，是故事的敘述者。
讀完《毒木圣經(jīng)》，腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面：一片藍(lán)天，一片草地，一條亮晶晶的河流，一只??狓，一種珍貴如寶石的靜謐，然后深深呼吸，繼續(xù)前行，步入光亮之中。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十三
禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中約定俗成,律已敬人的行為規(guī)范,是人類(lèi)不斷走向文明,走向進(jìn)步的結(jié)果。一個(gè)國(guó)家,民族,地區(qū),禮儀水平的高低,是這個(gè)國(guó)家政治,經(jīng)濟(jì),文化是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志:一個(gè)團(tuán)體,一個(gè)人,禮儀修養(yǎng)都是其道德水平,綜合素質(zhì)的反映。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中,禮儀始終是人類(lèi)不可或缺的要素。
中國(guó)是禮儀大國(guó),素有“禮儀之邦”的美譽(yù),講“禮”重“儀”是我們民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人言“禮者,人道之極也《禮儀圣經(jīng)》是一本伴隨幾代美國(guó)人成長(zhǎng)的禮儀經(jīng)典，幫助解決了眾多我們關(guān)注的問(wèn)題，也提出了大量的歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的禮儀忠告，如娛樂(lè)，社會(huì)談判，餐桌禮儀，宗教禮儀，招待禮儀，書(shū)信往來(lái)禮儀，婚姻籌辦，祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)等。這些都是我們應(yīng)該有所了解的禮儀問(wèn)題。同時(shí)本書(shū)還向我們傳遞了一種信心:相信自己所做的一切都是正確的，因此我們應(yīng)該放松自己，分享生活的每一刻，更加游刃有余的生活于這一美好的世界。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成。人無(wú)禮則不立，并不是說(shuō)人只要講禮了，就一定可以立足了，而是說(shuō)，人只有遵禮了，才有可能立足于這個(gè)社會(huì)。
由此可見(jiàn)，在我們的生活中，講禮的重要性是不可而喻的，大到國(guó)家之禮、社會(huì)之禮，小至家庭之禮、學(xué)校之禮，總而言之，一個(gè)人要立足于這個(gè)群體生活的社會(huì)之中，講禮是最基本的道德，有了它，才有可能融洽于社會(huì)。我們生活在重形象、講禮儀的商業(yè)時(shí)代，形象專(zhuān)業(yè)，是外秀;禮節(jié)得體，是內(nèi)慧。職場(chǎng)禮儀，與身材和美貌無(wú)關(guān)，簡(jiǎn)單的修飾+得體的著裝+優(yōu)雅的儀態(tài)=專(zhuān)業(yè)的形象。對(duì)于現(xiàn)代職場(chǎng)人士而言，了解、掌握并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用職場(chǎng)禮儀有助于完善和維護(hù)職場(chǎng)人的職業(yè)形象，會(huì)使我們?cè)诠ぷ髦凶笥曳暝础⒂稳杏杏唷?BR> 禮儀看似呈現(xiàn)的是表面的東西，但正是這些表面的東西才真正體現(xiàn)了我們的素質(zhì)與教養(yǎng)。心理學(xué)家指出，我們?cè)趧e人心目中的印象，一般在15秒內(nèi)形成，在這短短的15秒內(nèi)，呈現(xiàn)在對(duì)方眼中的便是你的職場(chǎng)禮儀素養(yǎng)。學(xué)習(xí)職場(chǎng)禮儀讓我們從中得到了待人接物、與人交往的藝術(shù)，使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦心軌蚋玫嘏c人溝通。
職場(chǎng)禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要體現(xiàn)。萬(wàn)家客有著優(yōu)秀的傳承基因，令人嘆服的商業(yè)模式，萬(wàn)家客人也需掌握最專(zhuān)業(yè)的職場(chǎng)禮儀，規(guī)范我們的行為，以得體的著裝與優(yōu)雅的儀態(tài)為公司增強(qiáng)滿(mǎn)意度與美譽(yù)度，為實(shí)現(xiàn)萬(wàn)家客的宏偉目標(biāo)盡上一份力。的一言一行、一舉一動(dòng)都應(yīng)該得體大方，在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在美德的培養(yǎng)，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一至。
在平時(shí)工作中，我們有很多地方都做得不是很好，從文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中我們是否做到了語(yǔ)調(diào)熱情，大方自然，聲量適中表達(dá)清楚，簡(jiǎn)明扼要，文明禮貌。文明用語(yǔ)聲音大小是否適中、面部是否有表情等常見(jiàn)問(wèn)題，我們好像都沒(méi)有多加注意。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)禮儀方面的學(xué)習(xí)，還要做到學(xué)以致用。優(yōu)良的服務(wù)與人的舉止行為有關(guān)，與人的技能技巧有關(guān)，更與我們的禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個(gè)職工自身素質(zhì)的高低，而且反映了一個(gè)公司的整體水平和可信程度。每個(gè)人都能夠做到接人待物知書(shū)達(dá)禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，公司就會(huì)贏得社會(huì)的信賴(lài)，理解，支持。反之，如果大家言語(yǔ)粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無(wú)禮，就會(huì)有損企業(yè)形象，就會(huì)失去顧客，失去市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。人們往往從某一個(gè)職工，某一個(gè)小事情上，衡量一個(gè)企業(yè)的可信度，服務(wù)質(zhì)量和管理水平。
總而言之，我要嚴(yán)格要求自己，改正自己的缺點(diǎn)。我愿“文明禮儀”這棵種子，在我們的心里生根發(fā)芽，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們的生活會(huì)變得煥然一新，我們的城市會(huì)變得美麗多姿，我們的祖國(guó)會(huì)更加驕傲的屹立于世界禮儀之邦。
《禮儀圣經(jīng)》這本書(shū)它使我清楚地懂得了:服務(wù)禮儀是社會(huì)和諧的金鑰匙，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。做為一個(gè)剛剛踏入社會(huì)事業(yè)的后輩，對(duì)于“做人”和“禮儀”我又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深刻地體會(huì)到，做為一個(gè)社會(huì)新人，僅僅自尊自信是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)此，我也做了許多深入的思考。
中國(guó)乃禮儀之邦，衣食足而知禮儀。那么，什么是禮儀呢,金正昆教授認(rèn)為，“禮儀者，履也”，照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，禮就是車(chē)輪壓的印，即前人定的規(guī)矩、家法和行規(guī)，做人的規(guī)則。比如說(shuō)公共場(chǎng)所不宜高聲喧嘩，會(huì)場(chǎng)、影院不宜接聽(tīng)手機(jī)。通過(guò)讀了《禮儀圣經(jīng)》后，讓我感受頗深，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文明禮儀的重要性和必要性，理清了以往對(duì)于文明禮儀的膚淺認(rèn)識(shí)和模糊觀念。服務(wù)禮儀是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范，是服務(wù)人員在工作崗位上，通過(guò)言談、舉止、行為等，對(duì)自己所服務(wù)的對(duì)象表示尊重和友好的行為規(guī)范和慣例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是服務(wù)人員在工作場(chǎng)合適用的禮儀規(guī)范和工作藝術(shù)。服務(wù)禮儀是體現(xiàn)服務(wù)的具體過(guò)程和手段，使無(wú)形的服務(wù)有形化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。良好的禮儀可以贏得陌生人的友善，贏得朋友的關(guān)心，贏得同事的尊重。知道了禮儀后，其實(shí)是會(huì)讓人受益終身的一件事情。(鄒淋淋)
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十四
讀完這三十六頁(yè)后之后果斷棄坑了。
書(shū)籍簡(jiǎn)介——《圣經(jīng)》是由不同歷史年代，不同時(shí)期，不同身份，不同見(jiàn)解的多位作者寫(xiě)成的，經(jīng)編譯者整理后編成《圣經(jīng)故事》。
書(shū)中分為“新約”和“舊約”兩部分，都由或長(zhǎng)或短的故事組成。
但事實(shí)上，此書(shū)令我感到十分的匪夷所思。
之后的故事大多荒誕，比如亞當(dāng)和夏娃的兒子們，該隱因?yàn)樗挠H生兄弟亞伯的祭品更能討耶和華的歡心，心生怨恨，殺死了亞伯;比如為了繁衍后代，兩個(gè)女兒分別把父親灌醉然后睡覺(jué)，便懷上了后代，并且父親對(duì)發(fā)生過(guò)的事情一無(wú)所知……再比如有一個(gè)鎮(zhèn)上的男人們熱愛(ài)搞基，夜晚點(diǎn)著火把跑到客人住的房子，脅迫他交出可愛(ài)的男孩子，客人便說(shuō)：“我愿意獻(xiàn)出我的兩個(gè)女兒，只求你們不要做出違反自然的事情(搞基)”……等等。
我還是太年輕了!沒(méi)想到一本故事書(shū)也能如此的黑暗又重口。這樣想著的我，將這本五分之一都沒(méi)有看完的書(shū)，默默地放回了書(shū)架。
盡管直男癌作者們的用意可能是警醒后人不要像書(shū)中愚蠢的人類(lèi)一樣，以及教育大家要熱愛(ài)上帝和神，但我對(duì)它的評(píng)價(jià)仍然是荒誕，無(wú)趣，違反人倫。毫無(wú)亮點(diǎn)的語(yǔ)言，平板的敘述，天雷滾滾的劇情，讓九點(diǎn)鐘起床的我在閱讀此書(shū)一個(gè)小時(shí)后的十二點(diǎn)，又開(kāi)始犯困了……也對(duì)哦，仔細(xì)想想，作為一本用于的宗教書(shū)籍，好看并不是它的目的。
以及，寫(xiě)完這篇讀后感的我簡(jiǎn)直是崩潰的。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十五
圣經(jīng)是世界上最古老、最權(quán)威的宗教經(jīng)典之一，它以其深遠(yuǎn)的思想信息和道德準(zhǔn)則，對(duì)人類(lèi)的文化、心靈和品德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，創(chuàng)世紀(jì)是整本圣經(jīng)的開(kāi)篇之作，也是許多人熟悉的篇章之一。本文將關(guān)注于創(chuàng)世紀(jì)第九章，探索其中的智慧和啟示，并從不同的角度進(jìn)行解讀和體會(huì)。
第一段：人類(lèi)的使命和責(zé)任
創(chuàng)世紀(jì)第九章描繪了挪亞和他的家族在洪水的后繼時(shí)代的生活。在這一章節(jié)中，上帝根據(jù)人類(lèi)的新起點(diǎn)重新建立了人類(lèi)與上帝和諧相處的關(guān)系。首先，我們了解到上帝最重要的命令是要人類(lèi)繁衍生息，并且賦予了生命的神圣性。這使我們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)生命的存在都是有價(jià)值的，且人類(lèi)的使命不僅僅是照顧自己，還要關(guān)心和保護(hù)其他的生靈。
第二段：謙卑和尊重的價(jià)值觀
在創(chuàng)世紀(jì)第九章的敘述中，挪亞的兒子們對(duì)他父親的裸體表現(xiàn)出尊重和關(guān)愛(ài)，他們用衣物遮蓋住他的身體，以避免對(duì)父親的尊嚴(yán)造成侮辱。這個(gè)故事告訴我們謙卑和尊重的重要性。不論我們自己的身份地位如何，我們必須以友愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重每一個(gè)人的尊嚴(yán)和隱私，這樣人與人之間的關(guān)系才能更加和諧，社會(huì)才能更加穩(wěn)定。
第三段：上帝的應(yīng)許和約定
在創(chuàng)世紀(jì)第九章，上帝向挪亞和其后嗣們作出了一項(xiàng)重要的應(yīng)許。他應(yīng)許不再以洪水毀滅全地，并與人類(lèi)建立了一個(gè)特殊的約定，即上帝不再因人們的罪過(guò)而懲罰整個(gè)世界。這個(gè)約定不僅是對(duì)人類(lèi)的寬恕，也是撫慰人們內(nèi)心的疑慮和恐懼。無(wú)論我們犯下什么錯(cuò)誤，上帝總是容忍和寬恕我們，并且給予我們機(jī)會(huì)從錯(cuò)誤中悔過(guò)和學(xué)習(xí)。
第四段：酒的警示
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了挪亞飲酒之后的尷尬和悲哀。這個(gè)故事告訴我們對(duì)于誘惑的事物要保持警惕，并且要有自律。酒的亂用可導(dǎo)致痛苦和破壞，我們需要明智地選擇自己的行為和消費(fèi)。正如這個(gè)故事所提醒我們的，我們應(yīng)該避免沉迷于任何一種只會(huì)帶來(lái)短暫愉悅的事物，而要尋求更有意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。
第五段：重新建立與上帝的關(guān)系
創(chuàng)世紀(jì)第九章結(jié)束時(shí)，挪亞和他的家族犯下了錯(cuò)誤，但上帝并沒(méi)有拋棄他們，而是通過(guò)重新建立與他們的關(guān)系來(lái)賦予新希望和力量。這個(gè)故事提供了一個(gè)重要的啟示，那就是上帝的愛(ài)和恩典是無(wú)條件的。即使我們犯下錯(cuò)誤，上帝仍然愿意拿我們的手，引導(dǎo)我們回歸正途。無(wú)論我們經(jīng)歷怎樣的掙扎和困境，我們都可以尋求上帝的救贖，重新找到生命的意義和方向。
總結(jié)：
創(chuàng)世紀(jì)第九章是一段關(guān)于人類(lèi)使命和責(zé)任、尊重與謙卑、上帝的應(yīng)許和約定、酒的警示以及重新建立與上帝的關(guān)系的故事。通過(guò)對(duì)這一章節(jié)的解讀和體會(huì)，我們可以從多個(gè)角度理解其中的智慧和啟示，為自己的生活增添指引和力量。無(wú)論我們是否信奉基督教，這些經(jīng)文中的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀都有助于我們成為更善良、更有愛(ài)心和更自律的人。最終，我們可以通過(guò)這一章節(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，追求更高尚的人生目標(biāo)，同時(shí)也與上帝建立更緊密的聯(lián)系。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十六
關(guān)于『圣經(jīng)的故事』這本書(shū)，一開(kāi)始我也是在一無(wú)所知的狀況下，大概只知道所描述的事應(yīng)該與耶穌相關(guān)吧!記得小時(shí)候上課的時(shí)候，有些老師總喜歡提到圣經(jīng)里面所說(shuō)到的小故事，例如最常聽(tīng)到的就是亞當(dāng)與夏娃，還有『諾亞方舟』的故事，那時(shí)聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是十分之有趣的，但是也不知是什么緣故，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去卻閱讀這本書(shū)，此次也因?yàn)樯险n的課程需要，所以我有機(jī)會(huì)去閱讀這本書(shū)了，不過(guò)一開(kāi)始讀起來(lái)，真的還頗有興趣的，加上他是彩色印刷，令人讀起來(lái)賞心悅目，也開(kāi)始勾引起小時(shí)后的記億，但是讀到后來(lái)，真的有些的倦怠了，故事的篇章真的多到令人不可思異，但是我也只好硬著頭皮把書(shū)好好的讀完，在這之中我也慢慢的去了解到，西方的文化，以及他們的經(jīng)典書(shū)目『圣經(jīng)』，雖說(shuō)它其中，有些鄙視著我們東方民族的感覺(jué)，但是不看此點(diǎn)的話(huà)，整體來(lái)說(shuō)它是本可以完完全全的，去了解到西方的重要文化資產(chǎn)的書(shū)目。借著圣經(jīng)的故事，也讓我對(duì)圣經(jīng)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，先從圣經(jīng)的故事目錄中，了解到架構(gòu)是從一開(kāi)始的創(chuàng)世、猶太人遇到一些問(wèn)題以致必須不斷遷移，最后述說(shuō)耶穌的誕生、早年生活以及最后如何的死亡，也因?yàn)橛羞@一連串的事件發(fā)生。后來(lái)經(jīng)由后人的統(tǒng)整之后，才會(huì)出現(xiàn)『圣經(jīng)的故事』這本書(shū)。由七天創(chuàng)造世界來(lái)作為一開(kāi)始的開(kāi)端，這為之神話(huà)般的創(chuàng)世就此因而展開(kāi)，接著開(kāi)始出現(xiàn)了我們熟之的亞當(dāng)與夏娃，偷嘗禁果之后，進(jìn)而開(kāi)始衍伸了后代，也因?yàn)槿藗兊纳?，開(kāi)始出現(xiàn)了，我們是如何來(lái)的，為什么是這樣來(lái)的，后來(lái)慢慢的，衍生成了，上帝創(chuàng)造了世界，這種說(shuō)法，有點(diǎn)帶著神秘的色彩，而一開(kāi)始就對(duì)于『神』之存在的，正是猶太人。而故事也因此開(kāi)始慢慢的開(kāi)始架構(gòu)出來(lái)的。
圣經(jīng)的故事中，有著多倒數(shù)不完的小篇故事，有著像在讀歷史故事一般，但是里面有很多的斗爭(zhēng)，就如同中國(guó)的歷史一般，可是在這之中，不難看出，有些斗爭(zhēng)都是因?yàn)樾欧?，有些就現(xiàn)在看來(lái)不明智的舉動(dòng)，也是信奉的緣故，為什么會(huì)這么說(shuō)，就像亞伯拉罕差點(diǎn)因?yàn)橐腿A的考驗(yàn)，進(jìn)而殺害了自己的孩子，雖以信奉耶和華的角度看來(lái)，他是個(gè)對(duì)耶和華所說(shuō)的話(huà)虔誠(chéng)不已的人，依照著他的指示行事，認(rèn)為耶和華講的話(huà)是對(duì)的，我認(rèn)為站在他信奉這個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)上是沒(méi)錯(cuò)的，因?yàn)橐粋€(gè)信奉者本來(lái)就該對(duì)自己的神虔誠(chéng)，若對(duì)自己的認(rèn)定的神不虔誠(chéng)，那可能是一種的背叛，但是從親情、人道的角度看來(lái)這樣未免太愚蠢了，怎會(huì)因?yàn)檫@樣一個(gè)你認(rèn)為的神，殺死自己的小孩，小孩并沒(méi)犯什么錯(cuò)，這樣的做法只是讓小孩成為無(wú)辜的犧牲者，我覺(jué)得不管從那個(gè)角度看來(lái)都有他的好與壞，所以我覺(jué)得不要過(guò)度的盲從去做一件事，應(yīng)該要去選擇一個(gè)比較折衷的看法，也要去聽(tīng)一些自己內(nèi)心最深層的心，不要過(guò)度的去信奉而造成不好的盲從。然而也因?yàn)樾欧钸@樣的問(wèn)題，引發(fā)了許許多多的爭(zhēng)端，當(dāng)然斗爭(zhēng)是難免了。而大家耳熟能聞的摩西的故事，也是在斗爭(zhēng)中，所遺留下的故事，當(dāng)然摩西的一聲令下，就使得紅海自己分開(kāi)，帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)今的我們聽(tīng)起來(lái)，簡(jiǎn)直是天方夜譚，但是這不也為此篇故事，增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，會(huì)藉由摩西的例子，最主要就是要說(shuō)明，在圣經(jīng)故事中，很多的篇幅，不難看出充斥著神秘的色彩，所以，在這之中，也可以了解到人們的信仰虔誠(chéng)度，以及上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活，可說(shuō)是息息相關(guān)的，為什么會(huì)這么說(shuō)呢!因?yàn)樯系劭梢詻Q定他們的生活模式，假設(shè)今天上帝的理念跟他們有所沖突的話(huà)，當(dāng)然是以上帝的要求為優(yōu)先，并不會(huì)以自己的思考模式來(lái)判斷，就算命令下達(dá)是錯(cuò)的，但是也會(huì)無(wú)條件的去服從，所以這樣的話(huà)，可以說(shuō)是在過(guò)『上帝的生活』，這樣的話(huà)根本是由別人在支配你的生活，好像魁儡一般，說(shuō)起來(lái)也真的蠻可悲的，這都要怪太過(guò)于忠于上帝。還有你知道，世界上第一個(gè)家庭悲劇，是發(fā)生于何處嗎?就是亞當(dāng)跟夏娃所生的子女，該隱跟埃布爾間的兄弟相殘，而起因則是，人們之間的忌妒所引起的，而主要的忌妒之心，卻是跟耶和華有關(guān)，因?yàn)橐腿A的觀點(diǎn)上，較為贊許埃布爾的關(guān)系，所以引起的殺機(jī)，但是這邊所要述說(shuō)的不是兄弟之間的相殘，而是耶和華在他們生活中所扮演的角色，可說(shuō)影響的他們的日常生活，連這種小事都可以進(jìn)而使得他們引起了殺機(jī)，那么如果假設(shè)今天有著更為重大的事件的話(huà)，是不是連迫害全人類(lèi)的事情都可以做的出來(lái)，這樣毫無(wú)自己的見(jiàn)解跟觀點(diǎn)，只是活在別人的贊許認(rèn)同之下的人，可說(shuō)是十分的愚蠢跟可悲的。
這樣才是在『圣經(jīng)故事』，有得到一些的省思，記取著教訓(xùn)，讓宗教信仰成為一種慰藉，而不是一種利用世人的利器，相信這個(gè)世界會(huì)更加的美好的。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十七
這個(gè)月讀的書(shū)是《文案圣經(jīng)》，在此之前，我是從未接觸過(guò)廣告學(xué)的，在讀完這本書(shū)后，還是感到受益匪淺。書(shū)中作者講到的一些理論和事例，都讓我感受到打造一個(gè)品牌，一個(gè)好的、富有銷(xiāo)售力的文案，往往能夠把一個(gè)品牌的價(jià)值闡述得淋漓盡致。我們作為一個(gè)從事網(wǎng)站工作的人，一個(gè)好的文案功底是必備技能。一個(gè)能抓住用戶(hù)痛點(diǎn)、讓用戶(hù)喜歡、富含吸引力的文案就是我們贏得用戶(hù)的開(kāi)始。
作者在這本書(shū)中分兩部分來(lái)寫(xiě)。第一部分寫(xiě)的是作者對(duì)廣告的理解，也就是一些廣告的理論。作者在這一部分中詳細(xì)闡述了廣告的唯一目的就是促進(jìn)銷(xiāo)售，廣告是否盈利需要根據(jù)實(shí)際銷(xiāo)售額來(lái)確定。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是讓廣告來(lái)為它自身的盈虧負(fù)責(zé)。同時(shí)作者還強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)者和我們一樣是自私的，他們對(duì)我們的利益或者是否盈利是毫不關(guān)心的，他們只會(huì)為自己謀求利益，所以好的廣告似乎完全是為消費(fèi)者早想的。如果我們忽略了這個(gè)事實(shí)的錯(cuò)誤，就很容易付出無(wú)用功，甚至造成損失。
第二部分講的是作者自身的經(jīng)歷，作者堅(jiān)持的是保守品質(zhì)，這也跟他早年的經(jīng)歷有關(guān)。很多廣告商或者生意人就是缺乏這種品質(zhì)而栽了跟頭，所以作者始終認(rèn)為是“安全第一”一直指引著他前進(jìn)。所以無(wú)論我們做什么工作，精打細(xì)算和小心謹(jǐn)慎的作風(fēng)與生俱來(lái)，這些都是基本的品質(zhì)。要想成功，如果不是走運(yùn)，那這些品質(zhì)都是必不可少的。在對(duì)廣告的理解上，作者從他的經(jīng)歷闡述了好的產(chǎn)品就是自己最好的推銷(xiāo)員，另外他還指出廣告營(yíng)銷(xiāo)最重要的兩點(diǎn)，一個(gè)是要學(xué)會(huì)對(duì)收益進(jìn)行分析，二是自己要對(duì)目標(biāo)收益做到胸有成竹，這或許也是能否成功的關(guān)鍵。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為書(shū)中的很多東西都是可以借鑒到工作中的。在新媒體行業(yè)日益發(fā)達(dá)的今天，如何寫(xiě)出一份能夠抓住目標(biāo)受眾，讓用戶(hù)樂(lè)于傾聽(tīng)的文案，是我們每個(gè)從事網(wǎng)站工作的人的必修課。此外，我也認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，只是會(huì)寫(xiě)文案是不行的，因?yàn)槲覀儗?xiě)好文案的最終目的是盈利，也就是說(shuō)能夠幫我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的文案，才是一個(gè)成功的文案。我們寫(xiě)文案的唯一目的就是讓用戶(hù)愿意為我們買(mǎi)單，對(duì)此我深有體會(huì)。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十八
《圣經(jīng)》是一部人生通俗的生命教科書(shū)，凡人生遇到的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣，悲歡離合，生死離別，它都給人們欣慰的答案，讓人們性情通達(dá)感悟，激發(fā)生存的活力，照亮前進(jìn)的到道路，給人們戰(zhàn)勝困難的智慧。
唯獨(dú)智慧能庇護(hù)人遇到享通的日子，你當(dāng)喜樂(lè)，造到患難的日子你思想，因?yàn)樯袷惯@倆者并列，為得是讓人不知煩勞。貪愛(ài)銀子不知足，貪愛(ài)享受不知足，這是虛空;我見(jiàn)日光之下勞碌之人吃多吃少睡得香甜，富足之人的豐滿(mǎn)卻讓他睡不著覺(jué)。我所見(jiàn)到的為善為美者，神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來(lái)的快樂(lè)，它能夠吃用，因?yàn)檫@是他的份。
手懶必受窮手勤必富足，明哲人靜默不言，心理誠(chéng)實(shí)的遮隱事情，往來(lái)傳舌的泄漉密事，無(wú)智無(wú)謀人敗落，仁慈得人善待自己，殘忍得人必?cái)_害自己，通達(dá)人明白自己的道，心無(wú)知識(shí)仍是不善，腳步急快的難免犯罪。遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)是人的尊嚴(yán)，愚昧得人都愛(ài)紛爭(zhēng)。寧肯住在房頂?shù)慕巧?，也不住在寬廣的房子漁婦人爭(zhēng)吵。謹(jǐn)守口舌就保守自己免受災(zāi)難，心驕氣傲得人行事狂妄，人在患難的日子若膽怯就會(huì)失掉力量。不要為明天自夸，因?yàn)槊魅找问履悴恢溃獎(jiǎng)e人夸獎(jiǎng)你不要自夸，等別人稱(chēng)贊你不要自稱(chēng)。人吃飽了就厭惡峰房的密，忍饑餓一切苦物都是甜的。遙想急速發(fā)財(cái)必要受罰。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇十九
我拿到《圣經(jīng)故事》這本書(shū)以后，以為這本書(shū)是講一些經(jīng)文，讓我們信宗教。原來(lái)是講神和他的子民發(fā)生的故事。
在這本書(shū)中，我最喜歡《年輕的大衛(wèi)》這個(gè)故事了。這個(gè)故事講了一個(gè)少年，名叫大衛(wèi)。他很勇敢，他曾經(jīng)把巨人歌利亞都打死了。而且他只用了五顆石子。掃羅很妒忌他，因?yàn)樗麤](méi)有大衛(wèi)厲害，他便想把大衛(wèi)殺死。幸虧掃羅的兒子——約拿單保護(hù)了大衛(wèi)，大衛(wèi)才沒(méi)被殺死。還有一個(gè)原因，神永遠(yuǎn)與大衛(wèi)同在。
我讀了這個(gè)故事，感想很深刻。我知道了，一個(gè)人必須遵守應(yīng)該遵守的規(guī)矩，否則將會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。誰(shuí)從困難中解救了我們，我們就應(yīng)該相信他，贊美他。不能忘恩負(fù)義，應(yīng)該知恩圖報(bào)。
這位神以仁慈、耐心、寬容、博大、善良的精神來(lái)對(duì)待每一個(gè)人。不管那個(gè)人是善良，還是邪惡，神都會(huì)寬容他。這使我想起一句話(huà)：“宰相肚里能撐船?！?BR> 神非常信守諾言。一旦神說(shuō)的話(huà)，神都會(huì)信守。一諾千金。掃羅的嫉妒心會(huì)使他輸給大衛(wèi)，所以嫉妒心很可怕，我們應(yīng)該沒(méi)有嫉妒心。
神是由光明和愛(ài)組成的。神仁愛(ài)慈善,公義，他是自有永有的神,他是萬(wàn)王之王、萬(wàn)主之主，我們要相信他，贊美他。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二十
第一段：介紹創(chuàng)世紀(jì)第九章的背景和內(nèi)容（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)是圣經(jīng)的第一本書(shū)，它記錄了上帝創(chuàng)造世界的過(guò)程和人類(lèi)的起源。創(chuàng)世紀(jì)第九章主要講述了挪亞的后代和上帝與挪亞所立的約。在洪水之后，挪亞與他的兒子們重建了人類(lèi)社會(huì)。第九章提到了上帝與挪亞及他的后代之間的約定，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的責(zé)任和對(duì)生命的尊重。
第二段：挪亞與上帝的約定（大約200字）
在第九章，上帝與挪亞立了一項(xiàng)重要的約定，約定了上帝與人類(lèi)之間的關(guān)系和人類(lèi)的責(zé)任。上帝對(duì)挪亞說(shuō)：“看哪，我與你們和你們未來(lái)的子孫立約，與你們和你們未來(lái)的后代的一切有血有肉的生物立約”。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)生命的神圣性和人類(lèi)對(duì)生命的尊重。這個(gè)約定也告訴我們，上帝與人類(lèi)之間的關(guān)系是基于愛(ài)、尊重和責(zé)任的，人類(lèi)有責(zé)任保護(hù)和照顧上帝所創(chuàng)造的生命。
第三段：對(duì)待生命的態(tài)度（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章還提到了關(guān)于對(duì)待人類(lèi)生命的態(tài)度的準(zhǔn)則。上帝明確告訴挪亞及他的后代：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因?yàn)樯裨烊耍钦丈竦男蜗裨斓?。”上帝宣示了?duì)殺戮和暴力行為的嚴(yán)重警告，說(shuō)明人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重每個(gè)人的生命。這個(gè)準(zhǔn)則告訴我們，生命是上帝賦予的寶貴禮物，我們應(yīng)當(dāng)珍惜并尊重生命。
第四段：尊重生命的應(yīng)用（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的這一約定，對(duì)我們今天的生活仍然有著重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重每個(gè)人的生命，不論他們是誰(shuí)、來(lái)自哪里、有何背景。我們不應(yīng)當(dāng)輕易傷害他人，更不應(yīng)當(dāng)做出暴力行為。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到每個(gè)人都是上帝所創(chuàng)造的，都應(yīng)當(dāng)受到平等和尊重的對(duì)待。這個(gè)準(zhǔn)則還可應(yīng)用于環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物福利的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到我們對(duì)大自然和動(dòng)物的責(zé)任，保護(hù)和照顧它們。
第五段：結(jié)論（大約200字）
創(chuàng)世紀(jì)第九章中的上帝與挪亞的約定提醒我們?nèi)祟?lèi)與上帝之間的關(guān)系，以及我們對(duì)生命的責(zé)任。這個(gè)約定強(qiáng)調(diào)了維護(hù)生命的重要性，不論是人類(lèi)的生命還是其他生物的生命。我們應(yīng)當(dāng)以愛(ài)和尊重的態(tài)度對(duì)待他人和整個(gè)世界，追求和平與公正。通過(guò)遵守這個(gè)約定，我們可以建立一個(gè)更美好、更有愛(ài)和和諧的世界。創(chuàng)世紀(jì)第九章的教導(dǎo)將繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮重要的作用，指引我們成為更好的人。
圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感篇二十一
《圣經(jīng)》是世界上流傳最廣，發(fā)行量最多的一部書(shū)。它對(duì)于西方文化的影響乃至世界上大多數(shù)人類(lèi)的影響都是巨大并且重要的。它雖然是基督教的經(jīng)典，但它更成為了整個(gè)西方文明的基石。
《圣經(jīng)故事》與《圣經(jīng)》的差別還是很大的，雖然難以窺視到《圣經(jīng)》里原汁原味的宗教教義，但仍能從《圣經(jīng)故事》里感受到《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰的吸引力。這本書(shū)同樣分為舊約篇和新約篇兩部分，除過(guò)簡(jiǎn)單精悍的故事外，大多是精美的插圖。收納了文藝復(fù)興時(shí)期至今的大量精美作品，包括雕塑、壁畫(huà)、穹頂畫(huà)、《圣經(jīng)》插圖、青銅浮雕等等，十分生動(dòng)而且華美。觀賞這些作品，很多不同的作者對(duì)同一個(gè)圣經(jīng)故事的理解大有不同。書(shū)中的序言有介紹說(shuō)“文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)與人文”，而這里的現(xiàn)實(shí)主義就不能苛求于作品的寫(xiě)實(shí)，而是作者將自己的理解融入其中，充分體現(xiàn)出一種人文的精神和想象力的活躍。
在這些故事里，可以看到很多西方文化的起源。故事里的人物都是有血有肉并且個(gè)性鮮明的，正如文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的人自身的美一樣。這些故事一直被廣泛宣傳，成為影響西方人性格、精神與文明的重要組成部分。正如儒家思想對(duì)我們的影響一樣。
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