在我們不斷前進(jìn)的道路上，總結(jié)是不可或缺的一環(huán)，我們應(yīng)該充分利用這個機(jī)會?？偨Y(jié)時可以運(yùn)用一些修辭手法和描寫技巧，使文章更生動有趣。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠給大家一個參考和啟發(fā)。
論語的論文論語論文篇一
這個論題是我長久以來的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個基本的問題，閱讀教學(xué)教什么？有人說了，當(dāng)然是教會學(xué)生怎樣閱讀。照此說法，假若沒有經(jīng)過閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會閱讀？有沒有經(jīng)過閱讀訓(xùn)練會有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：
教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個人的創(chuàng)造，不是他的信息儲存“從無到有”的簡單過程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡單的“文本”解讀的過程，在于文本對話的過程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識和生活經(jīng)驗，文本提升和升華了經(jīng)驗世界的無意識，使它自覺納入學(xué)習(xí)者的有意識的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。
這樣一個過程并不是每一個閱讀者都可以自然經(jīng)過的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過渡到自覺世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識經(jīng)驗的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。
河北省唐山市豐潤區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗小學(xué)張宏偉老師在小語論壇上發(fā)表了一個閱讀教學(xué)的案例：《一個以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺的葦》的教學(xué)》，在這個案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開展了如下活動：
1.告訴學(xué)生《采蒲臺的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。
要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會”。
2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會。
這個案例就是非常生動的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。
教技能雖然“語言文字訓(xùn)練”由于過分強(qiáng)調(diào)語文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。
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論語的論文論語論文篇二
《論語》要點(diǎn)評析(人教版選修教學(xué)論文)
鄭其
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【家世】
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【生平】
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前5）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽臁?BR> 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
論語的論文論語論文篇三
語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實(shí)感和語言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革，否則，語文教學(xué)的路子會越走越窄，一頭撞進(jìn)死胡同。
一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位
教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。
作為語文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。
而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點(diǎn)，他們在課堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該簡單地理解為時間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。
二、語文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評價為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價
在應(yīng)試教育模式下，分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對學(xué)生的獎罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。
如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個又一個的標(biāo)準(zhǔn)答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。
我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！
三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式
教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。
一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個有生命的有機(jī)體。
當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機(jī)下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨(dú)分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。
作為一名語文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達(dá)這一目的，教師分析講授課文時，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時期文章特點(diǎn)，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。
論語的論文論語論文篇四
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章。《為政篇第二》主要記載了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂。”
每一個人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。
同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?BR> 哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服。”
可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語的論文論語論文篇五
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?shí)，配合得當(dāng)，這才是個君子?！蔽覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴(yán)格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點(diǎn)詞語進(jìn)行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認(rèn)為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
1陸宗達(dá)、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.
2王力.《漢語史稿》[m].北京:中華書局.1980.
3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.
論語的論文論語論文篇六
兒童《論語》閱讀教學(xué)論文
作者/孫雙金
適合年級
五、六年級。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時間
兩課時。
教學(xué)過程
第一課時學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子
1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？
2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫像。
（2）出示：
孔子，萬世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。
孔子，是中國文化的代表，是中國符號?？讖R，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》
（一）開學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。
開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨(dú)學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?BR> （二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺，在黑板上寫下四個大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙?！?BR> 1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> （2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?BR> （3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?BR> （4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> （5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。
第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語》歌中誦《論語》
播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。
第二課時：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說：《論語》用一句話來表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。
接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄。”曹操聽了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道??！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會。
二、君子有德
子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?BR> 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?BR> 子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”
1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點(diǎn)？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?BR> 1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語的論文論語論文篇七
第一段：引言（200字）
《論語》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財富，深刻影響了中國歷史文化。閱讀《論語》可以幫助我們形成正確的價值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對《論語》心得體會進(jìn)行論述，探討《論語》所傳達(dá)的人生價值與其實(shí)踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識、博大的情懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語》中談?wù)摿嗽S多社會道德問題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因為這些小事可以反映出一個人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會根據(jù)自己的行為來反思自己，從而不斷提高。正因為如此，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語》所傳達(dá)的人生價值，并針對自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對于我們每個人來說，只有不斷追問自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮?，鑄就偉大的人生！
論語的論文論語論文篇八
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實(shí)，但是，在中國文化史上《論語》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認(rèn)識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺運(yùn)用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學(xué)價值遠(yuǎn)不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓。《論語》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝兀阉?dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是。孔子領(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊(yùn)涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā豆伍L》）孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機(jī)會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面。孔子對門人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取?？鬃勇牶?，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒瑁瑢鬃拥馁潛P(yáng)和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。
論語的論文論語論文篇九
《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊(yùn)含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。
第二段：道德觀念
《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強(qiáng)調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。
第三段：行為守則
在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運(yùn)用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。
第四段：思維方式
通過閱讀《論語》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時代和環(huán)境，他總能把實(shí)際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴(kuò)展，對我的思維空間起到積極的促進(jìn)作用。
第五段：結(jié)尾
《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧，使自己在生活中變得越來越好。總的來說，《論語》讓我認(rèn)識到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。
論語的論文論語論文篇十
嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng) 迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。
其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他?父，一看那有個姑娘要過河，他師 父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師 父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)?父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師 父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師 父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修 煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。
論語的論文論語論文篇十一
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽覺，使學(xué)生感受到語言和音像的不斷沖擊，有意注意、無意注意和有意后注意交替進(jìn)行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)與教的互動。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認(rèn)為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點(diǎn)一線，接觸社會的機(jī)會較少，缺乏對生活的認(rèn)識和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補(bǔ)了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚，教學(xué)時讓這些魚先后在屏幕中“游”來，讓學(xué)生觀察對照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚’?！薄斑@是‘氣鼓魚’?！苯處熢僖矡o須多費(fèi)口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語文課堂。
教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪，認(rèn)知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時空距離的差距，所以學(xué)生認(rèn)識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認(rèn)識生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對于學(xué)生而言可謂并不罕見，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解 .對此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)和交往等能力。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的.對話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué)，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯樱瑢φn文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動地聽、被動地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實(shí)踐的惰性。這種情況嚴(yán)重地影響了學(xué)生個性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，對他們經(jīng)過自己獨(dú)立探索實(shí)踐的每一點(diǎn)成功和進(jìn)步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們在體驗實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們在空曠的房子了，車庫里去喊一喊，體驗體驗，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對這篇課文的感悟定會回味無窮。
三、挖掘生活化的活動資源。
生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。《學(xué)會生存》一書中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！彼裕_(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。
1、日常生活“語文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運(yùn)用語文?！吧钐幪幗哉Z文”,報刊雜志要看，廣播電視要聽，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫留言條到寫申請書，從看電視廣告到看電器說明書，無一不是語文聽說讀寫能力的運(yùn)用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫生活隨筆，努力把語文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴(kuò)展到生活天地。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會，在這其中學(xué)生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認(rèn)為每天都和父母接觸，實(shí)在沒有什么讓人激動的事情。在這時，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)勞動技能，和父母一起體會勞動的甘苦；父母節(jié)日或生日的時候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情，積累寫作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長的困惑告訴家長，把成長的成果和家長一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級生活“語文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如學(xué)校里開展的各項活動，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會生活“語文化”
語文與社會生活密切相關(guān)，它源于社會生活，應(yīng)用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍(lán)天下快樂的學(xué)?！?面向社會的生活實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查、參觀訪問等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進(jìn)文本，走進(jìn)生活，融入社會，并在真實(shí)的實(shí)踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
1、《教育——財富蘊(yùn)藏其中》
2、《學(xué)會生存
論語的論文論語論文篇十二
第一段：引言
《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機(jī)會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。
第二段：人倫思想
《論語》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會關(guān)系，對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)?？鬃拥牡茏釉鴨枺骸坝薪虩o類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段：教育意義
《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考。孔子強(qiáng)調(diào)“不迅速，不教人”，他認(rèn)為教育需要循序漸進(jìn)，不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個性和特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段：道德觀念
《論語》對道德觀念的強(qiáng)調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器?！边@說明一個人的品德和道德意識遠(yuǎn)比其才能和技藝更為重要。他還強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時刻牢記道德的重要性，堅守自己的道德準(zhǔn)則，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為和決策。
第五段：個人成長
通過學(xué)習(xí)《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認(rèn)識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個有價值的人。
結(jié)論
通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠(yuǎn)保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語的論文論語論文篇十三
很小的時候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。
漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂?，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實(shí)、正直、廣見、博識，你是我的益友。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。孔子這位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
論語的論文論語論文篇十四
第一段：引言
作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現(xiàn)代社會的啟示。
第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)
孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對于個人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個人修養(yǎng)了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國家和社會做貢獻(xiàn)。
第三段：孔子的思想之教育理念
孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個觀點(diǎn)讓我對教育有了新的認(rèn)識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。
第四段：孔子的思想之仁與愛
孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，對待他人時常常根據(jù)自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個更美好的社會。
第五段：總結(jié)
通過論語課的學(xué)習(xí)，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，都對我們現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個更美好的社會。
總之，在論語課的學(xué)習(xí)中，我對孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現(xiàn)代社會有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個人成長和社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設(shè)和諧社會具有重要的意義。
論語的論文論語論文篇十五
于丹論語心得---交友之道-02-2417：17一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。
什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?
《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒?！墩f文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實(shí)。
這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面。得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見博識的朋友。
孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。
友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時候，還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。
《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。
仁：真正愛他人就是仁。
知(智)：知人。了解他人就是智慧。
我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。
孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。
生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r代，是一個物質(zhì)極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴(yán)厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。
在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐豢蓜t止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實(shí)在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
其實(shí)縱觀下來，《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
論語的論文論語論文篇十六
第一段：引言
論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認(rèn)識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進(jìn)步的道路。
第二段：教材的啟示
論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚(yáng)了一種崇高的價值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛、謙遜、誠實(shí)等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認(rèn)識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認(rèn)自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進(jìn)步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個人成長的收獲
通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認(rèn)識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養(yǎng)、有價值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語課程為我打開了一扇認(rèn)識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認(rèn)識到了自己的不足，也明白了取得進(jìn)步的道路在哪里。論語中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進(jìn)步，做一個有貢獻(xiàn)、有價值的人。
論語的論文論語論文篇十七
淺談?wù)Z文課堂問題的設(shè)計
作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒有可以改進(jìn)的地方嗎？筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問人手，通過設(shè)計有效問題，“問”出一潭活水來。
一、設(shè)計問題時切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動學(xué)牛的積極性。相反，對于一些切人口很大的提問，學(xué)生根本無從下手，無從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時，為了達(dá)到鑒賞語言的目的，設(shè)計了下面兩個問題。
1.這篇文章的語言很美，請你說說美在哪里。
2.請你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。
首先談第一個問題，這個問題不但大而空，而且本身就存在問題。什么是所謂的語言很美？它的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？美學(xué)家、文學(xué)評論家、批評家至今都為此爭吵不休，沒有定論，估計教師本人對此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問題？既然問題都無法理解，又怎么可能去回答呢？對于第二個問題，同樣面臨判斷語言美標(biāo)準(zhǔn)的問題，但相對第一個問題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實(shí)處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會顯得雜亂無章。第二，語言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫作手法等多方面談，每個角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點(diǎn)，大方面套小方面，小方面再套點(diǎn)，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無章法，混亂不堪。
二、設(shè)計問題時切口要準(zhǔn)
條條大道通羅馬，從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對問題的思考也如一次旅行，教師的提問就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問題化難為易，化繁為簡，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們再次探索發(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號遇難記》一文中可講的很多，()場面描寫、修辭運(yùn)用、對話描寫、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計問題時層次性要強(qiáng)
如果說前面兩點(diǎn)是從單個問題來談問題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個課堂的問題設(shè)計來談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問題與問題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問應(yīng)該是基本圍繞一個或兩個切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問題設(shè)計若干個小問題，小問題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個個小問題的解決，關(guān)鍵問題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問題深淺度的層次性上，有效的課堂提問應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機(jī)會。最后，還表現(xiàn)在提問角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問。
還以《濟(jì)南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴，問題設(shè)計即可以圍繞此展開：濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么？作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的？文章圍繞這個特點(diǎn)寫了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運(yùn)用了哪些修辭手法來表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫作手法上還下了哪些工夫？如此提問，既重點(diǎn)明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問角度多變。
四、設(shè)計問題時要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同，不同的班級又各具特色，具體到某一個人，更是千差萬別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問題增加了難度。經(jīng)驗豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計問題時會像高明的作家創(chuàng)作時設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時時和他們對話交流，自覺進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，主動站到學(xué)生角度思考問題，充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問題難度，選好切入口。
眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問題的設(shè)計中來，讓問題從學(xué)生中來，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時指出：“教學(xué)過程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點(diǎn)，簡化環(huán)節(jié)?！睖乜偫頃姷谖鍖酶叩冉逃龂壹壗虒W(xué)成果獎獲獎代表時也說：“要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個過程中保持著主動性，主動地提出問題，主動地思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)，主動去探索。”至于讓學(xué)生的問題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過兩個環(huán)節(jié)進(jìn)行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計問題前，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問題的涉及范圍、類型，提問的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計問題后，引導(dǎo)學(xué)生對提出的問題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽泉》一課時，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽泉”設(shè)計問題，課上對八個小組組內(nèi)篩選后展示的16個問題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類進(jìn)行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫慶云寺是否偏題這3個問題。由于問題來自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問題經(jīng)過篩選整理，所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出，有效地避免了學(xué)生提問的零散；由于參與了對問題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。
總之，設(shè)計問題時選好選準(zhǔn)切人口，注意問題間的層次性，時刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，就能“問”出一潭活水來。
作者簡介：江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語文教師。
論語的論文論語論文篇十八
【論文摘要】新課程改革以后，語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了形式多樣的教學(xué)活動，通過長期觀察與思考，筆者以為一些課堂活動存在著諸多問題，本文對這些問題進(jìn)行了細(xì)致深入的闡述。
【論文關(guān)鍵詞】淺俗化形式化盲目性過分個性化不均衡性
隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)生在課堂上的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，語文課堂變活了，學(xué)生的活動多了，諸如討論式、表演式、辯論式等等紛紛亮相語文課堂，但是學(xué)生課堂活動的效果如何，還存在哪些具體問題卻常常被我們忽視。針對這個問題，我進(jìn)行了長期的觀察和思考，認(rèn)為學(xué)生在課堂活動中存在著以下問題：
一、淺俗化。有些教師一味追求課堂氣氛的活躍，而忽視了學(xué)生課堂活動的效果。這種現(xiàn)象在課堂問答活動中表現(xiàn)尤為明顯。在課堂教學(xué)中問答式是一種最基本的教學(xué)方式，也是學(xué)生課堂活動的一種主要形式。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個不斷產(chǎn)生疑問并解開疑問的過程。如果沒有問題學(xué)生就不會深入思考和自主探究，學(xué)習(xí)往往是被動的、消極的?？梢赃@樣說，課堂中問題設(shè)置的優(yōu)劣決定一節(jié)課的成??！然而縱觀我們當(dāng)前課堂教學(xué)中的問題設(shè)計，表面化、淺層次化現(xiàn)象比比皆是。教師一問百應(yīng)，課堂氣氛煞是活躍，然而學(xué)生的思維并沒有得到訓(xùn)練，對文本也只是淺層次的理解，并沒有達(dá)到探究的目的。與課堂提問淺層次化伴生的是提問的高密度化，由于問題簡單，學(xué)生思維沒有障礙，課堂推進(jìn)十分快，老師只有不斷地提問，才能填充課堂內(nèi)容，這樣課堂由原來的“滿堂灌”變?yōu)榱恕皾M堂問”。從表面看整堂課學(xué)生都在活動，都在積極地參與教學(xué)，但學(xué)生的心智并沒有因這諸多的問題而得到開啟，學(xué)生的好奇心和求知欲并沒有因此而得到激發(fā)，問題成了活躍課堂氣氛的添加劑。
二、形式化。課堂中的形式化主要指在課堂教學(xué)中活動設(shè)計不以解決某個實(shí)際問題為目的，而是為了體現(xiàn)某個教育理念或者為了活躍課堂氣氛而設(shè)計的。如課堂辯論，設(shè)計這一活動的意義本是為解決某個帶有爭議性的問題的，讓學(xué)生在一種積極探究的心理氛圍中去學(xué)習(xí)課文。但在實(shí)際運(yùn)用中，大多被形式化了，一些沒有辯論價值的的問題也被教師拿到課堂上讓學(xué)生辯論。如上了《驛路梨花》一文就讓學(xué)生辯論“雷鋒精神有無必要傳遞”。同樣是教學(xué)《驛路梨花》，有教師曾組織學(xué)生圍繞“大學(xué)生糞坑救老農(nóng)值不值”的話題進(jìn)行辯論，表面上是從課文頌揚(yáng)的雷鋒精神延伸到人生觀、價值觀的教育，其實(shí)學(xué)生的發(fā)言卻與課文毫不相干，可以說是貌合神離。還如課堂討論，我們看到的情況是：不論課文是何種體裁，都組織學(xué)生分組討論，而對比較重要的文體要求、語言的學(xué)習(xí)、文章獨(dú)具特色的內(nèi)容卻不去涉及。課后，如果從語言表達(dá)的角度去檢測學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，恐怕連課文中的生字詞都不會讀寫，更不要說對詞語的解釋，對句子深層含義的理解了。更有甚者，討論的話題遠(yuǎn)離學(xué)生生活，甚至有些論題“高深莫測”。這樣的互動討論名為討論，實(shí)為浪費(fèi)時間。
三、盲目性。課堂教學(xué)總會有一定的教學(xué)目標(biāo)，課堂活動應(yīng)是為達(dá)到這個目標(biāo)而開展的。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的活動呈現(xiàn)盲目化的現(xiàn)象，也就是說學(xué)生對活動的目的不明確。有些老師在課堂問答中提問大而不當(dāng)，不夠具體明確，學(xué)生聽后“丈二和尚摸不著頭腦”，不知從何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《變色龍》，老師問“課文中哪一句話最重要？”上《荷塘月色》，老師問“課文的感情基調(diào)是什么？”這樣籠統(tǒng)抽象缺乏明確目標(biāo)的問題只會讓學(xué)生越聽越糊涂。在一些課堂表演活動中，教師讓學(xué)生表演文中某一人物形象或某一情節(jié)，但并不告訴學(xué)生要從中體悟什么，只把表演當(dāng)作活躍課堂氣氛的一種手段。如上《驛路梨花》，讓學(xué)生表演小姑娘的歡快；上《陌上桑》，讓學(xué)生表演看到羅敷時的神情；上《狼》，讓學(xué)生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。這樣的表演我們看不出其意圖，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模樣，聽到的只是學(xué)生陣陣哄笑聲。還如課堂閱讀，只要求學(xué)生讀課文，但不給學(xué)生明確的閱讀目標(biāo)，學(xué)生憑感覺自由閱讀，閱讀的低效化也就成了必然。
四、過分個性化。新課程倡導(dǎo)學(xué)生閱讀的個性化，而課堂學(xué)生評說式活動就能夠很好體現(xiàn)這個理念。課堂中學(xué)生對課文進(jìn)行評說不但可以加深學(xué)生對課文的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，因而成為課堂常用的一種學(xué)生活動方式。但目前語文課堂中的評說活動存在過分個性化的傾向。所謂過分個性化就是學(xué)生的評說不是充分依據(jù)課文內(nèi)容，不是考慮文章作者所處的時代及一貫思想，而是以個人的臆測對課文內(nèi)容進(jìn)行評價。如有學(xué)生學(xué)了陶淵明的《歸去來兮辭》，說陶淵明辭官是嫌官小，文中厭惡官場之語是吃不上葡萄說葡萄酸；學(xué)了《愚公移山》就說愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且還說挖山破壞環(huán)境等等。無知者無畏，學(xué)生由于知識和個人經(jīng)歷的緣故對課文做出信口開河的評說倒還可以理解，但讓人難以忍受的是教師對這種不得要領(lǐng)，嚴(yán)重偏離文本內(nèi)容的所謂個性化評說仍然保持笑臉，以“你說得很好”、“你的見解也不無道理”、“這是一家之言”、“敢于講真話比回答正確更重要”等溢美之辭回應(yīng)，這種“隆重”的夸獎，名義上是進(jìn)行賞識教育，鼓勵創(chuàng)新，可實(shí)際上是缺乏原則的表揚(yáng)，是回避問題實(shí)質(zhì)的做法。
五、不均衡性。學(xué)生課堂活動不均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)生活動方式不均衡，一是學(xué)生活動面不均衡。有的老師在短短的一節(jié)課里，安排過多的活動方式，一會兒討論，一會兒表演，一會兒又欣賞多媒體，把課堂搞成了一個喧鬧的“集市”。教學(xué)手段的頻繁變化，視聽畫面的過于繁雜，學(xué)生活動的交錯出現(xiàn)，不僅使整個課堂教學(xué)氣氛顯得有點(diǎn)亂，關(guān)鍵是讓學(xué)生失去了安靜的思考空間，對這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)就很難把握了。有的老師又走向另一個極端，一節(jié)課學(xué)生活動只有一種方式，學(xué)生常在單調(diào)的課堂活動中昏昏欲睡，有的學(xué)生甚至是“人在曹營心在漢”。學(xué)生活動面的不均衡主要體現(xiàn)在一些優(yōu)秀學(xué)生或者一些性格外向?qū)W生“壟斷”課堂話語權(quán)，無論是小組討論還師生互動，他們占用的時間常常是其他學(xué)生的好幾倍，而那些學(xué)習(xí)較差或性格內(nèi)向、自卑的學(xué)生常常被“邊緣化”，成為了課堂教學(xué)“被遺忘的角落”。這種只有少數(shù)學(xué)生參與的課堂活動是低效的。
學(xué)生是課堂的主體，教師不但要讓他們在課堂這個舞臺上充分表演，而且還要保證表演富有成效，切不可為了追求表面的熱鬧而失去了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)，以致迷失自己，貽害學(xué)生。
論語的論文論語論文篇十九
摘要：創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，因此作為基礎(chǔ)教育的語文學(xué)科，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，就怎樣在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作了探索，對課堂的具體流程進(jìn)行了簡單的闡述。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;創(chuàng)新教學(xué)
小學(xué)語文教學(xué)不僅僅是簡單文字知識的傳授，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，因此，語文教學(xué)不僅僅給學(xué)生帶來知識熏陶，而且要重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。真正的語文教育要重視學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)，抒發(fā)自己的人文情懷，表達(dá)自己的感情。
1小學(xué)語文的教學(xué)現(xiàn)狀
目前小學(xué)教學(xué)依然是最基本的教學(xué)內(nèi)容，教師按照語文教學(xué)大綱進(jìn)行千篇一律的教學(xué)，課堂沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，更別說要提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而且在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，教師往往礙于面子，特別看重個人與個人，班級與班級之間的成績的比較，導(dǎo)致學(xué)生的作業(yè)增多，壓力增大，心理出現(xiàn)種種問題，出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。雖然這種教學(xué)方法可以短時間提高學(xué)生的成績，可是就教育全局來看，不利于學(xué)生長期的發(fā)展和進(jìn)步。學(xué)生失去了對語文知識的學(xué)習(xí)興趣，也不利于教師專業(yè)化發(fā)展。學(xué)生在課堂上的教學(xué)為了應(yīng)付考試，這種語文教育現(xiàn)狀的出現(xiàn)，不得不讓我們要積極的反思教學(xué)，開拓思路，重新燃起語文教學(xué)的熱情。
2小學(xué)語文創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐案例
2.1在畫中學(xué)人教版低年級的教材，活潑生動，適合低年級學(xué)生的閱讀和發(fā)展。如果教師不局限于課本自身的內(nèi)容，而是拓展內(nèi)容。將學(xué)習(xí)變成有趣的事，給學(xué)生能夠展示自己的平臺。不僅能提高課堂的教學(xué)效果，也能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，在學(xué)習(xí)中潛移默化的提高了自身的語文素養(yǎng)，想必我們語文的教學(xué)會大大的提高。例如，在教學(xué)《荷葉圓圓》這節(jié)課時，首先教師將本文中所涉及到的事物讓學(xué)生先畫出來，比如主角荷葉，然后是魚、蜻蜓、青蛙、小水珠。然后可以在教師的閱讀中，將魚等事物與荷葉聯(lián)系起來，感受文章的韻味。當(dāng)然，如果在學(xué)習(xí)之前，請家長帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)際生活中去看荷葉，會讓學(xué)生在腦海中對荷葉有個形象的感知，那教學(xué)效果會更好。通過課下學(xué)生的體驗，學(xué)生在腦海里會形成荷葉的整體形象，從而會發(fā)現(xiàn)夏天的美好，從而升華了文章的主題，熱愛自然，保護(hù)自然的環(huán)保意識，達(dá)到了教學(xué)的最初目的。
2.2在情景中學(xué)在小學(xué)一年級下學(xué)期，在講授《靜夜思》這首古詩的時候，學(xué)生第一次學(xué)習(xí)到古詩。當(dāng)然，學(xué)生對于古詩并不陌生，因為在幼兒園期間，學(xué)生都在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了一些古詩，但是，絕大數(shù)學(xué)生只是囫圇吞棗，不懂古詩所要表達(dá)的情感，僅僅局限于會背的條件下。如果教師像往常一樣，對古詩進(jìn)行一次又一次的反復(fù)閱讀，解釋相關(guān)字、詞的含義，學(xué)生通過教師的講解，懂得了古詩的整體意思，卻感悟不到作者的內(nèi)心感情，這無疑是教師教學(xué)上的失敗。為了讓學(xué)生有個很好的感悟，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景。在課堂開始的時候，筆者在網(wǎng)絡(luò)找到一些思鄉(xiāng)的視頻，然后通過沙畫的形式給表現(xiàn)出來，學(xué)生在結(jié)束觀看的時候，筆者總結(jié)出這沙畫作品表達(dá)了作者的思想之情，古代人是怎樣表達(dá)思想感情的呢？請看下面的視頻并跟隨朗誦《靜夜思》。然后教師就講解在表達(dá)方面，現(xiàn)代的沙畫藝術(shù)是給觀者視覺上的享受，創(chuàng)造了思鄉(xiāng)的意境，而古詩短小精悍，則給讀者意境上的構(gòu)建，給讀者刻畫了李白當(dāng)時的思想的情景。兩者都表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。為了拓展學(xué)生的知識體系，筆者找了一些古人思鄉(xiāng)的詩句，讓學(xué)生在課堂上朗讀，盡管對于小學(xué)一年級的學(xué)生可能在詞匯量上可能會出現(xiàn)點(diǎn)困難。但是在字典和教師的幫助下，學(xué)生很快就熟練地朗讀了相關(guān)的語句，這提升了學(xué)生的語文的理解能力。
2.3在演中學(xué)小學(xué)生表現(xiàn)能力強(qiáng)，對于活動的參與積極性高。在教學(xué)《丑小鴨》這節(jié)課的時候，為了讓學(xué)生更好地理解課文，加深印象，教師應(yīng)該給學(xué)生一個展現(xiàn)自己的機(jī)會，讓學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行表演。剛開始的時候，學(xué)生僅僅是分角色朗讀課文，表現(xiàn)平平。后來，由于家長的從旁協(xié)助，學(xué)生朗讀水平有了明顯的提高，后來，筆者向大家提議，可以用表演的方式表達(dá)課文主要內(nèi)容。有的小組表現(xiàn)特別好，能夠大體上表演出了課文的內(nèi)容。有的小組盡管有的學(xué)生記不住臺詞，但是最終還是堅持表演。學(xué)生通過表演能夠展現(xiàn)鴨媽媽慈祥、丑小鴨的堅強(qiáng)、鴨哥哥、姐姐的盛氣凌人。學(xué)生們的表演繪聲繪色，從而表達(dá)了本文的主題思想，對人性的尊重，對挫折的抗?fàn)?，對美好的追求，對人生的感悟?BR> 2.4在說中學(xué)語文要重視學(xué)生的語言表達(dá)能力，教師應(yīng)該重視這方面能力的培養(yǎng)。為了讓課堂動起來，教師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生能夠主動的積極發(fā)言。例如，在六年級的時候，因為學(xué)生有了一定的語文基礎(chǔ)，知識的儲備量也豐富起來，教師應(yīng)該讓學(xué)生表現(xiàn)自我、展示自我。為了調(diào)動學(xué)生的積極性，筆者要求每節(jié)課前十分鐘里，按照學(xué)號的順序，逐個上來演說。剛開始很多學(xué)生不懂得演說的形式，筆者鼓勵學(xué)生多看《我是演說家》這樣子的節(jié)目，可以談?wù)勛约旱睦硐耄梢哉務(wù)劙l(fā)生在自己身邊有趣的事，可以講講先進(jìn)科技的發(fā)展、可以講講對社會熱點(diǎn)的評價。學(xué)生從剛開始的吞吞吐吐，到后來的娓娓道來，克服了困難，展示了自身的優(yōu)點(diǎn)，提高了語文寫作和表達(dá)能力。
2.5在讀中學(xué)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。因此閱讀能力的培養(yǎng)十分的重要。在對課文的講解過程中，要重視給學(xué)生提供思考問題，讓學(xué)生有線索地感知課文的主要內(nèi)容。例如，在教學(xué)《田忌賽馬》這節(jié)課的時候，教師要在黑板上給與一定的提示內(nèi)容，讓學(xué)生能夠自讀并理解課文：為什么在第一輪比賽田忌輸了，在第二、三輪避三又贏了?本文的主要內(nèi)容是什么？你讀了本節(jié)課有什么領(lǐng)悟？學(xué)生根據(jù)問題思考了課文，既抓住了中心思想，又懂得田忌贏得比賽主要靠決策正確。在教學(xué)《小壁虎借尾巴》這課的時候，教師同樣采取了問題的方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀，比如圍繞關(guān)鍵詞“借”提問，小壁虎向誰借尾巴了？借到了嗎？為什么？在教學(xué)《愛迪生救媽媽》這課的時候，教師以問題為線索，向?qū)W生提問：媽媽遇到什么情況了？愛迪生如何救媽媽的？結(jié)果怎么樣？通過這些問題的提問，潛移默化地將本文線索給學(xué)生梳理，學(xué)生通過梳理相關(guān)問題，讀了文章，學(xué)生能夠為小愛迪生的聰明和智慧贊嘆，同時也看到了科學(xué)就在我們身邊，只要肯動腦筋，善于觀察生活，一定會有所收獲。通過問題啟發(fā)閱讀，能夠讓學(xué)生把握課文的整體方向。讓學(xué)生真正的學(xué)會閱讀，提升語文的素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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論語的論文論語論文篇二十
內(nèi)容摘要：課堂“出彩”，離不開文本，更離不開教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武，我們是一個團(tuán)隊，我全程參與了，因為是我身邊的一堂語文課，我獲得的是真實(shí)體驗?；顒油炅?，感慨頗多，這里想就徐老師的一節(jié)課，談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個方面。
一.準(zhǔn)備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說“屏”》一課（中學(xué)語文八年級上人教版）。我們分三步走：第一步，集體研讀教材；第二步，集體研究備課，確定授課教案；第三步，授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。
這里，第一步是后兩步的基礎(chǔ)；第二步最關(guān)鍵；第三步便是把第二步備課確定的幾個方面加以思考，將預(yù)設(shè)在課堂上實(shí)施。三步之間緊密相聯(lián)，于是構(gòu)成一個完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課，確定教案，限于篇幅，這里我省略了教學(xué)過程部分，而僅把“三維目標(biāo)”摘錄如下：
一、[知識與能力]
1．了解“屏”這一事物在生活中的作用，設(shè)置及現(xiàn)狀等；
2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過程與方法]
1．方法：學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合；
2．重難點(diǎn)：（1）賞組“屏”，作點(diǎn)評、說賞“屏”的感受。（2）文中多處的詩文引用。
三、[情感態(tài)度與價值觀]
通過課文學(xué)習(xí)，感受“屏”文化，欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。我們一致認(rèn)為，這堂課應(yīng)該有“點(diǎn)”，即讓學(xué)生“欣賞與表達(dá)”。這是在制定了明確的“三維目標(biāo)”之后，對課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實(shí)施。
二.演繹實(shí)施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個“點(diǎn)”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫面，第一組展示較通俗的，是為了導(dǎo)入，也意在給學(xué)生一點(diǎn)粗略影像；第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示，這是一組不同類型的精美屏的展示。然后請同學(xué)們對這組屏從一個角度作點(diǎn)評，談自己賞“屏”的感受，問題一出，學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié)，徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達(dá)”這個“點(diǎn)”做文章，切入順利，課堂緊湊，抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課：落實(shí)“三維目標(biāo)”，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；通過第二組畫面展示，學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏，自然地對屏這一事物發(fā)生了興趣，自然地生發(fā)了探究的意識，學(xué)生便心悱悱，口悱悱，作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動力；課堂環(huán)節(jié)簡潔明了，重點(diǎn)明確。
三.“出彩”之要
那么，關(guān)于語文課堂如何“出彩”，我覺得有以下四個方面很重要：首先是選文，上任何一節(jié)課，每個教師都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，語文課堂出彩常常還倚仗文本，只有優(yōu)秀的文本，才較易出彩；第二，即使優(yōu)秀的文本，要出彩也頗要費(fèi)一番功夫。文本不同，教者喜好不同，風(fēng)格不同，運(yùn)用出彩的方式也不盡相同：有的宜讀，像古典詩詞，散文之類；有的宜學(xué)生積累，像《端午的鴨蛋》等；有的宜展開辯論，如《羚羊木雕》等；有的著眼畫面美、有的著眼優(yōu)美語言的體味、有的著眼于無窮的想像聯(lián)想……第三，課堂要出彩，需要教者對文本的琢磨功夫，駕御能力，一定要有明確合理的“三維目標(biāo)”。然后教者才會想到在哪一點(diǎn)上給力，即找準(zhǔn)“彩”點(diǎn)；第四，還要諸多支撐：說讀，教師是否能示范閱讀；說寫，教師是否能先寫；說情感體驗，教者是否先于學(xué)生有獨(dú)到體驗；說自由表達(dá)，教者是否有個性化表達(dá)。往往這些實(shí)實(shí)在在的功夫，易說不易做，這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”，離不開文本，更離不開教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。所以，教學(xué)要出彩絕非一日之功，應(yīng)多實(shí)踐，多探索。
論語的論文論語論文篇二十一
去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經(jīng)過我細(xì)心的照料，到今年秋天就開花了。
這盆菊花很美麗?；ǘ涫墙瘘S色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的，我嫌看花時不得勁，就把花盆動了一下，讓花朵向著屋里開?？墒菦]過一個星期，它的莖卻自已了一個彎，花朵又朝著陽光了。后來我又實(shí)驗了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時時在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個花枝，我很難過。媽媽對我說：“沒有關(guān)系，你把這個花枝插盆里，過幾個星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f的，把那個花枝插入盆里，澆上水，過了半個月，那個花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時，我就送給她們，讓她們分享我的快樂。
我喜歡菊花，還因為它不怕風(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開放，還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來，不知有多少詩人寫詩贊揚(yáng)過它的品格！
論語的論文論語論文篇一
這個論題是我長久以來的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個基本的問題，閱讀教學(xué)教什么？有人說了，當(dāng)然是教會學(xué)生怎樣閱讀。照此說法，假若沒有經(jīng)過閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會閱讀？有沒有經(jīng)過閱讀訓(xùn)練會有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：
教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個人的創(chuàng)造，不是他的信息儲存“從無到有”的簡單過程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡單的“文本”解讀的過程，在于文本對話的過程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識和生活經(jīng)驗，文本提升和升華了經(jīng)驗世界的無意識，使它自覺納入學(xué)習(xí)者的有意識的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。
這樣一個過程并不是每一個閱讀者都可以自然經(jīng)過的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過渡到自覺世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識經(jīng)驗的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。
河北省唐山市豐潤區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗小學(xué)張宏偉老師在小語論壇上發(fā)表了一個閱讀教學(xué)的案例：《一個以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺的葦》的教學(xué)》，在這個案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開展了如下活動：
1.告訴學(xué)生《采蒲臺的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。
要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會”。
2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會。
這個案例就是非常生動的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。
教技能雖然“語言文字訓(xùn)練”由于過分強(qiáng)調(diào)語文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。
[1][2]
論語的論文論語論文篇二
《論語》要點(diǎn)評析(人教版選修教學(xué)論文)
鄭其
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【家世】
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。
【生平】
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖?。昭公二十五年（前5）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒辏姆絼t之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑媱澥艽臁?BR> 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
論語的論文論語論文篇三
語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實(shí)感和語言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革，否則，語文教學(xué)的路子會越走越窄，一頭撞進(jìn)死胡同。
一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位
教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。
作為語文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。
而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點(diǎn)，他們在課堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該簡單地理解為時間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。
二、語文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評價為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價
在應(yīng)試教育模式下，分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對學(xué)生的獎罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。
如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個又一個的標(biāo)準(zhǔn)答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。
我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！
三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式
教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。
一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個有生命的有機(jī)體。
當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機(jī)下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨(dú)分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。
作為一名語文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達(dá)這一目的，教師分析講授課文時，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時期文章特點(diǎn)，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。
論語的論文論語論文篇四
孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。
《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章。《為政篇第二》主要記載了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個方面內(nèi)容的言論。
學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?BR> 還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。
在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂。”
每一個人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。
同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?BR> 哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服。”
可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。
論語的論文論語論文篇五
摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)
對“野”、“史”、“君子”的看法
《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛?。晃牟珊蜆銓?shí)，配合得當(dāng)，這才是個君子?！蔽覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴(yán)格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點(diǎn)詞語進(jìn)行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認(rèn)為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
1陸宗達(dá)、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.
2王力.《漢語史稿》[m].北京:中華書局.1980.
3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.
4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.
論語的論文論語論文篇六
兒童《論語》閱讀教學(xué)論文
作者/孫雙金
適合年級
五、六年級。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。
2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時間
兩課時。
教學(xué)過程
第一課時學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子
1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？
2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。
（1）出示孔子畫像。
（2）出示：
孔子，萬世師表。
孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。
孔子，是中國文化的代表，是中國符號?？讖R，孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》
（一）開學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。
開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”
“人不知而不溫，不亦君子乎？”
孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）
1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？
2.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？
3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？
（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨(dú)學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?BR> （二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺，在黑板上寫下四個大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙?！?BR> 1.出示：
（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?BR> （2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?BR> （3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?BR> （4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?BR> （5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?BR> 2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。
第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。
第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！
三、在《論語》歌中誦《論語》
播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。
第二課時：君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說：《論語》用一句話來表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。
接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄。”曹操聽了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道??！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”
1.出示：
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
2.熟讀體會。
二、君子有德
子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”
（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?BR> 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?BR> 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?BR> 子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”
1.君子和小人的區(qū)別在哪里？
2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？
3.這些句子有什么共同點(diǎn)？
三、君子博學(xué)
（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?BR> 1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？
四、君子重行
子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行。’”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?BR> 2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？
五、總結(jié)，在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。
（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）
論語的論文論語論文篇七
第一段：引言（200字）
《論語》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財富，深刻影響了中國歷史文化。閱讀《論語》可以幫助我們形成正確的價值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對《論語》心得體會進(jìn)行論述，探討《論語》所傳達(dá)的人生價值與其實(shí)踐。
第二段：孔子的教育思想（200字）
孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識、博大的情懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。
第三段：孔子的言行（200字）
孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語》中談?wù)摿嗽S多社會道德問題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因為這些小事可以反映出一個人的品性。
第四段：反思與德行（200字）
如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會根據(jù)自己的行為來反思自己，從而不斷提高。正因為如此，他才成為了偉大的仁學(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論（200字）
本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語》所傳達(dá)的人生價值，并針對自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對于我們每個人來說，只有不斷追問自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮?，鑄就偉大的人生！
論語的論文論語論文篇八
摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實(shí)，但是，在中國文化史上《論語》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認(rèn)識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺運(yùn)用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞：論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學(xué)價值遠(yuǎn)不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓。《論語》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M(jìn)》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏圩约旱牡炎宇伝兀阉?dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是。孔子領(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊(yùn)涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言，鮮明的人物形象
《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā豆伍L》）孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機(jī)會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面。孔子對門人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取?？鬃勇牶?，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化?！段⒆印穼懗窠虞浀母吒瑁瑢鬃拥馁潛P(yáng)和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。
最后，借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。
論語的論文論語論文篇九
《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一，早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊(yùn)含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則，成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》，在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。
第二段：道德觀念
《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”，表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念?？鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性，同時他強(qiáng)調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。
第三段：行為守則
在《論語》中，孔子提出了許多行為的守則，如“己所不欲，勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念，教導(dǎo)人們怎樣做好事，做合適的事。所以，如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣，并運(yùn)用到日常的行為中，不僅會在社會中得到別人的尊重，也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。
第四段：思維方式
通過閱讀《論語》，我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家，讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時代和環(huán)境，他總能把實(shí)際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流，這種思維方式能夠不斷地擴(kuò)展，對我的思維空間起到積極的促進(jìn)作用。
第五段：結(jié)尾
《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一，深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解，我們可以領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧，使自己在生活中變得越來越好。總的來說，《論語》讓我認(rèn)識到自己身上存在的不足之處，并指導(dǎo)我如何去修正這些問題，提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里，更加刻苦學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和修為，灌輸更多更深的智慧。
論語的論文論語論文篇十
嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。
他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說的就是象陶淵明那樣的隱士。
這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng) 迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。
其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他?父，一看那有個姑娘要過河，他師 父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師 父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)?父怎么這樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師 父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師 父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修 煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。
論語的論文論語論文篇十一
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽覺，使學(xué)生感受到語言和音像的不斷沖擊，有意注意、無意注意和有意后注意交替進(jìn)行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)與教的互動。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認(rèn)為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點(diǎn)一線，接觸社會的機(jī)會較少，缺乏對生活的認(rèn)識和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補(bǔ)了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚，教學(xué)時讓這些魚先后在屏幕中“游”來，讓學(xué)生觀察對照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚’?！薄斑@是‘氣鼓魚’?！苯處熢僖矡o須多費(fèi)口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語文課堂。
教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué)，加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實(shí)際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強(qiáng)者，做生活的主人。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪，認(rèn)知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時空距離的差距，所以學(xué)生認(rèn)識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認(rèn)識生活，擴(kuò)大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對于學(xué)生而言可謂并不罕見，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解 .對此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時歷史背景，而且也充實(shí)了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)和交往等能力。
2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的.對話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進(jìn)學(xué)生對課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué)，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?！蓖瑯樱瑢φn文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動地聽、被動地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實(shí)踐的惰性。這種情況嚴(yán)重地影響了學(xué)生個性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，對他們經(jīng)過自己獨(dú)立探索實(shí)踐的每一點(diǎn)成功和進(jìn)步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們在體驗實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們在空曠的房子了，車庫里去喊一喊，體驗體驗，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費(fèi)口舌，學(xué)生對這篇課文的感悟定會回味無窮。
三、挖掘生活化的活動資源。
生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。《學(xué)會生存》一書中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！彼裕_(dá)到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運(yùn)用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用，才是我們追求的目標(biāo)，而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。
1、日常生活“語文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運(yùn)用語文?！吧钐幪幗哉Z文”,報刊雜志要看，廣播電視要聽，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫留言條到寫申請書，從看電視廣告到看電器說明書，無一不是語文聽說讀寫能力的運(yùn)用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫生活隨筆，努力把語文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴(kuò)展到生活天地。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會，在這其中學(xué)生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認(rèn)為每天都和父母接觸，實(shí)在沒有什么讓人激動的事情。在這時，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)勞動技能，和父母一起體會勞動的甘苦；父母節(jié)日或生日的時候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情，積累寫作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長的困惑告訴家長，把成長的成果和家長一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級生活“語文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如學(xué)校里開展的各項活動，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等，讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會生活“語文化”
語文與社會生活密切相關(guān)，它源于社會生活，應(yīng)用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會實(shí)踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍(lán)天下快樂的學(xué)?！?面向社會的生活實(shí)踐，是學(xué)生學(xué)好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查、參觀訪問等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進(jìn)文本，走進(jìn)生活，融入社會，并在真實(shí)的實(shí)踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：
1、《教育——財富蘊(yùn)藏其中》
2、《學(xué)會生存
論語的論文論語論文篇十二
第一段：引言
《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機(jī)會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。
第二段：人倫思想
《論語》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會關(guān)系，對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)?？鬃拥牡茏釉鴨枺骸坝薪虩o類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段：教育意義
《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考。孔子強(qiáng)調(diào)“不迅速，不教人”，他認(rèn)為教育需要循序漸進(jìn)，不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個性和特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段：道德觀念
《論語》對道德觀念的強(qiáng)調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器?！边@說明一個人的品德和道德意識遠(yuǎn)比其才能和技藝更為重要。他還強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時刻牢記道德的重要性，堅守自己的道德準(zhǔn)則，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為和決策。
第五段：個人成長
通過學(xué)習(xí)《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認(rèn)識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個有價值的人。
結(jié)論
通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠(yuǎn)保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語的論文論語論文篇十三
很小的時候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。
漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。
子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂?，少很多后悔。
子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實(shí)、正直、廣見、博識，你是我的益友。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。孔子這位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
論語的論文論語論文篇十四
第一段：引言
作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現(xiàn)代社會的啟示。
第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)
孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對于個人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個人修養(yǎng)了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國家和社會做貢獻(xiàn)。
第三段：孔子的思想之教育理念
孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個觀點(diǎn)讓我對教育有了新的認(rèn)識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。
第四段：孔子的思想之仁與愛
孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，對待他人時常常根據(jù)自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個更美好的社會。
第五段：總結(jié)
通過論語課的學(xué)習(xí)，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，都對我們現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個更美好的社會。
總之，在論語課的學(xué)習(xí)中，我對孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現(xiàn)代社會有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個人成長和社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設(shè)和諧社會具有重要的意義。
論語的論文論語論文篇十五
于丹論語心得---交友之道-02-2417：17一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。
什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?
《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。
第一，友直。直，指的是正直。
這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二，友諒?！墩f文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實(shí)。
這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面。得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見博識的朋友。
孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。
友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。
友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時候，還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。
第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。
《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。
如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?
要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。
仁：真正愛他人就是仁。
知(智)：知人。了解他人就是智慧。
我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。
孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。
生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r代，是一個物質(zhì)極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴(yán)厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。
在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐豢蓜t止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實(shí)在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
其實(shí)縱觀下來，《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。
也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
論語的論文論語論文篇十六
第一段：引言
論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個信息爆炸的時代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認(rèn)識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進(jìn)步的道路。
第二段：教材的啟示
論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個人還是對于整個社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。
第三段：道德觀念的培養(yǎng)
通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚(yáng)了一種崇高的價值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛、謙遜、誠實(shí)等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認(rèn)識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個有益于社會的人。
第四段：生活態(tài)度的塑造
論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅定地承認(rèn)自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進(jìn)步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。
第五段：個人成長的收獲
通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認(rèn)識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價值觀，堅持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個有修養(yǎng)、有價值的人。
總結(jié)：
研習(xí)論語課程為我打開了一扇認(rèn)識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認(rèn)識到了自己的不足，也明白了取得進(jìn)步的道路在哪里。論語中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進(jìn)步，做一個有貢獻(xiàn)、有價值的人。
論語的論文論語論文篇十七
淺談?wù)Z文課堂問題的設(shè)計
作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活，反應(yīng)不積極，氣氛沉悶，猶如一潭死水，“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意，僅僅是由于學(xué)生的不靈活，不配合嗎？教師自身就沒有可以改進(jìn)的地方嗎？筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問人手，通過設(shè)計有效問題，“問”出一潭活水來。
一、設(shè)計問題時切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平，讓大部分學(xué)生能夠把握，能夠跳一跳夠得到，從而調(diào)動學(xué)牛的積極性。相反，對于一些切人口很大的提問，學(xué)生根本無從下手，無從考慮，最終喪失興趣，放棄思考，導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答，挫傷學(xué)生的積極性，使得課堂氣氛不盡如人意；或是徹底喪失對課堂的駕馭權(quán)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離，產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路，不會讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散，以致大幅度偏離教師對課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時，為了達(dá)到鑒賞語言的目的，設(shè)計了下面兩個問題。
1.這篇文章的語言很美，請你說說美在哪里。
2.請你從文章中找一些優(yōu)美的句子，具體地談一談。
首先談第一個問題，這個問題不但大而空，而且本身就存在問題。什么是所謂的語言很美？它的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？美學(xué)家、文學(xué)評論家、批評家至今都為此爭吵不休，沒有定論，估計教師本人對此也是模模糊糊，那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問題？既然問題都無法理解，又怎么可能去回答呢？對于第二個問題，同樣面臨判斷語言美標(biāo)準(zhǔn)的問題，但相對第一個問題而言稍微好一些，能夠稍稍落到實(shí)處，學(xué)生知道去文中找句子，從具體的句子談，但是依然顯得大，顯得空。第一，從整篇文章找，文本容量過大，很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答，而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性，教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會顯得雜亂無章。第二，語言鑒賞的角度很多，可以從修辭、煉字、寫作手法等多方面談，每個角度又包含很多小方面，小方面里還有很多點(diǎn)，大方面套小方面，小方面再套點(diǎn)，角度如此之多，學(xué)生回答必然毫無章法，混亂不堪。
二、設(shè)計問題時切口要準(zhǔn)
條條大道通羅馬，從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線，既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景，而且還一路輕松，激起旅游的樂趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反，一路泥濘，傷痕累累，完全破壞了旅行者對于旅行的美好幻想，最終一朝被蛇咬，十年怕井繩，再也不想出去游玩。對問題的思考也如一次旅行，教師的提問就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路，精確的切人口將問題化難為易，化繁為簡，學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案，從而在課堂上給老師以積極的配合，同時學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感，激發(fā)他們再次探索發(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號遇難記》一文中可講的很多，()場面描寫、修辭運(yùn)用、對話描寫、思想內(nèi)涵等等，而從分析哈爾威船長的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起，直指文章關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計問題時層次性要強(qiáng)
如果說前面兩點(diǎn)是從單個問題來談問題設(shè)置的有效性，那么層次性就是著眼于整個課堂的問題設(shè)計來談的。所謂層次性，首先表現(xiàn)在問題與問題之間的相關(guān)度上，好的課堂提問應(yīng)該是基本圍繞一個或兩個切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問題設(shè)計若干個小問題，小問題之間相互關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，隨著一個個小問題的解決，關(guān)鍵問題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問題深淺度的層次性上，有效的課堂提問應(yīng)該具有一定的深淺變化，讓教學(xué)做到一張一弛，張弛有度，讓每個學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉，得到展示的機(jī)會。最后，還表現(xiàn)在提問角度的層次性上，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問。
還以《濟(jì)南的冬天》一文為例，本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴，問題設(shè)計即可以圍繞此展開：濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么？作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的？文章圍繞這個特點(diǎn)寫了哪些景物？為什么選取這些景物？以第三節(jié)為例，作者運(yùn)用了哪些修辭手法來表現(xiàn)這些景物的溫晴？除了修辭手法，作者在煉字、句式、寫作手法上還下了哪些工夫？如此提問，既重點(diǎn)明確、緊扣中心，又富有一定深淺度，且提問角度多變。
四、設(shè)計問題時要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同，不同的班級又各具特色，具體到某一個人，更是千差萬別。學(xué)生的多樣性，給教師預(yù)設(shè)問題增加了難度。經(jīng)驗豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計問題時會像高明的作家創(chuàng)作時設(shè)置“隱含讀者”一樣，眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”，時時和他們對話交流，自覺進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化，主動站到學(xué)生角度思考問題，充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣，從而把握好問題難度，選好切入口。
眼中有學(xué)生，可以更加相信學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，依靠學(xué)生，讓學(xué)生參與到問題的設(shè)計中來，讓問題從學(xué)生中來，到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時指出：“教學(xué)過程要重視質(zhì)疑，重視學(xué)生的特殊感受，以學(xué)定教，要抓住重點(diǎn)，簡化環(huán)節(jié)?！睖乜偫頃姷谖鍖酶叩冉逃龂壹壗虒W(xué)成果獎獲獎代表時也說：“要實(shí)行啟發(fā)式教育，把學(xué)生作為教學(xué)的中心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個過程中保持著主動性，主動地提出問題，主動地思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)，主動去探索。”至于讓學(xué)生的問題在方圓之內(nèi)，不至于信馬由韁離題千里，教師可以通過兩個環(huán)節(jié)進(jìn)行把控：一是學(xué)生自主設(shè)計問題前，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問題的涉及范圍、類型，提問的角度等等；二是學(xué)生自主設(shè)計問題后，引導(dǎo)學(xué)生對提出的問題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理，讓學(xué)生的問題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽泉》一課時，課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容，圍繞課題“鼎湖山聽泉”設(shè)計問題，課上對八個小組組內(nèi)篩選后展示的16個問題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類進(jìn)行歸納，最后提煉整理，確定本課主要解決作者如何寫泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫慶云寺是否偏題這3個問題。由于問題來自于學(xué)生，所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高；由于學(xué)生的問題經(jīng)過篩選整理，所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出，有效地避免了學(xué)生提問的零散；由于參與了對問題的篩選整理，所以學(xué)生的辨析、歸納問題的能力也得到了鍛煉，有了明顯提高。
總之，設(shè)計問題時選好選準(zhǔn)切人口，注意問題間的層次性，時刻把學(xué)生放在眼中，尊重學(xué)生，發(fā)動學(xué)生，就能“問”出一潭活水來。
作者簡介：江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語文教師。
論語的論文論語論文篇十八
【論文摘要】新課程改革以后，語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了形式多樣的教學(xué)活動，通過長期觀察與思考，筆者以為一些課堂活動存在著諸多問題，本文對這些問題進(jìn)行了細(xì)致深入的闡述。
【論文關(guān)鍵詞】淺俗化形式化盲目性過分個性化不均衡性
隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)生在課堂上的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，語文課堂變活了，學(xué)生的活動多了，諸如討論式、表演式、辯論式等等紛紛亮相語文課堂，但是學(xué)生課堂活動的效果如何，還存在哪些具體問題卻常常被我們忽視。針對這個問題，我進(jìn)行了長期的觀察和思考，認(rèn)為學(xué)生在課堂活動中存在著以下問題：
一、淺俗化。有些教師一味追求課堂氣氛的活躍，而忽視了學(xué)生課堂活動的效果。這種現(xiàn)象在課堂問答活動中表現(xiàn)尤為明顯。在課堂教學(xué)中問答式是一種最基本的教學(xué)方式，也是學(xué)生課堂活動的一種主要形式。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個不斷產(chǎn)生疑問并解開疑問的過程。如果沒有問題學(xué)生就不會深入思考和自主探究，學(xué)習(xí)往往是被動的、消極的?？梢赃@樣說，課堂中問題設(shè)置的優(yōu)劣決定一節(jié)課的成??！然而縱觀我們當(dāng)前課堂教學(xué)中的問題設(shè)計，表面化、淺層次化現(xiàn)象比比皆是。教師一問百應(yīng)，課堂氣氛煞是活躍，然而學(xué)生的思維并沒有得到訓(xùn)練，對文本也只是淺層次的理解，并沒有達(dá)到探究的目的。與課堂提問淺層次化伴生的是提問的高密度化，由于問題簡單，學(xué)生思維沒有障礙，課堂推進(jìn)十分快，老師只有不斷地提問，才能填充課堂內(nèi)容，這樣課堂由原來的“滿堂灌”變?yōu)榱恕皾M堂問”。從表面看整堂課學(xué)生都在活動，都在積極地參與教學(xué)，但學(xué)生的心智并沒有因這諸多的問題而得到開啟，學(xué)生的好奇心和求知欲并沒有因此而得到激發(fā)，問題成了活躍課堂氣氛的添加劑。
二、形式化。課堂中的形式化主要指在課堂教學(xué)中活動設(shè)計不以解決某個實(shí)際問題為目的，而是為了體現(xiàn)某個教育理念或者為了活躍課堂氣氛而設(shè)計的。如課堂辯論，設(shè)計這一活動的意義本是為解決某個帶有爭議性的問題的，讓學(xué)生在一種積極探究的心理氛圍中去學(xué)習(xí)課文。但在實(shí)際運(yùn)用中，大多被形式化了，一些沒有辯論價值的的問題也被教師拿到課堂上讓學(xué)生辯論。如上了《驛路梨花》一文就讓學(xué)生辯論“雷鋒精神有無必要傳遞”。同樣是教學(xué)《驛路梨花》，有教師曾組織學(xué)生圍繞“大學(xué)生糞坑救老農(nóng)值不值”的話題進(jìn)行辯論，表面上是從課文頌揚(yáng)的雷鋒精神延伸到人生觀、價值觀的教育，其實(shí)學(xué)生的發(fā)言卻與課文毫不相干，可以說是貌合神離。還如課堂討論，我們看到的情況是：不論課文是何種體裁，都組織學(xué)生分組討論，而對比較重要的文體要求、語言的學(xué)習(xí)、文章獨(dú)具特色的內(nèi)容卻不去涉及。課后，如果從語言表達(dá)的角度去檢測學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，恐怕連課文中的生字詞都不會讀寫，更不要說對詞語的解釋，對句子深層含義的理解了。更有甚者，討論的話題遠(yuǎn)離學(xué)生生活，甚至有些論題“高深莫測”。這樣的互動討論名為討論，實(shí)為浪費(fèi)時間。
三、盲目性。課堂教學(xué)總會有一定的教學(xué)目標(biāo)，課堂活動應(yīng)是為達(dá)到這個目標(biāo)而開展的。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的活動呈現(xiàn)盲目化的現(xiàn)象，也就是說學(xué)生對活動的目的不明確。有些老師在課堂問答中提問大而不當(dāng)，不夠具體明確，學(xué)生聽后“丈二和尚摸不著頭腦”，不知從何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《變色龍》，老師問“課文中哪一句話最重要？”上《荷塘月色》，老師問“課文的感情基調(diào)是什么？”這樣籠統(tǒng)抽象缺乏明確目標(biāo)的問題只會讓學(xué)生越聽越糊涂。在一些課堂表演活動中，教師讓學(xué)生表演文中某一人物形象或某一情節(jié)，但并不告訴學(xué)生要從中體悟什么，只把表演當(dāng)作活躍課堂氣氛的一種手段。如上《驛路梨花》，讓學(xué)生表演小姑娘的歡快；上《陌上桑》，讓學(xué)生表演看到羅敷時的神情；上《狼》，讓學(xué)生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。這樣的表演我們看不出其意圖，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模樣，聽到的只是學(xué)生陣陣哄笑聲。還如課堂閱讀，只要求學(xué)生讀課文，但不給學(xué)生明確的閱讀目標(biāo)，學(xué)生憑感覺自由閱讀，閱讀的低效化也就成了必然。
四、過分個性化。新課程倡導(dǎo)學(xué)生閱讀的個性化，而課堂學(xué)生評說式活動就能夠很好體現(xiàn)這個理念。課堂中學(xué)生對課文進(jìn)行評說不但可以加深學(xué)生對課文的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，因而成為課堂常用的一種學(xué)生活動方式。但目前語文課堂中的評說活動存在過分個性化的傾向。所謂過分個性化就是學(xué)生的評說不是充分依據(jù)課文內(nèi)容，不是考慮文章作者所處的時代及一貫思想，而是以個人的臆測對課文內(nèi)容進(jìn)行評價。如有學(xué)生學(xué)了陶淵明的《歸去來兮辭》，說陶淵明辭官是嫌官小，文中厭惡官場之語是吃不上葡萄說葡萄酸；學(xué)了《愚公移山》就說愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且還說挖山破壞環(huán)境等等。無知者無畏，學(xué)生由于知識和個人經(jīng)歷的緣故對課文做出信口開河的評說倒還可以理解，但讓人難以忍受的是教師對這種不得要領(lǐng)，嚴(yán)重偏離文本內(nèi)容的所謂個性化評說仍然保持笑臉，以“你說得很好”、“你的見解也不無道理”、“這是一家之言”、“敢于講真話比回答正確更重要”等溢美之辭回應(yīng)，這種“隆重”的夸獎，名義上是進(jìn)行賞識教育，鼓勵創(chuàng)新，可實(shí)際上是缺乏原則的表揚(yáng)，是回避問題實(shí)質(zhì)的做法。
五、不均衡性。學(xué)生課堂活動不均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)生活動方式不均衡，一是學(xué)生活動面不均衡。有的老師在短短的一節(jié)課里，安排過多的活動方式，一會兒討論，一會兒表演，一會兒又欣賞多媒體，把課堂搞成了一個喧鬧的“集市”。教學(xué)手段的頻繁變化，視聽畫面的過于繁雜，學(xué)生活動的交錯出現(xiàn)，不僅使整個課堂教學(xué)氣氛顯得有點(diǎn)亂，關(guān)鍵是讓學(xué)生失去了安靜的思考空間，對這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)就很難把握了。有的老師又走向另一個極端，一節(jié)課學(xué)生活動只有一種方式，學(xué)生常在單調(diào)的課堂活動中昏昏欲睡，有的學(xué)生甚至是“人在曹營心在漢”。學(xué)生活動面的不均衡主要體現(xiàn)在一些優(yōu)秀學(xué)生或者一些性格外向?qū)W生“壟斷”課堂話語權(quán)，無論是小組討論還師生互動，他們占用的時間常常是其他學(xué)生的好幾倍，而那些學(xué)習(xí)較差或性格內(nèi)向、自卑的學(xué)生常常被“邊緣化”，成為了課堂教學(xué)“被遺忘的角落”。這種只有少數(shù)學(xué)生參與的課堂活動是低效的。
學(xué)生是課堂的主體，教師不但要讓他們在課堂這個舞臺上充分表演，而且還要保證表演富有成效，切不可為了追求表面的熱鬧而失去了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)，以致迷失自己，貽害學(xué)生。
論語的論文論語論文篇十九
摘要：創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，因此作為基礎(chǔ)教育的語文學(xué)科，應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，就怎樣在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作了探索，對課堂的具體流程進(jìn)行了簡單的闡述。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;創(chuàng)新教學(xué)
小學(xué)語文教學(xué)不僅僅是簡單文字知識的傳授，也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，因此，語文教學(xué)不僅僅給學(xué)生帶來知識熏陶，而且要重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。真正的語文教育要重視學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)，抒發(fā)自己的人文情懷，表達(dá)自己的感情。
1小學(xué)語文的教學(xué)現(xiàn)狀
目前小學(xué)教學(xué)依然是最基本的教學(xué)內(nèi)容，教師按照語文教學(xué)大綱進(jìn)行千篇一律的教學(xué)，課堂沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，更別說要提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而且在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，教師往往礙于面子，特別看重個人與個人，班級與班級之間的成績的比較，導(dǎo)致學(xué)生的作業(yè)增多，壓力增大，心理出現(xiàn)種種問題，出現(xiàn)了厭學(xué)的情緒。雖然這種教學(xué)方法可以短時間提高學(xué)生的成績，可是就教育全局來看，不利于學(xué)生長期的發(fā)展和進(jìn)步。學(xué)生失去了對語文知識的學(xué)習(xí)興趣，也不利于教師專業(yè)化發(fā)展。學(xué)生在課堂上的教學(xué)為了應(yīng)付考試，這種語文教育現(xiàn)狀的出現(xiàn)，不得不讓我們要積極的反思教學(xué)，開拓思路，重新燃起語文教學(xué)的熱情。
2小學(xué)語文創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐案例
2.1在畫中學(xué)人教版低年級的教材，活潑生動，適合低年級學(xué)生的閱讀和發(fā)展。如果教師不局限于課本自身的內(nèi)容，而是拓展內(nèi)容。將學(xué)習(xí)變成有趣的事，給學(xué)生能夠展示自己的平臺。不僅能提高課堂的教學(xué)效果，也能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，在學(xué)習(xí)中潛移默化的提高了自身的語文素養(yǎng)，想必我們語文的教學(xué)會大大的提高。例如，在教學(xué)《荷葉圓圓》這節(jié)課時，首先教師將本文中所涉及到的事物讓學(xué)生先畫出來，比如主角荷葉，然后是魚、蜻蜓、青蛙、小水珠。然后可以在教師的閱讀中，將魚等事物與荷葉聯(lián)系起來，感受文章的韻味。當(dāng)然，如果在學(xué)習(xí)之前，請家長帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)際生活中去看荷葉，會讓學(xué)生在腦海中對荷葉有個形象的感知，那教學(xué)效果會更好。通過課下學(xué)生的體驗，學(xué)生在腦海里會形成荷葉的整體形象，從而會發(fā)現(xiàn)夏天的美好，從而升華了文章的主題，熱愛自然，保護(hù)自然的環(huán)保意識，達(dá)到了教學(xué)的最初目的。
2.2在情景中學(xué)在小學(xué)一年級下學(xué)期，在講授《靜夜思》這首古詩的時候，學(xué)生第一次學(xué)習(xí)到古詩。當(dāng)然，學(xué)生對于古詩并不陌生，因為在幼兒園期間，學(xué)生都在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了一些古詩，但是，絕大數(shù)學(xué)生只是囫圇吞棗，不懂古詩所要表達(dá)的情感，僅僅局限于會背的條件下。如果教師像往常一樣，對古詩進(jìn)行一次又一次的反復(fù)閱讀，解釋相關(guān)字、詞的含義，學(xué)生通過教師的講解，懂得了古詩的整體意思，卻感悟不到作者的內(nèi)心感情，這無疑是教師教學(xué)上的失敗。為了讓學(xué)生有個很好的感悟，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情景。在課堂開始的時候，筆者在網(wǎng)絡(luò)找到一些思鄉(xiāng)的視頻，然后通過沙畫的形式給表現(xiàn)出來，學(xué)生在結(jié)束觀看的時候，筆者總結(jié)出這沙畫作品表達(dá)了作者的思想之情，古代人是怎樣表達(dá)思想感情的呢？請看下面的視頻并跟隨朗誦《靜夜思》。然后教師就講解在表達(dá)方面，現(xiàn)代的沙畫藝術(shù)是給觀者視覺上的享受，創(chuàng)造了思鄉(xiāng)的意境，而古詩短小精悍，則給讀者意境上的構(gòu)建，給讀者刻畫了李白當(dāng)時的思想的情景。兩者都表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。為了拓展學(xué)生的知識體系，筆者找了一些古人思鄉(xiāng)的詩句，讓學(xué)生在課堂上朗讀，盡管對于小學(xué)一年級的學(xué)生可能在詞匯量上可能會出現(xiàn)點(diǎn)困難。但是在字典和教師的幫助下，學(xué)生很快就熟練地朗讀了相關(guān)的語句，這提升了學(xué)生的語文的理解能力。
2.3在演中學(xué)小學(xué)生表現(xiàn)能力強(qiáng)，對于活動的參與積極性高。在教學(xué)《丑小鴨》這節(jié)課的時候，為了讓學(xué)生更好地理解課文，加深印象，教師應(yīng)該給學(xué)生一個展現(xiàn)自己的機(jī)會，讓學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行表演。剛開始的時候，學(xué)生僅僅是分角色朗讀課文，表現(xiàn)平平。后來，由于家長的從旁協(xié)助，學(xué)生朗讀水平有了明顯的提高，后來，筆者向大家提議，可以用表演的方式表達(dá)課文主要內(nèi)容。有的小組表現(xiàn)特別好，能夠大體上表演出了課文的內(nèi)容。有的小組盡管有的學(xué)生記不住臺詞，但是最終還是堅持表演。學(xué)生通過表演能夠展現(xiàn)鴨媽媽慈祥、丑小鴨的堅強(qiáng)、鴨哥哥、姐姐的盛氣凌人。學(xué)生們的表演繪聲繪色，從而表達(dá)了本文的主題思想，對人性的尊重，對挫折的抗?fàn)?，對美好的追求，對人生的感悟?BR> 2.4在說中學(xué)語文要重視學(xué)生的語言表達(dá)能力，教師應(yīng)該重視這方面能力的培養(yǎng)。為了讓課堂動起來，教師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生能夠主動的積極發(fā)言。例如，在六年級的時候，因為學(xué)生有了一定的語文基礎(chǔ)，知識的儲備量也豐富起來，教師應(yīng)該讓學(xué)生表現(xiàn)自我、展示自我。為了調(diào)動學(xué)生的積極性，筆者要求每節(jié)課前十分鐘里，按照學(xué)號的順序，逐個上來演說。剛開始很多學(xué)生不懂得演說的形式，筆者鼓勵學(xué)生多看《我是演說家》這樣子的節(jié)目，可以談?wù)勛约旱睦硐耄梢哉務(wù)劙l(fā)生在自己身邊有趣的事，可以講講先進(jìn)科技的發(fā)展、可以講講對社會熱點(diǎn)的評價。學(xué)生從剛開始的吞吞吐吐，到后來的娓娓道來，克服了困難，展示了自身的優(yōu)點(diǎn)，提高了語文寫作和表達(dá)能力。
2.5在讀中學(xué)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。因此閱讀能力的培養(yǎng)十分的重要。在對課文的講解過程中，要重視給學(xué)生提供思考問題，讓學(xué)生有線索地感知課文的主要內(nèi)容。例如，在教學(xué)《田忌賽馬》這節(jié)課的時候，教師要在黑板上給與一定的提示內(nèi)容，讓學(xué)生能夠自讀并理解課文：為什么在第一輪比賽田忌輸了，在第二、三輪避三又贏了?本文的主要內(nèi)容是什么？你讀了本節(jié)課有什么領(lǐng)悟？學(xué)生根據(jù)問題思考了課文，既抓住了中心思想，又懂得田忌贏得比賽主要靠決策正確。在教學(xué)《小壁虎借尾巴》這課的時候，教師同樣采取了問題的方式引導(dǎo)學(xué)生閱讀，比如圍繞關(guān)鍵詞“借”提問，小壁虎向誰借尾巴了？借到了嗎？為什么？在教學(xué)《愛迪生救媽媽》這課的時候，教師以問題為線索，向?qū)W生提問：媽媽遇到什么情況了？愛迪生如何救媽媽的？結(jié)果怎么樣？通過這些問題的提問，潛移默化地將本文線索給學(xué)生梳理，學(xué)生通過梳理相關(guān)問題，讀了文章，學(xué)生能夠為小愛迪生的聰明和智慧贊嘆，同時也看到了科學(xué)就在我們身邊，只要肯動腦筋，善于觀察生活，一定會有所收獲。通過問題啟發(fā)閱讀，能夠讓學(xué)生把握課文的整體方向。讓學(xué)生真正的學(xué)會閱讀，提升語文的素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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論語的論文論語論文篇二十
內(nèi)容摘要：課堂“出彩”，離不開文本，更離不開教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武，我們是一個團(tuán)隊，我全程參與了，因為是我身邊的一堂語文課，我獲得的是真實(shí)體驗?；顒油炅?，感慨頗多，這里想就徐老師的一節(jié)課，談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個方面。
一.準(zhǔn)備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說“屏”》一課（中學(xué)語文八年級上人教版）。我們分三步走：第一步，集體研讀教材；第二步，集體研究備課，確定授課教案；第三步，授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。
這里，第一步是后兩步的基礎(chǔ)；第二步最關(guān)鍵；第三步便是把第二步備課確定的幾個方面加以思考，將預(yù)設(shè)在課堂上實(shí)施。三步之間緊密相聯(lián)，于是構(gòu)成一個完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課，確定教案，限于篇幅，這里我省略了教學(xué)過程部分，而僅把“三維目標(biāo)”摘錄如下：
一、[知識與能力]
1．了解“屏”這一事物在生活中的作用，設(shè)置及現(xiàn)狀等；
2．引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力，激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過程與方法]
1．方法：學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合；
2．重難點(diǎn)：（1）賞組“屏”，作點(diǎn)評、說賞“屏”的感受。（2）文中多處的詩文引用。
三、[情感態(tài)度與價值觀]
通過課文學(xué)習(xí)，感受“屏”文化，欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課，實(shí)施預(yù)設(shè)。我們一致認(rèn)為，這堂課應(yīng)該有“點(diǎn)”，即讓學(xué)生“欣賞與表達(dá)”。這是在制定了明確的“三維目標(biāo)”之后，對課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實(shí)施。
二.演繹實(shí)施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個“點(diǎn)”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫面，第一組展示較通俗的，是為了導(dǎo)入，也意在給學(xué)生一點(diǎn)粗略影像；第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示，這是一組不同類型的精美屏的展示。然后請同學(xué)們對這組屏從一個角度作點(diǎn)評，談自己賞“屏”的感受，問題一出，學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié)，徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達(dá)”這個“點(diǎn)”做文章，切入順利，課堂緊湊，抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn)，課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課：落實(shí)“三維目標(biāo)”，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)；通過第二組畫面展示，學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏，自然地對屏這一事物發(fā)生了興趣，自然地生發(fā)了探究的意識，學(xué)生便心悱悱，口悱悱，作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴，激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動力；課堂環(huán)節(jié)簡潔明了，重點(diǎn)明確。
三.“出彩”之要
那么，關(guān)于語文課堂如何“出彩”，我覺得有以下四個方面很重要：首先是選文，上任何一節(jié)課，每個教師都希望出彩，但不是每一篇文章都可以出彩，語文課堂出彩常常還倚仗文本，只有優(yōu)秀的文本，才較易出彩；第二，即使優(yōu)秀的文本，要出彩也頗要費(fèi)一番功夫。文本不同，教者喜好不同，風(fēng)格不同，運(yùn)用出彩的方式也不盡相同：有的宜讀，像古典詩詞，散文之類；有的宜學(xué)生積累，像《端午的鴨蛋》等；有的宜展開辯論，如《羚羊木雕》等；有的著眼畫面美、有的著眼優(yōu)美語言的體味、有的著眼于無窮的想像聯(lián)想……第三，課堂要出彩，需要教者對文本的琢磨功夫，駕御能力，一定要有明確合理的“三維目標(biāo)”。然后教者才會想到在哪一點(diǎn)上給力，即找準(zhǔn)“彩”點(diǎn)；第四，還要諸多支撐：說讀，教師是否能示范閱讀；說寫，教師是否能先寫；說情感體驗，教者是否先于學(xué)生有獨(dú)到體驗；說自由表達(dá)，教者是否有個性化表達(dá)。往往這些實(shí)實(shí)在在的功夫，易說不易做，這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”，離不開文本，更離不開教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；彩是教師基本功的集中表現(xiàn)；彩是教師睿智的閃光。所以，教學(xué)要出彩絕非一日之功，應(yīng)多實(shí)踐，多探索。
論語的論文論語論文篇二十一
去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經(jīng)過我細(xì)心的照料，到今年秋天就開花了。
這盆菊花很美麗?；ǘ涫墙瘘S色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的，我嫌看花時不得勁，就把花盆動了一下，讓花朵向著屋里開?？墒菦]過一個星期，它的莖卻自已了一個彎，花朵又朝著陽光了。后來我又實(shí)驗了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時時在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個花枝，我很難過。媽媽對我說：“沒有關(guān)系，你把這個花枝插盆里，過幾個星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f的，把那個花枝插入盆里，澆上水，過了半個月，那個花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時，我就送給她們，讓她們分享我的快樂。
我喜歡菊花，還因為它不怕風(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開放，還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來，不知有多少詩人寫詩贊揚(yáng)過它的品格！