上半年的績效總結(jié)表明，我們需要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和提升能力。如何優(yōu)雅地表達(dá)情感是每個人都需要面對的問題之一。請大家閱讀以下總結(jié)范文，希望能給大家一些寫作上的啟示和參考。
中國文化概論的論文篇一
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號： 院
部： 專
業(yè)：
年 級：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化概論的論文篇二
這個學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運(yùn)動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會”是相似的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
中國文化概論的論文篇三
媒體與設(shè)計學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
關(guān)鍵詞：中國文化 歷史 進(jìn)化論
中國文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進(jìn)化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復(fù)到原始時代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進(jìn)步推動了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會學(xué)著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說法來描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進(jìn)化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢乃至無恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論的論文篇四
《中國文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號：院
部：專
業(yè)：
班級：
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們的啟示
簡述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實(shí)力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強(qiáng)盛的大國。
商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶?shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進(jìn)行社會主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
中國文化概論的論文篇五
《中國文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號： 院
部： 專
業(yè)：
班 級：
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們的啟示
簡述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實(shí)力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強(qiáng)盛的大國。
商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶?shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進(jìn)行社會主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
中國文化概論的論文篇六
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名：學(xué)
號：院
部：專
業(yè)：
年級：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范，字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化概論的論文篇七
媒體與設(shè)計學(xué)院
艾孜買提5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向…高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
關(guān)鍵詞：中國文化歷史進(jìn)化論
中國文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進(jìn)化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復(fù)到原始時代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進(jìn)步推動了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會學(xué)著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說法來描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進(jìn)化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢乃至無恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論的論文篇八
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1:54:57 am 中國文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂觀的有為精神
開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。
2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個人意識基礎(chǔ)上。
4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因數(shù)。
第四章
中國文化土壤
一、定義
即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時代性
物態(tài)文化的時代性并不意味著進(jìn)步性
中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；
3民族性
二、中國物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1
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1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。
中國歷史上唯一 一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時間的規(guī)律性
第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。
第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國
中國建筑的三層式被稱為天地人
中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。
第六章
中國的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國制度文化元素概述
1、科舉制度
b戰(zhàn)國時代：客卿制
c帝國時代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時代：選舉
（3）科舉制度對中國文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；
2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。
（一）社會心理
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2、樂感文化
從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法
最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂
中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲
中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動”。
中國文化概論的論文篇九
1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。
11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。
12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。
15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。五帝的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。
所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。
18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國文化概論的論文篇十
在上《中國文化概論》這門課之前，就聽學(xué)姐學(xué)長說過它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國文化的時候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來為我們講解書本上的知識。每當(dāng)同學(xué)們有不同見解時，陸老師都鼓勵同學(xué)們勇敢的說出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時的”。現(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來?！吨袊幕耪摗愤@門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國傳統(tǒng)文化，也教會了我很多做人的道理，對我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國文化概論的論文篇十一
中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
通過對這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護(hù)；做人誠實(shí)就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來興盛不衰的根源。
3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個體自由完全相左的，而這也是中國作為一個民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。
在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響?？梢哉f，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家學(xué)說的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽€活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。
除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義越研越精，引起了各個宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂等等，結(jié)合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對社會的價值作用很大，利于社會的穩(wěn)定，利于社會的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
中國文化概論的論文篇十二
班級：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號：22209212在上大學(xué)之前，中國文化從來沒有被專門獨(dú)立開來，作為一門課程來由老師講授。對于中國文化的概念，我一直很模糊，對其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達(dá)到一個提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機(jī)會了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化。
在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學(xué)過一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識的膚淺，對于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對于中國文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對于儒家思想，可能是三個當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對此我也很贊同。音樂對人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對于我們現(xiàn)代人來說是極富啟示意義的。
于我個人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價值觀與人生觀；同時，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對、絕對、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個值得我們?nèi)ヅ拷?、努力追求的境界?BR> 對于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無恥為時尚。從好多事件都可以看出來，這個社會的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應(yīng)該保持一個清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國文化概論也僅僅是一個起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個良好的開端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會更進(jìn)一步。
中國文化概論的論文篇十三
方志時期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，這一時期極為寒冷，成為方志時期。因?yàn)槊髑鍍纱覈鄶?shù)地方都有了方志，對區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對認(rèn)識各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，其中從公元1900年開始的第四個時期稱為“儀器觀測期”因?yàn)樽源艘院笾钡浆F(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器。
地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。“盡地力之教”：是先秦時期魏國的李悝宣揚(yáng)的一種對土地深度利用的方法，其由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點(diǎn)。
九州：《尚書禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。
孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長，丞以致州郡一級太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書省、門下省、尚書省。中書負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。
科舉制：隋唐時期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和實(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。類型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。
血緣九族制：有兩種說法，一是，以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族
四、母族
三、妻族二共九族。
血親五服制：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。
七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍?！洱R民要術(shù)》提出了“順天時，量地理”的原則。
家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國王所有。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學(xué)者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過程也就是對封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過程。什伍里甲制：是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。什長、伍長復(fù)雜閭里治安。秦國在商鞅變法后。實(shí)行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來。這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動幾乎不可能。
郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時期汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
法經(jīng)：戰(zhàn)國時期，魏國的李悝在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
中國傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地，人我，人身人心都處在一個整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。
辯證思維：運(yùn)用樹立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、辦法來認(rèn)識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。
天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特觀點(diǎn)，起源于西周時代。
天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時，龍樹、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。
有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創(chuàng)立的“萬法唯識”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認(rèn)為雖然世間諸法都是空無有性，但作為諸法本原之“識”則是真實(shí)本有的，故名有宗。
五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
三綱：由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
無常：董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。
兼愛：墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超過儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。
語系：有共同來源的諸語言的總稱，語系之下要根據(jù)語音的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語之、語言、方言、土語等不同層次。
語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會和人的命運(yùn)，對它奉若神明，這就是語言崇拜。
倉頡造字：是圣人造字的典型代表。倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。在古人心目中，只有長了那么多眼睛的人才可能對世界萬物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說文解字：東漢許慎面對文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說文字》，展示出漢字的形體是一個相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動全身，不可妄自解說。后人給《解說文字》極高的評價和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說文字》作為重要參照。
禪宗：相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。
西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著36個國家，文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕著。
本草之學(xué)：西漢時期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個醫(yī)學(xué)分支，從這時起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。本草之學(xué)就是中國古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識。
九品中正制：曹魏時期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)考察本地士人，按其才德名望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是世族的利益。古代法律：由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范，中國古代很早就確立了幾圈國家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新。
《大學(xué)》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。對偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹(jǐn)句表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。處長疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4.為什么說文化是一個歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。
5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？ 答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。
6.簡述中國地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。
7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18.簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達(dá)，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？
答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。
23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？
答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。
答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。
答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁罚栋谆⑼x》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
37.簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？
答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。46.漢語的特點(diǎn)？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，（3）從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點(diǎn)是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞語素。
47.中國文化對佛教的收納和交匯？
答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。（2）即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。
四、論述：
1.地理?xiàng)l件對中國文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。5.天地合一觀念對中國文化的影響？ 答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
6.中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
8.論述先秦時期的名實(shí)之爭？ 答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
9.評析近代對漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
答：（1）中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對歐洲產(chǎn)生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學(xué)說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。
中國文化概論的論文篇十四
32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論
36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”
1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來
3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。
5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。
10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。
15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
16十六國：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛
建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。
23儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
25王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。
27民居：隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。
28服飾：人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。
君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。
38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。
長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼
其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。
禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。
44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學(xué)漢語，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。
中國文化概論的論文篇十五
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個學(xué)期了，雖然課時較少，卻十分有趣，勾起了我對中國文化十分濃厚的興趣，也對中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說。
除了這三個出處，金姓還有一些來源：如南北朝時羌族中有金姓；唐時新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅韌不拔和真實(shí)坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)龋灰苑庖貫槭?，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系。在那時，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個隨父姓，一個隨母姓?；楹笠矔偶?、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時代潮流走的。
關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動。
中國文化概論的論文篇十六
——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認(rèn)識。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國文化概論的論文篇一
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學(xué)
號： 院
部： 專
業(yè)：
年 級：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化概論的論文篇二
這個學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準(zhǔn)則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運(yùn)動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟(jì)與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細(xì)胞，細(xì)胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴(kuò)展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護(hù)自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴(kuò)展到鄰人繼而擴(kuò)展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會”是相似的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
中國文化概論的論文篇三
媒體與設(shè)計學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
關(guān)鍵詞：中國文化 歷史 進(jìn)化論
中國文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進(jìn)化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復(fù)到原始時代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進(jìn)步推動了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會學(xué)著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說法來描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進(jìn)化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也。”歷史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢乃至無恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論的論文篇四
《中國文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名：學(xué)
號：院
部：專
業(yè)：
班級：
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文：1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2、商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)。
3、商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們的啟示
簡述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實(shí)力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強(qiáng)盛的大國。
商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶?shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進(jìn)行社會主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣，我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響，我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治，而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng)，“正如哥德所言，一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣，我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換，確立中國現(xiàn)代法治觀，促進(jìn)有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
中國文化概論的論文篇五
《中國文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
姓
名： 學(xué)
號： 院
部： 專
業(yè)：
班 級：
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)。
3.商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們的啟示
簡述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)，表達(dá)出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進(jìn)程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻(xiàn)和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實(shí)踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實(shí)力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進(jìn)行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強(qiáng)盛的大國。
商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認(rèn)知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實(shí)行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實(shí)施取得了成效，商鞅進(jìn)行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實(shí)行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強(qiáng)制推行個體小家庭制度。擴(kuò)大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的壯大奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進(jìn)行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實(shí)行土地私有制，國家承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機(jī)構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補(bǔ)充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強(qiáng)君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運(yùn)用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細(xì)化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運(yùn)糧制度等。他將法家思想運(yùn)用實(shí)施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強(qiáng)調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實(shí)踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進(jìn)程，首次出現(xiàn)了以強(qiáng)硬手段保證實(shí)施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶?shí)施，商鞅主張嚴(yán)格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠(yuǎn)，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細(xì)法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認(rèn)為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實(shí)踐者與奠基者。
商鞅不僅運(yùn)用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強(qiáng)盛起來，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運(yùn)用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強(qiáng)兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護(hù)階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護(hù)君主的意志，而是維護(hù)廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進(jìn)行社會主義建設(shè)，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點(diǎn)，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進(jìn)行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進(jìn)有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
中國文化概論的論文篇六
一、封面格式：
2010—2011學(xué)年第二學(xué)期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名：學(xué)
號：院
部：專
業(yè)：
年級：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從“仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊(yùn)；魏晉玄學(xué)對士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻(xiàn)；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個方面來寫，觀點(diǎn)明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范，字跡清楚；
2、不準(zhǔn)抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字?jǐn)?shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。
中國文化概論的論文篇七
媒體與設(shè)計學(xué)院
艾孜買提5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向…高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
關(guān)鍵詞：中國文化歷史進(jìn)化論
中國文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進(jìn)化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復(fù)到原始時代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚(yáng)過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點(diǎn)倒退到原始時代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進(jìn)步推動了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會學(xué)著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說法來描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進(jìn)化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢乃至無恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論的論文篇八
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1:54:57 am 中國文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂觀的有為精神
開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。
2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個人意識基礎(chǔ)上。
4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因數(shù)。
第四章
中國文化土壤
一、定義
即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時代性
物態(tài)文化的時代性并不意味著進(jìn)步性
中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；
3民族性
二、中國物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1
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1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。
中國歷史上唯一 一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時間的規(guī)律性
第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。
第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國
中國建筑的三層式被稱為天地人
中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。
第六章
中國的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國制度文化元素概述
1、科舉制度
b戰(zhàn)國時代：客卿制
c帝國時代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時代：選舉
（3）科舉制度對中國文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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2013-4-8
1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；
2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。
（一）社會心理
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2013-4-8
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2、樂感文化
從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法
最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂
中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲
中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動”。
中國文化概論的論文篇九
1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。
11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。
12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。
15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。五帝的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀(jì)》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實(shí)。
17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。
所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。
18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
22、三省六部制：隋朝在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國文化概論的論文篇十
在上《中國文化概論》這門課之前，就聽學(xué)姐學(xué)長說過它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國文化的時候，我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
第一堂課上，陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象，陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來為我們講解書本上的知識。每當(dāng)同學(xué)們有不同見解時，陸老師都鼓勵同學(xué)們勇敢的說出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?，F(xiàn)代化決不是對傳統(tǒng)的拋棄和決裂，而應(yīng)是在對傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時的”。現(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華，剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕，現(xiàn)代文化是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來?！吨袊幕耪摗愤@門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國傳統(tǒng)文化，也教會了我很多做人的道理，對我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國文化概論的論文篇十一
中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對中國博大精深的文化的愛好，擴(kuò)大了知識面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識可以作為背景知識，對閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。
通過對這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語。陽貨》：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會受到大家的擁護(hù)；做人誠實(shí)就會得到任用；辦事敏捷就會受到良好的效益；待人慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講，《論語》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn)：
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正是千百年來，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來興盛不衰的根源。
3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個體。這也是中國常講的“大局”意識，與西方文明的群體民主和個體自由完全相左的，而這也是中國作為一個民族，依靠一種文化長期來具有凝聚力的重要原因。
在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響?？梢哉f，儒家思想是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家學(xué)說的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”?！靶ⅰ奔劝▽€活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也是它吸引群眾的一個重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用自己的優(yōu)勢，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深受民間喜愛。
除了民俗之外，道教對中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義越研越精，引起了各個宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。第三，佛教與中國人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂等等，結(jié)合了中國的古典文化，從而豐富了中國文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種社會變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問題，有人自殺，有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對社會的價值作用很大，利于社會的穩(wěn)定，利于社會的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心，心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
中國文化概論的論文篇十二
班級：人文院旅游092班姓名：朱穎學(xué)號：22209212在上大學(xué)之前，中國文化從來沒有被專門獨(dú)立開來，作為一門課程來由老師講授。對于中國文化的概念，我一直很模糊，對其了解也很狹隘，最多也就是從歷史課本上知道了一些皮毛。比如諸子百家中的儒家、道家、佛家等等。但我們?nèi)チ私膺@些，是應(yīng)試教育的必然結(jié)果，去學(xué)習(xí)它們也只是為了應(yīng)付考試，并不是出于熱愛，或是以想要達(dá)到一個提升自己思想境界的目的去學(xué)習(xí)，因而對它們的內(nèi)涵并不是真正了解。
而這學(xué)期，通過把中國文化作為一門專門的課程來講，我才真正有機(jī)會了解到博大精深，源遠(yuǎn)流長的中國文化。
在中國文化概論課上，聽老師講的最多，最為深刻的就是儒道佛思想。雖說曾學(xué)過一點(diǎn)，但由于自己認(rèn)識的膚淺，對于這些傳統(tǒng)文化都有一些誤解和不解。好在通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)，對于中國文化或多或少有了更進(jìn)一步的理解。
對于儒家思想，可能是三個當(dāng)中我們了解最多的，以孔子為代表的儒家思想是一種禮樂文化，是中國古代文明的重要標(biāo)志，它提倡仁愛精神，認(rèn)為人性是善的，因而重視人的生命價值和人格尊嚴(yán)。在儒家思想中，我接觸的最少的就是中庸原則，但通過學(xué)習(xí)之后，我比較欣賞的也是這一原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，它要求我們處理任何事情都必須牢牢把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。此外，它要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。
在課間，老師經(jīng)常會放一些很美、很好聽的音樂，老師非常提倡樂教，所放的音樂也是通過精心挑選的，對此我也很贊同。音樂對人的影響是潛移默化的，通過樂教，能給我們美的享受，潛移默化中陶冶情操，使心靈得到安寧、平靜。
預(yù)它、改變它。這種熱愛自然，尊重自然、和自然和諧相處的審美態(tài)度對于我們現(xiàn)代人來說是極富啟示意義的。
于我個人而言，我是比較喜歡佛家文化。儒家思想的精髓是，眾生皆是佛,或者說有佛性。佛家對于中國傳統(tǒng)文化影響既深且廣：印度佛教對于中國傳統(tǒng)思想觀念產(chǎn)生很大的刺激和提升作用，使宗教的超越信仰開始補(bǔ)充、校正、融入以世俗主義為核心的本土傳統(tǒng)價值觀與人生觀；同時，大量佛家名相與詞匯，大大豐富了漢語語匯，融入我們?nèi)粘Ｓ谜Z，潛移默化地影響思維方式，比如：世界、實(shí)際、相對、絕對、覺悟、因緣、方便、解脫、彼岸、凈土、平等、眾生、現(xiàn)行、知識、唯心、慈悲、剎那、劫難，還有：口頭禪、三生有幸、不生不滅、不即不離、五體投地、六根清凈、、花花世界、想入非非、一絲不掛、大千世界，等等。
通過學(xué)習(xí)，我們了解到，學(xué)佛人的人生目標(biāo)應(yīng)該是和明確的“斷惡修善，成佛作祖”，希望成佛以后救度苦難的眾生，讓眾生擺脫輪回，成佛正果，破迷開悟。佛家思想中因果報應(yīng)、靈魂轉(zhuǎn)世的信仰深深扎根于人們心中，善惡皆有報、一切皆緣分、隨緣放下等等。尤其是上節(jié)課的舍利子、佛骨給我很深的感慨。達(dá)摩祖師修煉那么久，修成正果，最后留下的是令世人贊嘆無比的舍利子，那該是多高的境界啊。陸老師舉得那么多例子，讓我們更加深入的了解了佛的境界，一個值得我們?nèi)ヅ拷?、努力追求的境界?BR> 對于這三種文化，各自有各自的內(nèi)涵與精髓，有其深遠(yuǎn)意義與影響，可以說是各有千秋。很可悲的是，我們看到當(dāng)今社會上存在許多不良、丑惡現(xiàn)象，說的嚴(yán)重點(diǎn)就是——以變態(tài)無恥為時尚。從好多事件都可以看出來，這個社會的某些方面已經(jīng)畸形、變態(tài)。比如：富士康員工跳樓事件，連續(xù)多起殺害幼兒園兒童事件等等。也許我們無法改變，但我們應(yīng)該保持一個清醒的頭腦，一顆不被世俗的渾濁污染的心。
學(xué)習(xí)中國文化概論也僅僅是一個起點(diǎn)而已，要想真正深入了解更多的中國文化，我們還需繼續(xù)努力。陸老師給了我們一個很好的引領(lǐng)作用，給了我們一個良好的開端，相信在以后的學(xué)習(xí)中，只要我們端正態(tài)度，用心學(xué)習(xí)，我們會更進(jìn)一步。
中國文化概論的論文篇十三
方志時期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，這一時期極為寒冷，成為方志時期。因?yàn)槊髑鍍纱覈鄶?shù)地方都有了方志，對區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對認(rèn)識各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時，把中國五千年的氣候變化分為四個大的時期，其中從公元1900年開始的第四個時期稱為“儀器觀測期”因?yàn)樽源艘院笾钡浆F(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器。
地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。“盡地力之教”：是先秦時期魏國的李悝宣揚(yáng)的一種對土地深度利用的方法，其由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點(diǎn)。
九州：《尚書禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。
孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長，丞以致州郡一級太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。
三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書省、門下省、尚書省。中書負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。
科舉制：隋唐時期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和實(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。
勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。類型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。
血緣九族制：有兩種說法，一是，以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族
四、母族
三、妻族二共九族。
血親五服制：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。
七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。
齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍?！洱R民要術(shù)》提出了“順天時，量地理”的原則。
家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國王所有。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學(xué)者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過程也就是對封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過程。什伍里甲制：是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。什長、伍長復(fù)雜閭里治安。秦國在商鞅變法后。實(shí)行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來。這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動幾乎不可能。
郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時期汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。
法經(jīng)：戰(zhàn)國時期，魏國的李悝在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
中國傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地，人我，人身人心都處在一個整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。
辯證思維：運(yùn)用樹立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、辦法來認(rèn)識、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對天地萬物兩兩對立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。
天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特觀點(diǎn)，起源于西周時代。
天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。
空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時，龍樹、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。
有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創(chuàng)立的“萬法唯識”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認(rèn)為雖然世間諸法都是空無有性，但作為諸法本原之“識”則是真實(shí)本有的，故名有宗。
五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。
三綱：由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。
無常：董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。
兼愛：墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超過儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。
語系：有共同來源的諸語言的總稱，語系之下要根據(jù)語音的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語之、語言、方言、土語等不同層次。
語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會和人的命運(yùn)，對它奉若神明，這就是語言崇拜。
倉頡造字：是圣人造字的典型代表。倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。在古人心目中，只有長了那么多眼睛的人才可能對世界萬物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說文解字：東漢許慎面對文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說文字》，展示出漢字的形體是一個相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動全身，不可妄自解說。后人給《解說文字》極高的評價和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說文字》作為重要參照。
禪宗：相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。
西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著36個國家，文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕著。
本草之學(xué)：西漢時期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個醫(yī)學(xué)分支，從這時起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。本草之學(xué)就是中國古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識。
九品中正制：曹魏時期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)考察本地士人，按其才德名望評定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是世族的利益。古代法律：由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范，中國古代很早就確立了幾圈國家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新。
《大學(xué)》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。對偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹(jǐn)句表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。處長疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4.為什么說文化是一個歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。
5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？ 答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。
6.簡述中國地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。
7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。
11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18.簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達(dá)，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？
答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？
答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。
23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？
答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。
答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。
28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？
答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護(hù)。
答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁罚栋谆⑼x》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
37.簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？
答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。
答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。
答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個封建時期的中國古代建筑。46.漢語的特點(diǎn)？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調(diào)，（3）從音義對應(yīng)的角度來說，漢語的特點(diǎn)是一個音節(jié)對應(yīng)于多個詞語素。
47.中國文化對佛教的收納和交匯？
答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續(xù)來華。（2）即東漢魏晉時期的發(fā)展初傳價段，東晉南北朝時期的發(fā)展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。
四、論述：
1.地理?xiàng)l件對中國文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。
答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級尊卑上下來定罪輕重。5.天地合一觀念對中國文化的影響？ 答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。
6.中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？
答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。
8.論述先秦時期的名實(shí)之爭？ 答：（1）中國人關(guān)注語言與社會實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)中是一個社會制度發(fā)生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運(yùn)用語言時，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。
9.評析近代對漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號這種對漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。
答：（1）中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對歐洲產(chǎn)生過影響。（4）中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學(xué)說還推動了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中心的單主體性。
中國文化概論的論文篇十四
32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論
36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”
1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。
2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來
3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。
5文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
8民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。
10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。
15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
16十六國：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛
建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。
17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。
23儒戶：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
25王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。
27民居：隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。
28服飾：人類區(qū)別于動物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。
君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。
38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時，他僅僅是一個生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。
長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼
其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。
禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。
44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會士，初在廣東傳教、學(xué)漢語，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。
中國文化概論的論文篇十五
中華五千多年悠久歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)，也有著燦爛的歷史文化。中國傳統(tǒng)文化更是形式多樣，涉及內(nèi)容廣泛。其中，有一些還頗具神秘色彩，似乎披上了面紗，引人遐想。歲月承載著歷史，中華大地積淀了文明的精華，我們這些華夏子孫取其精華，去其糟粕，不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。
中國文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個學(xué)期了，雖然課時較少，卻十分有趣，勾起了我對中國文化十分濃厚的興趣，也對中國文化有了更加深厚的了解。在課上，我們講了從母系社會到父系社會的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國畫及其與西洋畫的對比等內(nèi)容。其中，我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱，其后裔便有以金為氏者。此外，出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代，匈奴休屠王的兒子叫日磾，在漢武帝時，歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像（又稱金人）以祭天，遂被賜姓“金”氏，稱金日磾，從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來，如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國之一的吳越的開國之王叫錢镠，因?yàn)殚H與劉同音，為避其名諱，該國的劉姓人，皆去劉字的卯頭刀旁，改為金氏，以示本姓不變，因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此，我才明白我祖父當(dāng)年所說。
除了這三個出處，金姓還有一些來源：如南北朝時羌族中有金姓；唐時新羅國有金姓，新羅國即為現(xiàn)今的朝鮮半島，其王姓金；明永樂年間，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署來降，賜姓金氏；元時有金覆祥，其先本為劉氏，后改為金氏；清代文學(xué)評論家金圣嘆，本姓張，后改姓金氏；清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處，我也疑惑自己的“根”到底出自何處，查閱了很多資料，也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源，聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰，當(dāng)然也不下圖騰的釋義：金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字，古人云：“真金不怕火煉?！边@代表了一種堅韌不拔和真實(shí)坦誠的性格，這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出，許多金姓都為改姓還有賜姓，同時還有少數(shù)民族，這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外，在課堂上，我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別：以圖騰為氏，如花鳥氏、野貓氏等；以國為氏，如齊、魯?shù)龋灰苑庖貫槭?，如溫、毛、陸等；以地為氏：如東郭、西門等等；還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色：
家庭、社會的大事，以婚姻為起點(diǎn)，構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系。在那時，父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件，和現(xiàn)代社會的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動。觀看了《寡婦村》這部電影，更是對他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶，都會穿大紅色的嫁衣，而惠安女卻是穿著黑衣褲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣，并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來，男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”，而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家，只有重大節(jié)日才會回夫家住幾天，直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚，也深刻體會到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家，為姐姐慶?；槎Y，發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日，以前大都為“嫁”、“娶”，而在如今大多為獨(dú)生子女，非常流行“兩家并一家”，所生子女一個隨父姓，一個隨母姓?；楹笠矔偶?、父母家輪流住，而不是固定住在夫家，或者是夫妻二人獨(dú)住出去?？梢?，婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時代潮流走的。
關(guān)于中國文化，可以說的還有很多很多，許多都非常有趣，引人思考，值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是，在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時代，也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘，文化被不斷西化，中國傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動。
中國文化概論的論文篇十六
——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認(rèn)識。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班