傳統(tǒng)文化不僅僅是歷史的沉淀，更是我們民族的瑰寶?？偨Y(jié)時(shí)可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和成功做法，但要有自己的獨(dú)立思考和判斷。通過(guò)觀看這些范文，可以了解到總結(jié)的寫作要點(diǎn)和技巧，幫助我們提高自己的寫作水平。
大學(xué)生我的生命觀論文篇一
以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問(wèn)題”為主要內(nèi)容的理論體系。
在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛(ài)的生活?！?BR> 我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問(wèn)，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學(xué)》
李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺(jué)的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒(méi)有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見(jiàn)地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此?，F(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛(ài)倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)?、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺(jué)得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷?！倍蛯?duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法?！薄暗兰引R生死之說(shuō)，都是從道上著眼，換句話說(shuō)，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺(jué)悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，李石岑在這里是把“禮”和“樂(lè)”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂(lè)”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂(lè)的境地?？鞓?lè)的境地便是仁的境地了。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”詩(shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂(lè)是最后一步的工夫。樂(lè)便是快樂(lè)，并不單指鐘鼓那類樂(lè)器說(shuō)，正是‘樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨梢?jiàn)樂(lè)就有這種快樂(lè)的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂(lè)也不樂(lè)了，所謂‘人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)樂(lè)與仁是一而二二而一的。”
不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒(méi)有狹隘的民族主義之短見(jiàn)。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?BR> 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問(wèn)題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合？誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒(méi)有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問(wèn)，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。
其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺(jué)把握，“那種直覺(jué)，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍?，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂(lè)作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺(jué)的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺(jué)遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見(jiàn)地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了?！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺(jué)要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺(jué)。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺(jué)（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺(jué)（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺(jué)，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺(jué)，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺(jué)之享樂(lè)者；故尤可知藝術(shù)的直覺(jué)，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見(jiàn)出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事?！庇纱送浦?，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺(jué)為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。
統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思！
大學(xué)生我的生命觀論文篇二
：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴(yán)、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文社會(huì)環(huán)境。
大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，面臨的是形形色色、千差萬(wàn)別的生命個(gè)體或群體。無(wú)論是在國(guó)家層面，還是在社會(huì)層面、或個(gè)人層面，自然也就存在一個(gè)“遵循事物發(fā)展邏輯”的問(wèn)題。
人的生命，是國(guó)家存在、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是為了實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對(duì)不同的生命個(gè)體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。
作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個(gè)體或群體存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴(yán)、增長(zhǎng)生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢(mèng)想，尊重每一個(gè)人的生命，關(guān)注每一個(gè)人的生存，快樂(lè)每一個(gè)人的生活。
人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價(jià)值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴(yán)，源于社會(huì)對(duì)每一個(gè)生命的尊重。如果沒(méi)有人們對(duì)每一個(gè)生命的基本尊重，所謂國(guó)家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會(huì)有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會(huì)文明的道德底線。
人之所以為人，就在于人有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。無(wú)論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認(rèn)同。尊重生命，賦予生命以尊嚴(yán)，是人的生命成長(zhǎng)的核心，也是社會(huì)文明的最高價(jià)值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價(jià)值和意義。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。這不僅因?yàn)槊總€(gè)人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都會(huì)有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無(wú)數(shù)充滿個(gè)性的生命的存在，這個(gè)世界才富有生機(jī)，而且色彩斑斕。
在多元文化社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，會(huì)受到不同生命個(gè)體和不同利益群體的影響，有時(shí)甚至?xí)纬刹煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要我們以生命成長(zhǎng)為核心，關(guān)心人的自然生命，引導(dǎo)人的社會(huì)生命，發(fā)展人的精神生命，就會(huì)使每一個(gè)社會(huì)成員感悟到生命的價(jià)值和意義。繼而，通過(guò)幫助人們認(rèn)知生命，珍愛(ài)生命，尊重生命，提升“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的社會(huì)水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀。
生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價(jià)值和意義，首先基于每一個(gè)生命個(gè)體的存在。生命不是無(wú)價(jià)的，而是有價(jià)的。正是在這個(gè)意義上，生命的價(jià)值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無(wú)條件的保護(hù)和最高的極端的尊重。
人的生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個(gè)真正以人為本的社會(huì)，可以做到讓所有生命個(gè)體，享有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會(huì)，生命的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)，最低的標(biāo)準(zhǔn)就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國(guó)家改革開放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會(huì)屬性。它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴(yán)”的基本能力條件。
幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛(ài)生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國(guó)家的責(zé)任，也是一國(guó)公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺(jué)，法律才能得以遵循，法治才有可能實(shí)現(xiàn)。
從人們的實(shí)際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學(xué)會(huì)生存、快樂(lè)而積極的生活，這是人類
大學(xué)生我的生命觀論文篇三
光陰如梭般一瞬即過(guò)，往事只能回味，轉(zhuǎn)眼大學(xué)畢業(yè)已十四年了，回想起十四年前我的大學(xué)生活是那么的浪漫、那么的絢麗多彩。有人說(shuō)，大學(xué)可是是高中的延伸，在那里還得繼續(xù)高中的那種拼命苦學(xué)；又有人說(shuō)，跨進(jìn)大學(xué)校門，前途和事業(yè)便有了保障，能夠痛痛快快玩三、四年了。我認(rèn)為，大學(xué)是一幅空白畫卷，等著你用智慧和雙手描繪屬于自我的七彩青春。1993年我和許多莘莘學(xué)子們一樣帶著那句“對(duì)人真誠(chéng)，對(duì)己嚴(yán)厲”的誓言，帶著心愿和宏偉壯麗的人生藍(lán)圖，跨進(jìn)了東北石油大學(xué)校門。（原大慶石油學(xué)院）
其實(shí)我對(duì)這所大學(xué)并不陌生，我從小就生長(zhǎng)在這所大學(xué)里，而對(duì)于那些還沒(méi)有或即將步入大學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻很陌生。大學(xué)就是莘莘學(xué)子們夢(mèng)寐以求的地方，也是無(wú)數(shù)人通往夢(mèng)想道路的階梯，也無(wú)數(shù)次地幻想，在幻想中描繪出了一幅幅宏偉的人生藍(lán)圖。然而在大學(xué)生活的畫卷鋪開時(shí)，我們大一的學(xué)習(xí)生活也隨之開始了，我在該大學(xué)的專科三班學(xué)習(xí)，專業(yè)是化工與石油機(jī)械工程，當(dāng)時(shí)我們班僅有30人女生僅有10人，我們班的女生在我們班就是個(gè)寶。我比他們幸運(yùn)的是我不用住校，我的家就在學(xué)校的小區(qū)里住，不久我就明白了大學(xué)的生活應(yīng)當(dāng)不單是學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)有更豐富多彩的資料。大學(xué)生活半年時(shí)間過(guò)去了，我結(jié)識(shí)好多朋友，我們不可是學(xué)習(xí)上的邦交，并且還是生活中的邦交。在大學(xué)里班級(jí)就是個(gè)“小家”，我們這個(gè)“小家”的家庭成員還挺隨和，個(gè)別幾個(gè)那就不說(shuō)了，什么活動(dòng)有人提議一拍即和，說(shuō)真的在大學(xué)里有這樣的小家也真的感覺(jué)生活很有樂(lè)趣！
如果說(shuō)人生是一本書，那么大學(xué)生活便是書中最美麗的彩頁(yè)；如果說(shuō)人生是一臺(tái)戲，那么大學(xué)生活便是戲中最精彩的一幕，如果說(shuō)人生是一次從降生到死亡的長(zhǎng)途旅行；那么擁有大學(xué)生活的我們，便能夠看到最燦爛的風(fēng)景。為了這個(gè)久違的夢(mèng)想，我們十年寒窗磨一劍，那些刻苦銘心的日子如今仍舊歷歷在目。在那收獲的日子里我們深刻的理解經(jīng)過(guò)自我的努力完成一件事情是多么有意義，櫛風(fēng)沐雨我們一同走過(guò)，風(fēng)雨同舟抵達(dá)美麗的大學(xué)學(xué)校。站在新的起點(diǎn)上，我是那么的激動(dòng)，又是那么的神往……說(shuō)點(diǎn)自我對(duì)自我不滿意地方，那就是在學(xué)習(xí)上比較懶惰，沒(méi)把學(xué)習(xí)當(dāng)一回事，我們大一學(xué)習(xí)文化課，高數(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)挺困難，教師留高數(shù)作業(yè)我認(rèn)真做的很少，很多時(shí)候都是抄的，好在高數(shù)勉強(qiáng)經(jīng)過(guò)，還有更煩人的就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，天天背啊背我腦袋都要炸了，可氣的是政治教師和我父親以往在一個(gè)系共事過(guò)都認(rèn)識(shí)，所以一上政治課總提問(wèn)我，頭幾次我不當(dāng)回事不背，教政治的“老葉頭”竟然讓我在全班同學(xué)面前站著讓我出丑，我這個(gè)氣??！經(jīng)過(guò)幾次“決戰(zhàn)”我敗下陣來(lái)，乖乖的開始背政治了。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼大一生活很快過(guò)去了，所幸的是我大一的文化課都順利經(jīng)過(guò)。沒(méi)有掛科的。
大二和大三就重要了學(xué)的都是專業(yè)課，所以我覺(jué)得自我該有個(gè)計(jì)劃了，不能像大一那樣狼狽了！于是，我漸漸的開始明白了大學(xué)是釋放活力和展現(xiàn)自我才能的地方，大學(xué)的生活是多姿多彩的。我們每個(gè)同學(xué)在一齊朝夕相處，無(wú)不期望自我的“小家”能夠出類拔萃，于是我們?yōu)橹畩^斗著！我們?cè)趯W(xué)習(xí)中成長(zhǎng)著，在成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)著，我們?cè)趯W(xué)校的林蔭小路上散步，撒下歡樂(lè)的時(shí)光。像運(yùn)動(dòng)會(huì)、演講比賽等等都有我們的身影，記得當(dāng)時(shí)我們幾個(gè)要好的同學(xué)在班級(jí)也沒(méi)少耍，有時(shí)正上課那，就偷跑出去找個(gè)背旮旯玩撲克，甚至去干別的，最終導(dǎo)員明白了差點(diǎn)弄到學(xué)校里，至今我們記憶猶新，到了假期我們男男女女一幫就去郊外野游，真的那時(shí)我們的生活很充實(shí)，也很浪漫。我記憶很深刻的就是我們女班長(zhǎng)走進(jìn)了我的生活，當(dāng)時(shí)在我不知情的情景下接納了她，我們相處了很長(zhǎng)一段時(shí)間，幾個(gè)要好的同學(xué)間接的提示我，在我們談了一次話，我才明白她騙了我，她在以前老家有男朋友，并且還有鮮為人知的事，也許受封建思想的影響，我理解不了，我們分手了，其實(shí)我很喜歡她我們也有共同語(yǔ)言，但我怎樣也想不通，隨之我畢業(yè)后工作了、成家了她還給我打過(guò)幾次電話，當(dāng)時(shí)我們真的沒(méi)有了感覺(jué)也沒(méi)有了話語(yǔ)，以后的時(shí)光，讓我們的生活變得更加充實(shí)，豐富，有節(jié)奏。
當(dāng)年我們走進(jìn)大學(xué)學(xué)校時(shí)都是有夢(mèng)想有追求的人，我認(rèn)為不要因?yàn)槁吠酒D辛就放棄了前進(jìn)的腳步。追尋夢(mèng)想的過(guò)程是苦澀的，但僅有經(jīng)過(guò)磨礪的人生才會(huì)擁有更多內(nèi)涵。不要讓不安的心被浮躁占據(jù)，而是駕起靈魂的翅膀在學(xué)校里汲取知識(shí)，在不一樣層次的人群里學(xué)著更好地做人，三年的時(shí)間里堅(jiān)持很難，放棄卻很容易。我們是始終堅(jiān)信冬天來(lái)了，春天就不會(huì)再遠(yuǎn)，沒(méi)有度過(guò)寒冬不知春的溫暖，也沒(méi)有走過(guò)沙漠不知水的甘甜，沒(méi)有經(jīng)過(guò)失敗不懂成功的喜悅。
大學(xué)是一個(gè)充滿才華、學(xué)問(wèn)，同時(shí)又是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)的小舞臺(tái)、小社會(huì)。我們每一個(gè)人就在這個(gè)舞臺(tái)上扮演著不一樣的主角，那我們何不努力將自我的主角扮演得最好！作為一個(gè)大學(xué)生，我們都渴望樂(lè)觀進(jìn)取而不是盲目沖動(dòng)，大膽而不大肆妄為，敢說(shuō)敢想而不空想，深思探究而不亂想鉆牛角尖……那就讓我們把握青春，在那里鍛煉自我吧！在組織活動(dòng)中留下你辛苦的身影，在社團(tuán)活動(dòng)中展現(xiàn)你最美麗的風(fēng)采，在志愿活動(dòng)中奉獻(xiàn)你的一份力量。在那里你得到不僅僅是一種知識(shí)，更是一種人生最寶貴財(cái)富。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。讓生命之花因?yàn)槟贻p而生彩，讓青春因?yàn)榛盍Χx。大學(xué)學(xué)校里，沒(méi)有做不到，僅有想不到，不讓青春虛度，在每一天的生活里載入一點(diǎn)點(diǎn)收獲，讓自信的微笑浮在你我的臉上，堅(jiān)信付出就有回報(bào)，活力迸發(fā)精彩！
“大學(xué)”就是一個(gè)人生路上十字路口處的路標(biāo)，它讓我們不至于在人生的十字路口處迷失自我，是它讓我們能夠定位自我，從而能夠?qū)ふ业秸嬲淖晕?，找到屬于自我的一片天空。大學(xué)一個(gè)充滿幻想、期望、夢(mèng)想的殿堂，能夠在其中去走上一回，所得到的收獲就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們自我所想象出來(lái)的。一個(gè)大學(xué)，一個(gè)路標(biāo)，一個(gè)茫（然的）人，一個(gè)夢(mèng)想，創(chuàng)造出的卻是一座金碧輝煌的殿堂。是的！大學(xué)的生活需要自我用心去體會(huì)，而在學(xué)習(xí)中緊張讓我們悟出生命的可貴，疲憊讓我感到內(nèi)心的充實(shí)，苦澀讓我品出生活的甘甜。所以，當(dāng)時(shí)三年的大學(xué)生活結(jié)束了，在我們離開學(xué)校的那一刻，回首我們所走過(guò)的路，有的是戀戀不舍的感情；有的是沒(méi)有虛度年華的自豪；有的是對(duì)完美未來(lái)的憧憬！
是??！時(shí)光如流水，那難忘的大學(xué)學(xué)校生活此刻已成為我們最美的回憶。
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大學(xué)生我的生命觀論文篇四
校園文化對(duì)提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過(guò)校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當(dāng)前校園文化建設(shè)在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀方面存在美育功能不足、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問(wèn)題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育實(shí)效性。
校園文化；生命價(jià)值觀教育；功能
近年來(lái)，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。當(dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀出了問(wèn)題，沒(méi)有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失，也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失，國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報(bào)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會(huì)帶來(lái)了很大的損失和傷害，也帶來(lái)了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤(rùn)澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命價(jià)值觀。
生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體，旨在通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。
“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開一定的載體。”校園文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛(ài)和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過(guò)校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。
校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。
校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開展與落實(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來(lái)，以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀教育順利開展提供了保障。
校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑，同時(shí)，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動(dòng)，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識(shí)，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛(ài)。
隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動(dòng)可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)?？v觀各種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂(lè)化，甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來(lái)越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問(wèn)題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開展。
高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久?；仡櫸覈?guó)高校的制度文化建設(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過(guò)程看，征求學(xué)生意見(jiàn)、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少；同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念，缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。
促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價(jià)值觀教育的順利開展探索有效途徑。
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。
校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng)，通過(guò)營(yíng)造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí)，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。
制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見(jiàn)，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主，以罰為輔，通過(guò)正反激勵(lì)相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價(jià)值觀念，勇于承擔(dān)生命的`責(zé)任。
豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂(lè)化的傾向，與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。
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大學(xué)生我的生命觀論文篇五
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛(ài)生命。
1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死
卡西爾說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物?！?，這即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。
從這一點(diǎn)上講，人類素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問(wèn)題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡
人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。
這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
l生死意識(shí)的覺(jué)醒：生命歷程中的斷乳
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜?huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺(jué)醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"
2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。
1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問(wèn)題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須
我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛(ài)是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛(ài)?！睋Q句話說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛(ài)“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛(ài)之心推己及人，自愛(ài)就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。
(一)提高青少年整體索質(zhì)
對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："
l提高科學(xué)素質(zhì)
長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問(wèn)題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)
我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見(jiàn)，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō)：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。
大學(xué)生我的生命觀論文篇六
：大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀將會(huì)影響到他們的一生。本文對(duì)馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。
：大學(xué)生；馬克思主義生命觀；培養(yǎng)
隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì)思潮對(duì)于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識(shí)的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對(duì)其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感、樹立對(duì)生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)性本質(zhì)
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！币簿褪钦f(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨(dú)的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動(dòng)物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì)存在，具有社會(huì)屬性。
(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因?yàn)橐坏┦チ松?，也就意味著失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識(shí)到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì)使生命充滿樂(lè)趣。人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自我價(jià)值得到肯定，更體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時(shí)期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會(huì)是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。
(三)生命態(tài)度：樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì)遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應(yīng)該以樂(lè)觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖牵@種樂(lè)觀奮斗并不是盲目的樂(lè)觀主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂(lè)觀生命態(tài)度?？偠灾?，樂(lè)觀奮斗是馬克思對(duì)待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂(lè)性的物質(zhì)需要以外，社會(huì)關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會(huì)性不斷加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
(一)建立對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)知
生命觀中的認(rèn)知是人對(duì)生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對(duì)生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國(guó)高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識(shí)能力的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的迷惘。
(二)培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感
對(duì)生命的情感，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于生命的情感是伴隨著人們對(duì)生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)人們形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對(duì)生命的體會(huì)、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會(huì)到生命的美好，擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。
(三)樹立對(duì)生命的正確態(tài)度
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對(duì)待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們?cè)谝欢ǖ膶?duì)于生命價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對(duì)待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來(lái)到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會(huì)，很多學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂慮等不良情緒，長(zhǎng)此以往就會(huì)荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì)走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對(duì)待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅(jiān)持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為
生命行為是人們?cè)趯?duì)生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們?cè)谌松顒?dòng)中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對(duì)馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報(bào)復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們?cè)诤侠碜非鬂M足生存性和享樂(lè)性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導(dǎo)他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì)正確處理和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
大學(xué)生我的生命觀論文篇七
俗話說(shuō)：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。唯有海闊方能換來(lái)游魚的肆意跳躍，正因?yàn)橛辛颂炜盏倪|闊無(wú)邊飛鳥才每天自由翱翔于天際。我們亦如此，自身?yè)碛械母窬忠灿绊懼陨戆l(fā)展的未來(lái)。在此之上有一個(gè)理想的棲息地，有一個(gè)心目中理想的大學(xué)。優(yōu)美、舒適的校園環(huán)境。
我理想的大學(xué)校園，學(xué)校好，畢業(yè)后找工作容易且有不錯(cuò)的工資待遇，校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。我想，絕大多數(shù)人也是如此。是那種春有百花秋有月的閑適，夏有涼風(fēng)冬有雪的淡雅。校園規(guī)模大，有時(shí)可以騎著自行車在學(xué)校里面晃悠，隨意穿梭在校園內(nèi)。春時(shí)生意盎然姹紫嫣紅一片，夏時(shí)綠樹成蔭一陣涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋時(shí)淡黃色的樹葉落滿小道，冬時(shí)一片白雪皚皚，四季景色皆宜人。學(xué)校里，同學(xué)們都是熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱情的人，有高的素養(yǎng)和品質(zhì)。有著不錯(cuò)的住宿條件，和室友能夠友好相處，有時(shí)間便一起討論問(wèn)題，一起去食堂，一起玩圖書館，一起準(zhǔn)備考研。
同學(xué)間相處融洽且愉快，大家一同學(xué)習(xí)一同進(jìn)步。不用過(guò)多的擔(dān)心同學(xué)間相處的關(guān)系問(wèn)題，同學(xué)間隨意相處不失違和感，既可以隨時(shí)進(jìn)行個(gè)人行動(dòng)，也可以隨時(shí)加入小群體里。不會(huì)擁擠的食堂隨時(shí)有可口且便宜的飯菜，打菜的阿姨也總是慷慨大方。同時(shí)，校園內(nèi)購(gòu)物方便，不用出校門也隨時(shí)可以在校園內(nèi)買到想要的東西。各種小吃店，面包店，咖啡店等分布在學(xué)校的各個(gè)角落。充實(shí)而又自由的大學(xué)生活。沒(méi)有似高中那般繁忙的課業(yè)，沒(méi)有了老師的管束，時(shí)不時(shí)還可以像電視劇中的劇情般逃課而又不被老師發(fā)現(xiàn)。
大學(xué)里的每一個(gè)科目也都簡(jiǎn)單易學(xué)，每一堂課都搶前幾排的位置，上課時(shí)認(rèn)真聽講，與手機(jī)絕緣，有著較好的學(xué)習(xí)成績(jī)永遠(yuǎn)也不用擔(dān)心掛科的問(wèn)題。大學(xué)里沒(méi)有太多的課，沒(méi)有太多的作業(yè)，有很多隨意支配的時(shí)間。大學(xué)的老師也都是很親切，能隨時(shí)隨地和老師肆意交談，請(qǐng)教一些問(wèn)題。
加入了自己喜歡的社團(tuán)，參加各種大大小小的比賽，有許多實(shí)踐和自我提升的機(jī)會(huì)，讓自己變得越來(lái)越優(yōu)秀，每天都過(guò)的充實(shí)。規(guī)律的作息，有節(jié)奏的生活。每天早睡早起不熬夜，去晨跑做有氧運(yùn)動(dòng)，保持良好的生活習(xí)慣。每天也堅(jiān)持有一段早讀時(shí)間，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
早晨的校園內(nèi)總是書聲瑯瑯，能看到同學(xué)們勤奮努力的身影。在大學(xué)四年期間，獲得各種榮譽(yù)，過(guò)了英語(yǔ)四六級(jí)，計(jì)算機(jī)二級(jí)，考了教師資格證。
大學(xué)生我的生命觀論文篇八
三職院，一個(gè)可以被我罵一千次，卻被別人說(shuō)一次也覺(jué)得心里不舒服的地方，沒(méi)有想象的那么美麗，沒(méi)有想象的那么大。
初到學(xué)校的我大大咧咧的，見(jiàn)到了陌生人卻還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)的害羞，不知道該怎么與室友交流，但還是主動(dòng)的介紹了自己，單單純純的一個(gè)寢室，有一群笨笨的孩子，各有特色，不溜須拍馬，不阿諛?lè)畛?。卻不知道從什么時(shí)候起，一切都開始慢慢變了。
軍訓(xùn)時(shí)，我們總是六個(gè)人，一起去食堂吃飯、一起去高筍塘逛街、一起去操場(chǎng)訓(xùn)練……在寢室說(shuō)著別人的小話，討論著各個(gè)班級(jí)的教官。也許是生活方式不一樣，也許是性格習(xí)慣不一樣，不知道從何時(shí)起，六個(gè)人的隊(duì)伍少了一個(gè)，各種吐槽聲也冒了出來(lái)————就這樣，我們將將就就的過(guò)了一年。不知道是不是健忘，有時(shí)總是會(huì)遺忘了她的存在，理所當(dāng)然的以為這個(gè)寢室是由我們五個(gè)組建起來(lái)的，以為我們的感情可以一直不變，然而，我不是什么都能夠猜到的。
海南之行讓我對(duì)我們的友誼有了質(zhì)疑，真的算是好朋友嗎，為什么我卻感覺(jué)不到呢？是因?yàn)槲易约鹤龅牟粔?，還是其他的什么原因。慢慢的，我和的她們走遠(yuǎn)了，但是將來(lái)的一年我們還要共同的生活，感情是必須要修復(fù)的，不管能修復(fù)多少也要努力。一樣的打擊著對(duì)方，一樣的嘻嘻哈哈，五個(gè)人還是五個(gè)人，不管是不是貌合神離，至少我們還是在一起的。
游戲?qū)δ猩梢哉f(shuō)是生活調(diào)節(jié)劑、休閑的必需品，但是它帶給我們寢室的卻是友誼的終結(jié)。《天下》的出現(xiàn)，我并不能多說(shuō)什么，只覺(jué)得是課余時(shí)間的一種娛樂(lè)方式，但是如果開口閉口都是游戲，什么時(shí)候都想著游戲，你的心里會(huì)有什么感覺(jué)，本來(lái)我們大三的課就多，一起玩耍的時(shí)間就可想而知了，而這時(shí)一個(gè)人卻說(shuō)‘就是因?yàn)槲覀冞@學(xué)期課多，所以耍游戲的時(shí)間就少了，那我要用我的休息時(shí)間去陪我游戲里面的朋友。’有人說(shuō)我不愛(ài)游戲是因?yàn)槲覜](méi)在游戲里找到一個(gè)會(huì)關(guān)心我的人，一旦有了，就有了羈絆、有了牽掛，那種被一群男生圍著的虛榮感的也會(huì)不由自主的來(lái)。是的，也許是吧！但是我還是想不通，我們才是她身邊的人，可以幫助她的人。那種低于游戲、那種輸給了一堆虛擬數(shù)據(jù)的不被重視感油然而生。我不覺(jué)得沒(méi)心沒(méi)肺有錯(cuò)，但是對(duì)一些不說(shuō)掏心掏肺但真心把你當(dāng)朋友的人是不是太傷人一點(diǎn)了。
大學(xué)生我的生命觀論文篇九
每個(gè)人都應(yīng)該設(shè)計(jì)屬于自己的人生。如今，我?guī)е改傅钠谕?，以及自己?duì)未來(lái)的憧憬踏上了南京農(nóng)業(yè)大學(xué)這片充滿希望的土地。我將在這兒播下理想的種子，耕耘人生的價(jià)值，拼搏進(jìn)取，以成為南農(nóng)的一名優(yōu)秀者。為此，我要好好規(guī)劃一下四年的大學(xué)生活，讓大學(xué)在我生命的歷史中留下燦爛的篇章！
以前，我對(duì)大學(xué)生活的理解非常簡(jiǎn)單：做自己想做的事，絕對(duì)的自由。到了大學(xué)后，我也是按照這樣的理解做的。不知道怎么規(guī)劃，也不知道規(guī)劃些什么，反正想的就是該學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)，該玩時(shí)玩就行了，沒(méi)有打算太多，跟著學(xué)校的安排走就是了。
久而久之，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)大學(xué)生活并不是我認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單，有許多的事等著我去做這種思想是很危險(xiǎn)的，大學(xué)生活必須要有一定的規(guī)劃，才有方向和動(dòng)力。因此學(xué)校對(duì)所有大一新生進(jìn)行入學(xué)教育。教育他們樹立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間、合理利用時(shí)間；教育他們未雨綢繆，盡早規(guī)劃自己的大學(xué)生活。
從個(gè)人能力培養(yǎng)方面，在大學(xué)里我們主要的目的就是使得個(gè)人的能力有所提高，這個(gè)個(gè)人的能力就包括為人處事的能力、組織的能力、辦事的能力等。要想提高這些能力就需要我們?cè)谂c同學(xué)的相處中要坦誠(chéng)相對(duì)，要學(xué)會(huì)謙讓，思考問(wèn)題的角度要寬一點(diǎn)，盡量把同學(xué)的不便之處都考慮進(jìn)去。在參與組織的活動(dòng)時(shí)，要多聽大家的意見(jiàn)，結(jié)合大家的觀點(diǎn)來(lái)分析事情。辦事時(shí)要注意多積累經(jīng)驗(yàn)，辦事的方法要適應(yīng)環(huán)境的變化。
從學(xué)習(xí)方面，雖然說(shuō)在大學(xué)里我們主要鍛煉的是個(gè)人的能力，但是學(xué)習(xí)在大學(xué)生活的定位方面占的作用也是舉足輕重的。這就要求我們能夠合理的安排學(xué)習(xí)時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，在既體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣時(shí)，又不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很累的事。
從課余生活方面，我們可以聽一些自己感興趣的講座，讓個(gè)人的眼界更寬廣一些，可以看一些課外書，讓自己的知識(shí)層面拓寬一點(diǎn)，也可以參加學(xué)校組織的活動(dòng)，使自己的生活變得豐富多彩，如果條件可以的話，我們好可以參加一些課外實(shí)踐，在鍛煉自己能力的同時(shí)，也可以積累一些經(jīng)驗(yàn)。
我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真的認(rèn)為大學(xué)是很美好的?，F(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這三年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力。總之大學(xué)生涯不一定要門門都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒(méi)必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。
曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。我希望通過(guò)三年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷三年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上?！蔽矣X(jué)得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。
在擬好了規(guī)劃后，還需要提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。如很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，像社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退、生病、環(huán)境突然發(fā)生變化等，在這種情況下，我們需要等待，或者尋求其他方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十
隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界接觸越來(lái)越頻繁，社會(huì)日益呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，各種社會(huì)思潮也隨之出現(xiàn)，這種深刻的變革，在思想和文化上表現(xiàn)尤為明顯，這也注定影響著人們思想觀念、和價(jià)值取向的變化。如何在多元化的時(shí)代找到正確的方向，是當(dāng)代大學(xué)生必須面對(duì)的問(wèn)題，必須思考的問(wèn)題，解決了這個(gè)問(wèn)題，也就解決了大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的世界中如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)的問(wèn)題。
當(dāng)代大學(xué)生，是國(guó)家建設(shè)的希望，未來(lái)的國(guó)家，注定要交給一代又一代的年輕人，而要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須依靠一代又一代有理想、有道德、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧Ｋ源髮W(xué)生必須自覺(jué)、認(rèn)真加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的方向嚴(yán)格要求自己，必須愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，遵守社會(huì)公德，還應(yīng)以共產(chǎn)主義思想品德來(lái)激勵(lì)自己。只有這樣，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。
那么，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)呢？
任何行動(dòng)，必先有動(dòng)機(jī)，這就是動(dòng)機(jī)與行動(dòng)之間的關(guān)系。動(dòng)機(jī)上升到一定高度，就是理論，就是思想。行動(dòng)與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系，也就上升為理論是行動(dòng)的指南，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。理論掌握越徹底，認(rèn)識(shí)就越正確，進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性就越高。大學(xué)生修養(yǎng)要朝著“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的方向努力。一個(gè)具有時(shí)代感和使命感的大學(xué)生首先必須具有馬列主義、毛澤東思想的基本原理，掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，深刻理解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立正確的人生觀、世界觀。
其次要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)近代史，學(xué)習(xí)各個(gè)歷史時(shí)期黨的文件，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，特別是當(dāng)前改革開放的總方針、總政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)“十八大”的精神。還要學(xué)好必修和選修的思想教育課程。還要學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)的相關(guān)知識(shí)。只有在理論上保持堅(jiān)定，才能在行動(dòng)上保持堅(jiān)定，才不致于隨波逐流，甚至融入錯(cuò)誤潮流。
如何了解一個(gè)人的思想品德狀況，最主要的檢驗(yàn)方法就是社會(huì)實(shí)踐，即所謂的“聽其言，觀其行”。這個(gè)“行”就是社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)生要進(jìn)行自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升，也必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。離開了社會(huì)實(shí)踐，自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)為大學(xué)生提供了許許多多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，大學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不但可以了解國(guó)情、鄉(xiāng)情，而且能耳聞目睹改革、開放中出現(xiàn)的新氣象、新變化以及碰到的許多新問(wèn)題。這樣既能激發(fā)出為振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志。
即使在平時(shí)，高校的許多活動(dòng)，也都包含有思想品德教育的內(nèi)容，這些也都是思想品德修養(yǎng)的重要途徑。例如大學(xué)生擔(dān)負(fù)黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)、系班干部等職務(wù)，通過(guò)工作實(shí)踐鍛煉自己的能力，開發(fā)自身的潛能，并時(shí)刻檢驗(yàn)、修正學(xué)習(xí)上、工作上存在的不足：通過(guò)參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、教育實(shí)習(xí)等形式，提升自己的能力，又可以在這些活動(dòng)中檢視自身的不足。每個(gè)同學(xué)參加這些活動(dòng)，既充分展示了自己的才能，又表現(xiàn)了自己的思想品德，這些都可以從同學(xué)們的議論中得出大家對(duì)自己思想品德的評(píng)價(jià)，以便于以后的修正。并且通過(guò)這些活動(dòng)，通過(guò)與人接觸，看到別人身上的長(zhǎng)處，更能做到取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)自己思想品德的修養(yǎng)。因此一個(gè)健康積極向上的群體，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良思想品德影響是巨大的。
大學(xué)生進(jìn)行思想品德修養(yǎng)，其的目的就在于學(xué)會(huì)如何做人、做事，從而培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，如何形成正確的健康的思想，對(duì)于以后融入社會(huì)，以及由此帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值顯得尤為重要。如果大學(xué)生能以先進(jìn)人物作為楷模，通過(guò)與他們對(duì)照，查找自身的差距，就會(huì)不斷激勵(lì)自己向更高層次的思想境界攀登。在我國(guó)五千年的發(fā)展長(zhǎng)河中，無(wú)論是歷史上，還是現(xiàn)實(shí)中，英雄人物、時(shí)代楷模，如夜空中的繁星，比比皆是。大學(xué)生可以從古代英雄人物身上吸取高貴的品質(zhì)，更可以與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的楷模身上吸取精華，比如雷鋒、郭明義、張海迪、焦裕祿等等，從他們身上既能汲取生命的力量，更能找到自身生命的價(jià)值所在。當(dāng)然，對(duì)于歷史人物的學(xué)習(xí)，我們還要善于辯證地看問(wèn)題，要秉承“揚(yáng)棄”的原則，學(xué)習(xí)那些對(duì)我們自身修養(yǎng)有用的東西，因?yàn)闅v史人物畢竟有其時(shí)代的局限性。
對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、長(zhǎng)處、短處都是客觀存在的，只有正視自己，并嚴(yán)于解剖自己，才能不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷克服缺點(diǎn)和短處。也就是要具有自我批評(píng)的精神，要象掃把一樣，經(jīng)常打掃，思想上的灰塵才能清除；對(duì)于別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，則應(yīng)本著負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的態(tài)度，誠(chéng)懇地指出來(lái)。有些同學(xué)擔(dān)心指出別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是不是會(huì)得罪人，其實(shí)這方面的擔(dān)心是多余的，只要是真心地幫助別人，別人感激還來(lái)不及，怎么可能會(huì)得罪人？只要是坦誠(chéng)的指出來(lái)，即使當(dāng)時(shí)有誤解，甚至有反感，但時(shí)間久了，他們就能理解，就能接受，甚至?xí)虼顺蔀檎娪?，成為莫逆之交?BR> 同時(shí)，別人對(duì)自己的批評(píng)，自己應(yīng)該虛懷若谷，應(yīng)該有“海納百川”的胸襟，應(yīng)該具有嚴(yán)于解剖自己的精神，只有善于傾聽不同的聲音，我們的品德修養(yǎng)才能更快地達(dá)到更高的境界。
自我修養(yǎng)更貴在自覺(jué)，我們這里更應(yīng)該提倡“慎獨(dú)”精神。因?yàn)槿酥挥性谧铍[蔽的時(shí)候才能體現(xiàn)出真我，才最能表現(xiàn)出人的品質(zhì)，在細(xì)微的事情上最能顯出人的靈魂。所以，當(dāng)我們獨(dú)自一人，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，更應(yīng)該注意自己的言行，在這種時(shí)候，要時(shí)刻提醒自己，不做任何有悖道德的事。“慎獨(dú)”精神對(duì)于防微杜漸，培養(yǎng)自覺(jué)自我改造精神來(lái)說(shuō)是可貴的，是一種較高的思想品德修養(yǎng)境界的表現(xiàn)。面對(duì)紛繁蕪雜的世界，面對(duì)各種誘惑，如何能夠獨(dú)善其身，能夠嚴(yán)于律己，能夠做到光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧，往往在獨(dú)處的時(shí)候，更能體現(xiàn)出自身的道德修養(yǎng)水平所達(dá)到的境界。
一個(gè)人的品德修養(yǎng)，主要是通過(guò)將理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能收到良好的效果。通過(guò)學(xué)習(xí)理論，自覺(jué)能動(dòng)地指導(dǎo)修養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐，客觀真實(shí)檢驗(yàn)修養(yǎng)的效果。而各種法律、法規(guī)，包括各種校規(guī)校紀(jì)，則是從長(zhǎng)時(shí)間的理論到實(shí)踐的結(jié)合中形成的人們行為的各種規(guī)范，并基于此去指導(dǎo)人們進(jìn)行思想、意識(shí)行為的修養(yǎng)，是對(duì)人們偏軌行為的制約。大學(xué)生在學(xué)校里，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，模范地遵守法律法規(guī)，遵守學(xué)校所制定的一切規(guī)章制度。因?yàn)楦咝５母鞣N規(guī)章制度是密切結(jié)合高校的實(shí)際情況制定的，是具體地貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)的行為的立足學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際情況而制定的準(zhǔn)則，是保證高校貫徹執(zhí)行德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的需要，是促使大學(xué)生沿著有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律方向健康成長(zhǎng)的需要。只有模范地遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，才能在走出校門以后自覺(jué)地遵守法律法規(guī)，遵守社會(huì)公德。
總之，思想品德修養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，大學(xué)生要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)，并狠下功夫修正自身的缺點(diǎn)和不足。思想品德修養(yǎng)，更貴在自覺(jué)、貴在實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，這樣日積月累就會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十一
美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。美術(shù)教學(xué)可以陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展他們對(duì)美術(shù)的興趣和愛(ài)好，并且培養(yǎng)一定的特長(zhǎng)。大學(xué)生美術(shù)課的教學(xué)還可以幫助他們提高鑒賞審美的眼光，對(duì)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高均有較大的幫助。在緊張繁忙的大學(xué)生活中，美術(shù)教學(xué)可以很好地開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生各方面的成長(zhǎng)都有著積極的意義。由于教育教學(xué)工作者認(rèn)識(shí)上的差距，對(duì)于目前的高校美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)仍存在一定的薄弱環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)外的美術(shù)教學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)，提高高校美術(shù)教學(xué)水平來(lái)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
美術(shù)教學(xué)；大學(xué)生；素質(zhì)發(fā)展
在當(dāng)前提倡素質(zhì)教育的今天，普通高校的美術(shù)教育教學(xué)也越來(lái)越受到重視。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，亟待補(bǔ)充有關(guān)美學(xué)和人文方面的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的全面發(fā)展。在大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)的多寡并不能代替美術(shù)教育在大學(xué)生身心發(fā)展中起到的作用。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美心理和審美層次，提高大學(xué)生的感知能力和情感能力，并對(duì)大學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力進(jìn)行一定的提高。實(shí)踐證明，美術(shù)教學(xué)陶冶了學(xué)生的生命情感，完善了學(xué)生的人格，在提高大學(xué)生的素質(zhì)方面起到了不可忽視的作用。
（一）美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上培育大學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象力。創(chuàng)造力是人類最美好的能力之一，西方教育學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于事物的探索欲和創(chuàng)造力是人類內(nèi)部的基本驅(qū)力。人類生存過(guò)程中必然要運(yùn)用到一定的創(chuàng)造力才能不斷發(fā)明更好的東西，發(fā)現(xiàn)更適合人類生存的生活方式。人類創(chuàng)造力的提高，離不開情感和心靈的自由以及對(duì)美好的事物的感知。創(chuàng)造力的存在是新事物不斷出現(xiàn)的前提，這種新事物既包括物質(zhì)方面的又包括精神層面的。人類之所以成為人類，就是由于具備一定的創(chuàng)造力。人類社會(huì)的發(fā)展歷程，就是人類的創(chuàng)造力不斷發(fā)揮的過(guò)程。雖然在形式上有著一定的區(qū)別，但是創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)是不變的。人類綜合利用情感、智慧、生理、直覺(jué)、美感等條件，進(jìn)行一定的創(chuàng)造。在美術(shù)作品中，就特別能體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是美術(shù)作品的靈魂，不管是我國(guó)古代的彩陶還是西方古希臘的雕刻，處處彰顯著人類歷史發(fā)展過(guò)程中人類的創(chuàng)造能力。在具體的美術(shù)創(chuàng)作中，形象思維是美術(shù)創(chuàng)作者的基本思維模式。在一般的大學(xué)學(xué)習(xí)中，尤其是理工科的大學(xué)生，往往在邏輯思維方面有著很高的要求。邏輯思維往往要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，在創(chuàng)造性方面有一定的不足。而美術(shù)教育教學(xué)往往能夠?qū)Υ髮W(xué)生的形象思維進(jìn)行很好的彌補(bǔ)。美術(shù)教學(xué)要求學(xué)生思維敏捷靈活，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人性格的發(fā)揮，對(duì)于美術(shù)作業(yè)的完成也可以選擇靈活的方式進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。美術(shù)學(xué)習(xí)教學(xué)方面的靈活，和美術(shù)課程的教學(xué)特點(diǎn)有著很大的關(guān)系。想象在審美的環(huán)節(jié)中有著很重要的作用，美術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程離不開審美創(chuàng)造力的發(fā)揮。在一定程度上來(lái)說(shuō)，美術(shù)教育教學(xué)的過(guò)程就是使學(xué)生的想象力充分發(fā)揮的過(guò)程。想象能力和聯(lián)想能力還有著一定的區(qū)別。聯(lián)想能力是由某一種事物想到了與之相關(guān)的另一種事物，只是對(duì)于人們的心理范圍起到了一定程度的擴(kuò)大作用。而想象則是在頭腦中創(chuàng)造出一種新型的事物。因此，想象能力對(duì)于創(chuàng)造力的發(fā)揮有著較為深刻的影響。在審美活動(dòng)中，想象能力也起著很重要的作用，想象能力強(qiáng)的人，在審美過(guò)程中所感受到的美就越豐富，反之則越貧乏。大學(xué)里的美術(shù)教學(xué)，其特點(diǎn)之一就是可以通過(guò)美術(shù)教學(xué)來(lái)進(jìn)行學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這在高校的美術(shù)教育教學(xué)中已經(jīng)形成了一定的共識(shí)。單純的臨摹和模仿在美術(shù)的學(xué)習(xí)中是沒(méi)有多少價(jià)值的。即使是技術(shù)再好的模仿作品，也難以達(dá)到原作的水平。美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生個(gè)性的引導(dǎo)、鼓勵(lì)和培養(yǎng)，會(huì)使大學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造動(dòng)力獲得空前的提高。這種創(chuàng)造思維在大學(xué)生的心中形成一定的定勢(shì)，就會(huì)變成一種素質(zhì)融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從專業(yè)的學(xué)習(xí)到將來(lái)走向工作崗位，相信都會(huì)從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)造能力中獲益。
（二）美術(shù)教學(xué)有利于大學(xué)生的審美情感和愛(ài)心的培養(yǎng)。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)诿β抵袩o(wú)法靜下心來(lái)體會(huì)生活的美好和內(nèi)心的安寧。而藝術(shù)這個(gè)上天賜予人們的禮物，可以讓人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)柔化欣賞者的內(nèi)心，有利于人們愛(ài)心的培養(yǎng)。愛(ài)心是人與人之間相處的一種重要的素質(zhì)，是善良的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，必然是與社會(huì)脫節(jié)的人，沒(méi)有愛(ài)心就相當(dāng)于精神上的貧瘠。在社會(huì)中，愛(ài)是聯(lián)系人與人之間的紐帶。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)，可以通過(guò)美術(shù)鑒賞課等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)方面的培養(yǎng)，從而提高他們的審美情趣和審美水平，通過(guò)藝術(shù)的作用來(lái)柔化他們的內(nèi)心，獲得更多人文方面的滋養(yǎng)。促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。當(dāng)然，美術(shù)教學(xué)并不是美術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)與任務(wù)。對(duì)于大學(xué)生的素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，美育具有一種特殊的作用。大學(xué)生審美的過(guò)程，即是愛(ài)心的流露。因?yàn)樵趯徝赖倪^(guò)程中，人們會(huì)把自己最美好最善良的情感賦予所審美的對(duì)象之中。審美的過(guò)程體現(xiàn)出人性中的閃光點(diǎn)，越是懂得審美的人，越具有豐富的愛(ài)心。美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上提高學(xué)生的審美鑒賞能力。鑒賞能力是隨著學(xué)生素質(zhì)的提高應(yīng)具備的一種能力，一些學(xué)生和老師只關(guān)心一般意義上的文化知識(shí)層面上的教育，而對(duì)美術(shù)教育教學(xué)方面的審美能力和人文情懷不甚重視。這種情況導(dǎo)致了學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中素質(zhì)教育的失衡。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，學(xué)生具備對(duì)美的認(rèn)知欣賞能力，從而在生活中做到愛(ài)美、知美。有了一定的審美底蘊(yùn)，大學(xué)生就不會(huì)對(duì)一些營(yíng)養(yǎng)不多的流行歌曲或者一些平庸的肥皂劇進(jìn)行追捧，也不會(huì)穿一些奇裝異服來(lái)嘩眾取寵，以丑為美。因此，美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生的人格修養(yǎng)起著一定的培育作用。大學(xué)生審美能力的提高來(lái)源于對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的精確理解和對(duì)藝術(shù)情感的豐富體驗(yàn)。這種審美素質(zhì)是依靠專業(yè)的教育和專門的訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行提高的。
（三）美術(shù)教學(xué)可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的心理調(diào)控能力。美術(shù)教育在教學(xué)的過(guò)程中不僅體現(xiàn)在對(duì)于美術(shù)作品的表象美的欣賞方面，還包括在道德層面上的認(rèn)知和把握。在中國(guó)的傳統(tǒng)美育當(dāng)中，一直在強(qiáng)調(diào)心靈美的作用。美術(shù)教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美感是從創(chuàng)作者的內(nèi)心流露出來(lái)的，在道德的層面上達(dá)到了一定的認(rèn)同感。美術(shù)同樣可以給人帶來(lái)道德修養(yǎng)方面的提高，起到一定的教育、教化作用。比如，在世界美術(shù)發(fā)展史上，有許多反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的作品，從一定意義上起到了反戰(zhàn)的作用。美術(shù)對(duì)于人們表現(xiàn)世俗中的情感，激發(fā)起人們的共鳴上有著一定的意義。美術(shù)的教化作用使大學(xué)生領(lǐng)悟到一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的微妙而獨(dú)特的精神氛圍，足以滌蕩心靈的污垢，達(dá)到一個(gè)美化心靈的效果。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生的美學(xué)教育還可以在一定程度上提高大學(xué)生的自我心理調(diào)控能力。因?yàn)?，審美在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種超越性的活動(dòng)，一個(gè)具備一定審美能力的人，在心理層面可以具備一定的自我調(diào)控能力。一是對(duì)于物質(zhì)性的超越。美術(shù)教育是一種精神上的活動(dòng)，審美的功用主要是進(jìn)行精神上的滿足和愉悅。要進(jìn)行美術(shù)審美活動(dòng)，需要與物質(zhì)世界保持一定的距離。二是通過(guò)美術(shù)教育的審美訓(xùn)練，學(xué)生可以學(xué)會(huì)從另一種角度看待問(wèn)題，從而變得更加達(dá)觀，這是一種意義上的心理調(diào)控。通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在一定程度上還可以達(dá)到對(duì)于主客體關(guān)系的超越。主客體這一二元對(duì)立的概念提出對(duì)人類哲學(xué)的發(fā)展具有一定的意義，但是也存在一定的局限性，即忽視了人與自然的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)，使藝術(shù)的和諧性在學(xué)生的認(rèn)知觀念中發(fā)揮一定的作用，從而對(duì)學(xué)生的心理發(fā)揮一定的調(diào)控作用。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)方面的教育越來(lái)越重視。高校教育工作者應(yīng)該重視起美術(shù)教學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的重要影響作用，通過(guò)合理開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行大學(xué)生的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)水平，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十二
轉(zhuǎn)瞬光陰，似水流年，四年的大學(xué)生活匆匆而過(guò)，作為一名畢業(yè)生，在踏上新的征程之際，總會(huì)回頭看看曾經(jīng)走過(guò)的一段路。四年的大學(xué)生活，酸、甜、苦、辣，盡在其中，但我仍然稱其為“幸福時(shí)光”。因?yàn)樗涗浟宋页砷L(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更多的是給予了我收獲的喜悅。大學(xué)生活是一個(gè)自我磨練的過(guò)程。在大學(xué)時(shí)光中，若沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，沒(méi)有經(jīng)過(guò)辛勤的付出，我們的人生將毫無(wú)意義，就如同繭沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎而永遠(yuǎn)不會(huì)變成美麗的蝴蝶，河蚌沒(méi)有經(jīng)過(guò)礫沙的一次次磨練而永遠(yuǎn)不會(huì)孕育成晶瑩高貴的珍珠一樣。大學(xué)是一片給予我們最多人生思考、最多汗水和最多歡樂(lè)的地方；大學(xué)是一生中儲(chǔ)備知識(shí)、性格成熟的最為寶貴的時(shí)期。51-論文網(wǎng)大學(xué)生活美好卻顯短暫，回首四年陽(yáng)光燦爛的日子，我思緒萬(wàn)千，有遺憾，但更多的是欣慰。
作為一名大學(xué)生，我一直把學(xué)習(xí)擺在第一位。我們什么時(shí)候都不能忘記自己的學(xué)生身份，不能荒廢學(xué)業(yè)。我想大學(xué)的學(xué)習(xí)和高中的學(xué)習(xí)最大的區(qū)別就是它不僅僅是學(xué)習(xí)課本知識(shí)，盲目過(guò)分的追求考試高分，更重要的是對(duì)知識(shí)的真正理解和積累，如涉獵有關(guān)專業(yè)書籍、報(bào)紙、雜志等等。大學(xué)中的學(xué)習(xí)是廣義上的學(xué)習(xí)，是圍繞如何提高自己的綜合能力而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，你可以根據(jù)個(gè)人興趣學(xué)習(xí)各種知識(shí)，豐富自己。大學(xué)的學(xué)習(xí)是廣泛而自由的，它靠的是自覺(jué)。四年來(lái)，我牢固地掌握了所學(xué)專業(yè)課的知識(shí)，建立了比較完善的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，連續(xù)三學(xué)年被評(píng)為校級(jí)“三好學(xué)生”，獲得一次“一等專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金”，兩次“三等專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金”，學(xué)習(xí)成績(jī)名列專業(yè)前茅。在學(xué)好專業(yè)課的同時(shí)，我還經(jīng)常閱讀一些書籍，多涉獵一些各方面的知識(shí)，以社會(huì)對(duì)人才的需求為向?qū)?，努力使自己向?fù)合型人才方向發(fā)展，在課余時(shí)間，我還比較注重計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，對(duì)計(jì)算機(jī)操作比較熟練，有一定的文字處理和檔案管理能力，順利通過(guò)了國(guó)家計(jì)算機(jī)二級(jí)考試；能用英語(yǔ)進(jìn)行日常溝通，并通過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試。
我心中最大的遺憾就是在學(xué)業(yè)上沒(méi)有能夠得到繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，我也深知這個(gè)機(jī)遇是通過(guò)自己努力才能獲取的。但我相信自己：失敗只是暫時(shí)的，盡管失敗確實(shí)是令自己非常痛心的。雖然沒(méi)有能夠考取研究生，但是我曾奮斗過(guò)，我的付出也得到了回報(bào)，在豐富的大學(xué)生活中我已經(jīng)成功地展示了自己，向周圍的人證明自己的存在，也證明了我是一個(gè)勤奮、勇于進(jìn)取的'人?，F(xiàn)在對(duì)于我來(lái)說(shuō)最重要的是要把握好今天，展望未來(lái)，努力創(chuàng)造自己的人生。
我在四年的大學(xué)生活中，曾經(jīng)先后擔(dān)任了舍管委員、班級(jí)團(tuán)支書、人文與公共管理學(xué)院04屆學(xué)生會(huì)副主席兼學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)等學(xué)生干部職務(wù)，還做了一年的學(xué)生兼職輔導(dǎo)員。在做學(xué)生干部的過(guò)程中我體會(huì)頗深：首先作為一名學(xué)生干部要擺正自己的位置，學(xué)生干部的職責(zé)就是要為同學(xué)服務(wù)，要想同學(xué)之所想、急同學(xué)之所急，為同學(xué)辦實(shí)事，才能贏得同學(xué)們的理解和信任，才能更好地開展工作。另外，學(xué)生干部一定不能忽略同學(xué)的作用，沒(méi)有了同學(xué)的支持，一切工作都將無(wú)從談起。每個(gè)人的能力和精力都十分有限，積極的團(tuán)隊(duì)精神和良好的合作意識(shí)才是各項(xiàng)工作成功的關(guān)鍵。我在擔(dān)任院學(xué)生會(huì)副主席兼學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)期間，組織了諸如第五屆“信得杯”大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)全校大學(xué)生辯論賽、“時(shí)尚校園，我的大學(xué)”中英文雙語(yǔ)演講比賽、“交叉點(diǎn)、超新星”辯論邀請(qǐng)賽、人文與公共管理學(xué)院第一屆學(xué)風(fēng)建設(shè)雙月活動(dòng)等許多在學(xué)院和學(xué)校都有影響的活動(dòng)，這其中每一個(gè)活動(dòng)的成功舉行都凝聚了我們學(xué)生會(huì)每一位成員的心血和汗水。作為一名好的學(xué)生干部，除了要有先進(jìn)的工作方法和豐富的工作經(jīng)驗(yàn)之外，更重要的是要學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的積極性，使每一個(gè)人都能夠向著同一個(gè)目標(biāo)，積極地投身于工作之中，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，這樣工作才會(huì)獲得最大的成功。我也因此得到了肯定，獲得過(guò)“宿舍管理先進(jìn)個(gè)人”，校級(jí)“優(yōu)秀學(xué)生干部”的榮譽(yù)稱號(hào)。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十三
我的大學(xué)生活規(guī)劃論文(三)
我們走過(guò)了花季、雨季，走過(guò)黑色的六月，然后放松一切玩了幾個(gè)月，再來(lái)到華軟這個(gè)大家庭，來(lái)到這里不知不覺(jué)已經(jīng)兩個(gè)多月了，在這兩個(gè)多月里習(xí)慣了要獨(dú)立，但由于沒(méi)有什么計(jì)劃，所以經(jīng)常感到迷惘、失落、彷徨?，F(xiàn)在的我站在大學(xué)的作文開頭，我要展望一下我大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和生活，希望我的大學(xué)四年過(guò)得如預(yù)期般的充實(shí)而富有意義，而不像一些人那樣混混沌沌地度過(guò)幾年的大學(xué)生活。
記得李開復(fù)博士說(shuō)過(guò)：“從大學(xué)的第一天開始，你就必須從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，你必須成為自己未來(lái)的主人，你必須積極地管理自己的學(xué)業(yè)和將來(lái)的事業(yè)，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)闆](méi)有人比你更在乎你自己的工作與生活。
“讓大學(xué)生活對(duì)自己有價(jià)值”是你的責(zé)任。許多同學(xué)到了大四才開始做人生和職業(yè)規(guī)劃，而一個(gè)主動(dòng)的學(xué)生應(yīng)該從進(jìn)入大學(xué)時(shí)就開始規(guī)劃自己的未來(lái)?！毕旅婢褪俏覍?duì)自己的大學(xué)生活的具體規(guī)劃：
大一，是一個(gè)試探期，首先了解自己的專業(yè)到底要學(xué)習(xí)什么，有什么要求，要怎樣去學(xué)，初步地了解職業(yè)的發(fā)展方向，盡量的去適應(yīng)有關(guān)專業(yè)方面的學(xué)習(xí)；同時(shí)要學(xué)會(huì)怎樣去適應(yīng)大學(xué)的生活，適應(yīng)在這里的生活節(jié)奏，適應(yīng)在這個(gè)陌生的環(huán)境里怎樣去自主學(xué)習(xí)；然后積極地去參加各種活動(dòng)，盡量地安排好自己的時(shí)間，讓自己忙一點(diǎn)，因?yàn)槊β禃?huì)使生活過(guò)得更充實(shí)，更加有意義，不管忙些什么都好，只要是好的方面我都會(huì)盡量地去做，即使它的意義很少，但我相信我做的每一件事我都會(huì)有多多少少的收獲，至少我不會(huì)每天無(wú)無(wú)聊聊地就把時(shí)間給浪費(fèi)掉，也不會(huì)讓自己覺(jué)得空虛寂寞。
同時(shí)，要提高我自身的交流能力，增加交流技巧，多與同學(xué)、師兄師姐交流，了解多些專業(yè)方面的問(wèn)題，學(xué)習(xí)好計(jì)算機(jī)知識(shí)和英語(yǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)在各行各業(yè)都涉及到計(jì)算機(jī)，是學(xué)習(xí)和工作的輔助工具，當(dāng)今的很多工作都離不開計(jì)算機(jī)所以一定要學(xué)好，還有英語(yǔ)，雖然不是專業(yè)，但一些基本的交流我們還是要懂得，并且，我們也要過(guò)四級(jí)考試，早點(diǎn)準(zhǔn)備，也是一件好事。大一是一個(gè)試探期也是一個(gè)適應(yīng)期，在這一年里，我會(huì)盡量的去適應(yīng)學(xué)校的各種不同，為自己未來(lái)幾年鋪好根基。
大二，為定向期。在這一年調(diào)整我自己的目標(biāo)，確立目標(biāo)。在照料好自己的學(xué)業(yè)的前提下，參加學(xué)生社團(tuán)等組織鍛煉自己的能力。繼續(xù)拓展在職業(yè)選擇方面的知識(shí)，明確自己的職業(yè)取向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，將所有我自己感興趣的職位和行業(yè)做一個(gè)列表，選定若干。通過(guò)各種渠道學(xué)習(xí)更多的關(guān)于職場(chǎng)的信息。嘗試兼職、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最好能在課余時(shí)間從事與自己未來(lái)職業(yè)或本專業(yè)有關(guān)的工作，有機(jī)會(huì)的話在這個(gè)職位上與一個(gè)專業(yè)人員共事。
參加其它與職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)從而盡可能多地了解行業(yè)以及整個(gè)職場(chǎng)。開始有選擇地輔修其他專業(yè)的知識(shí)充實(shí)自己。有計(jì)劃地廣泛閱讀，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，訂約一兩種雜志或報(bào)刊，還有在學(xué)習(xí)上多加兩把勁，把英語(yǔ)四級(jí)過(guò)了，還嘗試一下考其他的證書(雖然，我現(xiàn)在還不知道具體有哪些證書要可以考，但大三的師兄跟我說(shuō)過(guò)，盡可能地去考一下其他的證書，這對(duì)我將來(lái)多多少少有點(diǎn)幫助，即使自己不用到，但掌握一下基礎(chǔ)也好)。
大三，奮起直追，主動(dòng)加深專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，并把大四的課程盡量擠入大三這一學(xué)期，以便大四有相對(duì)寬松的時(shí)間求職或考研。對(duì)于我們大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，大三是到了快要把自己拋向社會(huì)的時(shí)候，因而我要多向大四的師兄師姐打聽求職信息、面試技巧和職場(chǎng)需求情況，請(qǐng)教寫求職信、個(gè)人簡(jiǎn)歷的經(jīng)驗(yàn)，并在假期開始為自己心目中的職業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，鍛煉自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；參加和專業(yè)有關(guān)的暑期工作，與同學(xué)交流求職工作的心得體會(huì)，了解搜集工作信息的渠道，加入校友網(wǎng)絡(luò)，和已畢業(yè)的師兄師姐交流了解求職情況和求職技巧。繼續(xù)尋找并且從事那些能使自己獲得有用經(jīng)驗(yàn)的兼職工作。撰寫專業(yè)學(xué)術(shù)文章(或畢業(yè)設(shè)計(jì))，大膽提出自己的見(jiàn)解，鍛煉自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性。
大四，是我大學(xué)的最后一年，要完成目標(biāo)，總結(jié)自我。對(duì)前三年的準(zhǔn)備做一個(gè)總結(jié)。
利用學(xué)校提供的條件，了解就業(yè)指導(dǎo)中心提供的每一點(diǎn)用人公司資料信息。然后，開始畢業(yè)后工作的申請(qǐng)。向若干自己向往的企事業(yè)單位發(fā)出自己的個(gè)人簡(jiǎn)歷與求職申請(qǐng)。進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，參加工作實(shí)習(xí)。因?yàn)楝F(xiàn)在我只是規(guī)劃，對(duì)那時(shí)的事不大清楚，所以現(xiàn)在只能大致地規(guī)劃一下。
在生活方面：
在大學(xué)四年間我應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，良好的生活習(xí)慣有利于我們的學(xué)習(xí)和生活，能使我們的學(xué)習(xí)起到事半功倍的作用。我要合理地安排作息時(shí)間，形成良好的作息制度；還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉和文娛活動(dòng)；要保證合理的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣；不能養(yǎng)成沉溺于電腦網(wǎng)絡(luò)游戲等不良的習(xí)慣；并且在課堂上要認(rèn)真詳細(xì)的記筆記。制定日常起居時(shí)刻表，以一周微循環(huán)，包括一切學(xué)習(xí)生活計(jì)劃在內(nèi)，并保證實(shí)施。勤儉節(jié)約，準(zhǔn)備一個(gè)小賬本，每日結(jié)賬，每賬必記。講究個(gè)人衛(wèi)生，與同寢室的同學(xué)共同維持寢室內(nèi)衛(wèi)生。與同學(xué)們之間多些溝通，大家互相交流，互相協(xié)助；同時(shí)，在加入社團(tuán)活動(dòng)后多參加集體活動(dòng)和參加各種能力方面的活動(dòng)等，與師兄師姐們多些接觸，希望能學(xué)到更多的東西，積累更多的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的各種能力，同時(shí)檢驗(yàn)自己的知識(shí)技能，在鍛煉中提高自己的責(zé)任感、主動(dòng)性和受挫能力，人生難免會(huì)遇到困難，以前遇到困難可以找父母找朋友幫忙，在這個(gè)新的環(huán)境里遠(yuǎn)離了父母，遠(yuǎn)離了親戚朋友需要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立的面對(duì)各種困難并設(shè)法克服它。
還有要提高我個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，無(wú)論是在學(xué)校還是在工作單位，都必須具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，具有與人協(xié)作的精神。人是不能離開社會(huì)而存在，學(xué)校是社會(huì)的濃縮，是一個(gè)整體，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要與老師、同學(xué)以及工友和諧相處，才能過(guò)得開心；一個(gè)企業(yè)也是社會(huì)的縮影，我們要與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能共謀發(fā)展。
所以提高個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是很重要的，我必須利用平時(shí)和同學(xué)之間的生活上，還有在社團(tuán)實(shí)踐、活動(dòng)等來(lái)提高我的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
在學(xué)習(xí)方面：
我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真地認(rèn)為大學(xué)是很美好的?，F(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這四年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力。
學(xué)習(xí)就是講別人的思想濃縮成精華，再用自己的思想去稀釋。人的一生就是在修修改改中前進(jìn)，要不斷的完善自我。四年的大學(xué)生活說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)。
要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生。
在這四年大學(xué)中要讓自己有健康的身體、積極的心態(tài)、敏銳的思維和堅(jiān)定的信念。還記得高中的班主任常用“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”這句話來(lái)激勵(lì)我們，在我的計(jì)劃里沒(méi)有“希望”，告訴自己“希望”就是給自己留下了失敗的理由，所以，我一定會(huì)堅(jiān)持自己的信念，向著自己的目標(biāo)前進(jìn)，并最終迎來(lái)輝煌的那一刻。
曾經(jīng)聽人講過(guò)一句這樣話：
“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)別忘記她。不管別人怎么說(shuō)大學(xué)是個(gè)提高綜合能力的地方云云，如果你學(xué)習(xí)失敗了，你就什么也不是”。但是“學(xué)習(xí)”，并不單單的只是學(xué)習(xí)我們書本上的東西，還有很多東西都是要我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
我并不指望能學(xué)到什么高深的專業(yè)知識(shí)，我要把重心放在學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上。
一個(gè)人貴在知道自己應(yīng)該去干什么，“明其志，方能知所赴！”學(xué)校提供的平臺(tái)是許多專家的共同認(rèn)可的，適合大部分同學(xué)的需要，然我更清楚自己的實(shí)際需要，在學(xué)的課程上有所側(cè)重，有所安排，另外選學(xué)一些對(duì)自己有價(jià)值、有益處的課程？這將更具個(gè)性化更能挖掘我的潛力。但是學(xué)習(xí)歸學(xué)習(xí)，我會(huì)盡量的合理安排好自己的時(shí)間，在學(xué)習(xí)和其他生活方面或者是活動(dòng)方面，我都作出一定的安排，但我也不會(huì)因?yàn)檫@樣就要求自己什么都要做得很好，只要自己盡力就行，總之大學(xué)生涯不一定要門門都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒(méi)必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。
曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔?！?BR> 我希望通過(guò)4年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷4年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上。
我覺(jué)得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。
在擬好了規(guī)劃后，我還會(huì)經(jīng)常提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。
如果有很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，我會(huì)盡量的去尋求解決的方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十四
人生就像餃子，歲月是皮，經(jīng)歷是餡。*甜苦辣皆為滋味，毅力和信心正是餃子皮上的褶皺，人生中難免被**擠一下，被開水煮一下，被人咬一下，倘若沒(méi)有經(jīng)歷，硬裝成熟，總會(huì)有露餡的時(shí)候。^v^這一段話，不是我的原創(chuàng)，是崔永元評(píng)論人生的一段話。以我現(xiàn)在的經(jīng)歷還不配和大家談人生，我要談的是對(duì)于在座的每個(gè)人的一生都至關(guān)重要的四年大學(xué)生活。
對(duì)于今天讓我站在這里給大家講如何度過(guò)關(guān)鍵的四年大學(xué)生活，其實(shí)有點(diǎn)趕鴨子上架。就在我準(zhǔn)備簡(jiǎn)歷的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，竟然沒(méi)有任何可以讓我吹噓一番的*書，獎(jiǎng)?wù)轮惖娜魏伪环Q為榮譽(yù)的東西，除了自認(rèn)為滿滿的四年的生活感悟。其實(shí)回過(guò)頭想一想，如果上天給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我想，我的這四年生活應(yīng)該也還是這樣，因?yàn)閷?duì)于大學(xué)生活該經(jīng)歷的活動(dòng)，該掌握的知識(shí)，我都盡了自己的努力。
有人說(shuō)：大學(xué)一年級(jí)往往“不知道自己不知道”，大學(xué)二年級(jí)就進(jìn)了一步^v^知道自己不知道^v^，大學(xué)三年級(jí)時(shí)^v^不知道自己知道^v^，大學(xué)四年級(jí)^v^知道自己知道^v^。
在座的大都處在^v^不知道自己不知道^v^和^v^知道自己不知道^v^階段，尤其是后者，往往是造成迷茫，困惑和郁悶的根源。而這也是慢慢長(zhǎng)大踏實(shí)地的過(guò)渡到^v^知道自己知道^v^必經(jīng)階段。如果你現(xiàn)在覺(jué)得沒(méi)有方向，也沒(méi)必要著急，其實(shí)這很正常。
很多人在沒(méi)進(jìn)大學(xué)前，就在腦子形成這樣一種觀念，認(rèn)為高中的同學(xué)之間的感情才是最純真的，到了大學(xué)彼此就不能坦誠(chéng)相待了。我就有過(guò)類似的想法。事實(shí)上，隨著和宿舍的同學(xué)相處，其實(shí)這種觀念是不對(duì)的，至少對(duì)于和你一起朝夕相處的同班，同宿舍的同學(xué)是不適合的。在這種年紀(jì)，有的大多是是*格上的棱角。等你有一天畢業(yè)了，回頭想想自己的大學(xué)同學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)在的磕磕碰碰根本不值一提。
現(xiàn)在大體聊聊我的大學(xué)生活，希望作為一個(gè)個(gè)例，能給你們帶來(lái)一點(diǎn)思考和啟發(fā)。
我的大一和很多人一樣，是茫然沒(méi)有方向的。
就是天天背著書包去上課，晚上去自習(xí)，周六周日有時(shí)候也就是跑到自習(xí)教室里。因?yàn)槌俗粤?xí)，當(dāng)時(shí)根本就不知道還有什么其他事可以做。后來(lái)也經(jīng)常去圖書館，因?yàn)閳D書館有太多的資源了，總覺(jué)得那么多書放在那里，不利用起來(lái)，過(guò)于浪費(fèi)了。所以對(duì)圖書館我算是比較熟悉的。也有人四年都沒(méi)去過(guò)圖書館，不知道里面什么樣，我現(xiàn)在宿舍就有這樣一個(gè)同學(xué)。雖然每天都有事可做，事實(shí)上心里卻很迷茫，因?yàn)楫吘故谴髮W(xué)，即使我把它當(dāng)作高四來(lái)過(guò)，畢竟終究不是高中。高中有一個(gè)高考，始終是努力的目標(biāo)，現(xiàn)在卻沒(méi)有方向了。也覺(jué)得大學(xué)生活應(yīng)該是五*繽紛的，豐富多*的，不應(yīng)該只是為了學(xué)習(xí)，為了考個(gè)好成績(jī)而就這么度過(guò)四年。于是給自己稍微理清了頭緒。顯然，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是首要的，但是不是唯一的。于是開始去參加學(xué)生會(huì)，天氣好的時(shí)候會(huì)騎車出去逛。很清楚的記得，一次假期，一直在自習(xí)教室里，到了最后兩天，實(shí)在坐不住了，就推上車，找了一份武漢地圖，帶上幾本雜志，坐在湖邊，看看書。心情也不是那么郁悶了。學(xué)校周圍，到東湖的路我?guī)缀醵既ミ^(guò)，每次就是一個(gè)人，一邊對(duì)著地圖照路，一邊走，直到沿著東湖的湖間道轉(zhuǎn)一圈。如果覺(jué)得生活很枯燥，這不是大學(xué)的錯(cuò)，大學(xué)給了你充分的自由，你要做的是利用好這種自由，充分發(fā)掘自己的生活。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十五
“秋風(fēng)蕭瑟，落葉知秋，微風(fēng)輕輕起悄悄拂過(guò)臉頰。離別總來(lái)的悄無(wú)聲息，和父母的擁抱過(guò)后就是一聲再見(jiàn)?！边恰阋詾槭沁@樣的？不，重頭再來(lái)。那是一個(gè)炎熱的九月，我孤身一人踏上與家漸行漸遠(yuǎn)的綠皮火車，前往我的大學(xué)。
大學(xué)，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的寶庫(kù)；大學(xué)，是學(xué)生追求夢(mèng)想的平臺(tái)；大學(xué)，更還是學(xué)生走向未來(lái)步入社會(huì)的橋梁。概括的來(lái)說(shuō)，我對(duì)大學(xué)的定義就是人生的一個(gè)過(guò)度階段。而每個(gè)人對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)都會(huì)有所不同，從而導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生活的想法也會(huì)有所不同。
過(guò)去的十幾年都在被各種條條框框束縛，我以為步入大學(xué)迎接我的是自由，我以為我的大學(xué)生活以為會(huì)是過(guò)去看的偶像劇那樣能夠自己做想做的事，談一個(gè)戀愛(ài)，有一份兼職，我以為我的大學(xué)生活會(huì)是輕松的。但是事實(shí)往往是與理想相悖的。自由？不可能的。部門，院部，學(xué)校所規(guī)定的各種條條框框七面八方像我襲來(lái)。做想做的事情？不存在的。等真正的進(jìn)入大學(xué)忙碌的各種事情等著我去完成，只有把所有的事情都圈在一個(gè)框架里面，分配好每一件事，你才能有自己的時(shí)間。輕松？不可能的。以前老師總跟我們說(shuō)：現(xiàn)在吃的苦都是暫時(shí)的，等你到了大學(xué)就輕松了。這些話都是放屁，根本不存在什么輕松的大學(xué)等你去讀。往往你覺(jué)得輕松覺(jué)得自己完全沒(méi)有事情做那是因?yàn)槟愀菊J(rèn)真的在讀書，而是一味的想著如何混日子。很不幸的是在步入大學(xué)的前幾年，部門班級(jí)寢室的各種關(guān)系的壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的厭倦都?jí)涸诹思缟?。各種人際關(guān)系處理起來(lái)其實(shí)是很疲倦的，結(jié)交朋友也很累，找到一個(gè)和你三觀相合的朋友實(shí)屬不易，在大學(xué)里倘若你的朋友并不是你想要的或者磨合不來(lái)的，那么與其這樣下去不如自己一個(gè)人。過(guò)了近三年就目前而言我的大學(xué)生活我的比較滿意的，能夠在自己想學(xué)習(xí)的時(shí)候靜下心去看書去學(xué)習(xí)，能在自己想放松去玩的時(shí)候搭上三五朋友出去逛街，吃吃喝喝，周末可以去舞室跳舞，維持自己的興趣愛(ài)好，找到一份兼職賺一點(diǎn)能滿足自己稍微超出生活費(fèi)的零花錢。這樣的大學(xué)生活，不會(huì)讓我覺(jué)得身心疲憊。跟以前幾年的大學(xué)生活比起來(lái)，我覺(jué)得我現(xiàn)在很開心。
如果說(shuō)人生是一本書，那么大學(xué)生活就是書里最美的部分；如果說(shuō)人生是一臺(tái)戲，那么大學(xué)生活便是戲中最精彩的一幕；如果說(shuō)人生是一次從降生到死亡的長(zhǎng)途，那么大學(xué)生活就是人生中最繁華的時(shí)候。我珍惜我現(xiàn)在的大學(xué)生活，人生僅有一次的大學(xué)生活。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十六
在當(dāng)今這個(gè)趨向于良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大背景。走進(jìn)企業(yè)，閃耀光芒，為被人做嫁衣，已不能充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值。由此更多的大學(xué)生把日光與激情投入到了創(chuàng)業(yè)的達(dá)洪流，通過(guò)自身的努力和智慧來(lái)體驗(yàn)自己創(chuàng)業(yè)的快感和激情。盡管如此，創(chuàng)業(yè)之路卻并非康莊大道，此途中，人們不免經(jīng)歷著社會(huì)的荊棘的考驗(yàn)，面臨著隨時(shí)被鏟的威脅，所以選擇創(chuàng)業(yè)是至關(guān)重要的一環(huán)。
“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，你在決定創(chuàng)業(yè)之后，你就要遵守創(chuàng)業(yè)的普遍規(guī)則。
1。選擇創(chuàng)業(yè)就像一個(gè)新生兒。
選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目就和撫育一個(gè)孩子一樣重要。任何項(xiàng)目的身就和新生兒一樣，有一個(gè)懷胎、孕育、出生、發(fā)育的過(guò)程，這是一個(gè)自然的過(guò)程。而創(chuàng)業(yè)者對(duì)一個(gè)具體項(xiàng)目，就像一個(gè)父親對(duì)孩子一樣，有一個(gè)認(rèn)識(shí)、理解、通透、把握的過(guò)程，這是一個(gè)歷史的過(guò)程。由此決定了創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是人與項(xiàng)目長(zhǎng)期相處融洽的過(guò)程，也決定了選擇項(xiàng)目必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2。選擇創(chuàng)業(yè)就是一種自我剖析
選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要一枚金牌“知己知彼”。知己，就是清醒的審視自己的優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu)、性格與心理特征等。知彼，是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，穩(wěn)定的，恒久的，潛在的需要。只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，自己感興趣的項(xiàng)目，以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目，我們才能先別人一步，才能更接近成功。
3。選項(xiàng)決定命運(yùn)
有這樣一個(gè)例子，軟銀公司的孫正義曾經(jīng)當(dāng)過(guò)一周的世界首富。至于個(gè)中原因，看看他的創(chuàng)業(yè)之初吧。在他大學(xué)畢業(yè)從美國(guó)回到日本，選出了50個(gè)左右的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，緊接著他用了一年時(shí)間逐個(gè)進(jìn)行考察，寫出了幾尺厚的資料，最后才選擇了做軟件。選擇目標(biāo)不僅是一種智慧的較量，還是一種人生的角逐。既然如此重要，那就必須經(jīng)過(guò)一個(gè)充分的論證過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，我們必須舍得花時(shí)間，花力氣，靜下心來(lái)，認(rèn)真的調(diào)查研究，尋找事實(shí)根據(jù)。由孫正義的例子，我們可以看到認(rèn)真選擇創(chuàng)業(yè)是何等重要。
4。選項(xiàng)要獨(dú)樹一幟
選擇的項(xiàng)目一定要獨(dú)樹一幟，也就是特色。特色就是項(xiàng)目生命的根子，生存的權(quán)利，活下去的條件?？梢赃@樣用四句話總結(jié)：別人沒(méi)有的，別人沒(méi)發(fā)現(xiàn)的，與人不同的，強(qiáng)人之處的?！皠e人沒(méi)有的”，此可以說(shuō)是某種資源與某種特定需要的樞紐，也可以是某種公認(rèn)資源的新商業(yè)價(jià)值。就像一個(gè)迷路的人，他看到了一種奇怪的，還未出市場(chǎng)的花卉。于是他就開始培養(yǎng)，出售這種花卉一樣?！皬?qiáng)人之處的”，一個(gè)項(xiàng)目不論哪一方面，哪怕是在哪一個(gè)點(diǎn)上，只要它能做到高人一籌，那就是特色。這個(gè)點(diǎn)可以說(shuō)是成本，也可以說(shuō)是質(zhì)量或所開發(fā)領(lǐng)域等。有誰(shuí)能想到“世界500強(qiáng)”排名第一的是一家叫沃爾瑪?shù)牧闶燮髽I(yè)。它的特色就在于它能把管理費(fèi)用控制在銷售額的2%。據(jù)說(shuō)，他們總部的辦公室像卡車終點(diǎn)站司機(jī)休息室由此可見(jiàn)，他們?yōu)楸３帜屈c(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，背后是一種什么樣的精神??！
以上只是需要大餐的點(diǎn)心而已，真正的可口菜肴孩子后面呢。真正想創(chuàng)業(yè)，我們還需要更加充分的條件，正如宋家有云，打仗還需要天時(shí)、地利、人和呢，更何況創(chuàng)業(yè)這種涉及各個(gè)領(lǐng)域卻不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十七
近年來(lái),我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)劇增,加上美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊,我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題將面臨前所未有的危機(jī).畢業(yè)生將越來(lái)越不再僅僅是求職,而首先將成為工作崗位的創(chuàng)造者.
作為大學(xué)生的我,當(dāng)然擁有自己的創(chuàng)業(yè)夢(mèng).我要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,我必須考慮以下幾點(diǎn):
1.我的資金怎么去花,是否我真的能管理好自己的資金！
2.發(fā)揮我的想象力,跳出老思路
3.選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)首先是選自己
4.創(chuàng)業(yè)要花功夫,我要有堅(jiān)定的信念
5.我的選項(xiàng)要有特色
6.要做好面對(duì)失敗的準(zhǔn)備
7.組建自己的團(tuán)隊(duì)
8.做出創(chuàng)業(yè)規(guī)劃并修改完善
人生最有價(jià)值的事業(yè)不是就業(yè)而是創(chuàng)業(yè),創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的最高境界.創(chuàng)業(yè)代表著從無(wú)到有的創(chuàng)設(shè),從小到大的發(fā)展與從困境到繁榮的演化.對(duì)于個(gè)人,創(chuàng)業(yè)能實(shí)現(xiàn)最大的需求滿足；對(duì)于社會(huì),創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基本源泉.我想,我還是選擇創(chuàng)業(yè),畢竟“人生能有幾回搏,此時(shí)不搏更待何時(shí)”.
一把雙刃劍,不成功便成仁,在功成名就的背后,更多是不為人知的跌倒和攀爬.創(chuàng)業(yè)更是一個(gè)從無(wú)到有的創(chuàng)造過(guò)程,你充當(dāng)了造物主的角色,但你卻非造物主.當(dāng)機(jī)遇轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),只能說(shuō)是幸運(yùn)之神眷顧你,但企業(yè)的持續(xù)發(fā)展,無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開創(chuàng)業(yè)者的才能和努力.
首先,不論你的具體情況怎樣,如果我要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,必須考慮以下幾點(diǎn):
1.我的資金怎么去花,是否我真的能管理好自己的資金！面對(duì)創(chuàng)業(yè)的資金,請(qǐng)千萬(wàn)一定要控制好,永遠(yuǎn)記住,這個(gè)資金,是干什么用的,每花出去一筆,我們就再也不能獲得了,創(chuàng)業(yè)的錢,就是創(chuàng)業(yè)的錢,千萬(wàn)不要去還你的貸款,欠款等等！否則你遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己根本控制不了這筆資金,到最后,創(chuàng)業(yè)沒(méi)有走多遠(yuǎn),資金就早已干枯！面對(duì)現(xiàn)實(shí)自己真的無(wú)法控制資金時(shí),一定找一個(gè)人管理,千萬(wàn)不要逞能還讓自己管理資金！每一個(gè)月做一次預(yù)算,拿一次資金！
2.發(fā)揮我的想象力,跳出老思路
然后,他們把設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí).“繼續(xù)依賴制造出問(wèn)題的那套思路,是無(wú)法解決問(wèn)題的.”上世紀(jì)四、五十年代,書商印制的平裝書,純粹是過(guò)季精裝本的翻印,伊恩創(chuàng)建的班特姆出版社(bantambooks)就從事這個(gè).他很快發(fā)現(xiàn),循規(guī)蹈矩,正束縛著企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?他決定——這令其他出版商和書店追悔莫及——面向大眾市場(chǎng)出版原創(chuàng)的平裝書籍.六年后,新舊兩種出版方式,全都經(jīng)受住了市場(chǎng)的考驗(yàn).假如有機(jī)會(huì)推出電子書,相信貝蘭亭也會(huì)第一個(gè)行動(dòng).
3.選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)首先是選自己
選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要四個(gè)字:“知己知彼”.知己,就是清醒地審視自己:優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu),性格與心理特征等.知彼,是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí),穩(wěn)定的、恒久的、潛在的需要.只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目,自己感興趣的項(xiàng)目,以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目,我們才能先別人一步,才能更接近成功.就像陳生所說(shuō):“我喜歡這種在未知領(lǐng)域或者說(shuō)在一種比較復(fù)雜的環(huán)境下面做一些事情,滿足自己的一些欲望,包括賣豬肉”.于是,身北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士,清華emba的陳生于,在湛江和廣西交接處附近打造他的土豬養(yǎng)殖廠,開始在廣州開豬肉檔賣豬肉.在短短一年時(shí)間里,發(fā)展成為廣州乃至廣東最大的豬肉連鎖店“壹號(hào)土豬”.
4.創(chuàng)業(yè)要花功夫,要有堅(jiān)定的信念
5000萬(wàn)元,成為淘寶的全球網(wǎng)商三十強(qiáng),金冠賣家.“蝶戀”掌柜崔萬(wàn)志是一名殘疾人,在經(jīng)歷種種艱辛磨礪之后,他“破繭成蝶”飛舞在網(wǎng)絡(luò)商海.
,大學(xué)畢業(yè)后,崔萬(wàn)志再次遭遇人生的一連串挫折.因?yàn)樯眢w殘疾,他畢業(yè)后求職四處碰壁,投了上百份簡(jiǎn)歷都石沉大海.就業(yè)路不通,他選擇創(chuàng)業(yè).一開始,他在街頭擺起了地?cái)?每次從城隍廟進(jìn)貨,在四牌樓天橋、一些學(xué)校周邊擺攤.用擺攤賺來(lái)的利潤(rùn),崔萬(wàn)志又借了些錢,在合肥開了家租書店,之后又開過(guò)ip電話超市、百貨商店.猶如滾雪球,他把小本生意越做越大.到了,他又在杏林小區(qū)開了一家網(wǎng)吧.正是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)網(wǎng)吧,他接觸到了網(wǎng)絡(luò),看到了網(wǎng)絡(luò)商機(jī).20,崔萬(wàn)志開始正式進(jìn)入電子商務(wù)領(lǐng)域.他投入20萬(wàn)元的資金,在淘寶網(wǎng)上開起了網(wǎng)店.然而,由于缺少經(jīng)驗(yàn),到了20春節(jié),他這20萬(wàn)元就賠光了.但崔萬(wàn)志并沒(méi)有放棄,此時(shí),他的網(wǎng)店已經(jīng)有了不小的知名度.他利用這個(gè)優(yōu)勢(shì),開創(chuàng)自己的品牌女性服裝加工廠,做自己的品牌.“現(xiàn)在我的網(wǎng)店8成衣服都是自家工廠設(shè)計(jì)、制作的,解決了貨源問(wèn)題,保證了質(zhì)量,也降低了成本.”崔萬(wàn)志說(shuō).此后,崔萬(wàn)志的網(wǎng)店逐漸步入正軌,成為首批進(jìn)駐淘寶商城的服裝品牌.年,他的網(wǎng)店實(shí)現(xiàn)銷售額100萬(wàn)的突破,扭虧為盈.要想有生么樣的收獲,就要有把他要大好幾倍的努力和付出；更何況創(chuàng)業(yè)路上不會(huì)是一帆風(fēng)順的,要像崔掌柜——崔萬(wàn)志這樣,付出巨大的功夫然后加之堅(jiān)定的信念,創(chuàng)業(yè)的路才會(huì)越走越寬.
大學(xué)生我的生命觀論文篇十八
在十八屆五中全會(huì)上提出了深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略。指出堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家的一切工作之中，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，釋放新需求，創(chuàng)造新供給。本人在對(duì)大學(xué)生實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到：創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱和創(chuàng)新能力的大小是創(chuàng)業(yè)教育能否成功的關(guān)鍵所在。
一、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是創(chuàng)業(yè)教育的核心
首先，創(chuàng)新能力是創(chuàng)業(yè)者的基本素質(zhì)。21世紀(jì)是“創(chuàng)新時(shí)代”，也是“創(chuàng)業(yè)時(shí)代”，全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)都聚焦在創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的實(shí)力和水平上，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)已成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的引擎與動(dòng)力。今天我們看到的很多大公司，像可口可樂(lè)、微軟、通用電氣、娃哈哈、聯(lián)想、ibm等都是靠不斷創(chuàng)新進(jìn)而在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟的。那么，作為當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就是競(jìng)爭(zhēng)的武器，誰(shuí)要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，誰(shuí)就應(yīng)擁有這一武器。否則，在競(jìng)爭(zhēng)中就要敗北，等待他們的就是“死路一條?！逼浯危瑒?chuàng)新能力是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。創(chuàng)新具有以下幾個(gè)方面的特征：一是目的性。任何創(chuàng)新活動(dòng)都有一定的目的，這個(gè)特征貫穿于創(chuàng)新過(guò)程的始終;二是變革性。創(chuàng)新是對(duì)已有事物的改革和和革新，是一種深刻的變革;三是新穎性。創(chuàng)新是對(duì)現(xiàn)有的不合理事物的揚(yáng)棄，革除過(guò)時(shí)的內(nèi)容，確立新事物;四是超前性。創(chuàng)新以求新為靈魂，具有超前性。這種超前是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的超前;五是價(jià)值性。創(chuàng)新有明顯的、具體的價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有一定的效益。再次，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)有著密不可分的聯(lián)系。創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的基石，創(chuàng)新貫穿于創(chuàng)業(yè)的全過(guò)程，創(chuàng)新是影響創(chuàng)業(yè)成功與否的重要因素。創(chuàng)新對(duì)未來(lái)有著特殊的意義，通過(guò)創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)者們要么創(chuàng)造出新的財(cái)富來(lái)源，要么賦予現(xiàn)在的資源更大的創(chuàng)造財(cái)富的潛力。
二、在創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑是多方面的，但最為根本的途徑就是創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐。借助于創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐，可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維，發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性，使大學(xué)生在牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)提高創(chuàng)新能力。大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和能力的培養(yǎng)途徑主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.培養(yǎng)主體意識(shí)和心理品質(zhì)
主體意識(shí)和心理品質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，喚起主體意識(shí)，培養(yǎng)主動(dòng)精神。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，要學(xué)會(huì)勤奮、耐心、誠(chéng)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)，能夠獨(dú)立思考、善于合作、尊重科學(xué)，要敢于質(zhì)疑、沖破束縛，要對(duì)所學(xué)的學(xué)科產(chǎn)生好奇心和求知欲，在不懈的追求中形成良好的心理品質(zhì)。
2.激發(fā)創(chuàng)新欲望和創(chuàng)造熱情
創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新熱情是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的動(dòng)力。目前，許多大學(xué)生缺乏創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新熱情，在學(xué)習(xí)過(guò)程中習(xí)慣于順其自然，不善于思考，不標(biāo)新立異。因此，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，要楊立文遼河石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧盤錦124010善于敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、大膽地設(shè)想問(wèn)題;要用異樣的眼光去看待這個(gè)世界，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，從不同的方向探索，提出超乎尋常的見(jiàn)解和處理問(wèn)題的方法。只有這樣才可以沖破思維定式，擺脫習(xí)慣認(rèn)識(shí)，閃爍出創(chuàng)新的火花。
3.優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維
知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維是創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的源泉。創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力來(lái)源于扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新思維方式，僅僅掌握單一的專業(yè)知識(shí)和思維方式是不夠的。因此，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，要依據(jù)自身的特點(diǎn)和社會(huì)需求，建立一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)的思維方法，在基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)一些創(chuàng)造學(xué)的課程，參加一些創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，掌握一些創(chuàng)造新思維技法。通過(guò)學(xué)習(xí)積累和實(shí)踐磨練，大學(xué)生的創(chuàng)新能力和水平會(huì)有顯著的提高。
4.重視實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作
實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作是把構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必不可少的途徑。實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作不僅是驗(yàn)證和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，也是發(fā)展知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，通過(guò)有效的實(shí)踐活動(dòng)，可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。因此，大學(xué)生要認(rèn)真參加各種實(shí)驗(yàn)課程訓(xùn)練，最大限度地參與實(shí)踐操作，積累豐富的感性材料，建立正確清晰的表象，從中受到啟發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想和靈感。
5.參加社會(huì)實(shí)踐和第二課堂
社會(huì)實(shí)踐和第二課堂是培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要舞臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)是在比較開放的環(huán)境下進(jìn)行的，大學(xué)生是活動(dòng)的主體。參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)，可以使自身具備的各種基本素質(zhì)和潛能得到發(fā)揮，合作意識(shí)和組織能力得以加強(qiáng)。
6.創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新應(yīng)具備的心理素質(zhì)
現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，對(duì)創(chuàng)業(yè)者的各種挑戰(zhàn)越來(lái)越大，這就要求創(chuàng)業(yè)者有較強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的心理素質(zhì)。成功的創(chuàng)業(yè)者一般應(yīng)具備以下心理素質(zhì)：自信獨(dú)立;富有挑戰(zhàn)精神;富有責(zé)任感;善于團(tuán)結(jié)協(xié)作。自信是成功的基石。不管周圍的人怎么說(shuō)，只有自己下了決心，無(wú)論遇到什么困難，也堅(jiān)持干下去，堅(jiān)信自己一定能成功。樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，但并不盲目冒險(xiǎn)，喜歡發(fā)揮自己最大的主觀能動(dòng)性，從克服困難中獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。對(duì)于失敗或發(fā)生問(wèn)題，不推卸責(zé)任，先從自己身上找原因。團(tuán)結(jié)協(xié)作是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成功的必備因素。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，做好應(yīng)對(duì)各種困難的思想準(zhǔn)備，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)顯得特別重要，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，創(chuàng)業(yè)的路不會(huì)走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
三、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)避免三大誤區(qū)
誤區(qū)一：眼高手低。比爾.蓋茨的神話，使it業(yè)、高科技業(yè)成為大學(xué)生眼中的創(chuàng)業(yè)金礦，以至于不少大學(xué)生不屑于從事服務(wù)業(yè)或技術(shù)含量低的行業(yè)。其實(shí)，高科技創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目往往需要大筆的啟動(dòng)資金，創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和壓力都非常大。
誤區(qū)二：紙上談兵。缺乏經(jīng)驗(yàn)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中普遍存在的問(wèn)題，不少大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者不習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)品或項(xiàng)目做市場(chǎng)調(diào)查，而是進(jìn)行理想化的推斷，結(jié)果導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。因此，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期一定要做好市場(chǎng)調(diào)研。
誤區(qū)三：?jiǎn)未颡?dú)斗。在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的今天，創(chuàng)業(yè)者想靠單打獨(dú)斗獲得成功的幾率正大大降低。團(tuán)隊(duì)精神已成為不可或缺的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。強(qiáng)強(qiáng)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，要比單槍匹馬更容易積聚創(chuàng)業(yè)實(shí)力。
大學(xué)生我的生命觀論文篇一
以李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)為楔子進(jìn)行分析，可以看出中國(guó)的文化是以生命的藝術(shù)精神為鵠的。道德、科學(xué)、宗教價(jià)值固然重要，但是，真正引領(lǐng)未來(lái)世界文化的應(yīng)該是藝術(shù)精神。同樣，“境界”的高低也不是單線上升的路線。李石岑從歷史和邏輯證明了藝術(shù)勝境才是符合生命的本質(zhì)旨?xì)w。他的觀點(diǎn)彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路。
中國(guó)哲學(xué)；生命藝術(shù)；李石岑；梁漱溟
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在湯一介先生眼里曾概括為以真（天與人）、善（知與行）、美（情與景）三個(gè)相關(guān)連的基本命題：“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，以及“普遍和諧觀念”、“內(nèi)在超越問(wèn)題”為主要內(nèi)容的理論體系。
在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的精神必須放在更大的“文化”概念范圍內(nèi)來(lái)把握，而一旦我們把中國(guó)哲學(xué)置于自己本民族的傳統(tǒng)文化視野中，即刻會(huì)發(fā)現(xiàn)和西方文化相比有許多的不同：西方重視宗教與科學(xué)，而中土文化則為藝術(shù)和道德精神所貫注（這一點(diǎn)唐君毅、吳森均有論述）。很顯然，談中國(guó)哲學(xué)，藝術(shù)非但少不了，甚而說(shuō)是相比西方文化更能彰顯民族精神的文化特質(zhì)。所以，方東美以他詩(shī)哲相兼的氣度成就了一個(gè)廣大和諧的中國(guó)哲學(xué)體系（這在拙著《方東美與中西哲學(xué)》已有表述，此不贅述）。他說(shuō)：“回顧中國(guó)哲學(xué)，在任何時(shí)代都要‘原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，”以藝術(shù)的情操發(fā)展哲學(xué)智慧，成就哲學(xué)思想體系?！边@就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一種藝術(shù)化的哲學(xué)。換言之，“情”在中國(guó)文化中具有代表性特質(zhì)。無(wú)怪乎辜鴻銘在他不朽大著《中國(guó)人的精神》里也將中國(guó)人的民族精神表達(dá)為“過(guò)著一種心靈的生活，一種情感的或人類之愛(ài)的生活?！?BR> 我一直認(rèn)為，比較文化哲學(xué)自梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》發(fā)端，方東美先生揚(yáng)其緒，并筑就了一個(gè)迄今尚無(wú)法超越的比較文化哲學(xué)的理論體系。然而，從梁先生的生命哲學(xué)到方先生的生命哲學(xué)一美學(xué)的異峰突起，難道其間沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合的思想邏輯環(huán)節(jié)么？帶著這樣的疑問(wèn)，我翻閱了上世紀(jì)二三十年代的哲學(xué)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)大哲學(xué)家完全被我們遺忘了，他就是李石岑。正是他，對(duì)梁先生的《東西文化及其哲學(xué)》做了犀利的批評(píng)，并從生命藝術(shù)論的角度立論，建構(gòu)了自己的比較文化哲學(xué)的模型，才使得后來(lái)方東美先生在他基礎(chǔ)上更上一層樓，不僅僅從人生哲學(xué)，而是從“形而上”為切人點(diǎn)來(lái)闡發(fā)中國(guó)生命哲學(xué)和美學(xué)。由是，我們必須清理這一思想的邏輯遞進(jìn)的關(guān)系，只有這樣，才能順理成章地解讀后來(lái)方東美、宗白華等以生命為本體的藝術(shù)哲學(xué)諸思想家的理論體系。
《東西文化及其哲學(xué)》
李石岑洋洋四十萬(wàn)言的《人生哲學(xué)（卷上）》（1926年）詳盡比較分析了西方、印度和中國(guó)的文化與哲學(xué)之后，提出了他自己的生命藝術(shù)論。他說(shuō)：由是以觀，科學(xué)、道德、宗教三者，都是抱著一個(gè)“生的無(wú)限”，都是做的“生的無(wú)限”的工作。我們可以作一種總括的說(shuō)明。無(wú)論科學(xué)、道德和宗教，在第一鏡，則皆為生的無(wú)限之希求。我們應(yīng)該特別尊重這個(gè)境界。在第二境，則為達(dá)到第一境之方便之功利現(xiàn)象。我們應(yīng)該不把它看做方便去努力。在第三境，則當(dāng)更進(jìn)一步，嚴(yán)加訓(xùn)練，把第二境第一境完全忘卻，好像是先天的直接作用一般。于此，乃有科學(xué)、道德和宗教之威嚴(yán)。在第四境，則這種先天的科學(xué)、先天的道德、先天的宗教，更欲與第一境的“生”結(jié)合。凡對(duì)于過(guò)去的科學(xué)、過(guò)去的道德、過(guò)去的宗教而起一種反抗，其用意都是如此。所以“生的無(wú)限”，為人類最高的希求。藝術(shù)乃是這種希求比較的可以實(shí)現(xiàn)者。拿藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教相比較，便可以發(fā)現(xiàn)它們的成績(jī)的優(yōu)劣。雖然都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，但所用的方法完全不同；從方法一點(diǎn)，很可以識(shí)別它們的造就科學(xué)和藝術(shù)論，科學(xué)用知的方法，藝術(shù)則用直覺(jué)的方法；就道德和藝術(shù)論，道德用消極的方法，藝術(shù)則用積極的方法；就宗教和藝術(shù)論，宗教用超現(xiàn)實(shí)的方法，藝術(shù)則用現(xiàn)實(shí)的方法。雖然都是對(duì)于“生”的希求，但科學(xué)的境界是“求生”，探求生命的實(shí)質(zhì)；道德的境界是“舍生”，拋棄生命的形體；宗教的境界是“永生”，想象生命的未來(lái)；似乎都沒(méi)有提到生命全體。若藝術(shù)的境界便不如是，藝術(shù)既可以吸取生命的神髓，又可以促進(jìn)生命之?dāng)U大，卡朋特所以極力提倡生命藝術(shù)，就出于這種見(jiàn)地。近代東西學(xué)術(shù)所以對(duì)于生命藝術(shù)，提倡之不遺余力，也就推原于此?，F(xiàn)代的思想界，在西方若尼采、柏格森、詹姆士、卡朋特、莫理斯、愛(ài)倫凱（ellenkey）之流，在東方若泰戈?duì)?、廚川白樹、島村抱一之流，莫不看重藝術(shù)的思想，——尤其是生命藝術(shù)的思想，這是世界學(xué)術(shù)的一個(gè)大轉(zhuǎn)機(jī)，我們將從此合十瞑目，頂禮世界未來(lái)的文化。
嗚呼！八十年前李石岑就如此鮮明地表達(dá)了生命藝術(shù)觀是世界未來(lái)文化之價(jià)值取向。只可惜他要申論的生命藝術(shù)觀（《人生哲學(xué)》的下卷）雖然在南京第一中學(xué)講演過(guò)，但終未出版。實(shí)屬遺憾！即便如此，單從他的上卷已經(jīng)可以略窺大致。
那么，讓我們來(lái)檢討一下李先生是怎樣從對(duì)梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》的批駁中得出他上述結(jié)論的。
首先，李石岑認(rèn)為梁漱溟的“東西文化及其哲學(xué)”的名稱就不當(dāng)，因?yàn)榱合壬鷮?shí)際上是由東西哲學(xué)去觀察東西文化，而不是像題目那樣給人覺(jué)得是主張東西文化旁及東西哲學(xué)，論述上往往也是一家、一宗，并非和文化相兼相容。
其次，梁先生的西方文化向前、印度文化向后、中國(guó)文化持中之說(shuō)則更是牽強(qiáng)附會(huì)。在李先生看來(lái)：“無(wú)論西洋印度和中國(guó)，都只是朝前走的，不過(guò)走法不同，或者走的快慢不同?！睕r且，梁先生的三條路向立言也欠妥，“乃是按孔家哲學(xué)（不是中國(guó)文化全部也不是中國(guó)哲學(xué)全部）、佛家唯識(shí)（不是印度文化全部，也不是印度哲學(xué)全部）和西洋文化（不是西洋文化全體）立言”。
第三，李石岑對(duì)梁漱溟的未來(lái)世界文化的三個(gè)態(tài)度也不以為然。因?yàn)樗^要排斥印度態(tài)度，把西方文化全盤承受而根本改過(guò)的態(tài)度，以及批評(píng)的把中國(guó)原來(lái)態(tài)度重新拿出來(lái)的態(tài)度。這些觀點(diǎn)皆建立在錯(cuò)誤的向后、向前、持中的立論上。更何況梁先生的論述漏洞很多。就對(duì)印度的態(tài)度來(lái)說(shuō)，他把“宗教”、“佛法”、“印度”混為一談。然而，在李石岑看來(lái)，歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)的佛法非宗教非哲學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)該汲取。至于說(shuō)對(duì)于西方文化全盤承受而又根本改過(guò)的態(tài)度則與理不通。李先生認(rèn)為：“他這全盤的一受，又根本的一改，恰好弄成一個(gè)對(duì)銷?！倍蛯?duì)“中國(guó)原來(lái)態(tài)度”來(lái)說(shuō)，李石岑認(rèn)為孔子的“原來(lái)態(tài)度”如成立，那也就是在他生前或死后不多的時(shí)候縣花一現(xiàn)罷了。自然，梁漱溟的中國(guó)此刻“促進(jìn)世界第二路文化之實(shí)現(xiàn)”不妨也該慢點(diǎn)言說(shuō)。
既然梁漱溟以道德（中）、宗教（印）、科學(xué)（西）為文化哲學(xué)的評(píng)判基點(diǎn)，所開出的未來(lái)中國(guó)哲學(xué)應(yīng)走路向的藥方有錯(cuò)誤，那么，李石岑給出的“世界未來(lái)的文化”（也包括中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該走的態(tài)度）藍(lán)圖又靠何基點(diǎn)來(lái)支撐呢？他說(shuō)：由是以觀，道德、宗教、科學(xué)三者，雖盡發(fā)展的能事，但非有藝術(shù)的陶冶，決不是以形成一種最大的文化?，F(xiàn)代的文化，滿裝著功利的臭味，無(wú)論道德、宗教、科學(xué)，都是如此，世界未來(lái)的文化必從此轉(zhuǎn)出一個(gè)新方向，必是由“到功利之路”，轉(zhuǎn)出一個(gè)“到藝術(shù)之路”關(guān)于藝術(shù)思路的內(nèi)容，且容本書下卷詳為陳說(shuō)，令試略言之。藝術(shù)以生命表現(xiàn)為唯一的天職；宇宙本是一個(gè)生命的大流，如果藝術(shù)能表現(xiàn)宇宙的生命，那便是一種最偉大的藝術(shù)。而所謂道德、宗教和科學(xué)，本都是走的“生命表現(xiàn)”一條路，不過(guò)方法有不同，或者態(tài)度有不同。人類最高的希求，為生的無(wú)限；所謂生的無(wú)限，具有三個(gè)條件；一，生的本質(zhì)；二，生的增進(jìn)；三，生的持續(xù)。
不難看出，李石岑是將宇宙、生命和藝術(shù)（在方東美那里為燦溢的美感）視為三位一體的。這種觀點(diǎn)催生了后來(lái)方東美的“詩(shī)化的哲學(xué)”。尤其值得注意的是：李石岑以生命藝術(shù)觀為未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的觀點(diǎn)并非突發(fā)奇想，而是建立在縝密的學(xué)理分析和論證基礎(chǔ)上的。他談到老子時(shí)說(shuō)：“老子把‘自然，看作藝術(shù)的中心，于是又把藝術(shù)看作人生哲學(xué)的中心。老子對(duì)人生完全是一種藝術(shù)的看法?！薄暗兰引R生死之說(shuō)，都是從道上著眼，換句話說(shuō)，都是從藝術(shù)上著眼，因?yàn)閺乃囆g(shù)看生死，則生死不唯不足以生其欣戚，而生死反足以表?yè)P(yáng)其藝術(shù)。”“老子的人生觀一切受成于道，聽命于自然，是所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@便是老子藝術(shù)的人生哲學(xué)?！倍谡f(shuō)到孔子時(shí)則說(shuō)：“孔子一面催促人家覺(jué)悟，鼓勵(lì)人家努力，好本著血統(tǒng)的關(guān)系去組織社會(huì)；一面又要想出一種調(diào)劑社會(huì)的方法，使人類得到一個(gè)很圓滿的生活。所謂生活，可以說(shuō)就是情意生活；因?yàn)榍橐馍钭阋院硠?dòng)生活的全體。而情意生活總含著一個(gè)要發(fā)泄的傾向，你就不讓他發(fā)泄，它也終究會(huì)發(fā)泄出來(lái)的。不過(guò)情意生活盡量的發(fā)泄出來(lái)，就是‘詩(shī)”的作用，時(shí)時(shí)提防它，叫它不要胡亂的發(fā)泄出來(lái)，就是‘禮”的作用。這兩種作用如果使用適當(dāng)，就可以得到一個(gè)很圓滿的生活，這便是孔子調(diào)劑社會(huì)的方法?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，李石岑在這里是把“禮”和“樂(lè)”看作儒家的基本精神，尤為突出了“情意生活”（藝術(shù)的生活）能撼動(dòng)生活之全體的作用。李石岑甚而更進(jìn)一步闡述“樂(lè)”和“仁”是一而二，二而一的關(guān)系。他這樣說(shuō)道：“禮的作用在詩(shī)的作用之后。既已把詩(shī)和禮的功夫都做到了，才能談到仁。因?yàn)榍橐馍钣辛藞A滿的發(fā)展，自然心氣和平，可以達(dá)到快樂(lè)的境地?？鞓?lè)的境地便是仁的境地了。（這無(wú)異于把“仁”解釋成美的境界了！——引者注）所以孔子說(shuō)：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”詩(shī)是第一步的工夫，禮是第二步的工夫，樂(lè)是最后一步的工夫。樂(lè)便是快樂(lè)，并不單指鐘鼓那類樂(lè)器說(shuō)，正是‘樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。”的意思。孔子在齊聞韶，三月不知肉味，說(shuō)‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！笨梢?jiàn)樂(lè)就有這種快樂(lè)的境地。而這種境地只有仁者能夠享受，‘所謂仁者不憂”，‘仁者壽”。如果不仁，就有樂(lè)也不樂(lè)了，所謂‘人而不仁，如樂(lè)何？”可見(jiàn)樂(lè)與仁是一而二二而一的。”
不僅如此，李石岑融貫古今、會(huì)通中西的文化哲學(xué)具有一種“世界主義”的眼光。他并沒(méi)有狹隘的民族主義之短見(jiàn)。恰恰是這樣，他的生命藝術(shù)觀開放地吸收了諸多西方哲學(xué)的許多新思想。如尼采、柏格森、席勒、卡朋特、詹姆士、杜威等。在李石岑接受某些西方主張生命藝術(shù)觀的思想家觀點(diǎn)時(shí)，也不免有些過(guò)激言論，這種言論多少輕視了中國(guó)固有的生命藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這是一種矯枉過(guò)正的權(quán)益之論。例如他說(shuō)：“尼采主張藝術(shù)即生活，生活之藝術(shù)化，藝術(shù)之生活化。謂人類就本性言之，既自為藝術(shù)家，又為藝術(shù)品。中國(guó)人則對(duì)于藝術(shù)從不甚了了。中國(guó)人心中只有宗法社會(huì)下的倫理的思想，而無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的思想。無(wú)論政治法律軍事乃至宗教美術(shù)，莫不拿倫理觀念做中心，所以中國(guó)人的生活只有一種宗法社會(huì)下的倫理的生活，卻從無(wú)表現(xiàn)生活高潮的藝術(shù)的生活。中國(guó)人的污穢丑陋，固非用藝術(shù)的精神不能救濟(jì)，中國(guó)人的瘠弱、奄憊和可憐的安逸，更非用藝術(shù)的精神無(wú)法蘇生。中國(guó)人只會(huì)沉醉于阿婆羅的夢(mèng)幻觀想里面，卻不知更有爵尼索斯的酣醉歡悅的世界，更不知從爵尼索斯的酣醉歡悅里面再淘出一個(gè)阿婆羅的世界來(lái)。所以中國(guó)人又非有一種藝術(shù)的陶冶不可?！?BR> 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)，不是西方的知識(shí)論哲學(xué)，這一點(diǎn)在學(xué)者似無(wú)太多爭(zhēng)議。然而，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人生境界的追求看作：由真一美一善（孔子）；由美一善一真（老子）；由真一善一美（莊子）這樣的不同境界的追求和超越（如湯一介先生所說(shuō)），我疑心這觀點(diǎn)是否能成立。這似乎有拼字游戲的味道。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)雖然是按境界，而不是按知識(shí)問(wèn)題來(lái)陳述三種哲學(xué)的表現(xiàn)所取的不同三種價(jià)值取向，但事實(shí)上在孔子、老子、莊子的哲學(xué)中并不存在這種價(jià)值遞進(jìn)的取向，這多少還是有點(diǎn)依西方學(xué)科規(guī)范按圖索驥之嫌。經(jīng)這樣一處理，圓融在中國(guó)文化里的藝術(shù)精神（美）被分解成了一個(gè)單元。猶如從大海里經(jīng)過(guò)科學(xué)處理提取的鹽。已經(jīng)離開了它生命母體，成了一個(gè)僵死的“物”。
倘若我們檢視一下李石岑對(duì)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》的批評(píng)以及他提出的生命藝術(shù)論為未來(lái)世界文化的價(jià)值取向的理論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“生命藝術(shù)論”（美學(xué)）的的確確彰顯了中國(guó)文化的內(nèi)在精神，而且這種精神又是西方文化所不可比較的。
是科學(xué)的、邏輯的。反觀中土生命之性是一種藝術(shù)的躍動(dòng)，是情的蘊(yùn)發(fā)，是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。
其一，李石岑的“境界”論是獨(dú)特的。他不是像某些哲學(xué)家解釋的如同單列一條線向上超升的境界路線：如馮友蘭的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界（四境）。李石岑是以“生命”為本體，把科學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)視為價(jià)值緯度，層層超升。換言之，科學(xué)也好，道德也好，宗教也好，藝術(shù)也好，都有層層躍進(jìn)的不同境界。只不過(guò)在方法上的不同，李石岑先生認(rèn)為藝術(shù)之境的超越更符合生命的本質(zhì)。最令人值得注意的是：他強(qiáng)調(diào)第四境時(shí)，“先天的科學(xué)”、“先天的道德”、“先天的宗教”和最初都有的“生”（第一境）結(jié)合而有一個(gè)逆向地反對(duì)“過(guò)去的道德”、“過(guò)去的科學(xué)”、“過(guò)去的宗教”。誰(shuí)來(lái)統(tǒng)合？誰(shuí)來(lái)與之對(duì)立，當(dāng)然只有藝術(shù)。所以，李石岑雖然沒(méi)有講有“第五境”，但實(shí)際上這“藝術(shù)”和道德、科學(xué)、宗教之矛盾（既對(duì)立又同一）就是第五境。我們應(yīng)該記住，李先生講這番話時(shí)是1926年。毫無(wú)疑問(wèn)，以后的馮友蘭、方東美、宗白華、唐君毅都吸取了他的這個(gè)“境界”的許多思想因子。有意思的是，后來(lái)大多以“價(jià)值”按單線上升路線來(lái)講“境界”，未必優(yōu)于李先生的這個(gè)說(shuō)法。
其二，為什么李石岑把“未來(lái)世界文化”看做是生命藝術(shù)的一統(tǒng)天下。這有一個(gè)基本判斷作為前提：即科學(xué)、道德、宗教在過(guò)去歷史上都曾各領(lǐng)風(fēng)騷，但發(fā)展至今天，宗教已不是原來(lái)的宗教，它要和藝術(shù)結(jié)合；科學(xué)也不是過(guò)去的科學(xué)，它也要和藝術(shù)結(jié)合；道德也如是說(shuō)。并且，李石岑認(rèn)為“生命的表現(xiàn)”是由“功利之路”到“藝術(shù)之路”的前進(jìn)。拿藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教相比，藝術(shù)更加符合宇宙的生命精神，藝術(shù)以直覺(jué)把握，“那種直覺(jué)，可以看作生命一樣，是日進(jìn)不已的。宇宙生命，固然是不斷的創(chuàng)造，但是直接的內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，也是不斷的創(chuàng)造?！庇纱丝芍?，李先生把生命、宇宙和藝術(shù)的創(chuàng)造視為一體化的。從前述也可以看出，他對(duì)老子的“自然”以及“宇宙”的理解，也是把它看作一件藝術(shù)品。并不限于我們講的琴鼓樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)孔子的仁和樂(lè)作一而二、二而一的解釋，這都表明他理解的藝術(shù)是有本體論意蘊(yùn)的。
其三，李石岑一方面看到當(dāng)今藝術(shù)和科學(xué)、道德、宗教的融合，另一方面，更看到它們之間的不同。并且，他在指出這些不同時(shí)是有價(jià)值取向的（指向生命藝術(shù)的表現(xiàn)）。如藝術(shù)與道德的價(jià)值比較，他說(shuō)：“故道德為現(xiàn)實(shí)的，為規(guī)范的，藝術(shù)為直覺(jué)的，為浪漫的；道德重外的經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)重內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)；道德重群體之認(rèn)識(shí)，藝術(shù)重個(gè)體之認(rèn)識(shí)；道德有凝滯阻礙的傾向，藝術(shù)有活潑滲透的傾向?！痹偃缢v到藝術(shù)的真和科學(xué)的真之不同，他說(shuō)：“由此可知直覺(jué)遠(yuǎn)優(yōu)于思考，換言之，藝術(shù)之效力遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)之效力。是則藝術(shù)的真遠(yuǎn)優(yōu)于知識(shí)的真矣。藝術(shù)的真之解釋與評(píng)價(jià)，雖由美學(xué)上云見(jiàn)地而異，然藝術(shù)的真決非科學(xué)的真，換言之，非客觀的真，乃一種之‘真”之感情也。藝術(shù)內(nèi)容之對(duì)于哲學(xué)的人生的意義之要求，皆一種之真之要求也。美由真之補(bǔ)助，而美之價(jià)值乃益增；故美的真（aesthetischewahrheit）在藝術(shù)上有至高無(wú)上之位置也。”在談到藝術(shù)和宗教時(shí)，他說(shuō)：“從前說(shuō)宗教是美的基本，現(xiàn)在不然；現(xiàn)在美是宗教的基本了?！狈泊朔N種，都可以看出李石岑對(duì)未來(lái)世界文化（包括中國(guó)哲學(xué)）的價(jià)值取向的厘定是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較作出的。
其四，李石岑不同意梁漱溟的“向前”、“往后”、“持中”三路說(shuō)。主張只有一條“生命的表現(xiàn)”的路向。這個(gè)“生命”由本能使然。而就本能論，藝術(shù)家的直覺(jué)要?jiǎng)儆谡軐W(xué)家的直覺(jué)。他從柏格森的生命創(chuàng)化理論作申論，認(rèn)為：“一為理智的或哲學(xué)的直覺(jué)（intellectualormetaphysicalintuition），一為情緒的或藝術(shù)的直覺(jué)（emotunaloraestheticalintuition）。哲學(xué)的直覺(jué)，以個(gè)個(gè)之事物為對(duì)象，而基于概念；藝術(shù)的直覺(jué)，則基于情緒。然后者較前者更原始的，更為本質(zhì)的，我輩無(wú)論何人，在或程度，皆可為此種直覺(jué)之享樂(lè)者；故尤可知藝術(shù)的直覺(jué)，近于本能之作用；本能不表現(xiàn)于直接動(dòng)作，而表現(xiàn)于情緒時(shí)，斯為藝術(shù)?！边@里，我們可以見(jiàn)出李石岑為何獨(dú)獨(dú)青睬藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是“情”之所動(dòng)，更由生命本能發(fā)動(dòng)。誠(chéng)如一般人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是境界哲學(xué)，這個(gè)“境界”，湯一介先生說(shuō)得好：“所謂‘境界”就是一種對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟和了解，這當(dāng)然是純主觀上的，……至于能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)那是另一回事?！庇纱送浦?，李先生所謂的生命藝術(shù)觀之“境”（實(shí)為五境）說(shuō)也是依著中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)路子走的。這個(gè)路子就是以直覺(jué)為主，對(duì)宇宙人生的看法也是以生命為觀照的對(duì)象。由“情”而發(fā)，像藝術(shù)家眼里的宇宙萬(wàn)物皆是充滿燦然生機(jī)的。
統(tǒng)合上述，生命藝術(shù)觀由李石岑批評(píng)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》而被揭發(fā)，它的的確確既融合了西方近現(xiàn)代尼采、柏格森之流所凸現(xiàn)生命的藝術(shù)情懷的觀點(diǎn)，也貫通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重“情”的理路，它可能是未來(lái)世界文化的價(jià)值取向，甚而我們說(shuō)由于這種藝術(shù)觀流淌的恰恰是中華民族“情”的精神命脈，尤為值得研究中國(guó)哲學(xué)者來(lái)深思！
大學(xué)生我的生命觀論文篇二
：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴(yán)、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文社會(huì)環(huán)境。
大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，面臨的是形形色色、千差萬(wàn)別的生命個(gè)體或群體。無(wú)論是在國(guó)家層面，還是在社會(huì)層面、或個(gè)人層面，自然也就存在一個(gè)“遵循事物發(fā)展邏輯”的問(wèn)題。
人的生命，是國(guó)家存在、社會(huì)發(fā)展、個(gè)人成長(zhǎng)的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是為了實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對(duì)不同的生命個(gè)體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。
作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個(gè)體或群體存在、成長(zhǎng)、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴(yán)、增長(zhǎng)生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢(mèng)想，尊重每一個(gè)人的生命，關(guān)注每一個(gè)人的生存，快樂(lè)每一個(gè)人的生活。
人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價(jià)值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴(yán)，源于社會(huì)對(duì)每一個(gè)生命的尊重。如果沒(méi)有人們對(duì)每一個(gè)生命的基本尊重，所謂國(guó)家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會(huì)有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會(huì)文明的道德底線。
人之所以為人，就在于人有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。無(wú)論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認(rèn)同。尊重生命，賦予生命以尊嚴(yán)，是人的生命成長(zhǎng)的核心，也是社會(huì)文明的最高價(jià)值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價(jià)值和意義。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人。這不僅因?yàn)槊總€(gè)人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)人都會(huì)有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無(wú)數(shù)充滿個(gè)性的生命的存在，這個(gè)世界才富有生機(jī)，而且色彩斑斕。
在多元文化社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，會(huì)受到不同生命個(gè)體和不同利益群體的影響，有時(shí)甚至?xí)纬刹煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要我們以生命成長(zhǎng)為核心，關(guān)心人的自然生命，引導(dǎo)人的社會(huì)生命，發(fā)展人的精神生命，就會(huì)使每一個(gè)社會(huì)成員感悟到生命的價(jià)值和意義。繼而，通過(guò)幫助人們認(rèn)知生命，珍愛(ài)生命，尊重生命，提升“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的社會(huì)水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀。
生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價(jià)值和意義，首先基于每一個(gè)生命個(gè)體的存在。生命不是無(wú)價(jià)的，而是有價(jià)的。正是在這個(gè)意義上，生命的價(jià)值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無(wú)條件的保護(hù)和最高的極端的尊重。
人的生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個(gè)真正以人為本的社會(huì)，可以做到讓所有生命個(gè)體，享有均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會(huì)，生命的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)，最低的標(biāo)準(zhǔn)就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國(guó)家改革開放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會(huì)屬性。它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴(yán)”的基本能力條件。
幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛(ài)生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國(guó)家的責(zé)任，也是一國(guó)公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺(jué)，法律才能得以遵循，法治才有可能實(shí)現(xiàn)。
從人們的實(shí)際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學(xué)會(huì)生存、快樂(lè)而積極的生活，這是人類
大學(xué)生我的生命觀論文篇三
光陰如梭般一瞬即過(guò)，往事只能回味，轉(zhuǎn)眼大學(xué)畢業(yè)已十四年了，回想起十四年前我的大學(xué)生活是那么的浪漫、那么的絢麗多彩。有人說(shuō)，大學(xué)可是是高中的延伸，在那里還得繼續(xù)高中的那種拼命苦學(xué)；又有人說(shuō)，跨進(jìn)大學(xué)校門，前途和事業(yè)便有了保障，能夠痛痛快快玩三、四年了。我認(rèn)為，大學(xué)是一幅空白畫卷，等著你用智慧和雙手描繪屬于自我的七彩青春。1993年我和許多莘莘學(xué)子們一樣帶著那句“對(duì)人真誠(chéng)，對(duì)己嚴(yán)厲”的誓言，帶著心愿和宏偉壯麗的人生藍(lán)圖，跨進(jìn)了東北石油大學(xué)校門。（原大慶石油學(xué)院）
其實(shí)我對(duì)這所大學(xué)并不陌生，我從小就生長(zhǎng)在這所大學(xué)里，而對(duì)于那些還沒(méi)有或即將步入大學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻很陌生。大學(xué)就是莘莘學(xué)子們夢(mèng)寐以求的地方，也是無(wú)數(shù)人通往夢(mèng)想道路的階梯，也無(wú)數(shù)次地幻想，在幻想中描繪出了一幅幅宏偉的人生藍(lán)圖。然而在大學(xué)生活的畫卷鋪開時(shí)，我們大一的學(xué)習(xí)生活也隨之開始了，我在該大學(xué)的專科三班學(xué)習(xí)，專業(yè)是化工與石油機(jī)械工程，當(dāng)時(shí)我們班僅有30人女生僅有10人，我們班的女生在我們班就是個(gè)寶。我比他們幸運(yùn)的是我不用住校，我的家就在學(xué)校的小區(qū)里住，不久我就明白了大學(xué)的生活應(yīng)當(dāng)不單是學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)有更豐富多彩的資料。大學(xué)生活半年時(shí)間過(guò)去了，我結(jié)識(shí)好多朋友，我們不可是學(xué)習(xí)上的邦交，并且還是生活中的邦交。在大學(xué)里班級(jí)就是個(gè)“小家”，我們這個(gè)“小家”的家庭成員還挺隨和，個(gè)別幾個(gè)那就不說(shuō)了，什么活動(dòng)有人提議一拍即和，說(shuō)真的在大學(xué)里有這樣的小家也真的感覺(jué)生活很有樂(lè)趣！
如果說(shuō)人生是一本書，那么大學(xué)生活便是書中最美麗的彩頁(yè)；如果說(shuō)人生是一臺(tái)戲，那么大學(xué)生活便是戲中最精彩的一幕，如果說(shuō)人生是一次從降生到死亡的長(zhǎng)途旅行；那么擁有大學(xué)生活的我們，便能夠看到最燦爛的風(fēng)景。為了這個(gè)久違的夢(mèng)想，我們十年寒窗磨一劍，那些刻苦銘心的日子如今仍舊歷歷在目。在那收獲的日子里我們深刻的理解經(jīng)過(guò)自我的努力完成一件事情是多么有意義，櫛風(fēng)沐雨我們一同走過(guò)，風(fēng)雨同舟抵達(dá)美麗的大學(xué)學(xué)校。站在新的起點(diǎn)上，我是那么的激動(dòng)，又是那么的神往……說(shuō)點(diǎn)自我對(duì)自我不滿意地方，那就是在學(xué)習(xí)上比較懶惰，沒(méi)把學(xué)習(xí)當(dāng)一回事，我們大一學(xué)習(xí)文化課，高數(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)挺困難，教師留高數(shù)作業(yè)我認(rèn)真做的很少，很多時(shí)候都是抄的，好在高數(shù)勉強(qiáng)經(jīng)過(guò)，還有更煩人的就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，天天背啊背我腦袋都要炸了，可氣的是政治教師和我父親以往在一個(gè)系共事過(guò)都認(rèn)識(shí)，所以一上政治課總提問(wèn)我，頭幾次我不當(dāng)回事不背，教政治的“老葉頭”竟然讓我在全班同學(xué)面前站著讓我出丑，我這個(gè)氣??！經(jīng)過(guò)幾次“決戰(zhàn)”我敗下陣來(lái)，乖乖的開始背政治了。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼大一生活很快過(guò)去了，所幸的是我大一的文化課都順利經(jīng)過(guò)。沒(méi)有掛科的。
大二和大三就重要了學(xué)的都是專業(yè)課，所以我覺(jué)得自我該有個(gè)計(jì)劃了，不能像大一那樣狼狽了！于是，我漸漸的開始明白了大學(xué)是釋放活力和展現(xiàn)自我才能的地方，大學(xué)的生活是多姿多彩的。我們每個(gè)同學(xué)在一齊朝夕相處，無(wú)不期望自我的“小家”能夠出類拔萃，于是我們?yōu)橹畩^斗著！我們?cè)趯W(xué)習(xí)中成長(zhǎng)著，在成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)著，我們?cè)趯W(xué)校的林蔭小路上散步，撒下歡樂(lè)的時(shí)光。像運(yùn)動(dòng)會(huì)、演講比賽等等都有我們的身影，記得當(dāng)時(shí)我們幾個(gè)要好的同學(xué)在班級(jí)也沒(méi)少耍，有時(shí)正上課那，就偷跑出去找個(gè)背旮旯玩撲克，甚至去干別的，最終導(dǎo)員明白了差點(diǎn)弄到學(xué)校里，至今我們記憶猶新，到了假期我們男男女女一幫就去郊外野游，真的那時(shí)我們的生活很充實(shí)，也很浪漫。我記憶很深刻的就是我們女班長(zhǎng)走進(jìn)了我的生活，當(dāng)時(shí)在我不知情的情景下接納了她，我們相處了很長(zhǎng)一段時(shí)間，幾個(gè)要好的同學(xué)間接的提示我，在我們談了一次話，我才明白她騙了我，她在以前老家有男朋友，并且還有鮮為人知的事，也許受封建思想的影響，我理解不了，我們分手了，其實(shí)我很喜歡她我們也有共同語(yǔ)言，但我怎樣也想不通，隨之我畢業(yè)后工作了、成家了她還給我打過(guò)幾次電話，當(dāng)時(shí)我們真的沒(méi)有了感覺(jué)也沒(méi)有了話語(yǔ)，以后的時(shí)光，讓我們的生活變得更加充實(shí)，豐富，有節(jié)奏。
當(dāng)年我們走進(jìn)大學(xué)學(xué)校時(shí)都是有夢(mèng)想有追求的人，我認(rèn)為不要因?yàn)槁吠酒D辛就放棄了前進(jìn)的腳步。追尋夢(mèng)想的過(guò)程是苦澀的，但僅有經(jīng)過(guò)磨礪的人生才會(huì)擁有更多內(nèi)涵。不要讓不安的心被浮躁占據(jù)，而是駕起靈魂的翅膀在學(xué)校里汲取知識(shí)，在不一樣層次的人群里學(xué)著更好地做人，三年的時(shí)間里堅(jiān)持很難，放棄卻很容易。我們是始終堅(jiān)信冬天來(lái)了，春天就不會(huì)再遠(yuǎn)，沒(méi)有度過(guò)寒冬不知春的溫暖，也沒(méi)有走過(guò)沙漠不知水的甘甜，沒(méi)有經(jīng)過(guò)失敗不懂成功的喜悅。
大學(xué)是一個(gè)充滿才華、學(xué)問(wèn)，同時(shí)又是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)的小舞臺(tái)、小社會(huì)。我們每一個(gè)人就在這個(gè)舞臺(tái)上扮演著不一樣的主角，那我們何不努力將自我的主角扮演得最好！作為一個(gè)大學(xué)生，我們都渴望樂(lè)觀進(jìn)取而不是盲目沖動(dòng)，大膽而不大肆妄為，敢說(shuō)敢想而不空想，深思探究而不亂想鉆牛角尖……那就讓我們把握青春，在那里鍛煉自我吧！在組織活動(dòng)中留下你辛苦的身影，在社團(tuán)活動(dòng)中展現(xiàn)你最美麗的風(fēng)采，在志愿活動(dòng)中奉獻(xiàn)你的一份力量。在那里你得到不僅僅是一種知識(shí)，更是一種人生最寶貴財(cái)富。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。讓生命之花因?yàn)槟贻p而生彩，讓青春因?yàn)榛盍Χx。大學(xué)學(xué)校里，沒(méi)有做不到，僅有想不到，不讓青春虛度，在每一天的生活里載入一點(diǎn)點(diǎn)收獲，讓自信的微笑浮在你我的臉上，堅(jiān)信付出就有回報(bào)，活力迸發(fā)精彩！
“大學(xué)”就是一個(gè)人生路上十字路口處的路標(biāo)，它讓我們不至于在人生的十字路口處迷失自我，是它讓我們能夠定位自我，從而能夠?qū)ふ业秸嬲淖晕?，找到屬于自我的一片天空。大學(xué)一個(gè)充滿幻想、期望、夢(mèng)想的殿堂，能夠在其中去走上一回，所得到的收獲就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們自我所想象出來(lái)的。一個(gè)大學(xué)，一個(gè)路標(biāo)，一個(gè)茫（然的）人，一個(gè)夢(mèng)想，創(chuàng)造出的卻是一座金碧輝煌的殿堂。是的！大學(xué)的生活需要自我用心去體會(huì)，而在學(xué)習(xí)中緊張讓我們悟出生命的可貴，疲憊讓我感到內(nèi)心的充實(shí)，苦澀讓我品出生活的甘甜。所以，當(dāng)時(shí)三年的大學(xué)生活結(jié)束了，在我們離開學(xué)校的那一刻，回首我們所走過(guò)的路，有的是戀戀不舍的感情；有的是沒(méi)有虛度年華的自豪；有的是對(duì)完美未來(lái)的憧憬！
是??！時(shí)光如流水，那難忘的大學(xué)學(xué)校生活此刻已成為我們最美的回憶。
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大學(xué)生我的生命觀論文篇四
校園文化對(duì)提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性有著重要意義。進(jìn)一步探索校園文化的育人功能，通過(guò)校園文化建設(shè)提升生命價(jià)值觀教育，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當(dāng)前校園文化建設(shè)在提升大學(xué)生生命價(jià)值觀方面存在美育功能不足、價(jià)值導(dǎo)向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問(wèn)題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價(jià)值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育實(shí)效性。
校園文化；生命價(jià)值觀教育；功能
近年來(lái)，高校大學(xué)生自殺、他殺等事件時(shí)有發(fā)生，受到社會(huì)、學(xué)校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越重視精神生活。當(dāng)前部分大學(xué)生不珍惜個(gè)人生命，還在于他們的價(jià)值觀出了問(wèn)題，沒(méi)有堅(jiān)定的理想和信念，不能夠用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝自己，他們不知道生命的價(jià)值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導(dǎo)致輕視個(gè)人生命，遇到一點(diǎn)挫折或有些事情不近個(gè)人意愿，就以生命相待，給國(guó)家、社會(huì)、高校和家庭帶來(lái)了很大的損失，也給個(gè)人帶來(lái)了不可挽回的損失，國(guó)家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無(wú)以回報(bào)，尤其是對(duì)于現(xiàn)代的獨(dú)生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定，給社會(huì)帶來(lái)了很大的損失和傷害，也帶來(lái)了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r(jià)值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤(rùn)澤心智，旨在喚醒大學(xué)生生命價(jià)值意識(shí)，確立生命價(jià)值目標(biāo)，最終形成正確的生命價(jià)值觀。
生命教育的突出特點(diǎn)在體驗(yàn)和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價(jià)值觀教育的重要載體，旨在通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動(dòng)等隱性教育形式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，它的價(jià)值就在于通過(guò)文化氛圍陶冶大學(xué)生的心靈，達(dá)到教育效果。因此，積極推動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價(jià)值觀教育功能，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生提高生命意識(shí)、追求生命意義、創(chuàng)造生命價(jià)值有著重要意義。
“教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實(shí)施，教育方法的運(yùn)用，教育主體和教育客體之間的互動(dòng)等，都離不開一定的載體。”校園文化是生命價(jià)值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價(jià)值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學(xué)校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過(guò)學(xué)校物質(zhì)文化可以提高學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生活和生命的熱愛(ài)和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，通過(guò)校園精神文化的熏陶，可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價(jià)值觀念和行為模式。營(yíng)造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價(jià)值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學(xué)生對(duì)美的追求，對(duì)生活的熱情，提高大學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。
校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀(jì)等，都承載著一定的生命價(jià)值觀教育功能，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價(jià)值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，運(yùn)用校園精神文化形式提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀，最終實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值觀教育目標(biāo)。
校園制度文化具有規(guī)范大學(xué)生行為的功能，包括學(xué)生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過(guò)制定一整套科學(xué)的、行之有效的規(guī)章制度，并在實(shí)踐中嚴(yán)格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價(jià)值觀教育理念融入學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)和校規(guī)校紀(jì)中，不但能保證生命價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想得到貫徹，還能夠保障生命價(jià)值觀教育各方面工作和活動(dòng)的順利開展與落實(shí)。通過(guò)對(duì)學(xué)生日常行為進(jìn)行約束和引導(dǎo)，最終將大學(xué)生的行為引導(dǎo)到健康成長(zhǎng)的軌道上來(lái)，以確保校園文化生命價(jià)值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價(jià)值觀教育順利開展提供了保障。
校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯(cuò)落有致的建筑，同時(shí)，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動(dòng)，隨處洋溢著生命的活力。受實(shí)用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)施的實(shí)用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學(xué)生的審美意識(shí)，甚至生活在其中的學(xué)生會(huì)感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，不能提高學(xué)生的審美能力，更不能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的激情和熱愛(ài)。
隨著高校學(xué)生人數(shù)激增和大學(xué)生思想觀念的變化，校園文化活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動(dòng)可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會(huì)、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計(jì)其數(shù)?？v觀各種活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動(dòng)趨向于娛樂(lè)化，甚至部分文化活動(dòng)呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向功能弱化。其次，重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量。越來(lái)越多的大學(xué)生涌入高校，促生了越來(lái)越多的社團(tuán)組織，導(dǎo)致校園文化活動(dòng)數(shù)量龐大，使學(xué)生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動(dòng)的數(shù)量，導(dǎo)致一些活動(dòng)準(zhǔn)備不足，活動(dòng)質(zhì)量和效果難以保證，種種問(wèn)題的存在制約了校園文化活動(dòng)育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價(jià)值導(dǎo)向功能減弱，造成部分大學(xué)生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價(jià)值真空等現(xiàn)象，不利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的開展。
高校校園制度文化實(shí)現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會(huì)導(dǎo)致管理簡(jiǎn)單粗暴不能持久?；仡櫸覈?guó)高校的制度文化建設(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學(xué)生放在了被管理者的位置，從目標(biāo)看，主要是為了約束學(xué)生言行；從制定過(guò)程看，征求學(xué)生意見(jiàn)、學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少；同時(shí)對(duì)于生命價(jià)值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導(dǎo)致學(xué)校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學(xué)生的意志，不利于培養(yǎng)學(xué)生良好的民主意識(shí)和法治觀念，缺少對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，影響著學(xué)生的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不利于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育。
促進(jìn)高校校園文化生命價(jià)值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強(qiáng)生命價(jià)值觀教育的實(shí)效性，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動(dòng)等方面，增強(qiáng)校園文化建設(shè)合力，為生命價(jià)值觀教育的順利開展探索有效途徑。
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學(xué)生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學(xué)校的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識(shí)。大到校園整體布局、人文景觀、教學(xué)設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標(biāo)，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標(biāo)語(yǔ)，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的生命情感，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到提升學(xué)生審美能力的目標(biāo)。
校園精神文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性和精神面貌的集中反映。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進(jìn)正確生命價(jià)值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊(yùn)并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝煉和鍛造大學(xué)精神，培育有利于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的校風(fēng)，通過(guò)營(yíng)造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學(xué)生血液之中，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和生命價(jià)值觀，促使大學(xué)生形成正確的生命價(jià)值觀意識(shí)，實(shí)施正確的生命價(jià)值觀行為。
制度文化是校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價(jià)值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，尊重學(xué)生意見(jiàn)，體現(xiàn)學(xué)生意志；制度的實(shí)施要以獎(jiǎng)為主，以罰為輔，通過(guò)正反激勵(lì)相結(jié)合，使大學(xué)生明白什么可為，什么不可為，逐步引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的生活目標(biāo)，明確正確的生命價(jià)值觀念，勇于承擔(dān)生命的`責(zé)任。
豐富多彩的校園文化活動(dòng)不僅具有較強(qiáng)的吸引力，還承擔(dān)著一定的育人功能。校園文化活動(dòng)要祛除庸俗化和過(guò)度娛樂(lè)化的傾向，與生命價(jià)值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂(lè)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價(jià)值觀教育的文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導(dǎo)，疏解學(xué)業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學(xué)生心理健康，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的和諧發(fā)展，促使正確生命價(jià)值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的生命責(zé)任感和使命感，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的升華。校園文化承載著強(qiáng)大的生命價(jià)值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育實(shí)效性的理論研究和實(shí)踐探索，是落實(shí)生命價(jià)值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之義，二者的有機(jī)結(jié)合，必將提高大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)際效果，促進(jìn)大學(xué)生生命價(jià)值觀意識(shí)的提高和正確人生觀、價(jià)值觀的形成。
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大學(xué)生我的生命觀論文篇五
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵(lì)人們積極投入生活？賊予短哲生命以無(wú)限價(jià)值的教育。實(shí)施生命觀教育是人類認(rèn)識(shí)自我、超越自我的需要？是青少年健康成長(zhǎng)的需要？也是教育實(shí)現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學(xué)和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當(dāng)前的德育注入活力？并引導(dǎo)青少年珍愛(ài)生命。
1.人需要認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生死
卡西爾說(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物?！?，這即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對(duì)人來(lái)說(shuō)，死亡并不外在于生命，而是與生俱來(lái)的，死與生同時(shí)并存，“死亡作為臨終的時(shí)刻倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，規(guī)定了我們對(duì)全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認(rèn)識(shí)生命，不理解死亡，人就不算是認(rèn)識(shí)了自己。
從這一點(diǎn)上講，人類素來(lái)就有探究生死的齋要，否則，我們也無(wú)法解釋古往今來(lái)種種關(guān)于生死問(wèn)題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡
人需要認(rèn)識(shí)自我。無(wú)論怎樣，人總是有著清醒的自我意識(shí)，能在一定程度上認(rèn)識(shí)自我。由此便帶來(lái)了一種可怕的自我意識(shí)，即對(duì)死亡的自我意識(shí)。由此，對(duì)死亡的恐俱和悲憫成了人類無(wú)法擺脫的命運(yùn)。
這就使人不能不懷疑存在的真實(shí)性，進(jìn)而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認(rèn)識(shí)死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個(gè)充分的、合理的理由。
l生死意識(shí)的覺(jué)醒：生命歷程中的斷乳
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜?huì)明白，人不會(huì)永遠(yuǎn)活著，死亡會(huì)帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會(huì)再?gòu)?fù)生；而死也是誰(shuí)都不能幸免的。生死憊識(shí)的覺(jué)醒是兒童心理的一次斷乳，對(duì)死亡的意識(shí)使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨(dú)無(wú)助及生命的脆弱無(wú)常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識(shí)到自己的位置，隱約看到自己的命運(yùn)。然后才有可能奮起掙扎。"
2從識(shí)生死本質(zhì)：青少年健康成長(zhǎng)的需要
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔(dān)一定的社會(huì)職責(zé)而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無(wú)法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認(rèn)識(shí)生命，這是他們健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要條件。
1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求
教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過(guò)去，我們過(guò)于注重教育的社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或機(jī)器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗(yàn)，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說(shuō)法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來(lái)，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識(shí)到自己的必死性，領(lǐng)會(huì)生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進(jìn)人對(duì)生死問(wèn)題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說(shuō)是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學(xué)家博爾諾也認(rèn)為，教育過(guò)程中必然會(huì)碰到種種遭遇的干擾，因而教育學(xué)應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因?yàn)樵庥鰺o(wú)法預(yù)料，對(duì)它的處理無(wú)法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺?zhǔn)備，尤其是心理準(zhǔn)備。死亡可以說(shuō)是人一生中既確定又不確定的嚴(yán)重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無(wú)法回避的，只不過(guò)死的原因、方式、時(shí)間等會(huì)有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實(shí)現(xiàn)教育目的之必須
我國(guó)著名教育家葉讕認(rèn)為，學(xué)校教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達(dá)其目的的途徑。“為了人的生命”，是教育的目的；“通過(guò)人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過(guò)程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。盧梭強(qiáng)調(diào)，自愛(ài)是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛(ài)?！睋Q句話說(shuō)，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛(ài)“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛(ài)之心推己及人，自愛(ài)就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對(duì)人的生與死的關(guān)注，對(duì)人的生死體驗(yàn)的重視。
(一)提高青少年整體索質(zhì)
對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："
l提高科學(xué)素質(zhì)
長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏科學(xué)的生死教育，使種種關(guān)于生死問(wèn)題的迷信觀念通過(guò)各種渠道四處傳播，這在一些偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)尤甚，嚴(yán)重地威脅到人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。因此，對(duì)青少年實(shí)施生命觀教育，使其對(duì)生死持有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，將有利于提高他們的科學(xué)素質(zhì)，破除迷信。
2.增強(qiáng)人文索養(yǎng)
我們當(dāng)前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價(jià)值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導(dǎo)向下完善人的個(gè)性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價(jià)值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因?yàn)樗舱且龑?dǎo)學(xué)生透過(guò)死亡認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們投入生活，賦予短暫生命以無(wú)限價(jià)值的教育。由此可見(jiàn)，生命觀教育有著深刻的人文底蘊(yùn)，對(duì)提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長(zhǎng)短，而是更多地取決于人如何度過(guò)有生之年，取決于人對(duì)待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說(shuō)：“長(zhǎng)的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學(xué)生們意識(shí)到，正因?yàn)榻K有一死，生命才彌足珍貴，意識(shí)到只有正確對(duì)待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴(yán)，并創(chuàng)造人生價(jià)值，提高其生命質(zhì)量。
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的學(xué)校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達(dá)到預(yù)期的效果。實(shí)施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導(dǎo)他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價(jià)值，這樣才能使學(xué)校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動(dòng)力。
應(yīng)該承認(rèn)，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無(wú)關(guān)系。實(shí)施生命觀教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識(shí)，這對(duì)遏制和預(yù)防中學(xué)生的輕生當(dāng)是極為有益的。
大學(xué)生我的生命觀論文篇六
：大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望和棟梁，其生命觀將會(huì)影響到他們的一生。本文對(duì)馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價(jià)值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等幾個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的馬克思主義生命觀。
：大學(xué)生；馬克思主義生命觀；培養(yǎng)
隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)的影響日益明顯，在帶來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會(huì)思潮對(duì)于我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生生命觀的沖擊。我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學(xué)生生命意識(shí)的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能的同時(shí)，更要落實(shí)好對(duì)其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強(qiáng)化大學(xué)生的生命認(rèn)知、培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感、樹立對(duì)生命的正確態(tài)度以及引導(dǎo)其踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會(huì)性本質(zhì)
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說(shuō)明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機(jī)在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！币簿褪钦f(shuō)，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來(lái)看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生命存在方式，正因?yàn)閷?shí)踐，人才具有了個(gè)體性、群體性以及人類性，實(shí)踐僅靠一個(gè)單獨(dú)的人是無(wú)法進(jìn)行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動(dòng)物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會(huì)存在，具有社會(huì)屬性。
(二)生命價(jià)值：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一
人的生命價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值首先是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的肯定。無(wú)論遇到什么挫折，人都要生存下去，因?yàn)橐坏┦チ松?，也就意味著失去了人的一切價(jià)值。同時(shí)要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識(shí)到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價(jià)值的最高表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)，使各方面得到進(jìn)步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會(huì)使生命充滿樂(lè)趣。人的價(jià)值不僅體現(xiàn)為自我價(jià)值得到肯定，更體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。馬克思早在少年時(shí)期就認(rèn)為，青年人“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。此外，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，人生的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以社會(huì)是否認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以自我利益的滿足為標(biāo)桿。
(三)生命態(tài)度：樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度
人的生命發(fā)展歷程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會(huì)遇到各種挫折。以馬克思主義看來(lái)，人應(yīng)該以樂(lè)觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問(wèn)題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖牵@種樂(lè)觀奮斗并不是盲目的樂(lè)觀主義，而是建立于實(shí)事求是原則基礎(chǔ)之上科學(xué)的樂(lè)觀生命態(tài)度?？偠灾?，樂(lè)觀奮斗是馬克思對(duì)待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺(jué)的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂(lè)性的物質(zhì)需要以外，社會(huì)關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個(gè)人社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個(gè)人與社會(huì)的普遍聯(lián)系加強(qiáng)，社會(huì)性不斷加強(qiáng)。社會(huì)關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進(jìn)一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個(gè)人能力的全面發(fā)展，主要指勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
(一)建立對(duì)生命的科學(xué)認(rèn)知
生命觀中的認(rèn)知是人對(duì)生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對(duì)生命的認(rèn)知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在迎來(lái)各種發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命正確認(rèn)知的沖擊，因此引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的生命認(rèn)知成為了我國(guó)高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個(gè)時(shí)代的不同學(xué)者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點(diǎn)，但只有馬克思主義才科學(xué)的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種專業(yè)知識(shí)能力的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學(xué)生們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的迷惘。
(二)培養(yǎng)對(duì)生命的積極情感
對(duì)生命的情感，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)于生命愛(ài)憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于生命的情感是伴隨著人們對(duì)生命的認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對(duì)人們形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度、樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)起著重要的調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過(guò)程最重要的不是邏輯推理的過(guò)程，而是對(duì)生命的體會(huì)、感悟、理解、感動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)生命敘事，使學(xué)生們能夠不斷地反思自己生命的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)，讓他們由被動(dòng)的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)大學(xué)生們的生命情感培養(yǎng)，使學(xué)生們體會(huì)到生命的美好，擁有珍愛(ài)生命、尊重生命的情感。同時(shí)令他們領(lǐng)悟到，人在生命過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行人生活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標(biāo)前行。
(三)樹立對(duì)生命的正確態(tài)度
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)、對(duì)特定的事物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對(duì)待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說(shuō)到底就是人們?cè)谝欢ǖ膶?duì)于生命價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個(gè)人的人生價(jià)值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對(duì)待自己的生命。如今的高校大學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，在家中備受家人的呵護(hù)，來(lái)到大學(xué)后，就相當(dāng)于半只腳踏入了社會(huì)，很多學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、情感問(wèn)題、人際交往問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問(wèn)題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過(guò)分憂慮等不良情緒，長(zhǎng)此以往就會(huì)荒怠學(xué)業(yè)、自暴自棄，最終可能還會(huì)走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度正是當(dāng)代大學(xué)生們所應(yīng)該擁有的對(duì)待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生們做到在面對(duì)人生中的艱難險(xiǎn)阻時(shí)不氣餒、不妥協(xié)，始終堅(jiān)持在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂(lè)觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為
生命行為是人們?cè)趯?duì)生命的認(rèn)知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動(dòng)中所進(jìn)行的實(shí)際行動(dòng)。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實(shí)際行動(dòng)的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學(xué)生們?cè)谌松顒?dòng)中采取正確的行為就是教育引導(dǎo)學(xué)生踐行對(duì)生命負(fù)責(zé)的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。需要人們將對(duì)馬克思主義生命觀的理論認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動(dòng)。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生們進(jìn)行馬克思主義生命觀知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，更重要的是使學(xué)生們養(yǎng)成正確的生命活動(dòng)行為。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生珍愛(ài)生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學(xué)和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報(bào)復(fù)的極端措施；其次，要使大學(xué)生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習(xí)慣，教育他們?cè)诤侠碜非鬂M足生存性和享樂(lè)性物質(zhì)需要的同時(shí)，更重要的是引導(dǎo)他們追求個(gè)人精神世界的發(fā)展；再次，教育學(xué)生們學(xué)會(huì)正確處理和發(fā)展社會(huì)關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)展自身的勞動(dòng)能力、管理能力、社會(huì)交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與集體活動(dòng)、志愿者公益活動(dòng)，在完善自我、實(shí)現(xiàn)自身個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，以糾正當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍的自私性格。
大學(xué)生我的生命觀論文篇七
俗話說(shuō)：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”。唯有海闊方能換來(lái)游魚的肆意跳躍，正因?yàn)橛辛颂炜盏倪|闊無(wú)邊飛鳥才每天自由翱翔于天際。我們亦如此，自身?yè)碛械母窬忠灿绊懼陨戆l(fā)展的未來(lái)。在此之上有一個(gè)理想的棲息地，有一個(gè)心目中理想的大學(xué)。優(yōu)美、舒適的校園環(huán)境。
我理想的大學(xué)校園，學(xué)校好，畢業(yè)后找工作容易且有不錯(cuò)的工資待遇，校園環(huán)境優(yōu)美，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。我想，絕大多數(shù)人也是如此。是那種春有百花秋有月的閑適，夏有涼風(fēng)冬有雪的淡雅。校園規(guī)模大，有時(shí)可以騎著自行車在學(xué)校里面晃悠，隨意穿梭在校園內(nèi)。春時(shí)生意盎然姹紫嫣紅一片，夏時(shí)綠樹成蔭一陣涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋時(shí)淡黃色的樹葉落滿小道，冬時(shí)一片白雪皚皚，四季景色皆宜人。學(xué)校里，同學(xué)們都是熱愛(ài)學(xué)習(xí)，熱情的人，有高的素養(yǎng)和品質(zhì)。有著不錯(cuò)的住宿條件，和室友能夠友好相處，有時(shí)間便一起討論問(wèn)題，一起去食堂，一起玩圖書館，一起準(zhǔn)備考研。
同學(xué)間相處融洽且愉快，大家一同學(xué)習(xí)一同進(jìn)步。不用過(guò)多的擔(dān)心同學(xué)間相處的關(guān)系問(wèn)題，同學(xué)間隨意相處不失違和感，既可以隨時(shí)進(jìn)行個(gè)人行動(dòng)，也可以隨時(shí)加入小群體里。不會(huì)擁擠的食堂隨時(shí)有可口且便宜的飯菜，打菜的阿姨也總是慷慨大方。同時(shí)，校園內(nèi)購(gòu)物方便，不用出校門也隨時(shí)可以在校園內(nèi)買到想要的東西。各種小吃店，面包店，咖啡店等分布在學(xué)校的各個(gè)角落。充實(shí)而又自由的大學(xué)生活。沒(méi)有似高中那般繁忙的課業(yè)，沒(méi)有了老師的管束，時(shí)不時(shí)還可以像電視劇中的劇情般逃課而又不被老師發(fā)現(xiàn)。
大學(xué)里的每一個(gè)科目也都簡(jiǎn)單易學(xué)，每一堂課都搶前幾排的位置，上課時(shí)認(rèn)真聽講，與手機(jī)絕緣，有著較好的學(xué)習(xí)成績(jī)永遠(yuǎn)也不用擔(dān)心掛科的問(wèn)題。大學(xué)里沒(méi)有太多的課，沒(méi)有太多的作業(yè)，有很多隨意支配的時(shí)間。大學(xué)的老師也都是很親切，能隨時(shí)隨地和老師肆意交談，請(qǐng)教一些問(wèn)題。
加入了自己喜歡的社團(tuán)，參加各種大大小小的比賽，有許多實(shí)踐和自我提升的機(jī)會(huì)，讓自己變得越來(lái)越優(yōu)秀，每天都過(guò)的充實(shí)。規(guī)律的作息，有節(jié)奏的生活。每天早睡早起不熬夜，去晨跑做有氧運(yùn)動(dòng)，保持良好的生活習(xí)慣。每天也堅(jiān)持有一段早讀時(shí)間，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
早晨的校園內(nèi)總是書聲瑯瑯，能看到同學(xué)們勤奮努力的身影。在大學(xué)四年期間，獲得各種榮譽(yù)，過(guò)了英語(yǔ)四六級(jí)，計(jì)算機(jī)二級(jí)，考了教師資格證。
大學(xué)生我的生命觀論文篇八
三職院，一個(gè)可以被我罵一千次，卻被別人說(shuō)一次也覺(jué)得心里不舒服的地方，沒(méi)有想象的那么美麗，沒(méi)有想象的那么大。
初到學(xué)校的我大大咧咧的，見(jiàn)到了陌生人卻還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)的害羞，不知道該怎么與室友交流，但還是主動(dòng)的介紹了自己，單單純純的一個(gè)寢室，有一群笨笨的孩子，各有特色，不溜須拍馬，不阿諛?lè)畛?。卻不知道從什么時(shí)候起，一切都開始慢慢變了。
軍訓(xùn)時(shí)，我們總是六個(gè)人，一起去食堂吃飯、一起去高筍塘逛街、一起去操場(chǎng)訓(xùn)練……在寢室說(shuō)著別人的小話，討論著各個(gè)班級(jí)的教官。也許是生活方式不一樣，也許是性格習(xí)慣不一樣，不知道從何時(shí)起，六個(gè)人的隊(duì)伍少了一個(gè)，各種吐槽聲也冒了出來(lái)————就這樣，我們將將就就的過(guò)了一年。不知道是不是健忘，有時(shí)總是會(huì)遺忘了她的存在，理所當(dāng)然的以為這個(gè)寢室是由我們五個(gè)組建起來(lái)的，以為我們的感情可以一直不變，然而，我不是什么都能夠猜到的。
海南之行讓我對(duì)我們的友誼有了質(zhì)疑，真的算是好朋友嗎，為什么我卻感覺(jué)不到呢？是因?yàn)槲易约鹤龅牟粔?，還是其他的什么原因。慢慢的，我和的她們走遠(yuǎn)了，但是將來(lái)的一年我們還要共同的生活，感情是必須要修復(fù)的，不管能修復(fù)多少也要努力。一樣的打擊著對(duì)方，一樣的嘻嘻哈哈，五個(gè)人還是五個(gè)人，不管是不是貌合神離，至少我們還是在一起的。
游戲?qū)δ猩梢哉f(shuō)是生活調(diào)節(jié)劑、休閑的必需品，但是它帶給我們寢室的卻是友誼的終結(jié)。《天下》的出現(xiàn)，我并不能多說(shuō)什么，只覺(jué)得是課余時(shí)間的一種娛樂(lè)方式，但是如果開口閉口都是游戲，什么時(shí)候都想著游戲，你的心里會(huì)有什么感覺(jué)，本來(lái)我們大三的課就多，一起玩耍的時(shí)間就可想而知了，而這時(shí)一個(gè)人卻說(shuō)‘就是因?yàn)槲覀冞@學(xué)期課多，所以耍游戲的時(shí)間就少了，那我要用我的休息時(shí)間去陪我游戲里面的朋友。’有人說(shuō)我不愛(ài)游戲是因?yàn)槲覜](méi)在游戲里找到一個(gè)會(huì)關(guān)心我的人，一旦有了，就有了羈絆、有了牽掛，那種被一群男生圍著的虛榮感的也會(huì)不由自主的來(lái)。是的，也許是吧！但是我還是想不通，我們才是她身邊的人，可以幫助她的人。那種低于游戲、那種輸給了一堆虛擬數(shù)據(jù)的不被重視感油然而生。我不覺(jué)得沒(méi)心沒(méi)肺有錯(cuò)，但是對(duì)一些不說(shuō)掏心掏肺但真心把你當(dāng)朋友的人是不是太傷人一點(diǎn)了。
大學(xué)生我的生命觀論文篇九
每個(gè)人都應(yīng)該設(shè)計(jì)屬于自己的人生。如今，我?guī)е改傅钠谕?，以及自己?duì)未來(lái)的憧憬踏上了南京農(nóng)業(yè)大學(xué)這片充滿希望的土地。我將在這兒播下理想的種子，耕耘人生的價(jià)值，拼搏進(jìn)取，以成為南農(nóng)的一名優(yōu)秀者。為此，我要好好規(guī)劃一下四年的大學(xué)生活，讓大學(xué)在我生命的歷史中留下燦爛的篇章！
以前，我對(duì)大學(xué)生活的理解非常簡(jiǎn)單：做自己想做的事，絕對(duì)的自由。到了大學(xué)后，我也是按照這樣的理解做的。不知道怎么規(guī)劃，也不知道規(guī)劃些什么，反正想的就是該學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)習(xí)，該玩時(shí)玩就行了，沒(méi)有打算太多，跟著學(xué)校的安排走就是了。
久而久之，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)大學(xué)生活并不是我認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單，有許多的事等著我去做這種思想是很危險(xiǎn)的，大學(xué)生活必須要有一定的規(guī)劃，才有方向和動(dòng)力。因此學(xué)校對(duì)所有大一新生進(jìn)行入學(xué)教育。教育他們樹立目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間、合理利用時(shí)間；教育他們未雨綢繆，盡早規(guī)劃自己的大學(xué)生活。
從個(gè)人能力培養(yǎng)方面，在大學(xué)里我們主要的目的就是使得個(gè)人的能力有所提高，這個(gè)個(gè)人的能力就包括為人處事的能力、組織的能力、辦事的能力等。要想提高這些能力就需要我們?cè)谂c同學(xué)的相處中要坦誠(chéng)相對(duì)，要學(xué)會(huì)謙讓，思考問(wèn)題的角度要寬一點(diǎn)，盡量把同學(xué)的不便之處都考慮進(jìn)去。在參與組織的活動(dòng)時(shí)，要多聽大家的意見(jiàn)，結(jié)合大家的觀點(diǎn)來(lái)分析事情。辦事時(shí)要注意多積累經(jīng)驗(yàn)，辦事的方法要適應(yīng)環(huán)境的變化。
從學(xué)習(xí)方面，雖然說(shuō)在大學(xué)里我們主要鍛煉的是個(gè)人的能力，但是學(xué)習(xí)在大學(xué)生活的定位方面占的作用也是舉足輕重的。這就要求我們能夠合理的安排學(xué)習(xí)時(shí)間，做到勞逸結(jié)合，在既體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣時(shí)，又不會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很累的事。
從課余生活方面，我們可以聽一些自己感興趣的講座，讓個(gè)人的眼界更寬廣一些，可以看一些課外書，讓自己的知識(shí)層面拓寬一點(diǎn)，也可以參加學(xué)校組織的活動(dòng)，使自己的生活變得豐富多彩，如果條件可以的話，我們好可以參加一些課外實(shí)踐，在鍛煉自己能力的同時(shí)，也可以積累一些經(jīng)驗(yàn)。
我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真的認(rèn)為大學(xué)是很美好的?，F(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這三年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力。總之大學(xué)生涯不一定要門門都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒(méi)必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。
曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔。我希望通過(guò)三年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷三年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上?！蔽矣X(jué)得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。
在擬好了規(guī)劃后，還需要提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。如很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，像社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退、生病、環(huán)境突然發(fā)生變化等，在這種情況下，我們需要等待，或者尋求其他方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十
隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界接觸越來(lái)越頻繁，社會(huì)日益呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，各種社會(huì)思潮也隨之出現(xiàn)，這種深刻的變革，在思想和文化上表現(xiàn)尤為明顯，這也注定影響著人們思想觀念、和價(jià)值取向的變化。如何在多元化的時(shí)代找到正確的方向，是當(dāng)代大學(xué)生必須面對(duì)的問(wèn)題，必須思考的問(wèn)題，解決了這個(gè)問(wèn)題，也就解決了大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的世界中如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)的問(wèn)題。
當(dāng)代大學(xué)生，是國(guó)家建設(shè)的希望，未來(lái)的國(guó)家，注定要交給一代又一代的年輕人，而要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須依靠一代又一代有理想、有道德、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧Ｋ源髮W(xué)生必須自覺(jué)、認(rèn)真加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的方向嚴(yán)格要求自己，必須愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義，遵守社會(huì)公德，還應(yīng)以共產(chǎn)主義思想品德來(lái)激勵(lì)自己。只有這樣，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。
那么，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該怎樣加強(qiáng)自身修養(yǎng)呢？
任何行動(dòng)，必先有動(dòng)機(jī)，這就是動(dòng)機(jī)與行動(dòng)之間的關(guān)系。動(dòng)機(jī)上升到一定高度，就是理論，就是思想。行動(dòng)與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系，也就上升為理論是行動(dòng)的指南，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。理論掌握越徹底，認(rèn)識(shí)就越正確，進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性就越高。大學(xué)生修養(yǎng)要朝著“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的方向努力。一個(gè)具有時(shí)代感和使命感的大學(xué)生首先必須具有馬列主義、毛澤東思想的基本原理，掌握辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，深刻理解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立正確的人生觀、世界觀。
其次要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，尤其是中國(guó)近代史，學(xué)習(xí)各個(gè)歷史時(shí)期黨的文件，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策，特別是當(dāng)前改革開放的總方針、總政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)“十八大”的精神。還要學(xué)好必修和選修的思想教育課程。還要學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)學(xué)方面有關(guān)的相關(guān)知識(shí)。只有在理論上保持堅(jiān)定，才能在行動(dòng)上保持堅(jiān)定，才不致于隨波逐流，甚至融入錯(cuò)誤潮流。
如何了解一個(gè)人的思想品德狀況，最主要的檢驗(yàn)方法就是社會(huì)實(shí)踐，即所謂的“聽其言，觀其行”。這個(gè)“行”就是社會(huì)實(shí)踐。大學(xué)生要進(jìn)行自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升，也必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐。離開了社會(huì)實(shí)踐，自我修養(yǎng)，自我改造，自我提升就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)為大學(xué)生提供了許許多多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，大學(xué)生通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不但可以了解國(guó)情、鄉(xiāng)情，而且能耳聞目睹改革、開放中出現(xiàn)的新氣象、新變化以及碰到的許多新問(wèn)題。這樣既能激發(fā)出為振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志。
即使在平時(shí)，高校的許多活動(dòng)，也都包含有思想品德教育的內(nèi)容，這些也都是思想品德修養(yǎng)的重要途徑。例如大學(xué)生擔(dān)負(fù)黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)、系班干部等職務(wù)，通過(guò)工作實(shí)踐鍛煉自己的能力，開發(fā)自身的潛能，并時(shí)刻檢驗(yàn)、修正學(xué)習(xí)上、工作上存在的不足：通過(guò)參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查、教育實(shí)習(xí)等形式，提升自己的能力，又可以在這些活動(dòng)中檢視自身的不足。每個(gè)同學(xué)參加這些活動(dòng)，既充分展示了自己的才能，又表現(xiàn)了自己的思想品德，這些都可以從同學(xué)們的議論中得出大家對(duì)自己思想品德的評(píng)價(jià)，以便于以后的修正。并且通過(guò)這些活動(dòng)，通過(guò)與人接觸，看到別人身上的長(zhǎng)處，更能做到取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)自己思想品德的修養(yǎng)。因此一個(gè)健康積極向上的群體，對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)良思想品德影響是巨大的。
大學(xué)生進(jìn)行思想品德修養(yǎng)，其的目的就在于學(xué)會(huì)如何做人、做事，從而培養(yǎng)高尚的情操。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，如何形成正確的健康的思想，對(duì)于以后融入社會(huì)，以及由此帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值顯得尤為重要。如果大學(xué)生能以先進(jìn)人物作為楷模，通過(guò)與他們對(duì)照，查找自身的差距，就會(huì)不斷激勵(lì)自己向更高層次的思想境界攀登。在我國(guó)五千年的發(fā)展長(zhǎng)河中，無(wú)論是歷史上，還是現(xiàn)實(shí)中，英雄人物、時(shí)代楷模，如夜空中的繁星，比比皆是。大學(xué)生可以從古代英雄人物身上吸取高貴的品質(zhì)，更可以與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的楷模身上吸取精華，比如雷鋒、郭明義、張海迪、焦裕祿等等，從他們身上既能汲取生命的力量，更能找到自身生命的價(jià)值所在。當(dāng)然，對(duì)于歷史人物的學(xué)習(xí)，我們還要善于辯證地看問(wèn)題，要秉承“揚(yáng)棄”的原則，學(xué)習(xí)那些對(duì)我們自身修養(yǎng)有用的東西，因?yàn)闅v史人物畢竟有其時(shí)代的局限性。
對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、長(zhǎng)處、短處都是客觀存在的，只有正視自己，并嚴(yán)于解剖自己，才能不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷克服缺點(diǎn)和短處。也就是要具有自我批評(píng)的精神，要象掃把一樣，經(jīng)常打掃，思想上的灰塵才能清除；對(duì)于別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，則應(yīng)本著負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的態(tài)度，誠(chéng)懇地指出來(lái)。有些同學(xué)擔(dān)心指出別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是不是會(huì)得罪人，其實(shí)這方面的擔(dān)心是多余的，只要是真心地幫助別人，別人感激還來(lái)不及，怎么可能會(huì)得罪人？只要是坦誠(chéng)的指出來(lái)，即使當(dāng)時(shí)有誤解，甚至有反感，但時(shí)間久了，他們就能理解，就能接受，甚至?xí)虼顺蔀檎娪?，成為莫逆之交?BR> 同時(shí)，別人對(duì)自己的批評(píng)，自己應(yīng)該虛懷若谷，應(yīng)該有“海納百川”的胸襟，應(yīng)該具有嚴(yán)于解剖自己的精神，只有善于傾聽不同的聲音，我們的品德修養(yǎng)才能更快地達(dá)到更高的境界。
自我修養(yǎng)更貴在自覺(jué)，我們這里更應(yīng)該提倡“慎獨(dú)”精神。因?yàn)槿酥挥性谧铍[蔽的時(shí)候才能體現(xiàn)出真我，才最能表現(xiàn)出人的品質(zhì)，在細(xì)微的事情上最能顯出人的靈魂。所以，當(dāng)我們獨(dú)自一人，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，更應(yīng)該注意自己的言行，在這種時(shí)候，要時(shí)刻提醒自己，不做任何有悖道德的事。“慎獨(dú)”精神對(duì)于防微杜漸，培養(yǎng)自覺(jué)自我改造精神來(lái)說(shuō)是可貴的，是一種較高的思想品德修養(yǎng)境界的表現(xiàn)。面對(duì)紛繁蕪雜的世界，面對(duì)各種誘惑，如何能夠獨(dú)善其身，能夠嚴(yán)于律己，能夠做到光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧，往往在獨(dú)處的時(shí)候，更能體現(xiàn)出自身的道德修養(yǎng)水平所達(dá)到的境界。
一個(gè)人的品德修養(yǎng)，主要是通過(guò)將理論應(yīng)用于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合才能收到良好的效果。通過(guò)學(xué)習(xí)理論，自覺(jué)能動(dòng)地指導(dǎo)修養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐，客觀真實(shí)檢驗(yàn)修養(yǎng)的效果。而各種法律、法規(guī)，包括各種校規(guī)校紀(jì)，則是從長(zhǎng)時(shí)間的理論到實(shí)踐的結(jié)合中形成的人們行為的各種規(guī)范，并基于此去指導(dǎo)人們進(jìn)行思想、意識(shí)行為的修養(yǎng)，是對(duì)人們偏軌行為的制約。大學(xué)生在學(xué)校里，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，模范地遵守法律法規(guī)，遵守學(xué)校所制定的一切規(guī)章制度。因?yàn)楦咝５母鞣N規(guī)章制度是密切結(jié)合高校的實(shí)際情況制定的，是具體地貫徹執(zhí)行法律、法規(guī)的行為的立足學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際情況而制定的準(zhǔn)則，是保證高校貫徹執(zhí)行德、智、體、美全面發(fā)展教育方針的需要，是促使大學(xué)生沿著有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律方向健康成長(zhǎng)的需要。只有模范地遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，才能在走出校門以后自覺(jué)地遵守法律法規(guī)，遵守社會(huì)公德。
總之，思想品德修養(yǎng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，大學(xué)生要使自己具有高尚的思想情操，就必須善于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)，并狠下功夫修正自身的缺點(diǎn)和不足。思想品德修養(yǎng)，更貴在自覺(jué)、貴在實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，這樣日積月累就會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十一
美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。美術(shù)教學(xué)可以陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展他們對(duì)美術(shù)的興趣和愛(ài)好，并且培養(yǎng)一定的特長(zhǎng)。大學(xué)生美術(shù)課的教學(xué)還可以幫助他們提高鑒賞審美的眼光，對(duì)于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高均有較大的幫助。在緊張繁忙的大學(xué)生活中，美術(shù)教學(xué)可以很好地開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生各方面的成長(zhǎng)都有著積極的意義。由于教育教學(xué)工作者認(rèn)識(shí)上的差距，對(duì)于目前的高校美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)仍存在一定的薄弱環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)外的美術(shù)教學(xué)成功經(jīng)驗(yàn)，提高高校美術(shù)教學(xué)水平來(lái)提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
美術(shù)教學(xué)；大學(xué)生；素質(zhì)發(fā)展
在當(dāng)前提倡素質(zhì)教育的今天，普通高校的美術(shù)教育教學(xué)也越來(lái)越受到重視。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)，亟待補(bǔ)充有關(guān)美學(xué)和人文方面的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的全面發(fā)展。在大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)的多寡并不能代替美術(shù)教育在大學(xué)生身心發(fā)展中起到的作用。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美心理和審美層次，提高大學(xué)生的感知能力和情感能力，并對(duì)大學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力進(jìn)行一定的提高。實(shí)踐證明，美術(shù)教學(xué)陶冶了學(xué)生的生命情感，完善了學(xué)生的人格，在提高大學(xué)生的素質(zhì)方面起到了不可忽視的作用。
（一）美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上培育大學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象力。創(chuàng)造力是人類最美好的能力之一，西方教育學(xué)家認(rèn)為，對(duì)于事物的探索欲和創(chuàng)造力是人類內(nèi)部的基本驅(qū)力。人類生存過(guò)程中必然要運(yùn)用到一定的創(chuàng)造力才能不斷發(fā)明更好的東西，發(fā)現(xiàn)更適合人類生存的生活方式。人類創(chuàng)造力的提高，離不開情感和心靈的自由以及對(duì)美好的事物的感知。創(chuàng)造力的存在是新事物不斷出現(xiàn)的前提，這種新事物既包括物質(zhì)方面的又包括精神層面的。人類之所以成為人類，就是由于具備一定的創(chuàng)造力。人類社會(huì)的發(fā)展歷程，就是人類的創(chuàng)造力不斷發(fā)揮的過(guò)程。雖然在形式上有著一定的區(qū)別，但是創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)是不變的。人類綜合利用情感、智慧、生理、直覺(jué)、美感等條件，進(jìn)行一定的創(chuàng)造。在美術(shù)作品中，就特別能體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是美術(shù)作品的靈魂，不管是我國(guó)古代的彩陶還是西方古希臘的雕刻，處處彰顯著人類歷史發(fā)展過(guò)程中人類的創(chuàng)造能力。在具體的美術(shù)創(chuàng)作中，形象思維是美術(shù)創(chuàng)作者的基本思維模式。在一般的大學(xué)學(xué)習(xí)中，尤其是理工科的大學(xué)生，往往在邏輯思維方面有著很高的要求。邏輯思維往往要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，亦步亦趨，在創(chuàng)造性方面有一定的不足。而美術(shù)教育教學(xué)往往能夠?qū)Υ髮W(xué)生的形象思維進(jìn)行很好的彌補(bǔ)。美術(shù)教學(xué)要求學(xué)生思維敏捷靈活，注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人性格的發(fā)揮，對(duì)于美術(shù)作業(yè)的完成也可以選擇靈活的方式進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。美術(shù)學(xué)習(xí)教學(xué)方面的靈活，和美術(shù)課程的教學(xué)特點(diǎn)有著很大的關(guān)系。想象在審美的環(huán)節(jié)中有著很重要的作用，美術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程離不開審美創(chuàng)造力的發(fā)揮。在一定程度上來(lái)說(shuō)，美術(shù)教育教學(xué)的過(guò)程就是使學(xué)生的想象力充分發(fā)揮的過(guò)程。想象能力和聯(lián)想能力還有著一定的區(qū)別。聯(lián)想能力是由某一種事物想到了與之相關(guān)的另一種事物，只是對(duì)于人們的心理范圍起到了一定程度的擴(kuò)大作用。而想象則是在頭腦中創(chuàng)造出一種新型的事物。因此，想象能力對(duì)于創(chuàng)造力的發(fā)揮有著較為深刻的影響。在審美活動(dòng)中，想象能力也起著很重要的作用，想象能力強(qiáng)的人，在審美過(guò)程中所感受到的美就越豐富，反之則越貧乏。大學(xué)里的美術(shù)教學(xué)，其特點(diǎn)之一就是可以通過(guò)美術(shù)教學(xué)來(lái)進(jìn)行學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這在高校的美術(shù)教育教學(xué)中已經(jīng)形成了一定的共識(shí)。單純的臨摹和模仿在美術(shù)的學(xué)習(xí)中是沒(méi)有多少價(jià)值的。即使是技術(shù)再好的模仿作品，也難以達(dá)到原作的水平。美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生個(gè)性的引導(dǎo)、鼓勵(lì)和培養(yǎng)，會(huì)使大學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造動(dòng)力獲得空前的提高。這種創(chuàng)造思維在大學(xué)生的心中形成一定的定勢(shì)，就會(huì)變成一種素質(zhì)融入到大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。從專業(yè)的學(xué)習(xí)到將來(lái)走向工作崗位，相信都會(huì)從美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)的創(chuàng)造能力中獲益。
（二）美術(shù)教學(xué)有利于大學(xué)生的審美情感和愛(ài)心的培養(yǎng)。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)诿β抵袩o(wú)法靜下心來(lái)體會(huì)生活的美好和內(nèi)心的安寧。而藝術(shù)這個(gè)上天賜予人們的禮物，可以讓人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)柔化欣賞者的內(nèi)心，有利于人們愛(ài)心的培養(yǎng)。愛(ài)心是人與人之間相處的一種重要的素質(zhì)，是善良的基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人，必然是與社會(huì)脫節(jié)的人，沒(méi)有愛(ài)心就相當(dāng)于精神上的貧瘠。在社會(huì)中，愛(ài)是聯(lián)系人與人之間的紐帶。大學(xué)的美術(shù)教學(xué)，可以通過(guò)美術(shù)鑒賞課等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)方面的培養(yǎng)，從而提高他們的審美情趣和審美水平，通過(guò)藝術(shù)的作用來(lái)柔化他們的內(nèi)心，獲得更多人文方面的滋養(yǎng)。促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。當(dāng)然，美術(shù)教學(xué)并不是美術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)與任務(wù)。對(duì)于大學(xué)生的素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)，美育具有一種特殊的作用。大學(xué)生審美的過(guò)程，即是愛(ài)心的流露。因?yàn)樵趯徝赖倪^(guò)程中，人們會(huì)把自己最美好最善良的情感賦予所審美的對(duì)象之中。審美的過(guò)程體現(xiàn)出人性中的閃光點(diǎn)，越是懂得審美的人，越具有豐富的愛(ài)心。美術(shù)教學(xué)可以在一定程度上提高學(xué)生的審美鑒賞能力。鑒賞能力是隨著學(xué)生素質(zhì)的提高應(yīng)具備的一種能力，一些學(xué)生和老師只關(guān)心一般意義上的文化知識(shí)層面上的教育，而對(duì)美術(shù)教育教學(xué)方面的審美能力和人文情懷不甚重視。這種情況導(dǎo)致了學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中素質(zhì)教育的失衡。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，學(xué)生具備對(duì)美的認(rèn)知欣賞能力，從而在生活中做到愛(ài)美、知美。有了一定的審美底蘊(yùn)，大學(xué)生就不會(huì)對(duì)一些營(yíng)養(yǎng)不多的流行歌曲或者一些平庸的肥皂劇進(jìn)行追捧，也不會(huì)穿一些奇裝異服來(lái)嘩眾取寵，以丑為美。因此，美術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生的人格修養(yǎng)起著一定的培育作用。大學(xué)生審美能力的提高來(lái)源于對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的精確理解和對(duì)藝術(shù)情感的豐富體驗(yàn)。這種審美素質(zhì)是依靠專業(yè)的教育和專門的訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行提高的。
（三）美術(shù)教學(xué)可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生的心理調(diào)控能力。美術(shù)教育在教學(xué)的過(guò)程中不僅體現(xiàn)在對(duì)于美術(shù)作品的表象美的欣賞方面，還包括在道德層面上的認(rèn)知和把握。在中國(guó)的傳統(tǒng)美育當(dāng)中，一直在強(qiáng)調(diào)心靈美的作用。美術(shù)教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美感是從創(chuàng)作者的內(nèi)心流露出來(lái)的，在道德的層面上達(dá)到了一定的認(rèn)同感。美術(shù)同樣可以給人帶來(lái)道德修養(yǎng)方面的提高，起到一定的教育、教化作用。比如，在世界美術(shù)發(fā)展史上，有許多反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的作品，從一定意義上起到了反戰(zhàn)的作用。美術(shù)對(duì)于人們表現(xiàn)世俗中的情感，激發(fā)起人們的共鳴上有著一定的意義。美術(shù)的教化作用使大學(xué)生領(lǐng)悟到一種難以用語(yǔ)言表達(dá)的微妙而獨(dú)特的精神氛圍，足以滌蕩心靈的污垢，達(dá)到一個(gè)美化心靈的效果。同時(shí)，對(duì)于大學(xué)生的美學(xué)教育還可以在一定程度上提高大學(xué)生的自我心理調(diào)控能力。因?yàn)?，審美在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種超越性的活動(dòng)，一個(gè)具備一定審美能力的人，在心理層面可以具備一定的自我調(diào)控能力。一是對(duì)于物質(zhì)性的超越。美術(shù)教育是一種精神上的活動(dòng)，審美的功用主要是進(jìn)行精神上的滿足和愉悅。要進(jìn)行美術(shù)審美活動(dòng)，需要與物質(zhì)世界保持一定的距離。二是通過(guò)美術(shù)教育的審美訓(xùn)練，學(xué)生可以學(xué)會(huì)從另一種角度看待問(wèn)題，從而變得更加達(dá)觀，這是一種意義上的心理調(diào)控。通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，大學(xué)生在一定程度上還可以達(dá)到對(duì)于主客體關(guān)系的超越。主客體這一二元對(duì)立的概念提出對(duì)人類哲學(xué)的發(fā)展具有一定的意義，但是也存在一定的局限性，即忽視了人與自然的統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)，使藝術(shù)的和諧性在學(xué)生的認(rèn)知觀念中發(fā)揮一定的作用，從而對(duì)學(xué)生的心理發(fā)揮一定的調(diào)控作用。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)方面的教育越來(lái)越重視。高校教育工作者應(yīng)該重視起美術(shù)教學(xué)對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的重要影響作用，通過(guò)合理開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，來(lái)進(jìn)行大學(xué)生的審美情趣和審美能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)水平，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十二
轉(zhuǎn)瞬光陰，似水流年，四年的大學(xué)生活匆匆而過(guò)，作為一名畢業(yè)生，在踏上新的征程之際，總會(huì)回頭看看曾經(jīng)走過(guò)的一段路。四年的大學(xué)生活，酸、甜、苦、辣，盡在其中，但我仍然稱其為“幸福時(shí)光”。因?yàn)樗涗浟宋页砷L(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更多的是給予了我收獲的喜悅。大學(xué)生活是一個(gè)自我磨練的過(guò)程。在大學(xué)時(shí)光中，若沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，沒(méi)有經(jīng)過(guò)辛勤的付出，我們的人生將毫無(wú)意義，就如同繭沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎而永遠(yuǎn)不會(huì)變成美麗的蝴蝶，河蚌沒(méi)有經(jīng)過(guò)礫沙的一次次磨練而永遠(yuǎn)不會(huì)孕育成晶瑩高貴的珍珠一樣。大學(xué)是一片給予我們最多人生思考、最多汗水和最多歡樂(lè)的地方；大學(xué)是一生中儲(chǔ)備知識(shí)、性格成熟的最為寶貴的時(shí)期。51-論文網(wǎng)大學(xué)生活美好卻顯短暫，回首四年陽(yáng)光燦爛的日子，我思緒萬(wàn)千，有遺憾，但更多的是欣慰。
作為一名大學(xué)生，我一直把學(xué)習(xí)擺在第一位。我們什么時(shí)候都不能忘記自己的學(xué)生身份，不能荒廢學(xué)業(yè)。我想大學(xué)的學(xué)習(xí)和高中的學(xué)習(xí)最大的區(qū)別就是它不僅僅是學(xué)習(xí)課本知識(shí)，盲目過(guò)分的追求考試高分，更重要的是對(duì)知識(shí)的真正理解和積累，如涉獵有關(guān)專業(yè)書籍、報(bào)紙、雜志等等。大學(xué)中的學(xué)習(xí)是廣義上的學(xué)習(xí)，是圍繞如何提高自己的綜合能力而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，你可以根據(jù)個(gè)人興趣學(xué)習(xí)各種知識(shí)，豐富自己。大學(xué)的學(xué)習(xí)是廣泛而自由的，它靠的是自覺(jué)。四年來(lái)，我牢固地掌握了所學(xué)專業(yè)課的知識(shí)，建立了比較完善的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，連續(xù)三學(xué)年被評(píng)為校級(jí)“三好學(xué)生”，獲得一次“一等專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金”，兩次“三等專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金”，學(xué)習(xí)成績(jī)名列專業(yè)前茅。在學(xué)好專業(yè)課的同時(shí)，我還經(jīng)常閱讀一些書籍，多涉獵一些各方面的知識(shí)，以社會(huì)對(duì)人才的需求為向?qū)?，努力使自己向?fù)合型人才方向發(fā)展，在課余時(shí)間，我還比較注重計(jì)算機(jī)和英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，對(duì)計(jì)算機(jī)操作比較熟練，有一定的文字處理和檔案管理能力，順利通過(guò)了國(guó)家計(jì)算機(jī)二級(jí)考試；能用英語(yǔ)進(jìn)行日常溝通，并通過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試。
我心中最大的遺憾就是在學(xué)業(yè)上沒(méi)有能夠得到繼續(xù)深造的機(jī)會(huì)，我也深知這個(gè)機(jī)遇是通過(guò)自己努力才能獲取的。但我相信自己：失敗只是暫時(shí)的，盡管失敗確實(shí)是令自己非常痛心的。雖然沒(méi)有能夠考取研究生，但是我曾奮斗過(guò)，我的付出也得到了回報(bào)，在豐富的大學(xué)生活中我已經(jīng)成功地展示了自己，向周圍的人證明自己的存在，也證明了我是一個(gè)勤奮、勇于進(jìn)取的'人?，F(xiàn)在對(duì)于我來(lái)說(shuō)最重要的是要把握好今天，展望未來(lái)，努力創(chuàng)造自己的人生。
我在四年的大學(xué)生活中，曾經(jīng)先后擔(dān)任了舍管委員、班級(jí)團(tuán)支書、人文與公共管理學(xué)院04屆學(xué)生會(huì)副主席兼學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)等學(xué)生干部職務(wù)，還做了一年的學(xué)生兼職輔導(dǎo)員。在做學(xué)生干部的過(guò)程中我體會(huì)頗深：首先作為一名學(xué)生干部要擺正自己的位置，學(xué)生干部的職責(zé)就是要為同學(xué)服務(wù)，要想同學(xué)之所想、急同學(xué)之所急，為同學(xué)辦實(shí)事，才能贏得同學(xué)們的理解和信任，才能更好地開展工作。另外，學(xué)生干部一定不能忽略同學(xué)的作用，沒(méi)有了同學(xué)的支持，一切工作都將無(wú)從談起。每個(gè)人的能力和精力都十分有限，積極的團(tuán)隊(duì)精神和良好的合作意識(shí)才是各項(xiàng)工作成功的關(guān)鍵。我在擔(dān)任院學(xué)生會(huì)副主席兼學(xué)習(xí)部部長(zhǎng)期間，組織了諸如第五屆“信得杯”大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)全校大學(xué)生辯論賽、“時(shí)尚校園，我的大學(xué)”中英文雙語(yǔ)演講比賽、“交叉點(diǎn)、超新星”辯論邀請(qǐng)賽、人文與公共管理學(xué)院第一屆學(xué)風(fēng)建設(shè)雙月活動(dòng)等許多在學(xué)院和學(xué)校都有影響的活動(dòng)，這其中每一個(gè)活動(dòng)的成功舉行都凝聚了我們學(xué)生會(huì)每一位成員的心血和汗水。作為一名好的學(xué)生干部，除了要有先進(jìn)的工作方法和豐富的工作經(jīng)驗(yàn)之外，更重要的是要學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的積極性，使每一個(gè)人都能夠向著同一個(gè)目標(biāo)，積極地投身于工作之中，形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，這樣工作才會(huì)獲得最大的成功。我也因此得到了肯定，獲得過(guò)“宿舍管理先進(jìn)個(gè)人”，校級(jí)“優(yōu)秀學(xué)生干部”的榮譽(yù)稱號(hào)。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十三
我的大學(xué)生活規(guī)劃論文(三)
我們走過(guò)了花季、雨季，走過(guò)黑色的六月，然后放松一切玩了幾個(gè)月，再來(lái)到華軟這個(gè)大家庭，來(lái)到這里不知不覺(jué)已經(jīng)兩個(gè)多月了，在這兩個(gè)多月里習(xí)慣了要獨(dú)立，但由于沒(méi)有什么計(jì)劃，所以經(jīng)常感到迷惘、失落、彷徨?，F(xiàn)在的我站在大學(xué)的作文開頭，我要展望一下我大學(xué)四年的學(xué)習(xí)和生活，希望我的大學(xué)四年過(guò)得如預(yù)期般的充實(shí)而富有意義，而不像一些人那樣混混沌沌地度過(guò)幾年的大學(xué)生活。
記得李開復(fù)博士說(shuō)過(guò)：“從大學(xué)的第一天開始，你就必須從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，你必須成為自己未來(lái)的主人，你必須積極地管理自己的學(xué)業(yè)和將來(lái)的事業(yè)，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)闆](méi)有人比你更在乎你自己的工作與生活。
“讓大學(xué)生活對(duì)自己有價(jià)值”是你的責(zé)任。許多同學(xué)到了大四才開始做人生和職業(yè)規(guī)劃，而一個(gè)主動(dòng)的學(xué)生應(yīng)該從進(jìn)入大學(xué)時(shí)就開始規(guī)劃自己的未來(lái)?！毕旅婢褪俏覍?duì)自己的大學(xué)生活的具體規(guī)劃：
大一，是一個(gè)試探期，首先了解自己的專業(yè)到底要學(xué)習(xí)什么，有什么要求，要怎樣去學(xué)，初步地了解職業(yè)的發(fā)展方向，盡量的去適應(yīng)有關(guān)專業(yè)方面的學(xué)習(xí)；同時(shí)要學(xué)會(huì)怎樣去適應(yīng)大學(xué)的生活，適應(yīng)在這里的生活節(jié)奏，適應(yīng)在這個(gè)陌生的環(huán)境里怎樣去自主學(xué)習(xí)；然后積極地去參加各種活動(dòng)，盡量地安排好自己的時(shí)間，讓自己忙一點(diǎn)，因?yàn)槊β禃?huì)使生活過(guò)得更充實(shí)，更加有意義，不管忙些什么都好，只要是好的方面我都會(huì)盡量地去做，即使它的意義很少，但我相信我做的每一件事我都會(huì)有多多少少的收獲，至少我不會(huì)每天無(wú)無(wú)聊聊地就把時(shí)間給浪費(fèi)掉，也不會(huì)讓自己覺(jué)得空虛寂寞。
同時(shí)，要提高我自身的交流能力，增加交流技巧，多與同學(xué)、師兄師姐交流，了解多些專業(yè)方面的問(wèn)題，學(xué)習(xí)好計(jì)算機(jī)知識(shí)和英語(yǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)在各行各業(yè)都涉及到計(jì)算機(jī)，是學(xué)習(xí)和工作的輔助工具，當(dāng)今的很多工作都離不開計(jì)算機(jī)所以一定要學(xué)好，還有英語(yǔ)，雖然不是專業(yè)，但一些基本的交流我們還是要懂得，并且，我們也要過(guò)四級(jí)考試，早點(diǎn)準(zhǔn)備，也是一件好事。大一是一個(gè)試探期也是一個(gè)適應(yīng)期，在這一年里，我會(huì)盡量的去適應(yīng)學(xué)校的各種不同，為自己未來(lái)幾年鋪好根基。
大二，為定向期。在這一年調(diào)整我自己的目標(biāo)，確立目標(biāo)。在照料好自己的學(xué)業(yè)的前提下，參加學(xué)生社團(tuán)等組織鍛煉自己的能力。繼續(xù)拓展在職業(yè)選擇方面的知識(shí)，明確自己的職業(yè)取向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，將所有我自己感興趣的職位和行業(yè)做一個(gè)列表，選定若干。通過(guò)各種渠道學(xué)習(xí)更多的關(guān)于職場(chǎng)的信息。嘗試兼職、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最好能在課余時(shí)間從事與自己未來(lái)職業(yè)或本專業(yè)有關(guān)的工作，有機(jī)會(huì)的話在這個(gè)職位上與一個(gè)專業(yè)人員共事。
參加其它與職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)從而盡可能多地了解行業(yè)以及整個(gè)職場(chǎng)。開始有選擇地輔修其他專業(yè)的知識(shí)充實(shí)自己。有計(jì)劃地廣泛閱讀，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，訂約一兩種雜志或報(bào)刊，還有在學(xué)習(xí)上多加兩把勁，把英語(yǔ)四級(jí)過(guò)了，還嘗試一下考其他的證書(雖然，我現(xiàn)在還不知道具體有哪些證書要可以考，但大三的師兄跟我說(shuō)過(guò)，盡可能地去考一下其他的證書，這對(duì)我將來(lái)多多少少有點(diǎn)幫助，即使自己不用到，但掌握一下基礎(chǔ)也好)。
大三，奮起直追，主動(dòng)加深專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，并把大四的課程盡量擠入大三這一學(xué)期，以便大四有相對(duì)寬松的時(shí)間求職或考研。對(duì)于我們大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō)，大三是到了快要把自己拋向社會(huì)的時(shí)候，因而我要多向大四的師兄師姐打聽求職信息、面試技巧和職場(chǎng)需求情況，請(qǐng)教寫求職信、個(gè)人簡(jiǎn)歷的經(jīng)驗(yàn)，并在假期開始為自己心目中的職業(yè)進(jìn)行實(shí)踐，鍛煉自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；參加和專業(yè)有關(guān)的暑期工作，與同學(xué)交流求職工作的心得體會(huì)，了解搜集工作信息的渠道，加入校友網(wǎng)絡(luò)，和已畢業(yè)的師兄師姐交流了解求職情況和求職技巧。繼續(xù)尋找并且從事那些能使自己獲得有用經(jīng)驗(yàn)的兼職工作。撰寫專業(yè)學(xué)術(shù)文章(或畢業(yè)設(shè)計(jì))，大膽提出自己的見(jiàn)解，鍛煉自己獨(dú)立解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造性。
大四，是我大學(xué)的最后一年，要完成目標(biāo)，總結(jié)自我。對(duì)前三年的準(zhǔn)備做一個(gè)總結(jié)。
利用學(xué)校提供的條件，了解就業(yè)指導(dǎo)中心提供的每一點(diǎn)用人公司資料信息。然后，開始畢業(yè)后工作的申請(qǐng)。向若干自己向往的企事業(yè)單位發(fā)出自己的個(gè)人簡(jiǎn)歷與求職申請(qǐng)。進(jìn)行模擬面試訓(xùn)練，參加工作實(shí)習(xí)。因?yàn)楝F(xiàn)在我只是規(guī)劃，對(duì)那時(shí)的事不大清楚，所以現(xiàn)在只能大致地規(guī)劃一下。
在生活方面：
在大學(xué)四年間我應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，良好的生活習(xí)慣有利于我們的學(xué)習(xí)和生活，能使我們的學(xué)習(xí)起到事半功倍的作用。我要合理地安排作息時(shí)間，形成良好的作息制度；還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉和文娛活動(dòng)；要保證合理的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣；不能養(yǎng)成沉溺于電腦網(wǎng)絡(luò)游戲等不良的習(xí)慣；并且在課堂上要認(rèn)真詳細(xì)的記筆記。制定日常起居時(shí)刻表，以一周微循環(huán)，包括一切學(xué)習(xí)生活計(jì)劃在內(nèi)，并保證實(shí)施。勤儉節(jié)約，準(zhǔn)備一個(gè)小賬本，每日結(jié)賬，每賬必記。講究個(gè)人衛(wèi)生，與同寢室的同學(xué)共同維持寢室內(nèi)衛(wèi)生。與同學(xué)們之間多些溝通，大家互相交流，互相協(xié)助；同時(shí)，在加入社團(tuán)活動(dòng)后多參加集體活動(dòng)和參加各種能力方面的活動(dòng)等，與師兄師姐們多些接觸，希望能學(xué)到更多的東西，積累更多的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己的各種能力，同時(shí)檢驗(yàn)自己的知識(shí)技能，在鍛煉中提高自己的責(zé)任感、主動(dòng)性和受挫能力，人生難免會(huì)遇到困難，以前遇到困難可以找父母找朋友幫忙，在這個(gè)新的環(huán)境里遠(yuǎn)離了父母，遠(yuǎn)離了親戚朋友需要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)獨(dú)立的面對(duì)各種困難并設(shè)法克服它。
還有要提高我個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，無(wú)論是在學(xué)校還是在工作單位，都必須具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，具有與人協(xié)作的精神。人是不能離開社會(huì)而存在，學(xué)校是社會(huì)的濃縮，是一個(gè)整體，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要與老師、同學(xué)以及工友和諧相處，才能過(guò)得開心；一個(gè)企業(yè)也是社會(huì)的縮影，我們要與領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能共謀發(fā)展。
所以提高個(gè)人的團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)是很重要的，我必須利用平時(shí)和同學(xué)之間的生活上，還有在社團(tuán)實(shí)踐、活動(dòng)等來(lái)提高我的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
在學(xué)習(xí)方面：
我上高中時(shí)的理想大學(xué)生活跟我現(xiàn)在的差距的確是很大，但那時(shí)只是天真地認(rèn)為大學(xué)是很美好的?，F(xiàn)在明白了，也認(rèn)清了，并開始適應(yīng)了。我想大學(xué)終究是一個(gè)學(xué)習(xí)的地方。所以學(xué)習(xí)還是第一位，這四年中一定要把學(xué)習(xí)抓好，尤其是對(duì)自己感興趣的學(xué)科，要好好學(xué)好，興趣決定動(dòng)力，我就是對(duì)很多事都提不起興趣，才會(huì)缺少很多的動(dòng)力。
學(xué)習(xí)就是講別人的思想濃縮成精華，再用自己的思想去稀釋。人的一生就是在修修改改中前進(jìn)，要不斷的完善自我。四年的大學(xué)生活說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)。
要時(shí)刻牢記自己是一名學(xué)生。
在這四年大學(xué)中要讓自己有健康的身體、積極的心態(tài)、敏銳的思維和堅(jiān)定的信念。還記得高中的班主任常用“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹”這句話來(lái)激勵(lì)我們，在我的計(jì)劃里沒(méi)有“希望”，告訴自己“希望”就是給自己留下了失敗的理由，所以，我一定會(huì)堅(jiān)持自己的信念，向著自己的目標(biāo)前進(jìn)，并最終迎來(lái)輝煌的那一刻。
曾經(jīng)聽人講過(guò)一句這樣話：
“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)別忘記她。不管別人怎么說(shuō)大學(xué)是個(gè)提高綜合能力的地方云云，如果你學(xué)習(xí)失敗了，你就什么也不是”。但是“學(xué)習(xí)”，并不單單的只是學(xué)習(xí)我們書本上的東西，還有很多東西都是要我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
我并不指望能學(xué)到什么高深的專業(yè)知識(shí)，我要把重心放在學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)上。
一個(gè)人貴在知道自己應(yīng)該去干什么，“明其志，方能知所赴！”學(xué)校提供的平臺(tái)是許多專家的共同認(rèn)可的，適合大部分同學(xué)的需要，然我更清楚自己的實(shí)際需要，在學(xué)的課程上有所側(cè)重，有所安排，另外選學(xué)一些對(duì)自己有價(jià)值、有益處的課程？這將更具個(gè)性化更能挖掘我的潛力。但是學(xué)習(xí)歸學(xué)習(xí)，我會(huì)盡量的合理安排好自己的時(shí)間，在學(xué)習(xí)和其他生活方面或者是活動(dòng)方面，我都作出一定的安排，但我也不會(huì)因?yàn)檫@樣就要求自己什么都要做得很好，只要自己盡力就行，總之大學(xué)生涯不一定要門門都是優(yōu)秀，只要有拿得出手的就可以。畢竟各科都精通實(shí)在難做到。我也沒(méi)必要訂些不切實(shí)際的目標(biāo)。
曾經(jīng)讀到了這樣一句話“青春的含義就在于不管我們選擇了什么、成功與否，都不后悔?！?BR> 我希望通過(guò)4年的大學(xué)生活，深切地體會(huì)到青春和成長(zhǎng)所帶來(lái)的喜悅和甘甜。不僅要努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。在經(jīng)歷4年的歷練之后，我希望自己能夠更加勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，并且積極向上。
我覺(jué)得，這正是我對(duì)大學(xué)生活的期望。
在擬好了規(guī)劃后，我還會(huì)經(jīng)常提醒自己，在行動(dòng)中具體實(shí)施目標(biāo)時(shí)也會(huì)碰到困難。
如果有很難預(yù)料的或難以控制的事情發(fā)生，我會(huì)盡量的去尋求解決的方法，或改變自己的設(shè)想來(lái)適應(yīng)社會(huì)需求。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十四
人生就像餃子，歲月是皮，經(jīng)歷是餡。*甜苦辣皆為滋味，毅力和信心正是餃子皮上的褶皺，人生中難免被**擠一下，被開水煮一下，被人咬一下，倘若沒(méi)有經(jīng)歷，硬裝成熟，總會(huì)有露餡的時(shí)候。^v^這一段話，不是我的原創(chuàng)，是崔永元評(píng)論人生的一段話。以我現(xiàn)在的經(jīng)歷還不配和大家談人生，我要談的是對(duì)于在座的每個(gè)人的一生都至關(guān)重要的四年大學(xué)生活。
對(duì)于今天讓我站在這里給大家講如何度過(guò)關(guān)鍵的四年大學(xué)生活，其實(shí)有點(diǎn)趕鴨子上架。就在我準(zhǔn)備簡(jiǎn)歷的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，竟然沒(méi)有任何可以讓我吹噓一番的*書，獎(jiǎng)?wù)轮惖娜魏伪环Q為榮譽(yù)的東西，除了自認(rèn)為滿滿的四年的生活感悟。其實(shí)回過(guò)頭想一想，如果上天給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我想，我的這四年生活應(yīng)該也還是這樣，因?yàn)閷?duì)于大學(xué)生活該經(jīng)歷的活動(dòng)，該掌握的知識(shí)，我都盡了自己的努力。
有人說(shuō)：大學(xué)一年級(jí)往往“不知道自己不知道”，大學(xué)二年級(jí)就進(jìn)了一步^v^知道自己不知道^v^，大學(xué)三年級(jí)時(shí)^v^不知道自己知道^v^，大學(xué)四年級(jí)^v^知道自己知道^v^。
在座的大都處在^v^不知道自己不知道^v^和^v^知道自己不知道^v^階段，尤其是后者，往往是造成迷茫，困惑和郁悶的根源。而這也是慢慢長(zhǎng)大踏實(shí)地的過(guò)渡到^v^知道自己知道^v^必經(jīng)階段。如果你現(xiàn)在覺(jué)得沒(méi)有方向，也沒(méi)必要著急，其實(shí)這很正常。
很多人在沒(méi)進(jìn)大學(xué)前，就在腦子形成這樣一種觀念，認(rèn)為高中的同學(xué)之間的感情才是最純真的，到了大學(xué)彼此就不能坦誠(chéng)相待了。我就有過(guò)類似的想法。事實(shí)上，隨著和宿舍的同學(xué)相處，其實(shí)這種觀念是不對(duì)的，至少對(duì)于和你一起朝夕相處的同班，同宿舍的同學(xué)是不適合的。在這種年紀(jì)，有的大多是是*格上的棱角。等你有一天畢業(yè)了，回頭想想自己的大學(xué)同學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)在的磕磕碰碰根本不值一提。
現(xiàn)在大體聊聊我的大學(xué)生活，希望作為一個(gè)個(gè)例，能給你們帶來(lái)一點(diǎn)思考和啟發(fā)。
我的大一和很多人一樣，是茫然沒(méi)有方向的。
就是天天背著書包去上課，晚上去自習(xí)，周六周日有時(shí)候也就是跑到自習(xí)教室里。因?yàn)槌俗粤?xí)，當(dāng)時(shí)根本就不知道還有什么其他事可以做。后來(lái)也經(jīng)常去圖書館，因?yàn)閳D書館有太多的資源了，總覺(jué)得那么多書放在那里，不利用起來(lái)，過(guò)于浪費(fèi)了。所以對(duì)圖書館我算是比較熟悉的。也有人四年都沒(méi)去過(guò)圖書館，不知道里面什么樣，我現(xiàn)在宿舍就有這樣一個(gè)同學(xué)。雖然每天都有事可做，事實(shí)上心里卻很迷茫，因?yàn)楫吘故谴髮W(xué)，即使我把它當(dāng)作高四來(lái)過(guò)，畢竟終究不是高中。高中有一個(gè)高考，始終是努力的目標(biāo)，現(xiàn)在卻沒(méi)有方向了。也覺(jué)得大學(xué)生活應(yīng)該是五*繽紛的，豐富多*的，不應(yīng)該只是為了學(xué)習(xí)，為了考個(gè)好成績(jī)而就這么度過(guò)四年。于是給自己稍微理清了頭緒。顯然，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是首要的，但是不是唯一的。于是開始去參加學(xué)生會(huì)，天氣好的時(shí)候會(huì)騎車出去逛。很清楚的記得，一次假期，一直在自習(xí)教室里，到了最后兩天，實(shí)在坐不住了，就推上車，找了一份武漢地圖，帶上幾本雜志，坐在湖邊，看看書。心情也不是那么郁悶了。學(xué)校周圍，到東湖的路我?guī)缀醵既ミ^(guò)，每次就是一個(gè)人，一邊對(duì)著地圖照路，一邊走，直到沿著東湖的湖間道轉(zhuǎn)一圈。如果覺(jué)得生活很枯燥，這不是大學(xué)的錯(cuò)，大學(xué)給了你充分的自由，你要做的是利用好這種自由，充分發(fā)掘自己的生活。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十五
“秋風(fēng)蕭瑟，落葉知秋，微風(fēng)輕輕起悄悄拂過(guò)臉頰。離別總來(lái)的悄無(wú)聲息，和父母的擁抱過(guò)后就是一聲再見(jiàn)?！边恰阋詾槭沁@樣的？不，重頭再來(lái)。那是一個(gè)炎熱的九月，我孤身一人踏上與家漸行漸遠(yuǎn)的綠皮火車，前往我的大學(xué)。
大學(xué)，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的寶庫(kù)；大學(xué)，是學(xué)生追求夢(mèng)想的平臺(tái)；大學(xué)，更還是學(xué)生走向未來(lái)步入社會(huì)的橋梁。概括的來(lái)說(shuō)，我對(duì)大學(xué)的定義就是人生的一個(gè)過(guò)度階段。而每個(gè)人對(duì)大學(xué)的認(rèn)識(shí)都會(huì)有所不同，從而導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生活的想法也會(huì)有所不同。
過(guò)去的十幾年都在被各種條條框框束縛，我以為步入大學(xué)迎接我的是自由，我以為我的大學(xué)生活以為會(huì)是過(guò)去看的偶像劇那樣能夠自己做想做的事，談一個(gè)戀愛(ài)，有一份兼職，我以為我的大學(xué)生活會(huì)是輕松的。但是事實(shí)往往是與理想相悖的。自由？不可能的。部門，院部，學(xué)校所規(guī)定的各種條條框框七面八方像我襲來(lái)。做想做的事情？不存在的。等真正的進(jìn)入大學(xué)忙碌的各種事情等著我去完成，只有把所有的事情都圈在一個(gè)框架里面，分配好每一件事，你才能有自己的時(shí)間。輕松？不可能的。以前老師總跟我們說(shuō)：現(xiàn)在吃的苦都是暫時(shí)的，等你到了大學(xué)就輕松了。這些話都是放屁，根本不存在什么輕松的大學(xué)等你去讀。往往你覺(jué)得輕松覺(jué)得自己完全沒(méi)有事情做那是因?yàn)槟愀菊J(rèn)真的在讀書，而是一味的想著如何混日子。很不幸的是在步入大學(xué)的前幾年，部門班級(jí)寢室的各種關(guān)系的壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的厭倦都?jí)涸诹思缟?。各種人際關(guān)系處理起來(lái)其實(shí)是很疲倦的，結(jié)交朋友也很累，找到一個(gè)和你三觀相合的朋友實(shí)屬不易，在大學(xué)里倘若你的朋友并不是你想要的或者磨合不來(lái)的，那么與其這樣下去不如自己一個(gè)人。過(guò)了近三年就目前而言我的大學(xué)生活我的比較滿意的，能夠在自己想學(xué)習(xí)的時(shí)候靜下心去看書去學(xué)習(xí)，能在自己想放松去玩的時(shí)候搭上三五朋友出去逛街，吃吃喝喝，周末可以去舞室跳舞，維持自己的興趣愛(ài)好，找到一份兼職賺一點(diǎn)能滿足自己稍微超出生活費(fèi)的零花錢。這樣的大學(xué)生活，不會(huì)讓我覺(jué)得身心疲憊。跟以前幾年的大學(xué)生活比起來(lái)，我覺(jué)得我現(xiàn)在很開心。
如果說(shuō)人生是一本書，那么大學(xué)生活就是書里最美的部分；如果說(shuō)人生是一臺(tái)戲，那么大學(xué)生活便是戲中最精彩的一幕；如果說(shuō)人生是一次從降生到死亡的長(zhǎng)途，那么大學(xué)生活就是人生中最繁華的時(shí)候。我珍惜我現(xiàn)在的大學(xué)生活，人生僅有一次的大學(xué)生活。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十六
在當(dāng)今這個(gè)趨向于良性運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大背景。走進(jìn)企業(yè)，閃耀光芒，為被人做嫁衣，已不能充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值。由此更多的大學(xué)生把日光與激情投入到了創(chuàng)業(yè)的達(dá)洪流，通過(guò)自身的努力和智慧來(lái)體驗(yàn)自己創(chuàng)業(yè)的快感和激情。盡管如此，創(chuàng)業(yè)之路卻并非康莊大道，此途中，人們不免經(jīng)歷著社會(huì)的荊棘的考驗(yàn)，面臨著隨時(shí)被鏟的威脅，所以選擇創(chuàng)業(yè)是至關(guān)重要的一環(huán)。
“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，你在決定創(chuàng)業(yè)之后，你就要遵守創(chuàng)業(yè)的普遍規(guī)則。
1。選擇創(chuàng)業(yè)就像一個(gè)新生兒。
選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目就和撫育一個(gè)孩子一樣重要。任何項(xiàng)目的身就和新生兒一樣，有一個(gè)懷胎、孕育、出生、發(fā)育的過(guò)程，這是一個(gè)自然的過(guò)程。而創(chuàng)業(yè)者對(duì)一個(gè)具體項(xiàng)目，就像一個(gè)父親對(duì)孩子一樣，有一個(gè)認(rèn)識(shí)、理解、通透、把握的過(guò)程，這是一個(gè)歷史的過(guò)程。由此決定了創(chuàng)業(yè)的過(guò)程是人與項(xiàng)目長(zhǎng)期相處融洽的過(guò)程，也決定了選擇項(xiàng)目必須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2。選擇創(chuàng)業(yè)就是一種自我剖析
選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要一枚金牌“知己知彼”。知己，就是清醒的審視自己的優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu)、性格與心理特征等。知彼，是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，穩(wěn)定的，恒久的，潛在的需要。只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目，自己感興趣的項(xiàng)目，以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目，我們才能先別人一步，才能更接近成功。
3。選項(xiàng)決定命運(yùn)
有這樣一個(gè)例子，軟銀公司的孫正義曾經(jīng)當(dāng)過(guò)一周的世界首富。至于個(gè)中原因，看看他的創(chuàng)業(yè)之初吧。在他大學(xué)畢業(yè)從美國(guó)回到日本，選出了50個(gè)左右的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)，緊接著他用了一年時(shí)間逐個(gè)進(jìn)行考察，寫出了幾尺厚的資料，最后才選擇了做軟件。選擇目標(biāo)不僅是一種智慧的較量，還是一種人生的角逐。既然如此重要，那就必須經(jīng)過(guò)一個(gè)充分的論證過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，我們必須舍得花時(shí)間，花力氣，靜下心來(lái)，認(rèn)真的調(diào)查研究，尋找事實(shí)根據(jù)。由孫正義的例子，我們可以看到認(rèn)真選擇創(chuàng)業(yè)是何等重要。
4。選項(xiàng)要獨(dú)樹一幟
選擇的項(xiàng)目一定要獨(dú)樹一幟，也就是特色。特色就是項(xiàng)目生命的根子，生存的權(quán)利，活下去的條件?？梢赃@樣用四句話總結(jié)：別人沒(méi)有的，別人沒(méi)發(fā)現(xiàn)的，與人不同的，強(qiáng)人之處的?！皠e人沒(méi)有的”，此可以說(shuō)是某種資源與某種特定需要的樞紐，也可以是某種公認(rèn)資源的新商業(yè)價(jià)值。就像一個(gè)迷路的人，他看到了一種奇怪的，還未出市場(chǎng)的花卉。于是他就開始培養(yǎng)，出售這種花卉一樣?！皬?qiáng)人之處的”，一個(gè)項(xiàng)目不論哪一方面，哪怕是在哪一個(gè)點(diǎn)上，只要它能做到高人一籌，那就是特色。這個(gè)點(diǎn)可以說(shuō)是成本，也可以說(shuō)是質(zhì)量或所開發(fā)領(lǐng)域等。有誰(shuí)能想到“世界500強(qiáng)”排名第一的是一家叫沃爾瑪?shù)牧闶燮髽I(yè)。它的特色就在于它能把管理費(fèi)用控制在銷售額的2%。據(jù)說(shuō)，他們總部的辦公室像卡車終點(diǎn)站司機(jī)休息室由此可見(jiàn)，他們?yōu)楸３帜屈c(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，背后是一種什么樣的精神??！
以上只是需要大餐的點(diǎn)心而已，真正的可口菜肴孩子后面呢。真正想創(chuàng)業(yè)，我們還需要更加充分的條件，正如宋家有云，打仗還需要天時(shí)、地利、人和呢，更何況創(chuàng)業(yè)這種涉及各個(gè)領(lǐng)域卻不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。
大學(xué)生我的生命觀論文篇十七
近年來(lái),我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)劇增,加上美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊,我國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題將面臨前所未有的危機(jī).畢業(yè)生將越來(lái)越不再僅僅是求職,而首先將成為工作崗位的創(chuàng)造者.
作為大學(xué)生的我,當(dāng)然擁有自己的創(chuàng)業(yè)夢(mèng).我要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,我必須考慮以下幾點(diǎn):
1.我的資金怎么去花,是否我真的能管理好自己的資金！
2.發(fā)揮我的想象力,跳出老思路
3.選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)首先是選自己
4.創(chuàng)業(yè)要花功夫,我要有堅(jiān)定的信念
5.我的選項(xiàng)要有特色
6.要做好面對(duì)失敗的準(zhǔn)備
7.組建自己的團(tuán)隊(duì)
8.做出創(chuàng)業(yè)規(guī)劃并修改完善
人生最有價(jià)值的事業(yè)不是就業(yè)而是創(chuàng)業(yè),創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的最高境界.創(chuàng)業(yè)代表著從無(wú)到有的創(chuàng)設(shè),從小到大的發(fā)展與從困境到繁榮的演化.對(duì)于個(gè)人,創(chuàng)業(yè)能實(shí)現(xiàn)最大的需求滿足；對(duì)于社會(huì),創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基本源泉.我想,我還是選擇創(chuàng)業(yè),畢竟“人生能有幾回搏,此時(shí)不搏更待何時(shí)”.
一把雙刃劍,不成功便成仁,在功成名就的背后,更多是不為人知的跌倒和攀爬.創(chuàng)業(yè)更是一個(gè)從無(wú)到有的創(chuàng)造過(guò)程,你充當(dāng)了造物主的角色,但你卻非造物主.當(dāng)機(jī)遇轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),只能說(shuō)是幸運(yùn)之神眷顧你,但企業(yè)的持續(xù)發(fā)展,無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開創(chuàng)業(yè)者的才能和努力.
首先,不論你的具體情況怎樣,如果我要?jiǎng)?chuàng)業(yè)、要選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目,必須考慮以下幾點(diǎn):
1.我的資金怎么去花,是否我真的能管理好自己的資金！面對(duì)創(chuàng)業(yè)的資金,請(qǐng)千萬(wàn)一定要控制好,永遠(yuǎn)記住,這個(gè)資金,是干什么用的,每花出去一筆,我們就再也不能獲得了,創(chuàng)業(yè)的錢,就是創(chuàng)業(yè)的錢,千萬(wàn)不要去還你的貸款,欠款等等！否則你遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)你自己根本控制不了這筆資金,到最后,創(chuàng)業(yè)沒(méi)有走多遠(yuǎn),資金就早已干枯！面對(duì)現(xiàn)實(shí)自己真的無(wú)法控制資金時(shí),一定找一個(gè)人管理,千萬(wàn)不要逞能還讓自己管理資金！每一個(gè)月做一次預(yù)算,拿一次資金！
2.發(fā)揮我的想象力,跳出老思路
然后,他們把設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí).“繼續(xù)依賴制造出問(wèn)題的那套思路,是無(wú)法解決問(wèn)題的.”上世紀(jì)四、五十年代,書商印制的平裝書,純粹是過(guò)季精裝本的翻印,伊恩創(chuàng)建的班特姆出版社(bantambooks)就從事這個(gè).他很快發(fā)現(xiàn),循規(guī)蹈矩,正束縛著企業(yè)的發(fā)展?jié)摿?他決定——這令其他出版商和書店追悔莫及——面向大眾市場(chǎng)出版原創(chuàng)的平裝書籍.六年后,新舊兩種出版方式,全都經(jīng)受住了市場(chǎng)的考驗(yàn).假如有機(jī)會(huì)推出電子書,相信貝蘭亭也會(huì)第一個(gè)行動(dòng).
3.選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)首先是選自己
選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目需要四個(gè)字:“知己知彼”.知己,就是清醒地審視自己:優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、知識(shí)積累與結(jié)構(gòu),性格與心理特征等.知彼,是對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí),穩(wěn)定的、恒久的、潛在的需要.只有選擇自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目,自己的強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目,自己感興趣的項(xiàng)目,以及自己專業(yè)知識(shí)所熟悉的項(xiàng)目,我們才能先別人一步,才能更接近成功.就像陳生所說(shuō):“我喜歡這種在未知領(lǐng)域或者說(shuō)在一種比較復(fù)雜的環(huán)境下面做一些事情,滿足自己的一些欲望,包括賣豬肉”.于是,身北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士,清華emba的陳生于,在湛江和廣西交接處附近打造他的土豬養(yǎng)殖廠,開始在廣州開豬肉檔賣豬肉.在短短一年時(shí)間里,發(fā)展成為廣州乃至廣東最大的豬肉連鎖店“壹號(hào)土豬”.
4.創(chuàng)業(yè)要花功夫,要有堅(jiān)定的信念
5000萬(wàn)元,成為淘寶的全球網(wǎng)商三十強(qiáng),金冠賣家.“蝶戀”掌柜崔萬(wàn)志是一名殘疾人,在經(jīng)歷種種艱辛磨礪之后,他“破繭成蝶”飛舞在網(wǎng)絡(luò)商海.
,大學(xué)畢業(yè)后,崔萬(wàn)志再次遭遇人生的一連串挫折.因?yàn)樯眢w殘疾,他畢業(yè)后求職四處碰壁,投了上百份簡(jiǎn)歷都石沉大海.就業(yè)路不通,他選擇創(chuàng)業(yè).一開始,他在街頭擺起了地?cái)?每次從城隍廟進(jìn)貨,在四牌樓天橋、一些學(xué)校周邊擺攤.用擺攤賺來(lái)的利潤(rùn),崔萬(wàn)志又借了些錢,在合肥開了家租書店,之后又開過(guò)ip電話超市、百貨商店.猶如滾雪球,他把小本生意越做越大.到了,他又在杏林小區(qū)開了一家網(wǎng)吧.正是因?yàn)榻?jīng)營(yíng)網(wǎng)吧,他接觸到了網(wǎng)絡(luò),看到了網(wǎng)絡(luò)商機(jī).20,崔萬(wàn)志開始正式進(jìn)入電子商務(wù)領(lǐng)域.他投入20萬(wàn)元的資金,在淘寶網(wǎng)上開起了網(wǎng)店.然而,由于缺少經(jīng)驗(yàn),到了20春節(jié),他這20萬(wàn)元就賠光了.但崔萬(wàn)志并沒(méi)有放棄,此時(shí),他的網(wǎng)店已經(jīng)有了不小的知名度.他利用這個(gè)優(yōu)勢(shì),開創(chuàng)自己的品牌女性服裝加工廠,做自己的品牌.“現(xiàn)在我的網(wǎng)店8成衣服都是自家工廠設(shè)計(jì)、制作的,解決了貨源問(wèn)題,保證了質(zhì)量,也降低了成本.”崔萬(wàn)志說(shuō).此后,崔萬(wàn)志的網(wǎng)店逐漸步入正軌,成為首批進(jìn)駐淘寶商城的服裝品牌.年,他的網(wǎng)店實(shí)現(xiàn)銷售額100萬(wàn)的突破,扭虧為盈.要想有生么樣的收獲,就要有把他要大好幾倍的努力和付出；更何況創(chuàng)業(yè)路上不會(huì)是一帆風(fēng)順的,要像崔掌柜——崔萬(wàn)志這樣,付出巨大的功夫然后加之堅(jiān)定的信念,創(chuàng)業(yè)的路才會(huì)越走越寬.
大學(xué)生我的生命觀論文篇十八
在十八屆五中全會(huì)上提出了深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展戰(zhàn)略。指出堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多方面的創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家的一切工作之中，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，釋放新需求，創(chuàng)造新供給。本人在對(duì)大學(xué)生實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到：創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱和創(chuàng)新能力的大小是創(chuàng)業(yè)教育能否成功的關(guān)鍵所在。
一、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是創(chuàng)業(yè)教育的核心
首先，創(chuàng)新能力是創(chuàng)業(yè)者的基本素質(zhì)。21世紀(jì)是“創(chuàng)新時(shí)代”，也是“創(chuàng)業(yè)時(shí)代”，全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)都聚焦在創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的實(shí)力和水平上，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)已成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的引擎與動(dòng)力。今天我們看到的很多大公司，像可口可樂(lè)、微軟、通用電氣、娃哈哈、聯(lián)想、ibm等都是靠不斷創(chuàng)新進(jìn)而在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟的。那么，作為當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新就是競(jìng)爭(zhēng)的武器，誰(shuí)要想在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，誰(shuí)就應(yīng)擁有這一武器。否則，在競(jìng)爭(zhēng)中就要敗北，等待他們的就是“死路一條?！逼浯危瑒?chuàng)新能力是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。創(chuàng)新具有以下幾個(gè)方面的特征：一是目的性。任何創(chuàng)新活動(dòng)都有一定的目的，這個(gè)特征貫穿于創(chuàng)新過(guò)程的始終;二是變革性。創(chuàng)新是對(duì)已有事物的改革和和革新，是一種深刻的變革;三是新穎性。創(chuàng)新是對(duì)現(xiàn)有的不合理事物的揚(yáng)棄，革除過(guò)時(shí)的內(nèi)容，確立新事物;四是超前性。創(chuàng)新以求新為靈魂，具有超前性。這種超前是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的超前;五是價(jià)值性。創(chuàng)新有明顯的、具體的價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有一定的效益。再次，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)有著密不可分的聯(lián)系。創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的基石，創(chuàng)新貫穿于創(chuàng)業(yè)的全過(guò)程，創(chuàng)新是影響創(chuàng)業(yè)成功與否的重要因素。創(chuàng)新對(duì)未來(lái)有著特殊的意義，通過(guò)創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)者們要么創(chuàng)造出新的財(cái)富來(lái)源，要么賦予現(xiàn)在的資源更大的創(chuàng)造財(cái)富的潛力。
二、在創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑是多方面的，但最為根本的途徑就是創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐。借助于創(chuàng)新教育和創(chuàng)新實(shí)踐，可以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維，發(fā)展大學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性，使大學(xué)生在牢固、系統(tǒng)地掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)提高創(chuàng)新能力。大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和能力的培養(yǎng)途徑主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.培養(yǎng)主體意識(shí)和心理品質(zhì)
主體意識(shí)和心理品質(zhì)是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。在實(shí)施創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)新實(shí)踐的過(guò)程中，要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，喚起主體意識(shí)，培養(yǎng)主動(dòng)精神。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，要學(xué)會(huì)勤奮、耐心、誠(chéng)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)，能夠獨(dú)立思考、善于合作、尊重科學(xué)，要敢于質(zhì)疑、沖破束縛，要對(duì)所學(xué)的學(xué)科產(chǎn)生好奇心和求知欲，在不懈的追求中形成良好的心理品質(zhì)。
2.激發(fā)創(chuàng)新欲望和創(chuàng)造熱情
創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新熱情是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的動(dòng)力。目前，許多大學(xué)生缺乏創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新熱情，在學(xué)習(xí)過(guò)程中習(xí)慣于順其自然，不善于思考，不標(biāo)新立異。因此，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，要楊立文遼河石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧盤錦124010善于敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、大膽地設(shè)想問(wèn)題;要用異樣的眼光去看待這個(gè)世界，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，從不同的方向探索，提出超乎尋常的見(jiàn)解和處理問(wèn)題的方法。只有這樣才可以沖破思維定式，擺脫習(xí)慣認(rèn)識(shí)，閃爍出創(chuàng)新的火花。
3.優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維
知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新思維是創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的源泉。創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力來(lái)源于扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)新思維方式，僅僅掌握單一的專業(yè)知識(shí)和思維方式是不夠的。因此，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，要依據(jù)自身的特點(diǎn)和社會(huì)需求，建立一個(gè)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和科學(xué)的思維方法，在基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)一些創(chuàng)造學(xué)的課程，參加一些創(chuàng)造性思維訓(xùn)練，掌握一些創(chuàng)造新思維技法。通過(guò)學(xué)習(xí)積累和實(shí)踐磨練，大學(xué)生的創(chuàng)新能力和水平會(huì)有顯著的提高。
4.重視實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作
實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作是把構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)必不可少的途徑。實(shí)踐訓(xùn)練和動(dòng)手操作不僅是驗(yàn)證和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，也是發(fā)展知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，通過(guò)有效的實(shí)踐活動(dòng)，可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。因此，大學(xué)生要認(rèn)真參加各種實(shí)驗(yàn)課程訓(xùn)練，最大限度地參與實(shí)踐操作，積累豐富的感性材料，建立正確清晰的表象，從中受到啟發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想和靈感。
5.參加社會(huì)實(shí)踐和第二課堂
社會(huì)實(shí)踐和第二課堂是培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要舞臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)是在比較開放的環(huán)境下進(jìn)行的，大學(xué)生是活動(dòng)的主體。參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和第二課堂活動(dòng)，可以使自身具備的各種基本素質(zhì)和潛能得到發(fā)揮，合作意識(shí)和組織能力得以加強(qiáng)。
6.創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新應(yīng)具備的心理素質(zhì)
現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，對(duì)創(chuàng)業(yè)者的各種挑戰(zhàn)越來(lái)越大，這就要求創(chuàng)業(yè)者有較強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的心理素質(zhì)。成功的創(chuàng)業(yè)者一般應(yīng)具備以下心理素質(zhì)：自信獨(dú)立;富有挑戰(zhàn)精神;富有責(zé)任感;善于團(tuán)結(jié)協(xié)作。自信是成功的基石。不管周圍的人怎么說(shuō)，只有自己下了決心，無(wú)論遇到什么困難，也堅(jiān)持干下去，堅(jiān)信自己一定能成功。樂(lè)于接受挑戰(zhàn)，但并不盲目冒險(xiǎn)，喜歡發(fā)揮自己最大的主觀能動(dòng)性，從克服困難中獲得無(wú)窮的樂(lè)趣。對(duì)于失敗或發(fā)生問(wèn)題，不推卸責(zé)任，先從自己身上找原因。團(tuán)結(jié)協(xié)作是創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新成功的必備因素。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，做好應(yīng)對(duì)各種困難的思想準(zhǔn)備，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)顯得特別重要，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，創(chuàng)業(yè)的路不會(huì)走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。
三、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)應(yīng)避免三大誤區(qū)
誤區(qū)一：眼高手低。比爾.蓋茨的神話，使it業(yè)、高科技業(yè)成為大學(xué)生眼中的創(chuàng)業(yè)金礦，以至于不少大學(xué)生不屑于從事服務(wù)業(yè)或技術(shù)含量低的行業(yè)。其實(shí)，高科技創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目往往需要大筆的啟動(dòng)資金，創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和壓力都非常大。
誤區(qū)二：紙上談兵。缺乏經(jīng)驗(yàn)是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中普遍存在的問(wèn)題，不少大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者不習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)品或項(xiàng)目做市場(chǎng)調(diào)查，而是進(jìn)行理想化的推斷，結(jié)果導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。因此，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期一定要做好市場(chǎng)調(diào)研。
誤區(qū)三：?jiǎn)未颡?dú)斗。在強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的今天，創(chuàng)業(yè)者想靠單打獨(dú)斗獲得成功的幾率正大大降低。團(tuán)隊(duì)精神已成為不可或缺的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。強(qiáng)強(qiáng)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，要比單槍匹馬更容易積聚創(chuàng)業(yè)實(shí)力。