總結(jié)是一個重要的思維工具，可以幫助我們抓住事物的本質(zhì)，提高問題解決的能力。如何建立良好的人際關(guān)系是每個人都需要面對和解決的問題。這些范文是根據(jù)通用原則整理而得，可供大家參考。
學(xué)儒家文化的心得篇一
西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
學(xué)儒家文化的心得篇二
憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識儒家
學(xué)儒家文化的心得篇三
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇四
到五四時期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。
廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。
現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。
學(xué)儒家文化的心得篇五
儒家文化源于古代中國，一直深受人們的重視和崇尚。在儒家文化中，禮儀素養(yǎng)是一項(xiàng)非常重要的品質(zhì)。具備良好的禮儀素養(yǎng)，不僅能讓人們更好地與人交往，還能讓人們在社會中更加受到重視和尊重。本文將分享個人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)方面的心得體會。
第一段：了解儒家文化禮儀素養(yǎng)的價值
儒家文化的核心思想是以人為本，重視人們內(nèi)在的品德素質(zhì)，提倡和諧、和睦、文明的社會風(fēng)尚。禮儀素養(yǎng)是儒家文化的重要組成部分，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到人們的品德修養(yǎng)和社交能力。在我看來，良好的禮儀素養(yǎng)能讓人們更快地與他人交流，讓人們更加信任和尊重。因此，通過了解和學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)，我們能夠提高自己的社交技巧和人際關(guān)系。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)的方法和技巧
學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)很重要的一點(diǎn)是要懂得尊重和體察別人的感受。在社交或公共場合中，我們要做到仔細(xì)聽取別人的意見和反饋，尊重別人的意愿和需要，盡量避免做出一些冒犯或傷害別人的行為。此外，我們還應(yīng)該注重自己的言行舉止，時刻保持自己的禮貌和謙虛。
第三段：實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和技巧
實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)是一種長期的過程，需要我們不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在我個人的實(shí)踐中，我注意到自己的言行舉止對人際關(guān)系的影響非常重要。一些細(xì)小的言行舉止可能會成為判斷你品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此在實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)時需要時刻注意自己的言行舉止，遵循一些基本的禮儀規(guī)范，如對他人微笑、禮貌待人、留座讓位等。
第四段：儒家文化禮儀素養(yǎng)的應(yīng)用
良好的儒家文化禮儀素養(yǎng)不僅僅只是對于生活中的社交而言，還應(yīng)該涉及到工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個方面。在工作中，我們應(yīng)該注重與客戶、同事、上級之間的交流關(guān)系，遵循一些商務(wù)禮儀，如懂得客戶的需求并盡量滿足、語言文氣得體等。在學(xué)習(xí)和家庭中，我們也應(yīng)該注重自己言行修養(yǎng)的體現(xiàn)，為人處事要懂得一些應(yīng)有的規(guī)范和禮貌。
第五段：結(jié)論
通過學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)和實(shí)踐，我不僅改進(jìn)了我的人際交往能力，還增強(qiáng)了自己的對健康積極的心態(tài)。作為一個現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)是我們義不容辭的責(zé)任。通過遵循這些禮儀和行為規(guī)范，我們能夠提高自己的修養(yǎng)和自身形象，進(jìn)一步提升社會地位和能力，為社會做出更加積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)儒家文化的心得篇六
中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.
作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化
學(xué)儒家文化的心得篇七
這段時間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價”。
守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
學(xué)儒家文化的心得篇八
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬?zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
學(xué)儒家文化的心得篇九
摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個融洽的環(huán)境，這個思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。
針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。
中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。
開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯浚ダ斫?，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。
完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認(rèn)識，有一個正確的評價。
儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。
抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。
中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。
我認(rèn)為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動，而不是嘲笑他的傻。
也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠(yuǎn)啊！
學(xué)儒家文化的心得篇十
首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，其核心價值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個人心得體會。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性
儒家文化最重要的核心價值觀就是“仁”，即對他人和社會的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會和他人負(fù)責(zé)，同時也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性
儒家文化中另一個重要的價值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見的同時，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性
儒家文化中，追求智理也是一個核心價值觀。在現(xiàn)代社會中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個人修養(yǎng)與自我完善
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
學(xué)儒家文化的心得篇十一
近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家。”的思想理念，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇十二
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過程
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
第三段：儒家文化的影響
在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進(jìn)了社會進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實(shí)踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實(shí)踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會的和諧和穩(wěn)定。
學(xué)儒家文化的心得篇十三
儒家文化是中國文化的重要組成部分，無論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會禮儀的規(guī)范中，儒家文化對中學(xué)生的成長和教育起著重要的指導(dǎo)作用。作為一名中學(xué)生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過總結(jié)和分析，分享我對中學(xué)生儒家文化的心得體會。
首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學(xué)校中，每天上午我們都要進(jìn)行“讀經(jīng)誦德”活動，這讓我們對儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅(jiān)守自己的道德底線，明白了做人的真諦。
其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間”的名言，意思是無論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機(jī)會在社會上取得成功。作為中學(xué)生，從小我們就受到了來自學(xué)校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會責(zé)任感。無論是學(xué)校還是家庭，都鼓勵我們與同學(xué)和家人保持和睦的關(guān)系，不分貴賤。這一點(diǎn)不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實(shí)踐中有所感悟。我們會參加各種志愿活動，關(guān)愛弱勢群體，傳遞正能量。這些活動讓我體會到了團(tuán)結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會平等的意義。
再次，儒家文化注重的是孔子所倡導(dǎo)的為人師表的精神。在儒家文化中，每個人都被要求發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生作為年紀(jì)較小的一群群體，不僅要努力學(xué)習(xí)，還要倡導(dǎo)道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導(dǎo)我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級中，我們要成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，要教育引導(dǎo)他人。這對于一個中學(xué)生來說，無疑是給予了更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同時也鍛煉了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。
最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關(guān)于與人相處的道理，比如“書歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們在與人交往時要以誠待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對待各種人際關(guān)系。學(xué)會了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。在學(xué)校和社會中，每個人都有自己的一套價值觀和處事原則，儒家文化讓我們學(xué)會了尊重他人的價值觀，化解沖突、和諧相處。
總體來說，儒家文化對中學(xué)生的影響是全面的。在中學(xué)生的成長過程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導(dǎo)。通過儒家文化的熏陶，我們學(xué)會了做一個有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會關(guān)系，發(fā)揚(yáng)為人師表的精神，學(xué)會了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學(xué)生，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)儒家文化的精神，將其融入到日常學(xué)習(xí)、生活中，為社會做出更積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)儒家文化的心得篇十四
延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展中國特色社會主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會中堅(jiān)守住自己心靈的家園。
經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。
讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。
學(xué)儒家文化的心得篇十五
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實(shí)踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
學(xué)儒家文化的心得篇十六
“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。
告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。
從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。
今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進(jìn)步。
正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發(fā)展。
片中由周潤發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。
我覺得，孔子在面對眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。
在魯國確被權(quán)勢驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。
可是當(dāng)時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。
于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因?yàn)闀斫馑模灿幸驗(yàn)闀`解他的。
我覺得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥?，性本善的緣故，可是俗人卻因?yàn)橛?，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。
孔子當(dāng)然也會有痛心的時候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。
我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點(diǎn)。
但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。
“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。
雖然禮樂仁和沒有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。
是位了不起的思想教育家，學(xué)者。
是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。
學(xué)儒家文化的心得篇一
西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
學(xué)儒家文化的心得篇二
憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識儒家
學(xué)儒家文化的心得篇三
中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子。孔子，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇四
到五四時期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。
廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學(xué)術(shù)界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學(xué)已成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。
現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。
學(xué)儒家文化的心得篇五
儒家文化源于古代中國，一直深受人們的重視和崇尚。在儒家文化中，禮儀素養(yǎng)是一項(xiàng)非常重要的品質(zhì)。具備良好的禮儀素養(yǎng)，不僅能讓人們更好地與人交往，還能讓人們在社會中更加受到重視和尊重。本文將分享個人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)方面的心得體會。
第一段：了解儒家文化禮儀素養(yǎng)的價值
儒家文化的核心思想是以人為本，重視人們內(nèi)在的品德素質(zhì)，提倡和諧、和睦、文明的社會風(fēng)尚。禮儀素養(yǎng)是儒家文化的重要組成部分，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到人們的品德修養(yǎng)和社交能力。在我看來，良好的禮儀素養(yǎng)能讓人們更快地與他人交流，讓人們更加信任和尊重。因此，通過了解和學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)，我們能夠提高自己的社交技巧和人際關(guān)系。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)的方法和技巧
學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)很重要的一點(diǎn)是要懂得尊重和體察別人的感受。在社交或公共場合中，我們要做到仔細(xì)聽取別人的意見和反饋，尊重別人的意愿和需要，盡量避免做出一些冒犯或傷害別人的行為。此外，我們還應(yīng)該注重自己的言行舉止，時刻保持自己的禮貌和謙虛。
第三段：實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和技巧
實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)是一種長期的過程，需要我們不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在我個人的實(shí)踐中，我注意到自己的言行舉止對人際關(guān)系的影響非常重要。一些細(xì)小的言行舉止可能會成為判斷你品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此在實(shí)踐儒家文化禮儀素養(yǎng)時需要時刻注意自己的言行舉止，遵循一些基本的禮儀規(guī)范，如對他人微笑、禮貌待人、留座讓位等。
第四段：儒家文化禮儀素養(yǎng)的應(yīng)用
良好的儒家文化禮儀素養(yǎng)不僅僅只是對于生活中的社交而言，還應(yīng)該涉及到工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個方面。在工作中，我們應(yīng)該注重與客戶、同事、上級之間的交流關(guān)系，遵循一些商務(wù)禮儀，如懂得客戶的需求并盡量滿足、語言文氣得體等。在學(xué)習(xí)和家庭中，我們也應(yīng)該注重自己言行修養(yǎng)的體現(xiàn)，為人處事要懂得一些應(yīng)有的規(guī)范和禮貌。
第五段：結(jié)論
通過學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)和實(shí)踐，我不僅改進(jìn)了我的人際交往能力，還增強(qiáng)了自己的對健康積極的心態(tài)。作為一個現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)是我們義不容辭的責(zé)任。通過遵循這些禮儀和行為規(guī)范，我們能夠提高自己的修養(yǎng)和自身形象，進(jìn)一步提升社會地位和能力，為社會做出更加積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)儒家文化的心得篇六
中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.
作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化
學(xué)儒家文化的心得篇七
這段時間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點(diǎn)書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅(jiān)持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點(diǎn)不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟(jì)社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點(diǎn)，也需要付出一些“代價”。
守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實(shí)，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實(shí)是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點(diǎn)都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
學(xué)儒家文化的心得篇八
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序?！兜茏右?guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德學(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬?zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
學(xué)儒家文化的心得篇九
摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個融洽的環(huán)境，這個思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。
針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。
中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。
開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯浚ダ斫?，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。
完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認(rèn)識，有一個正確的評價。
儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。
抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。
中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。
我認(rèn)為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動，而不是嘲笑他的傻。
也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠(yuǎn)啊！
學(xué)儒家文化的心得篇十
首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，其核心價值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個人心得體會。
第一點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性
儒家文化最重要的核心價值觀就是“仁”，即對他人和社會的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會和他人負(fù)責(zé)，同時也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。
第二點(diǎn)：崇尚“禮”的重要性
儒家文化中另一個重要的價值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅(jiān)持己見的同時，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹挥袀鞒泻秃霌P(yáng)這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。
第三點(diǎn)：追求“智”的重要性
儒家文化中，追求智理也是一個核心價值觀。在現(xiàn)代社會中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。
第四點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“信”的品質(zhì)
儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會和諧相處。
第五點(diǎn)：注重個人修養(yǎng)與自我完善
在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個人修養(yǎng)也是一項(xiàng)非常重要的價值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點(diǎn)，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。
總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。
學(xué)儒家文化的心得篇十一
近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。
儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家。”的思想理念，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。
在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。
一、師德之道
“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
二、師能之道
1、學(xué)而不厭，誨人不倦
正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。
2、修己以敬，以身作則
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。
3、愛崗敬業(yè)、民主平等
子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。
三、師教之道
1、因材施教
在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。
2、學(xué)思并重
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。
通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。
學(xué)儒家文化的心得篇十二
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強(qiáng)調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過程
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實(shí)踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
第三段：儒家文化的影響
在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進(jìn)了社會進(jìn)步。
第四段：如何運(yùn)用儒家文化
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實(shí)守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅(jiān)韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實(shí)踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實(shí)踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會的和諧和穩(wěn)定。
學(xué)儒家文化的心得篇十三
儒家文化是中國文化的重要組成部分，無論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會禮儀的規(guī)范中，儒家文化對中學(xué)生的成長和教育起著重要的指導(dǎo)作用。作為一名中學(xué)生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過總結(jié)和分析，分享我對中學(xué)生儒家文化的心得體會。
首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身齊家治國平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學(xué)校中，每天上午我們都要進(jìn)行“讀經(jīng)誦德”活動，這讓我們對儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅(jiān)守自己的道德底線，明白了做人的真諦。
其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間”的名言，意思是無論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機(jī)會在社會上取得成功。作為中學(xué)生，從小我們就受到了來自學(xué)校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會責(zé)任感。無論是學(xué)校還是家庭，都鼓勵我們與同學(xué)和家人保持和睦的關(guān)系，不分貴賤。這一點(diǎn)不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實(shí)踐中有所感悟。我們會參加各種志愿活動，關(guān)愛弱勢群體，傳遞正能量。這些活動讓我體會到了團(tuán)結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會平等的意義。
再次，儒家文化注重的是孔子所倡導(dǎo)的為人師表的精神。在儒家文化中，每個人都被要求發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生作為年紀(jì)較小的一群群體，不僅要努力學(xué)習(xí)，還要倡導(dǎo)道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導(dǎo)我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級中，我們要成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，要教育引導(dǎo)他人。這對于一個中學(xué)生來說，無疑是給予了更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同時也鍛煉了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。
最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關(guān)于與人相處的道理，比如“書歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們在與人交往時要以誠待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對待各種人際關(guān)系。學(xué)會了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。在學(xué)校和社會中，每個人都有自己的一套價值觀和處事原則，儒家文化讓我們學(xué)會了尊重他人的價值觀，化解沖突、和諧相處。
總體來說，儒家文化對中學(xué)生的影響是全面的。在中學(xué)生的成長過程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導(dǎo)。通過儒家文化的熏陶，我們學(xué)會了做一個有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會關(guān)系，發(fā)揚(yáng)為人師表的精神，學(xué)會了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學(xué)生，我們要繼續(xù)弘揚(yáng)儒家文化的精神，將其融入到日常學(xué)習(xí)、生活中，為社會做出更積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)儒家文化的心得篇十四
延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展中國特色社會主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會中堅(jiān)守住自己心靈的家園。
經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個性。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。
讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。
學(xué)儒家文化的心得篇十五
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實(shí)踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
學(xué)儒家文化的心得篇十六
“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。
告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。
從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。
今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點(diǎn)了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進(jìn)步。
正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發(fā)展。
片中由周潤發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。
我覺得，孔子在面對眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。
在魯國確被權(quán)勢驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實(shí)行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。
可是當(dāng)時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。
于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因?yàn)闀斫馑模灿幸驗(yàn)闀`解他的。
我覺得施仁政其實(shí)是有可能的，因?yàn)槿酥?，性本善的緣故，可是俗人卻因?yàn)橛?，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。
孔子當(dāng)然也會有痛心的時候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。
我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點(diǎn)。
但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。
“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。
雖然禮樂仁和沒有實(shí)現(xiàn)，但是孔子的思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。
是位了不起的思想教育家，學(xué)者。
是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。