數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)而普適的學(xué)科，它的應(yīng)用廣泛且深入。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注意邏輯性和條理性，將內(nèi)容按照一定的順序和結(jié)構(gòu)進(jìn)行組織，使其更易于理解和接受?？偨Y(jié)范文可以為我們提供寫作思路和素材，但我們要注重個(gè)性和原創(chuàng)性。
倫理學(xué)的心得篇一
首先，政治倫理學(xué)是一門涉及到社會(huì)道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我深刻感受到這門學(xué)科對(duì)于我們的社會(huì)生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對(duì)象是國家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國家和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€(gè)人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價(jià)值觀，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，成為更好的公民和政治參與者。我認(rèn)為，成為一個(gè)良好的公民需要具備獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)自己觀點(diǎn)和關(guān)心社會(huì)問題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專業(yè)的知識(shí)和技能，如國家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識(shí)和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)和政治環(huán)境，并為國家和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，政治倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋了許多與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的問題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國家和政治行為，更包括了與人類福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護(hù)、貧窮問題以及社會(huì)和諧等，這些問題需要我們思考和行動(dòng)，政治倫理學(xué)為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)和一個(gè)思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會(huì)和國家，可以更好地為社會(huì)問題提供解決方案，而這個(gè)方案則需要我們?cè)谡蝹惱韺W(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。
第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全球化，國際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和政治風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國政治制度和政治文化的特點(diǎn)。同時(shí)，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀清晰地看待國際問題，在國際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。
最后，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)公民，我們的每一個(gè)行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻(xiàn)、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國家的治理水平。我們要時(shí)刻保持對(duì)政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這個(gè)過程中，我們不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)思考能力和關(guān)注社會(huì)問題的意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與政治的和諧共生。
倫理學(xué)的心得篇二
護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護(hù)士更好地理解護(hù)理中的倫理問題，也能夠提升護(hù)士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我深刻體會(huì)到了它的重要性和對(duì)我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個(gè)方面，分享我的心得體會(huì)。
一、學(xué)習(xí)目的
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問題，保障病人的權(quán)益和利益。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問題和自我反思。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護(hù)士。
二、學(xué)習(xí)方法
與其他學(xué)科相同，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過程中采取了"理論結(jié)合實(shí)際"的學(xué)習(xí)方法，通過文獻(xiàn)查閱結(jié)合實(shí)際案例分析，深入探討護(hù)理問題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)時(shí)，我也了解到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點(diǎn)和概念，以及對(duì)案例進(jìn)行共同討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)充和能力的提升。
三、案例分析
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，案例分析是必不可少的一部分。通過案例的深入分析，我們能夠更好地把握護(hù)理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過程中，我遇到了很多案例，我通過深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問題時(shí)，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護(hù)理策略，以解決病人問題和促進(jìn)康復(fù)。
四、職業(yè)發(fā)展
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我個(gè)人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對(duì)職業(yè)理念的認(rèn)知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護(hù)理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會(huì)逐漸加深自己的護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
五、反思與完善
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐，與其他人進(jìn)行知識(shí)互通和交流，爭(zhēng)取更多的認(rèn)知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的含義和應(yīng)用，切實(shí)提升自己在這方面的能力。
總之，護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護(hù)理倫理學(xué)的基本概念，從實(shí)踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問題，開展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)自身職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮自己更多的職業(yè)價(jià)值和作用。
倫理學(xué)的心得篇三
第一段：引言（200字）
護(hù)理倫理學(xué)作為一門專門研究護(hù)理行為和決策的學(xué)科，是護(hù)理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生道德情操和職業(yè)操守的重要課程。在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我深受教育，并意識(shí)到了護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性。在學(xué)習(xí)的過程中，我結(jié)合自身的經(jīng)歷，從不同角度思考護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價(jià)值觀，并從中獲得了許多寶貴的體會(huì)和啟示。
第二段：護(hù)理倫理學(xué)的基本理念（200字）
護(hù)理倫理學(xué)的基本理念是以尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值為核心。在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)士要遵循職業(yè)道德規(guī)范，尊重病人的自主權(quán)和隱私權(quán)，保護(hù)病人的私密信息，確保病人的安全和福祉。我在學(xué)習(xí)中意識(shí)到，作為一名合格的護(hù)士，我們必須具備專業(yè)技能的同時(shí)，還需要具備敏銳的觀察能力和善解人意的能力，以更好地與病人溝通和交流，提供有效的護(hù)理服務(wù)。
第三段：護(hù)理倫理學(xué)的核心價(jià)值觀（200字）
護(hù)理倫理學(xué)的核心價(jià)值觀包括尊重、公正和同情。尊重是指面對(duì)不同文化和價(jià)值觀的病人，要尊重他們的選擇和決定，并以合適的方式提供護(hù)理。公正是指在護(hù)理過程中，護(hù)士要公正地對(duì)待每一個(gè)病人，不偏離他們的權(quán)益和需要。同情是指護(hù)士要關(guān)注病人的情感需求，以溫暖和友善的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)病人。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我明白了這些核心價(jià)值觀對(duì)于護(hù)士的重要性以及對(duì)病人產(chǎn)生的積極影響。
第四段：護(hù)理倫理學(xué)的實(shí)踐困惑與解決（300字）
在實(shí)踐中，我遇到了一些困惑。其中一個(gè)困惑是在護(hù)理決策中如何權(quán)衡利益。在某些情況下，護(hù)士可能需要在病人個(gè)人意愿和病情發(fā)展之間做出抉擇。為了解決這一困惑，我開始與其他護(hù)士和專家進(jìn)行討論和交流，并尋求他們的經(jīng)驗(yàn)和建議。在這個(gè)過程中，我逐漸學(xué)會(huì)了尊重和理解不同立場(chǎng)，并根據(jù)具體情況做出符合倫理要求的決策。
第五段：總結(jié)與展望（300字）
通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻意識(shí)到護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性，學(xué)會(huì)了如何尊重病人的選擇和決定，如何公正地對(duì)待每一個(gè)病人，以及如何關(guān)注病人的情感需求。在未來，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價(jià)值觀，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，為病人提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時(shí)，我也希望能夠通過自己的努力，為護(hù)理倫理學(xué)的研究和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)，為護(hù)理學(xué)科的發(fā)展做出自己的一份努力。
總結(jié)：通過護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻意識(shí)到了護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性，并從中獲得了許多寶貴的體會(huì)和啟示。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價(jià)值觀，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，為病人提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時(shí)，我也希望能夠通過自己的努力，為護(hù)理倫理學(xué)的研究和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)，為護(hù)理學(xué)科的發(fā)展做出自己的一份努力。
倫理學(xué)的心得篇四
護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)科中十分重要的一個(gè)部分，它包括了護(hù)理師在工作中涉及到的倫理、法律以及人文等多個(gè)方面。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)對(duì)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來說是至關(guān)重要的，因?yàn)樗c護(hù)理工作的質(zhì)量和效果密切相關(guān)，同時(shí)對(duì)于在護(hù)理工作中遇到難題時(shí)的解決能力起著重要作用。通過我的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐中的反思，我深感學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)的必要性。
第二段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)理質(zhì)量
護(hù)理工作本質(zhì)上是為了照顧患者的身體和心理健康，但是在不同的情況下，護(hù)理人員可能會(huì)面臨一些困惑，如何在不同的情境下合理地選擇護(hù)理方法并使其最大限度地發(fā)揮作用是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)可以為護(hù)理師提供一些指導(dǎo)原則，幫助他們?cè)谔囟ǖ那闆r下進(jìn)行正確的護(hù)理工作，從而提高護(hù)理質(zhì)量。
第三段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高專業(yè)職業(yè)精神
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還可以提高護(hù)理師的職業(yè)精神。護(hù)理工作具有很強(qiáng)的人文性和情感性，護(hù)理師需要在每一位患者身上發(fā)掘他們的需求與希望，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。在這個(gè)過程中，護(hù)理師需要強(qiáng)大的職業(yè)道德和職業(yè)精神來保證工作的質(zhì)量和連續(xù)性。從護(hù)理倫理學(xué)中深化對(duì)職業(yè)精神的認(rèn)識(shí)能夠令護(hù)理師的人文素質(zhì)、職業(yè)操守等增強(qiáng)，從而更加果斷和專業(yè)地為患者服務(wù)。
第四段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以在實(shí)踐中更好地解決問題和困境
在護(hù)理工作中，護(hù)理師可能會(huì)遇到各種各樣的問題和困境，如何在這些情況下做出恰當(dāng)?shù)臎Q策和抉擇也是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)護(hù)理師的思考和分析能力，幫助他們正確地評(píng)估各種情況和問題，從而更好地解決復(fù)雜的護(hù)理問題。
第五段：結(jié)論
總之，學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理專業(yè)學(xué)生的必要之舉，一方面它可以提高護(hù)理師的護(hù)理質(zhì)量和職業(yè)精神，另一方面也可以讓護(hù)理師在實(shí)踐中更好地處理問題。因此，作為一名護(hù)理專業(yè)學(xué)生，我將會(huì)更加注重學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，拓寬自己的視野，提高自身的素質(zhì)和能力水平。
倫理學(xué)的心得篇五
作為高中生，在接觸政治倫理學(xué)的課程后，我不僅學(xué)到了政治知識(shí)，更深深地領(lǐng)悟到了政治倫理的重要性。政治倫理學(xué)是研究政治與倫理的關(guān)系和相互影響的一門學(xué)科，我們每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)它有一定的認(rèn)識(shí)和思考。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我有了許多心得體會(huì)，總結(jié)如下：
第一段：政治倫理是保證政治權(quán)利的基石
政治權(quán)利是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利，而政治倫理則是保證政治權(quán)利順利實(shí)現(xiàn)的基石。政治是人類社會(huì)發(fā)展的必需品，旨在為國家和社會(huì)提供法律、規(guī)則、制度以保持穩(wěn)定、安全和秩序。因此，政治倫理是保護(hù)人權(quán)、維持社會(huì)安全、發(fā)揚(yáng)人道主義的關(guān)鍵因素。只有通過政治倫理的實(shí)踐，才能確保政治制度的公正和人權(quán)的維護(hù)。
第二段：政治倫理是職業(yè)道德的核心
政治倫理也是職業(yè)道德的核心，公職人員應(yīng)該維護(hù)政治倫理的秩序和權(quán)利，保持公正、誠信和責(zé)任。政治倫理對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在現(xiàn)代政治中，人們普遍關(guān)注的問題之一是腐敗。反腐敗是政治倫理的一項(xiàng)重要責(zé)任，它需要公職人員盡力保持誠信、公正和廉潔，堅(jiān)決反對(duì)腐敗行為，保護(hù)公共利益和人民的權(quán)利。
第三段：政治倫理學(xué)推動(dòng)良好社會(huì)文化
政治倫理學(xué)需要弘揚(yáng)公共文化，提高社會(huì)的文化素質(zhì)和道德水平。政治倫理要求我們思考一些根本問題，如“我們應(yīng)該如何決定公共利益？”、“一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)該具備哪些品質(zhì)和特點(diǎn)？”等等。通過答案的探索，政治倫理確保了社會(huì)的價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)的提升。政治倫理也是社會(huì)和諧發(fā)展的保障，通過傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建和諧的社會(huì)風(fēng)尚，讓社會(huì)和公眾彼此更加理解和尊重。
第四段：政治倫理導(dǎo)向人類社會(huì)發(fā)展
政治倫理不僅對(duì)于現(xiàn)代政治是至關(guān)重要的，也對(duì)人類社會(huì)的未來發(fā)展具有重要意義。政治倫理具有全球價(jià)值，通過對(duì)不同文化和背景的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它們之間的共性和差異，提出適合全球許多國家共同遵循的社會(huì)倫理規(guī)范。這些規(guī)范的發(fā)展為人類社會(huì)提供了可以共同追求的目標(biāo)，促進(jìn)了全球化的合作和交流。
第五段：個(gè)人的政治倫理意識(shí)的重要性
個(gè)人的政治倫理意識(shí)同樣至關(guān)重要。建構(gòu)個(gè)人公民意識(shí)，就需要培養(yǎng)良好的政治倫理意識(shí)。我們應(yīng)該深入了解政治倫理，發(fā)現(xiàn)自身和他人的行為是否符合政治倫理的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐要求，及時(shí)糾正自身行為，并鼓勵(lì)他人也采取合適的行動(dòng)。我們需要意識(shí)到在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，自己的行為也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
總之，在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我們可以從不同角度理解和分析政治倫理學(xué)的重要性和作用，同時(shí)也應(yīng)該反思自己是否具備良好的政治倫理素質(zhì)，從自身和家庭做起，傳承和發(fā)揚(yáng)良好的政治倫理觀念，推進(jìn)中國的社會(huì)文明和民族發(fā)展。
倫理學(xué)的心得篇六
政治倫理學(xué)是一門旨在研究個(gè)體和社會(huì)行為準(zhǔn)則，并探究如何維持社會(huì)秩序、保障公共利益以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)科。對(duì)我來說，政治倫理學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種態(tài)度。接下來，我將從以下五個(gè)方面分享我的政治倫理學(xué)心得體會(huì)。
第一，政治倫理學(xué)重視公共利益。政治是調(diào)和關(guān)系，而政治倫理學(xué)中的“倫理”恰好就是在較好地做好這種調(diào)和關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)公共利益的提升。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，并不是說要完全追求“公益”這種物質(zhì)的東西，而是要理解所謂“公益”是一個(gè)充滿底層邏輯的概念，它滲透于我們的思想和行為中，是一種理念上的信仰和文化上的認(rèn)同。因此，學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，不僅要學(xué)會(huì)客觀平衡地處理自己和小范圍的利益，還要學(xué)會(huì)關(guān)注和謀求社會(huì)的整體利益，這才能實(shí)現(xiàn)我們對(duì)公共利益提升的追求。
第二，政治倫理學(xué)重視平等公正。在政治倫理學(xué)中，要求我們用公正和平等的眼光看待身邊的人，不論是貧富、地位高低、階層關(guān)系、民族和宗教信仰，都應(yīng)該是平等的。時(shí)刻保持公正的目光是非常重要的，因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)為他們的內(nèi)心世界對(duì)其他人相對(duì)重要時(shí)，社會(huì)就有可能發(fā)生危機(jī)。通過政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，要求我們建立起一個(gè)合理平等，相較于其他人基于我們的身份和立場(chǎng)而出發(fā)的準(zhǔn)則，讓我們能夠冷靜分析問題，站在公正平等的立場(chǎng)上看待每一個(gè)問題。
第三，政治倫理學(xué)重視社會(huì)責(zé)任。政治倫理學(xué)中有一個(gè)很重要的概念叫做社會(huì)責(zé)任。這個(gè)概念給我的啟示是，作為一個(gè)公民或一個(gè)人，我們需要承擔(dān)起更加復(fù)雜的責(zé)任，以便為社會(huì)做出特別的貢獻(xiàn)。我們不能沉浸在自己的世界中，總是把自己和別人區(qū)隔開來，而是要清楚地意識(shí)到自己作為人類社會(huì)一員的優(yōu)勢(shì)和義務(wù)，認(rèn)真履行自己的責(zé)任，盡自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，政治倫理學(xué)重視法律法規(guī)。政治倫理學(xué)著眼點(diǎn)在于公共利益和公共利益的提升，因此，法律規(guī)范在其中起到了決定性的作用。政治倫理學(xué)教會(huì)我們不僅要遵守法律規(guī)定，更要理解法律規(guī)定的所基于的倫理原則。我們需要深刻理解“不宜反駁的標(biāo)志”（孟子語），從而通過言論寬容和法律反應(yīng)問題。而對(duì)于那些有意違反法律的人，我們必須強(qiáng)烈譴責(zé)。相比單純的個(gè)人行為，有法可依，是我們社會(huì)的重要標(biāo)志。
第五，政治倫理學(xué)重視思維能力。政治倫理學(xué)除了要求我們掌握一定的知識(shí)、技能和價(jià)值觀，還需要具備以待、案例推理、分類分析等能力。因此，學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，必須以思維為主要分析工具，另外還要擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)、高度的警覺性和敏銳的洞察力，才能擔(dān)起改變社會(huì)、維護(hù)公共利益的責(zé)任和使命。
總之，政治倫理學(xué)所講的不僅是一門學(xué)科知識(shí)，更是忠于自我、理解他人、尊重規(guī)則、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的一種態(tài)度。在學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該為自己設(shè)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過各種途徑學(xué)習(xí)、相互交流，融入學(xué)科的價(jià)值觀，爭(zhēng)取學(xué)以致用，不斷探索、實(shí)踐、追求，并不斷提升我們自身的素養(yǎng)和能力。
倫理學(xué)的心得篇七
近年來，全球醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展使護(hù)理倫理學(xué)更加重要，為了更好地按照醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范照料患者，我認(rèn)為我們護(hù)理人員需要學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)。在學(xué)習(xí)這門學(xué)科的過程中，我獲得了許多有關(guān)護(hù)理倫理學(xué)的心得體會(huì)，今天我愿意與大家分享。
第一段：理解護(hù)理倫理學(xué)的定義與重要性
護(hù)理倫理學(xué)是指研究護(hù)理實(shí)踐中倫理原則與價(jià)值觀的學(xué)科。在照料患者時(shí)，護(hù)士需要應(yīng)用各種道德準(zhǔn)則，確保其對(duì)患者和自己都有利。因此，護(hù)理倫理學(xué)的意義非常重大，能夠?yàn)樽o(hù)士指明正確的道德義務(wù)，規(guī)范其行為，給醫(yī)療工作提供指引。
第二段：反思自身的工作經(jīng)歷
在工作中，我曾經(jīng)遇到過許多令人棘手的問題。例如，一位病人因?yàn)樘弁措y以忍受請(qǐng)求停止治療。在這種情況下，我需要與醫(yī)生協(xié)商，為病人提供合適的止痛治療。同時(shí)我也需要保證這個(gè)治療方案不違反倫理原則，切不可出現(xiàn)給病人的治療帶來更大的風(fēng)險(xiǎn)。
第三段：學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的步驟
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們掌握幾個(gè)關(guān)鍵步驟。首先，我們需要明確倫理學(xué)的基本概念和規(guī)范，例如自主權(quán)、利益最大化等。其次，護(hù)士需要掌握醫(yī)療倫理決策的流程和技巧，如利益分析、倫理咨詢等。最后，護(hù)士需要謹(jǐn)慎處理倫理問題，明確自己的職業(yè)責(zé)任，并與同事、醫(yī)生以及其他醫(yī)療人員進(jìn)行合理溝通。
第四段：體會(huì)護(hù)理倫理學(xué)的重要性
通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻體會(huì)到倫理規(guī)范可以為患者提供更優(yōu)質(zhì)的照料，同事之間可以更好地合作以照顧患者。我學(xué)會(huì)了如何在面臨不同問題時(shí)履行自己的職業(yè)道德，同時(shí)保障患者的權(quán)益。對(duì)于那些在醫(yī)療倫理決策中遇到疑問的醫(yī)護(hù)人員而言，護(hù)理倫理學(xué)就是一把重要的工具，可以幫助護(hù)士們更好地為患者服務(wù)。
第五段：未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展
從我的角度看護(hù)理倫理學(xué)對(duì)我們職業(yè)生涯的重要性，我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究這門學(xué)科。同時(shí)，我也鼓勵(lì)同事們主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)這門學(xué)科，并將其應(yīng)用到實(shí)踐中。因?yàn)槲覀兪桥c病人最為親密的人，我們的職業(yè)倫理要求我們要以患者利益為重，并且始終按照醫(yī)德、護(hù)德、助德來履行我們的職業(yè)義務(wù)。
總結(jié)起來，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展都有著重要的意義。我們需要掌握學(xué)科基礎(chǔ)和決策技巧，并將學(xué)到的知識(shí)落實(shí)到工作實(shí)踐中。我們可以通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐來完善自己的倫理道德，為患者提供更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。
倫理學(xué)的心得篇八
在護(hù)理學(xué)習(xí)的過程中，我學(xué)習(xí)了一門重要的課程——護(hù)理倫理學(xué)。護(hù)理倫理學(xué)是一門關(guān)于護(hù)理職業(yè)倫理道德、價(jià)值觀和護(hù)士職業(yè)行為規(guī)范的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻理解到護(hù)理行為的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)護(hù)理職業(yè)充滿了更多的熱愛和敬意。下面是我在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)過程中的一些體會(huì)與心得。
首先，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我明白了作為一名護(hù)士必須具備的倫理道德素養(yǎng)。倫理道德素養(yǎng)是指一個(gè)人在面對(duì)倫理問題時(shí)所表現(xiàn)出來的道德理念、態(tài)度、擔(dān)當(dāng)和風(fēng)貌。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加明確地了解了對(duì)患者的尊重、權(quán)益和自主選擇的重要性。在這個(gè)過程中，我深深地體會(huì)到作為一個(gè)護(hù)士，對(duì)于患者來說，我們不僅僅是提供醫(yī)療照顧和護(hù)理的人，更重要的是要給予他們安全、溫暖和尊嚴(yán)。這就要求我們要堅(jiān)持“以人為本”的原則，始終把患者的需求和利益放在首位。
其次，在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范的重要性。護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范是護(hù)士從業(yè)行為的指導(dǎo)，是保護(hù)患者、保障患者利益、規(guī)范護(hù)理行為的重要依據(jù)。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我了解到護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范是由道德經(jīng)驗(yàn)、倫理原則和法律法規(guī)等構(gòu)成的。這給我提供了一個(gè)明確的參考框架，使我在日常工作中能夠更好地判斷和處理倫理問題。例如，在遇到護(hù)理矛盾和困境時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)持“盡責(zé)原則”，即在保證患者安全前提下，按照醫(yī)囑和規(guī)范護(hù)理流程進(jìn)行操作，保證治療的連貫性和有效性。
第三，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行倫理決策和倫理分析。倫理決策是指在倫理問題中，通過分析倫理原則和權(quán)衡利弊，做出合理的決策。在護(hù)理實(shí)踐中，有時(shí)我們會(huì)遇到一些倫理難題和困擾，這就需要我們進(jìn)行倫理決策和倫理分析。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用倫理決策模型，包括問題辨析、倫理原則運(yùn)用、權(quán)衡利弊和決策行動(dòng)等環(huán)節(jié)。這使我能夠更加科學(xué)地進(jìn)行判斷和決策，提高了自己在復(fù)雜倫理問題中的應(yīng)變能力。
第四，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還使我認(rèn)識(shí)到職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。在職業(yè)發(fā)展方面，我明白了護(hù)士要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和倫理道德水平，積極參與繼續(xù)教育和專業(yè)培訓(xùn)，提升自己在護(hù)理實(shí)踐中的能力和素質(zhì)。在個(gè)人成長(zhǎng)方面，我深刻認(rèn)識(shí)到要成為一名優(yōu)秀的護(hù)士，除了具備專業(yè)知識(shí)和技能外，更重要的是要具備高尚的品德和良好的職業(yè)精神，塑造積極向上的護(hù)理形象。
最后，通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我更加深入地了解了護(hù)理職業(yè)的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)和倫理決策能力。我將堅(jiān)持把患者的需求和利益放在首位，始終做到真誠關(guān)愛、精心照顧，為患者提供安全、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時(shí)，我也將不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)素養(yǎng)，努力成為一名優(yōu)秀的護(hù)士。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)給了我一個(gè)全新的視角，使我更加熱愛和敬畏這個(gè)職業(yè)，也更加堅(jiān)定了我在護(hù)理崗位上的責(zé)任與使命。
倫理學(xué)的心得篇九
近年來，隨著醫(yī)療服務(wù)的快速發(fā)展，護(hù)理倫理學(xué)逐漸成為醫(yī)療領(lǐng)域中不可或缺的學(xué)科之一。作為一名護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我深受啟發(fā)并體會(huì)到了倫理學(xué)在醫(yī)療環(huán)境中的重要性。在此，我愿意分享我的學(xué)習(xí)體會(huì)，希望能夠給大家以啟示。
首先，護(hù)理倫理學(xué)使我更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴(yán)。在護(hù)理職業(yè)中，我們常常與各種各樣的患者打交道，每個(gè)人都有自己的思想和價(jià)值觀。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白，在與患者的溝通和護(hù)理過程中，我們應(yīng)該尊重患者的選擇和意見。無論是病人的醫(yī)療選擇還是個(gè)人隱私，我們都應(yīng)該以患者的權(quán)益和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，給予他們足夠的關(guān)注和尊重。這不僅提高了我與患者的溝通和護(hù)理技巧，也增強(qiáng)了我對(duì)患者個(gè)體差異的理解和包容。
其次，護(hù)理倫理學(xué)使我學(xué)會(huì)了如何面對(duì)倫理困境和道德抉擇。在醫(yī)療工作中，我們經(jīng)常面臨著各種各樣的道德困境。例如，當(dāng)患者與醫(yī)生的醫(yī)療決策產(chǎn)生分歧時(shí)，我們應(yīng)該如何處理？當(dāng)患者向我們索要違反醫(yī)療倫理原則的服務(wù)時(shí)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)為我提供了解決這些困境的方法和思路。通過學(xué)習(xí)案例分析和倫理決策模型，我學(xué)會(huì)了權(quán)衡各種利益，綜合各方意見，以及遵從專業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。這使我在實(shí)踐護(hù)理工作時(shí)能夠更加理性、客觀地處理各種復(fù)雜的倫理抉擇，保障了患者權(quán)益和安全。
再次，護(hù)理倫理學(xué)使我深入思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色。作為一名護(hù)理人員，我們的職責(zé)不僅僅是提供基本的護(hù)理服務(wù)，更是承擔(dān)起照顧患者身心健康的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我開始思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，并努力踐行其中的價(jià)值觀。我發(fā)現(xiàn)，作為護(hù)理人員，我們應(yīng)該不僅僅關(guān)注患者的身體健康，更要關(guān)注他們的心理健康。我們應(yīng)該盡可能地提供溫暖的護(hù)理環(huán)境，傾聽患者的心聲，為他們提供心理支持和安慰。通過這樣的思考和實(shí)踐，我不僅更加熱愛我的職業(yè)，也為自己的專業(yè)成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)提高我個(gè)人的倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力起到了積極的作用。護(hù)理工作是一個(gè)高度成員互動(dòng)的工作，需要醫(yī)療團(tuán)隊(duì)之間的密切合作和患者與護(hù)理人員之間的緊密聯(lián)系。在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了如何與患者進(jìn)行有效的溝通和合作，還學(xué)會(huì)了如何與其他醫(yī)療團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行有效協(xié)作。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何處理與家屬和患者之間的關(guān)系，更好地幫助他們解決問題和滿足需要。這使我在實(shí)踐護(hù)理工作時(shí)能夠更好地與他人合作，提高了我的人際溝通和協(xié)作能力。
綜上所述，護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我們護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來說，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我們不僅可以更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴(yán)，還可以學(xué)會(huì)如何處理倫理困境和道德抉擇，思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，提高個(gè)人倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力。只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能成為具有高度倫理素養(yǎng)的優(yōu)秀護(hù)理人員，為患者的健康和幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
倫理學(xué)的心得篇十
倫理學(xué)作為一門研究道德原則和價(jià)值觀的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請(qǐng)時(shí)，我充滿了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見解和體驗(yàn)。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀點(diǎn)，并深思了倫理學(xué)對(duì)社會(huì)的意義。這次講座給我?guī)砹藢氋F的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀。
在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要。演講者通過一些真實(shí)的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個(gè)年輕人在見義勇為時(shí)受傷的故事。他的行為反映出對(duì)正義和道德的堅(jiān)守。這個(gè)故事讓我意識(shí)到，人們需要以道德為指導(dǎo)來決定他們的行為，無論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對(duì)錯(cuò)，樹立正確的價(jià)值觀，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認(rèn)識(shí)到，道德原則不僅是我們個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。
此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)。講座介紹了四個(gè)主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個(gè)派別都對(duì)道德價(jià)值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過行為實(shí)現(xiàn)善的問題。這使我認(rèn)識(shí)到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會(huì)有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和對(duì)話來相互理解并接受不同的觀點(diǎn)。這種多樣性不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的思考和成長(zhǎng)，也能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。
講座還引發(fā)了我對(duì)倫理學(xué)在社會(huì)中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個(gè)人的行為，它也與社會(huì)規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)公正的重要性。它讓我認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)的一員，我們不僅需要通過個(gè)人的道德行為來建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，還需要參與到社會(huì)議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會(huì)各個(gè)層面的道德問題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問題貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價(jià)值觀。我開始思考我為什么會(huì)做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價(jià)值觀一致。這種自省讓我意識(shí)到自己還有很多需要提高和改進(jìn)的地方。通過倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時(shí)刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。
綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。我認(rèn)識(shí)到道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)，并思考了倫理學(xué)在社會(huì)中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀，并鼓勵(lì)我積極地參與到社會(huì)的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請(qǐng)給我?guī)砹艘淮螌氋F的心靈洗禮，讓我意識(shí)到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對(duì)我以后的人生道路和成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
倫理學(xué)的心得篇十一
倫理學(xué)作為一門探討人類道德規(guī)范和價(jià)值觀的學(xué)科，一直以來都引起了我濃厚的興趣。近期，我受邀參加了一場(chǎng)有關(guān)倫理學(xué)的講座，深入了解了倫理學(xué)的核心理念和應(yīng)用。在聽完這場(chǎng)講座后，我對(duì)倫理學(xué)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，倫理學(xué)帶給我考量行為后果的重要意識(shí)。我經(jīng)常在日常生活中面臨各種選擇和抉擇，而倫理學(xué)為我提供了一個(gè)清晰的思考框架。通過考慮我的行動(dòng)可能帶來的后果，我能夠更加準(zhǔn)確地判斷是否應(yīng)該采取某種行為。比如，倫理學(xué)教導(dǎo)我們要盡量避免對(duì)他人造成傷害，這讓我意識(shí)到我在與他人互動(dòng)時(shí)，更需要審慎地考慮我的言行舉止。
其次，倫理學(xué)推動(dòng)我思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)我們作為人類的一員，要對(duì)我們的行為和選擇負(fù)責(zé)。無論是在個(gè)人層面還是在社會(huì)層面，我們都要考慮到其他人的利益，并努力通過我們的行動(dòng)來改善周圍的環(huán)境和社會(huì)。我意識(shí)到，每個(gè)人都有責(zé)任為自己的生活和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
此外，倫理學(xué)教會(huì)我如何處理道德困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著各種艱難的決策，這些決策在道德層面上可能會(huì)產(chǎn)生沖突。倫理學(xué)為我提供了一些工具和方法，幫助我更好地處理這些道德困境。例如，通過明確自己的核心價(jià)值觀和道德原則，我能夠更加理智地分析問題，并做出更加明智和可靠的選擇。
此外，在講座中，我了解到倫理學(xué)不僅是一種理論框架，還可以被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。倫理學(xué)的原則可以指導(dǎo)我們?cè)诟鞣N環(huán)境和情境中的行為。比如，倫理學(xué)為商業(yè)決策提供了指導(dǎo)，鼓勵(lì)企業(yè)在對(duì)待員工、與客戶互動(dòng)、與供應(yīng)商合作時(shí)，秉持公正、誠實(shí)和負(fù)責(zé)任等價(jià)值觀。通過運(yùn)用倫理學(xué)的原則，我們能夠建立可持續(xù)的商業(yè)模式，同時(shí)滿足社會(huì)和道德的期望。
最后，這次講座還讓我認(rèn)識(shí)到倫理學(xué)對(duì)于個(gè)人自我成長(zhǎng)的重要性。倫理學(xué)不僅僅是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它更是培養(yǎng)人的品德和性格的重要工具。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我更加關(guān)注自己的品行和處世方式，意識(shí)到自己的行為對(duì)周圍人和環(huán)境的影響。我相信，只有注重道德修養(yǎng)和倫理學(xué)的實(shí)踐，才能真正成為一個(gè)有責(zé)任感和優(yōu)秀品質(zhì)的人。
總的來說，通過這次有關(guān)倫理學(xué)的講座，我對(duì)倫理學(xué)有了更深入的了解，同時(shí)也從中獲得了豐富的心得體會(huì)。我學(xué)會(huì)了考量行為后果、思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任，解決道德困境，并將倫理學(xué)原則應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。這次經(jīng)歷使我相信，倫理學(xué)將在我的人生旅程中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)我做出正確的選擇，成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。整個(gè)體驗(yàn)也讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人們應(yīng)該重視倫理學(xué)的研究和實(shí)踐，以建設(shè)更加公正、和諧和有質(zhì)量的社會(huì)。
倫理學(xué)的心得篇十二
政治倫理學(xué)是研究政治行為與道德規(guī)范之間關(guān)系的學(xué)科。作為一個(gè)政治科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中深受啟發(fā)。通過探討政治的道德維度，我對(duì)政治家和公民的道德責(zé)任有了更深層次的理解。在本文中，我將分享我在政治倫理學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：政治倫理學(xué)與社會(huì)公正
政治倫理學(xué)不僅是關(guān)于道德規(guī)范和政治行為的研究，也與社會(huì)公正緊密相關(guān)。在政治倫理學(xué)中，我們探討了個(gè)人和社會(huì)之間的權(quán)利和義務(wù)。政治倫理學(xué)告訴我們，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)平等、公正和包容的社會(huì)。政治倫理學(xué)使我意識(shí)到，作為公民，我們有責(zé)任反對(duì)不平等、貪婪和腐敗。只有通過我們的道德選擇和行為，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)更公平的社會(huì)。
第三段：政治家的道德責(zé)任
政治倫理學(xué)讓我深入思考政治家的道德責(zé)任。作為代表公眾利益的人，政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。他們應(yīng)該以真誠、誠實(shí)和正直的態(tài)度服務(wù)于公眾。政治家不應(yīng)追逐私利，而是應(yīng)該以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)。正如當(dāng)代哲學(xué)家納爾遜·曼德拉所說：“政治家應(yīng)該為人民工作，而不是為自己工作。”政治倫理學(xué)教給我這樣一種信念，即選民選出的政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，并把人民的利益置于首位。
第四段：倫理決策與政策制定
一個(gè)重要的議題是倫理決策與政策制定之間的關(guān)系。政治倫理學(xué)告訴我們，政策制定者需要在決策過程中考慮到道德因素。在制定政策時(shí)，他們應(yīng)該權(quán)衡各種不同的倫理觀點(diǎn)，并尋求達(dá)到最大的公共利益。他們需要平衡不同群體的需求，以及追求公正和公共利益。政治倫理學(xué)使我認(rèn)識(shí)到，政府決策應(yīng)該基于民主原則，關(guān)注人民的幸福和福利。
第五段：政治倫理學(xué)的應(yīng)用與反思
我認(rèn)為政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂。這是一個(gè)與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)科。政治倫理學(xué)逼迫我們思考自己的政治態(tài)度和行為，并對(duì)我們的社會(huì)責(zé)任有更深入的認(rèn)識(shí)。它教給我們?nèi)绾纬蔀楦玫墓?，如何參與政治，以及如何追求公共利益。我相信政治倫理學(xué)的思想可以為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來。
結(jié)論：
政治倫理學(xué)是一門令人著迷的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過程中給我?guī)砹松羁痰念I(lǐng)悟。通過研究政治行為和道德規(guī)范之間的關(guān)系，我更加了解政治家和公民的道德責(zé)任。政治倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫非笊鐣?huì)公正，并通過倫理決策和政策制定推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。最重要的是，政治倫理學(xué)提醒我們作為公民的責(zé)任，讓我們更加關(guān)注我們的社會(huì)行為，并努力成為更好的公民。
倫理學(xué)的心得篇十三
隨著醫(yī)學(xué)護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，疾病健康不僅與生物因素有關(guān)，而且與社會(huì)、心理、環(huán)境、行為等因素有關(guān)，醫(yī)學(xué)模式將全面主導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，成為醫(yī)務(wù)人員的主導(dǎo)思維方式。學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)士的護(hù)理道德認(rèn)識(shí)，提高可借鑒的榜樣和行為導(dǎo)向，激發(fā)護(hù)士的義務(wù)感和責(zé)任感，從而提高護(hù)士的道德水平和刻苦鉆研，奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)感，使之成為德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理人才。
護(hù)士面對(duì)的是有思想、有感情的病人，護(hù)士要帶著愛護(hù)同情的感情不厭其煩地為其護(hù)理、治療，帶著最大的職業(yè)涵養(yǎng)去理解患者的痛苦。人類需要情感，特別是患者更需要，護(hù)士的道德情感包括同情感、責(zé)任感、事業(yè)感，不同的患者有不同的情感需求，護(hù)士要根據(jù)病人的實(shí)際情況擬定從入院到出院一整套全方位的護(hù)理、治療措施、健康宣教，使病人調(diào)整自身的心態(tài)，積極的配和治療。所以，護(hù)士要在平凡的職業(yè)工作中，不斷努力刻苦學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)、勤奮工作，提高自身的業(yè)務(wù)技術(shù)，關(guān)心體貼照顧患者，對(duì)病人一視同仁，促進(jìn)患者身體早日康復(fù)。
所以護(hù)士要良好的語言修養(yǎng)，學(xué)會(huì)使用語言的道德美，與病人交談時(shí)注意使用禮貌性語言，安慰性語言，治療性語言，保護(hù)性語言。病人住院后由于角色的改變，自尊心受到壓抑，溝通時(shí)要順從他們對(duì)護(hù)理工作的意見和要求，能做到的盡力給予滿足，限于條件做不到的要給予耐心誠懇的解釋，使他們產(chǎn)生信任感、安全感、溫暖感，決不要冷淡他們，更不能奚落和譏諷他們。
運(yùn)用護(hù)理倫理對(duì)工作進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，護(hù)理工作是一種技術(shù)性很強(qiáng)的工作，在進(jìn)行治療和護(hù)理時(shí)不僅需要精湛的技術(shù)，更需要護(hù)士有高尚的道德情操，只有將護(hù)理技術(shù)與護(hù)理倫理結(jié)合統(tǒng)一，才能做到動(dòng)作敏捷，頭腦冷靜、思維清晰、緊張而有秩序工作，才能提高操作和救治效果，才能減輕病人的痛苦，提高護(hù)理工作質(zhì)量。
經(jīng)過對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，它引起了我對(duì)未來如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護(hù)士，不僅要有精湛的護(hù)理操作水平和堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，更重要的是還要具備有良好的醫(yī)學(xué)道德水平。如果沒有良好的醫(yī)學(xué)道德水平，即使有再好的技術(shù)和知識(shí)，也只會(huì)害人。就像一些不負(fù)責(zé)任的護(hù)士，粗心大意：換錯(cuò)藥，掛錯(cuò)瓶，輸錯(cuò)液等，使病人失去了寶貴的生命。
生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，人死了就不能復(fù)生。而我們作為一個(gè)醫(yī)護(hù)人員，關(guān)心、尊重和愛護(hù)病人的生命使我們的基本責(zé)任。醫(yī)學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)是熱愛生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命，而我們護(hù)理人員應(yīng)該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義人道主義。
倫理學(xué)的心得篇十四
中國正在大踏步地走向全球化的歷史進(jìn)程，加入世界貿(mào)易組織(wto)就是其中具有里程碑意義的一步。毫無疑問，中國進(jìn)入全球化進(jìn)程是必要的、合理的，而且其積極效應(yīng)也不只限于狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這是一方面。但另一方面，全球化又是一個(gè)充滿變數(shù)的人類文明模式的選擇過程，表現(xiàn)為一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的挑戰(zhàn)，包括倫理道德的挑戰(zhàn)，要求我們有正確的應(yīng)對(duì)措施，否則也可能掉入“陷阱”。這種狀況，對(duì)于我國倫理學(xué)工作者來說，也就提出了一個(gè)問題：如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，為我國在走向全球化的進(jìn)程中趨利避害做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？聯(lián)邦德國前總理赫爾穆特?施密特的《全球化與道德重建》一書，其中包含著一些有益于我們應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的倫理啟示?，F(xiàn)就此談些看法，以就教于各位專家和同行。
一、倫理學(xué)要積極反映時(shí)代精神
施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問題所做的系列講演；下篇?jiǎng)t系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國如何重建公共道德的問題。
筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對(duì)其合理與否做出評(píng)判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對(duì)德國形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對(duì)策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對(duì)德國形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對(duì)策，體現(xiàn)了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認(rèn)，我國當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來說，由于專業(yè)工作和社會(huì)視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對(duì)穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。
[1][2][3][4]
倫理學(xué)的心得篇十五
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給人類帶來了不只是生活上的便利和生存的安全感，同時(shí)也帶來了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞甚至還有戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮等嚴(yán)重的問題。這些問題是否應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的后果，還是由于倫理學(xué)的缺失造成，顯然不能簡(jiǎn)單加以斷定，但是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，就不能有眾多的溫飽和富裕，沒有倫理的社會(huì)就不能有生活的平靜和幸福，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合顯得非常重要。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué);倫理學(xué);發(fā)展
在社會(huì)活動(dòng)和交往中，經(jīng)濟(jì)與倫理都是人類文明的基礎(chǔ)和結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離，這種分離同時(shí)造成經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)發(fā)展不足和缺陷。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與倫理的共同發(fā)展，增進(jìn)人們的幸福，正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的問題，也是倫理學(xué)研究本身的要求。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國富論》)是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作?！秶徽摗分蟮淖杂芍髁x經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的'必然和社會(huì)財(cái)富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國的卡爾?馬克思認(rèn)為，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動(dòng)力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價(jià)值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的。進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽(yù)為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式(原始公社、奴隸制度、封建制度)，資本主義生產(chǎn)方式(壟斷前資本主義和壟斷資本主義)以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式三個(gè)部分。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的源與分
同出一人之手的理論，《國富論》與《道德情操論》的問世，更是將邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的人們推向了“自利”和“利他”的劇烈沖突的兩難選擇境地。誠如有些學(xué)者談到，亞當(dāng)?斯密在肯定“自利”的同時(shí)并不排斥“利他”，而且認(rèn)為正是人們這種主觀上的“自利”行為，客觀上產(chǎn)生了“利他”的結(jié)果?！霸谶@場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵3]在《道德情操論》中，斯密同樣提到“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益?！钡豢煞裾J(rèn)的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《國富論》中，斯密談到，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利?！盵4]據(jù)此，斯密以人的“利己心”為基本立足點(diǎn)，構(gòu)建了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。在《道德情操論》第六版中，斯密也談到，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又最普遍的原因?！盵5]以致“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路二者的方向有時(shí)截然相反?！盵5]依此看來，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系不論是否完好的一致，顯然二者在理論的考量上和實(shí)際中都存在著某種對(duì)立。這種對(duì)立的現(xiàn)實(shí)造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，正如阿馬蒂亞?森的那樣“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的”[2]。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合
經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)特于倫理學(xué)的方面考量，不排除能夠更加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展自己獨(dú)特的方面，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)推理受到“工程學(xué)”方法的影響才取得了非常實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟(jì)行為或活動(dòng)可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會(huì)文明發(fā)展前進(jìn)的基本前提，阿馬蒂亞?森指出對(duì)自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)正在使用的各種方法進(jìn)行更加深入的分析?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了，亞里士多德在倫理學(xué)和政治學(xué)的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟(jì)學(xué)作用(《尼各馬可倫理學(xué)》，第i卷)。經(jīng)濟(jì)學(xué)問題本身就有可能是極為重要的倫理學(xué)問題，包括蘇格拉底的疑問：“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”
必須清楚的是“在討論自利行為問題時(shí)，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問題是非常重要的。第一，人們的實(shí)際行為是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問題都與亞當(dāng)?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)?！盵2]經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上需要的假設(shè)，其無倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟(jì)學(xué)的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴(yán)重限制了預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵2]而且“根據(jù)‘自我目標(biāo)’的選擇，每個(gè)人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個(gè)從社會(huì)策略的角度進(jìn)行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標(biāo)而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對(duì)我們所有人各自的目標(biāo)都更為有利?！盵2]無論社會(huì)關(guān)系或者利己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，如果毫無利他或合作可能，并不能得到期望的目標(biāo)，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。
阿馬蒂亞?森強(qiáng)調(diào)，更多的關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富;同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學(xué)研究大受裨益，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報(bào)是相當(dāng)大的。
參考文獻(xiàn)：
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[4][英]亞當(dāng)?斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[m].郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1972:14.
倫理學(xué)的心得篇十六
一、通過學(xué)習(xí)，我明確了律師工作要始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的政治方向。
律師工作是政法工作的重要組成部分，律師作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，必須堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持社會(huì)主義法律工作者的屬性，努力在執(zhí)業(yè)理念、執(zhí)業(yè)實(shí)踐、執(zhí)業(yè)作用等方面堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的正確方向。一是要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念。工作中律師無論從政治上、理論上還是感情上，都應(yīng)當(dāng)對(duì)中國特色社會(huì)主義高度認(rèn)同，真正把中國特色社會(huì)主義作為偉大旗幟高舉、作為正確道路來堅(jiān)持，作為科學(xué)理論來運(yùn)用，作為共同理想來追求。二是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)律師工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到律師工作的各個(gè)方面。三是要堅(jiān)持把律師工作放在中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局中來謀劃、來推進(jìn)，不斷增強(qiáng)服務(wù)大局的自覺性、堅(jiān)定性。四是要堅(jiān)持黨對(duì)律師工作的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的路線方針政策。五是要堅(jiān)持律師社會(huì)主義法律工作者的本質(zhì)屬性，切實(shí)履行維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益、維護(hù)-法律的正確實(shí)施、維護(hù)社會(huì)公平和正義的職責(zé)使命。六是要始終堅(jiān)持“三擁護(hù)”的基本要求，自覺做到擁護(hù)憲法、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
二、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)。
律師工作是政治工作的組成部分，要始終把維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)，充分發(fā)揮職能作用，化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。一是要通過依法辦理訴訟法律事務(wù)，努力化解社矛盾糾紛。訴訟法律業(yè)務(wù)是律師的基本業(yè)務(wù)，律師通過辦理訴訟法律業(yè)務(wù)，依法化解各種社會(huì)矛盾糾紛，是律師促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的有效方式。要堅(jiān)持調(diào)解優(yōu)先，強(qiáng)化調(diào)解意識(shí)，把調(diào)解手段作為化解矛盾糾紛的重要方式，積極探索律師主動(dòng)參與民商事糾紛調(diào)解的方式方法，引導(dǎo)當(dāng)事人更多地通過調(diào)解方式消除矛盾紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?，促進(jìn)社會(huì)和諧。
三、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為律師工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
胡-錦-濤強(qiáng)調(diào)，維護(hù)人民權(quán)益，是黨的根本宗旨的要求，也是做好政法工作的目的。律師要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為目標(biāo)追求，努力把維護(hù)人民權(quán)益的要求貫徹落實(shí)到法律服務(wù)工作的各個(gè)方面。工作中要把執(zhí)業(yè)為民作為律師的執(zhí)業(yè)理念，切實(shí)增強(qiáng)群眾觀念，自覺把執(zhí)業(yè)為民的要求融會(huì)到執(zhí)業(yè)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)，正確處理執(zhí)業(yè)收益與社會(huì)效益的關(guān)系，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位，積極探索律師工作服務(wù)為民的方法和途徑，努力滿足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求。要把維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益作為基本職責(zé)和法定義務(wù)，依法盡職盡責(zé)，為當(dāng)事人提供及時(shí)、有效的法律服務(wù)。同時(shí)，正確處理維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益與維護(hù)國家、集體利益和其他公民合法權(quán)益的關(guān)系。把促進(jìn)解決民生問題作為律師法律服務(wù)的重點(diǎn)領(lǐng)域，把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強(qiáng)和改進(jìn)律師工作的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)，深入研究分析當(dāng)前解決民生問題對(duì)法律服務(wù)的新需求、新變化，貼近人民群眾的民生需求拓展工作領(lǐng)域、完善服務(wù)方式、增強(qiáng)服務(wù)效能，努力促進(jìn)民生問題解決。
四、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會(huì)公平正義作為律師工作的首要價(jià)值追求。
社會(huì)公平正義，是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，是社會(huì)和諧的基本條件，也是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)前，維護(hù)社會(huì)公平正義，已成為我國維護(hù)社會(huì)和諧最突出的任務(wù)，而律師工作在維護(hù)社會(huì)公平正義方面負(fù)有重要職責(zé)。新修訂的《律師法》明確將維護(hù)社會(huì)公平正義確定為律師的一項(xiàng)基本職責(zé)和法定義務(wù)，這不僅是律師工作服務(wù)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，也是我國社會(huì)主義律師制度的應(yīng)有之義。一是要積極依法參加訴訟活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)司法公正。在依法履行辯護(hù)和代理職責(zé)中，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，依法提出辯護(hù)和代理意見，協(xié)助偵查、審判機(jī)關(guān)查明案件事實(shí)，正確適用法律，促進(jìn)案件公正的審理和判決，努力促進(jìn)實(shí)體公正;要切實(shí)維護(hù)程序公正，切實(shí)維護(hù)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人的訴訟權(quán)利，共同推動(dòng)訴訟活動(dòng)嚴(yán)格依照法定的程序和時(shí)效進(jìn)行。二是要自覺弘揚(yáng)法治精神，維護(hù)-法律正確實(shí)施。律師必須堅(jiān)持依法執(zhí)業(yè)，模范遵守憲法和法律，恪守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，把法律的規(guī)定和要求貫徹落實(shí)到執(zhí)業(yè)活動(dòng)的.各個(gè)環(huán)節(jié);要正確理解和運(yùn)用法律，依法為當(dāng)事人出具法律意見、提供法律咨詢，自覺維護(hù)-法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。要自覺開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神和法律文化，為法律的正確實(shí)施奠定社會(huì)基礎(chǔ)。三是要依法履行法律援助義務(wù)，提高法律援助工作質(zhì)量，讓全體公民平等享受法律保護(hù)。法律援助既是律師的法定義務(wù)，也是社會(huì)責(zé)任。要立足本職，奉獻(xiàn)社會(huì)，切實(shí)增強(qiáng)履行法律援助義務(wù)的自覺性和責(zé)任感，把承辦的每一起法律援助案件都作為維護(hù)社會(huì)公平正義的具體實(shí)踐，確保每一位社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)獲得及時(shí)有效的法律幫助，切實(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益，這對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義具有重要意義。
五、通過學(xué)習(xí)，明確了要盡快轉(zhuǎn)變律師工作的思路，將注意力從采取應(yīng)訴補(bǔ)救等措施為主轉(zhuǎn)移預(yù)防糾紛上來。
在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，律師的角色和功能都發(fā)生了新的變化，不再僅限于傳統(tǒng)意義上的委托人或權(quán)利的維護(hù)者和辯護(hù)人，律師職能也要由過去的“治病”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防”。律師的職責(zé)應(yīng)該是幫助企業(yè)少打官司，最好是不打官司?！庇绕涫亲鳛槠髽I(yè)的法律顧問，主要承擔(dān)四項(xiàng)功能：1、預(yù)防功能：在訂立合同之前進(jìn)行嚴(yán)密的審查，務(wù)使問題出現(xiàn)之前即得到有效的防范。調(diào)查研究新的立法動(dòng)向，分析各種法案通過后可能給本企業(yè)帶來的利弊，預(yù)先提出各種相應(yīng)的對(duì)策和措施。2、治療功能：一旦出現(xiàn)了問題，盡快通過法律途徑得到妥善解決，確保本企業(yè)利益得到最大程度保障。3、教育功能：對(duì)全體人員進(jìn)行法律教育;擬就指導(dǎo)性的格式合同范本和各類工作守則和程序。4、戰(zhàn)略功能：參加公司的有關(guān)法律工作，積極參與企業(yè)的一些決策，研究有關(guān)業(yè)務(wù)開發(fā)更新的法律問題，從宏觀上實(shí)現(xiàn)法律管理指導(dǎo)能力。
1、尊重
身為職場(chǎng)中人，應(yīng)該熟知職場(chǎng)禮儀,懂得上下尊卑，學(xué)會(huì)對(duì)自己上司尊重，理解上司所作所為。職場(chǎng)中要學(xué)會(huì)尊重，尤其對(duì)自己上司，首先你要尊重他的這個(gè)位置，學(xué)會(huì)服從。
2、學(xué)會(huì)包容
有些時(shí)候不能不吃些虧，受些氣，但我覺得很多時(shí)候我們應(yīng)該思考虧由何來，氣從何出。不要有“職場(chǎng)中的人就應(yīng)該人人平等”這樣的誤區(qū)。職場(chǎng)中沒人權(quán)限平等，級(jí)別平等。
3、感恩
學(xué)會(huì)感恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的關(guān)愛關(guān)懷，感恩老員工、老領(lǐng)導(dǎo)給自己的忠告，傳授的經(jīng)驗(yàn)。
4、人格平等
年輕人一定要記住上下尊卑，不然你會(huì)處處碰壁，主管和員工發(fā)話權(quán)不同，所承擔(dān)責(zé)任也不同。
5、主管員工責(zé)任不同
主管和員工承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，主管對(duì)此事負(fù)責(zé)，理所當(dāng)然他就應(yīng)該有更大的權(quán)利，他就會(huì)得到更大的利益。要理解責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。他要對(duì)成敗負(fù)責(zé)，因此就應(yīng)該受到更大尊重。
6、本事價(jià)值論
不要永遠(yuǎn)把自己當(dāng)發(fā)光體，不要自以為是，永遠(yuǎn)不要有本事價(jià)值論這個(gè)誤區(qū)。要學(xué)會(huì)謙虛謙卑。
這次學(xué)習(xí)，感受頗多。上級(jí)：受到尊重 ；下屬：謙虛謙卑。尊重主管位置，把握好自己位置，人格平等，上下級(jí)承擔(dān)的責(zé)任不一樣，理解發(fā)光體與反光鏡，學(xué)會(huì)跟顧客講道理，做中國好員工！
倫理學(xué)的心得篇十七
【論文摘要】良好的人際環(huán)境是激發(fā)社會(huì)成員創(chuàng)造活力的重要前提和基礎(chǔ)。為了充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力，必須不斷改善人際環(huán)境，努力構(gòu)建民主團(tuán)結(jié)、平等友愛、政治和諧的良好人際環(huán)境。這既是完善社會(huì)主義制度的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
【論文關(guān)鍵詞】構(gòu)建和諧；人際環(huán)境；對(duì)策
人際環(huán)境是指影響人際關(guān)系的社會(huì)環(huán)境，即影響個(gè)人之間交往的各種外部社會(huì)條件或社會(huì)因素。從影響人際關(guān)系的各種外部社會(huì)因素的不同性質(zhì)來看，人際環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、國家安全、社會(huì)秩序等方面的環(huán)境。
按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)要求，社會(huì)成員之間平等友愛、民主團(tuán)結(jié)、和諧相處，保證個(gè)體充滿活力，各盡其能、各得其所，全體社會(huì)成員共同全面發(fā)展的人際環(huán)境就是良好的人際環(huán)境。反之，就是不好的人際環(huán)境。靜態(tài)觀察，任何社會(huì)一定時(shí)期的人際環(huán)境都不可能是完美無缺的，都會(huì)包含著好的方面和不足的方面，這是人際環(huán)境能夠不斷改善的客觀依據(jù)。動(dòng)態(tài)觀察，一般情況下，人際環(huán)境是一個(gè)連續(xù)不斷的漸進(jìn)式的]進(jìn)過程，人際環(huán)境改善是無止境的，無論是社會(huì)制度還是社會(huì)意識(shí)，都處在不斷發(fā)展、完善和升華的過程之中，不會(huì)永久停留在社會(huì)某一個(gè)歷史階段的水平上。特殊情況下，尤其是在社會(huì)制度發(fā)生重大變化或根本變革之后，人際環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生重大變化甚至是實(shí)質(zhì)性改變。
一、人際環(huán)境的變遷和當(dāng)前存在的主要問題
新中國建立后，中國社會(huì)人際環(huán)境發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從1949年至60年代中期，形成了重在民主平等、團(tuán)結(jié)互助的人際環(huán)境，促進(jìn)了人與人之間和睦相處和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，中國社會(huì)人際環(huán)境呈現(xiàn)五個(gè)顯著特點(diǎn)。
1.勞動(dòng)人民當(dāng)家作主
以人民民主專政為本質(zhì)特征的社會(huì)主義基本政治制度的建立，人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度等項(xiàng)政治制度和社會(huì)管理制度的建立和完善，為人民群眾當(dāng)家作主、行使社會(huì)管理提供了制度保障，也為中國社會(huì)人際關(guān)系的改善創(chuàng)造了前所未有的良好條件和環(huán)境。翻身當(dāng)家做了主人的中國人民在建設(shè)自己新國家、創(chuàng)造新生活的過程中，迸發(fā)出前所未有的工作熱情和創(chuàng)造精神，尤其是從第一個(gè)五年計(jì)劃開始，中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了改變貧窮落后的面貌，建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家，展開了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面推進(jìn)工業(yè)化，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。
2.社會(huì)管理集中統(tǒng)一
整個(gè)社會(huì)資源配置實(shí)行了集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理模式。在中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，地方各級(jí)政府負(fù)責(zé)組織國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的實(shí)施，全民所有制企業(yè)和事業(yè)單位、集體所有制企業(yè)以及農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織最終承擔(dān)計(jì)劃任務(wù)和指標(biāo)的落實(shí)。整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通和分配都實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理。這種高度集中統(tǒng)一的社會(huì)管理制度，對(duì)于盡快扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂所造成的百業(yè)凋零、民不聊生甚至社會(huì)動(dòng)蕩的局面，使中國社會(huì)從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期快速轉(zhuǎn)入和平時(shí)期，集中有限的資源推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，協(xié)調(diào)短缺經(jīng)濟(jì)條件下的利益分配關(guān)系，建立人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位等方面的平等關(guān)系，防范和抵御外敵入侵，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等突發(fā)事件，保證社會(huì)穩(wěn)定，起到了非常重要的積極作用。
3.社會(huì)福利相對(duì)均等
建國以后，鑒于當(dāng)時(shí)的條件，國家實(shí)行了低工資、廣就業(yè)的勞動(dòng)工資政策和以單位為依托的福利分配制度，社會(huì)成員的勞動(dòng)收入和生活福利主要依賴單位。養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等福利由單位統(tǒng)一承擔(dān)，形成了收益共享、利益均沾、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的福利分配制度。這種分配制度，對(duì)于促進(jìn)人與人之間關(guān)系的平等、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)揮了積極作用。但也不可否認(rèn)，由于這種福利分配制度忽視輕視個(gè)人利益，對(duì)社會(huì)成員缺乏激勵(lì)作用，造成個(gè)人對(duì)單位乃至政府的依賴性增強(qiáng)等問題。
4.人際關(guān)系團(tuán)結(jié)和睦
在這樣的社會(huì)背景下，又由于我黨進(jìn)城后保持和發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，堅(jiān)信“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”，以全心全意為人民服務(wù)為己任，堅(jiān)持對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，在全民中宣傳、提倡、培育社會(huì)主義新風(fēng)尚，人們的精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣為之一新，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神得到弘揚(yáng)，樂善好施、扶危濟(jì)困、見義勇為、注重禮儀、敬老愛幼、尊師重教、誠實(shí)守信等成為美德，干群之間、同事之間、鄰里之間、夫妻之間、父母與子女之間、親戚朋友之間，都形成了比較和睦的人際關(guān)系，上下左右信任度較高，好人好事層出不窮，助人為樂蔚然成風(fēng)。許多旅居海外的知識(shí)分子和科學(xué)家紛紛回歸祖國參加社會(huì)主義建設(shè)，各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出雷鋒、歐陽海、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、向秀麗、李四光、林巧稚等為數(shù)眾多的富有時(shí)代精神的英雄人物和勞動(dòng)模范。
5.城鄉(xiāng)居民待遇不同
由于人口增長(zhǎng)過快、糧食供應(yīng)不足，為了保證城市經(jīng)濟(jì)和工業(yè)較快發(fā)展，控制城市人口規(guī)模，逐步建立了以承認(rèn)城鄉(xiāng)差別為基礎(chǔ)的戶籍管理、糧食供應(yīng)、社會(huì)保障等方面的制度，最終形成了城鄉(xiāng)之間的制度壁壘，使城鄉(xiāng)居民分別享受兩種不同的待遇。城鄉(xiāng)之間的制度差異有其當(dāng)時(shí)的客觀原因，但這種制度長(zhǎng)期不變，不利于促進(jìn)城鄉(xiāng)之間資源流動(dòng)尤其是農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，不利于加速推進(jìn)城市化和扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)差別持續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響和諧人際關(guān)系和人際環(huán)境的形成，這在今天看得已經(jīng)比較清楚了。
十一屆三中全會(huì)以來，中國以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，全面推進(jìn)改革開放，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，人際環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的新變化，逐漸形成了重在增進(jìn)效率的人際環(huán)境。
由于市場(chǎng)機(jī)制的作用范圍和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)很難限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，會(huì)滲透到社會(huì)管理乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面，給當(dāng)今社會(huì)人際環(huán)境帶來以往未曾遇到過的問題，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1.社會(huì)公平的制度保障欠缺
市場(chǎng)公平是指競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平，即每個(gè)人都有同樣的機(jī)會(huì)通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自己的利益目標(biāo)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前人人平等。確立維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平的制度是必要的，但是，由于個(gè)人素質(zhì)、社會(huì)背景、擁有資源的水平和支配資源的能力不同，即便人人都有同樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，也會(huì)產(chǎn)生較大的貧富差距甚至兩極分化的結(jié)果。社會(huì)公平是指競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果的相對(duì)公平。競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果不公平是市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)不能解決的問題，甚至是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。這種社會(huì)不公平問題，需要通過建立促進(jìn)社會(huì)公平的制度來解決。然而，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中，忽視了競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果的公平。
2.形成了影響人際關(guān)系的“三大潛規(guī)則”
“回扣”成了市場(chǎng)交易或商業(yè)活動(dòng)中的潛規(guī)則。暗箱操作的各種名目的“回扣”或“提成”，其實(shí)就是商業(yè)賄賂，并不是中間商公開獲得的傭金。近年來，“回扣”問題愈]愈烈，波及范圍越來越廣。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露，廣告經(jīng)營、報(bào)刊發(fā)行中的“回扣”比例相當(dāng)高。有些掌握信貸資金審批大權(quán)的人，因?yàn)槌粤恕盎乜邸?，貸款項(xiàng)目的審核流于形式，致使銀行貸款放出去以后不能按期如數(shù)收回，信貸資金大量流失?！翱可匠陨健背闪藟艛嘈袠I(yè)的潛規(guī)則。無論是自然壟斷行業(yè)還是制度壟斷行業(yè)，由于本身具有特殊的壟斷條件，既缺乏外在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，又缺乏有效的自我約束和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使這些壟斷行業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)單位成本形成了長(zhǎng)期持續(xù)上升的趨勢(shì)，與競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)單位成本不斷下降的狀況，形成了強(qiáng)烈的反差。壟斷行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)成本推動(dòng)型的價(jià)格不斷上漲，尤其是人工成本大幅度持續(xù)上升，使壟斷行業(yè)職工收入和福利水平過高，已經(jīng)成為社會(huì)反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)問題之一?！坝袡?quán)就有錢”成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中的潛規(guī)則。行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、審判權(quán)等都有一定的彈性或自由裁量的空間，比如有的經(jīng)濟(jì)違法行為，可以處以一到五倍的罰款，有的犯罪行為可以判處三到七年有期徒刑。即使在合法的范圍內(nèi)，掌權(quán)人也有一定的活動(dòng)余地，存在著“尋租”機(jī)會(huì)。權(quán)力“尋租”嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，使“活動(dòng)”成了當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞匯之一。金錢關(guān)系滲透到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中，不僅造成某些公共權(quán)力“私人化”，使腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延，而且造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理失去應(yīng)有的效力，管理機(jī)關(guān)乃至政府的公信力弱化，對(duì)社會(huì)秩序帶來很大危害。
3.推進(jìn)民主政治建設(shè)的難度增大
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的改變，人與人之間的關(guān)系也復(fù)雜化了，遇到了一些新情況和新問題，使推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的難度明顯增大，很多問題都面臨著兩難選擇。第一，多數(shù)社會(huì)成員地位下降。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的作用偏重于增進(jìn)效率，對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)貢獻(xiàn)較大的社會(huì)群體地位上升，而普通勞動(dòng)者的社會(huì)地位相對(duì)下降。這是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制發(fā)揮作用的必然結(jié)果。問題是在承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的前提下，保護(hù)處于社會(huì)中低層乃至最底層的多數(shù)居民的利益，改變他們社會(huì)地位下降的局面難度很大。第二，基層組織在民主政治建設(shè)中的功能和作用明顯弱化。傳統(tǒng)體制下，企業(yè)和農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，兼有經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)職能，是把個(gè)人與政府連接起來的橋梁，是掌握社情民意、了解居民訴求、化解社會(huì)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)。但現(xiàn)在很多企業(yè)黨組織和工會(huì)組織在經(jīng)濟(jì)上存在著對(duì)企業(yè)主的依附關(guān)系，實(shí)際上受企業(yè)董事會(huì)和經(jīng)理層的管理或制約，在企業(yè)民主管理中的作用很有限，活動(dòng)缺乏獨(dú)立性，不能滿足廣大員工的正當(dāng)要求。農(nóng)村實(shí)行土地家庭承包經(jīng)營以后，集體經(jīng)濟(jì)組織的政治職能和社會(huì)職能也逐漸弱化，村民自治組織缺乏一定經(jīng)濟(jì)條件支撐，難以開展活動(dòng)。在基層組織的政治和社會(huì)職能弱化的條件下，普通勞動(dòng)者或居民的正當(dāng)權(quán)益受到侵害，由此引發(fā)的矛盾沖突，在基層得不到及時(shí)解決，必然直接反映到政府，這是近年群眾集體上訪案件數(shù)量增多、規(guī)模擴(kuò)大的重要原因。第三，普通居民在社會(huì)管理中的主體地位和作用弱化。由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)越來越多地由個(gè)人承擔(dān)，個(gè)人就業(yè)和收入穩(wěn)定性降低，人際環(huán)境對(duì)個(gè)人的生存壓力不斷增大，致使普通居民自顧不暇，民主意識(shí)和主人翁責(zé)任感淡化，參與社會(huì)管理的自覺性減弱。企業(yè)的普通員工甚至失去了參與民主管理的機(jī)會(huì)和權(quán)利，有意見也不敢提或者不想提，擔(dān)心砸了自己的飯碗。公民參與社會(huì)管理的渠道狹窄，廣大居民的訴求不能及時(shí)得到充分的反映，政府對(duì)老百姓的愿望和要求缺乏全面準(zhǔn)確的了解，有的決策沒有充分體現(xiàn)多數(shù)居民的利益訴求。地方政府的一些職能部門，為了局部利益或部門利益，不認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)規(guī)定，“上有政策，下有對(duì)策”，致使國家已經(jīng)出臺(tái)的民主管理制度在執(zhí)行中“走樣兒”或“變味兒”，引起群眾不滿。
4.社會(huì)主義價(jià)值和道德受到?jīng)_擊
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了追求個(gè)人利益最大化目標(biāo)的合理性與合法性，沖擊了我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向和道德內(nèi)容，收入最大化或賺取更多的金錢成為個(gè)人行為的首要目標(biāo)。人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度悄悄發(fā)生了變化。一部分人中間，普遍用追逐擁有財(cái)富的多寡來衡量一切。正常人情往來也為金錢所支配，甚至變?yōu)樽兿嘈匈V受賄。中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所李培林所長(zhǎng)主持的調(diào)查顯示，現(xiàn)在居民用于人情往來的支出占全部消費(fèi)支出的比例達(dá)到10%以上，已經(jīng)成為居民生活的一大負(fù)擔(dān)。一些人認(rèn)為誠實(shí)守信已不再是美德，弄虛作假現(xiàn)象有增無減，嚴(yán)重阻礙社會(huì)誠信體系的建設(shè)。
二、構(gòu)建和諧人際環(huán)境的對(duì)策
根據(jù)人際環(huán)境存在的主要問題和現(xiàn)實(shí)條件，構(gòu)建民主團(tuán)結(jié)、平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境，應(yīng)考慮以促進(jìn)社會(huì)公平、加強(qiáng)民主政治、增進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為重點(diǎn)，在全面加強(qiáng)制度建設(shè)和思想道德建設(shè)上多下功夫。
1.完善促進(jìn)社會(huì)公平的制度
促進(jìn)社會(huì)公平就是要解決社會(huì)成員競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)條件和結(jié)果相差懸殊的問題，限制利用不合理、不正當(dāng)?shù)膲艛鄺l件進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，盡可能實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)的公平，并對(duì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果出現(xiàn)的過于懸殊的差別進(jìn)行必要的限制和調(diào)節(jié)，控制和適當(dāng)縮小差距。
完善勞動(dòng)保障制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要途徑之一。為了既促進(jìn)企業(yè)之間公平競(jìng)爭(zhēng)，又保護(hù)勞動(dòng)者的切身利益，應(yīng)該深化勞動(dòng)保障制度改革。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，應(yīng)該逐步建立“法律強(qiáng)制、個(gè)人付費(fèi)、政府輔助”的勞動(dòng)保障制度，解決勞動(dòng)保障費(fèi)用水平新老企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡、國有企業(yè)與民營企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡、技術(shù)和資金密集型企業(yè)與勞動(dòng)密集型企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡的實(shí)際問題，使勞動(dòng)者能夠比較公平地享有勞動(dòng)保障。
完善貧困救助制度，保障失業(yè)人員、貧困群體的生活，是緩解社會(huì)矛盾的重要手段。要借鑒一些地方的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真落實(shí)居民生活最低保障制度，加強(qiáng)貧困救助工作，使失業(yè)人員及其家庭和其他困難家庭基本生活得到保障。完善就業(yè)困難群體再就業(yè)援助制度，對(duì)就業(yè)困難對(duì)象提供個(gè)性化就業(yè)服務(wù)和公益性崗位援助。完善醫(yī)療保險(xiǎn)制度，將靈活就業(yè)群體、貧困群體納入大病統(tǒng)籌的醫(yī)療保險(xiǎn)范圍。積極推進(jìn)商業(yè)保險(xiǎn)和職工互助保險(xiǎn)，分?jǐn)偵鐣?huì)保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，要逐步提高最低生活保障金的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)。支持社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)組織募捐和開展扶貧活動(dòng)，為社會(huì)各界人士自發(fā)的捐贈(zèng)活動(dòng)提供便利，拓寬社會(huì)救助渠道，完善社會(huì)救助體系。
逐步建立農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度。這項(xiàng)制度可以為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供有力保障，有利于化解農(nóng)民個(gè)人投資和農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)投資的風(fēng)險(xiǎn)。按照wto規(guī)則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，政府應(yīng)該改變對(duì)農(nóng)業(yè)的支持方式，將對(duì)農(nóng)民直接補(bǔ)貼逐步改為扶持農(nóng)民參加保險(xiǎn)方面來。一家一戶參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，會(huì)造成農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營成本過高。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的運(yùn)作可以由農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)牽頭參保，或者由農(nóng)民各類協(xié)會(huì)等組織牽頭參保，逐步擴(kuò)大農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)范圍，為建立農(nóng)民增收的長(zhǎng)效機(jī)制奠定制度基礎(chǔ)。
打破城鄉(xiāng)制度壁壘，逐步放寬戶籍管理。在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面的城鄉(xiāng)制度差別也要逐步改變，尤其是要從制度上解決對(duì)農(nóng)民工的歧視問題，提高農(nóng)民素質(zhì)，要建立相應(yīng)的制度，促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)教育提高教學(xué)質(zhì)量，使農(nóng)村孩子接受良好的教育，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)者的專業(yè)技能培訓(xùn)，提高他們的擇業(yè)能力。
2.完善民主政治制度
堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，充分發(fā)揮人民代表大會(huì)在立法、執(zhí)法監(jiān)督等方面的重要作用。全國人大在調(diào)整個(gè)人收入所得稅起征點(diǎn)問題上，公開征集社會(huì)各界意見并召開立法聽證會(huì)，為完善立法程序進(jìn)行了有益的探索和成功的嘗試。有的地方對(duì)是否限制燃放煙花爆竹的事項(xiàng)，在作出規(guī)定之前，也通過網(wǎng)絡(luò)和其他新聞媒體廣泛征求意見，不但真實(shí)地體現(xiàn)了民意，也使確立的制度能夠更好地得到貫徹和實(shí)施。這種做法應(yīng)該制度化，凡是涉及城鄉(xiāng)居民切身利益的立法，都必須經(jīng)過群眾廣泛討論后確定，使國家和地方的立法更好地體現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益。為了加強(qiáng)人大對(duì)行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)或“一府兩院”的監(jiān)督，要依據(jù)新頒布的《監(jiān)督法》，制定相應(yīng)的配套法律、法規(guī)和具體實(shí)施辦法，確?！侗O(jiān)督法》全面落實(shí)。不斷完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，充分發(fā)揮民主黨派參政議政的重要作用。各級(jí)政府的重大決策，都應(yīng)該實(shí)行征求社會(huì)各界意見的制度，確保決策的科學(xué)化、民主化。
為了加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，要逐步完善基層政權(quán)、基層群眾性自治組織、企事業(yè)單位的民主管理制度，完善政務(wù)公開、村務(wù)公開等辦事公開制度，保證基層群眾依法行使各項(xiàng)民主權(quán)利。尤其是要通過互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化的傳媒手段，建立公民參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的信息平臺(tái)，并通過完善信訪制度、政府與老百姓直接對(duì)話等形式，拓展征集群眾意見的渠道，形成社情民意的表達(dá)機(jī)制。對(duì)農(nóng)村居民自己建立各種專業(yè)協(xié)會(huì)，要積極引導(dǎo)和支持，使之對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會(huì)的行為起到一定的制衡作用，更好地維護(hù)村民的合法權(quán)益。為了充分發(fā)揮企業(yè)工會(huì)組織的作用，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)企業(yè)工會(huì)組織的指導(dǎo)和支持，提高企業(yè)工會(huì)與老板或董事會(huì)的談判能力，切實(shí)維護(hù)工人的正當(dāng)權(quán)益。律師事務(wù)所等其他法律咨詢服務(wù)、法律援助機(jī)構(gòu)、公益服務(wù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織，近年來新出現(xiàn)的城市住宅小區(qū)業(yè)主委員會(huì)等民間組織，在基層民主政治建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了重要作用，要通過規(guī)范、扶持等方面的制度建設(shè)，使各類社會(huì)組織接受委托、代表居民維權(quán)得到法律保護(hù)和支持。
完善權(quán)力運(yùn)行規(guī)則是推進(jìn)民主政治建設(shè)的重要任務(wù)之一。為了從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，要不斷加強(qiáng)權(quán)力運(yùn)行的制度約束，不但要繼續(xù)完善政務(wù)公開制度，還要進(jìn)一步完善社會(huì)監(jiān)督制度，使行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法審判權(quán)、人事管理權(quán)、干部任免權(quán)等權(quán)利運(yùn)用，都在社會(huì)的公開監(jiān)督之下。
3.完善維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的制度
對(duì)于壟斷行業(yè)通過不正當(dāng)或不合理競(jìng)爭(zhēng)手段獲得壟斷收益的行為，要通過完善反壟斷的法律進(jìn)行限制。一旦發(fā)生不當(dāng)?shù)美?，要全部予以沒收，并實(shí)行嚴(yán)厲的懲罰措施。同時(shí)要對(duì)壟斷行業(yè)實(shí)行嚴(yán)格的公開管理的制度，包括成本、工資、福利、用工、服務(wù)項(xiàng)目的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)格等，全面建立信息公開披露的制度，完善對(duì)壟斷行業(yè)的輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督制度。政府要建立壟斷行業(yè)管理的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，依法強(qiáng)制壟斷行業(yè)公布相關(guān)信息，以便消費(fèi)者和社會(huì)各界進(jìn)行有效的監(jiān)督。
對(duì)“回扣”或“提成”等各種商業(yè)賄賂行為，要堅(jiān)決打擊。為了遏制“回扣”現(xiàn)象的不斷蔓延，應(yīng)該借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)商品的利潤率或進(jìn)銷差價(jià)率和批零差價(jià)率進(jìn)行必要的限制，使“回扣”的現(xiàn)象沒有產(chǎn)生的條件和機(jī)會(huì)。
保持政局穩(wěn)定和社會(huì)安定是改善人際環(huán)境的重要內(nèi)容。政府有關(guān)部門要建立社會(huì)預(yù)警機(jī)制，掌握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)不穩(wěn)定因素的征兆，力爭(zhēng)在各種矛盾和沖突爆發(fā)前發(fā)出信息警報(bào)、提出相應(yīng)的對(duì)策建議。進(jìn)一步完善突發(fā)事件的應(yīng)急處理機(jī)制，盡可能減少和避免突發(fā)事件造成的損失。健全社會(huì)主義法制，依法打擊各類違法犯罪活動(dòng)，尤其是對(duì)帶有黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪團(tuán)伙，要加大打擊力度，使社會(huì)治安狀況根本好轉(zhuǎn)，有效地保護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)的安全。完善信訪工作制度，特別是對(duì)工人、農(nóng)民工、農(nóng)民等群體性上訪案件，要及時(shí)了解他們的訴求，快速進(jìn)行處理，防止激化矛盾，避免引起激烈的沖突和社會(huì)震動(dòng)。
4.加強(qiáng)思想道德建設(shè)
維系良好的人際環(huán)境，不僅要靠法治，還要靠德治。因此，必須全面加強(qiáng)思想文化和倫理道德建設(shè)，建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化的首要任務(wù)，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，包括馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。提倡和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，指明了社會(huì)思想文化道德的發(fā)展方向，規(guī)定了其提升的水準(zhǔn)，為人們和諧相處提供了共同遵循的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了良好人際環(huán)境的重要內(nèi)容，同時(shí)它也為和諧人際環(huán)境建設(shè)提供了前提條件、助推力量和重要保證。在確立社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，要發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，大力提倡互相尊重、互助合作、團(tuán)結(jié)友愛的精神，繼承樂善好施、扶危濟(jì)困、見義勇為、注重禮儀、敬老愛幼、崇尚科學(xué)、誠實(shí)守信等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，還要樹立公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)與融合，構(gòu)建能夠促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
人際環(huán)境自身的發(fā)展規(guī)律之一就是漸進(jìn)式的]進(jìn)過程。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革也是如此。任何一種社會(huì)新理念的形成，都要經(jīng)過逐步被社會(huì)多數(shù)成員理解、接受、認(rèn)可的過程，都是約定俗成的。所以，加強(qiáng)思想文化和倫理道德建設(shè)，不但要在整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)宣傳教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，更重要的是從局部、從基層做起，首先推動(dòng)微觀人際環(huán)境的改善，通過打造良好的企業(yè)文化，創(chuàng)建和諧社區(qū)、和諧村屯、和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)等有效形式，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)思想文化和道德理念的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)人際環(huán)境的不斷改善，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)成員共同全面發(fā)展的根本目的。
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張富良。轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村干群矛盾客體初探[j].中國政治，20xx(9).
倫理學(xué)的心得篇十八
倫理學(xué)是一門關(guān)于道德和行為的學(xué)科，它涉及到各種領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)、政治、商業(yè)、科學(xué)和教育等。在我學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我深刻體會(huì)到，倫理學(xué)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種思維方式，它能夠引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q各種復(fù)雜的問題，讓我們成為更好的人。
首先，倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫龀稣_的決策。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)過程中我了解到，無論面對(duì)什么情況，我們都應(yīng)該追求公正和道德。這意味著我們需要根據(jù)道德準(zhǔn)則去分析和判斷，而不是只憑自己的主觀意識(shí)來決定。例如，在商業(yè)領(lǐng)域，我們需要保持誠信守信，不得采用欺騙和欺詐的手段謀取利益。這種行為會(huì)破壞商業(yè)倫理和社會(huì)公信力，最終不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
其次，倫理學(xué)可以幫助我們解決各種復(fù)雜的問題。倫理學(xué)涉及到許多與人類價(jià)值和行為有關(guān)的問題，例如科技和生命倫理，環(huán)境倫理等等。這些問題在現(xiàn)代社會(huì)中越來越重要，而倫理學(xué)可以提供必要的思辨方法和框架來引導(dǎo)我們解決這些問題。例如，在生命倫理方面，我們需要遵循以人為本、保障生命的原則來制定政策和進(jìn)行決策。這不僅有助于提升社會(huì)的人文關(guān)懷，更能夠保障人們的權(quán)利和尊嚴(yán)。
最后，倫理學(xué)可以幫助我們成為更好的人，樹立正確的價(jià)值觀。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視自由、平等、公正和道德。在日常生活中，我們需要通過自我反省和自我教育，不斷加強(qiáng)自己的道德意識(shí)和素養(yǎng)。例如，在學(xué)校和社會(huì)中，我們需要尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不進(jìn)行歧視和排斥。這種行為不僅是對(duì)他人的尊重，更是我們自身的成長(zhǎng)和提升。
總之，倫理學(xué)是一門重要的學(xué)科，它不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種道德的引領(lǐng)和思考方式。在我們的生活中，我們需要通過倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將自己培養(yǎng)成為道德高尚、價(jià)值清晰的人。這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。
倫理學(xué)的心得篇十九
眼睛是心靈的窗戶，而眼部更是我們護(hù)理面部的重點(diǎn)。但是多數(shù)的人對(duì)于眼部的護(hù)理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護(hù)理眼部呢？下面給大家介紹眼部護(hù)理的絕佳方法推薦，供大家參考。
雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個(gè)熊貓眼上班，也就努力說服自己早睡吧。晚上休息不好，會(huì)使眼部的休息不足夠，反而會(huì)加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細(xì)紋、干紋可是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)。
眼周開始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對(duì)于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認(rèn)為用了含這種成分的眼霜也并沒有看到什么明顯的效果，那是因?yàn)槿コ谘廴κ琼?xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要每天按部就班的進(jìn)行，要有耐心堅(jiān)持下來才能起到良好的療效。
化妝品中都會(huì)含有對(duì)肌膚有一定傷害的成分，對(duì)脆弱的眼周肌膚更是一種考驗(yàn)。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護(hù)。選用專門的眼唇卸妝液，來降低對(duì)其的刺激程度。而特別是在對(duì)化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會(huì)把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對(duì)眼周肌膚的拉扯。
每天在使用眼霜的時(shí)候要對(duì)眼周進(jìn)行細(xì)致的按摩，按照順時(shí)針方向拍打，讓它慢慢的吸收，眼部肌膚變得緊致起來，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無名指對(duì)眼周進(jìn)行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。
大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動(dòng)感。在辦公室里，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時(shí)候滴一點(diǎn)眼藥水，閉一會(huì)兒眼，放松一下，對(duì)恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過程中，可能用眼過度，或由于精力過分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時(shí)適時(shí)為眼睛補(bǔ)充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對(duì)眼周進(jìn)行精心的呵護(hù)，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細(xì)紋。
防曬一直是護(hù)膚的重頭戲，眼周的防護(hù)更是必不可少。刁鉆、無孔不入的可怕紫外線對(duì)眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細(xì)紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門啦，出門至少半小時(shí)前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過亡羊補(bǔ)牢哦。
倫理學(xué)的心得篇二十
“回歸德性倫理學(xué)”的反思
強(qiáng)以華，楊海軍
（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）
[摘要]在描述西方道德逐漸衰微之歷程的基礎(chǔ)上，回歸倫理學(xué)家把當(dāng)代社會(huì)理解成為道德衰微亦即缺乏道德共識(shí)因而缺乏人類共同的精神家園的“無家可歸”社會(huì)。他們?cè)噲D憑借“回歸傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)”挽救當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)。然而，我們認(rèn)為，盡管他們對(duì)于西方倫理學(xué)之發(fā)展歷程和當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的描述比較正確，但是，他們卻未能充分認(rèn)識(shí)到西方道德發(fā)展歷程的更為重要的進(jìn)步意義，因此，他們并不知道，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)無家可歸的狀態(tài)，人類需要的不是返回曾經(jīng)逃出的精神家園，而是重建新的精神家園。
[關(guān)鍵詞]道德衰微；精神家園；回歸；反思
在當(dāng)今世界“回歸德性倫理學(xué)”的潮流中，江暢教授出版了他的逾70萬字的巨著《德性論》（人民出版社），該書的出版既給“回歸德性倫理學(xué)”的潮流添上了厚重的一筆，又給了源自西方的“回歸德性倫理學(xué)”洪流作出了中國式的回應(yīng)?！盎貧w德性倫理學(xué)”產(chǎn)生于不滿當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀的共同背景之下，它欲通過回歸德性倫理學(xué)的方式重塑人類的共同價(jià)值觀，消除當(dāng)代社會(huì)由于失去共同價(jià)值觀所導(dǎo)致的無家可歸的道德混亂狀態(tài)。然而，通過回歸德性倫理學(xué)真能實(shí)現(xiàn)這些“回歸倫理學(xué)家”的美好愿望嗎？我們有必要對(duì)“回歸德性倫理學(xué)”的潮流進(jìn)行一番反思。
一、道德衰微的共識(shí)
“回歸德性倫理學(xué)”之所以會(huì)成為一種思潮，無論對(duì)于發(fā)達(dá)的西方國家來說，還是對(duì)于發(fā)展中的國家來說，都基于一種共同的背景，即：他們認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是一種道德衰微的社會(huì)，并且這種道德衰微的社會(huì)乃是西方倫理學(xué)史上道德理論逐步衰微的結(jié)果。其實(shí)，我們?cè)诜此肌盎貧w德性倫理學(xué)”的時(shí)候，我們也承認(rèn)回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述。所以，回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識(shí)”。但是，一旦我們把這種回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂的道德衰微的描述納入更為深層的價(jià)值評(píng)價(jià)視野之下，我們便會(huì)出現(xiàn)重大的分歧。既然回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識(shí)”，那么，我們便先來了解一下這一“共識(shí)”，然后再來討論我們相互之間對(duì)于這一“共識(shí)”的價(jià)值評(píng)價(jià)的分歧。
根據(jù)麥金太爾的觀點(diǎn)，西方道德的發(fā)展經(jīng)歷了“道德逐漸衰微”的三個(gè)階段：第一階段指的是古代社會(huì)和托馬斯的中世紀(jì)，“在第一階段，坪價(jià)性的理論與實(shí)踐（特別是道德的理論與實(shí)踐）包含真正客觀的、。非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，為具體的政策、行為和判斷提供合理的辯護(hù)，反過來它們本身也容易得到合理的辯護(hù)”；第二階段指的是近代（啟蒙時(shí)代）的義務(wù)論和功利主義，“在第二階段，存在著維護(hù)道德判斷的客觀性與非個(gè)人的不成功的嘗試”；第三階段指的則是當(dāng)代的情感主義道德，“在第三階段，由于在實(shí)踐上，普遍地默認(rèn)（盡管不是以明確的理論的方式），客觀性與非個(gè)人性的主張不可能有所作為，各種情感主義類型的理論也就隱然獲得了廣泛的贊同”。(社會(huì)學(xué)論文)上述三個(gè)發(fā)展階段之所以被看成是“道德逐漸衰微”的過程，乃是因?yàn)榈谝粋€(gè)階段的道德理論具有真正客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)階段的道德理論已經(jīng)開始失去客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，而第三個(gè)階段的道德理論則陷入了完全沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人的情感主義，這種情感主義使當(dāng)代兩方世界的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)為一種典型的無序狀態(tài)，使所有的道德判斷一概成了情感的表達(dá)，從而導(dǎo)致“在我們的文化中似乎沒有任何理性的方法可以確保我們?cè)诘赖聠栴}上意見一致”。
我們認(rèn)為麥金太爾關(guān)于西方社會(huì)道德逐漸衰微的三個(gè)發(fā)展階段的描述真實(shí)可信。倫理學(xué)家通常把自己的倫理學(xué)建立在人性論的基礎(chǔ)之上，由人性論引出最高道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)；不僅如此，古典的倫理學(xué)家（包括古代倫理學(xué)家和近代倫理學(xué)家）還喜歡進(jìn)一步把人性論建立在本體論的基礎(chǔ)之上，由本體論引出人性論，進(jìn)而引出最高的道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)。古代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)是“外在”于人的“客觀”世界（物質(zhì)世界、精神世界或上帝），具體表現(xiàn)為外在的客觀世界的邏各斯（h然規(guī)律、宇宙理性、上帝命令）。正是客觀世界的邏各斯可以直接與人的理性相通，決定著人的本性并且決定著最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，確保人性論與最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)不可動(dòng)搖的客觀性。近代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)足“內(nèi)在”于人的“主體性”。笛卡兒的“我思故我在”首次將主體（自我）作為最高的確定性推向了近代哲學(xué)舞臺(tái)，康德的“人為世界立法”則系統(tǒng)地確立了主體（我思）對(duì)于世界的基礎(chǔ)地位。按照海德格爾的意思，黑格爾在18出版的《科學(xué)的體系：第一部，精神現(xiàn)象學(xué)》的前言中首先發(fā)出了“面向事情本身”的呼聲，并且這一呼聲正是關(guān)于“主體性”的呼聲，黑格爾認(rèn)為笛卡兒的“我思故我在”使哲學(xué)首次找到了堅(jiān)固的基地，并使哲學(xué)有了家同之感，所以他的上述呼聲通過“主體就是實(shí)體”的命題回應(yīng)了笛卡兒的“我思故我在”的命題。隨著近代哲學(xué)對(duì)于主體性的確立，近代的規(guī)范倫理學(xué)家便從這種主體性出發(fā)理解人的本性和最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，康德認(rèn)為，人作為實(shí)踐的主體，他的實(shí)踐理性（自律）乃是道德世界成為道德世界的根據(jù)，當(dāng)然也是最高的道德法則的根據(jù)。盡管康德試圖通過自律的“先天性”來確保最高道德法則的客觀性，然而，正如海德格爾所說：康德對(duì)于形而上學(xué)奠基的真正成果在于把形而上學(xué)與人的本質(zhì)的探討聯(lián)系起來，雖然如此，他卻“在由他自己所奠立的基礎(chǔ)面前退縮了”，換句話說，僅僅提出“人是什么”是不夠的?？档玛P(guān)于人的自律的思想本質(zhì)上仍是一種獨(dú)斷的本體論思想，它的獨(dú)斷性質(zhì)無法保證最高道德法則的客觀性，正是由于近代以來規(guī)范倫理學(xué)對(duì)于最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的保證并不可靠，所以，那與自由主義的個(gè)人主義、多元主義相應(yīng)的道德情感主義隨之而起，并且得到廣泛地認(rèn)同和盛行?！扒楦兄髁x是這樣一種學(xué)說：所有的評(píng)價(jià)性判斷，都無非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情緒的表達(dá)”。
其實(shí)，最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)社會(huì)共同的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)通常就是一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀，它是人類生存的精神家園。某個(gè)社會(huì)一旦失去了共同的基本價(jià)值觀，它就會(huì)陷入失去精神家園的危險(xiǎn)。情感主義的興盛意味著人類開始失去共同的基本價(jià)值觀。因此，當(dāng)代社會(huì)乃是一個(gè)人類失去精神家園的無家可歸的社會(huì)，“一個(gè)超感性的、約束性的世界不在場(chǎng)”。
二、回歸性的價(jià)值評(píng)價(jià)
回歸性的價(jià)值評(píng)價(jià)指的是主張回歸德性倫理學(xué)的倫理學(xué)家們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)?；貧w倫理學(xué)家把當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象看成是“衰微”現(xiàn)象，并把西方道德理論的演化看成是一個(gè)道德逐漸“衰微”的過程，他們對(duì)于“衰微”這一概念的使用就已經(jīng)表達(dá)了他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值態(tài)度。換句話說，從總體上看，他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象持根本否定的態(tài)度。根據(jù)麥金太爾的看法，這種道德衰微現(xiàn)象的最大弊病就是人類不僅失去了道德共識(shí)，并且缺乏達(dá)成道德共識(shí)的基礎(chǔ)。他說：“當(dāng)代道德話語最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達(dá)分歧；而這些分歧在其中得以表達(dá)之各種爭(zhēng)論的最顯著的特征則在于其無休止性。我的意思是說這類爭(zhēng)論不僅沒完沒了（盡管它們的確如此），而且顯然不可能得出任何結(jié)論?！彼€把自己所要否定的這種道德衰微現(xiàn)象與他所推崇的具有美德的道德現(xiàn)象作了對(duì)比。他說：“在自由個(gè)人主義的現(xiàn)代化立場(chǎng)和我所構(gòu)勒的古代和中世紀(jì)的美德傳統(tǒng)的立場(chǎng)看待道德品格與政治共同體的關(guān)系的方式之間，存在著一種根本的區(qū)別。對(duì)于自由個(gè)人主義來說，共同體只是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，每一個(gè)人都在追逐其自身所選擇的善的生活概念，而政治體制度機(jī)構(gòu)的存在則提供了使這類自我決定的活動(dòng)成為可能的那一程度的秩序。政府與法律是或應(yīng)當(dāng)是在各種對(duì)立互競(jìng)的有關(guān)對(duì)人來說善的生活的觀念之間保持中立，并且因此，盡管增進(jìn)對(duì)法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主義的觀點(diǎn)，灌輸任何一種道德觀卻絕非政府的合法功能?！薄跋喾矗凑瘴宜攀龅墓糯c中世紀(jì)的獨(dú)特看法，政治共同體不僅需要美德的踐行以維系自身，而且，使孩子成長(zhǎng)為有德性的成年人是父輩的使命之一。”
相比之下，與發(fā)達(dá)國家的回歸倫理學(xué)家把道德衰微現(xiàn)象主要?dú)w結(jié)為由于缺乏道德共識(shí)并且缺乏形成道德共識(shí)的機(jī)制所造成的道德分歧不同，發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家盡管也承認(rèn)發(fā)達(dá)國家回歸倫理學(xué)家的結(jié)論，但是，他們實(shí)質(zhì)上卻更加側(cè)重于把這種道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)道德問題。例如，江暢在自己的《德性論》中強(qiáng)調(diào)：“人們普遍認(rèn)為有了充分自由和完善法則，人類社會(huì)就會(huì)進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。然而，實(shí)際情況恰恰相反：雖然人類有了普遍的充分的個(gè)人自由和完善的社會(huì)法制，但并沒有真正進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。在自由和法制的現(xiàn)代社會(huì)，充斥著犯罪、恐怖、敵對(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、不可再生資源迅速消耗；許多人變得越來越貪得無厭和冷漠無情；社會(huì)和自然環(huán)境惡化與個(gè)人貪婪之心惡性膨脹交互作用，使個(gè)人生活得沉重和痛苦。導(dǎo)致這種狀況的根本原因是，人忽視了內(nèi)在的良好品質(zhì)，只講強(qiáng)力，不講德性?！保贿^，盡管發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家實(shí)際更為側(cè)重于把當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)道德問題，但是，他們討論問題的語境通常采用的仍是發(fā)達(dá)國家回歸德性倫理學(xué)家所使用的語境（盡管他們所指的問題常常有自己的側(cè)重）。
麥金太爾認(rèn)為，造成西方倫理學(xué)史上的道德衰微的原因在于：人們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的德性論，正是這種放棄使得倫理學(xué)家們沒能維護(hù)住道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與非個(gè)人性，最終導(dǎo)致了情感主義道德理論的興起與盛行。他說：在亞里士多德的目的論的體系中存在“一個(gè)三重構(gòu)架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（處于未受教化狀態(tài)的人性）最初與倫理學(xué)的訓(xùn)誡相左，從而需要通過實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看來，“這一構(gòu)架的所有三個(gè)要素……其地位和功能都必須相關(guān)乎另外兩個(gè)要素才能理解”。這就是說，在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，包含著三重構(gòu)架或者三個(gè)要素，亦即“偶然所是的人性”、“實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)”與“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”相互聯(lián)系，缺一不可，只有它們的相互組合才能形成完整的“亞里士多德式”的目的論體系，確保道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與非個(gè)人性。當(dāng)這一理論“被置于某種有神論信仰的框架中時(shí)，這一架構(gòu)就復(fù)雜化并豐滿起來，但實(shí)質(zhì)卻未改變，無論是阿奎那之于基督教，邁蒙尼德之于猶太教，還是伊本·羅什德之于伊斯蘭教，都是如此”。在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，重要的是三重構(gòu)架（要素）中的中間構(gòu)架（要素），正是這一構(gòu)架（要素）才使“偶然所是的人性”轉(zhuǎn)變成為“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”。因此，倫理學(xué)的任務(wù)主要就是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，把潛在的人性（偶然所是的人性）轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的人性（實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性），以便實(shí)現(xiàn)我們的真正目的。所以，麥金太爾指出：“在亞里士多德的目的論的體系中，偶然所是的人與實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人之間有一種根本的對(duì)比。倫理學(xué)就是一門使人們能夠理解他們是如何從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學(xué)?！切┒卮倜赖露^惡性的訓(xùn)誡，教導(dǎo)我們?nèi)绾伟褲撃茏優(yōu)樾袆?dòng)、如何實(shí)現(xiàn)我們的真實(shí)本性并達(dá)到我們的真正的目的。違抗這些訓(xùn)誡是不會(huì)成功的，也得不到人作為一個(gè)特殊物種所特別追求的合理幸福的善。”然而，根據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，隨著勞動(dòng)走出家庭開始服務(wù)于非人格的資本，勞動(dòng)便逐漸淪為僅僅服務(wù)于人的動(dòng)物性生存、勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和制度化了的貪欲的工具，社會(huì)則被看成是由陌生人集合起來的個(gè)人攫取適意的東西的競(jìng)技場(chǎng)，人們都在最小限度的約束之下追逐個(gè)人利益。這樣一來，人們便不可能在道德上達(dá)成真正的共識(shí)，共同善和美德共同體的觀念遭到排斥，灌輸一種道德觀也不再是政府的合法功能。與這種社會(huì)歷史相適應(yīng)，倫理學(xué)家們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的人性論，首先不去關(guān)注真正幸福（善）的問題，而是代之以一種規(guī)范倫理學(xué)，試圖首先關(guān)注人在與別人相關(guān)時(shí)該怎么做的問題，從而解決陌生人在追逐個(gè)人利益的競(jìng)技場(chǎng)上如何規(guī)范相互之間的行為。因此，近代的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為理性在實(shí)踐領(lǐng)域之中應(yīng)對(duì)目的保持緘默，從而導(dǎo)致了倫理學(xué)中失去了亞里士多德目的論體系之三個(gè)構(gòu)架（要素）中的一個(gè)構(gòu)架（要素），最終只剩下了其余兩個(gè)構(gòu)架（要素），它們作為關(guān)系極不清楚的要素組成了新的兩重道德構(gòu)架，內(nèi)在地威脅著道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和非個(gè)人性。
依據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙籌劃的失敗本身無非是拒斥亞里士多德傳統(tǒng)的一種歷史后果，既然如此，那么，他也自然會(huì)得出這樣的結(jié)論：“如果有人要為一種前現(xiàn)代的道德和政治觀點(diǎn)辯護(hù)以反抗現(xiàn)代性，那么他要么使用某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，要么什么也不用”。他采用了某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，也就是說，他要在“類似”的意義上復(fù)興亞里士多德主義的德性倫理學(xué)，一方面，他要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的新的變化、針對(duì)亞里士多德倫理學(xué)中值得商榷的內(nèi)容修改亞里士多德的德性倫理學(xué)，另一方面，也是實(shí)質(zhì)的方面，他要恢復(fù)和重新確立亞里士多德德性倫理學(xué)的基本精神。這種根據(jù)新的歷史條件有所變革和補(bǔ)充的復(fù)興的倫理學(xué)就是麥金太爾的回歸意義上的德性倫理學(xué)。他說：“我的美德理論經(jīng)歷三個(gè)階段：首先，將諸美德視為獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益所必要的諸品質(zhì)；其次，將它們視為有助于整個(gè)人生的善的諸品質(zhì)；再次，顯示它們與一種只能在延續(xù)中的社會(huì)傳統(tǒng)內(nèi)部被闡明與擁有之對(duì)人來說的善的追求之間的關(guān)系?！币磺卸硷@得那么順理成章！麥金太爾在當(dāng)代社會(huì)失去道德普遍價(jià)值因而人類無家可歸之時(shí)，終于為人類重新找到了自己的精神家園。
三、反思性的價(jià)值評(píng)價(jià)
反思性的價(jià)值評(píng)價(jià)指的是本文對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)。我們?cè)f回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微現(xiàn)象的描述是我們與他們的“共識(shí)”，既然如此，那么，我們也承認(rèn)西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程。但是，我們的這種承認(rèn)只是有條件的承認(rèn)，也就是說，我們只是認(rèn)為，在一個(gè)相對(duì)并不根本的層面上，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程，而在一個(gè)相對(duì)更為重要亦即根本的層面上說，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展則屬于某種道德逐漸進(jìn)步的過程。不錯(cuò)，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展確實(shí)造成了道德分歧頻現(xiàn)、道德共識(shí)漸去，乃至難以形成道德共識(shí)的現(xiàn)象，并且最終使人類失去了精神家園，導(dǎo)致了某種意義上的人類無家可歸現(xiàn)象，但是，另一方面，它卻喚醒了人們的理性，解放了人的個(gè)性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。
西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展并非出于某些倫理學(xué)家偶然的心血來潮，它是西方倫理學(xué)史（乃至整個(gè)人類歷史）發(fā)展的必然。表面看來，古代倫理學(xué)確實(shí)憑借某種完美的'形式保證了最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和非個(gè)人性，因?yàn)樗炎罡叩赖吕硐牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)建立在人性論的目的論之上，同時(shí)又把人性論的目的論建立在外在世界的邏各斯之上。但是，由于哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不可能完全確定地認(rèn)識(shí)外在世界的邏各斯，所以，任何基于傳統(tǒng)形而上學(xué)的對(duì)于外在世界邏各斯的確定斷言都是一種沒有事實(shí)根據(jù)的獨(dú)斷，因此，倫理學(xué)家對(duì)于人性論的客觀基礎(chǔ)（亦即邏各斯）的解說歸根到底都僅僅是他們自己的個(gè)人理解，更進(jìn)一步，他們?cè)诳陀^邏各斯“名義”之下闡釋的人性論、以及在人性論“名義”之下闡述的“客觀的”（非個(gè)人的）最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，也都只能是他們自己的個(gè)人理解（盡管其中可能包含了很多真知灼見）。既然如此，當(dāng)倫理學(xué)家們把自己的“個(gè)人的”理解說成是來自客觀外在邏各斯的見解時(shí)，他們“客觀上”是在進(jìn)行一種“欺騙”，這種“欺騙”的結(jié)果便會(huì)造成少數(shù)道德精英對(duì)于全體社會(huì)公眾的“道德統(tǒng)治”。麥金太爾曾說：“說某人應(yīng)該做什么，也就是說在這些事實(shí)環(huán)境之下什么樣的行為過程會(huì)通往人的真正目的，同時(shí)，也等于說，由上帝所頒布的、由理性所把握的法律命令了什么?！鄙系垲C布的法律其實(shí)就是外在世界邏各斯的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)麥金太爾說這樣的話的時(shí)候，他可能沒有意識(shí)到，所謂“上帝頒布的法律”其實(shí)只是某某倫理學(xué)家所說的“這是上帝頒布的法律”。隨著近代社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，哲學(xué)家們把人提升到了“主體”的地位，認(rèn)為人的理性不僅僅是一種能夠認(rèn)識(shí)外在世界邏各斯的理性，而且更是一種給予外在世界邏各斯的理性，人的理性乃是可以為世界立法的理性。這些哲學(xué)家們和倫理學(xué)家們所說的理性不是少數(shù)的道德精英的理性，而是全體人類的理性，因此，他們的這一做法不僅把超人間的外在世界邏各斯所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了人類，而且（實(shí)質(zhì)上）更是把少數(shù)道德精英所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了全體人類自身。顯然，啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的倫理學(xué)的發(fā)展是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，它在把人的理性理解為道德立法理性的基礎(chǔ)之上，肯定了人在規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)面前的平等權(quán)力。隨著近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，近代的規(guī)范倫理學(xué)則受到了情感主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。由于人的理性實(shí)際上并不是像康德所說的那樣，屬于某種有著“先天的”因而是“客觀的”共同的理性，而是有著各自不同的主觀偏好的理性，所以，在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)把規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力從外在世界的邏各斯轉(zhuǎn)交還給人類，并進(jìn)而從少數(shù)道德精英手中交還給全體人類自身之后，那些體現(xiàn)了個(gè)人自主的自由個(gè)人主義和價(jià)值多元主義便逐漸興起和盛行起來。這樣一來，情感主義倫理學(xué)便在近代倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了“道德面前的人人平等”的基礎(chǔ)之上，更為徹底地解放了人的個(gè)性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。
不錯(cuò)，在價(jià)值判斷上，回歸倫理學(xué)家確實(shí)看到了西方道德演化給西方道德理論和道德現(xiàn)狀帶來的一些負(fù)面影響，這些負(fù)面影響不僅包含了由于個(gè)人主義和多元主義的泛濫所導(dǎo)致的一定程度上的共同價(jià)值觀的缺失和道德無序，以及由此引起的形成道德共識(shí)的某些困難，甚至還包含了由于近代以來的規(guī)范倫理學(xué)過度重視公共規(guī)范而導(dǎo)致的對(duì)于德性倫理學(xué)所關(guān)注的有關(guān)私人特殊道德體驗(yàn)（例如個(gè)人的道德動(dòng)機(jī)和個(gè)人的道德判斷等等）的忽視。然而，回歸倫理學(xué)家卻沒有更進(jìn)一步地看到：西方道德演化的過程雖是一個(gè)“道德逐漸衰微”的過程，更是一個(gè)“道德逐漸進(jìn)步”的過程，啟蒙運(yùn)動(dòng)并非是一場(chǎng)失敗的運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)取得了巨大成功的運(yùn)動(dòng)。因此，西方道德演化所具有的負(fù)面影響只是道德進(jìn)步中的負(fù)面影響，道德進(jìn)步是主流，負(fù)面影響則是支流，我們不能為了消除負(fù)面影響而否定整體的進(jìn)步，也不能由于支流而否定主流。其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)中，人類雖然處于失去精神家園的“無家可歸”狀態(tài)，但是與此同時(shí)，大多數(shù)人還處于“無家可歸”和“有家不歸”并存的狀態(tài)，也就是說，人類（西方人類）曾經(jīng)居住在由古代和中世紀(jì)倫理學(xué)家所確立的精神家園之中，但是，由于他們并不滿意這個(gè)精神家園，所以，他們便從這個(gè)精神家園逃了出來，盡管新的精神家園沒有很好地建立起來，但是，他們寧肯無家可歸，也不愿意再次回到已經(jīng)逃出的精神家園。實(shí)際上，他們也不可能重新住進(jìn)昔日的精神家園。因此，盡管恢復(fù)古代德性倫理學(xué)中的某些因素（例如注重個(gè)人德性培養(yǎng)，注重私人特殊的道德體驗(yàn)等等）誠屬必要，但是，從根本的意義上說，若要解決當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性倫理傳統(tǒng)，而是需要在道德立法權(quán)力平等的基礎(chǔ)之上探索新的尋求道德共識(shí)的途徑，人類面對(duì)無家可歸的狀態(tài)，不是需要（也不可能）返回到曾經(jīng)逃離的精神家園，而是需要在新的地基之上建立新的精神家園。
四、結(jié)論
回歸倫理學(xué)家所描述的西方倫理學(xué)史上的“道德逐漸衰微”現(xiàn)象是我們與回歸倫理學(xué)家共同承認(rèn)的“共識(shí)”。從表面上看，我們與回歸倫理學(xué)家對(duì)于這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象有著某種共同的價(jià)值評(píng)價(jià)，但是，一旦穿透這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的表層并且進(jìn)入更為深層的歷史領(lǐng)域，我們與回歸倫理學(xué)家對(duì)于“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)便會(huì)截然相反。我們反對(duì)把“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象看成是一種歷史的退步，我們僅僅承認(rèn)，“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象不過是歷史進(jìn)步中的一個(gè)次要的負(fù)作用，因此，歷史需要的不是回歸傳統(tǒng)倫理學(xué)（盡管我們也需要傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種矯正），而是繼續(xù)前進(jìn)！
【參考文獻(xiàn)】
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【2】海德格爾，海德格爾選集：下卷[m].上海：三聯(lián)書店，.
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【4】江暢，德性論[m].北京：人民出版社，.
倫理學(xué)的心得篇二十一
職業(yè)倫理學(xué)是一門關(guān)注職業(yè)行為的倫理學(xué)學(xué)科，它是以個(gè)人在職場(chǎng)中的行為為主要探討對(duì)象。職業(yè)倫理學(xué)的主要目的是幫助人們?cè)诼殬I(yè)道路上保持職業(yè)道德的高水平，并在職場(chǎng)中做出更好的決策。在這門學(xué)科中，我們學(xué)習(xí)了許多典型的職業(yè)道德規(guī)范和職場(chǎng)習(xí)慣，以便更好地面對(duì)職場(chǎng)中的各種挑戰(zhàn)。
第二段： 學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)的感悟
在我的學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到職業(yè)倫理學(xué)是同生活和工作有關(guān)的學(xué)科，它不僅關(guān)注職業(yè)行為，更關(guān)注與情感有關(guān)的業(yè)務(wù)問題。人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)各種職場(chǎng)挑戰(zhàn)，如何處理內(nèi)部關(guān)系，如何協(xié)調(diào)與客戶之間的關(guān)系等，都是職業(yè)倫理學(xué)要關(guān)注的方面。因此，我在學(xué)習(xí)中加深了對(duì)職業(yè)倫理學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了很多的啟發(fā)和幫助。
第三段：職業(yè)道德的重要性
在職業(yè)倫理學(xué)中，我們學(xué)習(xí)到職業(yè)道德對(duì)工作和生活的重要性。一個(gè)人的道德水平?jīng)Q定著他在職場(chǎng)中的表現(xiàn)，尤其在今天這個(gè)社會(huì)，人的品德也成為了評(píng)價(jià)一個(gè)人素質(zhì)的重要標(biāo)志。正確的職業(yè)道德和好習(xí)慣可以幫助我們?cè)?不同的工作領(lǐng)域和社交場(chǎng)合中保持行為規(guī)范并受到他人的尊重。這進(jìn)一步說明了職業(yè)倫理學(xué)在職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展中的重要性。
第四段：如何應(yīng)對(duì)職場(chǎng)中的挑戰(zhàn)
職場(chǎng)中遇到挑戰(zhàn)是不可避免的，但如何應(yīng)對(duì)是每個(gè)人都需要面對(duì)的問題。在職業(yè)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)到了一系列解決職場(chǎng)挑戰(zhàn)的方法。有些挑戰(zhàn)可能涉及道德抉擇，而其他挑戰(zhàn)則涉及到與同事和上級(jí)之間的關(guān)系。通過這門課程，我對(duì)如何思考和處理職場(chǎng)問題有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。
第五段： 職業(yè)倫理學(xué)將在我未來的職業(yè)中發(fā)揮重要作用
職業(yè)倫理學(xué)是我未來職業(yè)生涯中的重要學(xué)科之一，我會(huì)將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于未來的工作中去。我相信，在任何職業(yè)領(lǐng)域取得成功需要有強(qiáng)大的職業(yè)道德和相關(guān)技能。通過學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)，我可以更好地加強(qiáng)這些方面的技能，贏得更多機(jī)遇，并為自己和我的雇主帶來更好的效益。
總之，學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)是一次很有價(jià)值的經(jīng)歷，他給了我們?cè)诼殘?chǎng)中的指導(dǎo)和支持，并為我們提供了在面對(duì)職場(chǎng)問題時(shí)的合理思考方式。在未來我的職業(yè)中，我會(huì)把所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)目標(biāo)。
倫理學(xué)的心得篇一
首先，政治倫理學(xué)是一門涉及到社會(huì)道德和行為規(guī)范的學(xué)科。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我深刻感受到這門學(xué)科對(duì)于我們的社會(huì)生活與政治生活所起的重要作用。政治倫理學(xué)的研究對(duì)象是國家與政治行為，而我們的行為舉止和道德素質(zhì)就是構(gòu)成國家與政治行為的基礎(chǔ)。只有我們自身具有良好的道德素質(zhì)，才能在政治行為中表現(xiàn)出我們應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，為國家和社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
其次，政治倫理學(xué)教給我們?nèi)绾味ㄎ粋€(gè)人在政治生活中的責(zé)任與角色。在這一方面，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們了解到了自己應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和價(jià)值觀，以及如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，成為更好的公民和政治參與者。我認(rèn)為，成為一個(gè)良好的公民需要具備獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)自己觀點(diǎn)和關(guān)心社會(huì)問題等品質(zhì)。而政治參與者則需要掌握一些專業(yè)的知識(shí)和技能，如國家法律法規(guī)的基礎(chǔ)知識(shí)和政治分析能力等。政治倫理學(xué)讓我們清晰了解自己在政治生活中的角色和責(zé)任，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)和政治環(huán)境，并為國家和社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
第三，政治倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容涵蓋了許多與人類生存和發(fā)展密切相關(guān)的問題。政治倫理學(xué)研究的不僅僅是國家和政治行為，更包括了與人類福祉和安全息息相關(guān)的領(lǐng)域。例如，環(huán)境保護(hù)、貧窮問題以及社會(huì)和諧等，這些問題需要我們思考和行動(dòng)，政治倫理學(xué)為我們提供了一個(gè)切入點(diǎn)和一個(gè)思考的框架。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)幫助我們更加全面和深入地理解社會(huì)和國家，可以更好地為社會(huì)問題提供解決方案，而這個(gè)方案則需要我們?cè)谡蝹惱韺W(xué)的指導(dǎo)下依據(jù)道德和法律規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐。
第四，政治倫理學(xué)還提供了當(dāng)今世界與國際關(guān)系的背景和脈絡(luò)。隨著國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)的全球化，國際關(guān)系的變化頻繁發(fā)生，了解國際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和政治風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于我們的思考和決策都至關(guān)重要。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我們可以系統(tǒng)地了解各國政治制度和政治文化的特點(diǎn)。同時(shí)，在政治倫理學(xué)的視角下，我們能夠更加客觀清晰地看待國際問題，在國際關(guān)系中發(fā)揮更有效的作用。
最后，通過學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)公民，我們的每一個(gè)行為舉止都與政治生活息息相關(guān)。而政治生活是大家共同關(guān)心的事業(yè)，大家的貢獻(xiàn)、良好的行為以及道德修養(yǎng)，可以在一定程度上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國家的治理水平。我們要時(shí)刻保持對(duì)政治倫理的敏感度和責(zé)任感，在自身行為中不斷踐行政治倫理學(xué)的指導(dǎo)原則，為國家和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。在這個(gè)過程中，我們不斷增強(qiáng)自我修養(yǎng)、加強(qiáng)思考能力和關(guān)注社會(huì)問題的意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與政治的和諧共生。
倫理學(xué)的心得篇二
護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)中不可或缺的一部分，不僅使護(hù)士更好地理解護(hù)理中的倫理問題，也能夠提升護(hù)士的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德。在我學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我深刻體會(huì)到了它的重要性和對(duì)我的職業(yè)發(fā)展的意義。下面我將從我學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)方法、案例分析、職業(yè)發(fā)展、反思與完善等五個(gè)方面，分享我的心得體會(huì)。
一、學(xué)習(xí)目的
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)目的在于使我們能夠正確地處理倫理問題，保障病人的權(quán)益和利益。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)我們的職業(yè)道德和素養(yǎng)，更在于讓我們從更高的視角去看待問題和自我反思。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，可以幫助我更好地處理病人的問題，不僅減少病人的傷害，也能提高我自己的醫(yī)療服務(wù)水平，成為一名更加優(yōu)秀和專業(yè)的護(hù)士。
二、學(xué)習(xí)方法
與其他學(xué)科相同，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)需要我們具備一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。我在學(xué)習(xí)過程中采取了"理論結(jié)合實(shí)際"的學(xué)習(xí)方法，通過文獻(xiàn)查閱結(jié)合實(shí)際案例分析，深入探討護(hù)理問題的倫理法律基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)更加有針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)時(shí)，我也了解到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，與同學(xué)們互相交流，學(xué)習(xí)其他人的觀點(diǎn)和概念，以及對(duì)案例進(jìn)行共同討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)充和能力的提升。
三、案例分析
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，案例分析是必不可少的一部分。通過案例的深入分析，我們能夠更好地把握護(hù)理倫理學(xué)的核心。在學(xué)習(xí)過程中，我遇到了很多案例，我通過深入分析和思考，把握關(guān)鍵要點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到護(hù)理倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用和意義。在探討案例中出現(xiàn)的問題時(shí)，我們需要注重道德約束和法律規(guī)定，從而選擇更加合適的護(hù)理策略，以解決病人問題和促進(jìn)康復(fù)。
四、職業(yè)發(fā)展
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我個(gè)人的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的意義。從職業(yè)道德和職業(yè)精神角度出發(fā)，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)我們對(duì)職業(yè)理念的認(rèn)知，提升職業(yè)敬業(yè)精神和職業(yè)自信心，從而鞏固護(hù)理人員的職業(yè)道德和專業(yè)素養(yǎng)。因此，在職業(yè)生涯中，我會(huì)逐漸加深自己的護(hù)理倫理學(xué)學(xué)習(xí)，不僅提升自己的職業(yè)技能，更加多考慮病人的角度，更好地滿足病人的需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
五、反思與完善
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們不斷反思和完善自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和知識(shí)結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)為需要經(jīng)常反思自己的學(xué)習(xí)，比較與先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐，與其他人進(jìn)行知識(shí)互通和交流，爭(zhēng)取更多的認(rèn)知和思考新的教學(xué)理念，從更深層次上了解護(hù)理倫理學(xué)知識(shí)的含義和應(yīng)用，切實(shí)提升自己在這方面的能力。
總之，護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理職業(yè)不可或缺的一部分，學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)要以正確的方法，理解和掌握護(hù)理倫理學(xué)的基本概念，從實(shí)踐中把握核心，理解并掌握患者需求和關(guān)注的問題，開展科學(xué)研究，提升自身職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)自身職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展，切實(shí)發(fā)揮自己更多的職業(yè)價(jià)值和作用。
倫理學(xué)的心得篇三
第一段：引言（200字）
護(hù)理倫理學(xué)作為一門專門研究護(hù)理行為和決策的學(xué)科，是護(hù)理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生道德情操和職業(yè)操守的重要課程。在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我深受教育，并意識(shí)到了護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性。在學(xué)習(xí)的過程中，我結(jié)合自身的經(jīng)歷，從不同角度思考護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價(jià)值觀，并從中獲得了許多寶貴的體會(huì)和啟示。
第二段：護(hù)理倫理學(xué)的基本理念（200字）
護(hù)理倫理學(xué)的基本理念是以尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值為核心。在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)士要遵循職業(yè)道德規(guī)范，尊重病人的自主權(quán)和隱私權(quán)，保護(hù)病人的私密信息，確保病人的安全和福祉。我在學(xué)習(xí)中意識(shí)到，作為一名合格的護(hù)士，我們必須具備專業(yè)技能的同時(shí)，還需要具備敏銳的觀察能力和善解人意的能力，以更好地與病人溝通和交流，提供有效的護(hù)理服務(wù)。
第三段：護(hù)理倫理學(xué)的核心價(jià)值觀（200字）
護(hù)理倫理學(xué)的核心價(jià)值觀包括尊重、公正和同情。尊重是指面對(duì)不同文化和價(jià)值觀的病人，要尊重他們的選擇和決定，并以合適的方式提供護(hù)理。公正是指在護(hù)理過程中，護(hù)士要公正地對(duì)待每一個(gè)病人，不偏離他們的權(quán)益和需要。同情是指護(hù)士要關(guān)注病人的情感需求，以溫暖和友善的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)病人。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我明白了這些核心價(jià)值觀對(duì)于護(hù)士的重要性以及對(duì)病人產(chǎn)生的積極影響。
第四段：護(hù)理倫理學(xué)的實(shí)踐困惑與解決（300字）
在實(shí)踐中，我遇到了一些困惑。其中一個(gè)困惑是在護(hù)理決策中如何權(quán)衡利益。在某些情況下，護(hù)士可能需要在病人個(gè)人意愿和病情發(fā)展之間做出抉擇。為了解決這一困惑，我開始與其他護(hù)士和專家進(jìn)行討論和交流，并尋求他們的經(jīng)驗(yàn)和建議。在這個(gè)過程中，我逐漸學(xué)會(huì)了尊重和理解不同立場(chǎng)，并根據(jù)具體情況做出符合倫理要求的決策。
第五段：總結(jié)與展望（300字）
通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻意識(shí)到護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性，學(xué)會(huì)了如何尊重病人的選擇和決定，如何公正地對(duì)待每一個(gè)病人，以及如何關(guān)注病人的情感需求。在未來，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價(jià)值觀，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，為病人提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時(shí)，我也希望能夠通過自己的努力，為護(hù)理倫理學(xué)的研究和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)，為護(hù)理學(xué)科的發(fā)展做出自己的一份努力。
總結(jié)：通過護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻意識(shí)到了護(hù)理職業(yè)的倫理與道德問題的重要性，并從中獲得了許多寶貴的體會(huì)和啟示。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐護(hù)理倫理學(xué)的基本理念和核心價(jià)值觀，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，為病人提供更優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時(shí)，我也希望能夠通過自己的努力，為護(hù)理倫理學(xué)的研究和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)，為護(hù)理學(xué)科的發(fā)展做出自己的一份努力。
倫理學(xué)的心得篇四
護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理學(xué)科中十分重要的一個(gè)部分，它包括了護(hù)理師在工作中涉及到的倫理、法律以及人文等多個(gè)方面。學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)對(duì)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來說是至關(guān)重要的，因?yàn)樗c護(hù)理工作的質(zhì)量和效果密切相關(guān)，同時(shí)對(duì)于在護(hù)理工作中遇到難題時(shí)的解決能力起著重要作用。通過我的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和實(shí)踐中的反思，我深感學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)的必要性。
第二段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)理質(zhì)量
護(hù)理工作本質(zhì)上是為了照顧患者的身體和心理健康，但是在不同的情況下，護(hù)理人員可能會(huì)面臨一些困惑，如何在不同的情境下合理地選擇護(hù)理方法并使其最大限度地發(fā)揮作用是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)可以為護(hù)理師提供一些指導(dǎo)原則，幫助他們?cè)谔囟ǖ那闆r下進(jìn)行正確的護(hù)理工作，從而提高護(hù)理質(zhì)量。
第三段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以提高專業(yè)職業(yè)精神
護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還可以提高護(hù)理師的職業(yè)精神。護(hù)理工作具有很強(qiáng)的人文性和情感性，護(hù)理師需要在每一位患者身上發(fā)掘他們的需求與希望，并為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。在這個(gè)過程中，護(hù)理師需要強(qiáng)大的職業(yè)道德和職業(yè)精神來保證工作的質(zhì)量和連續(xù)性。從護(hù)理倫理學(xué)中深化對(duì)職業(yè)精神的認(rèn)識(shí)能夠令護(hù)理師的人文素質(zhì)、職業(yè)操守等增強(qiáng)，從而更加果斷和專業(yè)地為患者服務(wù)。
第四段：學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)可以在實(shí)踐中更好地解決問題和困境
在護(hù)理工作中，護(hù)理師可能會(huì)遇到各種各樣的問題和困境，如何在這些情況下做出恰當(dāng)?shù)臎Q策和抉擇也是至關(guān)重要的。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)護(hù)理師的思考和分析能力，幫助他們正確地評(píng)估各種情況和問題，從而更好地解決復(fù)雜的護(hù)理問題。
第五段：結(jié)論
總之，學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)是護(hù)理專業(yè)學(xué)生的必要之舉，一方面它可以提高護(hù)理師的護(hù)理質(zhì)量和職業(yè)精神，另一方面也可以讓護(hù)理師在實(shí)踐中更好地處理問題。因此，作為一名護(hù)理專業(yè)學(xué)生，我將會(huì)更加注重學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)，拓寬自己的視野，提高自身的素質(zhì)和能力水平。
倫理學(xué)的心得篇五
作為高中生，在接觸政治倫理學(xué)的課程后，我不僅學(xué)到了政治知識(shí)，更深深地領(lǐng)悟到了政治倫理的重要性。政治倫理學(xué)是研究政治與倫理的關(guān)系和相互影響的一門學(xué)科，我們每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)它有一定的認(rèn)識(shí)和思考。在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我有了許多心得體會(huì)，總結(jié)如下：
第一段：政治倫理是保證政治權(quán)利的基石
政治權(quán)利是人民的一項(xiàng)基本權(quán)利，而政治倫理則是保證政治權(quán)利順利實(shí)現(xiàn)的基石。政治是人類社會(huì)發(fā)展的必需品，旨在為國家和社會(huì)提供法律、規(guī)則、制度以保持穩(wěn)定、安全和秩序。因此，政治倫理是保護(hù)人權(quán)、維持社會(huì)安全、發(fā)揚(yáng)人道主義的關(guān)鍵因素。只有通過政治倫理的實(shí)踐，才能確保政治制度的公正和人權(quán)的維護(hù)。
第二段：政治倫理是職業(yè)道德的核心
政治倫理也是職業(yè)道德的核心，公職人員應(yīng)該維護(hù)政治倫理的秩序和權(quán)利，保持公正、誠信和責(zé)任。政治倫理對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在現(xiàn)代政治中，人們普遍關(guān)注的問題之一是腐敗。反腐敗是政治倫理的一項(xiàng)重要責(zé)任，它需要公職人員盡力保持誠信、公正和廉潔，堅(jiān)決反對(duì)腐敗行為，保護(hù)公共利益和人民的權(quán)利。
第三段：政治倫理學(xué)推動(dòng)良好社會(huì)文化
政治倫理學(xué)需要弘揚(yáng)公共文化，提高社會(huì)的文化素質(zhì)和道德水平。政治倫理要求我們思考一些根本問題，如“我們應(yīng)該如何決定公共利益？”、“一個(gè)領(lǐng)袖應(yīng)該具備哪些品質(zhì)和特點(diǎn)？”等等。通過答案的探索，政治倫理確保了社會(huì)的價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)的提升。政治倫理也是社會(huì)和諧發(fā)展的保障，通過傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建和諧的社會(huì)風(fēng)尚，讓社會(huì)和公眾彼此更加理解和尊重。
第四段：政治倫理導(dǎo)向人類社會(huì)發(fā)展
政治倫理不僅對(duì)于現(xiàn)代政治是至關(guān)重要的，也對(duì)人類社會(huì)的未來發(fā)展具有重要意義。政治倫理具有全球價(jià)值，通過對(duì)不同文化和背景的分析和比較，發(fā)現(xiàn)它們之間的共性和差異，提出適合全球許多國家共同遵循的社會(huì)倫理規(guī)范。這些規(guī)范的發(fā)展為人類社會(huì)提供了可以共同追求的目標(biāo)，促進(jìn)了全球化的合作和交流。
第五段：個(gè)人的政治倫理意識(shí)的重要性
個(gè)人的政治倫理意識(shí)同樣至關(guān)重要。建構(gòu)個(gè)人公民意識(shí)，就需要培養(yǎng)良好的政治倫理意識(shí)。我們應(yīng)該深入了解政治倫理，發(fā)現(xiàn)自身和他人的行為是否符合政治倫理的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐要求，及時(shí)糾正自身行為，并鼓勵(lì)他人也采取合適的行動(dòng)。我們需要意識(shí)到在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，自己的行為也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
總之，在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中，我們可以從不同角度理解和分析政治倫理學(xué)的重要性和作用，同時(shí)也應(yīng)該反思自己是否具備良好的政治倫理素質(zhì)，從自身和家庭做起，傳承和發(fā)揚(yáng)良好的政治倫理觀念，推進(jìn)中國的社會(huì)文明和民族發(fā)展。
倫理學(xué)的心得篇六
政治倫理學(xué)是一門旨在研究個(gè)體和社會(huì)行為準(zhǔn)則，并探究如何維持社會(huì)秩序、保障公共利益以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)科。對(duì)我來說，政治倫理學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種態(tài)度。接下來，我將從以下五個(gè)方面分享我的政治倫理學(xué)心得體會(huì)。
第一，政治倫理學(xué)重視公共利益。政治是調(diào)和關(guān)系，而政治倫理學(xué)中的“倫理”恰好就是在較好地做好這種調(diào)和關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)公共利益的提升。學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，并不是說要完全追求“公益”這種物質(zhì)的東西，而是要理解所謂“公益”是一個(gè)充滿底層邏輯的概念，它滲透于我們的思想和行為中，是一種理念上的信仰和文化上的認(rèn)同。因此，學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，不僅要學(xué)會(huì)客觀平衡地處理自己和小范圍的利益，還要學(xué)會(huì)關(guān)注和謀求社會(huì)的整體利益，這才能實(shí)現(xiàn)我們對(duì)公共利益提升的追求。
第二，政治倫理學(xué)重視平等公正。在政治倫理學(xué)中，要求我們用公正和平等的眼光看待身邊的人，不論是貧富、地位高低、階層關(guān)系、民族和宗教信仰，都應(yīng)該是平等的。時(shí)刻保持公正的目光是非常重要的，因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)為他們的內(nèi)心世界對(duì)其他人相對(duì)重要時(shí)，社會(huì)就有可能發(fā)生危機(jī)。通過政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，要求我們建立起一個(gè)合理平等，相較于其他人基于我們的身份和立場(chǎng)而出發(fā)的準(zhǔn)則，讓我們能夠冷靜分析問題，站在公正平等的立場(chǎng)上看待每一個(gè)問題。
第三，政治倫理學(xué)重視社會(huì)責(zé)任。政治倫理學(xué)中有一個(gè)很重要的概念叫做社會(huì)責(zé)任。這個(gè)概念給我的啟示是，作為一個(gè)公民或一個(gè)人，我們需要承擔(dān)起更加復(fù)雜的責(zé)任，以便為社會(huì)做出特別的貢獻(xiàn)。我們不能沉浸在自己的世界中，總是把自己和別人區(qū)隔開來，而是要清楚地意識(shí)到自己作為人類社會(huì)一員的優(yōu)勢(shì)和義務(wù)，認(rèn)真履行自己的責(zé)任，盡自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第四，政治倫理學(xué)重視法律法規(guī)。政治倫理學(xué)著眼點(diǎn)在于公共利益和公共利益的提升，因此，法律規(guī)范在其中起到了決定性的作用。政治倫理學(xué)教會(huì)我們不僅要遵守法律規(guī)定，更要理解法律規(guī)定的所基于的倫理原則。我們需要深刻理解“不宜反駁的標(biāo)志”（孟子語），從而通過言論寬容和法律反應(yīng)問題。而對(duì)于那些有意違反法律的人，我們必須強(qiáng)烈譴責(zé)。相比單純的個(gè)人行為，有法可依，是我們社會(huì)的重要標(biāo)志。
第五，政治倫理學(xué)重視思維能力。政治倫理學(xué)除了要求我們掌握一定的知識(shí)、技能和價(jià)值觀，還需要具備以待、案例推理、分類分析等能力。因此，學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)，必須以思維為主要分析工具，另外還要擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)、高度的警覺性和敏銳的洞察力，才能擔(dān)起改變社會(huì)、維護(hù)公共利益的責(zé)任和使命。
總之，政治倫理學(xué)所講的不僅是一門學(xué)科知識(shí)，更是忠于自我、理解他人、尊重規(guī)則、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的一種態(tài)度。在學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)該為自己設(shè)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過各種途徑學(xué)習(xí)、相互交流，融入學(xué)科的價(jià)值觀，爭(zhēng)取學(xué)以致用，不斷探索、實(shí)踐、追求，并不斷提升我們自身的素養(yǎng)和能力。
倫理學(xué)的心得篇七
近年來，全球醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展使護(hù)理倫理學(xué)更加重要，為了更好地按照醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范照料患者，我認(rèn)為我們護(hù)理人員需要學(xué)好護(hù)理倫理學(xué)。在學(xué)習(xí)這門學(xué)科的過程中，我獲得了許多有關(guān)護(hù)理倫理學(xué)的心得體會(huì)，今天我愿意與大家分享。
第一段：理解護(hù)理倫理學(xué)的定義與重要性
護(hù)理倫理學(xué)是指研究護(hù)理實(shí)踐中倫理原則與價(jià)值觀的學(xué)科。在照料患者時(shí)，護(hù)士需要應(yīng)用各種道德準(zhǔn)則，確保其對(duì)患者和自己都有利。因此，護(hù)理倫理學(xué)的意義非常重大，能夠?yàn)樽o(hù)士指明正確的道德義務(wù)，規(guī)范其行為，給醫(yī)療工作提供指引。
第二段：反思自身的工作經(jīng)歷
在工作中，我曾經(jīng)遇到過許多令人棘手的問題。例如，一位病人因?yàn)樘弁措y以忍受請(qǐng)求停止治療。在這種情況下，我需要與醫(yī)生協(xié)商，為病人提供合適的止痛治療。同時(shí)我也需要保證這個(gè)治療方案不違反倫理原則，切不可出現(xiàn)給病人的治療帶來更大的風(fēng)險(xiǎn)。
第三段：學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的步驟
學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)需要我們掌握幾個(gè)關(guān)鍵步驟。首先，我們需要明確倫理學(xué)的基本概念和規(guī)范，例如自主權(quán)、利益最大化等。其次，護(hù)士需要掌握醫(yī)療倫理決策的流程和技巧，如利益分析、倫理咨詢等。最后，護(hù)士需要謹(jǐn)慎處理倫理問題，明確自己的職業(yè)責(zé)任，并與同事、醫(yī)生以及其他醫(yī)療人員進(jìn)行合理溝通。
第四段：體會(huì)護(hù)理倫理學(xué)的重要性
通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻體會(huì)到倫理規(guī)范可以為患者提供更優(yōu)質(zhì)的照料，同事之間可以更好地合作以照顧患者。我學(xué)會(huì)了如何在面臨不同問題時(shí)履行自己的職業(yè)道德，同時(shí)保障患者的權(quán)益。對(duì)于那些在醫(yī)療倫理決策中遇到疑問的醫(yī)護(hù)人員而言，護(hù)理倫理學(xué)就是一把重要的工具，可以幫助護(hù)士們更好地為患者服務(wù)。
第五段：未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展
從我的角度看護(hù)理倫理學(xué)對(duì)我們職業(yè)生涯的重要性，我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究這門學(xué)科。同時(shí)，我也鼓勵(lì)同事們主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)這門學(xué)科，并將其應(yīng)用到實(shí)踐中。因?yàn)槲覀兪桥c病人最為親密的人，我們的職業(yè)倫理要求我們要以患者利益為重，并且始終按照醫(yī)德、護(hù)德、助德來履行我們的職業(yè)義務(wù)。
總結(jié)起來，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展都有著重要的意義。我們需要掌握學(xué)科基礎(chǔ)和決策技巧，并將學(xué)到的知識(shí)落實(shí)到工作實(shí)踐中。我們可以通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐來完善自己的倫理道德，為患者提供更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。
倫理學(xué)的心得篇八
在護(hù)理學(xué)習(xí)的過程中，我學(xué)習(xí)了一門重要的課程——護(hù)理倫理學(xué)。護(hù)理倫理學(xué)是一門關(guān)于護(hù)理職業(yè)倫理道德、價(jià)值觀和護(hù)士職業(yè)行為規(guī)范的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我深刻理解到護(hù)理行為的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)，同時(shí)也對(duì)護(hù)理職業(yè)充滿了更多的熱愛和敬意。下面是我在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)過程中的一些體會(huì)與心得。
首先，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我明白了作為一名護(hù)士必須具備的倫理道德素養(yǎng)。倫理道德素養(yǎng)是指一個(gè)人在面對(duì)倫理問題時(shí)所表現(xiàn)出來的道德理念、態(tài)度、擔(dān)當(dāng)和風(fēng)貌。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加明確地了解了對(duì)患者的尊重、權(quán)益和自主選擇的重要性。在這個(gè)過程中，我深深地體會(huì)到作為一個(gè)護(hù)士，對(duì)于患者來說，我們不僅僅是提供醫(yī)療照顧和護(hù)理的人，更重要的是要給予他們安全、溫暖和尊嚴(yán)。這就要求我們要堅(jiān)持“以人為本”的原則，始終把患者的需求和利益放在首位。
其次，在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范的重要性。護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范是護(hù)士從業(yè)行為的指導(dǎo)，是保護(hù)患者、保障患者利益、規(guī)范護(hù)理行為的重要依據(jù)。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我了解到護(hù)士職業(yè)道德規(guī)范是由道德經(jīng)驗(yàn)、倫理原則和法律法規(guī)等構(gòu)成的。這給我提供了一個(gè)明確的參考框架，使我在日常工作中能夠更好地判斷和處理倫理問題。例如，在遇到護(hù)理矛盾和困境時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)持“盡責(zé)原則”，即在保證患者安全前提下，按照醫(yī)囑和規(guī)范護(hù)理流程進(jìn)行操作，保證治療的連貫性和有效性。
第三，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行倫理決策和倫理分析。倫理決策是指在倫理問題中，通過分析倫理原則和權(quán)衡利弊，做出合理的決策。在護(hù)理實(shí)踐中，有時(shí)我們會(huì)遇到一些倫理難題和困擾，這就需要我們進(jìn)行倫理決策和倫理分析。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用倫理決策模型，包括問題辨析、倫理原則運(yùn)用、權(quán)衡利弊和決策行動(dòng)等環(huán)節(jié)。這使我能夠更加科學(xué)地進(jìn)行判斷和決策，提高了自己在復(fù)雜倫理問題中的應(yīng)變能力。
第四，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)還使我認(rèn)識(shí)到職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。在職業(yè)發(fā)展方面，我明白了護(hù)士要不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和倫理道德水平，積極參與繼續(xù)教育和專業(yè)培訓(xùn)，提升自己在護(hù)理實(shí)踐中的能力和素質(zhì)。在個(gè)人成長(zhǎng)方面，我深刻認(rèn)識(shí)到要成為一名優(yōu)秀的護(hù)士，除了具備專業(yè)知識(shí)和技能外，更重要的是要具備高尚的品德和良好的職業(yè)精神，塑造積極向上的護(hù)理形象。
最后，通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我更加深入地了解了護(hù)理職業(yè)的內(nèi)涵和要求，提高了自己的職業(yè)道德素養(yǎng)和倫理決策能力。我將堅(jiān)持把患者的需求和利益放在首位，始終做到真誠關(guān)愛、精心照顧，為患者提供安全、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。同時(shí)，我也將不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)素養(yǎng)，努力成為一名優(yōu)秀的護(hù)士。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)給了我一個(gè)全新的視角，使我更加熱愛和敬畏這個(gè)職業(yè)，也更加堅(jiān)定了我在護(hù)理崗位上的責(zé)任與使命。
倫理學(xué)的心得篇九
近年來，隨著醫(yī)療服務(wù)的快速發(fā)展，護(hù)理倫理學(xué)逐漸成為醫(yī)療領(lǐng)域中不可或缺的學(xué)科之一。作為一名護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)的過程中，我深受啟發(fā)并體會(huì)到了倫理學(xué)在醫(yī)療環(huán)境中的重要性。在此，我愿意分享我的學(xué)習(xí)體會(huì)，希望能夠給大家以啟示。
首先，護(hù)理倫理學(xué)使我更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴(yán)。在護(hù)理職業(yè)中，我們常常與各種各樣的患者打交道，每個(gè)人都有自己的思想和價(jià)值觀。護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白，在與患者的溝通和護(hù)理過程中，我們應(yīng)該尊重患者的選擇和意見。無論是病人的醫(yī)療選擇還是個(gè)人隱私，我們都應(yīng)該以患者的權(quán)益和尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，給予他們足夠的關(guān)注和尊重。這不僅提高了我與患者的溝通和護(hù)理技巧，也增強(qiáng)了我對(duì)患者個(gè)體差異的理解和包容。
其次，護(hù)理倫理學(xué)使我學(xué)會(huì)了如何面對(duì)倫理困境和道德抉擇。在醫(yī)療工作中，我們經(jīng)常面臨著各種各樣的道德困境。例如，當(dāng)患者與醫(yī)生的醫(yī)療決策產(chǎn)生分歧時(shí)，我們應(yīng)該如何處理？當(dāng)患者向我們索要違反醫(yī)療倫理原則的服務(wù)時(shí)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)為我提供了解決這些困境的方法和思路。通過學(xué)習(xí)案例分析和倫理決策模型，我學(xué)會(huì)了權(quán)衡各種利益，綜合各方意見，以及遵從專業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。這使我在實(shí)踐護(hù)理工作時(shí)能夠更加理性、客觀地處理各種復(fù)雜的倫理抉擇，保障了患者權(quán)益和安全。
再次，護(hù)理倫理學(xué)使我深入思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色。作為一名護(hù)理人員，我們的職責(zé)不僅僅是提供基本的護(hù)理服務(wù)，更是承擔(dān)起照顧患者身心健康的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我開始思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，并努力踐行其中的價(jià)值觀。我發(fā)現(xiàn)，作為護(hù)理人員，我們應(yīng)該不僅僅關(guān)注患者的身體健康，更要關(guān)注他們的心理健康。我們應(yīng)該盡可能地提供溫暖的護(hù)理環(huán)境，傾聽患者的心聲，為他們提供心理支持和安慰。通過這樣的思考和實(shí)踐，我不僅更加熱愛我的職業(yè)，也為自己的專業(yè)成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)提高我個(gè)人的倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力起到了積極的作用。護(hù)理工作是一個(gè)高度成員互動(dòng)的工作，需要醫(yī)療團(tuán)隊(duì)之間的密切合作和患者與護(hù)理人員之間的緊密聯(lián)系。在護(hù)理倫理學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了如何與患者進(jìn)行有效的溝通和合作，還學(xué)會(huì)了如何與其他醫(yī)療團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行有效協(xié)作。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了如何處理與家屬和患者之間的關(guān)系，更好地幫助他們解決問題和滿足需要。這使我在實(shí)踐護(hù)理工作時(shí)能夠更好地與他人合作，提高了我的人際溝通和協(xié)作能力。
綜上所述，護(hù)理倫理學(xué)對(duì)于我們護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來說，具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)，我們不僅可以更加理解和尊重患者的權(quán)益和尊嚴(yán)，還可以學(xué)會(huì)如何處理倫理困境和道德抉擇，思考自己的職業(yè)責(zé)任和角色，提高個(gè)人倫理素養(yǎng)和人際關(guān)系能力。只有通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能成為具有高度倫理素養(yǎng)的優(yōu)秀護(hù)理人員，為患者的健康和幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
倫理學(xué)的心得篇十
倫理學(xué)作為一門研究道德原則和價(jià)值觀的學(xué)科，一直吸引著我。因此，當(dāng)我收到倫理學(xué)講座的邀請(qǐng)時(shí)，我充滿了好奇和期待。在講座中，我得到了許多有關(guān)倫理學(xué)的新見解和體驗(yàn)。我學(xué)到了道德原則的重要性，了解了不同倫理學(xué)派別的觀點(diǎn)，并深思了倫理學(xué)對(duì)社會(huì)的意義。這次講座給我?guī)砹藢氋F的啟示，讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀。
在講座中，我發(fā)現(xiàn)道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要。演講者通過一些真實(shí)的案例向我們展示了道德原則的作用。例如，他講述了一個(gè)年輕人在見義勇為時(shí)受傷的故事。他的行為反映出對(duì)正義和道德的堅(jiān)守。這個(gè)故事讓我意識(shí)到，人們需要以道德為指導(dǎo)來決定他們的行為，無論遇到什么情況。倫理學(xué)幫助人們辨別對(duì)錯(cuò)，樹立正確的價(jià)值觀，并在日常生活中遵循道德規(guī)范。我深刻認(rèn)識(shí)到，道德原則不僅是我們個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。
此外，我在講座中了解到了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)。講座介紹了四個(gè)主要的倫理學(xué)派別：德性倫理學(xué)、后果倫理學(xué)、義務(wù)倫理學(xué)和倫理情感主義。每個(gè)派別都對(duì)道德價(jià)值的理解有所不同，但它們都試圖解決關(guān)于什么是善和怎樣通過行為實(shí)現(xiàn)善的問題。這使我認(rèn)識(shí)到道德的多樣性和復(fù)雜性。不同的人可能會(huì)有不同的道德判斷，但我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和對(duì)話來相互理解并接受不同的觀點(diǎn)。這種多樣性不僅能夠促進(jìn)個(gè)人的思考和成長(zhǎng)，也能夠提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。
講座還引發(fā)了我對(duì)倫理學(xué)在社會(huì)中的意義的思考。倫理學(xué)不僅僅是關(guān)于個(gè)人的行為，它也與社會(huì)規(guī)范和制度息息相關(guān)。講座中的案例研究強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)對(duì)職業(yè)道德和社會(huì)公正的重要性。它讓我認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)的一員，我們不僅需要通過個(gè)人的道德行為來建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，還需要參與到社會(huì)議題的討論和決策中。我們要關(guān)心社會(huì)各個(gè)層面的道德問題，如政治腐敗、貧富差距和環(huán)境破壞，為解決這些問題貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，這次講座讓我反思了自己的行為和價(jià)值觀。我開始思考我為什么會(huì)做出某些決定，以及這些決定是否符合道德原則。我也開始關(guān)注我的言行是否與我所信奉的價(jià)值觀一致。這種自省讓我意識(shí)到自己還有很多需要提高和改進(jìn)的地方。通過倫理學(xué)的啟示，我將更加努力地追求道德行為，并時(shí)刻警醒自己要保持良好的道德品質(zhì)。
綜上所述，這次有關(guān)倫理學(xué)的講座給了我許多寶貴的啟示和體驗(yàn)。我認(rèn)識(shí)到道德原則對(duì)人們的生活至關(guān)重要，了解了不同的倫理學(xué)派別和他們的觀點(diǎn)，并思考了倫理學(xué)在社會(huì)中的意義。這次講座讓我更加關(guān)注自己的行為和價(jià)值觀，并鼓勵(lì)我積極地參與到社會(huì)的道德建設(shè)中。倫理學(xué)的邀請(qǐng)給我?guī)砹艘淮螌氋F的心靈洗禮，讓我意識(shí)到道德的重要性和復(fù)雜性。我相信這次講座將對(duì)我以后的人生道路和成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
倫理學(xué)的心得篇十一
倫理學(xué)作為一門探討人類道德規(guī)范和價(jià)值觀的學(xué)科，一直以來都引起了我濃厚的興趣。近期，我受邀參加了一場(chǎng)有關(guān)倫理學(xué)的講座，深入了解了倫理學(xué)的核心理念和應(yīng)用。在聽完這場(chǎng)講座后，我對(duì)倫理學(xué)的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，倫理學(xué)帶給我考量行為后果的重要意識(shí)。我經(jīng)常在日常生活中面臨各種選擇和抉擇，而倫理學(xué)為我提供了一個(gè)清晰的思考框架。通過考慮我的行動(dòng)可能帶來的后果，我能夠更加準(zhǔn)確地判斷是否應(yīng)該采取某種行為。比如，倫理學(xué)教導(dǎo)我們要盡量避免對(duì)他人造成傷害，這讓我意識(shí)到我在與他人互動(dòng)時(shí)，更需要審慎地考慮我的言行舉止。
其次，倫理學(xué)推動(dòng)我思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)我們作為人類的一員，要對(duì)我們的行為和選擇負(fù)責(zé)。無論是在個(gè)人層面還是在社會(huì)層面，我們都要考慮到其他人的利益，并努力通過我們的行動(dòng)來改善周圍的環(huán)境和社會(huì)。我意識(shí)到，每個(gè)人都有責(zé)任為自己的生活和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
此外，倫理學(xué)教會(huì)我如何處理道德困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨著各種艱難的決策，這些決策在道德層面上可能會(huì)產(chǎn)生沖突。倫理學(xué)為我提供了一些工具和方法，幫助我更好地處理這些道德困境。例如，通過明確自己的核心價(jià)值觀和道德原則，我能夠更加理智地分析問題，并做出更加明智和可靠的選擇。
此外，在講座中，我了解到倫理學(xué)不僅是一種理論框架，還可以被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。倫理學(xué)的原則可以指導(dǎo)我們?cè)诟鞣N環(huán)境和情境中的行為。比如，倫理學(xué)為商業(yè)決策提供了指導(dǎo)，鼓勵(lì)企業(yè)在對(duì)待員工、與客戶互動(dòng)、與供應(yīng)商合作時(shí)，秉持公正、誠實(shí)和負(fù)責(zé)任等價(jià)值觀。通過運(yùn)用倫理學(xué)的原則，我們能夠建立可持續(xù)的商業(yè)模式，同時(shí)滿足社會(huì)和道德的期望。
最后，這次講座還讓我認(rèn)識(shí)到倫理學(xué)對(duì)于個(gè)人自我成長(zhǎng)的重要性。倫理學(xué)不僅僅是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，它更是培養(yǎng)人的品德和性格的重要工具。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我更加關(guān)注自己的品行和處世方式，意識(shí)到自己的行為對(duì)周圍人和環(huán)境的影響。我相信，只有注重道德修養(yǎng)和倫理學(xué)的實(shí)踐，才能真正成為一個(gè)有責(zé)任感和優(yōu)秀品質(zhì)的人。
總的來說，通過這次有關(guān)倫理學(xué)的講座，我對(duì)倫理學(xué)有了更深入的了解，同時(shí)也從中獲得了豐富的心得體會(huì)。我學(xué)會(huì)了考量行為后果、思考個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任，解決道德困境，并將倫理學(xué)原則應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。這次經(jīng)歷使我相信，倫理學(xué)將在我的人生旅程中發(fā)揮重要作用，引導(dǎo)我做出正確的選擇，成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。整個(gè)體驗(yàn)也讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人們應(yīng)該重視倫理學(xué)的研究和實(shí)踐，以建設(shè)更加公正、和諧和有質(zhì)量的社會(huì)。
倫理學(xué)的心得篇十二
政治倫理學(xué)是研究政治行為與道德規(guī)范之間關(guān)系的學(xué)科。作為一個(gè)政治科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)政治倫理學(xué)的過程中深受啟發(fā)。通過探討政治的道德維度，我對(duì)政治家和公民的道德責(zé)任有了更深層次的理解。在本文中，我將分享我在政治倫理學(xué)中的心得體會(huì)。
第二段：政治倫理學(xué)與社會(huì)公正
政治倫理學(xué)不僅是關(guān)于道德規(guī)范和政治行為的研究，也與社會(huì)公正緊密相關(guān)。在政治倫理學(xué)中，我們探討了個(gè)人和社會(huì)之間的權(quán)利和義務(wù)。政治倫理學(xué)告訴我們，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)平等、公正和包容的社會(huì)。政治倫理學(xué)使我意識(shí)到，作為公民，我們有責(zé)任反對(duì)不平等、貪婪和腐敗。只有通過我們的道德選擇和行為，我們才能共同創(chuàng)造一個(gè)更公平的社會(huì)。
第三段：政治家的道德責(zé)任
政治倫理學(xué)讓我深入思考政治家的道德責(zé)任。作為代表公眾利益的人，政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)。他們應(yīng)該以真誠、誠實(shí)和正直的態(tài)度服務(wù)于公眾。政治家不應(yīng)追逐私利，而是應(yīng)該以人民的福祉為出發(fā)點(diǎn)。正如當(dāng)代哲學(xué)家納爾遜·曼德拉所說：“政治家應(yīng)該為人民工作，而不是為自己工作。”政治倫理學(xué)教給我這樣一種信念，即選民選出的政治家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，并把人民的利益置于首位。
第四段：倫理決策與政策制定
一個(gè)重要的議題是倫理決策與政策制定之間的關(guān)系。政治倫理學(xué)告訴我們，政策制定者需要在決策過程中考慮到道德因素。在制定政策時(shí)，他們應(yīng)該權(quán)衡各種不同的倫理觀點(diǎn)，并尋求達(dá)到最大的公共利益。他們需要平衡不同群體的需求，以及追求公正和公共利益。政治倫理學(xué)使我認(rèn)識(shí)到，政府決策應(yīng)該基于民主原則，關(guān)注人民的幸福和福利。
第五段：政治倫理學(xué)的應(yīng)用與反思
我認(rèn)為政治倫理學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課堂。這是一個(gè)與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的學(xué)科。政治倫理學(xué)逼迫我們思考自己的政治態(tài)度和行為，并對(duì)我們的社會(huì)責(zé)任有更深入的認(rèn)識(shí)。它教給我們?nèi)绾纬蔀楦玫墓?，如何參與政治，以及如何追求公共利益。我相信政治倫理學(xué)的思想可以為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造出更美好的未來。
結(jié)論：
政治倫理學(xué)是一門令人著迷的學(xué)科，在學(xué)習(xí)過程中給我?guī)砹松羁痰念I(lǐng)悟。通過研究政治行為和道德規(guī)范之間的關(guān)系，我更加了解政治家和公民的道德責(zé)任。政治倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫非笊鐣?huì)公正，并通過倫理決策和政策制定推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。最重要的是，政治倫理學(xué)提醒我們作為公民的責(zé)任，讓我們更加關(guān)注我們的社會(huì)行為，并努力成為更好的公民。
倫理學(xué)的心得篇十三
隨著醫(yī)學(xué)護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變，疾病健康不僅與生物因素有關(guān)，而且與社會(huì)、心理、環(huán)境、行為等因素有關(guān)，醫(yī)學(xué)模式將全面主導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐，成為醫(yī)務(wù)人員的主導(dǎo)思維方式。學(xué)習(xí)護(hù)理倫理學(xué)可以提高護(hù)士的護(hù)理道德認(rèn)識(shí)，提高可借鑒的榜樣和行為導(dǎo)向，激發(fā)護(hù)士的義務(wù)感和責(zé)任感，從而提高護(hù)士的道德水平和刻苦鉆研，奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)感，使之成為德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理人才。
護(hù)士面對(duì)的是有思想、有感情的病人，護(hù)士要帶著愛護(hù)同情的感情不厭其煩地為其護(hù)理、治療，帶著最大的職業(yè)涵養(yǎng)去理解患者的痛苦。人類需要情感，特別是患者更需要，護(hù)士的道德情感包括同情感、責(zé)任感、事業(yè)感，不同的患者有不同的情感需求，護(hù)士要根據(jù)病人的實(shí)際情況擬定從入院到出院一整套全方位的護(hù)理、治療措施、健康宣教，使病人調(diào)整自身的心態(tài)，積極的配和治療。所以，護(hù)士要在平凡的職業(yè)工作中，不斷努力刻苦學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)、勤奮工作，提高自身的業(yè)務(wù)技術(shù)，關(guān)心體貼照顧患者，對(duì)病人一視同仁，促進(jìn)患者身體早日康復(fù)。
所以護(hù)士要良好的語言修養(yǎng)，學(xué)會(huì)使用語言的道德美，與病人交談時(shí)注意使用禮貌性語言，安慰性語言，治療性語言，保護(hù)性語言。病人住院后由于角色的改變，自尊心受到壓抑，溝通時(shí)要順從他們對(duì)護(hù)理工作的意見和要求，能做到的盡力給予滿足，限于條件做不到的要給予耐心誠懇的解釋，使他們產(chǎn)生信任感、安全感、溫暖感，決不要冷淡他們，更不能奚落和譏諷他們。
運(yùn)用護(hù)理倫理對(duì)工作進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，護(hù)理工作是一種技術(shù)性很強(qiáng)的工作，在進(jìn)行治療和護(hù)理時(shí)不僅需要精湛的技術(shù)，更需要護(hù)士有高尚的道德情操，只有將護(hù)理技術(shù)與護(hù)理倫理結(jié)合統(tǒng)一，才能做到動(dòng)作敏捷，頭腦冷靜、思維清晰、緊張而有秩序工作，才能提高操作和救治效果，才能減輕病人的痛苦，提高護(hù)理工作質(zhì)量。
經(jīng)過對(duì)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，它引起了我對(duì)未來如何恪守醫(yī)德，如何處理好與醫(yī)生、病人之間的相處、溝通。也讓我了解到，要成為一名好的護(hù)士，不僅要有精湛的護(hù)理操作水平和堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，更重要的是還要具備有良好的醫(yī)學(xué)道德水平。如果沒有良好的醫(yī)學(xué)道德水平，即使有再好的技術(shù)和知識(shí)，也只會(huì)害人。就像一些不負(fù)責(zé)任的護(hù)士，粗心大意：換錯(cuò)藥，掛錯(cuò)瓶，輸錯(cuò)液等，使病人失去了寶貴的生命。
生命對(duì)于每個(gè)人都只有一次，人死了就不能復(fù)生。而我們作為一個(gè)醫(yī)護(hù)人員，關(guān)心、尊重和愛護(hù)病人的生命使我們的基本責(zé)任。醫(yī)學(xué)人道主義的思想基礎(chǔ)是熱愛生命、珍惜生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命，而我們護(hù)理人員應(yīng)該做的就是要救死扶傷，防病治病，全心全意為人民的身心健康服務(wù)，實(shí)行社會(huì)主義人道主義。
倫理學(xué)的心得篇十四
中國正在大踏步地走向全球化的歷史進(jìn)程，加入世界貿(mào)易組織(wto)就是其中具有里程碑意義的一步。毫無疑問，中國進(jìn)入全球化進(jìn)程是必要的、合理的，而且其積極效應(yīng)也不只限于狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這是一方面。但另一方面，全球化又是一個(gè)充滿變數(shù)的人類文明模式的選擇過程，表現(xiàn)為一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化的挑戰(zhàn)，包括倫理道德的挑戰(zhàn)，要求我們有正確的應(yīng)對(duì)措施，否則也可能掉入“陷阱”。這種狀況，對(duì)于我國倫理學(xué)工作者來說，也就提出了一個(gè)問題：如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，為我國在走向全球化的進(jìn)程中趨利避害做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？聯(lián)邦德國前總理赫爾穆特?施密特的《全球化與道德重建》一書，其中包含著一些有益于我們應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的倫理啟示?，F(xiàn)就此談些看法，以就教于各位專家和同行。
一、倫理學(xué)要積極反映時(shí)代精神
施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化――政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德――面臨新世界的德國》。上篇是施密特就“全球化：原因和影響以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問題所做的系列講演；下篇?jiǎng)t系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國如何重建公共道德的問題。
筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對(duì)其合理與否做出評(píng)判，而是基于倫理學(xué)方法論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對(duì)德國形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對(duì)策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對(duì)德國形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對(duì)策，體現(xiàn)了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們?cè)谘芯楷F(xiàn)實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認(rèn)，我國當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書本到書本的`教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來說，由于專業(yè)工作和社會(huì)視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對(duì)穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。
[1][2][3][4]
倫理學(xué)的心得篇十五
摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給人類帶來了不只是生活上的便利和生存的安全感，同時(shí)也帶來了物質(zhì)資源的枯竭和生態(tài)的破壞甚至還有戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮等嚴(yán)重的問題。這些問題是否應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的后果，還是由于倫理學(xué)的缺失造成，顯然不能簡(jiǎn)單加以斷定，但是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，就不能有眾多的溫飽和富裕，沒有倫理的社會(huì)就不能有生活的平靜和幸福，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合顯得非常重要。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué);倫理學(xué);發(fā)展
在社會(huì)活動(dòng)和交往中，經(jīng)濟(jì)與倫理都是人類文明的基礎(chǔ)和結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離，這種分離同時(shí)造成經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)發(fā)展不足和缺陷。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與倫理的共同發(fā)展，增進(jìn)人們的幸福，正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的問題，也是倫理學(xué)研究本身的要求。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國富論》)是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作?！秶徽摗分蟮淖杂芍髁x經(jīng)濟(jì)繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的'必然和社會(huì)財(cái)富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國的卡爾?馬克思認(rèn)為，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)的代表是其勞動(dòng)力，而自由資本主義經(jīng)濟(jì)以追求利潤的最大化為目的。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價(jià)值”等理論，認(rèn)為資本主義發(fā)展中的階級(jí)的矛盾是不可調(diào)和的。進(jìn)入20世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機(jī)。1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而凱恩斯本人也被譽(yù)為“戰(zhàn)后繁榮之父”，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如前所述，是研究人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的，包括前資本主義生產(chǎn)方式(原始公社、奴隸制度、封建制度)，資本主義生產(chǎn)方式(壟斷前資本主義和壟斷資本主義)以及社會(huì)主義生產(chǎn)方式三個(gè)部分。馬克思經(jīng)典作家認(rèn)為生產(chǎn)力反映生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某種意義上就是人類歷史和思想的進(jìn)程。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的源與分
同出一人之手的理論，《國富論》與《道德情操論》的問世，更是將邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的人們推向了“自利”和“利他”的劇烈沖突的兩難選擇境地。誠如有些學(xué)者談到，亞當(dāng)?斯密在肯定“自利”的同時(shí)并不排斥“利他”，而且認(rèn)為正是人們這種主觀上的“自利”行為，客觀上產(chǎn)生了“利他”的結(jié)果?！霸谶@場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵3]在《道德情操論》中，斯密同樣提到“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益?！钡豢煞裾J(rèn)的是“利他”的初衷首先是“自利”。在《國富論》中，斯密談到，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利?！盵4]據(jù)此，斯密以人的“利己心”為基本立足點(diǎn)，構(gòu)建了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。在《道德情操論》第六版中，斯密也談到，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必需，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又最普遍的原因?！盵5]以致“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財(cái)富的人們時(shí)常放棄通往美德的道路。不幸的是，通往美德的道路和通往財(cái)富的道路二者的方向有時(shí)截然相反?！盵5]依此看來，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系不論是否完好的一致，顯然二者在理論的考量上和實(shí)際中都存在著某種對(duì)立。這種對(duì)立的現(xiàn)實(shí)造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，正如阿馬蒂亞?森的那樣“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的”[2]。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的緊密結(jié)合
經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)特于倫理學(xué)的方面考量，不排除能夠更加促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展自己獨(dú)特的方面，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)推理受到“工程學(xué)”方法的影響才取得了非常實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，但值得注意的，不是經(jīng)濟(jì)行為或活動(dòng)可以不倫理，遵守倫理的要求是決不能因此含糊的，這是社會(huì)文明發(fā)展前進(jìn)的基本前提，阿馬蒂亞?森指出對(duì)自利行為的假設(shè)的濫用已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)分析的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力，一些倫理思考也可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)正在使用的各種方法進(jìn)行更加深入的分析?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)方法的重要性已經(jīng)被嚴(yán)重淡化了，亞里士多德在倫理學(xué)和政治學(xué)的更加廣泛意義上面論及的經(jīng)濟(jì)學(xué)作用(《尼各馬可倫理學(xué)》，第i卷)。經(jīng)濟(jì)學(xué)問題本身就有可能是極為重要的倫理學(xué)問題，包括蘇格拉底的疑問：“一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著?”
必須清楚的是“在討論自利行為問題時(shí)，區(qū)分以下兩種不同性質(zhì)的問題是非常重要的。第一，人們的實(shí)際行為是否唯一地按照自利的方式行事;第二，如果人們唯一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問題都與亞當(dāng)?斯密有關(guān)。人們常常引用關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)?！盵2]經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上需要的假設(shè)，其無倫理的利他考量并非意指經(jīng)濟(jì)學(xué)的不倫理。阿馬蒂亞?森指出“極為狹義的自利行為假設(shè)的廣泛使用，已經(jīng)嚴(yán)重限制了預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍，使其很難分析由行為多樣性所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵2]而且“根據(jù)‘自我目標(biāo)’的選擇，每個(gè)人都應(yīng)該采取非合作的策略，但其結(jié)果卻比采取合作的策略要差”[2]。如果一個(gè)從社會(huì)策略的角度進(jìn)行行為選擇，關(guān)心“囚徒的困境”中他人的目標(biāo)而采用合作的策略具有一定的適宜性：“它對(duì)我們所有人各自的目標(biāo)都更為有利?！盵2]無論社會(huì)關(guān)系或者利己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，如果毫無利他或合作可能，并不能得到期望的目標(biāo)，而且很可能讓人類走向終結(jié)或者要么走向革命的道路。
阿馬蒂亞?森強(qiáng)調(diào)，更多的關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富;同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)更加緊密的結(jié)合也可以使倫理學(xué)研究大受裨益，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)是否應(yīng)該有更多的聯(lián)系，卻不能根據(jù)這些事情是否容易做到而定，而要看這樣做是否值得，而且可以期望得到的回報(bào)是相當(dāng)大的。
參考文獻(xiàn)：
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[3][英]亞當(dāng)?斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:下卷[m].郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1974:27.
[4][英]亞當(dāng)?斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:上卷[m].郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1972:14.
倫理學(xué)的心得篇十六
一、通過學(xué)習(xí)，我明確了律師工作要始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的政治方向。
律師工作是政法工作的重要組成部分，律師作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者，必須堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持社會(huì)主義法律工作者的屬性，努力在執(zhí)業(yè)理念、執(zhí)業(yè)實(shí)踐、執(zhí)業(yè)作用等方面堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的正確方向。一是要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念。工作中律師無論從政治上、理論上還是感情上，都應(yīng)當(dāng)對(duì)中國特色社會(huì)主義高度認(rèn)同，真正把中國特色社會(huì)主義作為偉大旗幟高舉、作為正確道路來堅(jiān)持，作為科學(xué)理論來運(yùn)用，作為共同理想來追求。二是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)律師工作，真正把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到律師工作的各個(gè)方面。三是要堅(jiān)持把律師工作放在中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局中來謀劃、來推進(jìn)，不斷增強(qiáng)服務(wù)大局的自覺性、堅(jiān)定性。四是要堅(jiān)持黨對(duì)律師工作的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的路線方針政策。五是要堅(jiān)持律師社會(huì)主義法律工作者的本質(zhì)屬性，切實(shí)履行維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益、維護(hù)-法律的正確實(shí)施、維護(hù)社會(huì)公平和正義的職責(zé)使命。六是要始終堅(jiān)持“三擁護(hù)”的基本要求，自覺做到擁護(hù)憲法、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
二、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)。
律師工作是政治工作的組成部分，要始終把維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定作為律師工作的首要政治任務(wù)，充分發(fā)揮職能作用，化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。一是要通過依法辦理訴訟法律事務(wù)，努力化解社矛盾糾紛。訴訟法律業(yè)務(wù)是律師的基本業(yè)務(wù)，律師通過辦理訴訟法律業(yè)務(wù)，依法化解各種社會(huì)矛盾糾紛，是律師促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的有效方式。要堅(jiān)持調(diào)解優(yōu)先，強(qiáng)化調(diào)解意識(shí)，把調(diào)解手段作為化解矛盾糾紛的重要方式，積極探索律師主動(dòng)參與民商事糾紛調(diào)解的方式方法，引導(dǎo)當(dāng)事人更多地通過調(diào)解方式消除矛盾紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)?，促進(jìn)社會(huì)和諧。
三、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為律師工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
胡-錦-濤強(qiáng)調(diào)，維護(hù)人民權(quán)益，是黨的根本宗旨的要求，也是做好政法工作的目的。律師要始終把維護(hù)人民權(quán)益作為目標(biāo)追求，努力把維護(hù)人民權(quán)益的要求貫徹落實(shí)到法律服務(wù)工作的各個(gè)方面。工作中要把執(zhí)業(yè)為民作為律師的執(zhí)業(yè)理念，切實(shí)增強(qiáng)群眾觀念，自覺把執(zhí)業(yè)為民的要求融會(huì)到執(zhí)業(yè)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)，正確處理執(zhí)業(yè)收益與社會(huì)效益的關(guān)系，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位，積極探索律師工作服務(wù)為民的方法和途徑，努力滿足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求。要把維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益作為基本職責(zé)和法定義務(wù)，依法盡職盡責(zé)，為當(dāng)事人提供及時(shí)、有效的法律服務(wù)。同時(shí)，正確處理維護(hù)當(dāng)事人合法權(quán)益與維護(hù)國家、集體利益和其他公民合法權(quán)益的關(guān)系。把促進(jìn)解決民生問題作為律師法律服務(wù)的重點(diǎn)領(lǐng)域，把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強(qiáng)和改進(jìn)律師工作的切入點(diǎn)、著力點(diǎn)，深入研究分析當(dāng)前解決民生問題對(duì)法律服務(wù)的新需求、新變化，貼近人民群眾的民生需求拓展工作領(lǐng)域、完善服務(wù)方式、增強(qiáng)服務(wù)效能，努力促進(jìn)民生問題解決。
四、通過學(xué)習(xí)，明確了律師工作要始終把維護(hù)社會(huì)公平正義作為律師工作的首要價(jià)值追求。
社會(huì)公平正義，是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，是社會(huì)和諧的基本條件，也是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)前，維護(hù)社會(huì)公平正義，已成為我國維護(hù)社會(huì)和諧最突出的任務(wù)，而律師工作在維護(hù)社會(huì)公平正義方面負(fù)有重要職責(zé)。新修訂的《律師法》明確將維護(hù)社會(huì)公平正義確定為律師的一項(xiàng)基本職責(zé)和法定義務(wù)，這不僅是律師工作服務(wù)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，也是我國社會(huì)主義律師制度的應(yīng)有之義。一是要積極依法參加訴訟活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)司法公正。在依法履行辯護(hù)和代理職責(zé)中，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，依法提出辯護(hù)和代理意見，協(xié)助偵查、審判機(jī)關(guān)查明案件事實(shí)，正確適用法律，促進(jìn)案件公正的審理和判決，努力促進(jìn)實(shí)體公正;要切實(shí)維護(hù)程序公正，切實(shí)維護(hù)當(dāng)事人、犯罪嫌疑人的訴訟權(quán)利，共同推動(dòng)訴訟活動(dòng)嚴(yán)格依照法定的程序和時(shí)效進(jìn)行。二是要自覺弘揚(yáng)法治精神，維護(hù)-法律正確實(shí)施。律師必須堅(jiān)持依法執(zhí)業(yè)，模范遵守憲法和法律，恪守律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，把法律的規(guī)定和要求貫徹落實(shí)到執(zhí)業(yè)活動(dòng)的.各個(gè)環(huán)節(jié);要正確理解和運(yùn)用法律，依法為當(dāng)事人出具法律意見、提供法律咨詢，自覺維護(hù)-法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。要自覺開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神和法律文化，為法律的正確實(shí)施奠定社會(huì)基礎(chǔ)。三是要依法履行法律援助義務(wù)，提高法律援助工作質(zhì)量，讓全體公民平等享受法律保護(hù)。法律援助既是律師的法定義務(wù)，也是社會(huì)責(zé)任。要立足本職，奉獻(xiàn)社會(huì)，切實(shí)增強(qiáng)履行法律援助義務(wù)的自覺性和責(zé)任感，把承辦的每一起法律援助案件都作為維護(hù)社會(huì)公平正義的具體實(shí)踐，確保每一位社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)獲得及時(shí)有效的法律幫助，切實(shí)維護(hù)自身的合法權(quán)益，這對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義具有重要意義。
五、通過學(xué)習(xí)，明確了要盡快轉(zhuǎn)變律師工作的思路，將注意力從采取應(yīng)訴補(bǔ)救等措施為主轉(zhuǎn)移預(yù)防糾紛上來。
在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，律師的角色和功能都發(fā)生了新的變化，不再僅限于傳統(tǒng)意義上的委托人或權(quán)利的維護(hù)者和辯護(hù)人，律師職能也要由過去的“治病”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A(yù)防”。律師的職責(zé)應(yīng)該是幫助企業(yè)少打官司，最好是不打官司?！庇绕涫亲鳛槠髽I(yè)的法律顧問，主要承擔(dān)四項(xiàng)功能：1、預(yù)防功能：在訂立合同之前進(jìn)行嚴(yán)密的審查，務(wù)使問題出現(xiàn)之前即得到有效的防范。調(diào)查研究新的立法動(dòng)向，分析各種法案通過后可能給本企業(yè)帶來的利弊，預(yù)先提出各種相應(yīng)的對(duì)策和措施。2、治療功能：一旦出現(xiàn)了問題，盡快通過法律途徑得到妥善解決，確保本企業(yè)利益得到最大程度保障。3、教育功能：對(duì)全體人員進(jìn)行法律教育;擬就指導(dǎo)性的格式合同范本和各類工作守則和程序。4、戰(zhàn)略功能：參加公司的有關(guān)法律工作，積極參與企業(yè)的一些決策，研究有關(guān)業(yè)務(wù)開發(fā)更新的法律問題，從宏觀上實(shí)現(xiàn)法律管理指導(dǎo)能力。
1、尊重
身為職場(chǎng)中人，應(yīng)該熟知職場(chǎng)禮儀,懂得上下尊卑，學(xué)會(huì)對(duì)自己上司尊重，理解上司所作所為。職場(chǎng)中要學(xué)會(huì)尊重，尤其對(duì)自己上司，首先你要尊重他的這個(gè)位置，學(xué)會(huì)服從。
2、學(xué)會(huì)包容
有些時(shí)候不能不吃些虧，受些氣，但我覺得很多時(shí)候我們應(yīng)該思考虧由何來，氣從何出。不要有“職場(chǎng)中的人就應(yīng)該人人平等”這樣的誤區(qū)。職場(chǎng)中沒人權(quán)限平等，級(jí)別平等。
3、感恩
學(xué)會(huì)感恩，感謝領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的關(guān)愛關(guān)懷，感恩老員工、老領(lǐng)導(dǎo)給自己的忠告，傳授的經(jīng)驗(yàn)。
4、人格平等
年輕人一定要記住上下尊卑，不然你會(huì)處處碰壁，主管和員工發(fā)話權(quán)不同，所承擔(dān)責(zé)任也不同。
5、主管員工責(zé)任不同
主管和員工承擔(dān)的責(zé)任是不一樣的，主管對(duì)此事負(fù)責(zé)，理所當(dāng)然他就應(yīng)該有更大的權(quán)利，他就會(huì)得到更大的利益。要理解責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系。他要對(duì)成敗負(fù)責(zé)，因此就應(yīng)該受到更大尊重。
6、本事價(jià)值論
不要永遠(yuǎn)把自己當(dāng)發(fā)光體，不要自以為是，永遠(yuǎn)不要有本事價(jià)值論這個(gè)誤區(qū)。要學(xué)會(huì)謙虛謙卑。
這次學(xué)習(xí)，感受頗多。上級(jí)：受到尊重 ；下屬：謙虛謙卑。尊重主管位置，把握好自己位置，人格平等，上下級(jí)承擔(dān)的責(zé)任不一樣，理解發(fā)光體與反光鏡，學(xué)會(huì)跟顧客講道理，做中國好員工！
倫理學(xué)的心得篇十七
【論文摘要】良好的人際環(huán)境是激發(fā)社會(huì)成員創(chuàng)造活力的重要前提和基礎(chǔ)。為了充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力，必須不斷改善人際環(huán)境，努力構(gòu)建民主團(tuán)結(jié)、平等友愛、政治和諧的良好人際環(huán)境。這既是完善社會(huì)主義制度的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
【論文關(guān)鍵詞】構(gòu)建和諧；人際環(huán)境；對(duì)策
人際環(huán)境是指影響人際關(guān)系的社會(huì)環(huán)境，即影響個(gè)人之間交往的各種外部社會(huì)條件或社會(huì)因素。從影響人際關(guān)系的各種外部社會(huì)因素的不同性質(zhì)來看，人際環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、國家安全、社會(huì)秩序等方面的環(huán)境。
按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)要求，社會(huì)成員之間平等友愛、民主團(tuán)結(jié)、和諧相處，保證個(gè)體充滿活力，各盡其能、各得其所，全體社會(huì)成員共同全面發(fā)展的人際環(huán)境就是良好的人際環(huán)境。反之，就是不好的人際環(huán)境。靜態(tài)觀察，任何社會(huì)一定時(shí)期的人際環(huán)境都不可能是完美無缺的，都會(huì)包含著好的方面和不足的方面，這是人際環(huán)境能夠不斷改善的客觀依據(jù)。動(dòng)態(tài)觀察，一般情況下，人際環(huán)境是一個(gè)連續(xù)不斷的漸進(jìn)式的]進(jìn)過程，人際環(huán)境改善是無止境的，無論是社會(huì)制度還是社會(huì)意識(shí)，都處在不斷發(fā)展、完善和升華的過程之中，不會(huì)永久停留在社會(huì)某一個(gè)歷史階段的水平上。特殊情況下，尤其是在社會(huì)制度發(fā)生重大變化或根本變革之后，人際環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生重大變化甚至是實(shí)質(zhì)性改變。
一、人際環(huán)境的變遷和當(dāng)前存在的主要問題
新中國建立后，中國社會(huì)人際環(huán)境發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從1949年至60年代中期，形成了重在民主平等、團(tuán)結(jié)互助的人際環(huán)境，促進(jìn)了人與人之間和睦相處和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，中國社會(huì)人際環(huán)境呈現(xiàn)五個(gè)顯著特點(diǎn)。
1.勞動(dòng)人民當(dāng)家作主
以人民民主專政為本質(zhì)特征的社會(huì)主義基本政治制度的建立，人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度等項(xiàng)政治制度和社會(huì)管理制度的建立和完善，為人民群眾當(dāng)家作主、行使社會(huì)管理提供了制度保障，也為中國社會(huì)人際關(guān)系的改善創(chuàng)造了前所未有的良好條件和環(huán)境。翻身當(dāng)家做了主人的中國人民在建設(shè)自己新國家、創(chuàng)造新生活的過程中，迸發(fā)出前所未有的工作熱情和創(chuàng)造精神，尤其是從第一個(gè)五年計(jì)劃開始，中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了改變貧窮落后的面貌，建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家，展開了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面推進(jìn)工業(yè)化，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。
2.社會(huì)管理集中統(tǒng)一
整個(gè)社會(huì)資源配置實(shí)行了集中統(tǒng)一的計(jì)劃管理模式。在中央政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，地方各級(jí)政府負(fù)責(zé)組織國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的實(shí)施，全民所有制企業(yè)和事業(yè)單位、集體所有制企業(yè)以及農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織最終承擔(dān)計(jì)劃任務(wù)和指標(biāo)的落實(shí)。整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通和分配都實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理。這種高度集中統(tǒng)一的社會(huì)管理制度，對(duì)于盡快扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)亂所造成的百業(yè)凋零、民不聊生甚至社會(huì)動(dòng)蕩的局面，使中國社會(huì)從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期快速轉(zhuǎn)入和平時(shí)期，集中有限的資源推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，協(xié)調(diào)短缺經(jīng)濟(jì)條件下的利益分配關(guān)系，建立人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位等方面的平等關(guān)系，防范和抵御外敵入侵，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等突發(fā)事件，保證社會(huì)穩(wěn)定，起到了非常重要的積極作用。
3.社會(huì)福利相對(duì)均等
建國以后，鑒于當(dāng)時(shí)的條件，國家實(shí)行了低工資、廣就業(yè)的勞動(dòng)工資政策和以單位為依托的福利分配制度，社會(huì)成員的勞動(dòng)收入和生活福利主要依賴單位。養(yǎng)老、醫(yī)療、住房等福利由單位統(tǒng)一承擔(dān)，形成了收益共享、利益均沾、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的福利分配制度。這種分配制度，對(duì)于促進(jìn)人與人之間關(guān)系的平等、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)揮了積極作用。但也不可否認(rèn)，由于這種福利分配制度忽視輕視個(gè)人利益，對(duì)社會(huì)成員缺乏激勵(lì)作用，造成個(gè)人對(duì)單位乃至政府的依賴性增強(qiáng)等問題。
4.人際關(guān)系團(tuán)結(jié)和睦
在這樣的社會(huì)背景下，又由于我黨進(jìn)城后保持和發(fā)揚(yáng)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，堅(jiān)信“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”，以全心全意為人民服務(wù)為己任，堅(jiān)持對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，在全民中宣傳、提倡、培育社會(huì)主義新風(fēng)尚，人們的精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)氣為之一新，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神得到弘揚(yáng)，樂善好施、扶危濟(jì)困、見義勇為、注重禮儀、敬老愛幼、尊師重教、誠實(shí)守信等成為美德，干群之間、同事之間、鄰里之間、夫妻之間、父母與子女之間、親戚朋友之間，都形成了比較和睦的人際關(guān)系，上下左右信任度較高，好人好事層出不窮，助人為樂蔚然成風(fēng)。許多旅居海外的知識(shí)分子和科學(xué)家紛紛回歸祖國參加社會(huì)主義建設(shè)，各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出雷鋒、歐陽海、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥、向秀麗、李四光、林巧稚等為數(shù)眾多的富有時(shí)代精神的英雄人物和勞動(dòng)模范。
5.城鄉(xiāng)居民待遇不同
由于人口增長(zhǎng)過快、糧食供應(yīng)不足，為了保證城市經(jīng)濟(jì)和工業(yè)較快發(fā)展，控制城市人口規(guī)模，逐步建立了以承認(rèn)城鄉(xiāng)差別為基礎(chǔ)的戶籍管理、糧食供應(yīng)、社會(huì)保障等方面的制度，最終形成了城鄉(xiāng)之間的制度壁壘，使城鄉(xiāng)居民分別享受兩種不同的待遇。城鄉(xiāng)之間的制度差異有其當(dāng)時(shí)的客觀原因，但這種制度長(zhǎng)期不變，不利于促進(jìn)城鄉(xiāng)之間資源流動(dòng)尤其是農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，不利于加速推進(jìn)城市化和扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)差別持續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響和諧人際關(guān)系和人際環(huán)境的形成，這在今天看得已經(jīng)比較清楚了。
十一屆三中全會(huì)以來，中國以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，全面推進(jìn)改革開放，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，人際環(huán)境發(fā)生了重大而深刻的新變化，逐漸形成了重在增進(jìn)效率的人際環(huán)境。
由于市場(chǎng)機(jī)制的作用范圍和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)很難限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范圍內(nèi)，會(huì)滲透到社會(huì)管理乃至社會(huì)生活的各個(gè)方面，給當(dāng)今社會(huì)人際環(huán)境帶來以往未曾遇到過的問題，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1.社會(huì)公平的制度保障欠缺
市場(chǎng)公平是指競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平，即每個(gè)人都有同樣的機(jī)會(huì)通過競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自己的利益目標(biāo)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前人人平等。確立維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)公平的制度是必要的，但是，由于個(gè)人素質(zhì)、社會(huì)背景、擁有資源的水平和支配資源的能力不同，即便人人都有同樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，也會(huì)產(chǎn)生較大的貧富差距甚至兩極分化的結(jié)果。社會(huì)公平是指競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果的相對(duì)公平。競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果不公平是市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)不能解決的問題，甚至是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。這種社會(huì)不公平問題，需要通過建立促進(jìn)社會(huì)公平的制度來解決。然而，在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中，忽視了競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)和結(jié)果的公平。
2.形成了影響人際關(guān)系的“三大潛規(guī)則”
“回扣”成了市場(chǎng)交易或商業(yè)活動(dòng)中的潛規(guī)則。暗箱操作的各種名目的“回扣”或“提成”，其實(shí)就是商業(yè)賄賂，并不是中間商公開獲得的傭金。近年來，“回扣”問題愈]愈烈，波及范圍越來越廣。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露，廣告經(jīng)營、報(bào)刊發(fā)行中的“回扣”比例相當(dāng)高。有些掌握信貸資金審批大權(quán)的人，因?yàn)槌粤恕盎乜邸?，貸款項(xiàng)目的審核流于形式，致使銀行貸款放出去以后不能按期如數(shù)收回，信貸資金大量流失?！翱可匠陨健背闪藟艛嘈袠I(yè)的潛規(guī)則。無論是自然壟斷行業(yè)還是制度壟斷行業(yè)，由于本身具有特殊的壟斷條件，既缺乏外在的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，又缺乏有效的自我約束和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使這些壟斷行業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)單位成本形成了長(zhǎng)期持續(xù)上升的趨勢(shì)，與競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)單位成本不斷下降的狀況，形成了強(qiáng)烈的反差。壟斷行業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)成本推動(dòng)型的價(jià)格不斷上漲，尤其是人工成本大幅度持續(xù)上升，使壟斷行業(yè)職工收入和福利水平過高，已經(jīng)成為社會(huì)反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)問題之一?！坝袡?quán)就有錢”成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中的潛規(guī)則。行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、審判權(quán)等都有一定的彈性或自由裁量的空間，比如有的經(jīng)濟(jì)違法行為，可以處以一到五倍的罰款，有的犯罪行為可以判處三到七年有期徒刑。即使在合法的范圍內(nèi)，掌權(quán)人也有一定的活動(dòng)余地，存在著“尋租”機(jī)會(huì)。權(quán)力“尋租”嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，使“活動(dòng)”成了當(dāng)今社會(huì)使用頻率最高的詞匯之一。金錢關(guān)系滲透到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理中，不僅造成某些公共權(quán)力“私人化”，使腐敗現(xiàn)象滋生和蔓延，而且造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理失去應(yīng)有的效力，管理機(jī)關(guān)乃至政府的公信力弱化，對(duì)社會(huì)秩序帶來很大危害。
3.推進(jìn)民主政治建設(shè)的難度增大
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的改變，人與人之間的關(guān)系也復(fù)雜化了，遇到了一些新情況和新問題，使推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的難度明顯增大，很多問題都面臨著兩難選擇。第一，多數(shù)社會(huì)成員地位下降。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的作用偏重于增進(jìn)效率，對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)貢獻(xiàn)較大的社會(huì)群體地位上升，而普通勞動(dòng)者的社會(huì)地位相對(duì)下降。這是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制發(fā)揮作用的必然結(jié)果。問題是在承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的前提下，保護(hù)處于社會(huì)中低層乃至最底層的多數(shù)居民的利益，改變他們社會(huì)地位下降的局面難度很大。第二，基層組織在民主政治建設(shè)中的功能和作用明顯弱化。傳統(tǒng)體制下，企業(yè)和農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，兼有經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)職能，是把個(gè)人與政府連接起來的橋梁，是掌握社情民意、了解居民訴求、化解社會(huì)矛盾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要基礎(chǔ)。但現(xiàn)在很多企業(yè)黨組織和工會(huì)組織在經(jīng)濟(jì)上存在著對(duì)企業(yè)主的依附關(guān)系，實(shí)際上受企業(yè)董事會(huì)和經(jīng)理層的管理或制約，在企業(yè)民主管理中的作用很有限，活動(dòng)缺乏獨(dú)立性，不能滿足廣大員工的正當(dāng)要求。農(nóng)村實(shí)行土地家庭承包經(jīng)營以后，集體經(jīng)濟(jì)組織的政治職能和社會(huì)職能也逐漸弱化，村民自治組織缺乏一定經(jīng)濟(jì)條件支撐，難以開展活動(dòng)。在基層組織的政治和社會(huì)職能弱化的條件下，普通勞動(dòng)者或居民的正當(dāng)權(quán)益受到侵害，由此引發(fā)的矛盾沖突，在基層得不到及時(shí)解決，必然直接反映到政府，這是近年群眾集體上訪案件數(shù)量增多、規(guī)模擴(kuò)大的重要原因。第三，普通居民在社會(huì)管理中的主體地位和作用弱化。由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)越來越多地由個(gè)人承擔(dān)，個(gè)人就業(yè)和收入穩(wěn)定性降低，人際環(huán)境對(duì)個(gè)人的生存壓力不斷增大，致使普通居民自顧不暇，民主意識(shí)和主人翁責(zé)任感淡化，參與社會(huì)管理的自覺性減弱。企業(yè)的普通員工甚至失去了參與民主管理的機(jī)會(huì)和權(quán)利，有意見也不敢提或者不想提，擔(dān)心砸了自己的飯碗。公民參與社會(huì)管理的渠道狹窄，廣大居民的訴求不能及時(shí)得到充分的反映，政府對(duì)老百姓的愿望和要求缺乏全面準(zhǔn)確的了解，有的決策沒有充分體現(xiàn)多數(shù)居民的利益訴求。地方政府的一些職能部門，為了局部利益或部門利益，不認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)規(guī)定，“上有政策，下有對(duì)策”，致使國家已經(jīng)出臺(tái)的民主管理制度在執(zhí)行中“走樣兒”或“變味兒”，引起群眾不滿。
4.社會(huì)主義價(jià)值和道德受到?jīng)_擊
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定了追求個(gè)人利益最大化目標(biāo)的合理性與合法性，沖擊了我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向和道德內(nèi)容，收入最大化或賺取更多的金錢成為個(gè)人行為的首要目標(biāo)。人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度悄悄發(fā)生了變化。一部分人中間，普遍用追逐擁有財(cái)富的多寡來衡量一切。正常人情往來也為金錢所支配，甚至變?yōu)樽兿嘈匈V受賄。中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所李培林所長(zhǎng)主持的調(diào)查顯示，現(xiàn)在居民用于人情往來的支出占全部消費(fèi)支出的比例達(dá)到10%以上，已經(jīng)成為居民生活的一大負(fù)擔(dān)。一些人認(rèn)為誠實(shí)守信已不再是美德，弄虛作假現(xiàn)象有增無減，嚴(yán)重阻礙社會(huì)誠信體系的建設(shè)。
二、構(gòu)建和諧人際環(huán)境的對(duì)策
根據(jù)人際環(huán)境存在的主要問題和現(xiàn)實(shí)條件，構(gòu)建民主團(tuán)結(jié)、平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境，應(yīng)考慮以促進(jìn)社會(huì)公平、加強(qiáng)民主政治、增進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為重點(diǎn)，在全面加強(qiáng)制度建設(shè)和思想道德建設(shè)上多下功夫。
1.完善促進(jìn)社會(huì)公平的制度
促進(jìn)社會(huì)公平就是要解決社會(huì)成員競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)條件和結(jié)果相差懸殊的問題，限制利用不合理、不正當(dāng)?shù)膲艛鄺l件進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，盡可能實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)的公平，并對(duì)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果出現(xiàn)的過于懸殊的差別進(jìn)行必要的限制和調(diào)節(jié)，控制和適當(dāng)縮小差距。
完善勞動(dòng)保障制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要途徑之一。為了既促進(jìn)企業(yè)之間公平競(jìng)爭(zhēng)，又保護(hù)勞動(dòng)者的切身利益，應(yīng)該深化勞動(dòng)保障制度改革。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，應(yīng)該逐步建立“法律強(qiáng)制、個(gè)人付費(fèi)、政府輔助”的勞動(dòng)保障制度，解決勞動(dòng)保障費(fèi)用水平新老企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡、國有企業(yè)與民營企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡、技術(shù)和資金密集型企業(yè)與勞動(dòng)密集型企業(yè)負(fù)擔(dān)不均衡的實(shí)際問題，使勞動(dòng)者能夠比較公平地享有勞動(dòng)保障。
完善貧困救助制度，保障失業(yè)人員、貧困群體的生活，是緩解社會(huì)矛盾的重要手段。要借鑒一些地方的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真落實(shí)居民生活最低保障制度，加強(qiáng)貧困救助工作，使失業(yè)人員及其家庭和其他困難家庭基本生活得到保障。完善就業(yè)困難群體再就業(yè)援助制度，對(duì)就業(yè)困難對(duì)象提供個(gè)性化就業(yè)服務(wù)和公益性崗位援助。完善醫(yī)療保險(xiǎn)制度，將靈活就業(yè)群體、貧困群體納入大病統(tǒng)籌的醫(yī)療保險(xiǎn)范圍。積極推進(jìn)商業(yè)保險(xiǎn)和職工互助保險(xiǎn)，分?jǐn)偵鐣?huì)保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，要逐步提高最低生活保障金的發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)。支持社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)組織募捐和開展扶貧活動(dòng)，為社會(huì)各界人士自發(fā)的捐贈(zèng)活動(dòng)提供便利，拓寬社會(huì)救助渠道，完善社會(huì)救助體系。
逐步建立農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)制度。這項(xiàng)制度可以為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化提供有力保障，有利于化解農(nóng)民個(gè)人投資和農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)投資的風(fēng)險(xiǎn)。按照wto規(guī)則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，政府應(yīng)該改變對(duì)農(nóng)業(yè)的支持方式，將對(duì)農(nóng)民直接補(bǔ)貼逐步改為扶持農(nóng)民參加保險(xiǎn)方面來。一家一戶參加農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，會(huì)造成農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)公司經(jīng)營成本過高。農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的運(yùn)作可以由農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)牽頭參保，或者由農(nóng)民各類協(xié)會(huì)等組織牽頭參保，逐步擴(kuò)大農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)范圍，為建立農(nóng)民增收的長(zhǎng)效機(jī)制奠定制度基礎(chǔ)。
打破城鄉(xiāng)制度壁壘，逐步放寬戶籍管理。在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方面的城鄉(xiāng)制度差別也要逐步改變，尤其是要從制度上解決對(duì)農(nóng)民工的歧視問題，提高農(nóng)民素質(zhì)，要建立相應(yīng)的制度，促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)教育提高教學(xué)質(zhì)量，使農(nóng)村孩子接受良好的教育，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)者的專業(yè)技能培訓(xùn)，提高他們的擇業(yè)能力。
2.完善民主政治制度
堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，充分發(fā)揮人民代表大會(huì)在立法、執(zhí)法監(jiān)督等方面的重要作用。全國人大在調(diào)整個(gè)人收入所得稅起征點(diǎn)問題上，公開征集社會(huì)各界意見并召開立法聽證會(huì)，為完善立法程序進(jìn)行了有益的探索和成功的嘗試。有的地方對(duì)是否限制燃放煙花爆竹的事項(xiàng)，在作出規(guī)定之前，也通過網(wǎng)絡(luò)和其他新聞媒體廣泛征求意見，不但真實(shí)地體現(xiàn)了民意，也使確立的制度能夠更好地得到貫徹和實(shí)施。這種做法應(yīng)該制度化，凡是涉及城鄉(xiāng)居民切身利益的立法，都必須經(jīng)過群眾廣泛討論后確定，使國家和地方的立法更好地體現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益。為了加強(qiáng)人大對(duì)行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)或“一府兩院”的監(jiān)督，要依據(jù)新頒布的《監(jiān)督法》，制定相應(yīng)的配套法律、法規(guī)和具體實(shí)施辦法，確?！侗O(jiān)督法》全面落實(shí)。不斷完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，充分發(fā)揮民主黨派參政議政的重要作用。各級(jí)政府的重大決策，都應(yīng)該實(shí)行征求社會(huì)各界意見的制度，確保決策的科學(xué)化、民主化。
為了加強(qiáng)基層民主政治建設(shè)，要逐步完善基層政權(quán)、基層群眾性自治組織、企事業(yè)單位的民主管理制度，完善政務(wù)公開、村務(wù)公開等辦事公開制度，保證基層群眾依法行使各項(xiàng)民主權(quán)利。尤其是要通過互聯(lián)網(wǎng)等各種現(xiàn)代化的傳媒手段，建立公民參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的信息平臺(tái)，并通過完善信訪制度、政府與老百姓直接對(duì)話等形式，拓展征集群眾意見的渠道，形成社情民意的表達(dá)機(jī)制。對(duì)農(nóng)村居民自己建立各種專業(yè)協(xié)會(huì)，要積極引導(dǎo)和支持，使之對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會(huì)的行為起到一定的制衡作用，更好地維護(hù)村民的合法權(quán)益。為了充分發(fā)揮企業(yè)工會(huì)組織的作用，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)企業(yè)工會(huì)組織的指導(dǎo)和支持，提高企業(yè)工會(huì)與老板或董事會(huì)的談判能力，切實(shí)維護(hù)工人的正當(dāng)權(quán)益。律師事務(wù)所等其他法律咨詢服務(wù)、法律援助機(jī)構(gòu)、公益服務(wù)機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等社團(tuán)組織，近年來新出現(xiàn)的城市住宅小區(qū)業(yè)主委員會(huì)等民間組織，在基層民主政治建設(shè)中已經(jīng)發(fā)揮了重要作用，要通過規(guī)范、扶持等方面的制度建設(shè)，使各類社會(huì)組織接受委托、代表居民維權(quán)得到法律保護(hù)和支持。
完善權(quán)力運(yùn)行規(guī)則是推進(jìn)民主政治建設(shè)的重要任務(wù)之一。為了從源頭上遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，要不斷加強(qiáng)權(quán)力運(yùn)行的制度約束，不但要繼續(xù)完善政務(wù)公開制度，還要進(jìn)一步完善社會(huì)監(jiān)督制度，使行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法審判權(quán)、人事管理權(quán)、干部任免權(quán)等權(quán)利運(yùn)用，都在社會(huì)的公開監(jiān)督之下。
3.完善維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的制度
對(duì)于壟斷行業(yè)通過不正當(dāng)或不合理競(jìng)爭(zhēng)手段獲得壟斷收益的行為，要通過完善反壟斷的法律進(jìn)行限制。一旦發(fā)生不當(dāng)?shù)美?，要全部予以沒收，并實(shí)行嚴(yán)厲的懲罰措施。同時(shí)要對(duì)壟斷行業(yè)實(shí)行嚴(yán)格的公開管理的制度，包括成本、工資、福利、用工、服務(wù)項(xiàng)目的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)格等，全面建立信息公開披露的制度，完善對(duì)壟斷行業(yè)的輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督制度。政府要建立壟斷行業(yè)管理的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，依法強(qiáng)制壟斷行業(yè)公布相關(guān)信息，以便消費(fèi)者和社會(huì)各界進(jìn)行有效的監(jiān)督。
對(duì)“回扣”或“提成”等各種商業(yè)賄賂行為，要堅(jiān)決打擊。為了遏制“回扣”現(xiàn)象的不斷蔓延，應(yīng)該借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)商品的利潤率或進(jìn)銷差價(jià)率和批零差價(jià)率進(jìn)行必要的限制，使“回扣”的現(xiàn)象沒有產(chǎn)生的條件和機(jī)會(huì)。
保持政局穩(wěn)定和社會(huì)安定是改善人際環(huán)境的重要內(nèi)容。政府有關(guān)部門要建立社會(huì)預(yù)警機(jī)制，掌握經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行動(dòng)態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)社會(huì)不穩(wěn)定因素的征兆，力爭(zhēng)在各種矛盾和沖突爆發(fā)前發(fā)出信息警報(bào)、提出相應(yīng)的對(duì)策建議。進(jìn)一步完善突發(fā)事件的應(yīng)急處理機(jī)制，盡可能減少和避免突發(fā)事件造成的損失。健全社會(huì)主義法制，依法打擊各類違法犯罪活動(dòng)，尤其是對(duì)帶有黑社會(huì)性質(zhì)的犯罪團(tuán)伙，要加大打擊力度，使社會(huì)治安狀況根本好轉(zhuǎn)，有效地保護(hù)人民生命和財(cái)產(chǎn)的安全。完善信訪工作制度，特別是對(duì)工人、農(nóng)民工、農(nóng)民等群體性上訪案件，要及時(shí)了解他們的訴求，快速進(jìn)行處理，防止激化矛盾，避免引起激烈的沖突和社會(huì)震動(dòng)。
4.加強(qiáng)思想道德建設(shè)
維系良好的人際環(huán)境，不僅要靠法治，還要靠德治。因此，必須全面加強(qiáng)思想文化和倫理道德建設(shè)，建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化的首要任務(wù)，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，包括馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。提倡和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，指明了社會(huì)思想文化道德的發(fā)展方向，規(guī)定了其提升的水準(zhǔn)，為人們和諧相處提供了共同遵循的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了良好人際環(huán)境的重要內(nèi)容，同時(shí)它也為和諧人際環(huán)境建設(shè)提供了前提條件、助推力量和重要保證。在確立社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，要發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，大力提倡互相尊重、互助合作、團(tuán)結(jié)友愛的精神，繼承樂善好施、扶危濟(jì)困、見義勇為、注重禮儀、敬老愛幼、崇尚科學(xué)、誠實(shí)守信等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)，還要樹立公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)與融合，構(gòu)建能夠促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
人際環(huán)境自身的發(fā)展規(guī)律之一就是漸進(jìn)式的]進(jìn)過程。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革也是如此。任何一種社會(huì)新理念的形成，都要經(jīng)過逐步被社會(huì)多數(shù)成員理解、接受、認(rèn)可的過程，都是約定俗成的。所以，加強(qiáng)思想文化和倫理道德建設(shè)，不但要在整個(gè)社會(huì)加強(qiáng)宣傳教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，更重要的是從局部、從基層做起，首先推動(dòng)微觀人際環(huán)境的改善，通過打造良好的企業(yè)文化，創(chuàng)建和諧社區(qū)、和諧村屯、和諧鄉(xiāng)鎮(zhèn)等有效形式，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)思想文化和道德理念的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)人際環(huán)境的不斷改善，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)成員共同全面發(fā)展的根本目的。
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張富良。轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村干群矛盾客體初探[j].中國政治，20xx(9).
倫理學(xué)的心得篇十八
倫理學(xué)是一門關(guān)于道德和行為的學(xué)科，它涉及到各種領(lǐng)域，包括醫(yī)學(xué)、政治、商業(yè)、科學(xué)和教育等。在我學(xué)習(xí)倫理學(xué)的過程中，我深刻體會(huì)到，倫理學(xué)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種思維方式，它能夠引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎己徒鉀Q各種復(fù)雜的問題，讓我們成為更好的人。
首先，倫理學(xué)教會(huì)我們?nèi)绾巫龀稣_的決策。在學(xué)習(xí)倫理學(xué)過程中我了解到，無論面對(duì)什么情況，我們都應(yīng)該追求公正和道德。這意味著我們需要根據(jù)道德準(zhǔn)則去分析和判斷，而不是只憑自己的主觀意識(shí)來決定。例如，在商業(yè)領(lǐng)域，我們需要保持誠信守信，不得采用欺騙和欺詐的手段謀取利益。這種行為會(huì)破壞商業(yè)倫理和社會(huì)公信力，最終不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
其次，倫理學(xué)可以幫助我們解決各種復(fù)雜的問題。倫理學(xué)涉及到許多與人類價(jià)值和行為有關(guān)的問題，例如科技和生命倫理，環(huán)境倫理等等。這些問題在現(xiàn)代社會(huì)中越來越重要，而倫理學(xué)可以提供必要的思辨方法和框架來引導(dǎo)我們解決這些問題。例如，在生命倫理方面，我們需要遵循以人為本、保障生命的原則來制定政策和進(jìn)行決策。這不僅有助于提升社會(huì)的人文關(guān)懷，更能夠保障人們的權(quán)利和尊嚴(yán)。
最后，倫理學(xué)可以幫助我們成為更好的人，樹立正確的價(jià)值觀。倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)和價(jià)值，重視自由、平等、公正和道德。在日常生活中，我們需要通過自我反省和自我教育，不斷加強(qiáng)自己的道德意識(shí)和素養(yǎng)。例如，在學(xué)校和社會(huì)中，我們需要尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不進(jìn)行歧視和排斥。這種行為不僅是對(duì)他人的尊重，更是我們自身的成長(zhǎng)和提升。
總之，倫理學(xué)是一門重要的學(xué)科，它不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種道德的引領(lǐng)和思考方式。在我們的生活中，我們需要通過倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將自己培養(yǎng)成為道德高尚、價(jià)值清晰的人。這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。
倫理學(xué)的心得篇十九
眼睛是心靈的窗戶，而眼部更是我們護(hù)理面部的重點(diǎn)。但是多數(shù)的人對(duì)于眼部的護(hù)理方法不是很了解。那么有什么什么比較好的方法能幫助我們護(hù)理眼部呢？下面給大家介紹眼部護(hù)理的絕佳方法推薦，供大家參考。
雖然現(xiàn)代人做不到日落而息，但能早睡就盡量不要晚睡。那些有晚睡拖延癥的人，就算為了第二天不頂個(gè)熊貓眼上班，也就努力說服自己早睡吧。晚上休息不好，會(huì)使眼部的休息不足夠，反而會(huì)加重眼部疲勞狀況。熬夜更是能免則免，因熬夜造成的眼周暗沉、細(xì)紋、干紋可是需要很長(zhǎng)一段時(shí)間才能恢復(fù)。
眼周開始衰老，最先出現(xiàn)的`不是皺紋而是黑眼圈。用含有維生素e的去黑眼圈產(chǎn)品一般對(duì)于去除黑眼圈有更好的療效。許多人都認(rèn)為用了含這種成分的眼霜也并沒有看到什么明顯的效果，那是因?yàn)槿コ谘廴κ琼?xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要每天按部就班的進(jìn)行，要有耐心堅(jiān)持下來才能起到良好的療效。
化妝品中都會(huì)含有對(duì)肌膚有一定傷害的成分，對(duì)脆弱的眼周肌膚更是一種考驗(yàn)。因此更要做好卸妝，并且要特別加以呵護(hù)。選用專門的眼唇卸妝液，來降低對(duì)其的刺激程度。而特別是在對(duì)化妝棉的選擇上也尤其重要，要選用密合型的化妝棉，這樣才不會(huì)把棉絮粘在眼睛和睫毛上，還能減少對(duì)眼周肌膚的拉扯。
每天在使用眼霜的時(shí)候要對(duì)眼周進(jìn)行細(xì)致的按摩，按照順時(shí)針方向拍打，讓它慢慢的吸收，眼部肌膚變得緊致起來，眼部涂完產(chǎn)品后，最好能用無名指對(duì)眼周進(jìn)行輕輕的拍打，大概拍上100下就足夠了。
大家都知道人體每天要飲夠8杯水，而我們嬌嫩的眼部也需要足夠的水分才能保持靈動(dòng)感。在辦公室里，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)著電腦眼部很容易產(chǎn)生疲勞，這時(shí)候滴一點(diǎn)眼藥水，閉一會(huì)兒眼，放松一下，對(duì)恢復(fù)精力很有好處。另一方面，工作過程中，可能用眼過度，或由于精力過分集中“忘了”眨眼，使眼睛換上干眼癥，這時(shí)適時(shí)為眼睛補(bǔ)充淚液就非常有必要。等到了晚上，就要對(duì)眼周進(jìn)行精心的呵護(hù)，眼霜、眼部精華等都在幫助眼睛恢復(fù)常態(tài)，避免出現(xiàn)細(xì)紋。
防曬一直是護(hù)膚的重頭戲，眼周的防護(hù)更是必不可少。刁鉆、無孔不入的可怕紫外線對(duì)眼睛的傷害更是大的驚人，它也是造成眼周細(xì)紋的主謀。因此不要再犯懶不做防曬就出門啦，出門至少半小時(shí)前一定要擦上有防曬倍數(shù)的眼霜，以免脆弱的眼部肌膚被傷害。 防患于未然，總好過亡羊補(bǔ)牢哦。
倫理學(xué)的心得篇二十
“回歸德性倫理學(xué)”的反思
強(qiáng)以華，楊海軍
（湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430062）
[摘要]在描述西方道德逐漸衰微之歷程的基礎(chǔ)上，回歸倫理學(xué)家把當(dāng)代社會(huì)理解成為道德衰微亦即缺乏道德共識(shí)因而缺乏人類共同的精神家園的“無家可歸”社會(huì)。他們?cè)噲D憑借“回歸傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)”挽救當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)。然而，我們認(rèn)為，盡管他們對(duì)于西方倫理學(xué)之發(fā)展歷程和當(dāng)代社會(huì)道德危機(jī)的描述比較正確，但是，他們卻未能充分認(rèn)識(shí)到西方道德發(fā)展歷程的更為重要的進(jìn)步意義，因此，他們并不知道，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)無家可歸的狀態(tài)，人類需要的不是返回曾經(jīng)逃出的精神家園，而是重建新的精神家園。
[關(guān)鍵詞]道德衰微；精神家園；回歸；反思
在當(dāng)今世界“回歸德性倫理學(xué)”的潮流中，江暢教授出版了他的逾70萬字的巨著《德性論》（人民出版社），該書的出版既給“回歸德性倫理學(xué)”的潮流添上了厚重的一筆，又給了源自西方的“回歸德性倫理學(xué)”洪流作出了中國式的回應(yīng)?！盎貧w德性倫理學(xué)”產(chǎn)生于不滿當(dāng)代社會(huì)道德現(xiàn)狀的共同背景之下，它欲通過回歸德性倫理學(xué)的方式重塑人類的共同價(jià)值觀，消除當(dāng)代社會(huì)由于失去共同價(jià)值觀所導(dǎo)致的無家可歸的道德混亂狀態(tài)。然而，通過回歸德性倫理學(xué)真能實(shí)現(xiàn)這些“回歸倫理學(xué)家”的美好愿望嗎？我們有必要對(duì)“回歸德性倫理學(xué)”的潮流進(jìn)行一番反思。
一、道德衰微的共識(shí)
“回歸德性倫理學(xué)”之所以會(huì)成為一種思潮，無論對(duì)于發(fā)達(dá)的西方國家來說，還是對(duì)于發(fā)展中的國家來說，都基于一種共同的背景，即：他們認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)是一種道德衰微的社會(huì)，并且這種道德衰微的社會(huì)乃是西方倫理學(xué)史上道德理論逐步衰微的結(jié)果。其實(shí)，我們?cè)诜此肌盎貧w德性倫理學(xué)”的時(shí)候，我們也承認(rèn)回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述。所以，回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識(shí)”。但是，一旦我們把這種回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂的道德衰微的描述納入更為深層的價(jià)值評(píng)價(jià)視野之下，我們便會(huì)出現(xiàn)重大的分歧。既然回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微的描述是我們與回歸倫理學(xué)家的“共識(shí)”，那么，我們便先來了解一下這一“共識(shí)”，然后再來討論我們相互之間對(duì)于這一“共識(shí)”的價(jià)值評(píng)價(jià)的分歧。
根據(jù)麥金太爾的觀點(diǎn)，西方道德的發(fā)展經(jīng)歷了“道德逐漸衰微”的三個(gè)階段：第一階段指的是古代社會(huì)和托馬斯的中世紀(jì)，“在第一階段，坪價(jià)性的理論與實(shí)踐（特別是道德的理論與實(shí)踐）包含真正客觀的、。非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，為具體的政策、行為和判斷提供合理的辯護(hù)，反過來它們本身也容易得到合理的辯護(hù)”；第二階段指的是近代（啟蒙時(shí)代）的義務(wù)論和功利主義，“在第二階段，存在著維護(hù)道德判斷的客觀性與非個(gè)人的不成功的嘗試”；第三階段指的則是當(dāng)代的情感主義道德，“在第三階段，由于在實(shí)踐上，普遍地默認(rèn)（盡管不是以明確的理論的方式），客觀性與非個(gè)人性的主張不可能有所作為，各種情感主義類型的理論也就隱然獲得了廣泛的贊同”。(社會(huì)學(xué)論文)上述三個(gè)發(fā)展階段之所以被看成是“道德逐漸衰微”的過程，乃是因?yàn)榈谝粋€(gè)階段的道德理論具有真正客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)階段的道德理論已經(jīng)開始失去客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，而第三個(gè)階段的道德理論則陷入了完全沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人的情感主義，這種情感主義使當(dāng)代兩方世界的道德現(xiàn)狀呈現(xiàn)為一種典型的無序狀態(tài)，使所有的道德判斷一概成了情感的表達(dá)，從而導(dǎo)致“在我們的文化中似乎沒有任何理性的方法可以確保我們?cè)诘赖聠栴}上意見一致”。
我們認(rèn)為麥金太爾關(guān)于西方社會(huì)道德逐漸衰微的三個(gè)發(fā)展階段的描述真實(shí)可信。倫理學(xué)家通常把自己的倫理學(xué)建立在人性論的基礎(chǔ)之上，由人性論引出最高道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)；不僅如此，古典的倫理學(xué)家（包括古代倫理學(xué)家和近代倫理學(xué)家）還喜歡進(jìn)一步把人性論建立在本體論的基礎(chǔ)之上，由本體論引出人性論，進(jìn)而引出最高的道德理想或道德標(biāo)準(zhǔn)。古代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)是“外在”于人的“客觀”世界（物質(zhì)世界、精神世界或上帝），具體表現(xiàn)為外在的客觀世界的邏各斯（h然規(guī)律、宇宙理性、上帝命令）。正是客觀世界的邏各斯可以直接與人的理性相通，決定著人的本性并且決定著最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，確保人性論與最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)不可動(dòng)搖的客觀性。近代倫理學(xué)家人性論的本體論基礎(chǔ)足“內(nèi)在”于人的“主體性”。笛卡兒的“我思故我在”首次將主體（自我）作為最高的確定性推向了近代哲學(xué)舞臺(tái)，康德的“人為世界立法”則系統(tǒng)地確立了主體（我思）對(duì)于世界的基礎(chǔ)地位。按照海德格爾的意思，黑格爾在18出版的《科學(xué)的體系：第一部，精神現(xiàn)象學(xué)》的前言中首先發(fā)出了“面向事情本身”的呼聲，并且這一呼聲正是關(guān)于“主體性”的呼聲，黑格爾認(rèn)為笛卡兒的“我思故我在”使哲學(xué)首次找到了堅(jiān)固的基地，并使哲學(xué)有了家同之感，所以他的上述呼聲通過“主體就是實(shí)體”的命題回應(yīng)了笛卡兒的“我思故我在”的命題。隨著近代哲學(xué)對(duì)于主體性的確立，近代的規(guī)范倫理學(xué)家便從這種主體性出發(fā)理解人的本性和最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)。例如，康德認(rèn)為，人作為實(shí)踐的主體，他的實(shí)踐理性（自律）乃是道德世界成為道德世界的根據(jù)，當(dāng)然也是最高的道德法則的根據(jù)。盡管康德試圖通過自律的“先天性”來確保最高道德法則的客觀性，然而，正如海德格爾所說：康德對(duì)于形而上學(xué)奠基的真正成果在于把形而上學(xué)與人的本質(zhì)的探討聯(lián)系起來，雖然如此，他卻“在由他自己所奠立的基礎(chǔ)面前退縮了”，換句話說，僅僅提出“人是什么”是不夠的?？档玛P(guān)于人的自律的思想本質(zhì)上仍是一種獨(dú)斷的本體論思想，它的獨(dú)斷性質(zhì)無法保證最高道德法則的客觀性，正是由于近代以來規(guī)范倫理學(xué)對(duì)于最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的保證并不可靠，所以，那與自由主義的個(gè)人主義、多元主義相應(yīng)的道德情感主義隨之而起，并且得到廣泛地認(rèn)同和盛行?！扒楦兄髁x是這樣一種學(xué)說：所有的評(píng)價(jià)性判斷，都無非是偏好的表達(dá)、態(tài)度或情緒的表達(dá)”。
其實(shí)，最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)社會(huì)共同的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)通常就是一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值觀，它是人類生存的精神家園。某個(gè)社會(huì)一旦失去了共同的基本價(jià)值觀，它就會(huì)陷入失去精神家園的危險(xiǎn)。情感主義的興盛意味著人類開始失去共同的基本價(jià)值觀。因此，當(dāng)代社會(huì)乃是一個(gè)人類失去精神家園的無家可歸的社會(huì)，“一個(gè)超感性的、約束性的世界不在場(chǎng)”。
二、回歸性的價(jià)值評(píng)價(jià)
回歸性的價(jià)值評(píng)價(jià)指的是主張回歸德性倫理學(xué)的倫理學(xué)家們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)?；貧w倫理學(xué)家把當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象看成是“衰微”現(xiàn)象，并把西方道德理論的演化看成是一個(gè)道德逐漸“衰微”的過程，他們對(duì)于“衰微”這一概念的使用就已經(jīng)表達(dá)了他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值態(tài)度。換句話說，從總體上看，他們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象持根本否定的態(tài)度。根據(jù)麥金太爾的看法，這種道德衰微現(xiàn)象的最大弊病就是人類不僅失去了道德共識(shí)，并且缺乏達(dá)成道德共識(shí)的基礎(chǔ)。他說：“當(dāng)代道德話語最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達(dá)分歧；而這些分歧在其中得以表達(dá)之各種爭(zhēng)論的最顯著的特征則在于其無休止性。我的意思是說這類爭(zhēng)論不僅沒完沒了（盡管它們的確如此），而且顯然不可能得出任何結(jié)論?！彼€把自己所要否定的這種道德衰微現(xiàn)象與他所推崇的具有美德的道德現(xiàn)象作了對(duì)比。他說：“在自由個(gè)人主義的現(xiàn)代化立場(chǎng)和我所構(gòu)勒的古代和中世紀(jì)的美德傳統(tǒng)的立場(chǎng)看待道德品格與政治共同體的關(guān)系的方式之間，存在著一種根本的區(qū)別。對(duì)于自由個(gè)人主義來說，共同體只是一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，每一個(gè)人都在追逐其自身所選擇的善的生活概念，而政治體制度機(jī)構(gòu)的存在則提供了使這類自我決定的活動(dòng)成為可能的那一程度的秩序。政府與法律是或應(yīng)當(dāng)是在各種對(duì)立互競(jìng)的有關(guān)對(duì)人來說善的生活的觀念之間保持中立，并且因此，盡管增進(jìn)對(duì)法律的遵守乃是政府的使命，但按照自由主義的觀點(diǎn)，灌輸任何一種道德觀卻絕非政府的合法功能?！薄跋喾矗凑瘴宜攀龅墓糯c中世紀(jì)的獨(dú)特看法，政治共同體不僅需要美德的踐行以維系自身，而且，使孩子成長(zhǎng)為有德性的成年人是父輩的使命之一。”
相比之下，與發(fā)達(dá)國家的回歸倫理學(xué)家把道德衰微現(xiàn)象主要?dú)w結(jié)為由于缺乏道德共識(shí)并且缺乏形成道德共識(shí)的機(jī)制所造成的道德分歧不同，發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家盡管也承認(rèn)發(fā)達(dá)國家回歸倫理學(xué)家的結(jié)論，但是，他們實(shí)質(zhì)上卻更加側(cè)重于把這種道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)道德問題。例如，江暢在自己的《德性論》中強(qiáng)調(diào)：“人們普遍認(rèn)為有了充分自由和完善法則，人類社會(huì)就會(huì)進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。然而，實(shí)際情況恰恰相反：雖然人類有了普遍的充分的個(gè)人自由和完善的社會(huì)法制，但并沒有真正進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。在自由和法制的現(xiàn)代社會(huì)，充斥著犯罪、恐怖、敵對(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、不可再生資源迅速消耗；許多人變得越來越貪得無厭和冷漠無情；社會(huì)和自然環(huán)境惡化與個(gè)人貪婪之心惡性膨脹交互作用，使個(gè)人生活得沉重和痛苦。導(dǎo)致這種狀況的根本原因是，人忽視了內(nèi)在的良好品質(zhì)，只講強(qiáng)力，不講德性?！保贿^，盡管發(fā)展中國家的回歸倫理學(xué)家實(shí)際更為側(cè)重于把當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象歸結(jié)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所帶來的社會(huì)道德問題，但是，他們討論問題的語境通常采用的仍是發(fā)達(dá)國家回歸德性倫理學(xué)家所使用的語境（盡管他們所指的問題常常有自己的側(cè)重）。
麥金太爾認(rèn)為，造成西方倫理學(xué)史上的道德衰微的原因在于：人們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的德性論，正是這種放棄使得倫理學(xué)家們沒能維護(hù)住道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與非個(gè)人性，最終導(dǎo)致了情感主義道德理論的興起與盛行。他說：在亞里士多德的目的論的體系中存在“一個(gè)三重構(gòu)架，其中，偶然所是的人性（human-nature-as-it-nappens-to-be）（處于未受教化狀態(tài)的人性）最初與倫理學(xué)的訓(xùn)誡相左，從而需要通過實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性（human-nature-as-it-could-be-if-it-realized-its-telos）”。在他看來，“這一構(gòu)架的所有三個(gè)要素……其地位和功能都必須相關(guān)乎另外兩個(gè)要素才能理解”。這就是說，在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，包含著三重構(gòu)架或者三個(gè)要素，亦即“偶然所是的人性”、“實(shí)踐理性和經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)”與“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”相互聯(lián)系，缺一不可，只有它們的相互組合才能形成完整的“亞里士多德式”的目的論體系，確保道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與非個(gè)人性。當(dāng)這一理論“被置于某種有神論信仰的框架中時(shí)，這一架構(gòu)就復(fù)雜化并豐滿起來，但實(shí)質(zhì)卻未改變，無論是阿奎那之于基督教，邁蒙尼德之于猶太教，還是伊本·羅什德之于伊斯蘭教，都是如此”。在亞里士多德的目的論的倫理學(xué)中，重要的是三重構(gòu)架（要素）中的中間構(gòu)架（要素），正是這一構(gòu)架（要素）才使“偶然所是的人性”轉(zhuǎn)變成為“實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性”。因此，倫理學(xué)的任務(wù)主要就是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，把潛在的人性（偶然所是的人性）轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的人性（實(shí)現(xiàn)其目的而可能所是的人性），以便實(shí)現(xiàn)我們的真正目的。所以，麥金太爾指出：“在亞里士多德的目的論的體系中，偶然所是的人與實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)性而可能所是的人之間有一種根本的對(duì)比。倫理學(xué)就是一門使人們能夠理解他們是如何從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)化到后一狀態(tài)的科學(xué)?！切┒卮倜赖露^惡性的訓(xùn)誡，教導(dǎo)我們?nèi)绾伟褲撃茏優(yōu)樾袆?dòng)、如何實(shí)現(xiàn)我們的真實(shí)本性并達(dá)到我們的真正的目的。違抗這些訓(xùn)誡是不會(huì)成功的，也得不到人作為一個(gè)特殊物種所特別追求的合理幸福的善。”然而，根據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，隨著勞動(dòng)走出家庭開始服務(wù)于非人格的資本，勞動(dòng)便逐漸淪為僅僅服務(wù)于人的動(dòng)物性生存、勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和制度化了的貪欲的工具，社會(huì)則被看成是由陌生人集合起來的個(gè)人攫取適意的東西的競(jìng)技場(chǎng)，人們都在最小限度的約束之下追逐個(gè)人利益。這樣一來，人們便不可能在道德上達(dá)成真正的共識(shí)，共同善和美德共同體的觀念遭到排斥，灌輸一種道德觀也不再是政府的合法功能。與這種社會(huì)歷史相適應(yīng)，倫理學(xué)家們放棄了亞里士多德基于客觀目的論的人性論，首先不去關(guān)注真正幸福（善）的問題，而是代之以一種規(guī)范倫理學(xué)，試圖首先關(guān)注人在與別人相關(guān)時(shí)該怎么做的問題，從而解決陌生人在追逐個(gè)人利益的競(jìng)技場(chǎng)上如何規(guī)范相互之間的行為。因此，近代的許多神學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為理性在實(shí)踐領(lǐng)域之中應(yīng)對(duì)目的保持緘默，從而導(dǎo)致了倫理學(xué)中失去了亞里士多德目的論體系之三個(gè)構(gòu)架（要素）中的一個(gè)構(gòu)架（要素），最終只剩下了其余兩個(gè)構(gòu)架（要素），它們作為關(guān)系極不清楚的要素組成了新的兩重道德構(gòu)架，內(nèi)在地威脅著道德理論和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和非個(gè)人性。
依據(jù)麥金太爾的分析，啟蒙籌劃的失敗本身無非是拒斥亞里士多德傳統(tǒng)的一種歷史后果，既然如此，那么，他也自然會(huì)得出這樣的結(jié)論：“如果有人要為一種前現(xiàn)代的道德和政治觀點(diǎn)辯護(hù)以反抗現(xiàn)代性，那么他要么使用某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，要么什么也不用”。他采用了某些類似于亞里士多德主義的術(shù)語，也就是說，他要在“類似”的意義上復(fù)興亞里士多德主義的德性倫理學(xué)，一方面，他要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的新的變化、針對(duì)亞里士多德倫理學(xué)中值得商榷的內(nèi)容修改亞里士多德的德性倫理學(xué)，另一方面，也是實(shí)質(zhì)的方面，他要恢復(fù)和重新確立亞里士多德德性倫理學(xué)的基本精神。這種根據(jù)新的歷史條件有所變革和補(bǔ)充的復(fù)興的倫理學(xué)就是麥金太爾的回歸意義上的德性倫理學(xué)。他說：“我的美德理論經(jīng)歷三個(gè)階段：首先，將諸美德視為獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益所必要的諸品質(zhì)；其次，將它們視為有助于整個(gè)人生的善的諸品質(zhì)；再次，顯示它們與一種只能在延續(xù)中的社會(huì)傳統(tǒng)內(nèi)部被闡明與擁有之對(duì)人來說的善的追求之間的關(guān)系?！币磺卸硷@得那么順理成章！麥金太爾在當(dāng)代社會(huì)失去道德普遍價(jià)值因而人類無家可歸之時(shí)，終于為人類重新找到了自己的精神家園。
三、反思性的價(jià)值評(píng)價(jià)
反思性的價(jià)值評(píng)價(jià)指的是本文對(duì)于當(dāng)代社會(huì)道德衰微現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)。我們?cè)f回歸倫理學(xué)家對(duì)于當(dāng)代社會(huì)所謂道德衰微現(xiàn)象的描述是我們與他們的“共識(shí)”，既然如此，那么，我們也承認(rèn)西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程。但是，我們的這種承認(rèn)只是有條件的承認(rèn)，也就是說，我們只是認(rèn)為，在一個(gè)相對(duì)并不根本的層面上，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展屬于某種道德逐漸衰微的過程，而在一個(gè)相對(duì)更為重要亦即根本的層面上說，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展則屬于某種道德逐漸進(jìn)步的過程。不錯(cuò)，西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展確實(shí)造成了道德分歧頻現(xiàn)、道德共識(shí)漸去，乃至難以形成道德共識(shí)的現(xiàn)象，并且最終使人類失去了精神家園，導(dǎo)致了某種意義上的人類無家可歸現(xiàn)象，但是，另一方面，它卻喚醒了人們的理性，解放了人的個(gè)性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。
西方倫理學(xué)從古代到現(xiàn)代的發(fā)展并非出于某些倫理學(xué)家偶然的心血來潮，它是西方倫理學(xué)史（乃至整個(gè)人類歷史）發(fā)展的必然。表面看來，古代倫理學(xué)確實(shí)憑借某種完美的'形式保證了最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和非個(gè)人性，因?yàn)樗炎罡叩赖吕硐牒偷赖聵?biāo)準(zhǔn)建立在人性論的目的論之上，同時(shí)又把人性論的目的論建立在外在世界的邏各斯之上。但是，由于哲學(xué)家和倫理學(xué)家都不可能完全確定地認(rèn)識(shí)外在世界的邏各斯，所以，任何基于傳統(tǒng)形而上學(xué)的對(duì)于外在世界邏各斯的確定斷言都是一種沒有事實(shí)根據(jù)的獨(dú)斷，因此，倫理學(xué)家對(duì)于人性論的客觀基礎(chǔ)（亦即邏各斯）的解說歸根到底都僅僅是他們自己的個(gè)人理解，更進(jìn)一步，他們?cè)诳陀^邏各斯“名義”之下闡釋的人性論、以及在人性論“名義”之下闡述的“客觀的”（非個(gè)人的）最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，也都只能是他們自己的個(gè)人理解（盡管其中可能包含了很多真知灼見）。既然如此，當(dāng)倫理學(xué)家們把自己的“個(gè)人的”理解說成是來自客觀外在邏各斯的見解時(shí)，他們“客觀上”是在進(jìn)行一種“欺騙”，這種“欺騙”的結(jié)果便會(huì)造成少數(shù)道德精英對(duì)于全體社會(huì)公眾的“道德統(tǒng)治”。麥金太爾曾說：“說某人應(yīng)該做什么，也就是說在這些事實(shí)環(huán)境之下什么樣的行為過程會(huì)通往人的真正目的，同時(shí)，也等于說，由上帝所頒布的、由理性所把握的法律命令了什么?！鄙系垲C布的法律其實(shí)就是外在世界邏各斯的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)麥金太爾說這樣的話的時(shí)候，他可能沒有意識(shí)到，所謂“上帝頒布的法律”其實(shí)只是某某倫理學(xué)家所說的“這是上帝頒布的法律”。隨著近代社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，哲學(xué)家們把人提升到了“主體”的地位，認(rèn)為人的理性不僅僅是一種能夠認(rèn)識(shí)外在世界邏各斯的理性，而且更是一種給予外在世界邏各斯的理性，人的理性乃是可以為世界立法的理性。這些哲學(xué)家們和倫理學(xué)家們所說的理性不是少數(shù)的道德精英的理性，而是全體人類的理性，因此，他們的這一做法不僅把超人間的外在世界邏各斯所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了人類，而且（實(shí)質(zhì)上）更是把少數(shù)道德精英所擁有的規(guī)定人的本質(zhì)以及最高的道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力交還給了全體人類自身。顯然，啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的倫理學(xué)的發(fā)展是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，它在把人的理性理解為道德立法理性的基礎(chǔ)之上，肯定了人在規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)面前的平等權(quán)力。隨著近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，近代的規(guī)范倫理學(xué)則受到了情感主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn)。由于人的理性實(shí)際上并不是像康德所說的那樣，屬于某種有著“先天的”因而是“客觀的”共同的理性，而是有著各自不同的主觀偏好的理性，所以，在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)把規(guī)定最高道德理想和道德標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力從外在世界的邏各斯轉(zhuǎn)交還給人類，并進(jìn)而從少數(shù)道德精英手中交還給全體人類自身之后，那些體現(xiàn)了個(gè)人自主的自由個(gè)人主義和價(jià)值多元主義便逐漸興起和盛行起來。這樣一來，情感主義倫理學(xué)便在近代倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了“道德面前的人人平等”的基礎(chǔ)之上，更為徹底地解放了人的個(gè)性，使人能夠按照自己的偏好多元發(fā)展。
不錯(cuò)，在價(jià)值判斷上，回歸倫理學(xué)家確實(shí)看到了西方道德演化給西方道德理論和道德現(xiàn)狀帶來的一些負(fù)面影響，這些負(fù)面影響不僅包含了由于個(gè)人主義和多元主義的泛濫所導(dǎo)致的一定程度上的共同價(jià)值觀的缺失和道德無序，以及由此引起的形成道德共識(shí)的某些困難，甚至還包含了由于近代以來的規(guī)范倫理學(xué)過度重視公共規(guī)范而導(dǎo)致的對(duì)于德性倫理學(xué)所關(guān)注的有關(guān)私人特殊道德體驗(yàn)（例如個(gè)人的道德動(dòng)機(jī)和個(gè)人的道德判斷等等）的忽視。然而，回歸倫理學(xué)家卻沒有更進(jìn)一步地看到：西方道德演化的過程雖是一個(gè)“道德逐漸衰微”的過程，更是一個(gè)“道德逐漸進(jìn)步”的過程，啟蒙運(yùn)動(dòng)并非是一場(chǎng)失敗的運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)取得了巨大成功的運(yùn)動(dòng)。因此，西方道德演化所具有的負(fù)面影響只是道德進(jìn)步中的負(fù)面影響，道德進(jìn)步是主流，負(fù)面影響則是支流，我們不能為了消除負(fù)面影響而否定整體的進(jìn)步，也不能由于支流而否定主流。其實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)中，人類雖然處于失去精神家園的“無家可歸”狀態(tài)，但是與此同時(shí)，大多數(shù)人還處于“無家可歸”和“有家不歸”并存的狀態(tài)，也就是說，人類（西方人類）曾經(jīng)居住在由古代和中世紀(jì)倫理學(xué)家所確立的精神家園之中，但是，由于他們并不滿意這個(gè)精神家園，所以，他們便從這個(gè)精神家園逃了出來，盡管新的精神家園沒有很好地建立起來，但是，他們寧肯無家可歸，也不愿意再次回到已經(jīng)逃出的精神家園。實(shí)際上，他們也不可能重新住進(jìn)昔日的精神家園。因此，盡管恢復(fù)古代德性倫理學(xué)中的某些因素（例如注重個(gè)人德性培養(yǎng)，注重私人特殊的道德體驗(yàn)等等）誠屬必要，但是，從根本的意義上說，若要解決當(dāng)代社會(huì)的道德衰微現(xiàn)象，不是需要（也不可能）返回到古代的德性倫理傳統(tǒng)，而是需要在道德立法權(quán)力平等的基礎(chǔ)之上探索新的尋求道德共識(shí)的途徑，人類面對(duì)無家可歸的狀態(tài)，不是需要（也不可能）返回到曾經(jīng)逃離的精神家園，而是需要在新的地基之上建立新的精神家園。
四、結(jié)論
回歸倫理學(xué)家所描述的西方倫理學(xué)史上的“道德逐漸衰微”現(xiàn)象是我們與回歸倫理學(xué)家共同承認(rèn)的“共識(shí)”。從表面上看，我們與回歸倫理學(xué)家對(duì)于這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象有著某種共同的價(jià)值評(píng)價(jià)，但是，一旦穿透這一“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的表層并且進(jìn)入更為深層的歷史領(lǐng)域，我們與回歸倫理學(xué)家對(duì)于“道德逐漸衰微”現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)價(jià)便會(huì)截然相反。我們反對(duì)把“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象看成是一種歷史的退步，我們僅僅承認(rèn)，“道德逐漸衰微”的現(xiàn)象不過是歷史進(jìn)步中的一個(gè)次要的負(fù)作用，因此，歷史需要的不是回歸傳統(tǒng)倫理學(xué)（盡管我們也需要傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種矯正），而是繼續(xù)前進(jìn)！
【參考文獻(xiàn)】
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【4】江暢，德性論[m].北京：人民出版社，.
倫理學(xué)的心得篇二十一
職業(yè)倫理學(xué)是一門關(guān)注職業(yè)行為的倫理學(xué)學(xué)科，它是以個(gè)人在職場(chǎng)中的行為為主要探討對(duì)象。職業(yè)倫理學(xué)的主要目的是幫助人們?cè)诼殬I(yè)道路上保持職業(yè)道德的高水平，并在職場(chǎng)中做出更好的決策。在這門學(xué)科中，我們學(xué)習(xí)了許多典型的職業(yè)道德規(guī)范和職場(chǎng)習(xí)慣，以便更好地面對(duì)職場(chǎng)中的各種挑戰(zhàn)。
第二段： 學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)的感悟
在我的學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到職業(yè)倫理學(xué)是同生活和工作有關(guān)的學(xué)科，它不僅關(guān)注職業(yè)行為，更關(guān)注與情感有關(guān)的業(yè)務(wù)問題。人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)各種職場(chǎng)挑戰(zhàn)，如何處理內(nèi)部關(guān)系，如何協(xié)調(diào)與客戶之間的關(guān)系等，都是職業(yè)倫理學(xué)要關(guān)注的方面。因此，我在學(xué)習(xí)中加深了對(duì)職業(yè)倫理學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并從中獲得了很多的啟發(fā)和幫助。
第三段：職業(yè)道德的重要性
在職業(yè)倫理學(xué)中，我們學(xué)習(xí)到職業(yè)道德對(duì)工作和生活的重要性。一個(gè)人的道德水平?jīng)Q定著他在職場(chǎng)中的表現(xiàn)，尤其在今天這個(gè)社會(huì)，人的品德也成為了評(píng)價(jià)一個(gè)人素質(zhì)的重要標(biāo)志。正確的職業(yè)道德和好習(xí)慣可以幫助我們?cè)?不同的工作領(lǐng)域和社交場(chǎng)合中保持行為規(guī)范并受到他人的尊重。這進(jìn)一步說明了職業(yè)倫理學(xué)在職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展中的重要性。
第四段：如何應(yīng)對(duì)職場(chǎng)中的挑戰(zhàn)
職場(chǎng)中遇到挑戰(zhàn)是不可避免的，但如何應(yīng)對(duì)是每個(gè)人都需要面對(duì)的問題。在職業(yè)倫理學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)到了一系列解決職場(chǎng)挑戰(zhàn)的方法。有些挑戰(zhàn)可能涉及道德抉擇，而其他挑戰(zhàn)則涉及到與同事和上級(jí)之間的關(guān)系。通過這門課程，我對(duì)如何思考和處理職場(chǎng)問題有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。
第五段： 職業(yè)倫理學(xué)將在我未來的職業(yè)中發(fā)揮重要作用
職業(yè)倫理學(xué)是我未來職業(yè)生涯中的重要學(xué)科之一，我會(huì)將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于未來的工作中去。我相信，在任何職業(yè)領(lǐng)域取得成功需要有強(qiáng)大的職業(yè)道德和相關(guān)技能。通過學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)，我可以更好地加強(qiáng)這些方面的技能，贏得更多機(jī)遇，并為自己和我的雇主帶來更好的效益。
總之，學(xué)習(xí)職業(yè)倫理學(xué)是一次很有價(jià)值的經(jīng)歷，他給了我們?cè)诼殘?chǎng)中的指導(dǎo)和支持，并為我們提供了在面對(duì)職場(chǎng)問題時(shí)的合理思考方式。在未來我的職業(yè)中，我會(huì)把所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)目標(biāo)。