總結(jié)是讓我們更清晰地認(rèn)識自己，更明確地制定目標(biāo)和計(jì)劃。總結(jié)要言之有物，避免泛泛而談。以下為大家整理了一些寫作總結(jié)的要點(diǎn)，希望對大家有所幫助。
論語子路篇的讀書心得篇一
《論語》讀書心得
《論語》是我國古代偉大的教育家、思想家孔子的言行記錄，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。在以前《論語》是修身養(yǎng)性的非常重要的書，幾乎人人都會說幾句，現(xiàn)在雖然時代變了，但里面的內(nèi)容對我們的工作與生活仍然具有很好的指導(dǎo)性。有鑒于此，我閱讀了《論語》里面的部分內(nèi)容，對其中5條印象較為深刻，并結(jié)合宿舍管理工作進(jìn)行了一點(diǎn)思考，現(xiàn)總結(jié)如下：
1。子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說：不擔(dān)心別人不知道自己姓名，而是擔(dān)心自己不了解別人。這句話啟示我們了解別人的重要性，尤其是對順利開展工作而言。作為8幢第一負(fù)責(zé)人，我需要對樓棟基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、格局、住宿情況等有一個全面的認(rèn)識，對員工也要有一個準(zhǔn)確的把握，根據(jù)她們每個人的性格特點(diǎn)以及日常工作狀況來合理安排和分配任務(wù)，以此來協(xié)調(diào)好這個團(tuán)隊(duì)，使團(tuán)隊(duì)每一個成員發(fā)揮應(yīng)有的能力和水平。這樣，就可以保障樓棟一切工作順利進(jìn)行。
2。子曰：工欲善其事，必先利其器。
孔子說：工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。我作為宿舍綜合管理員，其實(shí)也是一名“工匠”，只不過我的對象不是具體的物品，而是南大的同學(xué)們，而我的工作還要進(jìn)一步管理好樓棟員工團(tuán)隊(duì)。我要做的是讓同學(xué)們住的安全、放心、舒心，讓團(tuán)隊(duì)和諧穩(wěn)定，讓這就是我的“事”。而這些都離不開好的管理方法和工作方式，這就是我的“器”。要開展好工作，必須要學(xué)會有效的管理方法。
3。子曰：舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
孔子說：如果教給他一個方面，他卻不能以此來說明另外三個方面，就不再教他了。后勤工作不只是看看門而已，還涉及到安全、衛(wèi)生、管理方方面面，內(nèi)容較多，涉及較為廣泛而且繁瑣，在這樣的情況下，如果不總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就會疲于應(yīng)對，不僅使自己疲憊，工作效果還不一定好。只有在工作中及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能節(jié)省時間，提高效率，才能真正做到舉一反三。
4。子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
孔子說：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。一個樓棟很大，我一個人的力量是不夠的，要管理好樓棟，還必須和同事們團(tuán)結(jié)互助。人難免都會有犯錯誤的時候，我自己也不能例外。要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對別人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣將會實(shí)現(xiàn)同事之間的和諧相處，促進(jìn)工作更好開展。
5。子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 孔子說：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。
現(xiàn)在的社會常常有人抱怨沒時間學(xué)習(xí)，但是孔子告訴我們，學(xué)習(xí)不一定非得到學(xué)校才能實(shí)現(xiàn)，我們身邊就有很多值得學(xué)習(xí)的地方。寸有所長，每個人都有自己的長處，我們應(yīng)該看到這點(diǎn)，并主動學(xué)習(xí)，具體到宿舍管理工作，那就是向身邊的領(lǐng)導(dǎo)和同事學(xué)習(xí)，也可以向樓棟里的同學(xué)們學(xué)習(xí)，這樣我們在日積月累中就會實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，不僅對工作有好處，對生活也會有很大的幫助。
通過閱讀《論語》，我有了不小的收獲，我將繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的管理能力和職業(yè)素養(yǎng)，爭取將宿舍管理工作做得更好！
論語子路篇的讀書心得篇二
《論語》是本大書，可謂是中華文化之濫觴，影響深邃，寓意宏遠(yuǎn)。對于塑造中國社會風(fēng)尚和中國人人格可以說是影響很大。
《論語》講“仁人”，講“君子”，講“忠君愛民”，講“父慈子孝”，講“為學(xué)為政為人”的道理，絕對夠得上是中國式的百科全書。
說到底《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本筆記，按理這是沒什么可推崇的，誰不會記筆記，哪個人一生還感悟不出幾條人生哲理或者信條?值得這樣大書特書，細(xì)加研究嗎?答案是肯定的。這本書高妙就高妙在雖然是往圣先哲的只言片語，但是它卻自成一個體系，有一套價值觀，有其普世價值。因而為讀書人所推崇，最后發(fā)展成了一門道統(tǒng)，成為了孔子以后特別是漢朝以后的主流思想?？梢哉f它幾乎統(tǒng)治了中國社會20xx年，因而即便是今天的中國，如果你與人交流，特別是進(jìn)入社會的最小單位—家庭時，你也會發(fā)現(xiàn)處處流露著儒家的思想，也就是《論語》中所宣揚(yáng)的那些東西。
從《論語》上看，我以為儒家的核心思想主要有這么幾個。一個是“仁”的思想，這里頭包括“仁政”和“仁人”的思想。另一個是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想。還有“禮”和“孝”的思想。
就今天看來，孔子的守禮和盡孝似乎達(dá)到了近于迂腐的程度，不知道變通，死教條。但是因?yàn)楝F(xiàn)今社會大家常常失“禮”和不“孝”。所以也沒有單拿出來批判的必要。
況且，孔子的禮和孝的思想就意義而言，積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極意義。
論語子路篇的讀書心得篇三
論語是儒家思想的重要經(jīng)典之一，其中子路篇是對人際關(guān)系和修身養(yǎng)性問題的精彩論述。通過研讀，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我深感子路篇中的智慧與價值觀對于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度仍然有著重要的啟示和借鑒。以下是我對“論語子路篇”的一些心得體會。
首先，子路篇中的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”深深震撼了我。這句話告誡我們，只有具備了知識和智慧的人，才能在人生的道路上保持始終不惑的心態(tài)。而仁者則不會為私欲和功利而憂慮，他們心懷天下、樂善好施，以真心和柔和對待人，始終保持平和的心態(tài)。勇者則能保持堅(jiān)毅的信念，無論面對怎樣的困難和挑戰(zhàn)，他們都不會畏縮，敢于迎接挑戰(zhàn)。這些都是我們現(xiàn)代人所應(yīng)該向往的精神境界。
其次，子路篇中對于修身養(yǎng)性的討論也給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。子路曾問孔子：“有人于此乎？?孔子回答道：“若由，即舍；若無求，則何用之？”這句話使我明白了個人修身養(yǎng)性的重要性。一個人如果心懷功利和私欲，沒有追求真理和人生意義的動力，那么他所追求的一切都是空洞和虛無的。而只有舍棄功利、追求真正的價值，才能在修身養(yǎng)性的道路上獲得實(shí)質(zhì)性的提升。
再者，子路篇中的討論著重強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性?？鬃痈嬲]子路：“君子欲訥于言而敏于行?！边@句話告誡我們在與他人交往時要注意言行一致的原則，只有做到言行一致，才能贏得他人的認(rèn)同和尊重。而孔子還強(qiáng)調(diào)了仁者之間的相互關(guān)愛：“己所不欲，勿施于人?！边@是我們應(yīng)該遵循的道德底線，只有真正做到尊重他人的權(quán)益和利益，才能構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
同時，子路篇中的討論還提到了孝道的重要性。子路問孔子如何施行孝道，孔子回答道：“與其終身不孝，不如孝之于其尊也?！边@句話表達(dá)了孔子對孝道的強(qiáng)烈誓求?？鬃痈嬖V我們，孝道不僅僅是對父母的敬愛，更應(yīng)該是一種道德底線和人生追求。只有通過孝道，我們才能建立起良好的家庭關(guān)系，獲得真正的幸福和成就。
最后，子路篇中還強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)和待人接物的中庸之道。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸?！边@句話告誡我們要保持中庸的態(tài)度，不偏不倚地處理人際關(guān)系和待人接物。在現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系常常呈現(xiàn)出復(fù)雜和變化多端的狀態(tài)，良好的人際關(guān)系需要我們在處理問題時保持平和和理智的態(tài)度，不偏不倚地處理好每一個人之間的糾紛和矛盾。
綜上所述，論語子路篇為我們提供了一個關(guān)于修身、做人的寶貴課程。通過研讀與實(shí)踐，我深感子路篇中所蘊(yùn)含的智慧和價值觀對于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度具有重要的啟示和指導(dǎo)性意義。只有在道德引領(lǐng)下，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價值的提升，建立起和諧的人際關(guān)系，以及積極面對人生的挑戰(zhàn)和困難。希望未來能夠通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將子路篇中的智慧理念融入到自己的生活中，成為一名真正的君子。
論語子路篇的讀書心得篇四
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制，但可以創(chuàng)新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面?！墩撜Z》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！钡煌娜俗x它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟(jì)眾的道德情操；有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當(dāng)手段，鄙棄那種靠不正當(dāng)競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費(fèi)非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅(jiān)實(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他嚴(yán)肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達(dá)，以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類！
簡單的說，《論語》的真諦是教人們?nèi)绾蔚玫秸嬲目鞓?；它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書從仁愛之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、處世之道、君子之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。細(xì)細(xì)品味過這七個方面，也同時折射出了我自己的影子。
仁愛是在孔子的論語中提到最多的一個詞，我們常常說讓世界充滿愛，然而這個簡單的愛字說起來簡單，其中卻蘊(yùn)含的太多太多的道理。孔子認(rèn)為仁愛是做人的根本，他不僅是仁愛的一個宣傳者，也是一個仁愛的實(shí)踐者；于丹認(rèn)為仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式我們可以通過后天的補(bǔ)足來不斷的提升和完善自己。而我認(rèn)為仁愛其實(shí)貫穿整個人生，正所謂只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。人世間的愛情、親情、友情無不充滿愛，愛情中，我寬容，彼此珍惜，對愛人和自己的親人一樣；親情中，首先孝敬父母，尊敬長輩，因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覀冏钣H的人；友情中，友愛、友好，幫助需要幫助的人，他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子，因?yàn)槟銓e人怎么樣，別人就會以同樣的態(tài)度對待你。其實(shí)我們每個人都被仁愛充滿，我們自己跟這個世界都會變得更好。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了，父母付出的是人間最寶貴的愛，平時經(jīng)常說"不養(yǎng)兒不知父母恩"，真到自己當(dāng)了父母的時候才知道自己的父母有多不容易。也許因?yàn)槲疫€沒有為人母，對于孝敬父母上，一直不知道如何做起。從讀書到現(xiàn)在好多年了，每次回家都是空著手回的，看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時，總覺得沒有必要，都是一家人，何必那么見外呢？回到家中，也從來是的飯來張口、衣來伸手，就在我上大學(xué)，重讀了論語后，從心里上感覺到了對父母的虧欠，我開始回報，盡管我們能做到的都是些微不足道的小事，小到幫忙洗衣、做飯，買一些吃喝用品，但我能深深感受到他們的喜悅。
我一直很崇拜古人的智慧，它們條件沒有當(dāng)今社會的優(yōu)越，卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn)，比如秦始皇修建陵墓、長城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩宋詞等等這些無不流露出古代人們超人的智慧，都令我們現(xiàn)代人敬仰崇拜?！墩撜Z》里面，自始至終充滿著智慧。有一句諺語說得好，人生的真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當(dāng)然不一定就是小人，能不能因?yàn)閺母愕慕煌锌吹饺诵灾械臏嘏?、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來。在于智慧方面，我自己還是非常欠佳的，常常只是羨慕這方面做的好的人，以后需要不斷學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！泵總€人從哇哇墜地起就開始學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)走路，到長大以后學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)做人，一直到老，都有學(xué)不完的事情，真所謂“活到老，學(xué)到老”。說到學(xué)習(xí)，就離不開教師和學(xué)生，孔子是一位很好的老師，他的學(xué)生桃李滿天下，然而他之所以流傳到現(xiàn)在兩千多年，自然有它獨(dú)到的教書之道。當(dāng)然“三人行，必有我?guī)熝伞?，幾個人同行，其中必定有我的老師，這不僅體現(xiàn)了他的謙虛，而且說明他的好學(xué)。在我們生活中，也應(yīng)該有這樣的精神。
孔子說："人而無信，不知其可也。"可見誠信在一個人的生活中所占的分量。如今社會中，很多企業(yè)品牌靠的都是誠信和信用，比如一個新的產(chǎn)品，必須有特別好的口碑才能夠立足；一個單位的領(lǐng)導(dǎo)也要講信用，才能贏得員工和下屬的信任，假如作為上司整天不講信用了，可想而知結(jié)果會怎樣了；集體是這樣，而小到我們每一個人的個體，我們應(yīng)該怎么做呢？我想，應(yīng)該在工作上一絲不茍，認(rèn)真對待；在家庭對父母、愛人、孩子要坦誠相待；對同事朋友說到做到，不能有欺騙行為，總之，從《論語》出發(fā)，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)，以《論語》中的誠信來引導(dǎo)今天的生活，走好我們?nèi)松穆贰?BR> “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這句話告訴我們，在儒家傳統(tǒng)道德中，一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇是非常重要的三個方面，缺一不可。孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)。“知”在東方文化里并不是知識，書讀得好，知識淵博，這是知識，智慧不是知識，也不是聰明?？鬃诱f的“知者不惑”的“知”，等同于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑?！叭收卟粦n”，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩?！叭省币彩巧裰垭娔X的文化內(nèi)涵之一，公司強(qiáng)調(diào)員工應(yīng)有仁愛之心，同事之間應(yīng)當(dāng)互相友愛，上司對下屬尤其應(yīng)當(dāng)多一些關(guān)愛，要把體貼和關(guān)懷下屬當(dāng)成份內(nèi)的工作，盡量為下屬排憂解難?！坝抡卟粦帧?，真正大勇的人，沒有什么可害怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。孔子明確指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣?、破迷開悟、心生智慧，進(jìn)而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗(yàn)。
“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，如果一個人一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，能不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，一味追求個人利益，拋棄人生原則，便是小人。作為一個君子，不管是自己喜歡或不喜歡，只要是符合道義的時候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。在現(xiàn)實(shí)生活中，只要我們能夠盡職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問心無愧，而不是富貴，富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的。
在當(dāng)今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
論語子路篇的讀書心得篇五
源遠(yuǎn)流長博大精深的中國古代文化,對中華民族的統(tǒng)一種獨(dú)特文化心理定勢的形成,起著至關(guān)重要的作用.可以說,沒有中國古代文化,就沒有中華民族;沒有強(qiáng)大的文化支撐,中國不可能延續(xù)五千年.今天,我看了一本書,名叫《論語》,《論語》是一本中國傳世經(jīng)典叢書,內(nèi)容涵蓋了政治、軍事、文化、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等各個領(lǐng)域,多方位、多角度地介紹了源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容宏富的中國古典文化寶庫中之精華.其中,有一段使我深有感觸,子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”意思就是孔子說:“勤求學(xué)問但不用心思考,就會迷惑;只是挖空心思去想?yún)s不認(rèn)真讀書,那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識的.”
對啊,學(xué)習(xí)要勤學(xué)好問,學(xué)問是要自己用心去學(xué)的,有了學(xué)問但沒有用心思考,就會迷惑,是沒有作用處的,不能領(lǐng)貫通和有新的發(fā)現(xiàn).相反的,有了思想就要用學(xué)問來培養(yǎng),如青少年們,天生聰明,但不愛學(xué)習(xí),就像美國有些青少年一樣,由吸毒而裸奔,以后還不知道會玩出什么花樣.所以人要有思想也要有學(xué)問,兩者必須兩相兼顧,只想不學(xué)終究一無所得,只學(xué)不想會糊里糊涂.像我們現(xiàn)在這么小就應(yīng)該用功讀書,做什么事都從娃娃抓起,像我看書都是家長催的,不催就不看不學(xué),但有時一有興趣的話,就會看看一兩眼.一個人只知道讀書,而不是用心去讀,那么只如孟子說:“盡信書不如無書.”也就是讀書必須用智慧來分辨書中所講的道理是否正確,要從書中找出一個自我.書讀多了,想深了,見廣了,便會離開書本,足見形成自己的思想和認(rèn)識,成為自己的精神世界的組成部分.
這也使我懂得了,讀書就要用心讀,而不是讀了就過了,還要反復(fù)的讀幾遍,不懂的地方要不恥下問,這樣才能吸取里面的知識,相反,讀書不認(rèn)真讀,那就不要讀,因?yàn)槟嵌际倾?所以從今天我懂得了這個道理開始,一直到未來,都要有方法的去學(xué)習(xí).
論語子路篇的讀書心得篇六
《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子及其學(xué)生的言行錄，它是中國古代文化的瑰寶。其中，子路篇記載了子路與孔子的問答和對話，這些對話展示了孔子對于教育和人格修養(yǎng)的理念。作為讀者，我在閱讀《論語》子路篇中收獲了許多心得體會。
第二段：孔子的教育觀
孔子以教育為一生的追求，他認(rèn)為教育是根本，是改造人的關(guān)鍵。他說：“子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃咏逃茏右泻脤W(xué)的品質(zhì)和對知識的渴求，不懼怕向他人請教。這種謙虛的心態(tài)讓我深感佩服，并且啟示我在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該虛心接受他人的意見和建議。
第三段：道德修養(yǎng)的重要性
在子路篇中，也展現(xiàn)了孔子對于人格修養(yǎng)和道德價值觀的關(guān)注。他告訴子路：“‘巧言令色，鮮矣仁?！勇窂亩?，豫禮焉，由，‘及？’子曰：‘由也?！勇吩唬骸箍钟羞^？’子曰：‘過而不改，是謂過矣。’’”孔子告訴子路，一個人如果只懂得巧言令色而不具備仁的品質(zhì)，那么他就只是表面上看起來有禮貌，心中卻缺乏真正的道德修養(yǎng)。這段對話體現(xiàn)了孔子對于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，這讓我深刻認(rèn)識到人格修養(yǎng)的重要性，要注重培養(yǎng)自己的品德和道德。
第四段：自強(qiáng)不息的精神
子路篇中，還有一段極具啟發(fā)性的對話：“子路問曰：‘‘大人之要行道，雜說爾何如？”子曰：“‘‘有父兄在，如之何其聞斯行之?！薄勇吩唬骸騿栔T？’子曰：‘‘求之為（，）爾何如？”’子路對孔子提問，孔子回答：“要行道，得到榜樣的引導(dǎo)是很重要的。”子路問：“如果沒有榜樣呢？”孔子回答：“你應(yīng)該自己去尋求?！边@段對話展示了子路對孔子的崇敬和追求，也顯示了孔子自強(qiáng)不息的精神。正是這樣的精神激勵了我，讓我意識到只有自己不斷努力，才能走上人生的正確道路。
第五段：對于教育的思考
通過閱讀《論語》子路篇，我對于教育和人格修養(yǎng)有了更深的思考。我們現(xiàn)代人注重學(xué)習(xí)知識，卻忽略了道德修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該像孔子一樣，扎根于品德修養(yǎng)的教育理念，將知識學(xué)習(xí)與人格修養(yǎng)相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。同時，我們也要像孔子一樣，保持自強(qiáng)不息的精神，堅(jiān)持追求真理和道義的奮斗，不斷完善自身，為社會做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
《論語》子路篇通過孔子與子路的對話，傳達(dá)了孔子的教育觀、道德修養(yǎng)的重要性以及自強(qiáng)不息的精神。這些對話對于我們今天的教育和個人修養(yǎng)仍然有著深刻的影響。讀完子路篇，我對于教育和人生有了更深的思考和認(rèn)識，也受到了成長和啟發(fā)。
論語子路篇的讀書心得篇七
我最近完成了一本書，它就是《論語》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國學(xué)班開始讀的。
我一讀這本書就好像回到了古代一樣。這本書是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，里面講的是孔子和他的學(xué)生之間的故事。給我印象最深刻的是書中寫了非常注重禮節(jié)的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營救，人沒有救出來卻中了對方的圈套，被一個人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。
《論語》中，我最喜歡的學(xué)生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，也是我最喜歡的學(xué)霸。你們一定會問我為什么喜歡顏回呢?因?yàn)樗坏t虛有禮，還非常有學(xué)問。有人說他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會被人們爬到山頂，而我的老師孔子的高度和天一樣，誰也無法爬上去，我的老師孔子比我更謙虛有禮?！?BR> 《論語》中，有許多經(jīng)典語句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@句話讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。
又比如君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這句話告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊;聽要聽得清楚，不能夠含混;臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語要忠厚誠懇，沒有虛假。做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰。
雖然這學(xué)期《論語》二十章的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了，但這并不影響我繼續(xù)鉆研、見習(xí)《論語》中的智慧，我要繼續(xù)學(xué)習(xí)，努力成為真正的君子吧!
論語心得
論語子路篇的讀書心得篇八
論語是我國經(jīng)典，大家閱讀過論語嗎?以下是：論語讀書心得范文，一起學(xué)習(xí)吧!
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。
孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)。
孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。
他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。
特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。
新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。
我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。
作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。
只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。
所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。
”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。
這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。
”我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。
新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。
教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。
這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。
新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。
現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。
所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。
他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
”只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的`效果。
孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。
這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。
因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。
所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。
教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。
要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。
《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。
一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。
孔子的教學(xué)是民主的。
他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。
顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。
因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。
”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。
可見，孔子是開明、民主的教育家。
今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。
教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。
我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。
當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。
只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事。
孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。
孔子通過對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評論過很多人和事。
從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。
今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。
這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。
在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生槍。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。
讀后受益無窮。
讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標(biāo)。
孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實(shí)際的罔。
懂得了學(xué)習(xí)的重要性。
通過學(xué)習(xí)獲得知識，不是最終目標(biāo)。
我們還必須學(xué)會思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。
“君子”，作為理想人格，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。
用今天的語言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 思，然后明目標(biāo)，對于我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應(yīng)思考立身和處世的原則。
“內(nèi)圣外王”的君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標(biāo)。
《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。
就是因?yàn)橛锌鬃硬艜薪裉斓摹墩撜Z》。
《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。
宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。
《論語》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設(shè)想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。
《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。
不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。
有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。
’”，頗具抒情意味。
《論語》教了我們許多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等。
還教了我們許多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
一、天地人之道
孔子說：“天人合一”。
這種天人合一就是人在自然中的和諧。
這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。
談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。
而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。
”當(dāng)看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己學(xué)習(xí)、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。
二、心靈之道
于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。
”因此我們在與人接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。
不要把自己不良的情緒傳染給別人。
平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
”
不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。
在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。
要明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨(dú)立的，每個人都有自己的生活圈。
我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們在為人處世上還要自我做起。
在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。
所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。
在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。
在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。
用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。
并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。
無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。
第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。
第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。
而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)。
可能我們無法做到不怨天、不尤人。
但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。
另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
五、敬孝之道
孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
”
“事父母能竭其力;”等。
即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪贓或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
六、求學(xué)之道
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。
”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?BR> ”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?BR> 一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。
”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語子路篇的讀書心得篇九
子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經(jīng)達(dá)到了哪一層，越往上，越是欣喜?？鬃拥膫ゴ?，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學(xué)，并不簡單，難在這個"志"字。中國古語總說立志當(dāng)早，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么？這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道？古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進(jìn)去的，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人，當(dāng)真如鳳毛麟角。可立志對少年的確極為重要。人生本來短暫，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費(fèi)了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了。王國維人生三境，第一境："昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"找準(zhǔn)了自己的方向，路便在腳下。
三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說"不知其可"了。由十五到三十，學(xué)問之道漫長而艱難。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時，孔子開始授徒設(shè)教，已經(jīng)有弟子從游?？鬃尤烁竦幕炯軜?gòu)已經(jīng)形成，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段。
人生極為復(fù)雜，許多事情都不像自己以為的那樣簡單，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機(jī)械一點(diǎn)來看的話，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑。四十不惑，不論在學(xué)問、道德還是政治主張上，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命，孔子的天命是什么？《孟子·萬章上》曰："莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"沒有人叫他做，而他竟做了的，就是天意；沒有人叫他來，而他竟來了的，就是命運(yùn)?？鬃右簧居诓バ腥收?，初在本國不見用，五十五歲高齡開始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實(shí)行他的仁政主張。周游途中時有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬?？鬃記]有退懼，因?yàn)樗嘈庞伤謴?fù)周禮乃是天意。"天生德于予，桓魋其如予何？""文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？"但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實(shí)現(xiàn)了。可他依舊執(zhí)著，因?yàn)樗?，這是他的命運(yùn)。錢穆《新解》說："何以當(dāng)然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當(dāng)然，其義難知。"分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句"知我者其天乎"。這，大概是命運(yùn)最大的吊詭吧。
耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因?yàn)閯e人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話，那么不論批評贊揚(yáng)，都變得再尋常不過了。在孔子那兒，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚(yáng)而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈，這只能訴諸年歲的增長，慢慢參悟了。
若說前面各個境界凡人尚且能夠達(dá)到，那么這最后一境，就似乎只能屬于"神"的境界了。"從心所欲，不逾矩"，多難啊，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。無可否認(rèn)，這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時的"從心所欲"，所從者，乃是"心"，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天，"天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！"天無所為，卻好像無所不為，萬物暢行不悖?？鬃佑兴瑓s好像毫無所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當(dāng)然不是孔子本意，儒家即便從"儒教"這個層面考慮，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達(dá)崇仰孔子的方式，就如子貢所言，"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。"
孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，"雖不能至，然心向往之"，有個偉大的人格在前，我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。
論語子路篇的讀書心得篇十
論語是我國古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，堪稱道德修養(yǎng)的指南。其中，《論語·子路篇》是其中的一篇精華之作，本文將從子路篇中選取幾個關(guān)鍵內(nèi)容，探討其對于個人修身以及人際關(guān)系的啟示，幫助我們更好地面對現(xiàn)代社會中的困境。
首先，子路告訴我們“知者不惑”，這是提醒我們要始終保持對知識的追求，不停地學(xué)習(xí)與探索。在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中，新知識不斷產(chǎn)生，舊知識也不斷被推翻。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷跟上時代的變化。同時，“知者不惑”也是提醒我們要保持思維的靈活性和開放性，不要因?yàn)樽约簱碛辛四撤N知識而產(chǎn)生固化的思維方式，使得自己局限于已有的認(rèn)識。只有保持不惑之心，才能不斷提升自己的素養(yǎng)和能力。
其次，子路提到“不患人之不己知，患其不我知也”。這告訴我們要做到寬容和尊重他人的不同意見?，F(xiàn)代社會充滿了各種觀點(diǎn)和思潮的碰撞，每個人都有自己獨(dú)立的見解和想法。如果我們過于固執(zhí)己見，拒絕與他人交流和溝通，就會導(dǎo)致無法理解他人的觀點(diǎn)，以及產(chǎn)生沖突和分歧。而如果我們能夠尊重他人的不同觀點(diǎn)，虛心聽取他人的意見，就會有更多的機(jī)會從他人那里學(xué)到新知識，拓展自己的思維視野。
再次，子路強(qiáng)調(diào)了“君子不憂不懼”。這是告訴我們要有自信和勇氣面對一切挑戰(zhàn)和困難。無論是工作上的競爭還是生活中的壓力，我們都不能因?yàn)槔щy和阻礙而害怕退縮。相反，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的目標(biāo)，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。同時，我們也要明白，生活中的種種困難和挫折都是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。只有勇于面對困難，才能戰(zhàn)勝自己，成為真正的君子。
此外，子路還告訴我們要“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這是提醒我們要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。學(xué)習(xí)可以為我們提供豐富的知識和技能，但如果缺乏深入的思考，我們就無法真正理解和應(yīng)用所學(xué)知識的核心要義。反之，如果只有思考而沒有學(xué)習(xí)，我們的思考很難有實(shí)際的基礎(chǔ)和指引，容易陷入主觀臆斷和錯誤判斷的誤區(qū)。因此，學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合是非常重要的，只有學(xué)以致用，才能真正提高自己的認(rèn)知能力和智慧。
最后，子路提到“知者樂水，仁者樂山”。這是告訴我們要以知識和道德為基礎(chǔ)，努力成為有益于社會和他人的人。知識和道德是人類文明不斷發(fā)展的基石，也是我們自身成長的指南。如果我們只是為了自己的私利而追求知識和成就，最終只會陷入虛無的苦悶。相反，如果我們能夠以仁愛和善行為目標(biāo)，用知識和智慧去改善社會、幫助他人，我們就會獲得真正的快樂和滿足。
綜上所述，《論語·子路篇》是一篇富有智慧和啟示的經(jīng)典之作，對于個人修身和人際關(guān)系都有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和思考《論語·子路篇》中的精華內(nèi)容，我們可以更好地面對現(xiàn)代社會中的各種困境和挑戰(zhàn)，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，成為真正的君子。
論語子路篇的讀書心得篇十一
《論語》作為儒家思想最重要的奠基，其語言質(zhì)樸，含光藏暉，內(nèi)涵豐富，博大精深，堪稱是一部不朽之經(jīng)典之作，它確立以人為核心的道德思想體系，提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規(guī)范。在《論語》中，有關(guān)修身養(yǎng)性的道德學(xué)說之義最為殊勝，核心就是以德潤身，特別強(qiáng)調(diào)為仁由己、身體力行，以啟發(fā)每個人的自覺道德精神。
其一：《論語》中提出了“修己以敬”。倡導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和平美好的世界，促使整個社會風(fēng)氣的淳化，這是儒家倡導(dǎo)的“修身為本”的精義所在。目的是通過道德修養(yǎng)，提高自身的道德境界，鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅(qū)邪扶正，保持和發(fā)揮善心與德性;另一方面在于涵養(yǎng)正氣，比如君子坦蕩蕩的浩然之氣;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大公無私之氣等。只有這樣，一個人才能處處以大局為重，以國家為重，才能公正廉明，大公無私，使社會正氣上揚(yáng)。
其二：《論語》中倡導(dǎo)了道德修養(yǎng)理論與方法：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范，促進(jìn)社會的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。
讀《論語》使自己深刻地體會到：《論語》的精要在與道德的踐行，知行合一，肯定了行的重要性?！墩撜Z》開宗明義第一句話就是：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?”。因此我們在實(shí)踐中要堅(jiān)持做到躬行踐履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子說，“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。人以為己任，不亦重乎，死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?！钡赖滦摒B(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于行動，而不是華麗的言辭。在現(xiàn)實(shí)中，我們要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個人主體性，重實(shí)踐，重力行，輕空談。衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動，故有“君子欲訥于言而敏與行”。
“行義以達(dá)其道”，只有堅(jiān)持理性才能使“道”變成現(xiàn)實(shí)，我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時在《論語》中不僅強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，而且力主通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格，只有自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)，才能獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁?！边@正是《論語》中積極進(jìn)取，“知其不能為而為止”的精神。
我個人以為，今天讀《論語》要做到繼承吸取其精華，并賦予它新的時代內(nèi)容，以提高全民族的道德意識、責(zé)任感和使命感，這才是學(xué)習(xí)、研究《論語》的現(xiàn)代價值所在?！案粷櫸?，德潤身”，是古人一向倡導(dǎo)的思想。我們每個人都要嚴(yán)于自律，注重修身養(yǎng)性，用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并以實(shí)際行動來影響、感染社會和他人，共同創(chuàng)建一個“人神胥悅，草木皆春”的社會，做到明是非，講道德，懂禮儀，知上進(jìn)，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
論語子路篇的讀書心得篇十二
車鳴聲漸漸的消失了，在一片黑暗中有一處亮點(diǎn)。拿起望遠(yuǎn)鏡，只見是一位女孩在燈下津津有味地看著書——那就是我。今年，我在家中閱讀了于丹的《論語》心得，使我收益非淺。以前，我知道孔子的思想的主體為儒家思想，而論語正是他和他的學(xué)生在日常用語及行為當(dāng)中所表現(xiàn)儒家思想。由于論語的古文體我不怎么了解，所以我始終無法了解什么是儒家思想。
現(xiàn)在，當(dāng)我看了于丹的《論語》心得之后，我漸漸的明白了什么是儒家思想，也從中有了些感悟。
所謂“儒家思想”指的就是以愛人之心調(diào)解與和諧社會的人際關(guān)系。但這種思想沒有在需要的時候出現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)社會中，當(dāng)提到“愛人之心”時，有誰能保證自己面對各種人都以同樣的心來面對。在富裕者的眼中，對于貧困者存在鄙視；在強(qiáng)者的眼中，對于比自己弱的弱者存在嘲笑；在擁有美麗外殼者的眼中，對于丑陋者存在厭惡；在健全者的眼中，對于殘疾者、缺陷者存在恥笑；在………像這樣的還有很多，人類連對任何人都用同樣的心來面對都做不到，又怎么再提創(chuàng)造那“和諧的社會“呢？有怎么會因上述的那些人出現(xiàn)一些與和諧不相稱的人。偷竊者可能曾只是貧窮者，但因富裕者的恥笑、看低。在走投無路的情況下，被逼跳入深淵；弱者可能曾只是努力成為強(qiáng)者中的一員，但因強(qiáng)者的嘲笑。在自卑中，漸漸喪失了斗志，墮落下去………人類是否想過，多少與和諧不相稱的人是可以不產(chǎn)生的，有多少是被逼出來的。
古代若帝王沒有好好治理國家，導(dǎo)致民不聊生，民也會起來反抗，大倒他，“水能載舟，亦能覆舟”這是千古的定理，擁有“愛人之心”的人們可以創(chuàng)造出和諧的社會。但“一顆老鼠屎，就會壞了一鍋粥”呀，只要有一人不擁有“愛人之心”，那么就很有可能回禍及千千萬萬的人。當(dāng)有千千萬萬的人不擁有“愛人之心”的時候，就無法創(chuàng)造出和諧的社會了。
也許你會問為什么一定要創(chuàng)造和諧的社會？因?yàn)楹椭C的社會是由擁有“愛人之心”的人創(chuàng)造的。只要是擁有“愛人之心”的人就不會是為非作歹的壞蛋，不會是……….只有這樣人們才可以在安定、無紛擾的，這樣的和諧社會中開心、安定的生活。只有擁有孔子的思想，才能幫助人類創(chuàng)造出理想中的和諧社會。“桃花源”一般的幸福社會。
為我們以后的和諧社會努力吧。直到出現(xiàn)和諧社會，向現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”進(jìn)發(fā)??！
論語子路篇的讀書心得篇十三
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時他們的.智慧光芒也會讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個別人會采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經(jīng)典的批判繼承，就會失去對文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時在對文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的十九大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發(fā)新的輝煌!
論語子路篇的讀書心得篇十四
論語是孔子的弟子們記錄下來的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)論語子路的心得體會，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語中，子路多次向孔子請教道德的問題，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”子路對德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語子路支前，孔子問到：“弟子哀而不迷，詩焉，治之”?！胺庞谶t聾，而民易使也?！弊勇飞朴趦A聽他人的意見，虛心向高人請教，并能夠虛懷若谷地接受批評。這樣的做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見，設(shè)身處地為他人著想，并通過自律和自立來提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語中，子路提問孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國風(fēng)民樂，則在?！钭中〈笪璺?，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問孔子關(guān)于婚姻的問題，他的回答顯示了他對實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個人成長和實(shí)踐的過程，只有通過實(shí)踐，才能夠真正體會生活的樂趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過實(shí)踐來改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語中，子路多次向孔子請教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽雨陽雨?！薄氨煞蜃勇芬酁橹右?。”這些言論表達(dá)了子路對人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠對待每一個人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過論語子路的心得體會，我們可以學(xué)會虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
論語子路篇的讀書心得篇十五
一個陽光明媚的清晨，一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛啊，飛啊，我突然來到了時空隧道，回到20xx年9月1日，這個與眾不同的早上，我們相約來到國學(xué)課堂，開啟了300多天的《論語》學(xué)習(xí)旅程。在這個世界上，有一個民族，不信神，卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王，卻歷經(jīng)了兩千多年長盛不衰，這個人是誰呢？他就是孔子！
孔子是《論語》中一個非常重要的人物?，F(xiàn)在讓我來介紹一下吧！孔子，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3月1日?？鬃釉浊?，字仲尼。孔是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他曾說過：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆倪@句話可得知，孔子在三十歲時便開始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到：“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨梢娍鬃釉谌祟惏l(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上，我學(xué)到了做一個君子必須言行一致，必須明白自己身處的位置。比如：老師就是要做老師的位置上，學(xué)生就要在學(xué)生的位置上，老師不能違反自己的話，學(xué)生也不能出爾反爾，要說到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩，首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵，或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢？有言為證：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！痹陬伝厣砩?，我學(xué)到了即使條件再艱苦，也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先，子路很好學(xué)。他先后問政、問士、問成人、問事君，分別得到收獲。子路也很勇敢，孔子周游列國時，子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時，子路又很忠心，重視禮節(jié)。在衛(wèi)國大亂中，他不聽旁人勸告，堅(jiān)持救自己的主人子俚，可見他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語》，我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心?！叭省钡钠员硎救耍岸弊值亩虣M線表示自己，長橫表示別人，也就是愛自己少一點(diǎn)，愛別人多一點(diǎn)。雖然《論語》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了，但不代表追求《論語》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí)，讓自己成為一個君子，發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如：當(dāng)紀(jì)律委員管理班級紀(jì)律時，學(xué)習(xí)委員卻站了出來，我會用《論語》中的“不在其位，不謀其政。”勸告他。當(dāng)班長制定一些對自己有利對他人有害的規(guī)定時，我會說：“其身正，不明而行；其身不正，雖命不從?！?BR> 希望《論語》被更多人知曉，讓孔子的文化思想傳遍整個世界！
論語子路篇的讀書心得篇十六
論語是古代中國儒家學(xué)派的經(jīng)典代表之一，其中子路是孔子最得意的學(xué)生之一。通過研讀《論語》中子路的言行舉止，我深感子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神，這給了我很多啟發(fā)和思考。本文將結(jié)合《論語》中子路的心得體會，在學(xué)習(xí)上獲益良多的一些觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
第二段：追求道德修養(yǎng)
子路在《論語》中不斷追求道德的修行，認(rèn)為修養(yǎng)品德是一生的追求。他強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該時時刻刻保持謙卑和謹(jǐn)慎，確保自己在言行舉止中對他人有禮而不失自己的尊嚴(yán)。他說：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f一個真正的君子應(yīng)該在言語上保持含蓄，但在行動上卻要積極行動，這樣才能樹立良好的榜樣，影響身邊的人。這種心態(tài)讓我深受鼓舞，我也希望自己能夠通過努力實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的追求。
第三段：尊重學(xué)問和師長
子路非常尊重學(xué)問和師長，他不斷向孔子學(xué)習(xí)，虛心接受他的指導(dǎo)?！墩撜Z》中有一段對話非常有意義。子路問道：“師如何？”孔子回答說：“某不懂?！弊勇吩賳枺骸皠偛爬蠋熃璺綆祝俊笨鬃哟穑骸盁o與借也。”這段對話揭示了子路不斷向?qū)W問和師長尋求答案的姿態(tài)，以及孔子對子路的贊賞。這讓我明白，在求知的道路上，要保持謙遜和虛心，不斷學(xué)習(xí)、思考，才能不斷成長。
第四段：堅(jiān)持正義和公平
子路強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正義和公平，反對不義和壓迫。他曾問孔子：“為人斯兩者何先？”孔子回答說：“先難后易。”子路再問：“剛才老師說要早操履嗎？”孔子答：“是?！弊勇纷穯枺骸昂沃^早操履？”孔子回答道：“從向座前出?！弊勇愤@段問答中試圖找到做人的原則，孔子的回答意味著要始終堅(jiān)持正道，不隨波逐流，并且在面對困難時堅(jiān)守自己的信念。這使我明白，無論環(huán)境如何變化，我們都應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和價值觀，不忘初心，做一個有正義感的人。
第五段：追求進(jìn)步和成長
子路的學(xué)習(xí)態(tài)度一直是積極向上的。他總是不斷追求進(jìn)步和成長，對自己要求極高。在《論語》中，他曾說：“君子求諸己，小人求諸人。”這意味著他相信自己的成長和進(jìn)步是來源于內(nèi)在的努力，而不是依賴外部的贊譽(yù)或他人的幫助。通過學(xué)習(xí)子路的心得，我深悟到要在學(xué)習(xí)上獲得更多的進(jìn)步和成長，就必須要有旺盛的內(nèi)在動力，自覺自律，不僅僅滿足于別人對自己的評價，而是要在不斷反思自己的基礎(chǔ)上努力提高自己。
結(jié)論：
通過研讀《論語》中子路的心得體會，我深受啟發(fā)。子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神讓我明白了修養(yǎng)品德、尊重學(xué)問和師長、堅(jiān)持正義和公平以及追求進(jìn)步和成長的重要性。在今天社會的變遷中，這些觀點(diǎn)對于我們?nèi)匀痪哂兄匾饬x。只有擁有這些素養(yǎng)，我們才能成為有價值的人，并對社會做出積極的貢獻(xiàn)。
論語子路篇的讀書心得篇十七
時光飄啊飄啊，它把我?guī)У搅?0xx年9月1日，那是一個陽光明媚，萬里無云，碧空如洗的早晨，我來到坦坦教育國學(xué)課堂，每一位同學(xué)的書桌上都放著一本書—《論語》。
通過近一年的學(xué)習(xí)，我明白了《論語》是孔子的弟子和再傳弟子傳承下來的儒家思想智慧，《論語》也是一部語錄體散文集，輯錄了孔子及其弟子、再傳弟子的言行錄。儒家把《論語》《中庸》《孟子》和《大學(xué)》合稱為四書，接下來就讓我們一起走進(jìn)《論語》的世界，聽聽孔子和他的弟子們的故事吧！
《論語》的主人公孔子，外貌略丑，一頭烏黑的頭發(fā)披在肩上，兩只如同鈴鐺一樣大的眼睛看著每個人，鼻子嘴巴大的不得了，都能和蘋果相比了，但最有特點(diǎn)的是它那尖尖的耳朵，一般人還認(rèn)為他在扮演小丑。
雖然孔子的外貌一點(diǎn)也不帥氣，但他的知識可淵博了。他的經(jīng)典語錄都被他的弟子們整理并流傳了下來，但有一些話卻被人們誤解了。比如子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話被一直誤解成了父母在，兒女不能出去，必須要待在家里，不可以去其他地方。而正確的意思是：父母健在，不要遠(yuǎn)離家門，如果非遠(yuǎn)行不可，也一定要告訴父母自己所去的方向位置，以便聽候父母的隨時招呼。
讀《論語》讓我明白了，做人一定要像君子一樣，堂堂正正的“君子懷德，小人懷土?！?BR> 還有區(qū)別君子和小人為人處世不同的“君子和而不同，小人同而不和?！彼囊馑际牵壕又v求遵循道的基礎(chǔ)上的和諧，而不是盲目地隨從，小人講求無原則的盲目隨從附和而不是和諧。君子可以廣交朋友，但絕不會交讓自己去干壞事的那種朋友。比如有一次，有一位陌生人想和我交朋友，我問了問他為什么想要和我做朋友，他說想和我一起玩“藍(lán)鯨”，我想到了“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話，于是我溫和地對他說：“謝謝你，我不能和你玩，再見?！?BR> 又比如說期中考試時，我考了全班第一，正當(dāng)我沾沾自喜時，突然想起了孔子的話：君子泰而不驕，小人驕而不泰。孔子的話告訴我，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。當(dāng)別人夸我考得好時，我謙虛地對他說：“英語還考得不夠好，語文也是，請讓我冷靜一會兒?！?BR> 《論語》教會了我要像君子那樣坦蕩蕩，讓我明白了一個人一定要誠實(shí)，要懷著道德之心做人。
我的理想是成為一名軍人，首先一定要做到愛國有道。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，我要堅(jiān)持誦讀《論語》，每天練習(xí)《論語》中的智慧，更加勤奮努力。
論語子路篇的讀書心得篇十八
一個很偶然的機(jī)會，得到于丹的《論語》心得這本書，也沒有好好看，一直擱在書架上，直到前一陣子我一時興起，隨手拿來翻了幾頁，我就被于丹深入淺出的解讀給吸引住了。所以，接下來我便一口氣將他讀完，不敢說讀完后對孔子的思想有了更深一層的認(rèn)識，但是這本書確實(shí)讓我對自己的工作和生活有了新的想法。
《論語》是我們從小學(xué)就開始接觸的，在后來又陸陸續(xù)續(xù)學(xué)習(xí)一點(diǎn)，但是學(xué)得也不是很齊全，因?yàn)樘幵谶@樣一個浮躁的社會中，我們都難以靜下心去研究2500多年前古人的思想，于丹老師卻做到了，她借助自己豐富的學(xué)識與深厚的閱歷，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。
這些解讀可以說是為我們提供了經(jīng)典的快餐，在這些易于消化的經(jīng)典解讀中，于丹教授講解的仁愛之道也使我啟發(fā)很大：仁愛是做人根本。仁愛講求恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子。寬則得眾，你對別人寬和，會換來世界給你的一個回饋。于丹在書中寫道：讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子的教學(xué)的態(tài)度。這讓我想到我的工作，我面對一群天真而頑皮得孩子，他們身上都或多或少有著這樣那樣的缺點(diǎn)和毛病，當(dāng)他們的表現(xiàn)令我失望時，我總是責(zé)怪他們，用強(qiáng)硬的語氣壓制他們，學(xué)生也許是口服心不服，也許對我是畏大于敬，子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不喜歡的事情，也不要強(qiáng)加給別人，強(qiáng)迫別人去干。
我們讀一本書，總是仁者見仁、智者見智，每個人都會有不同的感悟。雖說于丹這本書在網(wǎng)絡(luò)上有頗多爭議，但我還是想成為其追捧一族，畢竟和它偶然的邂逅，讓我收獲頗多，受益匪淺。于丹的《論語》心得對我是一種引領(lǐng)，它使我更用心的去體驗(yàn)每日的工作和生活。
論語子路篇的讀書心得篇十九
想到這里，我回想自己的教學(xué)方法，確實(shí)有要改進(jìn)的地方，在末來的日子里，我會努力做到以學(xué)生為本，讓他成為自己的朋友，在快樂的氛圍中吸取知識?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。
書中還解析了現(xiàn)代社會人們?yōu)槿颂幨碌姆椒ê偷览恚彩刮疑钍軉l(fā)。其中在交友之道中提道：“益者三友，即友直，友諒，友多聞。
人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友，”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界，但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。而世界上對自己有幫助的有三種朋友，就是所謂：”益者三友“，即友直，友諒友多聞。
友直：這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。
友諒：這種朋友為人誠懇，不作為。與這種朋友交往，我們內(nèi)心妥貼，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化升華。
友多聞：這種朋友見聞廣博，即知識面寬。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面，得到對自己有益的借鑒。而要交上這三種朋友，必須做到：第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿，第三，要有辨別能力。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。在我的心目中，《論語》是由許多“之、乎、者、也”組成的文言文，其中的枯燥乏味不在話下，要一字一句地把它讀完都覺得辛苦更別說要讀懂里面所隱含的意義。通過閱讀于丹老師寫的《論語》心得，發(fā)現(xiàn)原來論語不僅博大精深還有血有肉，充滿了感情。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了我們眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。
論語子路篇的讀書心得篇一
《論語》讀書心得
《論語》是我國古代偉大的教育家、思想家孔子的言行記錄，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。在以前《論語》是修身養(yǎng)性的非常重要的書，幾乎人人都會說幾句，現(xiàn)在雖然時代變了，但里面的內(nèi)容對我們的工作與生活仍然具有很好的指導(dǎo)性。有鑒于此，我閱讀了《論語》里面的部分內(nèi)容，對其中5條印象較為深刻，并結(jié)合宿舍管理工作進(jìn)行了一點(diǎn)思考，現(xiàn)總結(jié)如下：
1。子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子說：不擔(dān)心別人不知道自己姓名，而是擔(dān)心自己不了解別人。這句話啟示我們了解別人的重要性，尤其是對順利開展工作而言。作為8幢第一負(fù)責(zé)人，我需要對樓棟基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、格局、住宿情況等有一個全面的認(rèn)識，對員工也要有一個準(zhǔn)確的把握，根據(jù)她們每個人的性格特點(diǎn)以及日常工作狀況來合理安排和分配任務(wù)，以此來協(xié)調(diào)好這個團(tuán)隊(duì)，使團(tuán)隊(duì)每一個成員發(fā)揮應(yīng)有的能力和水平。這樣，就可以保障樓棟一切工作順利進(jìn)行。
2。子曰：工欲善其事，必先利其器。
孔子說：工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。我作為宿舍綜合管理員，其實(shí)也是一名“工匠”，只不過我的對象不是具體的物品，而是南大的同學(xué)們，而我的工作還要進(jìn)一步管理好樓棟員工團(tuán)隊(duì)。我要做的是讓同學(xué)們住的安全、放心、舒心，讓團(tuán)隊(duì)和諧穩(wěn)定，讓這就是我的“事”。而這些都離不開好的管理方法和工作方式，這就是我的“器”。要開展好工作，必須要學(xué)會有效的管理方法。
3。子曰：舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
孔子說：如果教給他一個方面，他卻不能以此來說明另外三個方面，就不再教他了。后勤工作不只是看看門而已，還涉及到安全、衛(wèi)生、管理方方面面，內(nèi)容較多，涉及較為廣泛而且繁瑣，在這樣的情況下，如果不總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就會疲于應(yīng)對，不僅使自己疲憊，工作效果還不一定好。只有在工作中及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能節(jié)省時間，提高效率，才能真正做到舉一反三。
4。子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
孔子說：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。一個樓棟很大，我一個人的力量是不夠的，要管理好樓棟，還必須和同事們團(tuán)結(jié)互助。人難免都會有犯錯誤的時候，我自己也不能例外。要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對別人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣將會實(shí)現(xiàn)同事之間的和諧相處，促進(jìn)工作更好開展。
5。子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?BR> 孔子說：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。選擇別人好的學(xué)習(xí)，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒有同樣的缺點(diǎn)，如果有，加以改正。
現(xiàn)在的社會常常有人抱怨沒時間學(xué)習(xí)，但是孔子告訴我們，學(xué)習(xí)不一定非得到學(xué)校才能實(shí)現(xiàn)，我們身邊就有很多值得學(xué)習(xí)的地方。寸有所長，每個人都有自己的長處，我們應(yīng)該看到這點(diǎn)，并主動學(xué)習(xí)，具體到宿舍管理工作，那就是向身邊的領(lǐng)導(dǎo)和同事學(xué)習(xí)，也可以向樓棟里的同學(xué)們學(xué)習(xí)，這樣我們在日積月累中就會實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，不僅對工作有好處，對生活也會有很大的幫助。
通過閱讀《論語》，我有了不小的收獲，我將繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的管理能力和職業(yè)素養(yǎng)，爭取將宿舍管理工作做得更好！
論語子路篇的讀書心得篇二
《論語》是本大書，可謂是中華文化之濫觴，影響深邃，寓意宏遠(yuǎn)。對于塑造中國社會風(fēng)尚和中國人人格可以說是影響很大。
《論語》講“仁人”，講“君子”，講“忠君愛民”，講“父慈子孝”，講“為學(xué)為政為人”的道理，絕對夠得上是中國式的百科全書。
說到底《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本筆記，按理這是沒什么可推崇的，誰不會記筆記，哪個人一生還感悟不出幾條人生哲理或者信條?值得這樣大書特書，細(xì)加研究嗎?答案是肯定的。這本書高妙就高妙在雖然是往圣先哲的只言片語，但是它卻自成一個體系，有一套價值觀，有其普世價值。因而為讀書人所推崇，最后發(fā)展成了一門道統(tǒng)，成為了孔子以后特別是漢朝以后的主流思想?？梢哉f它幾乎統(tǒng)治了中國社會20xx年，因而即便是今天的中國，如果你與人交流，特別是進(jìn)入社會的最小單位—家庭時，你也會發(fā)現(xiàn)處處流露著儒家的思想，也就是《論語》中所宣揚(yáng)的那些東西。
從《論語》上看，我以為儒家的核心思想主要有這么幾個。一個是“仁”的思想，這里頭包括“仁政”和“仁人”的思想。另一個是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想。還有“禮”和“孝”的思想。
就今天看來，孔子的守禮和盡孝似乎達(dá)到了近于迂腐的程度，不知道變通，死教條。但是因?yàn)楝F(xiàn)今社會大家常常失“禮”和不“孝”。所以也沒有單拿出來批判的必要。
況且，孔子的禮和孝的思想就意義而言，積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極意義。
論語子路篇的讀書心得篇三
論語是儒家思想的重要經(jīng)典之一，其中子路篇是對人際關(guān)系和修身養(yǎng)性問題的精彩論述。通過研讀，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我深感子路篇中的智慧與價值觀對于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度仍然有著重要的啟示和借鑒。以下是我對“論語子路篇”的一些心得體會。
首先，子路篇中的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”深深震撼了我。這句話告誡我們，只有具備了知識和智慧的人，才能在人生的道路上保持始終不惑的心態(tài)。而仁者則不會為私欲和功利而憂慮，他們心懷天下、樂善好施，以真心和柔和對待人，始終保持平和的心態(tài)。勇者則能保持堅(jiān)毅的信念，無論面對怎樣的困難和挑戰(zhàn)，他們都不會畏縮，敢于迎接挑戰(zhàn)。這些都是我們現(xiàn)代人所應(yīng)該向往的精神境界。
其次，子路篇中對于修身養(yǎng)性的討論也給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。子路曾問孔子：“有人于此乎？?孔子回答道：“若由，即舍；若無求，則何用之？”這句話使我明白了個人修身養(yǎng)性的重要性。一個人如果心懷功利和私欲，沒有追求真理和人生意義的動力，那么他所追求的一切都是空洞和虛無的。而只有舍棄功利、追求真正的價值，才能在修身養(yǎng)性的道路上獲得實(shí)質(zhì)性的提升。
再者，子路篇中的討論著重強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性?？鬃痈嬲]子路：“君子欲訥于言而敏于行?！边@句話告誡我們在與他人交往時要注意言行一致的原則，只有做到言行一致，才能贏得他人的認(rèn)同和尊重。而孔子還強(qiáng)調(diào)了仁者之間的相互關(guān)愛：“己所不欲，勿施于人?！边@是我們應(yīng)該遵循的道德底線，只有真正做到尊重他人的權(quán)益和利益，才能構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
同時，子路篇中的討論還提到了孝道的重要性。子路問孔子如何施行孝道，孔子回答道：“與其終身不孝，不如孝之于其尊也?！边@句話表達(dá)了孔子對孝道的強(qiáng)烈誓求?？鬃痈嬖V我們，孝道不僅僅是對父母的敬愛，更應(yīng)該是一種道德底線和人生追求。只有通過孝道，我們才能建立起良好的家庭關(guān)系，獲得真正的幸福和成就。
最后，子路篇中還強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)和待人接物的中庸之道。孔子曰：“君子中庸，小人反中庸?！边@句話告誡我們要保持中庸的態(tài)度，不偏不倚地處理人際關(guān)系和待人接物。在現(xiàn)實(shí)生活中，人際關(guān)系常常呈現(xiàn)出復(fù)雜和變化多端的狀態(tài)，良好的人際關(guān)系需要我們在處理問題時保持平和和理智的態(tài)度，不偏不倚地處理好每一個人之間的糾紛和矛盾。
綜上所述，論語子路篇為我們提供了一個關(guān)于修身、做人的寶貴課程。通過研讀與實(shí)踐，我深感子路篇中所蘊(yùn)含的智慧和價值觀對于我們現(xiàn)代人的生活和處世態(tài)度具有重要的啟示和指導(dǎo)性意義。只有在道德引領(lǐng)下，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價值的提升，建立起和諧的人際關(guān)系，以及積極面對人生的挑戰(zhàn)和困難。希望未來能夠通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將子路篇中的智慧理念融入到自己的生活中，成為一名真正的君子。
論語子路篇的讀書心得篇四
人生需要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制，但可以創(chuàng)新；先哲的智慧不能抄襲，但可以借鑒。生命，就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
孔子的智慧，可以說集中在《論語》里面?！墩撜Z》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說，“《論語》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！钡煌娜俗x它，卻會獲取不同的感悟。政治家讀它，能夠讀出為政以德、以人為本的治國安邦之道；哲學(xué)家讀它，能夠讀出和而不同，天人合一的天人和諧之觀；教育家讀它，能夠讀出有教無類、因材施教的教育理念；倫理學(xué)家讀它，能夠讀出見利思義、博施濟(jì)眾的道德情操；有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之，朋友信之，少者懷之”的人文關(guān)懷，就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會。我悟性極差，沒有能力讀出《論語》的“廬山真面目”，但我也讀出了一個屬于我自己的鮮活的孔子：他超越時空，閱歷豐富，一生見過許多人，君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人，什么人都見過，這些人如同一把鋒利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他所追求的，豐富了他所沒有的；他主張發(fā)家致富，但必須采取正當(dāng)手段，鄙棄那種靠不正當(dāng)競爭發(fā)家致富的人，“不義富且貴于我如浮云”；他體察民生，興辦教育，收費(fèi)非常低廉，只是十條肉干而已，自古至今，可說是我國民辦教育的第一人；他繼承文化，也創(chuàng)新文化，他的創(chuàng)新是在堅(jiān)實(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他嚴(yán)肅生活，也享受生活，他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪漫是在對生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越；他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛、態(tài)度豁達(dá)，以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類！
簡單的說，《論語》的真諦是教人們?nèi)绾蔚玫秸嬲目鞓?；它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書從仁愛之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、處世之道、君子之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。細(xì)細(xì)品味過這七個方面，也同時折射出了我自己的影子。
仁愛是在孔子的論語中提到最多的一個詞，我們常常說讓世界充滿愛，然而這個簡單的愛字說起來簡單，其中卻蘊(yùn)含的太多太多的道理。孔子認(rèn)為仁愛是做人的根本，他不僅是仁愛的一個宣傳者，也是一個仁愛的實(shí)踐者；于丹認(rèn)為仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式我們可以通過后天的補(bǔ)足來不斷的提升和完善自己。而我認(rèn)為仁愛其實(shí)貫穿整個人生，正所謂只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。人世間的愛情、親情、友情無不充滿愛，愛情中，我寬容，彼此珍惜，對愛人和自己的親人一樣；親情中，首先孝敬父母，尊敬長輩，因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覀冏钣H的人；友情中，友愛、友好，幫助需要幫助的人，他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子，因?yàn)槟銓e人怎么樣，別人就會以同樣的態(tài)度對待你。其實(shí)我們每個人都被仁愛充滿，我們自己跟這個世界都會變得更好。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了，父母付出的是人間最寶貴的愛，平時經(jīng)常說"不養(yǎng)兒不知父母恩"，真到自己當(dāng)了父母的時候才知道自己的父母有多不容易。也許因?yàn)槲疫€沒有為人母，對于孝敬父母上，一直不知道如何做起。從讀書到現(xiàn)在好多年了，每次回家都是空著手回的，看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時，總覺得沒有必要，都是一家人，何必那么見外呢？回到家中，也從來是的飯來張口、衣來伸手，就在我上大學(xué)，重讀了論語后，從心里上感覺到了對父母的虧欠，我開始回報，盡管我們能做到的都是些微不足道的小事，小到幫忙洗衣、做飯，買一些吃喝用品，但我能深深感受到他們的喜悅。
我一直很崇拜古人的智慧，它們條件沒有當(dāng)今社會的優(yōu)越，卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn)，比如秦始皇修建陵墓、長城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩宋詞等等這些無不流露出古代人們超人的智慧，都令我們現(xiàn)代人敬仰崇拜?！墩撜Z》里面，自始至終充滿著智慧。有一句諺語說得好，人生的真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當(dāng)然不一定就是小人，能不能因?yàn)閺母愕慕煌锌吹饺诵灾械臏嘏?、善良，看到你對他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來。在于智慧方面，我自己還是非常欠佳的，常常只是羨慕這方面做的好的人，以后需要不斷學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！泵總€人從哇哇墜地起就開始學(xué)習(xí)語言，學(xué)習(xí)走路，到長大以后學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)做人，一直到老，都有學(xué)不完的事情，真所謂“活到老，學(xué)到老”。說到學(xué)習(xí)，就離不開教師和學(xué)生，孔子是一位很好的老師，他的學(xué)生桃李滿天下，然而他之所以流傳到現(xiàn)在兩千多年，自然有它獨(dú)到的教書之道。當(dāng)然“三人行，必有我?guī)熝伞?，幾個人同行，其中必定有我的老師，這不僅體現(xiàn)了他的謙虛，而且說明他的好學(xué)。在我們生活中，也應(yīng)該有這樣的精神。
孔子說："人而無信，不知其可也。"可見誠信在一個人的生活中所占的分量。如今社會中，很多企業(yè)品牌靠的都是誠信和信用，比如一個新的產(chǎn)品，必須有特別好的口碑才能夠立足；一個單位的領(lǐng)導(dǎo)也要講信用，才能贏得員工和下屬的信任，假如作為上司整天不講信用了，可想而知結(jié)果會怎樣了；集體是這樣，而小到我們每一個人的個體，我們應(yīng)該怎么做呢？我想，應(yīng)該在工作上一絲不茍，認(rèn)真對待；在家庭對父母、愛人、孩子要坦誠相待；對同事朋友說到做到，不能有欺騙行為，總之，從《論語》出發(fā)，結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)，以《論語》中的誠信來引導(dǎo)今天的生活，走好我們?nèi)松穆贰?BR> “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這句話告訴我們，在儒家傳統(tǒng)道德中，一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇是非常重要的三個方面，缺一不可。孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子，進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)。“知”在東方文化里并不是知識，書讀得好，知識淵博，這是知識，智慧不是知識，也不是聰明?？鬃诱f的“知者不惑”的“知”，等同于佛學(xué)中智慧的“智”，而不是聰明。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不會迷惑?！叭收卟粦n”，真正有仁心的人，不會受環(huán)境動搖，沒有憂煩?！叭省币彩巧裰垭娔X的文化內(nèi)涵之一，公司強(qiáng)調(diào)員工應(yīng)有仁愛之心，同事之間應(yīng)當(dāng)互相友愛，上司對下屬尤其應(yīng)當(dāng)多一些關(guān)愛，要把體貼和關(guān)懷下屬當(dāng)成份內(nèi)的工作，盡量為下屬排憂解難?！坝抡卟粦帧?，真正大勇的人，沒有什么可害怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。孔子明確指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個人要是真正明白做人的真正目的時，他便會因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣?、破迷開悟、心生智慧，進(jìn)而坦然面對人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對遭遇的困頓與考驗(yàn)。
“君子喻于義，小人喻于利?！边@句話明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，如果一個人一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，能不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，一味追求個人利益，拋棄人生原則，便是小人。作為一個君子，不管是自己喜歡或不喜歡，只要是符合道義的時候，符合仁義的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜歡也不能做。在現(xiàn)實(shí)生活中，只要我們能夠盡職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問心無愧，而不是富貴，富貴不是人們想求就必然能夠得到的，也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的。
在當(dāng)今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
論語子路篇的讀書心得篇五
源遠(yuǎn)流長博大精深的中國古代文化,對中華民族的統(tǒng)一種獨(dú)特文化心理定勢的形成,起著至關(guān)重要的作用.可以說,沒有中國古代文化,就沒有中華民族;沒有強(qiáng)大的文化支撐,中國不可能延續(xù)五千年.今天,我看了一本書,名叫《論語》,《論語》是一本中國傳世經(jīng)典叢書,內(nèi)容涵蓋了政治、軍事、文化、宗教、藝術(shù)、醫(yī)藥、民俗等各個領(lǐng)域,多方位、多角度地介紹了源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容宏富的中國古典文化寶庫中之精華.其中,有一段使我深有感觸,子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”意思就是孔子說:“勤求學(xué)問但不用心思考,就會迷惑;只是挖空心思去想?yún)s不認(rèn)真讀書,那還是疑難叢生得不到確實(shí)的知識的.”
對啊,學(xué)習(xí)要勤學(xué)好問,學(xué)問是要自己用心去學(xué)的,有了學(xué)問但沒有用心思考,就會迷惑,是沒有作用處的,不能領(lǐng)貫通和有新的發(fā)現(xiàn).相反的,有了思想就要用學(xué)問來培養(yǎng),如青少年們,天生聰明,但不愛學(xué)習(xí),就像美國有些青少年一樣,由吸毒而裸奔,以后還不知道會玩出什么花樣.所以人要有思想也要有學(xué)問,兩者必須兩相兼顧,只想不學(xué)終究一無所得,只學(xué)不想會糊里糊涂.像我們現(xiàn)在這么小就應(yīng)該用功讀書,做什么事都從娃娃抓起,像我看書都是家長催的,不催就不看不學(xué),但有時一有興趣的話,就會看看一兩眼.一個人只知道讀書,而不是用心去讀,那么只如孟子說:“盡信書不如無書.”也就是讀書必須用智慧來分辨書中所講的道理是否正確,要從書中找出一個自我.書讀多了,想深了,見廣了,便會離開書本,足見形成自己的思想和認(rèn)識,成為自己的精神世界的組成部分.
這也使我懂得了,讀書就要用心讀,而不是讀了就過了,還要反復(fù)的讀幾遍,不懂的地方要不恥下問,這樣才能吸取里面的知識,相反,讀書不認(rèn)真讀,那就不要讀,因?yàn)槟嵌际倾?所以從今天我懂得了這個道理開始,一直到未來,都要有方法的去學(xué)習(xí).
論語子路篇的讀書心得篇六
《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子及其學(xué)生的言行錄，它是中國古代文化的瑰寶。其中，子路篇記載了子路與孔子的問答和對話，這些對話展示了孔子對于教育和人格修養(yǎng)的理念。作為讀者，我在閱讀《論語》子路篇中收獲了許多心得體會。
第二段：孔子的教育觀
孔子以教育為一生的追求，他認(rèn)為教育是根本，是改造人的關(guān)鍵。他說：“子曰：‘敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃咏逃茏右泻脤W(xué)的品質(zhì)和對知識的渴求，不懼怕向他人請教。這種謙虛的心態(tài)讓我深感佩服，并且啟示我在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該虛心接受他人的意見和建議。
第三段：道德修養(yǎng)的重要性
在子路篇中，也展現(xiàn)了孔子對于人格修養(yǎng)和道德價值觀的關(guān)注。他告訴子路：“‘巧言令色，鮮矣仁?！勇窂亩?，豫禮焉，由，‘及？’子曰：‘由也?！勇吩唬骸箍钟羞^？’子曰：‘過而不改，是謂過矣。’’”孔子告訴子路，一個人如果只懂得巧言令色而不具備仁的品質(zhì)，那么他就只是表面上看起來有禮貌，心中卻缺乏真正的道德修養(yǎng)。這段對話體現(xiàn)了孔子對于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，這讓我深刻認(rèn)識到人格修養(yǎng)的重要性，要注重培養(yǎng)自己的品德和道德。
第四段：自強(qiáng)不息的精神
子路篇中，還有一段極具啟發(fā)性的對話：“子路問曰：‘‘大人之要行道，雜說爾何如？”子曰：“‘‘有父兄在，如之何其聞斯行之?！薄勇吩唬骸騿栔T？’子曰：‘‘求之為（，）爾何如？”’子路對孔子提問，孔子回答：“要行道，得到榜樣的引導(dǎo)是很重要的。”子路問：“如果沒有榜樣呢？”孔子回答：“你應(yīng)該自己去尋求?！边@段對話展示了子路對孔子的崇敬和追求，也顯示了孔子自強(qiáng)不息的精神。正是這樣的精神激勵了我，讓我意識到只有自己不斷努力，才能走上人生的正確道路。
第五段：對于教育的思考
通過閱讀《論語》子路篇，我對于教育和人格修養(yǎng)有了更深的思考。我們現(xiàn)代人注重學(xué)習(xí)知識，卻忽略了道德修養(yǎng)的重要性。我們應(yīng)該像孔子一樣，扎根于品德修養(yǎng)的教育理念，將知識學(xué)習(xí)與人格修養(yǎng)相結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。同時，我們也要像孔子一樣，保持自強(qiáng)不息的精神，堅(jiān)持追求真理和道義的奮斗，不斷完善自身，為社會做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
《論語》子路篇通過孔子與子路的對話，傳達(dá)了孔子的教育觀、道德修養(yǎng)的重要性以及自強(qiáng)不息的精神。這些對話對于我們今天的教育和個人修養(yǎng)仍然有著深刻的影響。讀完子路篇，我對于教育和人生有了更深的思考和認(rèn)識，也受到了成長和啟發(fā)。
論語子路篇的讀書心得篇七
我最近完成了一本書，它就是《論語》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國學(xué)班開始讀的。
我一讀這本書就好像回到了古代一樣。這本書是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，里面講的是孔子和他的學(xué)生之間的故事。給我印象最深刻的是書中寫了非常注重禮節(jié)的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營救，人沒有救出來卻中了對方的圈套，被一個人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。
《論語》中，我最喜歡的學(xué)生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，也是我最喜歡的學(xué)霸。你們一定會問我為什么喜歡顏回呢?因?yàn)樗坏t虛有禮，還非常有學(xué)問。有人說他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會被人們爬到山頂，而我的老師孔子的高度和天一樣，誰也無法爬上去，我的老師孔子比我更謙虛有禮?！?BR> 《論語》中，有許多經(jīng)典語句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@句話讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。
又比如君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這句話告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊;聽要聽得清楚，不能夠含混;臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語要忠厚誠懇，沒有虛假。做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰。
雖然這學(xué)期《論語》二十章的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了，但這并不影響我繼續(xù)鉆研、見習(xí)《論語》中的智慧，我要繼續(xù)學(xué)習(xí)，努力成為真正的君子吧!
論語心得
論語子路篇的讀書心得篇八
論語是我國經(jīng)典，大家閱讀過論語嗎?以下是：論語讀書心得范文，一起學(xué)習(xí)吧!
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。
孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)。
孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。
他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。
特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。
新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。
我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。
作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。
只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。
所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。
”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。
這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。
”我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。
新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。
教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。
這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。
新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。
現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。
所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。
他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
”只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的`效果。
孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。
這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。
因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。
所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。
教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。
要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。
《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。
一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。
孔子的教學(xué)是民主的。
他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。
顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。
因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。
”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。
可見，孔子是開明、民主的教育家。
今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。
教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。
我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。
當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。
只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事。
孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。
孔子通過對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評論過很多人和事。
從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。
今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。
這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。
在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生槍。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。
讀后受益無窮。
讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標(biāo)。
孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實(shí)際的罔。
懂得了學(xué)習(xí)的重要性。
通過學(xué)習(xí)獲得知識，不是最終目標(biāo)。
我們還必須學(xué)會思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。
“君子”，作為理想人格，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。
用今天的語言來表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 思，然后明目標(biāo)，對于我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應(yīng)思考立身和處世的原則。
“內(nèi)圣外王”的君子，是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標(biāo)。
《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。
就是因?yàn)橛锌鬃硬艜薪裉斓摹墩撜Z》。
《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。
宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。
《論語》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，孔子對政治的見解、對社會的設(shè)想、對教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。
《論語》語句言簡意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。
不少語句歷代沿用，已成為格言或成語，如：吾日三省吾身、見義勇為、既往不咎、不恥下問、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。
有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。
’”，頗具抒情意味。
《論語》教了我們許多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆” “知之為知之，不知為不知”等。
還教了我們許多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
一、天地人之道
孔子說：“天人合一”。
這種天人合一就是人在自然中的和諧。
這就是我們學(xué)習(xí)這本書后，我們應(yīng)該追求的和諧。
孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的，心中是有信念的。
談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。
而“仁”解釋是“關(guān)愛別人，就是仁;了解別人，就是智。
”當(dāng)看到這里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎?我只問自己對自己學(xué)習(xí)、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。
二、心靈之道
于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。
”因此我們在與人接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。
不要把自己不良的情緒傳染給別人。
平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
”
不僅我們有一個好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。
在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期更加重要。
要明白在這個時代無論做什么都要有一個坦蕩蕩的胸懷。
三、處世之道
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨(dú)立的，每個人都有自己的生活圈。
我們?nèi)绾魏妥约褐車娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會?于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對朋友還是對領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
距離和獨(dú)立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
”
除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們在為人處世上還要自我做起。
在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。
所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。
在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。
在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。
用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。
并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會。
無論以后在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、君子之道
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。
第二種境界是無恒產(chǎn)而有恒心。
第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。
而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)。
可能我們無法做到不怨天、不尤人。
但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過。
另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。
五、敬孝之道
孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
”
“事父母能竭其力;”等。
即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪贓或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
六、求學(xué)之道
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。
”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?BR> ”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?BR> 一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。
”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
”
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語子路篇的讀書心得篇九
子曰："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
孔子的這一依據(jù)年齡段劃分的人生境界，成為后來中國知識分子的典范。大家將自己與孔子對照，看自己已經(jīng)達(dá)到了哪一層，越往上，越是欣喜?？鬃拥膫ゴ?，大概主要也在他的人生境界。
十有五而志于學(xué)，并不簡單，難在這個"志"字。中國古語總說立志當(dāng)早，但年幼時哪里能夠明白自己要追求什么？這時候立下的長志，又怎能保證不是旁門左道？古人從小讀圣賢書，倘若稟賦不適合子曰書云，那便要么讀成呆子，要么半途而廢。讀進(jìn)去的，還有可能最終成為假道學(xué)先生一類，真正從中體會到圣賢胸懷而立志于學(xué)問的人，當(dāng)真如鳳毛麟角。可立志對少年的確極為重要。人生本來短暫，倘若尋找自己的方向已經(jīng)耗費(fèi)了二十年甚至更久的時間，就太過可惜了。王國維人生三境，第一境："昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"找準(zhǔn)了自己的方向，路便在腳下。
三十而立，立的是事業(yè)，更是人格。倘若三十歲還在飄移不定，不能構(gòu)建起由外到里足以自立的自己，恐怕孔子便要說"不知其可"了。由十五到三十，學(xué)問之道漫長而艱難。據(jù)錢穆《新解》所附孔子年表，三十歲時，孔子開始授徒設(shè)教，已經(jīng)有弟子從游?？鬃尤烁竦幕炯軜?gòu)已經(jīng)形成，事業(yè)也已經(jīng)起步，這是孔子人生的第二階段。
人生極為復(fù)雜，許多事情都不像自己以為的那樣簡單，因而即便已經(jīng)建構(gòu)起自我，依然難免在種種乖謬吊詭面前心生困惑。倘若我們機(jī)械一點(diǎn)來看的話，圣賢如孔子，也花了十年的時間來消解種種困惑。四十不惑，不論在學(xué)問、道德還是政治主張上，他都已經(jīng)屹立不倒，不再有任何的遲疑不決，不再有絲毫的躊躇不定。他已經(jīng)成熟了，這也是一個人步入中年的理想狀態(tài)。
五十而知天命，孔子的天命是什么？《孟子·萬章上》曰："莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。"沒有人叫他做，而他竟做了的，就是天意；沒有人叫他來，而他竟來了的，就是命運(yùn)?？鬃右簧居诓バ腥收?，初在本國不見用，五十五歲高齡開始周游列國，各國國君對他敬重有加，卻不肯實(shí)行他的仁政主張。周游途中時有困頓，甚至被圍攻，絕糧食，師徒失散，累累若喪家之犬?？鬃記]有退懼，因?yàn)樗嘈庞伤謴?fù)周禮乃是天意。"天生德于予，桓魋其如予何？""文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？"但他的政治主張屢屢碰壁，他大概也知道這一生最大的理想無法實(shí)現(xiàn)了。可他依舊執(zhí)著，因?yàn)樗?，這是他的命運(yùn)。錢穆《新解》說："何以當(dāng)然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當(dāng)然，其義難知。"分明施行仁政是順天之意，卻走不通，分明走不通卻還是要走，最后只能嘆一句"知我者其天乎"。這，大概是命運(yùn)最大的吊詭吧。
耳順，意思是說聽到別人的言語，都能辨明其所以，不再因?yàn)閯e人的言語而或喜或怒。因言語而心有所動的人，多半只想到這言語對自己意味著什么。倘若像孔子這般一聽別人言語就知道對方為什么說這些話，那么不論批評贊揚(yáng)，都變得再尋常不過了。在孔子那兒，天命已經(jīng)明了，徑直走下去就是，因而于旁人的議論批評，就只當(dāng)耳旁風(fēng)一般。耳順一境，年輕人最難登臨，就像我，常常因別人的贊揚(yáng)而沾沾自喜，又因別人的批評而垂頭喪氣。無奈，這只能訴諸年歲的增長，慢慢參悟了。
若說前面各個境界凡人尚且能夠達(dá)到，那么這最后一境，就似乎只能屬于"神"的境界了。"從心所欲，不逾矩"，多難啊，人類性善性惡尚不可知，原本保有動物性的一面卻無疑義，倘若沒有一整套由倫理規(guī)范搭建起來的秩序體系，這個世界可能便到處是率獸食人了。由今日世界的井然有序，足見人類理性的偉大。無可否認(rèn)，這是道德、規(guī)范、法律的功勞。但孔子此時的"從心所欲"，所從者，乃是"心"，以一己之心而無論做什么都不會有所逾越。這就像天，"天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！"天無所為，卻好像無所不為，萬物暢行不悖?？鬃佑兴瑓s好像毫無所欲，從不逾矩。這里以天比孔子，當(dāng)然不是孔子本意，儒家即便從"儒教"這個層面考慮，也絕沒有人格神的概念，因而這只是孔門弟子及后人表達(dá)崇仰孔子的方式，就如子貢所言，"夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。"
孔子的人生至高境界，我輩常人恐怕只能望洋興嘆了。也好，正如太史公所言，"雖不能至，然心向往之"，有個偉大的人格在前，我們的人生坐標(biāo)便清晰了許多，這大概已經(jīng)很重要了吧。
論語子路篇的讀書心得篇十
論語是我國古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，堪稱道德修養(yǎng)的指南。其中，《論語·子路篇》是其中的一篇精華之作，本文將從子路篇中選取幾個關(guān)鍵內(nèi)容，探討其對于個人修身以及人際關(guān)系的啟示，幫助我們更好地面對現(xiàn)代社會中的困境。
首先，子路告訴我們“知者不惑”，這是提醒我們要始終保持對知識的追求，不停地學(xué)習(xí)與探索。在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中，新知識不斷產(chǎn)生，舊知識也不斷被推翻。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷跟上時代的變化。同時，“知者不惑”也是提醒我們要保持思維的靈活性和開放性，不要因?yàn)樽约簱碛辛四撤N知識而產(chǎn)生固化的思維方式，使得自己局限于已有的認(rèn)識。只有保持不惑之心，才能不斷提升自己的素養(yǎng)和能力。
其次，子路提到“不患人之不己知，患其不我知也”。這告訴我們要做到寬容和尊重他人的不同意見?，F(xiàn)代社會充滿了各種觀點(diǎn)和思潮的碰撞，每個人都有自己獨(dú)立的見解和想法。如果我們過于固執(zhí)己見，拒絕與他人交流和溝通，就會導(dǎo)致無法理解他人的觀點(diǎn)，以及產(chǎn)生沖突和分歧。而如果我們能夠尊重他人的不同觀點(diǎn)，虛心聽取他人的意見，就會有更多的機(jī)會從他人那里學(xué)到新知識，拓展自己的思維視野。
再次，子路強(qiáng)調(diào)了“君子不憂不懼”。這是告訴我們要有自信和勇氣面對一切挑戰(zhàn)和困難。無論是工作上的競爭還是生活中的壓力，我們都不能因?yàn)槔щy和阻礙而害怕退縮。相反，我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的目標(biāo)，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。同時，我們也要明白，生活中的種種困難和挫折都是我們成長和進(jìn)步的機(jī)會。只有勇于面對困難，才能戰(zhàn)勝自己，成為真正的君子。
此外，子路還告訴我們要“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這是提醒我們要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。學(xué)習(xí)可以為我們提供豐富的知識和技能，但如果缺乏深入的思考，我們就無法真正理解和應(yīng)用所學(xué)知識的核心要義。反之，如果只有思考而沒有學(xué)習(xí)，我們的思考很難有實(shí)際的基礎(chǔ)和指引，容易陷入主觀臆斷和錯誤判斷的誤區(qū)。因此，學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合是非常重要的，只有學(xué)以致用，才能真正提高自己的認(rèn)知能力和智慧。
最后，子路提到“知者樂水，仁者樂山”。這是告訴我們要以知識和道德為基礎(chǔ)，努力成為有益于社會和他人的人。知識和道德是人類文明不斷發(fā)展的基石，也是我們自身成長的指南。如果我們只是為了自己的私利而追求知識和成就，最終只會陷入虛無的苦悶。相反，如果我們能夠以仁愛和善行為目標(biāo)，用知識和智慧去改善社會、幫助他人，我們就會獲得真正的快樂和滿足。
綜上所述，《論語·子路篇》是一篇富有智慧和啟示的經(jīng)典之作，對于個人修身和人際關(guān)系都有著重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和思考《論語·子路篇》中的精華內(nèi)容，我們可以更好地面對現(xiàn)代社會中的各種困境和挑戰(zhàn)，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，成為真正的君子。
論語子路篇的讀書心得篇十一
《論語》作為儒家思想最重要的奠基，其語言質(zhì)樸，含光藏暉，內(nèi)涵豐富，博大精深，堪稱是一部不朽之經(jīng)典之作，它確立以人為核心的道德思想體系，提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規(guī)范。在《論語》中，有關(guān)修身養(yǎng)性的道德學(xué)說之義最為殊勝，核心就是以德潤身，特別強(qiáng)調(diào)為仁由己、身體力行，以啟發(fā)每個人的自覺道德精神。
其一：《論語》中提出了“修己以敬”。倡導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和平美好的世界，促使整個社會風(fēng)氣的淳化，這是儒家倡導(dǎo)的“修身為本”的精義所在。目的是通過道德修養(yǎng)，提高自身的道德境界，鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅(qū)邪扶正，保持和發(fā)揮善心與德性;另一方面在于涵養(yǎng)正氣，比如君子坦蕩蕩的浩然之氣;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大公無私之氣等。只有這樣，一個人才能處處以大局為重，以國家為重，才能公正廉明，大公無私，使社會正氣上揚(yáng)。
其二：《論語》中倡導(dǎo)了道德修養(yǎng)理論與方法：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認(rèn)識自己、剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動都符合社會道德規(guī)范，促進(jìn)社會的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系;而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。
讀《論語》使自己深刻地體會到：《論語》的精要在與道德的踐行，知行合一，肯定了行的重要性?！墩撜Z》開宗明義第一句話就是：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?”。因此我們在實(shí)踐中要堅(jiān)持做到躬行踐履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子說，“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。人以為己任，不亦重乎，死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?！钡赖滦摒B(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于行動，而不是華麗的言辭。在現(xiàn)實(shí)中，我們要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個人主體性，重實(shí)踐，重力行，輕空談。衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動，故有“君子欲訥于言而敏與行”。
“行義以達(dá)其道”，只有堅(jiān)持理性才能使“道”變成現(xiàn)實(shí)，我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時在《論語》中不僅強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，而且力主通過實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格，只有自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)，才能獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人，……他們是中國的脊梁?！边@正是《論語》中積極進(jìn)取，“知其不能為而為止”的精神。
我個人以為，今天讀《論語》要做到繼承吸取其精華，并賦予它新的時代內(nèi)容，以提高全民族的道德意識、責(zé)任感和使命感，這才是學(xué)習(xí)、研究《論語》的現(xiàn)代價值所在?！案粷櫸?，德潤身”，是古人一向倡導(dǎo)的思想。我們每個人都要嚴(yán)于自律，注重修身養(yǎng)性，用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并以實(shí)際行動來影響、感染社會和他人，共同創(chuàng)建一個“人神胥悅，草木皆春”的社會，做到明是非，講道德，懂禮儀，知上進(jìn)，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
論語子路篇的讀書心得篇十二
車鳴聲漸漸的消失了，在一片黑暗中有一處亮點(diǎn)。拿起望遠(yuǎn)鏡，只見是一位女孩在燈下津津有味地看著書——那就是我。今年，我在家中閱讀了于丹的《論語》心得，使我收益非淺。以前，我知道孔子的思想的主體為儒家思想，而論語正是他和他的學(xué)生在日常用語及行為當(dāng)中所表現(xiàn)儒家思想。由于論語的古文體我不怎么了解，所以我始終無法了解什么是儒家思想。
現(xiàn)在，當(dāng)我看了于丹的《論語》心得之后，我漸漸的明白了什么是儒家思想，也從中有了些感悟。
所謂“儒家思想”指的就是以愛人之心調(diào)解與和諧社會的人際關(guān)系。但這種思想沒有在需要的時候出現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)社會中，當(dāng)提到“愛人之心”時，有誰能保證自己面對各種人都以同樣的心來面對。在富裕者的眼中，對于貧困者存在鄙視；在強(qiáng)者的眼中，對于比自己弱的弱者存在嘲笑；在擁有美麗外殼者的眼中，對于丑陋者存在厭惡；在健全者的眼中，對于殘疾者、缺陷者存在恥笑；在………像這樣的還有很多，人類連對任何人都用同樣的心來面對都做不到，又怎么再提創(chuàng)造那“和諧的社會“呢？有怎么會因上述的那些人出現(xiàn)一些與和諧不相稱的人。偷竊者可能曾只是貧窮者，但因富裕者的恥笑、看低。在走投無路的情況下，被逼跳入深淵；弱者可能曾只是努力成為強(qiáng)者中的一員，但因強(qiáng)者的嘲笑。在自卑中，漸漸喪失了斗志，墮落下去………人類是否想過，多少與和諧不相稱的人是可以不產(chǎn)生的，有多少是被逼出來的。
古代若帝王沒有好好治理國家，導(dǎo)致民不聊生，民也會起來反抗，大倒他，“水能載舟，亦能覆舟”這是千古的定理，擁有“愛人之心”的人們可以創(chuàng)造出和諧的社會。但“一顆老鼠屎，就會壞了一鍋粥”呀，只要有一人不擁有“愛人之心”，那么就很有可能回禍及千千萬萬的人。當(dāng)有千千萬萬的人不擁有“愛人之心”的時候，就無法創(chuàng)造出和諧的社會了。
也許你會問為什么一定要創(chuàng)造和諧的社會？因?yàn)楹椭C的社會是由擁有“愛人之心”的人創(chuàng)造的。只要是擁有“愛人之心”的人就不會是為非作歹的壞蛋，不會是……….只有這樣人們才可以在安定、無紛擾的，這樣的和諧社會中開心、安定的生活。只有擁有孔子的思想，才能幫助人類創(chuàng)造出理想中的和諧社會。“桃花源”一般的幸福社會。
為我們以后的和諧社會努力吧。直到出現(xiàn)和諧社會，向現(xiàn)實(shí)中的“桃花源”進(jìn)發(fā)??！
論語子路篇的讀書心得篇十三
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時他們的.智慧光芒也會讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個別人會采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經(jīng)典的批判繼承，就會失去對文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時在對文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的十九大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發(fā)新的輝煌!
論語子路篇的讀書心得篇十四
論語是孔子的弟子們記錄下來的言論和行為的精華，他們世代傳承，留給后人無盡的智慧和啟示。其中，子路是孔子最得意的一個弟子，他的思想深入人心，影響深遠(yuǎn)。通過學(xué)習(xí)論語子路的心得體會，我深刻感悟到了為人處世的道理和人生的真諦。
首先，子路告訴我們要執(zhí)著于德行的追求。在論語中，子路多次向孔子請教道德的問題，如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”子路對德性的追求不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在自己對德行的認(rèn)同和追求上。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到一些人，他們放棄了追求德行的機(jī)會，只顧追求虛榮和利益。而學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該時刻提醒自己要堅(jiān)守道德底線，追求良好的品質(zhì)和高尚的道德。
其次，子路強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，倡導(dǎo)自律自立。在論語子路支前，孔子問到：“弟子哀而不迷，詩焉，治之”?！胺庞谶t聾，而民易使也?！弊勇飞朴趦A聽他人的意見，虛心向高人請教，并能夠虛懷若谷地接受批評。這樣的做法表明子路心胸寬廣，態(tài)度謙和。我們學(xué)習(xí)子路可以領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性，不固執(zhí)己見，設(shè)身處地為他人著想，并通過自律和自立來提升自己。
再次，子路注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在論語中，子路提問孔子道：“子如不嫁，何以不嫁？”曰：“子路云：‘有國風(fēng)民樂，則在?！钭中〈笪璺?，出則神仔撤綱，大成丬陸，陸為事人也’。”子路問孔子關(guān)于婚姻的問題，他的回答顯示了他對實(shí)踐的重視。他認(rèn)為婚姻是一個人成長和實(shí)踐的過程，只有通過實(shí)踐，才能夠真正體會生活的樂趣和人生的意義。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，通過實(shí)踐來改變，實(shí)踐是成功的基石。
最后，子路強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。在論語中，子路多次向孔子請教做人的道理，如“勝懷諸。子路曰：陽雨陽雨?！薄氨煞蜃勇芬酁橹右?。”這些言論表達(dá)了子路對人際關(guān)系的重視。他認(rèn)為和諧的人際關(guān)系是人生的基石，只有和睦相處，才能夠達(dá)到心靈的平衡和身心的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)子路，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)自己的人際交往能力，善待他人，真誠對待每一個人，關(guān)心他人的需要，修正自己的缺點(diǎn)。只有這樣，才能夠獲得他人的認(rèn)可和尊重。
綜上所述，通過論語子路的心得體會，我們可以學(xué)會虛心向?qū)W，堅(jiān)守道德，提升自己的自律自立能力，重視實(shí)踐，努力在實(shí)踐中成長，注重和諧的人際關(guān)系。這些都是子路在論語中傳遞給我們的寶貴智慧和啟示，也是我們應(yīng)該努力追求的美好品質(zhì)。正是因?yàn)檫@些，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更大的成就，在人生中找到真諦和幸福。
論語子路篇的讀書心得篇十五
一個陽光明媚的清晨，一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞，飛啊，飛啊，我突然來到了時空隧道，回到20xx年9月1日，這個與眾不同的早上，我們相約來到國學(xué)課堂，開啟了300多天的《論語》學(xué)習(xí)旅程。在這個世界上，有一個民族，不信神，卻敬仰一個人。他所在的家族不是帝王，卻歷經(jīng)了兩千多年長盛不衰，這個人是誰呢？他就是孔子！
孔子是《論語》中一個非常重要的人物?，F(xiàn)在讓我來介紹一下吧！孔子，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3月1日?？鬃釉浊?，字仲尼。孔是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他曾說過：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆倪@句話可得知，孔子在三十歲時便開始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語類》卷九十三說到：“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨梢娍鬃釉谌祟惏l(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上，我學(xué)到了做一個君子必須言行一致，必須明白自己身處的位置。比如：老師就是要做老師的位置上，學(xué)生就要在學(xué)生的位置上，老師不能違反自己的話，學(xué)生也不能出爾反爾，要說到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩，首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵，或子淵。身為孔子最疼愛的弟子之一的顏回，才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢？有言為證：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！痹陬伝厣砩?，我學(xué)到了即使條件再艱苦，也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先，子路很好學(xué)。他先后問政、問士、問成人、問事君，分別得到收獲。子路也很勇敢，孔子周游列國時，子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時，子路又很忠心，重視禮節(jié)。在衛(wèi)國大亂中，他不聽旁人勸告，堅(jiān)持救自己的主人子俚，可見他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺，被敵人打掉了帽子，他忙去撿，被敵人殺死，臨死前還不忘將帽子系在腦袋上，可見他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語》，我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心?！叭省钡钠员硎救耍岸弊值亩虣M線表示自己，長橫表示別人，也就是愛自己少一點(diǎn)，愛別人多一點(diǎn)。雖然《論語》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了，但不代表追求《論語》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí)，讓自己成為一個君子，發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如：當(dāng)紀(jì)律委員管理班級紀(jì)律時，學(xué)習(xí)委員卻站了出來，我會用《論語》中的“不在其位，不謀其政。”勸告他。當(dāng)班長制定一些對自己有利對他人有害的規(guī)定時，我會說：“其身正，不明而行；其身不正，雖命不從?！?BR> 希望《論語》被更多人知曉，讓孔子的文化思想傳遍整個世界！
論語子路篇的讀書心得篇十六
論語是古代中國儒家學(xué)派的經(jīng)典代表之一，其中子路是孔子最得意的學(xué)生之一。通過研讀《論語》中子路的言行舉止，我深感子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神，這給了我很多啟發(fā)和思考。本文將結(jié)合《論語》中子路的心得體會，在學(xué)習(xí)上獲益良多的一些觀點(diǎn)進(jìn)行論述。
第二段：追求道德修養(yǎng)
子路在《論語》中不斷追求道德的修行，認(rèn)為修養(yǎng)品德是一生的追求。他強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該時時刻刻保持謙卑和謹(jǐn)慎，確保自己在言行舉止中對他人有禮而不失自己的尊嚴(yán)。他說：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f一個真正的君子應(yīng)該在言語上保持含蓄，但在行動上卻要積極行動，這樣才能樹立良好的榜樣，影響身邊的人。這種心態(tài)讓我深受鼓舞，我也希望自己能夠通過努力實(shí)現(xiàn)自身道德修養(yǎng)的追求。
第三段：尊重學(xué)問和師長
子路非常尊重學(xué)問和師長，他不斷向孔子學(xué)習(xí)，虛心接受他的指導(dǎo)?！墩撜Z》中有一段對話非常有意義。子路問道：“師如何？”孔子回答說：“某不懂?！弊勇吩賳枺骸皠偛爬蠋熃璺綆祝俊笨鬃哟穑骸盁o與借也。”這段對話揭示了子路不斷向?qū)W問和師長尋求答案的姿態(tài)，以及孔子對子路的贊賞。這讓我明白，在求知的道路上，要保持謙遜和虛心，不斷學(xué)習(xí)、思考，才能不斷成長。
第四段：堅(jiān)持正義和公平
子路強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正義和公平，反對不義和壓迫。他曾問孔子：“為人斯兩者何先？”孔子回答說：“先難后易。”子路再問：“剛才老師說要早操履嗎？”孔子答：“是?！弊勇纷穯枺骸昂沃^早操履？”孔子回答道：“從向座前出?！弊勇愤@段問答中試圖找到做人的原則，孔子的回答意味著要始終堅(jiān)持正道，不隨波逐流，并且在面對困難時堅(jiān)守自己的信念。這使我明白，無論環(huán)境如何變化，我們都應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和價值觀，不忘初心，做一個有正義感的人。
第五段：追求進(jìn)步和成長
子路的學(xué)習(xí)態(tài)度一直是積極向上的。他總是不斷追求進(jìn)步和成長，對自己要求極高。在《論語》中，他曾說：“君子求諸己，小人求諸人。”這意味著他相信自己的成長和進(jìn)步是來源于內(nèi)在的努力，而不是依賴外部的贊譽(yù)或他人的幫助。通過學(xué)習(xí)子路的心得，我深悟到要在學(xué)習(xí)上獲得更多的進(jìn)步和成長，就必須要有旺盛的內(nèi)在動力，自覺自律，不僅僅滿足于別人對自己的評價，而是要在不斷反思自己的基礎(chǔ)上努力提高自己。
結(jié)論：
通過研讀《論語》中子路的心得體會，我深受啟發(fā)。子路的聰明才智和勤奮學(xué)習(xí)的精神讓我明白了修養(yǎng)品德、尊重學(xué)問和師長、堅(jiān)持正義和公平以及追求進(jìn)步和成長的重要性。在今天社會的變遷中，這些觀點(diǎn)對于我們?nèi)匀痪哂兄匾饬x。只有擁有這些素養(yǎng)，我們才能成為有價值的人，并對社會做出積極的貢獻(xiàn)。
論語子路篇的讀書心得篇十七
時光飄啊飄啊，它把我?guī)У搅?0xx年9月1日，那是一個陽光明媚，萬里無云，碧空如洗的早晨，我來到坦坦教育國學(xué)課堂，每一位同學(xué)的書桌上都放著一本書—《論語》。
通過近一年的學(xué)習(xí)，我明白了《論語》是孔子的弟子和再傳弟子傳承下來的儒家思想智慧，《論語》也是一部語錄體散文集，輯錄了孔子及其弟子、再傳弟子的言行錄。儒家把《論語》《中庸》《孟子》和《大學(xué)》合稱為四書，接下來就讓我們一起走進(jìn)《論語》的世界，聽聽孔子和他的弟子們的故事吧！
《論語》的主人公孔子，外貌略丑，一頭烏黑的頭發(fā)披在肩上，兩只如同鈴鐺一樣大的眼睛看著每個人，鼻子嘴巴大的不得了，都能和蘋果相比了，但最有特點(diǎn)的是它那尖尖的耳朵，一般人還認(rèn)為他在扮演小丑。
雖然孔子的外貌一點(diǎn)也不帥氣，但他的知識可淵博了。他的經(jīng)典語錄都被他的弟子們整理并流傳了下來，但有一些話卻被人們誤解了。比如子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@句話被一直誤解成了父母在，兒女不能出去，必須要待在家里，不可以去其他地方。而正確的意思是：父母健在，不要遠(yuǎn)離家門，如果非遠(yuǎn)行不可，也一定要告訴父母自己所去的方向位置，以便聽候父母的隨時招呼。
讀《論語》讓我明白了，做人一定要像君子一樣，堂堂正正的“君子懷德，小人懷土?！?BR> 還有區(qū)別君子和小人為人處世不同的“君子和而不同，小人同而不和?！彼囊馑际牵壕又v求遵循道的基礎(chǔ)上的和諧，而不是盲目地隨從，小人講求無原則的盲目隨從附和而不是和諧。君子可以廣交朋友，但絕不會交讓自己去干壞事的那種朋友。比如有一次，有一位陌生人想和我交朋友，我問了問他為什么想要和我做朋友，他說想和我一起玩“藍(lán)鯨”，我想到了“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話，于是我溫和地對他說：“謝謝你，我不能和你玩，再見?！?BR> 又比如說期中考試時，我考了全班第一，正當(dāng)我沾沾自喜時，突然想起了孔子的話：君子泰而不驕，小人驕而不泰。孔子的話告訴我，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績，我們也需要保持謙遜。當(dāng)別人夸我考得好時，我謙虛地對他說：“英語還考得不夠好，語文也是，請讓我冷靜一會兒?！?BR> 《論語》教會了我要像君子那樣坦蕩蕩，讓我明白了一個人一定要誠實(shí)，要懷著道德之心做人。
我的理想是成為一名軍人，首先一定要做到愛國有道。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，我要堅(jiān)持誦讀《論語》，每天練習(xí)《論語》中的智慧，更加勤奮努力。
論語子路篇的讀書心得篇十八
一個很偶然的機(jī)會，得到于丹的《論語》心得這本書，也沒有好好看，一直擱在書架上，直到前一陣子我一時興起，隨手拿來翻了幾頁，我就被于丹深入淺出的解讀給吸引住了。所以，接下來我便一口氣將他讀完，不敢說讀完后對孔子的思想有了更深一層的認(rèn)識，但是這本書確實(shí)讓我對自己的工作和生活有了新的想法。
《論語》是我們從小學(xué)就開始接觸的，在后來又陸陸續(xù)續(xù)學(xué)習(xí)一點(diǎn)，但是學(xué)得也不是很齊全，因?yàn)樘幵谶@樣一個浮躁的社會中，我們都難以靜下心去研究2500多年前古人的思想，于丹老師卻做到了，她借助自己豐富的學(xué)識與深厚的閱歷，又結(jié)合當(dāng)下人們的生活，圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比較全面的向我們詮釋了論語中那些簡單而又千古恒常的真理。
這些解讀可以說是為我們提供了經(jīng)典的快餐，在這些易于消化的經(jīng)典解讀中，于丹教授講解的仁愛之道也使我啟發(fā)很大：仁愛是做人根本。仁愛講求恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子。寬則得眾，你對別人寬和，會換來世界給你的一個回饋。于丹在書中寫道：讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子的教學(xué)的態(tài)度。這讓我想到我的工作，我面對一群天真而頑皮得孩子，他們身上都或多或少有著這樣那樣的缺點(diǎn)和毛病，當(dāng)他們的表現(xiàn)令我失望時，我總是責(zé)怪他們，用強(qiáng)硬的語氣壓制他們，學(xué)生也許是口服心不服，也許對我是畏大于敬，子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不喜歡的事情，也不要強(qiáng)加給別人，強(qiáng)迫別人去干。
我們讀一本書，總是仁者見仁、智者見智，每個人都會有不同的感悟。雖說于丹這本書在網(wǎng)絡(luò)上有頗多爭議，但我還是想成為其追捧一族，畢竟和它偶然的邂逅，讓我收獲頗多，受益匪淺。于丹的《論語》心得對我是一種引領(lǐng)，它使我更用心的去體驗(yàn)每日的工作和生活。
論語子路篇的讀書心得篇十九
想到這里，我回想自己的教學(xué)方法，確實(shí)有要改進(jìn)的地方，在末來的日子里，我會努力做到以學(xué)生為本，讓他成為自己的朋友，在快樂的氛圍中吸取知識?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。
書中還解析了現(xiàn)代社會人們?yōu)槿颂幨碌姆椒ê偷览恚彩刮疑钍軉l(fā)。其中在交友之道中提道：“益者三友，即友直，友諒，友多聞。
人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友，”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界，但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。而世界上對自己有幫助的有三種朋友，就是所謂：”益者三友“，即友直，友諒友多聞。
友直：這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。
友諒：這種朋友為人誠懇，不作為。與這種朋友交往，我們內(nèi)心妥貼，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化升華。
友多聞：這種朋友見聞廣博，即知識面寬。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面，得到對自己有益的借鑒。而要交上這三種朋友，必須做到：第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿，第三，要有辨別能力。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。在我的心目中，《論語》是由許多“之、乎、者、也”組成的文言文，其中的枯燥乏味不在話下，要一字一句地把它讀完都覺得辛苦更別說要讀懂里面所隱含的意義。通過閱讀于丹老師寫的《論語》心得，發(fā)現(xiàn)原來論語不僅博大精深還有血有肉，充滿了感情。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了我們眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素、平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。