在對待問題和挑戰(zhàn)時，保持積極的態(tài)度和樂觀的心態(tài)可以幫助我們更好地面對困難。總結(jié)要明確自己期望達到的目標，并對自己是否實現(xiàn)了這些目標進行評價?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇一
論文摘要：本文從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當前教學中存在的學校管理政策、教師教學和學生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學發(fā)展的幾點建議，以促進教學質(zhì)量的提高。
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學質(zhì)量
一、引言
教學是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學生的學，以及教學內(nèi)容、教學方法、教學管理、教學保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學具有教學任務(wù)的多樣性、教學內(nèi)容的高深性、教學對象的差異性、教學情境的復(fù)雜性和教學過程的探索性等諸多特點?！皵?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學目標是培養(yǎng)學生通過理解、分析和研究計算機處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空間分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學效果將直接影響到學生對其它后續(xù)專業(yè)課的學習，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學專業(yè)學生的特點、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學校教學政策，對教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學中出現(xiàn)的問題以及解決策略進行了研究。
二、教學中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學專業(yè)中的教學還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學校管理政策、教師教學和學生自身等三個方面。
1。學校管理政策方面。（1）當前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學”的現(xiàn)象。很多高校教師認為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學。（2）在教學設(shè)備上，跟計算機專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學專業(yè)的條件相對差一些，學校對此的重視還不夠。
2。教師教學方面。（1）觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學的老師都具有較深厚的計算機知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學方法的革新問題，而教學方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。（2）“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學生的注意力。（3）板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3。學生自身方面。（1）學生計算機知識水平層次不齊，而且跟計算機專業(yè)的學生相比，教育技術(shù)學專業(yè)的學生的計算機操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。（2）對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強的課程，大部分學生沒有學習興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學習的良好習慣。（3）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實踐教學中學生的實驗動手能力相對薄弱。（4）實驗中，學生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實驗教學的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學存在的問題來看，其教學改革要從教學制度、教學思想、教學內(nèi)容、教學過程、教學環(huán)節(jié)、教學設(shè)備、教學原則、教學方法和教學組織形式等九個方面著手。具體措施如下：（1）在管理制度上，學校應(yīng)加強對教學的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實際，制定向教師傾斜的分配制度和管理機制，這是確保教師隊伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學成果積分制”等，提高教師教學和探索教學方法的積極性。
（2）加強“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機專業(yè)課的硬件教學設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學專業(yè)的老師和學生提供較好的學習和上機環(huán)境。
（3）要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學內(nèi)容。教學內(nèi)容是教學設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標，突出重點。為了適應(yīng)各層次學生的學習需求，需要提升教學內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學習興趣。
（4）對于在職的教師隊伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學方法的改革實驗或參加學術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學方法，從影響很深且又習慣的“滿堂灌”教學模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
（5）在教學中應(yīng)該將學生的獨立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學中設(shè)置問題情境，學生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學生的`創(chuàng)新意識和實踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學模式”為“以學生為中心的教學模式”，爭取較以前更多的時間讓學生參與教學，提高學生學習的積極性和自主學習的能力。
（6）加強教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向21世紀課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進入課堂。
（7）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學生普遍感覺比較難的一個問題。教學中，教師應(yīng)該對算法給予準確描述和舉例，并對實例采用工程化的函數(shù)設(shè)計（即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句）方法來引導(dǎo)學生，這樣可以幫助學生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
（8）加強實踐教學。實踐教學對于提高學生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實驗室，充實基礎(chǔ)實驗室設(shè)備，改善實驗教學條件，積極更新實踐教學內(nèi)容，探索實驗教學與科研課程相結(jié)合的新的實驗教學模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實驗。
四、幾點建議
（1）當前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學已經(jīng)普遍存在于高校的計算機專業(yè)中。因此，擴大教育技術(shù)學專業(yè)學生的語言學習范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
（2）對教師來說，要搞好“教學”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學和科研的時間，重視教學的同時，不耽誤科研的進度。高校將“教學”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求。現(xiàn)在一些地方將教育科研與教學研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學研究院”，就是一種很好的嘗試。
（3）大學擴招問題影響了學生的質(zhì)量，較差的學生影響了班級的學風建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學生水平良莠不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學要根據(jù)教學對象的特點，靈活運用教學方法，才能有效地激勵學生的學習動機，激發(fā)學生學習的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學的課堂講授思路，強化階段目標教學內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學提高到一個新的認識，教學質(zhì)量達到一個新的高度。
參考文獻:
1.黃敏,陳天.“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”雙語教學中的問題與對策[j].合肥工業(yè)大學學報(社會科學版),,22(02).
2.楊小微.教育研究的原理與方法[m].華東師范大學出版社,.
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇二
在學術(shù)論文的寫作過程中，動筆之前擬定論文結(jié)構(gòu)提綱是十分重要的。從寫作程序上講，它是作者動筆行文前的必要準備;從提綱本身來講，它是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。所謂構(gòu)思謀篇，就是組織設(shè)計論文的篇章結(jié)構(gòu)。因為論文的寫作要用大量的資料，較多的層次，嚴密的推理來展開論述，從各個方面來闡述理由、論證自己的觀點。因此，構(gòu)思謀篇就顯得非常重要。于是必須編制寫作提綱。
編寫提綱可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫作設(shè)計圖。其優(yōu)點在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點明確，簡明扼要，一目了然。編寫提綱有利于論文前后呼應(yīng)。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發(fā)，再檢驗每一個部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當和諧，每一字、一句、一段、一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機組成部分，都能為展開論題服務(wù)。經(jīng)過這樣的考慮和編寫，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達論文的內(nèi)容服務(wù)。編寫提綱有利于及時調(diào)整思路，避免寫作中大返工。在學術(shù)論文的寫作過程中，作者的思維活動是非?；钴S的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關(guān)的材料，經(jīng)過熟悉和深思，常常會產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點，如果不認真編寫提綱，動起筆來就會被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭再來;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。論文提綱猶如工程的藍圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴謹，多花點時間和力氣，搞得扎實一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補充的意見，便于自己得到有效的指導(dǎo)。
從發(fā)表在本刊2017 年第四期的《 高職應(yīng)用文寫作教學探究》中，可以看出作者在結(jié)構(gòu)論文提綱的功力。本來，應(yīng)用文的寫作，是一個并不新鮮的話題，寫起來就有了一定的難度，特別是不容易論出新意，引起讀者的興趣。作者在自己的教學實踐中，仔細分析學生學好應(yīng)用文對他們應(yīng)聘崗位、今后的發(fā)展的作用;學生不愿學、學不好的原因;通過什么辦法、手段，選擇什么樣的教學方法才能保證應(yīng)用文寫作教學的效果。作者在對這些問題的論點，一一做出了回答。這樣的題目，做好結(jié)構(gòu)提綱就顯得十分重要了。“ 提高學生對學習應(yīng)用文的重要性的認識，激發(fā)寫作興趣”“、 讓學生深刻認識并掌握應(yīng)用文的特點”“、 把應(yīng)用文的寫作教學與引導(dǎo)學生擴大知識面結(jié)合起來”“、 結(jié)合學生實際，務(wù)求實戰(zhàn)效果”。特別值得一提的是，針對學生對各種應(yīng)用文體之間的區(qū)別的模糊認識，作者在教學“ 請示”和“ 報告”這兩種文體時，用了圖標的方式，一目了然地講清了這兩種文體的特點和區(qū)別。a.具體功能不同;b.內(nèi)容含量不同;c.行文時間不同;d.主送單位不同 e.結(jié)束語不同。使學生很清楚地把“ 請示”和“ 報告”清楚地區(qū)別開來了。
由于論文的寫作是比較復(fù)雜的思索與實踐的問題，一般篇幅又較長，所以，常常要先撰寫論文結(jié)構(gòu)提綱。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇三
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘敚拈L短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
1.畢業(yè)論文提綱擬定的三個原則
2.畢業(yè)論文提綱
3.會計畢業(yè)論文提綱
4.法學畢業(yè)論文提綱
5.畢業(yè)論文提綱樣本
6.大專護理畢業(yè)論文提綱
7.?？飘厴I(yè)論文提綱
8.英語畢業(yè)論文提綱
9.畢業(yè)論文提綱寫法
10.法律畢業(yè)論文提綱
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇四
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下三個方面：
1、要有全局觀念
從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘敚拈L短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
2、從中心論點出發(fā)
決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
3、考慮各部分之間的邏輯關(guān)系
初學撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
接下來，小編再帶著大家捋一下思路~
1.先擬標題;
2.寫出總論點;
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;
6.全面檢查，作必要的增刪。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇五
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學質(zhì)量
論文摘要：本文從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當前教學中存在的學校管理政策、教師教學和學生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學發(fā)展的幾點建議，以促進教學質(zhì)量的提高。
一、引言
教學是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學生的學，以及教學內(nèi)容、教學方法、教學管理、教學保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學具有教學任務(wù)的多樣性、教學內(nèi)容的高深性、教學對象的差異性、教學情境的復(fù)雜性和教學過程的探索性等諸多特點。“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學目標是培養(yǎng)學生通過理解、分析和研究計算機處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空問分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學效果將直接影響到學生對其它后續(xù)專業(yè)課的學習，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學專業(yè)學生的特點、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學校教學政策，對教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學中出現(xiàn)的問題以及解決策略進行了研究。
二、教學中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學專業(yè)中的教學還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學校管理政策、教師教學和學生自身等個方面。
1．學校管理政策方面。(1)當前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學”的現(xiàn)象。很多高校教師認為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學。(2)在教學設(shè)備上，跟計算機專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學專業(yè)的條件相對差一些，學校對此的重視還不夠。
2．教師教學方面。(1)觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學的老師都具有較深厚的計算機知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學方法的革新問題，而教學方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。(2)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學生的注意力。(3)板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3．學生自身方面。(1)學生計算機知識水平層次不齊，而且跟計算機專業(yè)的學生相比，教育技術(shù)學專業(yè)的學生的計算機操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。(2)對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強的課程，大部分學生沒有學習興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學習的良好習慣。(3)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實踐教學中學生的實驗動手能力相對薄弱。(4)實驗中，學生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實驗教學的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學存在的問題來看，其教學改革要從教學制度、教學思想、教學內(nèi)容、教學過程、教學環(huán)節(jié)、教學設(shè)備、教學原則、教學方法和教學組織形式等九個方面著手。具體措施如下：
(1)在管理制度上，學校應(yīng)加強對教學的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實際，制定向教師傾斜的'分配制度和管理機制，這是確保教師隊伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學成果積分制”等，提高教師教學和探索教學方法的積極性。
(2)加強“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機專業(yè)課的硬件教學設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學專業(yè)的老師和學生提供較好的學習和上機環(huán)境。(3)要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學內(nèi)容。教學內(nèi)容是教學設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標，突出重點。為了適應(yīng)各層次學生的學習需求，需要提升教學內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學習興趣。
(4)對于在職的教師隊伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學方法的改革實驗或參加學術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學方法，從影響很深且又習慣的“滿堂灌”教學模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
(5)在教學中應(yīng)該將學生的獨立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學中設(shè)置問題情境，學生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學模式”為“以學生為中心的教學模式”，爭取較以前更多的時間讓學生參與教學，提高學生學習的積極性和自主學習的能力。
(6)加強教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向2l世紀課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進入課堂。
(7)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學生普遍感覺比較難的一個問題。教學中，教師應(yīng)該對算法給予準確描述和舉例，并對實例采用工程化的函數(shù)設(shè)計(即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句)方法來引導(dǎo)學生，這樣可以幫助學生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
(8)加強實踐教學。實踐教學對于提高學生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實驗室，充實基礎(chǔ)實驗室設(shè)備，改善實驗教學條件，積極更新實踐教學內(nèi)容，探索實驗教學與科研課程相結(jié)合的新的實驗教學模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實驗。
四、幾點建議
(1)當前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學已經(jīng)普遍存在于高校的計算機專業(yè)中。因此，擴大教育技術(shù)學專業(yè)學生的語言學習范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
(2)對教師來說，要搞好“教學”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學和科研的時間，重視教學的同時，不耽誤科研的進度。高校將“教學”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求?，F(xiàn)在一些地方將教育科研與教學研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學研究院”，就是一種很好的嘗試。
(3)大學擴招問題影響了學生的質(zhì)量，較差的學生影響了班級的學風建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學生水平良秀不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學要根據(jù)教學對象的特點，靈活運用教學方法，才能有效地激勵學生的學習動機，激發(fā)學生學習的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學的課堂講授思路，強化階段目標教學內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學提高到一個新的認識，教學質(zhì)量達到一個新的高度。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇六
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇七
1、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法
本章作為全書的導(dǎo)引，全面介紹了相關(guān)概念，如數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)元素、數(shù)據(jù)類型以及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的定義。其中，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)包括邏輯結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和運算集合。邏輯結(jié)構(gòu)分為四類：集合型、線性、樹形和圖形結(jié)構(gòu)；數(shù)據(jù)元素的存儲結(jié)構(gòu)分為：順序存儲、鏈接存儲、索引存儲和散列存儲四類；最后介紹算法的時間性能分析以及算法的空間性能分析。
2、順序表及其應(yīng)用
一、主要介紹順序表的定義，基本算法和時間性能的分析；
二、主要介紹一些簡單的查找算法和排序算法
3、鏈表及其應(yīng)用
本章主要介紹的是線性邏輯結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)在鏈接存儲下的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)鏈表的相關(guān)知識，本章主要介紹單鏈表、循環(huán)鏈表的數(shù)據(jù)類型的定義及一些對數(shù)據(jù)的操作的算法和時間性能的分析。以及鏈表的應(yīng)用主要有多項式相加，歸并問題、箱子排序問題等方面。
4、堆棧及其應(yīng)用
本章介紹了兩種不同的存儲結(jié)構(gòu)下設(shè)計的堆棧，即順序棧和鏈棧；分別對順序棧和鏈棧的數(shù)據(jù)類型定義和對數(shù)據(jù)的操作比若說取棧頂元素和元素入棧等算法。最后介紹了堆棧的應(yīng)用如：漢諾塔和火車車廂重排問題。
5、隊列及其應(yīng)用
6、特殊矩陣、廣義表及其應(yīng)用
7、二叉樹及其應(yīng)用
8、樹和森林及其應(yīng)用
樹和森林的概念和性質(zhì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、樹的基本算法及性能分析，樹與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換和森林與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換及其相應(yīng)的算法。其次還有樹和森林的遍歷和樹的存儲結(jié)構(gòu)，包括雙親表示法，孩子表示法，孩子兄弟表示法。
9、散列結(jié)構(gòu)及其應(yīng)用
本章主要介紹圖的定義和基礎(chǔ)知識，圖的四種存儲結(jié)構(gòu)，圖的基本算法以及圖的典型應(yīng)用問題如：最小生成樹，最短路徑，拓撲排序和關(guān)鍵路徑等。
二、學習體會
1、建議在上課過程中加大隨堂練習的分量，以便學生能當堂消化課堂上學習的知識，也便于及時了解學生對知識點的掌握情況，同時有助于學生保持良好的精神狀態(tài)。
2、建議在課時允許的情況下，增加習題課的分量，通過課堂的習題講解，加深對知識點的掌握，同時對各知識點的運用有一個更為直觀和具體的認識。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇八
通過對比來論證論點。對比有正與反的對比，現(xiàn)在和過去的對比，這一事物與另一事物的對比，同一事物各個不同發(fā)展階段的對比，等等。對比可以使觀點更為鮮明。
說“思”：
1、生活中的兩種人：勤于動腦的人；懶于動腦的人。（態(tài)度對比）
2、不同態(tài)度的不同結(jié)果（結(jié)果對比）
3、不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對比）
4、應(yīng)學習第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結(jié)論）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)時間變化
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)的空間演變
第二節(jié)長三角地區(qū)人口城鎮(zhèn)化時空演變
一、人口城鎮(zhèn)化時間變化
二、人口城鎮(zhèn)化空間分異
第三節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十
對哲學與科學矛盾兩重性的辯證理解
哲學和科學具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學和科學的一般特征與聯(lián)系上說，哲學當然也是科學的一個部類，也是作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的一個重要部門。
然而，這種認識還屬于一般認識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學和科學的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學和科學的確定區(qū)別就顯示出來，哲學就不再是科學的一個部類。也就是說，哲學并不是實證性的科學系統(tǒng)即“實證科學”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實證科學的具有思辨性與超驗性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學也是科學，但在特定或嚴格的意義上說，哲學就不是科學。由于哲學和科學分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴格的意義上，我們也只能說，哲學不是科學，哲學就是哲學，而科學也不是哲學，科學就是科學。當然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。
因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說：“哲學既是一門科學，又不是一門科學?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進行全面性認識的特征。這種辯證綜合的全面性認識在于：一方面，我們可以說“哲學就是科學”。在這里，“科學”的含義就是指“知識體系”而不是指“實證科學”。這一界說，主要是就“哲學”與作為“知識體系”的科學的一般關(guān)系而言。
在這種一般性認識中，哲學作為一門“學科”還被包含在作為“知識體系”的“科學”之中，由此哲學也就成為“科學”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學又不是科學”。在這里，“科學”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實證科學”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學”與作為“實證科學”的“科學”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認識中，哲學作為“思辨的”學科或?qū)W說已不再等同于“實證性”科學而被包含在“科學”之中，由此，哲學也就不再是“科學”的一部分。事實上，說“哲學既是科學又不是科學”，無非是說，哲學作為一門特殊的思辨的學科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學即是“科學”，但同時，哲學作為一門特殊的思辨的學科又與作為“實證科學”的“科學”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學又不是“科學”，而是超越于“科學”體系之上。
顯然，當我們說哲學“既是科學”時，這里的“科學”是指“知識體系”（可將作為“知識體系”的科學界定為“大科學”），而當我們說哲學“又不是科學”時，這里的“科學”則是指“實證科學”（也可將作為“實證科學”的科學界定為“小科學”）。由此，“哲學”就是一種“大科學”意義上的科學而并不是“小科學”意義上的科學。換言之，也只有在“科學”的廣義即非嚴格意義上，哲學才可被視為一門科學，而在“科學”的狹義即嚴格意義上，哲學就不是科學或不應(yīng)被視為一門科學。因此，“哲學既是科學又不是科學”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學”概念和第二個“科學”概念具有不同含義，前者是指非嚴格意義上的科學（即“知識體系”），而后者是指嚴格意義上的科學（即“實證科學”）。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學”本身具有兩重含義或意義，因而說科學是“知識體系”與說科學是“實證科學”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則（如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等），那就只能是在“哲學”自身的本質(zhì)上界定哲學，從而只能得出“哲學就是哲學”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。
此外，還有兩種情況，一是在“科學”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學不是科學”的命題，二是在“科學”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學就是科學”的命題。然而，“哲學不是科學”或“哲學就是科學”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實地、全面地反映哲學和科學的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學既是科學又不是科學”的命題并加以辯證的解說，才能真實地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的`兩重性思維也正是“思辨的”哲學思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。
上述“哲學既是科學又不是科學”（以及“哲學是一門特殊的思辨的科學”）的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實地、全面地反映哲學和科學的真實關(guān)系，進而深入認識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學和科學的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實際演進”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達到統(tǒng)一。
哲學只能是一門“思辨的科學”而不可能是一門實證科學
通過上述分析可知，把哲學看做一門科學的意義僅是指哲學本身也構(gòu)成一門學科亦即“思辨的科學”，因而也可被包括在科學的“知識體系”中。然而，哲學作為“思辨的科學”（亦即“思辨哲學”）仍與“實證科學”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學”本身的角度來看，“科學”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是在科學的嚴格意義上存在的“實證科學”，另一種是在科學與哲學關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學”。在這里，也應(yīng)注意把“科學”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學”的嚴格意義（“實證科學”意義，這是科學的一種內(nèi)在本質(zhì)）與“科學”的非嚴格意義（“思辨科學”意義，這是科學與哲學的一種外在關(guān)聯(lián)）區(qū)別開來。事實上，“思辨科學”概念中的“科學”也并非是嚴格意義上的“科學”，而只是指非嚴格意義上的“科學”（亦即“哲學”本身）。因此，界定“哲學”是一門“思辨的科學”的最終意義也仍在于把握哲學的本質(zhì)特征及其與科學的區(qū)別。因此，對哲學本性及其與科學區(qū)別的辯證認識就可深化為下述命題：“哲學只能是一門特殊的思辨的科學，而不可能是一門實證的科學?！边@一命題主要包含下述含義：首先，“思辨”是哲學的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學（作為一個“種”概念）的特定本質(zhì)。在這里，“科學”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學”（作為一個“屬”概念）就可包含“哲學”。
因此，說哲學是一門特殊的“思辨的科學”，不過是說，“哲學”作為一門思辨的學科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學界定為一門“思辨的科學”，也并沒有把“哲學”和嚴格意義的“科學”混同起來，“哲學”作為一門特殊的“思辨的科學”仍具有與一般狹義的“科學”亦即“實證科學”的本質(zhì)區(qū)別。事實上，要把哲學與科學既相聯(lián)系又相區(qū)別開來，除了說“哲學是一門特殊的思辨的科學”之外，并沒有別的方法。在西方哲學史上，亞里士多德、康德、黑格爾等哲學家也都把哲學視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學或?qū)W科，而他們界定哲學的本意或要旨也正在于要把哲學同一切經(jīng)驗科學或?qū)嵶C科學區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學分類思想，其中哲學（他稱為神學或第一哲學）就已具有研究“存在”的超驗、思辨的特性，哲學作為“本體之學”或“形而上學”就已和數(shù)學、物理學等專門的科學區(qū)別開來。[2]（p57、p222）康德則更明確地認定哲學應(yīng)是一種“能夠作為科學出現(xiàn)的未來形而上學”，或一種“純粹理性的思辨科學”[3]（p168）。其后，黑格爾進一步把哲學界定為“思辨哲學”或“思辨的科學”而與具有認識的相對性與局限性的“實證科學”或“經(jīng)驗科學”[4]（p9、p58）區(qū)別開來。
依據(jù)這些哲學家對哲學本質(zhì)的理解與界說，我們也完全可以把哲學界定為一門特殊的“思辨的科學”或“思辨哲學”。其次，“實證”是科學的本質(zhì)特征并由此與哲學區(qū)別開來。誠然，科學活動也要運用一定的理性思維或邏輯推論，也要對經(jīng)驗材料進行一定的理論概括或總結(jié)，然而，科學研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論，而是必須依靠經(jīng)驗觀察與實驗，而科學的理性思維或推論也要以現(xiàn)實事物為對象，要以對現(xiàn)實世界的經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)。因此，科學也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗性”，或者說，科學最終還是以經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)或依據(jù)，因而不可避免地具有經(jīng)驗性與實證性的基本特征。誠如黑格爾所說：“一切科學方法總是基于直接的事實，給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補這種缺陷以達到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學思維?！盵4]（p48）由于哲學和科學在研究方法或認識方式上的特征恰好相反，因而二者在推進人類認識上也就具有“互異互補”的性質(zhì)。
再次，認識哲學與科學關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來，而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學具有“超科學性”。誠然，哲學也具有一定的“科學性”，但哲學的“科學性”也僅是哲學的一種屬性，哲學還具有一定的“人學性”乃至“神學性”（歷史上的哲學總具有與宗教的密切聯(lián)系），然而，哲學的根本特性卻并非“科學性”或“人學性”，或者說，哲學既非“科學”亦非“人學”，哲學就是哲學，哲學的根本特性是“思辨性”，哲學乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學科。哲學的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì)，構(gòu)成了哲學的“超科學性”，并最終將自身與科學區(qū)別開來。
國內(nèi)流行的哲學定義的缺陷
從目前國內(nèi)流行的哲學教科書或一些論著的認識來看，一個嚴重缺陷也正在于把哲學與科學混同起來進而取消了二者的區(qū)別。國內(nèi)通行的哲學定義也主要是把哲學界定為一種關(guān)于“世界觀”的學問或“理論體系”，或認為哲學就是“關(guān)于世界觀發(fā)展的最一般規(guī)律的科學”，即認定哲學的基本特征或根本特征就在于“世界觀”，哲學具有和“世界觀”基本一致的性質(zhì)。如有關(guān)哲學教科書提出：“哲學是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點，是關(guān)于世界觀的學問?！庇终f：“哲學則是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，或者說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論?！盵5]（p4）我國出版的《哲學百科全書》也提出：“哲學是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學問。
”[6]（p1）上述教科書或詞典認為哲學是“世界觀的理論體系”或是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，實際上就已取消了哲學的本質(zhì)內(nèi)涵即形而上學的本性，由此也就不可能再劃清哲學與世界觀、哲學與科學的界限。按照哲學教科書的界定，所謂“世界觀，就是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的一般看法和根本觀點”[5]（p3），而“哲學”和“世界觀”的區(qū)別也僅僅在于“哲學”是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”或是“世界觀的理論形式”。但實際上，無論是“世界觀”、“世界觀的理論形式”，還是“世界觀的理論體系”，都不具有哲學的形而上學的性質(zhì)與意義，因而也都不可能體現(xiàn)出哲學的本質(zhì)內(nèi)涵。就“世界觀”或“世界觀的理論體系”而言，其認識對象就是“現(xiàn)實世界”，而其認識形式或認識途徑也主要是對“現(xiàn)實世界”或“整個世界”發(fā)展的“最一般規(guī)律”的認識或反映，由此形成“人們關(guān)于整個世界的總的看法和根本觀點”。但究其實質(zhì)，這種對“世界”的認識或反映都只具有客觀的、經(jīng)驗的認識意義，而不具有主觀的、超驗的或思辨的認識意義。也就是說，“世界觀”或“世界觀的理論體系”在本質(zhì)上也完全屬于經(jīng)驗的實證科學的認識領(lǐng)域，而并不屬于超驗的或思辨的哲學認識領(lǐng)域。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十一
一般不超過1520字。必要時可使用副標題。
以中學英語教學法方向為例，則須說明要解決英語教與學，理論與實踐等方面的哪些問題，這些問題應(yīng)是在教學實踐中比較突出又難以解決的問題;或是前人從未解決的，并且能填補某一領(lǐng)域的空白的問題。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十二
先提出自己對某一問題的看法，即論點，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述的。
說“思”：
1、學會動腦筋是一個很重要的問題（提出問題）
2、搞好學習、工作、科研等都需要多動腦筋（分析問題）
3、要養(yǎng)成多動腦筋的習慣（解決問題）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十三
按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點?！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能說到必然；可從經(jīng)驗說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”……這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入。
說“思”：
1、“思”就是提倡動腦筋（是什么）
2、“勤思”的重要（為什么）
3、還要“善思”（怎么樣）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十四
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的'提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十五
先提出總論點，然后并列地從幾個方面分別對總論點加以論述，即論述部分是由并列的幾個分論點的論述組成的。并列式的幾個分論點常常放在每段開頭，以顯示層次。運用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對一個總論點能夠從不同的側(cè)面來加以認識，并能夠并列地排出幾個能說明總論點的分論點來。
說“思”：
1、要養(yǎng)成多想的習慣（總論點）
2、多思才能把知識學活（并列分論點一）
3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點二）
4、多思腦子才越用越靈（并列分論點三）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十六
科學哲學在庫恩之后發(fā)生了重要的變化，對這一變化的研究通常聚焦于科學觀?？茖W哲學并不限于科學觀的討論，它也包含相應(yīng)的哲學觀?？茖W哲學的批判性是考察其哲學觀的一個重要的切入點。通過回顧維也納學派以來科學哲學的旨趣變遷，可以看到，隨著庫恩及其后繼者闡釋的基于社會的理性概念的確立，維也納學派科學哲學所具有的雙重批判性獲得了更新?？茖W哲學的新批判性既指向科學也指向人元“統(tǒng)一文化”將取代“統(tǒng)一科學”成為科學哲學的新目標。基于社會的理性概念也使科學哲學在新的思想條件下批判地審視科學、人文與社會的恰當關(guān)系成為可能。
一、批判性的萎縮:從維也納學派到庫恩
邏輯實證主義的批判性指向兩個方面，即哲學的方面和科學的方面。前者落實為“拒斥形而上學”，并要求用一種新哲學即科學哲學(scientificphilosophy)取而代之。后者體現(xiàn)在諸如卡爾納普的們比界的邏輯構(gòu)造》那樣的著作中，要求盡可能用邏輯構(gòu)造替代實體，實現(xiàn)科學知識的合理重建，最終形成統(tǒng)一的科學。維也納學派內(nèi)部存在圍繞著科學觀的分歧，如在石里克一魏斯曼和紐拉特一卡爾納普之間，但科學觀根本不是關(guān)注的焦點，真正要做的事情是實現(xiàn)哲學的徹底更新。他們把目光投向科學，是因為確信科學將提供哲學轉(zhuǎn)變的方法論指南。科學是研究的方法，哲學是研究的主題。
波普爾把科學哲學的核心問題確立為研究科學知識增長的機制，也即科學史的合理重建，開啟了科學主題化的進程。對于經(jīng)驗知識中的非經(jīng)驗成分或形式成分，康德稱之為知性范疇，早期維特根斯坦將之歸結(jié)為邏輯形式。cil石里克大體上追隨早期維特根斯坦的觀點，紐拉特和卡爾納普則確信其具有本質(zhì)上的約定性。波普爾把那些非經(jīng)驗成分視為可錯的猜測，其立場因而接近于紐拉特和卡爾納普。關(guān)鍵的區(qū)別在于，卡爾納普首要的理論關(guān)切是現(xiàn)存知識總體的系統(tǒng)重構(gòu)，波普爾則關(guān)心科學史的合理重建，即科學理論選擇與替代過程中的合理性問題。如拉卡托斯概括的那樣，科學哲學中己經(jīng)涌現(xiàn)了歸納主義、約定主義、方法論證偽主義及他本人的科學研究綱領(lǐng)方法論等用以確保科學史合理性的不同方案。拉卡托斯提出了一種鑒別不同合理性方案優(yōu)劣的方法，即把歷史看成是對其合理重建的一種“檢驗”。哪一種合理性方案能夠最大限度地擴大內(nèi)史的范圍，從而縮小外史的范圍，也即使其自身面臨最小范圍的“反例”，那么，它就是最好的合理性方案。
結(jié)果，在拉卡托斯看來，科學與科學哲學處于一種怎樣的關(guān)系中呢?至少對于最先進的科學學科而言，方法論的進步總是落后于科學智慧，而且，要把某種先驗的科學哲學強加于最先進的科學學科是狂妄。準如，假如牛頓或愛因斯坦的科學被證明違反了培根的、卡爾納普的或波普爾的先驗的游戲規(guī)則，以此便要求科學事業(yè)重新開始，這豈不是狂妄嗎?科學哲學表現(xiàn)在卡爾納普著作中的指向科學的有限批判性喪失了。科學主題化的另一個后果是，維也納學派要求實現(xiàn)哲學變革的呼吁在波普爾派的科學哲學中被擱置了?？茖W哲學從前者的“科學的哲學”(scientificphilosophy)轉(zhuǎn)變成了“關(guān)于科學的哲學”(philosophyofscience)?？茖W哲學的核心是科學方法論。由這種方法論出發(fā)，其批判性指向諸如弗洛伊德主義、李森科的遺傳學那樣的偽科學或壞科學，也指向政治哲學中的歷史決定論。在差不多同樣重要的意義上，科學哲學的批判性成了作為編史學綱領(lǐng)的不同合理重建方案的內(nèi)部競賽:它們對于彼此互為批判j險的。以科學為主題的哲學研究的主要訴求是獲取一種令人滿意的科學編史學綱領(lǐng)。
庫恩不再以科學為方法或手段，他要從內(nèi)部理解科學知識一實踐的豐富內(nèi)涵。庫恩致力于揭示邏輯主義者所刻畫的科學形象的不充分性，對科學哲學的一般哲學價值或?qū)σ话阏軐W的批判意義以及科學哲學指向科學的批判性缺少興趣。意外的是，伴隨著庫恩哲學不斷增長的影響力及自稱為庫恩后繼者的一批社會科學家立場激進的成果的涌現(xiàn)，科學哲學的研究主旨發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。愛丁堡學派把庫恩揭示的科學知識與人(群)的相關(guān)性突出出來，并以此作為抨擊理性主義科學哲學所倡導(dǎo)的“無主體的認識論”的主要切入點，事實上打開了把對科學的批判性推進到其核心即科學知識的新的可能性。這種指向科學知識的批判性不同于維也納學派，后者旨在重構(gòu)科學，前者則具有解構(gòu)科學的色彩。解構(gòu)科學并不意味著對科學知識的有效性進行質(zhì)疑，而是對科學所采取的形式的唯一性和必然性持懷疑態(tài)度。
二、愛丁堡學派的社會概念
愛丁堡學派倡導(dǎo)的知識社會學的強綱領(lǐng)想要把曼海姆和迪爾凱姆等的知識社會學分析拓展到科學知識領(lǐng)域。這樣做的主要障礙是，盡管科學知識是科學家群體研究外在于他們的客觀世界得到的結(jié)果，但是主導(dǎo)的科學知識理論如邏輯實證主義和批判理性主義都認為，要說清楚知識的本性無需涉及研究者，也即“無主體的認識論”。這種認識論的社會學表現(xiàn)就是默頓闡述的科學的社會規(guī)范中的“普遍主義”信條，它阻斷了知識社會學試圖建立的知識與社會之間的聯(lián)系。
知識是人研究對象的結(jié)果，何以它只與對象有關(guān)而與作為研究者的人無關(guān)呢?近代英國的經(jīng)驗論者把它歸結(jié)為經(jīng)驗在不同個人及群體之間的無差別性，因為只要人的感官運轉(zhuǎn)正常，那么外部刺激所激起的感覺經(jīng)驗就應(yīng)該是相同或類似的。體漠意識到，關(guān)于事實的知識不可能完全由感覺經(jīng)驗給出，因為作為知識組分、類似因果律那樣的關(guān)系范疇是無法由人的感覺經(jīng)驗見證的。結(jié)果，體漠把那些關(guān)系性的范疇歸結(jié)為習慣性的心理聯(lián)想。康德則把那些關(guān)系性范疇論證為主體的天然配置。這些先驗的知險范疇把感覺經(jīng)驗整合進來形成具有必然性和普遍j險的經(jīng)驗知識，也即先天綜合判斷。
早期維特根斯坦哲學用邏輯形式取代了康德的知性范疇所扮演的知識論角色。邏輯形式是命題能夠確切表示事實的內(nèi)在依據(jù)，它既不源于人或主體這一方面，也不源于事物或客體那一方面。波普爾反對維也納學派(石里克和魏斯曼)和早期維特根斯坦在對科學知識的刻畫中所表現(xiàn)出的邏輯本體論傾向，他像卡爾納普和紐拉特一樣承認科學知識中存在約定成分，這些約定成分使科學知識總是可錯的，理論是猜測。但是，由于對錯誤的排除遵循演繹邏輯，因而知識的增長過程是合邏輯的。
看上去，波普爾的科學哲學是經(jīng)過邏輯哲學洗禮、在排除康德和早期維特根斯坦哲學中知識的僵硬的絕對性之后向體漠的一種回歸。區(qū)別在于，體漠把主觀的、在某種程度上是隨意的成分視為(科學)知識的必要組成部分，這些成分是由個體的心理聯(lián)想形成的。波普爾則把這些成分明確為包含了錯誤的約定，通過運用試錯法，人們可以把對錯誤的排除建立在演繹邏輯的基礎(chǔ)之上。波普爾給出了一種具有靈活性的邏輯主義科學哲學。知識處于一種開放的增長進程之中，這一進程的終點是雖遙不可及卻能夠可靠地加以逼近的真理。知識世界是具有相對獨立性的、自主的、無主體的客觀世界。
對于知識社會學來說，知識就是得到集體認可的信念。布魯爾認為，這些知識本質(zhì)上不過是社會得以組織的原則。人們在生活中感受到各種社會壓力帶給他們的強制性，因而把這些社會力量經(jīng)驗為外在于個體的客觀力量。引導(dǎo)我們進行思想的那些觀念就源于這些社會力量，這些觀念的特征也就是特定社會模型所具有的特征。對知識與社會的這種同一性的意識表現(xiàn)為某種形式的“意識形態(tài)”，它通過運用一幅經(jīng)過簡化的圖畫、一種意象來幫助我們在關(guān)于知識的反思中把社會一知識作為一個整體來把握。
就科學知識觀而言，布魯爾近年來把科學知識的組分明確區(qū)分為兩個方面，一個方面有其心理來源，另一個方面在本質(zhì)上是社會性的。作為認識者的個體運用其感官形成對外部世界的某種認識，這種認識作為科學知識的組分之一，為外部世界對科學知識的制約提供了擔保。但是，單個人的感覺經(jīng)驗不成其為知識。只有那些借助于語言可明確表達、并且因而其真假可明確判定的以命題形式出現(xiàn)的認識才成其為知識。借助于對晚期維特根斯坦哲學的社會學發(fā)揮，布魯爾指出，借助于語言才得以可能的科學知識，由于語言的社會本性而成為社會的。結(jié)果，知識的心理組分保證了強綱領(lǐng)的唯物主義立場，知識(語言)的社會組分保證了其社會學立場。由于只是社會組分才使得判定科學知識的正確與否成為可能，科學知識的社會成分行使了認知規(guī)范的職能。
科學知識的社會組分就是知識的`非經(jīng)驗成分或形式成分，這似乎又一次回到了體漠，但這是經(jīng)過晚期維特根斯坦哲學洗禮的體漠。這種洗禮的關(guān)鍵是，體漠通過區(qū)分關(guān)于事實的知識和關(guān)于形式的知識把他的懷疑論指向前者，而晚期維特根斯坦哲學經(jīng)由克里普克等的闡釋則幫助布魯爾把那種懷疑論推進到數(shù)學與邏輯學。這使布魯爾聲稱，“強綱領(lǐng)”具有普遍性，不存在說明范圍上的死角。對于布魯爾來說，規(guī)則就是社會共識、制度化的信念、社會慣例。例如，以“宇宙的中心”為例，在一種意義上，它是客觀的，在另外的意義上，它是理論的，是當代宇宙學理論的一個組成部分，在第三種意義上，它是一種社會現(xiàn)象，是一種制度化的信念，是文化的一個組成部分。
理性通常被視為一種個體具備的能力，在常識中及在哲學史上，這種觀點都是主導(dǎo)性的。但是，庫恩不是己經(jīng)說明范式的改變甚至會改變?nèi)藗儗κ聦嵉恼J定嗎?每一個科學家都將依據(jù)理性、尊重事實、追求真理，但是，如果事實本身在某種程度上是可變的，那么什么樣的行為將被認定為是合乎理性的也將是可變的。這種類型的重大變化遠不是隨意的，它是罕見的，正如科學革命在科學史上是罕見的一樣。范式一科學共同體這樣的概念表明，盡管行為總是個人的，但是對一個行為是否合乎理性的判定是一個集體事件，理性運行于社會地基之上。庫恩在論及科學研究中的規(guī)則問題時援引了維特根斯坦有關(guān)“遵從規(guī)則”的討論，愛丁堡學派的理論家也在這樣的意義上引申發(fā)揮了晚期維特根斯坦哲學。這些努力促成了一種不同于理性主義哲學的社會概念，知識的社會性意指對個人意見或隨意性看法的超越，它應(yīng)該被理解為源于集體努力的歷史成就。
三、新批判性:理性與社會聯(lián)姻的科學哲學價值
循著庫恩對科學知識與特定群體的緊密關(guān)系給出的提示，愛丁堡學派把科學知識中曾被視為先天的成分降格為一種集體的社會成就。對于特定群體來說，這些成就作為范例具有準先天的強制性。同時，這種強制性具有歷史的可變性。結(jié)果，對科學知識本性的完整說明要求對與之相伴的特定群體進行說明。強綱領(lǐng)通過把科學家看做是受利益與目標引導(dǎo)的社會成員，把科學知識理解為特定群體的社會產(chǎn)品。仍需說明的是，這樣一種對科學的理解的哲學效果是什么?一方面，如果自然科學知識是一個具有不確定性的社會過程的產(chǎn)品，那就不能指望以自然科學為榜樣的強綱領(lǐng)式的研究能夠超越那種不確定性。相反，這類研究在致力于澄清科學實踐過程中不確定性的來源—利益、目標、技能或默會知識、共識、慣例等—的同時，必須正視他自己正面臨同樣的處境，即:他的研究同樣面對如何控制那些不確定性因素的難題。簡要地說，強綱領(lǐng)式的作品必定是一個社會過程的產(chǎn)物，誰也不能假裝自己在進行純粹的‘貓述”。
另一方面，把科學研究看做集體事業(yè)的一個后果是，科學與社會的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。流行的科學共同體的自我意識假定科學是獨立自主的進程，它既不需要考慮其他社會子系統(tǒng)對它提出的要求，也無須顧及由它衍伸出來的社會文化及實踐后果。維也納學派把自然科學看做是人類認知的方法論典范，默頓把這一典范延伸到社會領(lǐng)域，即科學也是民主的典范。在這種情況下，研究科學就是要挖掘潛藏于科學這一人類實踐典范中的可推廣的方法論價值。但是，如果科學實踐及知識中必定包含著來源于社會的必要成分，那么挖掘獨立于社會的科學所具有的社會文化價值就是不得要領(lǐng)的。正好相反，針對這些社會成分的控制、提煉、調(diào)整，將會具有指向科學知識及實踐的批判性效果。問題的關(guān)鍵不是通過確立科學(理性)與社會的二分法，使社會向科學看齊。而是要研究社會中的科學，將它置于己經(jīng)獲得人們認可的那些價值的支配之下。如果不滿于科學的狀況，那應(yīng)該把審視的目光投向社會，重鑄支撐社會運行的那些基本價值、核心觀念和社會制度。它們就是那些必須被視為具有建設(shè)性價值的成見及其制度化，哲學反思就指向?qū)λ鼈兊拿鞔_表達、邏輯重構(gòu)及批判改進。
對于維也納學派來說，科學哲學的批判性是雙重的，既指向科學也指向哲學?？茖W哲學這種文化上的獨特性有時誘使人們將它歸入“第三種文化”。借助基于社會的理性概念，橫亙于見物不見人的科學與見人不見物的人文之間的鴻溝將被“社會”填平。一方面，多愁善感的人文對人心的每一點微小觸動都可能凝結(jié)為社會共識而形成對科學的約束;另一方面，冷漠無情的科學的每一點新知也將經(jīng)過社會篩選而更新人文思考的條件。代之以統(tǒng)一科學，科學哲學將擔負起文化統(tǒng)一的重任。這種統(tǒng)一不是要消除文化的多樣性或多元性，而是通過清除阻斷它們之間溝通交流的障礙來實現(xiàn)。更確切一些，科學哲學將致力于建設(shè)一種新文化，借此它將有能力批判地審視人文、科學與社會的恰當關(guān)系，致力于勾畫更具魅力的新生活及其反思形式。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十七
對與矛盾兩重性的辯證理解
哲學和科學具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學和科學的一般特征與聯(lián)系上說，哲學當然也是科學的一個部類，也是作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的一個重要部門。然而，這種認識還屬于一般認識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學和科學的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學和科學的確定區(qū)別就顯示出來，哲學就不再是科學的一個部類。也就是說，哲學并不是實證性的科學系統(tǒng)即“實證科學”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實證科學的具有思辨性與超驗性特征的特殊的思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學也是科學，但在特定或嚴格的意義上說，哲學就不是科學。由于哲學和科學分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴格的意義上，我們也只能說，哲學不是科學，哲學就是哲學，而科學也不是哲學，科學就是科學。當然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說:“哲學既是一門科學，又不是一門科學?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進行全面性認識的特征。這種辯證綜合的全面性認識在于:一方面，我們可以說“哲學就是科學”。在這里，“科學”的含義就是指“知識體系”而不是指“實證科學”。這一界說，主要是就“哲學”與作為“知識體系”的科學的一般關(guān)系而言。在這種一般性認識中，哲學作為一門“學科”還被包含在作為“知識體系”的“科學”之中，由此哲學也就成為“科學”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學又不是科學”。在這里，“科學”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實證科學”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學”與作為“實證科學”的“科學”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認識中，哲學作為“思辨的”學科或?qū)W說已不再等同于“實證性”科學而被包含在“科學”之中，由此，哲學也就不再是“科學”的一部分。事實上，說“哲學既是科學又不是科學”，無非是說，哲學作為一門特殊的思辨的學科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學即是“科學”，但同時，哲學作為一門特殊的思辨的學科又與作為“實證科學”的“科學”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學又不是“科學”，而是超越于“科學”體系之上。顯然，當我們說哲學“既是科學”時，這里的“科學”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學界定為“大科學”)，而當我們說哲學“又不是科學”時，這里的“科學”則是指“實證科學”(也可將作為“實證科學”的科學界定為“小科學”)。由此，“哲學”就是一種“大科學”意義上的科學而并不是“小科學”意義上的科學。換言之，也只有在“科學”的廣義即非嚴格意義上，哲學才可被視為一門科學，而在“科學”的狹義即嚴格意義上，哲學就不是科學或不應(yīng)被視為一門科學。因此，“哲學既是科學又不是科學”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學”概念和第二個“科學”概念具有不同含義，前者是指非嚴格意義上的科學(即“知識體系”)，而后者是指嚴格意義上的科學(即“實證科學”)。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學”本身具有兩重含義或意義，因而說科學是“知識體系”與說科學是“實證科學”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等)，那就只能是在“哲學”自身的本質(zhì)上界定哲學，從而只能得出“哲學就是哲學”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外，還有兩種情況，一是在“科學”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學不是科學”的命題，二是在“科學”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學就是科學”的命題。然而，“哲學不是科學”或“哲學就是科學”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實地、全面地反映哲學和科學的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學既是科學又不是科學”的命題并加以辯證的解說，才能真實地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學既是科學又不是科學”(以及“哲學是一門特殊的思辨的科學”)的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實地、全面地反映哲學和科學的真實關(guān)系，進而深入認識二者關(guān)系的演變。辯證思維所揭示的哲學和科學的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實際演進”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達到統(tǒng)一。
哲學只能是一門“思辨的科學”而不可能是一門實證科學
通過上述分析可知，把哲學看做一門科學的.意義僅是指哲學本身也構(gòu)成一門學科亦即“思辨的科學”，因而也可被包括在科學的“知識體系”中。然而，哲學作為“思辨的科學”(亦即“思辨哲學”)仍與“實證科學”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學”本身的角度來看，“科學”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學的嚴格意義上存在的“實證科學”，另一種是在科學與哲學關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學”。在這里，也應(yīng)注意把“科學”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學”的嚴格意義(“實證科學”意義，這是科學的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學”的非嚴格意義(“思辨科學”意義，這是科學與哲學的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實上，“思辨科學”概念中的“科學”也并非是嚴格意義上的“科學”，而只是指非嚴格意義上的“科學”(亦即“哲學”本身)。因此，界定“哲學”是一門“思辨的科學”的最終意義也仍在于把握哲學的本質(zhì)特征及其與科學的區(qū)別。因此，對哲學本性及其與科學區(qū)別的辯證認識就可深化為下述命題:“哲學只能是一門特殊的思辨的科學，而不可能是一門實證的科學?！边@一命題主要包含下述含義:首先，“思辨”是哲學的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(作為一個“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里，“科學”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學”(作為一個“屬”概念)就可包含“哲學”。因此，說哲學是一門特殊的“思辨的科學”，不過是說，“哲學”作為一門思辨的學科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十八
先擺出一系列能說明總論點的事實，然后歸納得出總論點。歸納式往往用于段落里對某個觀點的論證，而用作全文結(jié)構(gòu)形式的較少，一般與其他形式結(jié)合使用。
說“思”：
1、牛頓從觀察蘋果落地到發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（實例一）
2、瓦特從觀察燒開水到發(fā)明蒸汽機（實例二）
3、馬克思從觀察商品交換到發(fā)表剩余價值學說（實例三）
4、凡事必須多動腦（歸納）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
第二節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對城鎮(zhèn)化的影響機制分析
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
第三節(jié)城鎮(zhèn)化對就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響機制分析
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇一
論文摘要：本文從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當前教學中存在的學校管理政策、教師教學和學生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學發(fā)展的幾點建議，以促進教學質(zhì)量的提高。
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學質(zhì)量
一、引言
教學是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學生的學，以及教學內(nèi)容、教學方法、教學管理、教學保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學具有教學任務(wù)的多樣性、教學內(nèi)容的高深性、教學對象的差異性、教學情境的復(fù)雜性和教學過程的探索性等諸多特點?！皵?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學目標是培養(yǎng)學生通過理解、分析和研究計算機處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空間分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學效果將直接影響到學生對其它后續(xù)專業(yè)課的學習，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學專業(yè)學生的特點、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學校教學政策，對教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學中出現(xiàn)的問題以及解決策略進行了研究。
二、教學中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學專業(yè)中的教學還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學校管理政策、教師教學和學生自身等三個方面。
1。學校管理政策方面。（1）當前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學”的現(xiàn)象。很多高校教師認為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學。（2）在教學設(shè)備上，跟計算機專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學專業(yè)的條件相對差一些，學校對此的重視還不夠。
2。教師教學方面。（1）觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學的老師都具有較深厚的計算機知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學方法的革新問題，而教學方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。（2）“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學生的注意力。（3）板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3。學生自身方面。（1）學生計算機知識水平層次不齊，而且跟計算機專業(yè)的學生相比，教育技術(shù)學專業(yè)的學生的計算機操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。（2）對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強的課程，大部分學生沒有學習興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學習的良好習慣。（3）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實踐教學中學生的實驗動手能力相對薄弱。（4）實驗中，學生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實驗教學的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學存在的問題來看，其教學改革要從教學制度、教學思想、教學內(nèi)容、教學過程、教學環(huán)節(jié)、教學設(shè)備、教學原則、教學方法和教學組織形式等九個方面著手。具體措施如下：（1）在管理制度上，學校應(yīng)加強對教學的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實際，制定向教師傾斜的分配制度和管理機制，這是確保教師隊伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學成果積分制”等，提高教師教學和探索教學方法的積極性。
（2）加強“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機專業(yè)課的硬件教學設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學專業(yè)的老師和學生提供較好的學習和上機環(huán)境。
（3）要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學內(nèi)容。教學內(nèi)容是教學設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標，突出重點。為了適應(yīng)各層次學生的學習需求，需要提升教學內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學習興趣。
（4）對于在職的教師隊伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學方法的改革實驗或參加學術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學方法，從影響很深且又習慣的“滿堂灌”教學模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
（5）在教學中應(yīng)該將學生的獨立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學中設(shè)置問題情境，學生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學生的`創(chuàng)新意識和實踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學模式”為“以學生為中心的教學模式”，爭取較以前更多的時間讓學生參與教學，提高學生學習的積極性和自主學習的能力。
（6）加強教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向21世紀課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進入課堂。
（7）數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學生普遍感覺比較難的一個問題。教學中，教師應(yīng)該對算法給予準確描述和舉例，并對實例采用工程化的函數(shù)設(shè)計（即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句）方法來引導(dǎo)學生，這樣可以幫助學生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
（8）加強實踐教學。實踐教學對于提高學生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實驗室，充實基礎(chǔ)實驗室設(shè)備，改善實驗教學條件，積極更新實踐教學內(nèi)容，探索實驗教學與科研課程相結(jié)合的新的實驗教學模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實驗。
四、幾點建議
（1）當前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學已經(jīng)普遍存在于高校的計算機專業(yè)中。因此，擴大教育技術(shù)學專業(yè)學生的語言學習范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
（2）對教師來說，要搞好“教學”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學和科研的時間，重視教學的同時，不耽誤科研的進度。高校將“教學”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求。現(xiàn)在一些地方將教育科研與教學研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學研究院”，就是一種很好的嘗試。
（3）大學擴招問題影響了學生的質(zhì)量，較差的學生影響了班級的學風建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學生水平良莠不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學要根據(jù)教學對象的特點，靈活運用教學方法，才能有效地激勵學生的學習動機，激發(fā)學生學習的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學的課堂講授思路，強化階段目標教學內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學提高到一個新的認識，教學質(zhì)量達到一個新的高度。
參考文獻:
1.黃敏,陳天.“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”雙語教學中的問題與對策[j].合肥工業(yè)大學學報(社會科學版),,22(02).
2.楊小微.教育研究的原理與方法[m].華東師范大學出版社,.
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇二
在學術(shù)論文的寫作過程中，動筆之前擬定論文結(jié)構(gòu)提綱是十分重要的。從寫作程序上講，它是作者動筆行文前的必要準備;從提綱本身來講，它是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。所謂構(gòu)思謀篇，就是組織設(shè)計論文的篇章結(jié)構(gòu)。因為論文的寫作要用大量的資料，較多的層次，嚴密的推理來展開論述，從各個方面來闡述理由、論證自己的觀點。因此，構(gòu)思謀篇就顯得非常重要。于是必須編制寫作提綱。
編寫提綱可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫作設(shè)計圖。其優(yōu)點在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點明確，簡明扼要，一目了然。編寫提綱有利于論文前后呼應(yīng)。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發(fā)，再檢驗每一個部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當和諧，每一字、一句、一段、一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機組成部分，都能為展開論題服務(wù)。經(jīng)過這樣的考慮和編寫，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達論文的內(nèi)容服務(wù)。編寫提綱有利于及時調(diào)整思路，避免寫作中大返工。在學術(shù)論文的寫作過程中，作者的思維活動是非?；钴S的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關(guān)的材料，經(jīng)過熟悉和深思，常常會產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點，如果不認真編寫提綱，動起筆來就會被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭再來;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。論文提綱猶如工程的藍圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴謹，多花點時間和力氣，搞得扎實一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補充的意見，便于自己得到有效的指導(dǎo)。
從發(fā)表在本刊2017 年第四期的《 高職應(yīng)用文寫作教學探究》中，可以看出作者在結(jié)構(gòu)論文提綱的功力。本來，應(yīng)用文的寫作，是一個并不新鮮的話題，寫起來就有了一定的難度，特別是不容易論出新意，引起讀者的興趣。作者在自己的教學實踐中，仔細分析學生學好應(yīng)用文對他們應(yīng)聘崗位、今后的發(fā)展的作用;學生不愿學、學不好的原因;通過什么辦法、手段，選擇什么樣的教學方法才能保證應(yīng)用文寫作教學的效果。作者在對這些問題的論點，一一做出了回答。這樣的題目，做好結(jié)構(gòu)提綱就顯得十分重要了。“ 提高學生對學習應(yīng)用文的重要性的認識，激發(fā)寫作興趣”“、 讓學生深刻認識并掌握應(yīng)用文的特點”“、 把應(yīng)用文的寫作教學與引導(dǎo)學生擴大知識面結(jié)合起來”“、 結(jié)合學生實際，務(wù)求實戰(zhàn)效果”。特別值得一提的是，針對學生對各種應(yīng)用文體之間的區(qū)別的模糊認識，作者在教學“ 請示”和“ 報告”這兩種文體時，用了圖標的方式，一目了然地講清了這兩種文體的特點和區(qū)別。a.具體功能不同;b.內(nèi)容含量不同;c.行文時間不同;d.主送單位不同 e.結(jié)束語不同。使學生很清楚地把“ 請示”和“ 報告”清楚地區(qū)別開來了。
由于論文的寫作是比較復(fù)雜的思索與實踐的問題，一般篇幅又較長，所以，常常要先撰寫論文結(jié)構(gòu)提綱。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇三
(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘敚拈L短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
1.畢業(yè)論文提綱擬定的三個原則
2.畢業(yè)論文提綱
3.會計畢業(yè)論文提綱
4.法學畢業(yè)論文提綱
5.畢業(yè)論文提綱樣本
6.大專護理畢業(yè)論文提綱
7.?？飘厴I(yè)論文提綱
8.英語畢業(yè)論文提綱
9.畢業(yè)論文提綱寫法
10.法律畢業(yè)論文提綱
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇四
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下三個方面：
1、要有全局觀念
從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用?？纯锤鞑糠值谋壤峙涫欠袂‘敚拈L短是否合適，每一部分能否為中心論點服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒有論述通過深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，提高了企業(yè)經(jīng)濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩(wěn)定。
2、從中心論點出發(fā)
決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
3、考慮各部分之間的邏輯關(guān)系
初學撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據(jù)沒有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點，而缺乏切實有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒有說服力的。為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結(jié)合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。
接下來，小編再帶著大家捋一下思路~
1.先擬標題;
2.寫出總論點;
3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架;
5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用;
6.全面檢查，作必要的增刪。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇五
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教學質(zhì)量
論文摘要：本文從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的重要性出發(fā)，提出了當前教學中存在的學校管理政策、教師教學和學生自身等三個方面的問題，并深入研究其解決策略。最后，提出了有利于教學發(fā)展的幾點建議，以促進教學質(zhì)量的提高。
一、引言
教學是諸多因素相互作用的活動，是由教師的教、學生的學，以及教學內(nèi)容、教學方法、教學管理、教學保障等諸多因素在一定的時空環(huán)境內(nèi)綜合作用的復(fù)雜活動。高校教學具有教學任務(wù)的多樣性、教學內(nèi)容的高深性、教學對象的差異性、教學情境的復(fù)雜性和教學過程的探索性等諸多特點。“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”作為高等院校教育技術(shù)學專業(yè)的一門專業(yè)課程，其教學目標是培養(yǎng)學生通過理解、分析和研究計算機處理的數(shù)據(jù)對象的特性，從而選擇適當?shù)臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的算法，并熟練掌握算法的時間分析和空問分析技巧。而且，“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”還是教育技術(shù)學專業(yè)部分專業(yè)課的先導(dǎo)課，如“數(shù)據(jù)庫原理與應(yīng)用”、“網(wǎng)絡(luò)編程”等，所以本課程的教學效果將直接影響到學生對其它后續(xù)專業(yè)課的學習，在專業(yè)建設(shè)的地位十分重要。因此，本文針對教育技術(shù)學專業(yè)學生的特點、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的性質(zhì)以及相關(guān)的學校教學政策，對教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學中出現(xiàn)的問題以及解決策略進行了研究。
二、教學中存在的問題
雖然數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程在教育技術(shù)學專業(yè)中的開設(shè)時間已有多年歷史，但目前數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)在教育技術(shù)學專業(yè)中的教學還存在一定的問題，主要表現(xiàn)在學校管理政策、教師教學和學生自身等個方面。
1．學校管理政策方面。(1)當前各大高校都出現(xiàn)了“重科研輕教學”的現(xiàn)象。很多高校教師認為搞好科研是“名利雙收”的事情，因此往往在科研上投入的時間較多，而忽略了教學。(2)在教學設(shè)備上，跟計算機專業(yè)的硬件設(shè)施、多媒體設(shè)備以及上網(wǎng)條件相比，教育技術(shù)學專業(yè)的條件相對差一些，學校對此的重視還不夠。
2．教師教學方面。(1)觀念陳舊，缺乏研究能力。一般來說，承擔“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學的老師都具有較深厚的計算機知識，可是他們往往偏重于專業(yè)知識的傳授，忽略了教學方法的革新問題，而教學方法的革新要求教師具有一定的研究能力。缺乏研究能力的教師，面對教育改革發(fā)展的新形勢，往往只能被動地跟著走。(2)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”教學課件形式死板、文字較多、活潑性差、甚至出現(xiàn)文字錯誤，不能吸引學生的注意力。(3)板書中，字體較小、文字歪斜、字跡潦草、層次不夠清晰。
3．學生自身方面。(1)學生計算機知識水平層次不齊，而且跟計算機專業(yè)的學生相比，教育技術(shù)學專業(yè)的學生的計算機操作能力相對較弱，掌握的編程語言較少，編程水平較低。(2)對于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這種理論性較強的課程，大部分學生沒有學習興趣，積極性比較差，沒有養(yǎng)成自主學習的良好習慣。(3)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程本身具有一定的復(fù)雜性和抽象性，學生往往把握不了課程的知識脈絡(luò)，對理論知識理解較困難，在實踐教學中學生的實驗動手能力相對薄弱。(4)實驗中，學生往往忽略了算法的分析和研究，而只著眼于怎么把程序調(diào)通，偏離了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)實驗教學的方向。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的核心是算法設(shè)計，不能等同于程序設(shè)計。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)強調(diào)的是基本數(shù)據(jù)組織與基本處理方法，應(yīng)該注重基本算法設(shè)計能力的培養(yǎng)，用這些基本內(nèi)容構(gòu)成程序設(shè)計的核心。
三、解決策略
從教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程教學存在的問題來看，其教學改革要從教學制度、教學思想、教學內(nèi)容、教學過程、教學環(huán)節(jié)、教學設(shè)備、教學原則、教學方法和教學組織形式等九個方面著手。具體措施如下：
(1)在管理制度上，學校應(yīng)加強對教學的重視力度。各高校應(yīng)根據(jù)自身實際，制定向教師傾斜的'分配制度和管理機制，這是確保教師隊伍數(shù)量和質(zhì)量的重要保障。比如采取“骨干教師評選和獎勵制度”以及“教學成果積分制”等，提高教師教學和探索教學方法的積極性。
(2)加強“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”等計算機專業(yè)課的硬件教學設(shè)備建設(shè)，為教育技術(shù)學專業(yè)的老師和學生提供較好的學習和上機環(huán)境。(3)要確定每次數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學內(nèi)容。教學內(nèi)容是教學設(shè)計的核心，要抓綱務(wù)本，因材施教，緊扣目標，突出重點。為了適應(yīng)各層次學生的學習需求，需要提升教學內(nèi)容層次，激發(fā)他們的學習興趣。
(4)對于在職的教師隊伍，應(yīng)該通過多種形式的繼續(xù)教育方式，通過參加教學方法的改革實驗或參加學術(shù)會議，為高校教師灌述新的教育理念，掌握新的教學方法，從影響很深且又習慣的“滿堂灌”教學模式中走出來，適應(yīng)新形勢下的教學要求，不斷提高教師的綜合素質(zhì)。
(5)在教學中應(yīng)該將學生的獨立思考與合作交流相結(jié)合。通過在教學中設(shè)置問題情境，學生參與，師生合作討論來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力。這樣可以變“以教師為中心的教學模式”為“以學生為中心的教學模式”，爭取較以前更多的時間讓學生參與教學，提高學生學習的積極性和自主學習的能力。
(6)加強教材建設(shè)。高校必須重視教材建設(shè)，教育部鼓勵各高校使用“面向2l世紀課程教材”和近3年出版的新教材，重要目的是為了吸收科學技術(shù)和社會發(fā)展的最新成果，結(jié)合專業(yè)調(diào)整，加快教材的更新?lián)Q代，要杜絕質(zhì)量低劣的教材進入課堂。
(7)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程中算法設(shè)計是一個關(guān)鍵方面，也是學生普遍感覺比較難的一個問題。教學中，教師應(yīng)該對算法給予準確描述和舉例，并對實例采用工程化的函數(shù)設(shè)計(即函數(shù)設(shè)計中包含充分的注釋語句)方法來引導(dǎo)學生，這樣可以幫助學生更好地理解函數(shù)中的參數(shù)。
(8)加強實踐教學。實踐教學對于提高學生的綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有特殊作用，必須予以高度重視。要建立和完善教學、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的多功能實驗室，充實基礎(chǔ)實驗室設(shè)備，改善實驗教學條件，積極更新實踐教學內(nèi)容，探索實驗教學與科研課程相結(jié)合的新的實驗教學模式，多開新的綜合性、設(shè)計性實驗。
四、幾點建議
(1)當前各種語言如c++、java的廣泛使用和蓬勃發(fā)展，使得數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的描述語言也越來越豐富，使用c++或java的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程教學已經(jīng)普遍存在于高校的計算機專業(yè)中。因此，擴大教育技術(shù)學專業(yè)學生的語言學習范圍、提高各種語言的使用能力也是勢在必行的。
(2)對教師來說，要搞好“教學”和“科研”的關(guān)系，合理分配教學和科研的時間，重視教學的同時，不耽誤科研的進度。高校將“教學”和“科研”融為一體，由一個部門統(tǒng)一去管理和操作是時代發(fā)展的需求?，F(xiàn)在一些地方將教育科研與教學研究兩個部門合并，統(tǒng)稱“教育科學研究院”，就是一種很好的嘗試。
(3)大學擴招問題影響了學生的質(zhì)量，較差的學生影響了班級的學風建設(shè)。政府部門應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，緩解教師授課中學生水平良秀不齊的壓力。
五、總結(jié)
總之，教育技術(shù)學專業(yè)“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”課程的教學要根據(jù)教學對象的特點，靈活運用教學方法，才能有效地激勵學生的學習動機，激發(fā)學生學習的主動性、積極性。要設(shè)計正確科學的課堂講授思路，強化階段目標教學內(nèi)容設(shè)計，提高課程的教學效率。只有這樣，才能把教育技術(shù)專業(yè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程的教學提高到一個新的認識，教學質(zhì)量達到一個新的高度。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇六
如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個方面：
最終達到社會穩(wěn)定。
(二)從中心論點出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務(wù)的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇七
1、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法
本章作為全書的導(dǎo)引，全面介紹了相關(guān)概念，如數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)元素、數(shù)據(jù)類型以及數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的定義。其中，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)包括邏輯結(jié)構(gòu)、存儲結(jié)構(gòu)和運算集合。邏輯結(jié)構(gòu)分為四類：集合型、線性、樹形和圖形結(jié)構(gòu)；數(shù)據(jù)元素的存儲結(jié)構(gòu)分為：順序存儲、鏈接存儲、索引存儲和散列存儲四類；最后介紹算法的時間性能分析以及算法的空間性能分析。
2、順序表及其應(yīng)用
一、主要介紹順序表的定義，基本算法和時間性能的分析；
二、主要介紹一些簡單的查找算法和排序算法
3、鏈表及其應(yīng)用
本章主要介紹的是線性邏輯結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)在鏈接存儲下的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)鏈表的相關(guān)知識，本章主要介紹單鏈表、循環(huán)鏈表的數(shù)據(jù)類型的定義及一些對數(shù)據(jù)的操作的算法和時間性能的分析。以及鏈表的應(yīng)用主要有多項式相加，歸并問題、箱子排序問題等方面。
4、堆棧及其應(yīng)用
本章介紹了兩種不同的存儲結(jié)構(gòu)下設(shè)計的堆棧，即順序棧和鏈棧；分別對順序棧和鏈棧的數(shù)據(jù)類型定義和對數(shù)據(jù)的操作比若說取棧頂元素和元素入棧等算法。最后介紹了堆棧的應(yīng)用如：漢諾塔和火車車廂重排問題。
5、隊列及其應(yīng)用
6、特殊矩陣、廣義表及其應(yīng)用
7、二叉樹及其應(yīng)用
8、樹和森林及其應(yīng)用
樹和森林的概念和性質(zhì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、樹的基本算法及性能分析，樹與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換和森林與二叉樹之間的轉(zhuǎn)換及其相應(yīng)的算法。其次還有樹和森林的遍歷和樹的存儲結(jié)構(gòu)，包括雙親表示法，孩子表示法，孩子兄弟表示法。
9、散列結(jié)構(gòu)及其應(yīng)用
本章主要介紹圖的定義和基礎(chǔ)知識，圖的四種存儲結(jié)構(gòu)，圖的基本算法以及圖的典型應(yīng)用問題如：最小生成樹，最短路徑，拓撲排序和關(guān)鍵路徑等。
二、學習體會
1、建議在上課過程中加大隨堂練習的分量，以便學生能當堂消化課堂上學習的知識，也便于及時了解學生對知識點的掌握情況，同時有助于學生保持良好的精神狀態(tài)。
2、建議在課時允許的情況下，增加習題課的分量，通過課堂的習題講解，加深對知識點的掌握，同時對各知識點的運用有一個更為直觀和具體的認識。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇八
通過對比來論證論點。對比有正與反的對比，現(xiàn)在和過去的對比，這一事物與另一事物的對比，同一事物各個不同發(fā)展階段的對比，等等。對比可以使觀點更為鮮明。
說“思”：
1、生活中的兩種人：勤于動腦的人；懶于動腦的人。（態(tài)度對比）
2、不同態(tài)度的不同結(jié)果（結(jié)果對比）
3、不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對比）
4、應(yīng)學習第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結(jié)論）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)時間變化
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)的空間演變
第二節(jié)長三角地區(qū)人口城鎮(zhèn)化時空演變
一、人口城鎮(zhèn)化時間變化
二、人口城鎮(zhèn)化空間分異
第三節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差
二、就業(yè)結(jié)構(gòu)偏差對人口城鎮(zhèn)化的影響分析
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十
對哲學與科學矛盾兩重性的辯證理解
哲學和科學具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學和科學的一般特征與聯(lián)系上說，哲學當然也是科學的一個部類，也是作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的一個重要部門。
然而，這種認識還屬于一般認識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學和科學的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學和科學的確定區(qū)別就顯示出來，哲學就不再是科學的一個部類。也就是說，哲學并不是實證性的科學系統(tǒng)即“實證科學”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實證科學的具有思辨性與超驗性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學也是科學，但在特定或嚴格的意義上說，哲學就不是科學。由于哲學和科學分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴格的意義上，我們也只能說，哲學不是科學，哲學就是哲學，而科學也不是哲學，科學就是科學。當然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。
因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說：“哲學既是一門科學，又不是一門科學?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進行全面性認識的特征。這種辯證綜合的全面性認識在于：一方面，我們可以說“哲學就是科學”。在這里，“科學”的含義就是指“知識體系”而不是指“實證科學”。這一界說，主要是就“哲學”與作為“知識體系”的科學的一般關(guān)系而言。
在這種一般性認識中，哲學作為一門“學科”還被包含在作為“知識體系”的“科學”之中，由此哲學也就成為“科學”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學又不是科學”。在這里，“科學”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實證科學”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學”與作為“實證科學”的“科學”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認識中，哲學作為“思辨的”學科或?qū)W說已不再等同于“實證性”科學而被包含在“科學”之中，由此，哲學也就不再是“科學”的一部分。事實上，說“哲學既是科學又不是科學”，無非是說，哲學作為一門特殊的思辨的學科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學即是“科學”，但同時，哲學作為一門特殊的思辨的學科又與作為“實證科學”的“科學”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學又不是“科學”，而是超越于“科學”體系之上。
顯然，當我們說哲學“既是科學”時，這里的“科學”是指“知識體系”（可將作為“知識體系”的科學界定為“大科學”），而當我們說哲學“又不是科學”時，這里的“科學”則是指“實證科學”（也可將作為“實證科學”的科學界定為“小科學”）。由此，“哲學”就是一種“大科學”意義上的科學而并不是“小科學”意義上的科學。換言之，也只有在“科學”的廣義即非嚴格意義上，哲學才可被視為一門科學，而在“科學”的狹義即嚴格意義上，哲學就不是科學或不應(yīng)被視為一門科學。因此，“哲學既是科學又不是科學”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學”概念和第二個“科學”概念具有不同含義，前者是指非嚴格意義上的科學（即“知識體系”），而后者是指嚴格意義上的科學（即“實證科學”）。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學”本身具有兩重含義或意義，因而說科學是“知識體系”與說科學是“實證科學”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則（如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等），那就只能是在“哲學”自身的本質(zhì)上界定哲學，從而只能得出“哲學就是哲學”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。
此外，還有兩種情況，一是在“科學”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學不是科學”的命題，二是在“科學”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學就是科學”的命題。然而，“哲學不是科學”或“哲學就是科學”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實地、全面地反映哲學和科學的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學既是科學又不是科學”的命題并加以辯證的解說，才能真實地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的`兩重性思維也正是“思辨的”哲學思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。
上述“哲學既是科學又不是科學”（以及“哲學是一門特殊的思辨的科學”）的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實地、全面地反映哲學和科學的真實關(guān)系，進而深入認識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學和科學的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實際演進”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達到統(tǒng)一。
哲學只能是一門“思辨的科學”而不可能是一門實證科學
通過上述分析可知，把哲學看做一門科學的意義僅是指哲學本身也構(gòu)成一門學科亦即“思辨的科學”，因而也可被包括在科學的“知識體系”中。然而，哲學作為“思辨的科學”（亦即“思辨哲學”）仍與“實證科學”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學”本身的角度來看，“科學”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是在科學的嚴格意義上存在的“實證科學”，另一種是在科學與哲學關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學”。在這里，也應(yīng)注意把“科學”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學”的嚴格意義（“實證科學”意義，這是科學的一種內(nèi)在本質(zhì)）與“科學”的非嚴格意義（“思辨科學”意義，這是科學與哲學的一種外在關(guān)聯(lián)）區(qū)別開來。事實上，“思辨科學”概念中的“科學”也并非是嚴格意義上的“科學”，而只是指非嚴格意義上的“科學”（亦即“哲學”本身）。因此，界定“哲學”是一門“思辨的科學”的最終意義也仍在于把握哲學的本質(zhì)特征及其與科學的區(qū)別。因此，對哲學本性及其與科學區(qū)別的辯證認識就可深化為下述命題：“哲學只能是一門特殊的思辨的科學，而不可能是一門實證的科學?！边@一命題主要包含下述含義：首先，“思辨”是哲學的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學（作為一個“種”概念）的特定本質(zhì)。在這里，“科學”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學”（作為一個“屬”概念）就可包含“哲學”。
因此，說哲學是一門特殊的“思辨的科學”，不過是說，“哲學”作為一門思辨的學科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學界定為一門“思辨的科學”，也并沒有把“哲學”和嚴格意義的“科學”混同起來，“哲學”作為一門特殊的“思辨的科學”仍具有與一般狹義的“科學”亦即“實證科學”的本質(zhì)區(qū)別。事實上，要把哲學與科學既相聯(lián)系又相區(qū)別開來，除了說“哲學是一門特殊的思辨的科學”之外，并沒有別的方法。在西方哲學史上，亞里士多德、康德、黑格爾等哲學家也都把哲學視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學或?qū)W科，而他們界定哲學的本意或要旨也正在于要把哲學同一切經(jīng)驗科學或?qū)嵶C科學區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學分類思想，其中哲學（他稱為神學或第一哲學）就已具有研究“存在”的超驗、思辨的特性，哲學作為“本體之學”或“形而上學”就已和數(shù)學、物理學等專門的科學區(qū)別開來。[2]（p57、p222）康德則更明確地認定哲學應(yīng)是一種“能夠作為科學出現(xiàn)的未來形而上學”，或一種“純粹理性的思辨科學”[3]（p168）。其后，黑格爾進一步把哲學界定為“思辨哲學”或“思辨的科學”而與具有認識的相對性與局限性的“實證科學”或“經(jīng)驗科學”[4]（p9、p58）區(qū)別開來。
依據(jù)這些哲學家對哲學本質(zhì)的理解與界說，我們也完全可以把哲學界定為一門特殊的“思辨的科學”或“思辨哲學”。其次，“實證”是科學的本質(zhì)特征并由此與哲學區(qū)別開來。誠然，科學活動也要運用一定的理性思維或邏輯推論，也要對經(jīng)驗材料進行一定的理論概括或總結(jié)，然而，科學研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論，而是必須依靠經(jīng)驗觀察與實驗，而科學的理性思維或推論也要以現(xiàn)實事物為對象，要以對現(xiàn)實世界的經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)。因此，科學也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗性”，或者說，科學最終還是以經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)或依據(jù)，因而不可避免地具有經(jīng)驗性與實證性的基本特征。誠如黑格爾所說：“一切科學方法總是基于直接的事實，給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補這種缺陷以達到真正必然性的知識的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學思維?！盵4]（p48）由于哲學和科學在研究方法或認識方式上的特征恰好相反，因而二者在推進人類認識上也就具有“互異互補”的性質(zhì)。
再次，認識哲學與科學關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來，而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學具有“超科學性”。誠然，哲學也具有一定的“科學性”，但哲學的“科學性”也僅是哲學的一種屬性，哲學還具有一定的“人學性”乃至“神學性”（歷史上的哲學總具有與宗教的密切聯(lián)系），然而，哲學的根本特性卻并非“科學性”或“人學性”，或者說，哲學既非“科學”亦非“人學”，哲學就是哲學，哲學的根本特性是“思辨性”，哲學乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學科。哲學的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì)，構(gòu)成了哲學的“超科學性”，并最終將自身與科學區(qū)別開來。
國內(nèi)流行的哲學定義的缺陷
從目前國內(nèi)流行的哲學教科書或一些論著的認識來看，一個嚴重缺陷也正在于把哲學與科學混同起來進而取消了二者的區(qū)別。國內(nèi)通行的哲學定義也主要是把哲學界定為一種關(guān)于“世界觀”的學問或“理論體系”，或認為哲學就是“關(guān)于世界觀發(fā)展的最一般規(guī)律的科學”，即認定哲學的基本特征或根本特征就在于“世界觀”，哲學具有和“世界觀”基本一致的性質(zhì)。如有關(guān)哲學教科書提出：“哲學是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點，是關(guān)于世界觀的學問?！庇终f：“哲學則是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，或者說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論?！盵5]（p4）我國出版的《哲學百科全書》也提出：“哲學是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學問。
”[6]（p1）上述教科書或詞典認為哲學是“世界觀的理論體系”或是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，實際上就已取消了哲學的本質(zhì)內(nèi)涵即形而上學的本性，由此也就不可能再劃清哲學與世界觀、哲學與科學的界限。按照哲學教科書的界定，所謂“世界觀，就是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的一般看法和根本觀點”[5]（p3），而“哲學”和“世界觀”的區(qū)別也僅僅在于“哲學”是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”或是“世界觀的理論形式”。但實際上，無論是“世界觀”、“世界觀的理論形式”，還是“世界觀的理論體系”，都不具有哲學的形而上學的性質(zhì)與意義，因而也都不可能體現(xiàn)出哲學的本質(zhì)內(nèi)涵。就“世界觀”或“世界觀的理論體系”而言，其認識對象就是“現(xiàn)實世界”，而其認識形式或認識途徑也主要是對“現(xiàn)實世界”或“整個世界”發(fā)展的“最一般規(guī)律”的認識或反映，由此形成“人們關(guān)于整個世界的總的看法和根本觀點”。但究其實質(zhì)，這種對“世界”的認識或反映都只具有客觀的、經(jīng)驗的認識意義，而不具有主觀的、超驗的或思辨的認識意義。也就是說，“世界觀”或“世界觀的理論體系”在本質(zhì)上也完全屬于經(jīng)驗的實證科學的認識領(lǐng)域，而并不屬于超驗的或思辨的哲學認識領(lǐng)域。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十一
一般不超過1520字。必要時可使用副標題。
以中學英語教學法方向為例，則須說明要解決英語教與學，理論與實踐等方面的哪些問題，這些問題應(yīng)是在教學實踐中比較突出又難以解決的問題;或是前人從未解決的，并且能填補某一領(lǐng)域的空白的問題。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十二
先提出自己對某一問題的看法，即論點，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述的。
說“思”：
1、學會動腦筋是一個很重要的問題（提出問題）
2、搞好學習、工作、科研等都需要多動腦筋（分析問題）
3、要養(yǎng)成多動腦筋的習慣（解決問題）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十三
按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點?！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能說到必然；可從經(jīng)驗說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”……這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入。
說“思”：
1、“思”就是提倡動腦筋（是什么）
2、“勤思”的重要（為什么）
3、還要“善思”（怎么樣）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十四
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的'提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十五
先提出總論點，然后并列地從幾個方面分別對總論點加以論述，即論述部分是由并列的幾個分論點的論述組成的。并列式的幾個分論點常常放在每段開頭，以顯示層次。運用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對一個總論點能夠從不同的側(cè)面來加以認識，并能夠并列地排出幾個能說明總論點的分論點來。
說“思”：
1、要養(yǎng)成多想的習慣（總論點）
2、多思才能把知識學活（并列分論點一）
3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點二）
4、多思腦子才越用越靈（并列分論點三）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十六
科學哲學在庫恩之后發(fā)生了重要的變化，對這一變化的研究通常聚焦于科學觀?？茖W哲學并不限于科學觀的討論，它也包含相應(yīng)的哲學觀?？茖W哲學的批判性是考察其哲學觀的一個重要的切入點。通過回顧維也納學派以來科學哲學的旨趣變遷，可以看到，隨著庫恩及其后繼者闡釋的基于社會的理性概念的確立，維也納學派科學哲學所具有的雙重批判性獲得了更新?？茖W哲學的新批判性既指向科學也指向人元“統(tǒng)一文化”將取代“統(tǒng)一科學”成為科學哲學的新目標。基于社會的理性概念也使科學哲學在新的思想條件下批判地審視科學、人文與社會的恰當關(guān)系成為可能。
一、批判性的萎縮:從維也納學派到庫恩
邏輯實證主義的批判性指向兩個方面，即哲學的方面和科學的方面。前者落實為“拒斥形而上學”，并要求用一種新哲學即科學哲學(scientificphilosophy)取而代之。后者體現(xiàn)在諸如卡爾納普的們比界的邏輯構(gòu)造》那樣的著作中，要求盡可能用邏輯構(gòu)造替代實體，實現(xiàn)科學知識的合理重建，最終形成統(tǒng)一的科學。維也納學派內(nèi)部存在圍繞著科學觀的分歧，如在石里克一魏斯曼和紐拉特一卡爾納普之間，但科學觀根本不是關(guān)注的焦點，真正要做的事情是實現(xiàn)哲學的徹底更新。他們把目光投向科學，是因為確信科學將提供哲學轉(zhuǎn)變的方法論指南。科學是研究的方法，哲學是研究的主題。
波普爾把科學哲學的核心問題確立為研究科學知識增長的機制，也即科學史的合理重建，開啟了科學主題化的進程。對于經(jīng)驗知識中的非經(jīng)驗成分或形式成分，康德稱之為知性范疇，早期維特根斯坦將之歸結(jié)為邏輯形式。cil石里克大體上追隨早期維特根斯坦的觀點，紐拉特和卡爾納普則確信其具有本質(zhì)上的約定性。波普爾把那些非經(jīng)驗成分視為可錯的猜測，其立場因而接近于紐拉特和卡爾納普。關(guān)鍵的區(qū)別在于，卡爾納普首要的理論關(guān)切是現(xiàn)存知識總體的系統(tǒng)重構(gòu)，波普爾則關(guān)心科學史的合理重建，即科學理論選擇與替代過程中的合理性問題。如拉卡托斯概括的那樣，科學哲學中己經(jīng)涌現(xiàn)了歸納主義、約定主義、方法論證偽主義及他本人的科學研究綱領(lǐng)方法論等用以確保科學史合理性的不同方案。拉卡托斯提出了一種鑒別不同合理性方案優(yōu)劣的方法，即把歷史看成是對其合理重建的一種“檢驗”。哪一種合理性方案能夠最大限度地擴大內(nèi)史的范圍，從而縮小外史的范圍，也即使其自身面臨最小范圍的“反例”，那么，它就是最好的合理性方案。
結(jié)果，在拉卡托斯看來，科學與科學哲學處于一種怎樣的關(guān)系中呢?至少對于最先進的科學學科而言，方法論的進步總是落后于科學智慧，而且，要把某種先驗的科學哲學強加于最先進的科學學科是狂妄。準如，假如牛頓或愛因斯坦的科學被證明違反了培根的、卡爾納普的或波普爾的先驗的游戲規(guī)則，以此便要求科學事業(yè)重新開始，這豈不是狂妄嗎?科學哲學表現(xiàn)在卡爾納普著作中的指向科學的有限批判性喪失了。科學主題化的另一個后果是，維也納學派要求實現(xiàn)哲學變革的呼吁在波普爾派的科學哲學中被擱置了?？茖W哲學從前者的“科學的哲學”(scientificphilosophy)轉(zhuǎn)變成了“關(guān)于科學的哲學”(philosophyofscience)?？茖W哲學的核心是科學方法論。由這種方法論出發(fā)，其批判性指向諸如弗洛伊德主義、李森科的遺傳學那樣的偽科學或壞科學，也指向政治哲學中的歷史決定論。在差不多同樣重要的意義上，科學哲學的批判性成了作為編史學綱領(lǐng)的不同合理重建方案的內(nèi)部競賽:它們對于彼此互為批判j險的。以科學為主題的哲學研究的主要訴求是獲取一種令人滿意的科學編史學綱領(lǐng)。
庫恩不再以科學為方法或手段，他要從內(nèi)部理解科學知識一實踐的豐富內(nèi)涵。庫恩致力于揭示邏輯主義者所刻畫的科學形象的不充分性，對科學哲學的一般哲學價值或?qū)σ话阏軐W的批判意義以及科學哲學指向科學的批判性缺少興趣。意外的是，伴隨著庫恩哲學不斷增長的影響力及自稱為庫恩后繼者的一批社會科學家立場激進的成果的涌現(xiàn)，科學哲學的研究主旨發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。愛丁堡學派把庫恩揭示的科學知識與人(群)的相關(guān)性突出出來，并以此作為抨擊理性主義科學哲學所倡導(dǎo)的“無主體的認識論”的主要切入點，事實上打開了把對科學的批判性推進到其核心即科學知識的新的可能性。這種指向科學知識的批判性不同于維也納學派，后者旨在重構(gòu)科學，前者則具有解構(gòu)科學的色彩。解構(gòu)科學并不意味著對科學知識的有效性進行質(zhì)疑，而是對科學所采取的形式的唯一性和必然性持懷疑態(tài)度。
二、愛丁堡學派的社會概念
愛丁堡學派倡導(dǎo)的知識社會學的強綱領(lǐng)想要把曼海姆和迪爾凱姆等的知識社會學分析拓展到科學知識領(lǐng)域。這樣做的主要障礙是，盡管科學知識是科學家群體研究外在于他們的客觀世界得到的結(jié)果，但是主導(dǎo)的科學知識理論如邏輯實證主義和批判理性主義都認為，要說清楚知識的本性無需涉及研究者，也即“無主體的認識論”。這種認識論的社會學表現(xiàn)就是默頓闡述的科學的社會規(guī)范中的“普遍主義”信條，它阻斷了知識社會學試圖建立的知識與社會之間的聯(lián)系。
知識是人研究對象的結(jié)果，何以它只與對象有關(guān)而與作為研究者的人無關(guān)呢?近代英國的經(jīng)驗論者把它歸結(jié)為經(jīng)驗在不同個人及群體之間的無差別性，因為只要人的感官運轉(zhuǎn)正常，那么外部刺激所激起的感覺經(jīng)驗就應(yīng)該是相同或類似的。體漠意識到，關(guān)于事實的知識不可能完全由感覺經(jīng)驗給出，因為作為知識組分、類似因果律那樣的關(guān)系范疇是無法由人的感覺經(jīng)驗見證的。結(jié)果，體漠把那些關(guān)系性的范疇歸結(jié)為習慣性的心理聯(lián)想。康德則把那些關(guān)系性范疇論證為主體的天然配置。這些先驗的知險范疇把感覺經(jīng)驗整合進來形成具有必然性和普遍j險的經(jīng)驗知識，也即先天綜合判斷。
早期維特根斯坦哲學用邏輯形式取代了康德的知性范疇所扮演的知識論角色。邏輯形式是命題能夠確切表示事實的內(nèi)在依據(jù)，它既不源于人或主體這一方面，也不源于事物或客體那一方面。波普爾反對維也納學派(石里克和魏斯曼)和早期維特根斯坦在對科學知識的刻畫中所表現(xiàn)出的邏輯本體論傾向，他像卡爾納普和紐拉特一樣承認科學知識中存在約定成分，這些約定成分使科學知識總是可錯的，理論是猜測。但是，由于對錯誤的排除遵循演繹邏輯，因而知識的增長過程是合邏輯的。
看上去，波普爾的科學哲學是經(jīng)過邏輯哲學洗禮、在排除康德和早期維特根斯坦哲學中知識的僵硬的絕對性之后向體漠的一種回歸。區(qū)別在于，體漠把主觀的、在某種程度上是隨意的成分視為(科學)知識的必要組成部分，這些成分是由個體的心理聯(lián)想形成的。波普爾則把這些成分明確為包含了錯誤的約定，通過運用試錯法，人們可以把對錯誤的排除建立在演繹邏輯的基礎(chǔ)之上。波普爾給出了一種具有靈活性的邏輯主義科學哲學。知識處于一種開放的增長進程之中，這一進程的終點是雖遙不可及卻能夠可靠地加以逼近的真理。知識世界是具有相對獨立性的、自主的、無主體的客觀世界。
對于知識社會學來說，知識就是得到集體認可的信念。布魯爾認為，這些知識本質(zhì)上不過是社會得以組織的原則。人們在生活中感受到各種社會壓力帶給他們的強制性，因而把這些社會力量經(jīng)驗為外在于個體的客觀力量。引導(dǎo)我們進行思想的那些觀念就源于這些社會力量，這些觀念的特征也就是特定社會模型所具有的特征。對知識與社會的這種同一性的意識表現(xiàn)為某種形式的“意識形態(tài)”，它通過運用一幅經(jīng)過簡化的圖畫、一種意象來幫助我們在關(guān)于知識的反思中把社會一知識作為一個整體來把握。
就科學知識觀而言，布魯爾近年來把科學知識的組分明確區(qū)分為兩個方面，一個方面有其心理來源，另一個方面在本質(zhì)上是社會性的。作為認識者的個體運用其感官形成對外部世界的某種認識，這種認識作為科學知識的組分之一，為外部世界對科學知識的制約提供了擔保。但是，單個人的感覺經(jīng)驗不成其為知識。只有那些借助于語言可明確表達、并且因而其真假可明確判定的以命題形式出現(xiàn)的認識才成其為知識。借助于對晚期維特根斯坦哲學的社會學發(fā)揮，布魯爾指出，借助于語言才得以可能的科學知識，由于語言的社會本性而成為社會的。結(jié)果，知識的心理組分保證了強綱領(lǐng)的唯物主義立場，知識(語言)的社會組分保證了其社會學立場。由于只是社會組分才使得判定科學知識的正確與否成為可能，科學知識的社會成分行使了認知規(guī)范的職能。
科學知識的社會組分就是知識的`非經(jīng)驗成分或形式成分，這似乎又一次回到了體漠，但這是經(jīng)過晚期維特根斯坦哲學洗禮的體漠。這種洗禮的關(guān)鍵是，體漠通過區(qū)分關(guān)于事實的知識和關(guān)于形式的知識把他的懷疑論指向前者，而晚期維特根斯坦哲學經(jīng)由克里普克等的闡釋則幫助布魯爾把那種懷疑論推進到數(shù)學與邏輯學。這使布魯爾聲稱，“強綱領(lǐng)”具有普遍性，不存在說明范圍上的死角。對于布魯爾來說，規(guī)則就是社會共識、制度化的信念、社會慣例。例如，以“宇宙的中心”為例，在一種意義上，它是客觀的，在另外的意義上，它是理論的，是當代宇宙學理論的一個組成部分，在第三種意義上，它是一種社會現(xiàn)象，是一種制度化的信念，是文化的一個組成部分。
理性通常被視為一種個體具備的能力，在常識中及在哲學史上，這種觀點都是主導(dǎo)性的。但是，庫恩不是己經(jīng)說明范式的改變甚至會改變?nèi)藗儗κ聦嵉恼J定嗎?每一個科學家都將依據(jù)理性、尊重事實、追求真理，但是，如果事實本身在某種程度上是可變的，那么什么樣的行為將被認定為是合乎理性的也將是可變的。這種類型的重大變化遠不是隨意的，它是罕見的，正如科學革命在科學史上是罕見的一樣。范式一科學共同體這樣的概念表明，盡管行為總是個人的，但是對一個行為是否合乎理性的判定是一個集體事件，理性運行于社會地基之上。庫恩在論及科學研究中的規(guī)則問題時援引了維特根斯坦有關(guān)“遵從規(guī)則”的討論，愛丁堡學派的理論家也在這樣的意義上引申發(fā)揮了晚期維特根斯坦哲學。這些努力促成了一種不同于理性主義哲學的社會概念，知識的社會性意指對個人意見或隨意性看法的超越，它應(yīng)該被理解為源于集體努力的歷史成就。
三、新批判性:理性與社會聯(lián)姻的科學哲學價值
循著庫恩對科學知識與特定群體的緊密關(guān)系給出的提示，愛丁堡學派把科學知識中曾被視為先天的成分降格為一種集體的社會成就。對于特定群體來說，這些成就作為范例具有準先天的強制性。同時，這種強制性具有歷史的可變性。結(jié)果，對科學知識本性的完整說明要求對與之相伴的特定群體進行說明。強綱領(lǐng)通過把科學家看做是受利益與目標引導(dǎo)的社會成員，把科學知識理解為特定群體的社會產(chǎn)品。仍需說明的是，這樣一種對科學的理解的哲學效果是什么?一方面，如果自然科學知識是一個具有不確定性的社會過程的產(chǎn)品，那就不能指望以自然科學為榜樣的強綱領(lǐng)式的研究能夠超越那種不確定性。相反，這類研究在致力于澄清科學實踐過程中不確定性的來源—利益、目標、技能或默會知識、共識、慣例等—的同時，必須正視他自己正面臨同樣的處境，即:他的研究同樣面對如何控制那些不確定性因素的難題。簡要地說，強綱領(lǐng)式的作品必定是一個社會過程的產(chǎn)物，誰也不能假裝自己在進行純粹的‘貓述”。
另一方面，把科學研究看做集體事業(yè)的一個后果是，科學與社會的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。流行的科學共同體的自我意識假定科學是獨立自主的進程，它既不需要考慮其他社會子系統(tǒng)對它提出的要求，也無須顧及由它衍伸出來的社會文化及實踐后果。維也納學派把自然科學看做是人類認知的方法論典范，默頓把這一典范延伸到社會領(lǐng)域，即科學也是民主的典范。在這種情況下，研究科學就是要挖掘潛藏于科學這一人類實踐典范中的可推廣的方法論價值。但是，如果科學實踐及知識中必定包含著來源于社會的必要成分，那么挖掘獨立于社會的科學所具有的社會文化價值就是不得要領(lǐng)的。正好相反，針對這些社會成分的控制、提煉、調(diào)整，將會具有指向科學知識及實踐的批判性效果。問題的關(guān)鍵不是通過確立科學(理性)與社會的二分法，使社會向科學看齊。而是要研究社會中的科學，將它置于己經(jīng)獲得人們認可的那些價值的支配之下。如果不滿于科學的狀況，那應(yīng)該把審視的目光投向社會，重鑄支撐社會運行的那些基本價值、核心觀念和社會制度。它們就是那些必須被視為具有建設(shè)性價值的成見及其制度化，哲學反思就指向?qū)λ鼈兊拿鞔_表達、邏輯重構(gòu)及批判改進。
對于維也納學派來說，科學哲學的批判性是雙重的，既指向科學也指向哲學?？茖W哲學這種文化上的獨特性有時誘使人們將它歸入“第三種文化”。借助基于社會的理性概念，橫亙于見物不見人的科學與見人不見物的人文之間的鴻溝將被“社會”填平。一方面，多愁善感的人文對人心的每一點微小觸動都可能凝結(jié)為社會共識而形成對科學的約束;另一方面，冷漠無情的科學的每一點新知也將經(jīng)過社會篩選而更新人文思考的條件。代之以統(tǒng)一科學，科學哲學將擔負起文化統(tǒng)一的重任。這種統(tǒng)一不是要消除文化的多樣性或多元性，而是通過清除阻斷它們之間溝通交流的障礙來實現(xiàn)。更確切一些，科學哲學將致力于建設(shè)一種新文化，借此它將有能力批判地審視人文、科學與社會的恰當關(guān)系，致力于勾畫更具魅力的新生活及其反思形式。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十七
對與矛盾兩重性的辯證理解
哲學和科學具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說，即從哲學和科學的一般特征與聯(lián)系上說，哲學當然也是科學的一個部類，也是作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的一個重要部門。然而，這種認識還屬于一般認識，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學和科學的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看，哲學和科學的確定區(qū)別就顯示出來，哲學就不再是科學的一個部類。也就是說，哲學并不是實證性的科學系統(tǒng)即“實證科學”系統(tǒng)的一個部門，而是一種完全不同于實證科學的具有思辨性與超驗性特征的特殊的思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說，哲學也是科學，但在特定或嚴格的意義上說，哲學就不是科學。由于哲學和科學分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴格的意義上，我們也只能說，哲學不是科學，哲學就是哲學，而科學也不是哲學，科學就是科學。當然，這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此，我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時能把普遍性和特殊性結(jié)合起來，從而形成一個既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說:“哲學既是一門科學，又不是一門科學?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進行全面性認識的特征。這種辯證綜合的全面性認識在于:一方面，我們可以說“哲學就是科學”。在這里，“科學”的含義就是指“知識體系”而不是指“實證科學”。這一界說，主要是就“哲學”與作為“知識體系”的科學的一般關(guān)系而言。在這種一般性認識中，哲學作為一門“學科”還被包含在作為“知識體系”的“科學”之中，由此哲學也就成為“科學”的一部分。另一方面，我們也可以說“哲學又不是科學”。在這里，“科學”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實證科學”。因此，這一界說主要是著眼于“哲學”與作為“實證科學”的“科學”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認識中，哲學作為“思辨的”學科或?qū)W說已不再等同于“實證性”科學而被包含在“科學”之中，由此，哲學也就不再是“科學”的一部分。事實上，說“哲學既是科學又不是科學”，無非是說，哲學作為一門特殊的思辨的學科也被一般包含在“知識體系”中，因而哲學即是“科學”，但同時，哲學作為一門特殊的思辨的學科又與作為“實證科學”的“科學”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學又不是“科學”，而是超越于“科學”體系之上。顯然，當我們說哲學“既是科學”時，這里的“科學”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學界定為“大科學”)，而當我們說哲學“又不是科學”時，這里的“科學”則是指“實證科學”(也可將作為“實證科學”的科學界定為“小科學”)。由此，“哲學”就是一種“大科學”意義上的科學而并不是“小科學”意義上的科學。換言之，也只有在“科學”的廣義即非嚴格意義上，哲學才可被視為一門科學，而在“科學”的狹義即嚴格意義上，哲學就不是科學或不應(yīng)被視為一門科學。因此，“哲學既是科學又不是科學”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個“科學”概念和第二個“科學”概念具有不同含義，前者是指非嚴格意義上的科學(即“知識體系”)，而后者是指嚴格意義上的科學(即“實證科學”)。如果從形式邏輯的角度來看，這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學”本身具有兩重含義或意義，因而說科學是“知識體系”與說科學是“實證科學”就都沒有錯，也因此，在上述命題中同時引入“科學”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯，相反，這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等)，那就只能是在“哲學”自身的本質(zhì)上界定哲學，從而只能得出“哲學就是哲學”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外，還有兩種情況，一是在“科學”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學不是科學”的命題，二是在“科學”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學就是科學”的命題。然而，“哲學不是科學”或“哲學就是科學”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷，同時，兩個命題也形成外在對立。由此，上述三種界定都沒有真實地、全面地反映哲學和科學的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學既是科學又不是科學”的命題并加以辯證的解說，才能真實地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無法避免，而且還完全必要，矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學既是科學又不是科學”(以及“哲學是一門特殊的思辨的科學”)的命題，也同樣具有思維的確定性，不過這種確定性已揚棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實地、全面地反映哲學和科學的真實關(guān)系，進而深入認識二者關(guān)系的演變。辯證思維所揭示的哲學和科學的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實際演進”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達到統(tǒng)一。
哲學只能是一門“思辨的科學”而不可能是一門實證科學
通過上述分析可知，把哲學看做一門科學的.意義僅是指哲學本身也構(gòu)成一門學科亦即“思辨的科學”，因而也可被包括在科學的“知識體系”中。然而，哲學作為“思辨的科學”(亦即“思辨哲學”)仍與“實證科學”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學”本身的角度來看，“科學”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學的嚴格意義上存在的“實證科學”，另一種是在科學與哲學關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學”。在這里，也應(yīng)注意把“科學”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來，即把“科學”的嚴格意義(“實證科學”意義，這是科學的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學”的非嚴格意義(“思辨科學”意義，這是科學與哲學的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實上，“思辨科學”概念中的“科學”也并非是嚴格意義上的“科學”，而只是指非嚴格意義上的“科學”(亦即“哲學”本身)。因此，界定“哲學”是一門“思辨的科學”的最終意義也仍在于把握哲學的本質(zhì)特征及其與科學的區(qū)別。因此，對哲學本性及其與科學區(qū)別的辯證認識就可深化為下述命題:“哲學只能是一門特殊的思辨的科學，而不可能是一門實證的科學?！边@一命題主要包含下述含義:首先，“思辨”是哲學的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(作為一個“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里，“科學”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識體系”，在此意義上，“科學”(作為一個“屬”概念)就可包含“哲學”。因此，說哲學是一門特殊的“思辨的科學”，不過是說，“哲學”作為一門思辨的學科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學系統(tǒng)中的。
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十八
先擺出一系列能說明總論點的事實，然后歸納得出總論點。歸納式往往用于段落里對某個觀點的論證，而用作全文結(jié)構(gòu)形式的較少，一般與其他形式結(jié)合使用。
說“思”：
1、牛頓從觀察蘋果落地到發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（實例一）
2、瓦特從觀察燒開水到發(fā)明蒸汽機（實例二）
3、馬克思從觀察商品交換到發(fā)表剩余價值學說（實例三）
4、凡事必須多動腦（歸納）
論文提綱結(jié)構(gòu)形式篇十九
一、就業(yè)結(jié)構(gòu)演變規(guī)律
二、城鎮(zhèn)化演變規(guī)律
第二節(jié)就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對城鎮(zhèn)化的影響機制分析
一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展
二、技術(shù)進步通過就業(yè)結(jié)構(gòu)影響城鎮(zhèn)化
第三節(jié)城鎮(zhèn)化對就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響機制分析
一、通過城鎮(zhèn)完善的社保制度優(yōu)化就業(yè)
二、通過城鎮(zhèn)居民人口素質(zhì)的提高影響就業(yè)
三、通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)促進就業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整