寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意結(jié)合自己的實(shí)際情況，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，別人才能更好地理解和接受。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感要綜合運(yùn)用感官描寫(xiě)和心理描寫(xiě)。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感文章，希望能夠?qū)Υ蠹业拈喿x有所啟發(fā)。
烈火金剛的讀后感篇一
相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦摩尼 說(shuō)法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語(yǔ) 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊?guó)禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“ 涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟?yàn)樘厣靡孕膫餍臑榉ㄩT，不立文字，無(wú)跡可尋。故萬(wàn)法本空，非空，非非空。這是一種境界。空，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說(shuō)即是空?！比f(wàn)法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當(dāng)體即空，無(wú)所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應(yīng)，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說(shuō)，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬(wàn)般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對(duì)應(yīng)色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng)，就會(huì)以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢(mèng)，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。
與“萬(wàn)法本空”相對(duì)的還有另外一句話，叫做“諸法無(wú)我”。 “諸法無(wú)我是佛教對(duì)主體的獨(dú)特意識(shí)，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無(wú)我認(rèn)為一切存在都沒(méi)有獨(dú)立不變的主體或主宰者，一切事物都沒(méi)有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒(méi)有單一獨(dú)立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對(duì)的、暫時(shí)的?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個(gè)物質(zhì)，有其組成成分，每個(gè)組成成分又有其組成，可以無(wú)限推演下去，這樣找不到一個(gè)不可分的實(shí)體存在，一切是緣起性空，是沒(méi)有不可分粒子的大空性，沒(méi)有固定不變的實(shí)體從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無(wú)基無(wú)根的空，這就是諸法無(wú)我!
與“諸法無(wú)我”相對(duì)應(yīng)的也有一句話，叫做“諸行無(wú)?！?。 《涅盤(pán)經(jīng)》偈云：“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會(huì)感到所有事物的無(wú)常生滅;如果沒(méi)有生與死的分別，就不會(huì)感到諸行無(wú)常了。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，一切事物都是瞬間變化，沒(méi)有絲毫靜止。 我們生活在這個(gè)世間，看見(jiàn)種種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒(méi)有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時(shí)候，形成過(guò)后會(huì)保持一定的相貌。過(guò)了一個(gè)時(shí)期，它慢慢的壞掉，最后消失的無(wú)影無(wú)蹤。故而稱之為“空”。我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒(méi)有一物不是生滅變化的。故說(shuō)“無(wú)?！?BR> 眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，即是我們過(guò)去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個(gè)聚合體，以佛法來(lái)說(shuō)，即是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是因緣和合的結(jié)果。當(dāng)中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體是“我”。我是誰(shuí)?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后，就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說(shuō)不是，是假的，是一個(gè)名稱而已，“假名我”亦復(fù)如是。在這個(gè)名稱里面，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬(wàn)法本空，非空，非非空。是則為解。
烈火金剛的讀后感篇二
今夜是國(guó)慶節(jié)的第二個(gè)夜晚，我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情，帶著期待的神情，觀看了一部反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反掃蕩斗爭(zhēng)的《烈火金剛》。
這部影片的內(nèi)容梗概是一支八路軍游擊隊(duì)駐扎在小李莊后同日寇發(fā)生的一系列精彩感人的故事，最后他們?cè)谥髁Σ筷?duì)和偽軍官刁世貴的配合之下，摧毀了敵人的炮樓，粉碎了敵人的掃蕩，完成了反掃蕩任務(wù)。影片中情節(jié)曲折，畫(huà)面逼真，是一頓美味可口的教育大餐。最令我折服和感動(dòng)的是片中游擊戰(zhàn)士個(gè)個(gè)身手不凡，為國(guó)家為人民不惜犧牲一切的英雄氣概。
肖飛我心中的英雄，身為隊(duì)長(zhǎng)的他身手不凡，騎技高超，不得不令人拍案稱奇，我至今難以忘懷的是他替?zhèn)T進(jìn)城買藥的情節(jié)。他化裝成漢奸隊(duì)長(zhǎng)進(jìn)城買藥，回來(lái)時(shí)卻因沒(méi)錢付藥費(fèi)而被人看出，于是他同日寇和漢奸們苦苦周旋，最后終于擺脫了惡狼，順利買回了藥，救治了傷員，他所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智勇敢、臨危不懼是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。
游擊隊(duì)醫(yī)生林麗為了游擊隊(duì)員的安全大義滅親的壯舉。在日寇包圍了小李莊之后，她親手殺死了自己的親哥哥偽軍頭目之一的林強(qiáng)，在最后主力部隊(duì)的大反攻中，她又殺死了自己身為漢奸維持會(huì)長(zhǎng)的父親，她這種大義滅親，為了國(guó)家和人民的利益不惜殺死自己至親至愛(ài)之人是值得我們學(xué)習(xí)的。
這部影片只是抗戰(zhàn)的一個(gè)縮影，當(dāng)日本帝國(guó)主人鐵蹄踏至中華大地之時(shí)，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士奮起抗?fàn)?，才造就了今天和平安定的中華大地。
我們要珍惜今天的幸福生活，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)為自己的祖國(guó)出力，把我們的祖國(guó)建設(shè)得更團(tuán)結(jié)，更安定，為中華民族這個(gè)優(yōu)秀的民族的人民能夠永遠(yuǎn)生活在安定和諧幸福的環(huán)境里而貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
烈火金剛的讀后感篇三
前幾天，我看了電影《烈火金剛》，影片講述的是在河北省橋頭鎮(zhèn)的八路軍和村民們一起抗日的故事。
劇中有許多英雄人物，排長(zhǎng)史更新、飛行偵查員肖飛、騎兵戰(zhàn)士丁尚武、女區(qū)長(zhǎng)金月波……我最欣賞的是肖飛。史更新負(fù)傷后，肖飛去敵方縣城買藥，在途中他奪得了夜襲隊(duì)長(zhǎng)的特務(wù)證和自行車，蒙混了守城門的日本兵，買得藥品成功送回。
肖飛能冒著九死一生的危險(xiǎn)去縣城買藥，這說(shuō)明他非常關(guān)心自己的戰(zhàn)友，而且膽大過(guò)人。要是換了別人，不可能有如此膽量，敢獨(dú)自一人去縣城買藥。肖飛還有過(guò)人的智慧，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)還有十幾個(gè)日本特務(wù)跟在自己身后時(shí)，肖飛把他們引進(jìn)土窖，點(diǎn)燃土窖上的柴草，封住土窖的出入口，為自己爭(zhēng)取了時(shí)間，成功把藥送回。
可是，為什么外國(guó)列強(qiáng)都毫不費(fèi)力地踏上了中國(guó)的土地?原來(lái)那時(shí)的'中國(guó)科技落后，外國(guó)的侵略者有堅(jiān)船利炮?？缮裰莸挠率恳廊活B強(qiáng)地堅(jiān)守陣地?，F(xiàn)在的我們，吃要吃好，穿要穿好，遇到一點(diǎn)困難就退縮。哪比得上當(dāng)年的勇士?那時(shí)的中國(guó)還有許多漢奸，這些漢奸背叛自己的祖國(guó)，殘害自己的同胞，中國(guó)人民都忿恨他們。所以，我們要熱愛(ài)自己的同胞，熱愛(ài)自己的祖國(guó)。
《烈火金剛》這部電影讓我認(rèn)識(shí)了許多抗日英雄，我要向他們學(xué)習(xí)。
烈火金剛的讀后感篇四
殺聲四起，炮聲震天，一串串炮彈從空中落下，掀起一股股泥浪。無(wú)數(shù)個(gè)日本兵端著帶有明晃晃刺刀的步槍，叫囂著，怒吼著，冒著炮彈掀起的泥柱，向狂暴的野獸一般，瘋了似的朝村子進(jìn)攻。一個(gè)破舊的農(nóng)家小院內(nèi)，橫七豎八地躺著許多八路軍和日本兵的尸體。插在地上的紅纓大砍刀在陽(yáng)光的照射下閃著寒光。整個(gè)院子血流成河，慘不忍睹。
這就是抗日電影《烈火金剛》中的慘烈場(chǎng)面，看了讓我熱血沸騰，義憤填膺。這部影片主要講述了我八路軍在華北大平原粉碎敵人”五一“大掃蕩，跟敵人斗智斗勇、浴血奮戰(zhàn)的故事。影片中塑造了史更新、肖飛、孫定邦、丁尚武等鮮活的英雄人物形象，讓我欽佩不已、崇拜有加。
1942年5月1日，日軍對(duì)我華北軍區(qū)進(jìn)行大規(guī)模掃蕩，并派出坦克、飛機(jī)等重武器協(xié)同作戰(zhàn)。在這樣一個(gè)殘酷的環(huán)境下，孤膽英雄史更新與日軍英勇作戰(zhàn)。他熱情、豪爽、有膽識(shí)，一身英雄氣，曾一人一騎只身打下一個(gè)炮樓。英俊瀟灑的偵查員肖飛身懷絕技、智勇雙全，他夜闖橋頭鎮(zhèn)，搭救被捕婦女；冒著生命危險(xiǎn)，獨(dú)自進(jìn)城買藥，智擒何世昌父子。他在敵人身邊來(lái)去自如，蹤影飄忽，并在多次的斗爭(zhēng)中屢立戰(zhàn)功。這些英雄們機(jī)智頑強(qiáng)、英勇無(wú)比，為把日寇趕出中國(guó)這片沃土，拋頭顱、灑熱血，用自己的生命捍衛(wèi)著祖國(guó)、保護(hù)著人民，譜寫(xiě)了一首首戰(zhàn)歌。
觀看著《烈火金剛》，我的思緒飄到1937年7月7日，寂靜的盧溝橋突然傳出幾聲槍響。日寇對(duì)我首都北平大舉進(jìn)攻，制造了七七事變、九一八事變等。日寇搶我國(guó)土，殺我同胞，制造了震驚中外的南京大屠殺，慘絕人寰的731生化試驗(yàn)，慘不忍睹的濟(jì)南慘案。中國(guó)人民憤怒了，他們拿起了武器，誓死也要將日寇趕出中國(guó)。
隨著全民族抗日戰(zhàn)線的統(tǒng)一，太行山戰(zhàn)役，擊斃日軍首個(gè)中將，極大鼓舞了中國(guó)人民抗擊日寇的斗志；平型關(guān)大捷，擊敗日本板垣師團(tuán)，重重打擊了日本侵略者的囂張氣焰；臺(tái)兒莊大捷，擊退日軍一個(gè)師團(tuán)，大大堅(jiān)定了全國(guó)軍民殲滅日寇的信心。未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華，在那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，中華兒女同仇敵愾、鐵骨錚錚，以血肉之軀和鋼鐵般意志，以氣吞山河、視死如歸的犧牲精神，奏響了氣壯山河的英雄凱歌，打敗了日本軍國(guó)主義”不可戰(zhàn)勝“的神話，迫使日本無(wú)條件投降。
同學(xué)們，今天的中國(guó)，是革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的，是來(lái)之不易的。所以從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要牢記歷史，不忘國(guó)殤，堅(jiān)決跟著黨走。落后就要挨打，國(guó)弱就會(huì)被侵略，我們一定要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗，將我們的國(guó)家建設(shè)得更加繁榮、富強(qiáng)。我們要團(tuán)結(jié)一致，自強(qiáng)不息，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的每一寸疆土。
烈火金剛的讀后感篇五
星期日的下午，我們?nèi)w同學(xué)在班級(jí)觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺(jué)中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國(guó)人而感到驕傲！
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關(guān)鍵的時(shí)刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復(fù)的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務(wù)時(shí)力爭(zhēng)獻(xiàn)身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊(duì)長(zhǎng)史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個(gè)鐵打的漢子強(qiáng)忍住悲痛，通過(guò)向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來(lái)的機(jī)槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現(xiàn)了愛(ài)國(guó)英雄的愛(ài)恨情愁。
而肖飛身負(fù)重傷，最終還是來(lái)到準(zhǔn)備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開(kāi)身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導(dǎo)火索時(shí)，那一聲：“戰(zhàn)友們，請(qǐng)向我投彈！”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現(xiàn)了犧牲的英雄們的光輝形象，他們?cè)诹一鹬兄厣?，在人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)中歸于永恒，他們會(huì)永遠(yuǎn)活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)意識(shí)應(yīng)該與歷史時(shí)期的英雄們同步，熱愛(ài)自己的國(guó)家，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。
烈火金剛的讀后感篇六
看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛(ài)好和平，更震撼了一顆小小的心靈。
片尾尤其讓我難忘：史更新隊(duì)長(zhǎng)送別戰(zhàn)友，強(qiáng)忍悲痛，憤怒的子彈射向鬼子，表現(xiàn)了一個(gè)錚錚鐵骨的英雄氣概;而肖飛身負(fù)重傷，從容拉開(kāi)手榴彈的導(dǎo)火索，執(zhí)行炸毀公路任務(wù)，那聲“戰(zhàn)友們，請(qǐng)向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶;女戰(zhàn)士林麗沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷!同時(shí)，對(duì)窮兇極惡的敵人充滿了無(wú)比的仇恨!
熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們?cè)诹一鹬兄厣⒛P(pán)，在人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)中歸于永恒。人民永遠(yuǎn)銘記他們。
片中英雄們奮不顧身，與邪惡抗?fàn)幍挠職?，及視死如歸的大無(wú)畏精神，值得我們反思：當(dāng)今和平年代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平大幅提高，卻有那么多丑陋的行徑，無(wú)人阻止或止而不絕：公交車上肆無(wú)忌憚的偷搶;大街上惡人的揮刀行兇，以及貪贓枉法的腐敗官吏……，都讓人深惡痛絕!
如今，那些戰(zhàn)火紛飛的黑暗歲月已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，那是無(wú)數(shù)英勇的中華兒女用生命和鮮血換來(lái)的，我們要倍加珍惜來(lái)之不易的生活。
我們的祖國(guó)正在發(fā)展，祖國(guó)的未來(lái)等待我們描繪。我一定要把過(guò)去的恥辱牢記在心，好好學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)良好的品德，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向，做一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者。
我深深相信，時(shí)代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，創(chuàng)造時(shí)代的英雄。英雄歸來(lái)!
烈火金剛的讀后感篇七
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛(ài)好和平，追求幸福的現(xiàn)代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復(fù)的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務(wù)時(shí)力爭(zhēng)獻(xiàn)身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊(duì)長(zhǎng)史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個(gè)鐵打的漢子強(qiáng)忍內(nèi)心的強(qiáng)大悲痛，通過(guò)向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來(lái)端起搶來(lái)的機(jī)槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫(xiě)，淋漓盡致地突現(xiàn)了英雄的愛(ài)恨情仇。而肖飛身負(fù)重創(chuàng)，最終還是來(lái)到準(zhǔn)備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開(kāi)身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導(dǎo)火索時(shí)，那一聲“戰(zhàn)友們，請(qǐng)向我投彈！”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無(wú)限敬仰、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義革命情感。同時(shí)，對(duì)窮兇極惡的敵人更是充滿了無(wú)比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們?cè)诹一鹬兄厣?、涅盤(pán)，在人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)中歸于永恒。人民永遠(yuǎn)銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)意識(shí)應(yīng)該與歷史時(shí)期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國(guó)犧牲或與邪惡抗?fàn)幍挠職饧皩?duì)強(qiáng)寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無(wú)畏精神境界，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代的我們與英雄們是不可同日而語(yǔ)了。面對(duì)英雄，我們應(yīng)該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無(wú)人阻止或止而不絕？公交車上肆無(wú)忌憚的騷擾、偷搶；大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，陳腐機(jī)構(gòu)的橫行霸道，魚(yú)肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報(bào)道的內(nèi)容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
筆者深深相信，時(shí)代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，創(chuàng)造時(shí)代的英雄。
英雄歸來(lái)！
烈火金剛的讀后感篇八
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電影《烈火金剛》，深深地震撼了我的心，震撼了一顆熱愛(ài)和平，追求幸福的現(xiàn)代青少年兒童的心。
在片尾，肖飛，丁尚武，杜麗，齊英等英雄人物，一個(gè)個(gè)為革命獻(xiàn)出青春，為國(guó)家揮灑汗水，為人民不惜生命。這種無(wú)私無(wú)畏的壯舉，值得我們好好學(xué)習(xí)，是我們效仿先輩的好榜樣。
回想起我們，我們的生活是多么的美好??！不僅衣食無(wú)憂，豐衣足食，而且還生活無(wú)憂，無(wú)所憂愁，這一切的一切，都是歌名先輩們用鮮血和生命換來(lái)的吖！
我們一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁之才！不負(fù)先輩們對(duì)我們的希望。用我們的實(shí)際行動(dòng)，把我們的家園——中國(guó)建設(shè)的更加美好，以告慰革命先輩們的在天之靈。
看了這部電影，我受益匪淺，感慨良多，我相信，今后還會(huì)許許多多的為人民服務(wù)的英雄涌現(xiàn)出來(lái)的。
烈火金剛的讀后感篇九
前幾天看了電影《烈火金剛》，講的是八路軍和村民在河北橋頭鎮(zhèn)抗日的`故事。
劇中有很多英雄人物，如排長(zhǎng)歷史續(xù)編、飛行偵查員蕭飛、騎兵戰(zhàn)士丁、女典獄長(zhǎng)金。我最喜歡的是小飛。石鑫受傷后，蕭飛去敵方縣城買藥。途中拿下夜襲隊(duì)長(zhǎng)的間諜卡和自行車，騙過(guò)守城的日本兵，買藥成功送回。
蕭飛冒著九死一生的危險(xiǎn)去縣城買藥，可見(jiàn)他對(duì)戰(zhàn)友的關(guān)心和勇敢。如果換了別人，也不可能有這樣的勇氣一個(gè)人去縣城買藥。蕭飛也很有智慧。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有十幾個(gè)日本特工跟著,時(shí)，蕭飛把他們引進(jìn)地窖，點(diǎn)燃地窖上的柴火，封閉了地窖的進(jìn)出口，為自己爭(zhēng)取了時(shí)間，成功地把藥送了回來(lái)。
但是，為什么外國(guó)列強(qiáng)不費(fèi)吹灰之力就踏上了中國(guó)的土地？原來(lái)當(dāng)時(shí)中國(guó)科技落后，外敵船強(qiáng)炮好。但中國(guó)的勇士依然頑強(qiáng)堅(jiān)守陣地?，F(xiàn)在要吃好穿好，遇到困難就撤退。有什么可以和當(dāng)年的勇士相比？當(dāng)時(shí)中國(guó)還有很多漢奸，他們背叛祖國(guó)，殘害同胞，中國(guó)人民很反感。所以要愛(ài)同胞，愛(ài)祖國(guó)。
《烈火金剛》這部電影讓我認(rèn)識(shí)了很多抗日英雄，我想向他們學(xué)習(xí)。
烈火金剛的讀后感篇十
回首一九四一年那段反“掃蕩”的崢嶸歲月，在廣闊的冀中平原上，至今還赫然屹立著一座座英雄的豐碑。日本侵略者加緊了政治誘降，發(fā)動(dòng)慘絕人寰的大掃蕩，燒殺搶掠，欺凌，從殺人魔鬼到細(xì)菌試驗(yàn)，從蹂躪百姓到濫殺無(wú)辜，從萬(wàn)人坑到尸骨成山，他們的手早已沾滿了罪惡的鮮血。就在那個(gè)看似平常卻又靜得可怕的黃昏，一支英雄的隊(duì)伍正在悄悄的壯大，漫漫黑夜即將迎來(lái)勝利的曙光?？蓯旱娜毡厩致哉邔?shí)行的戰(zhàn)術(shù)是：“鐵壁合圍”、“反復(fù)拉網(wǎng)”、“剔抉掃蕩”。他們的政策是：“步步為營(yíng)”、“處處筑壘”，實(shí)行燒光、搶光、殺光的“三光”政策。就在這生死存亡的關(guān)頭，八百萬(wàn)冀中軍民團(tuán)結(jié)成為一個(gè)力量，抱定了有我無(wú)敵的決心，英勇地展開(kāi)了反“掃蕩”。他們的行動(dòng)可說(shuō)是震山河、蕩人心，驚天地、動(dòng)鬼神，創(chuàng)造了千古未聞的奇跡壯舉。
沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有顯赫背景，他們是一群那樣普通的人，像天上的星星，分不清誰(shuí)是哪一顆，甚至許多忙碌的人們都不知道他們的存在。但為什么直到今天還在熠熠閃亮？為什么我們重溫那段經(jīng)典時(shí)依然熱情澎湃，心中滿是力量？是精神，一種從家仇上升到階級(jí)仇、民族恨的思想意識(shí)，一種鋤強(qiáng)扶弱、保家衛(wèi)國(guó)的忠誠(chéng)正義，一種犧牲自己、解放人民的`崇高境界，一種敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇鬅o(wú)畏革命精神。
烈火金剛的讀后感篇十一
《金剛經(jīng)》是一部無(wú)論你是否有佛教信仰都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)佛教經(jīng)典，但我第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)名字是因?yàn)槟棠绦欧?，感覺(jué)它在佛教中的地位很高，但是對(duì)于奶奶的盲目崇拜，時(shí)常誠(chéng)心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當(dāng)時(shí)并未曾上心，可以說(shuō)是完全不信，心里只有兩個(gè)字“迷信”。然而成長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)家里愛(ài)好國(guó)學(xué)的長(zhǎng)輩也對(duì)該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關(guān)的書(shū)籍來(lái)參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒(méi)有念想和心境去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺(jué)得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷I(yè)的一些因素接觸越來(lái)越多的國(guó)學(xué)，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒(méi)有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來(lái)越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個(gè)民族的智慧，盡管三家的觀點(diǎn)并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺(jué)我放下了執(zhí)著，放下了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)一直以來(lái)被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開(kāi)朗。
因?yàn)閷?duì)佛學(xué)不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，從中感觸最深的莫過(guò)于放下執(zhí)著，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，不應(yīng)該過(guò)多地停住在某一件事或某一個(gè)人上，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的還在明天，能把握的只有當(dāng)下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實(shí)也有兩個(gè)境界：其一是在沒(méi)有悟道的前提下，對(duì)于事情過(guò)于執(zhí)著，事情已經(jīng)過(guò)去了，成為過(guò)去式的時(shí)候，我們還經(jīng)常在糾結(jié)為什么會(huì)這樣，但是其實(shí)我們是沒(méi)有辦法坐上時(shí)光機(jī)回到過(guò)去，再去改變這件事的結(jié)局，我們應(yīng)該活在當(dāng)下，總結(jié)這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對(duì)的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會(huì)在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對(duì)于當(dāng)下的所悟所得，并不能針對(duì)于所有的事情，如果強(qiáng)行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時(shí)空就會(huì)有不同的適用的自然規(guī)律，立足點(diǎn)的不同看問(wèn)題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個(gè)很好的美德，但是過(guò)度的謙虛或責(zé)任面前的謙虛，就會(huì)把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔(dān)當(dāng)。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結(jié)事情的結(jié)果并不是說(shuō)一開(kāi)始就不確定目標(biāo)，沒(méi)有規(guī)劃，然后隨心所欲，達(dá)到或達(dá)不到期望的結(jié)果都無(wú)所謂。其實(shí)恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強(qiáng)調(diào)把握過(guò)程，對(duì)于一件正確的事情，在整個(gè)過(guò)程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒(méi)有達(dá)成期望，那么因?yàn)橐呀?jīng)盡力了，沒(méi)有遺憾和后悔，就不需要再糾結(jié)，但可以有總結(jié)，從中更好的成長(zhǎng)！
烈火金剛的讀后感篇十二
千余年來(lái)，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國(guó)文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說(shuō)，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對(duì)《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴?！督饎偨?jīng)》流傳千年，社會(huì)上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說(shuō)高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對(duì)經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開(kāi)了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。
南師講到，早在佛陀在世時(shí)，便告訴眾弟子，在宇宙虛空中，像太陽(yáng)系統(tǒng)一樣的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，宇宙中類似于太陽(yáng)系、銀河系的星系、星團(tuán)，確實(shí)浩渺無(wú)數(shù)，不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無(wú)垠的宇宙中，大可忽略不計(jì)，人類認(rèn)為十分強(qiáng)大的煩惱牽纏在宇宙中看來(lái)，是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強(qiáng)的神奇法力，只是看問(wèn)題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開(kāi)問(wèn)題的方法，以便于使人平靜應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到來(lái)源于自己心理上的打擊或傷害。
南師在書(shū)中有言：“家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。”這在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂(lè)，是常樂(lè)、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎(chǔ)上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結(jié)而悲，超然于暫時(shí)性的`悲喜之上，得到的卻是通達(dá)、了然，始終如一的平靜與恒樂(lè)。
“一個(gè)有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過(guò)?！闭\(chéng)然，一個(gè)人思想做到隨時(shí)安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松：“如是住，如是降服其心?！薄驮谶@個(gè)時(shí)候，就是當(dāng)下，一念之間，這么一寧?kù)o的時(shí)候，煩……已經(jīng)不見(jiàn)了。如果硬要想一個(gè)辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會(huì)徒增心里煩亂。只要每時(shí)每刻，順其自然，事情一來(lái)，心反映出喜怒哀樂(lè)，但一切事情過(guò)去了就不留?！爱?dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來(lái)的時(shí)候，一切都已經(jīng)沒(méi)有了。”南師用通俗的語(yǔ)言講：“今天有一個(gè)人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。任何境界都無(wú)所住，我們看著一邊，那一邊就如夢(mèng)一樣過(guò)去了，沒(méi)有了^一切都不要去管它?！逼鋵?shí)能傷害人們的，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無(wú)限延長(zhǎng)。如果是這種情況，那么歸根結(jié)底，傷害人的正是自己的思想。
世間法的作風(fēng)是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報(bào)，而佛法布施的真義是——布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無(wú)施者，無(wú)受者，也無(wú)施事。在現(xiàn)實(shí)生活中也可以如此理解，我們?yōu)槿嗣穹?wù)是自自然然的事情，服務(wù)完了就完了，就算沒(méi)有回報(bào)，我們也同樣去做。其實(shí)，真正的福報(bào)，本不在于各種暫時(shí)性的名聞利養(yǎng)，這就如同現(xiàn)實(shí)生活中的各類寵物一樣，雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受，卻根本無(wú)謂自主智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因?yàn)闆](méi)有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報(bào)是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實(shí)世界而得的大成就。
烈火金剛的讀后感篇十三
你們崇拜無(wú)所不能的消防戰(zhàn)士嗎？他們不僅出現(xiàn)在火場(chǎng)，而且會(huì)出現(xiàn)在大家想到的一切危險(xiǎn)的場(chǎng)合。我想你們一定在電視或電影里看到過(guò)他們熟悉的身影，但是你們有沒(méi)有親眼目睹過(guò)消防戰(zhàn)士的颯爽英姿呢？如果沒(méi)有，那就跟我來(lái)吧！
今天參觀的是寶雞市消防支隊(duì)新華路中隊(duì)。一下車，莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)油然而生。路邊火紅色的“消防神器”映入眼簾，比如：云梯消防車、16t水罐消防車、搶險(xiǎn)救援消防車、舉高噴射消防車……一輛輛像威力無(wú)比的“金剛”一樣。這些大家伙，使我對(duì)今天的參觀更加地心馳神往。
走進(jìn)消防隊(duì)，首先來(lái)到了通訊室，我不僅了解到這有一個(gè)強(qiáng)大的功能軟件能夠讓?xiě)?zhàn)士們立刻收到信息并趕往救援現(xiàn)場(chǎng)。撥打119時(shí)，要注意說(shuō)明：什么地方著火，什么材質(zhì)，著火面積，聯(lián)系電話，留出消防通道等。
李班長(zhǎng)說(shuō)這些朝氣蓬勃、英姿颯爽的消防隊(duì)員都是十歲的年輕人，為了讓他們?cè)谄D苦的訓(xùn)練之余，能和不在身邊的親人通話聯(lián)系并能學(xué)習(xí)有關(guān)的專業(yè)知識(shí)，專門為他們建了“紅門網(wǎng)吧”，超級(jí)氣派！
他們是烈火中的“金剛”，也是我們心目中的英雄。在執(zhí)行任務(wù)中鎮(zhèn)定自若，保護(hù)著億萬(wàn)人民的性命和安全。我很羨慕消防戰(zhàn)士的剛強(qiáng)和勇敢，個(gè)個(gè)都是頂天立地的男子漢。是他們?cè)跐鉄熀土一鹬杏们啻骸⒑顾?、淚水、真誠(chéng)和熱血鑄就了我們心目中的“烈火金剛”，我為他們時(shí)刻待命、頑強(qiáng)拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神而喝彩！
烈火金剛的讀后感篇十四
可謂，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，一部難念的經(jīng)，一中難說(shuō)的義。
有人說(shuō)，此經(jīng)精要均已題中點(diǎn)出。即點(diǎn)出，何來(lái)此經(jīng)？說(shuō)點(diǎn)出，即非點(diǎn)出，乃名點(diǎn)出耳。
有人說(shuō)，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點(diǎn)睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來(lái)點(diǎn)睛？說(shuō)為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經(jīng)，對(duì)此經(jīng)之意，后人卻無(wú)人能全部深刻領(lǐng)會(huì)，語(yǔ)言只是一個(gè)載體，它記錄下來(lái)的只不過(guò)是一個(gè)個(gè)的符號(hào)罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來(lái)解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無(wú)非千把字，然而后人注解卻達(dá)上萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說(shuō)注解的各位有什么錯(cuò)誤，因?yàn)樽⒔鈨H僅是代表個(gè)人對(duì)它的理解，只能說(shuō)是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說(shuō)的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經(jīng)的時(shí)候，最明顯的感觸就是，說(shuō)萬(wàn)物，即非萬(wàn)物，名萬(wàn)物耳。我個(gè)人覺(jué)得，就好像看數(shù)學(xué)定義一樣，說(shuō)連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰(shuí)能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說(shuō)成是連續(xù)的呀，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)代號(hào)而已。
所以，人就生活在一個(gè)代號(hào)的世界里了，愛(ài)？什么是愛(ài)？愛(ài)什么？為什么愛(ài)？說(shuō)是愛(ài)，那愛(ài)的定義是什么？那含義又是什么？只是愛(ài)僅僅是一個(gè)代號(hào)而已。（代號(hào)又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。果不其然。
個(gè)人感覺(jué)是，整個(gè)一部金剛經(jīng)，教會(huì)人的是怎么看待“全空間”。每個(gè)人都是“全空間”的元素，而每個(gè)人所處“空間”是全空間的一個(gè)子集。每個(gè)人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》
烈火金剛的讀后感篇十五
《金剛經(jīng)》時(shí)，只覺(jué)得它神秘。在讀完它時(shí)，感覺(jué)到了一種無(wú)物。金剛經(jīng)只不過(guò)千余字，但它所含有的內(nèi)容卻很豐富，不然也不會(huì)有僅千字的經(jīng)文，需五萬(wàn)字的講解了。靜下心好好看看，其實(shí)金剛經(jīng)的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經(jīng)，個(gè)人的體會(huì)是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當(dāng)作和你我一樣的普通人看待。他們所說(shuō)，所談的“經(jīng)典”、理論、主義等，雖然有深?yuàn)W之處，但絲毫不比任何人類現(xiàn)存的其他理論更為復(fù)雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經(jīng)這篇僅有數(shù)千字的“對(duì)話錄”來(lái)看，其所包容的內(nèi)容更是有限。在這部經(jīng)典中沒(méi)有談?wù)摲鸾坛Ｕf(shuō)的因果、輪回、五蘊(yùn)、八識(shí)、等等，整篇經(jīng)文用各種表述所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的只是一個(gè)主題。當(dāng)然可能這個(gè)主題比其他各種佛學(xué)概念更為接近佛學(xué)的核心地帶，這個(gè)主題意譯為“無(wú)上正等正覺(jué)菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”?！督饎偨?jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。無(wú)相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認(rèn)識(shí)到自心的本來(lái)面貌。無(wú)我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到”我“的空性，我本無(wú)我，四大假合無(wú)住就是于法無(wú)所住。無(wú)論善惡，一切事情都是過(guò)眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無(wú)所執(zhí)，無(wú)所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經(jīng)當(dāng)中自然沒(méi)有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經(jīng)能夠參透和理解佛法，并進(jìn)一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現(xiàn)形式，如施舍財(cái)物，講經(jīng)傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問(wèn)題都圍繞”云何應(yīng)住，云何降伏其心“展開(kāi)，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來(lái)是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在”無(wú)所住而生其心“上，只要做到了，無(wú)住生心，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達(dá)到觸處皆春的境界。菩提心產(chǎn)生和維持的方法就是”不著相“，具體說(shuō)就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個(gè)概念，所謂”相“以哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是一切表象和觀念（包括一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性抽象），”著“則是各種態(tài)度的總和，對(duì)這些表象和觀念的相信、懷疑、認(rèn)可、反對(duì)、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現(xiàn)形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個(gè)概念，老子的《道德經(jīng)》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的.中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對(duì)，我個(gè)人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無(wú)神論也可以在這里找到依據(jù)，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說(shuō)有菩提心了。所以菩薩布施的時(shí)候應(yīng)當(dāng)不住相布施，無(wú)所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結(jié)論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長(zhǎng)的話”凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！坝终f(shuō)：”若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。佛祖同樣在在金剛經(jīng)中，直截了當(dāng)點(diǎn)醒我們：對(duì)待有相，我們應(yīng)無(wú)所住，而生其心；對(duì)待空相，我們也應(yīng)無(wú)所住，而生其心。這里的應(yīng)無(wú)所住破的是有相；而生其心，破的正是空相。一切都空了，無(wú)所住了，卻生出心來(lái)，此心妙也不妙？換句話說(shuō)，到了破得再無(wú)能破的境界后，想想看，千破萬(wàn)破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個(gè)金剛不破。破除萬(wàn)相，此金剛頓現(xiàn)眼前。此金剛何也？那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來(lái)，何有敢有？何空敢有？何何敢有？誰(shuí)敢不粉碎？誰(shuí)敢不稱臣？所以，金剛經(jīng)，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標(biāo)。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經(jīng)便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨(dú)尊，惟我金剛?cè)缛绮粍?dòng)。
佛祖說(shuō)佛法，不靠論證來(lái)，靠的是實(shí)證來(lái)。佛祖也說(shuō)法，但說(shuō)的是自己證得的諸法實(shí)相。怕眾生不解，不斷舉例說(shuō)明，但說(shuō)的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實(shí)證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實(shí)證。實(shí)證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實(shí)證不了這一觀點(diǎn)的正確性。這時(shí)，怎樣做才如法呢？一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說(shuō)的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實(shí)上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明？信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經(jīng)結(jié)尾，教導(dǎo)我們，可觀入。也就是把眼下當(dāng)成夢(mèng)、幻、泡、影、露、電去觀。當(dāng)成夢(mèng)幻去觀，當(dāng)然便是凡所有相皆是虛妄了。這時(shí)，雖是以夢(mèng)做比去當(dāng)成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經(jīng)對(duì)我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實(shí)上，佛也好，眾生也罷，任誰(shuí)也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒(méi)有住相的能力，何況眾生？住相，是眾生自以為住相，是眾生錯(cuò)以為住相了，所以，佛祖說(shuō)眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實(shí)。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實(shí)上，誰(shuí)不住真心了？都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯(cuò)認(rèn)自己住相，錯(cuò)認(rèn)不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯(cuò)認(rèn)它們是二不是一而已，這錯(cuò)認(rèn)，便是妄想。
所以，佛祖反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不要太介意佛法所說(shuō)，否則也是著相；另一方面，也不要太不介意不是佛法所說(shuō)的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。（”知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法。“”說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！啊比鐏?lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛?！啊币磺杏袨榉ǎ缁萌缗萦?，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。“”自古圣賢皆以無(wú)為法而有差別?！埃?BR> 每個(gè)人讀經(jīng)時(shí)，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫(huà)，一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)畫(huà)家，感受不一樣，是正常的。誰(shuí)的感受都可說(shuō)出來(lái)，那僅是說(shuō)的自己感受，別以為誰(shuí)都得這樣想。千想萬(wàn)想，可畫(huà)之本意是不變的。達(dá)畫(huà)之本意才是目的。畫(huà)家自己也明白，自己確實(shí)清楚自己在畫(huà)什么，這便是本意。可讓看畫(huà)者去理解，當(dāng)然便是萬(wàn)人萬(wàn)解。
[如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對(duì)于凡夫的我，早已感知和認(rèn)可了。而水月道場(chǎng)，空花佛事，前塵來(lái)生，卻是那么無(wú)明。
如果注意馬路上每個(gè)人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹(shù)影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實(shí)地存在著。誠(chéng)然逝者如斯，這一刻過(guò)去了，就不會(huì)再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實(shí)的土地上。我想，任何宗教都是對(duì)未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學(xué)，而佛學(xué)又是對(duì)中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風(fēng)塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對(duì)于此經(jīng)，在沒(méi)有確實(shí)求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂(lè)。不曾迷戀，又怎會(huì)放下。又如何達(dá)到【凡有所相，皆是虛妄】。
烈火金剛的讀后感篇十六
我記得有人說(shuō)：中國(guó)人最可怕的是誰(shuí)也不信，就信自己。我贊同，我個(gè)人覺(jué)的人總有暈的時(shí)候，如果這個(gè)時(shí)候還相信自己的行為想法是正確的，那不就容易犯錯(cuò)嗎？我覺(jué)得有點(diǎn)信仰挺好的，但是不是邪教啊。生命的長(zhǎng)河，清澈透明，流淌的地方多了偶爾也會(huì)受染，能保持一顆清澈的心靈，力爭(zhēng)清澈不是一件壞事，《金剛經(jīng)》教人修行，修行，通常很容易讓人想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等，總有一定的固定形式。誠(chéng)然，我們不能否定這是修行，但如果從“修行”二字的意義去看，修行不只是局限在這上面。行是指身、口、意三業(yè)之行，我們的意業(yè)因?yàn)橛胸澿涟V的關(guān)系，使得我們不斷地造作殺盜淫妄等業(yè)。修行就是修正行為，在日常生活中表現(xiàn)為修正錯(cuò)誤的思想、語(yǔ)言、行為，使之符合道德規(guī)范，使之與道相應(yīng)。
佛法是解決心的問(wèn)題。當(dāng)機(jī)者須菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，是發(fā)菩提心，為修習(xí)菩薩道的根本；降伏其心則又是發(fā)菩提心所要達(dá)以的目的?！督饎偨?jīng)》就是圍繞著這樣一個(gè)前提而展開(kāi)的。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問(wèn)題，也是整個(gè)佛法要解決的。從這個(gè)意義上看，佛法也不妨稱為心性之學(xué)了。
假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒，那這個(gè)世界一定到處是戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、欺騙。你想這將是一個(gè)多么險(xiǎn)惡的世界；相反的，我們?nèi)绻麚碛袘M愧、慈悲、道德、智慧，世界就會(huì)出現(xiàn)光明、和諧、安定的局面。一切惟心造，人們擁有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。
修行三省吾身，修善每日必行。
烈火金剛的讀后感篇十七
還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來(lái)，這是對(duì)自己的時(shí)間一個(gè)交代。
佛陀的思想有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)佛陀稱為“實(shí)相”，“法相”，“如來(lái)”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無(wú)上正覺(jué)”，這些詞語(yǔ)說(shuō)得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個(gè)支點(diǎn)取個(gè)現(xiàn)代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來(lái)了。
人如何才能利他？當(dāng)然就是要無(wú)我，破除對(duì)我的執(zhí)著。假設(shè)宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬(wàn)物之間。
這種無(wú)我利他性就是大悲心，其實(shí)也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關(guān)于造物主的思想，佛陀沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)造物主，如上帝。
佛陀應(yīng)該算得上人類第一個(gè)完美闡述創(chuàng)造精神的哲學(xué)家。向佛陀學(xué)習(xí)創(chuàng)造哲學(xué)。
宇宙心靈與人合一的時(shí)候，人就達(dá)到了究竟涅槃的境界。其實(shí)佛說(shuō)涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對(duì)宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒(méi)有說(shuō)宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個(gè)徹底無(wú)神論者，雖然佛陀這個(gè)宇宙心靈仍然具備人無(wú)法理智思考的特征，但是佛陀一直是個(gè)堅(jiān)定而徹底的無(wú)神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來(lái)。對(duì)生死的思考是一切哲學(xué)的終極問(wèn)題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會(huì)？佛陀有一個(gè)方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會(huì)。這里其實(shí)有個(gè)對(duì)時(shí)間體驗(yàn)問(wèn)題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實(shí)是把時(shí)間在細(xì)分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來(lái)越細(xì)微，人通過(guò)體驗(yàn)這個(gè)細(xì)微的呼吸，剎那間獲得了時(shí)間的細(xì)微感受，和時(shí)間重合的感受。時(shí)間和宇宙心靈是一致，如果說(shuō)宇宙心靈創(chuàng)造出來(lái)的第一物是什么？那一定是時(shí)間，然后是空間，老子說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，我就思考過(guò)道生出來(lái)的這個(gè)一是什么？其實(shí)就是時(shí)間。這種無(wú)我的感覺(jué)在中國(guó)叫做天人合一。人可以通過(guò)專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個(gè)世界，一個(gè)空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個(gè)世界之間。這個(gè)世界我們不能用物質(zhì)世界來(lái)看，而是用大腦的觸點(diǎn)制造出來(lái)的空間看，腦科學(xué)家說(shuō)大腦制造出來(lái)的觸點(diǎn)形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來(lái)闡述這個(gè)現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個(gè)虛擬世界，人專注于這個(gè)世界，融于這個(gè)世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個(gè)支點(diǎn)推理出來(lái)，當(dāng)然我學(xué)習(xí)佛學(xué)才開(kāi)始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡(jiǎn)單的思想為什么在佛陀的學(xué)說(shuō)里顯得那么輝煌壯大？就是因?yàn)榉鹜影阉膶W(xué)說(shuō)建立在自己練習(xí)瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺(jué)解除上。佛陀練習(xí)瑜珈多年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)幻覺(jué)，佛陀把自己關(guān)于宇宙心靈的哲學(xué)思想和這些幻覺(jué)結(jié)合了起來(lái)，所以佛學(xué)就顯得非常輝煌壯大。
烈火金剛的讀后感篇一
相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦摩尼 說(shuō)法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語(yǔ) 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊?guó)禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“ 涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟?yàn)樘厣靡孕膫餍臑榉ㄩT，不立文字，無(wú)跡可尋。故萬(wàn)法本空，非空，非非空。這是一種境界。空，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說(shuō)即是空?！比f(wàn)法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當(dāng)體即空，無(wú)所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應(yīng)，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說(shuō)，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬(wàn)般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對(duì)應(yīng)色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng)，就會(huì)以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢(mèng)，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。
與“萬(wàn)法本空”相對(duì)的還有另外一句話，叫做“諸法無(wú)我”。 “諸法無(wú)我是佛教對(duì)主體的獨(dú)特意識(shí)，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性。’諸法無(wú)我認(rèn)為一切存在都沒(méi)有獨(dú)立不變的主體或主宰者，一切事物都沒(méi)有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒(méi)有單一獨(dú)立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對(duì)的、暫時(shí)的?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個(gè)物質(zhì)，有其組成成分，每個(gè)組成成分又有其組成，可以無(wú)限推演下去，這樣找不到一個(gè)不可分的實(shí)體存在，一切是緣起性空，是沒(méi)有不可分粒子的大空性，沒(méi)有固定不變的實(shí)體從過(guò)去到現(xiàn)在到未來(lái)，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無(wú)基無(wú)根的空，這就是諸法無(wú)我!
與“諸法無(wú)我”相對(duì)應(yīng)的也有一句話，叫做“諸行無(wú)?！?。 《涅盤(pán)經(jīng)》偈云：“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會(huì)感到所有事物的無(wú)常生滅;如果沒(méi)有生與死的分別，就不會(huì)感到諸行無(wú)常了。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，一切事物都是瞬間變化，沒(méi)有絲毫靜止。 我們生活在這個(gè)世間，看見(jiàn)種種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒(méi)有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時(shí)候，形成過(guò)后會(huì)保持一定的相貌。過(guò)了一個(gè)時(shí)期，它慢慢的壞掉，最后消失的無(wú)影無(wú)蹤。故而稱之為“空”。我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒(méi)有一物不是生滅變化的。故說(shuō)“無(wú)?！?BR> 眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，即是我們過(guò)去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個(gè)聚合體，以佛法來(lái)說(shuō)，即是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是因緣和合的結(jié)果。當(dāng)中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體是“我”。我是誰(shuí)?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后，就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說(shuō)不是，是假的，是一個(gè)名稱而已，“假名我”亦復(fù)如是。在這個(gè)名稱里面，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬(wàn)法本空，非空，非非空。是則為解。
烈火金剛的讀后感篇二
今夜是國(guó)慶節(jié)的第二個(gè)夜晚，我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情，帶著期待的神情，觀看了一部反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期反掃蕩斗爭(zhēng)的《烈火金剛》。
這部影片的內(nèi)容梗概是一支八路軍游擊隊(duì)駐扎在小李莊后同日寇發(fā)生的一系列精彩感人的故事，最后他們?cè)谥髁Σ筷?duì)和偽軍官刁世貴的配合之下，摧毀了敵人的炮樓，粉碎了敵人的掃蕩，完成了反掃蕩任務(wù)。影片中情節(jié)曲折，畫(huà)面逼真，是一頓美味可口的教育大餐。最令我折服和感動(dòng)的是片中游擊戰(zhàn)士個(gè)個(gè)身手不凡，為國(guó)家為人民不惜犧牲一切的英雄氣概。
肖飛我心中的英雄，身為隊(duì)長(zhǎng)的他身手不凡，騎技高超，不得不令人拍案稱奇，我至今難以忘懷的是他替?zhèn)T進(jìn)城買藥的情節(jié)。他化裝成漢奸隊(duì)長(zhǎng)進(jìn)城買藥，回來(lái)時(shí)卻因沒(méi)錢付藥費(fèi)而被人看出，于是他同日寇和漢奸們苦苦周旋，最后終于擺脫了惡狼，順利買回了藥，救治了傷員，他所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智勇敢、臨危不懼是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。
游擊隊(duì)醫(yī)生林麗為了游擊隊(duì)員的安全大義滅親的壯舉。在日寇包圍了小李莊之后，她親手殺死了自己的親哥哥偽軍頭目之一的林強(qiáng)，在最后主力部隊(duì)的大反攻中，她又殺死了自己身為漢奸維持會(huì)長(zhǎng)的父親，她這種大義滅親，為了國(guó)家和人民的利益不惜殺死自己至親至愛(ài)之人是值得我們學(xué)習(xí)的。
這部影片只是抗戰(zhàn)的一個(gè)縮影，當(dāng)日本帝國(guó)主人鐵蹄踏至中華大地之時(shí)，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士奮起抗?fàn)?，才造就了今天和平安定的中華大地。
我們要珍惜今天的幸福生活，好好學(xué)習(xí)，將來(lái)為自己的祖國(guó)出力，把我們的祖國(guó)建設(shè)得更團(tuán)結(jié)，更安定，為中華民族這個(gè)優(yōu)秀的民族的人民能夠永遠(yuǎn)生活在安定和諧幸福的環(huán)境里而貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
烈火金剛的讀后感篇三
前幾天，我看了電影《烈火金剛》，影片講述的是在河北省橋頭鎮(zhèn)的八路軍和村民們一起抗日的故事。
劇中有許多英雄人物，排長(zhǎng)史更新、飛行偵查員肖飛、騎兵戰(zhàn)士丁尚武、女區(qū)長(zhǎng)金月波……我最欣賞的是肖飛。史更新負(fù)傷后，肖飛去敵方縣城買藥，在途中他奪得了夜襲隊(duì)長(zhǎng)的特務(wù)證和自行車，蒙混了守城門的日本兵，買得藥品成功送回。
肖飛能冒著九死一生的危險(xiǎn)去縣城買藥，這說(shuō)明他非常關(guān)心自己的戰(zhàn)友，而且膽大過(guò)人。要是換了別人，不可能有如此膽量，敢獨(dú)自一人去縣城買藥。肖飛還有過(guò)人的智慧，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)還有十幾個(gè)日本特務(wù)跟在自己身后時(shí)，肖飛把他們引進(jìn)土窖，點(diǎn)燃土窖上的柴草，封住土窖的出入口，為自己爭(zhēng)取了時(shí)間，成功把藥送回。
可是，為什么外國(guó)列強(qiáng)都毫不費(fèi)力地踏上了中國(guó)的土地?原來(lái)那時(shí)的'中國(guó)科技落后，外國(guó)的侵略者有堅(jiān)船利炮?？缮裰莸挠率恳廊活B強(qiáng)地堅(jiān)守陣地?，F(xiàn)在的我們，吃要吃好，穿要穿好，遇到一點(diǎn)困難就退縮。哪比得上當(dāng)年的勇士?那時(shí)的中國(guó)還有許多漢奸，這些漢奸背叛自己的祖國(guó)，殘害自己的同胞，中國(guó)人民都忿恨他們。所以，我們要熱愛(ài)自己的同胞，熱愛(ài)自己的祖國(guó)。
《烈火金剛》這部電影讓我認(rèn)識(shí)了許多抗日英雄，我要向他們學(xué)習(xí)。
烈火金剛的讀后感篇四
殺聲四起，炮聲震天，一串串炮彈從空中落下，掀起一股股泥浪。無(wú)數(shù)個(gè)日本兵端著帶有明晃晃刺刀的步槍，叫囂著，怒吼著，冒著炮彈掀起的泥柱，向狂暴的野獸一般，瘋了似的朝村子進(jìn)攻。一個(gè)破舊的農(nóng)家小院內(nèi)，橫七豎八地躺著許多八路軍和日本兵的尸體。插在地上的紅纓大砍刀在陽(yáng)光的照射下閃著寒光。整個(gè)院子血流成河，慘不忍睹。
這就是抗日電影《烈火金剛》中的慘烈場(chǎng)面，看了讓我熱血沸騰，義憤填膺。這部影片主要講述了我八路軍在華北大平原粉碎敵人”五一“大掃蕩，跟敵人斗智斗勇、浴血奮戰(zhàn)的故事。影片中塑造了史更新、肖飛、孫定邦、丁尚武等鮮活的英雄人物形象，讓我欽佩不已、崇拜有加。
1942年5月1日，日軍對(duì)我華北軍區(qū)進(jìn)行大規(guī)模掃蕩，并派出坦克、飛機(jī)等重武器協(xié)同作戰(zhàn)。在這樣一個(gè)殘酷的環(huán)境下，孤膽英雄史更新與日軍英勇作戰(zhàn)。他熱情、豪爽、有膽識(shí)，一身英雄氣，曾一人一騎只身打下一個(gè)炮樓。英俊瀟灑的偵查員肖飛身懷絕技、智勇雙全，他夜闖橋頭鎮(zhèn)，搭救被捕婦女；冒著生命危險(xiǎn)，獨(dú)自進(jìn)城買藥，智擒何世昌父子。他在敵人身邊來(lái)去自如，蹤影飄忽，并在多次的斗爭(zhēng)中屢立戰(zhàn)功。這些英雄們機(jī)智頑強(qiáng)、英勇無(wú)比，為把日寇趕出中國(guó)這片沃土，拋頭顱、灑熱血，用自己的生命捍衛(wèi)著祖國(guó)、保護(hù)著人民，譜寫(xiě)了一首首戰(zhàn)歌。
觀看著《烈火金剛》，我的思緒飄到1937年7月7日，寂靜的盧溝橋突然傳出幾聲槍響。日寇對(duì)我首都北平大舉進(jìn)攻，制造了七七事變、九一八事變等。日寇搶我國(guó)土，殺我同胞，制造了震驚中外的南京大屠殺，慘絕人寰的731生化試驗(yàn)，慘不忍睹的濟(jì)南慘案。中國(guó)人民憤怒了，他們拿起了武器，誓死也要將日寇趕出中國(guó)。
隨著全民族抗日戰(zhàn)線的統(tǒng)一，太行山戰(zhàn)役，擊斃日軍首個(gè)中將，極大鼓舞了中國(guó)人民抗擊日寇的斗志；平型關(guān)大捷，擊敗日本板垣師團(tuán)，重重打擊了日本侵略者的囂張氣焰；臺(tái)兒莊大捷，擊退日軍一個(gè)師團(tuán)，大大堅(jiān)定了全國(guó)軍民殲滅日寇的信心。未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華，在那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，中華兒女同仇敵愾、鐵骨錚錚，以血肉之軀和鋼鐵般意志，以氣吞山河、視死如歸的犧牲精神，奏響了氣壯山河的英雄凱歌，打敗了日本軍國(guó)主義”不可戰(zhàn)勝“的神話，迫使日本無(wú)條件投降。
同學(xué)們，今天的中國(guó)，是革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的，是來(lái)之不易的。所以從現(xiàn)在開(kāi)始，我們要牢記歷史，不忘國(guó)殤，堅(jiān)決跟著黨走。落后就要挨打，國(guó)弱就會(huì)被侵略，我們一定要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗，將我們的國(guó)家建設(shè)得更加繁榮、富強(qiáng)。我們要團(tuán)結(jié)一致，自強(qiáng)不息，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國(guó)的每一寸疆土。
烈火金剛的讀后感篇五
星期日的下午，我們?nèi)w同學(xué)在班級(jí)觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺(jué)中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國(guó)人而感到驕傲！
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關(guān)鍵的時(shí)刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復(fù)的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務(wù)時(shí)力爭(zhēng)獻(xiàn)身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊(duì)長(zhǎng)史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個(gè)鐵打的漢子強(qiáng)忍住悲痛，通過(guò)向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來(lái)的機(jī)槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現(xiàn)了愛(ài)國(guó)英雄的愛(ài)恨情愁。
而肖飛身負(fù)重傷，最終還是來(lái)到準(zhǔn)備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開(kāi)身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導(dǎo)火索時(shí)，那一聲：“戰(zhàn)友們，請(qǐng)向我投彈！”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現(xiàn)了犧牲的英雄們的光輝形象，他們?cè)诹一鹬兄厣?，在人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)中歸于永恒，他們會(huì)永遠(yuǎn)活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)意識(shí)應(yīng)該與歷史時(shí)期的英雄們同步，熱愛(ài)自己的國(guó)家，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。
烈火金剛的讀后感篇六
看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛(ài)好和平，更震撼了一顆小小的心靈。
片尾尤其讓我難忘：史更新隊(duì)長(zhǎng)送別戰(zhàn)友，強(qiáng)忍悲痛，憤怒的子彈射向鬼子，表現(xiàn)了一個(gè)錚錚鐵骨的英雄氣概;而肖飛身負(fù)重傷，從容拉開(kāi)手榴彈的導(dǎo)火索，執(zhí)行炸毀公路任務(wù)，那聲“戰(zhàn)友們，請(qǐng)向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶;女戰(zhàn)士林麗沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷!同時(shí)，對(duì)窮兇極惡的敵人充滿了無(wú)比的仇恨!
熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們?cè)诹一鹬兄厣⒛P(pán)，在人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)中歸于永恒。人民永遠(yuǎn)銘記他們。
片中英雄們奮不顧身，與邪惡抗?fàn)幍挠職?，及視死如歸的大無(wú)畏精神，值得我們反思：當(dāng)今和平年代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平大幅提高，卻有那么多丑陋的行徑，無(wú)人阻止或止而不絕：公交車上肆無(wú)忌憚的偷搶;大街上惡人的揮刀行兇，以及貪贓枉法的腐敗官吏……，都讓人深惡痛絕!
如今，那些戰(zhàn)火紛飛的黑暗歲月已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，那是無(wú)數(shù)英勇的中華兒女用生命和鮮血換來(lái)的，我們要倍加珍惜來(lái)之不易的生活。
我們的祖國(guó)正在發(fā)展，祖國(guó)的未來(lái)等待我們描繪。我一定要把過(guò)去的恥辱牢記在心，好好學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)良好的品德，樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向，做一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者。
我深深相信，時(shí)代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，創(chuàng)造時(shí)代的英雄。英雄歸來(lái)!
烈火金剛的讀后感篇七
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛(ài)好和平，追求幸福的現(xiàn)代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復(fù)的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務(wù)時(shí)力爭(zhēng)獻(xiàn)身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊(duì)長(zhǎng)史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個(gè)鐵打的漢子強(qiáng)忍內(nèi)心的強(qiáng)大悲痛，通過(guò)向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來(lái)端起搶來(lái)的機(jī)槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫(xiě)，淋漓盡致地突現(xiàn)了英雄的愛(ài)恨情仇。而肖飛身負(fù)重創(chuàng)，最終還是來(lái)到準(zhǔn)備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開(kāi)身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導(dǎo)火索時(shí)，那一聲“戰(zhàn)友們，請(qǐng)向我投彈！”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無(wú)限敬仰、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義革命情感。同時(shí)，對(duì)窮兇極惡的敵人更是充滿了無(wú)比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們?cè)诹一鹬兄厣?、涅盤(pán)，在人民正義戰(zhàn)爭(zhēng)中歸于永恒。人民永遠(yuǎn)銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)意識(shí)應(yīng)該與歷史時(shí)期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國(guó)犧牲或與邪惡抗?fàn)幍挠職饧皩?duì)強(qiáng)寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無(wú)畏精神境界，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代的我們與英雄們是不可同日而語(yǔ)了。面對(duì)英雄，我們應(yīng)該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無(wú)人阻止或止而不絕？公交車上肆無(wú)忌憚的騷擾、偷搶；大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，陳腐機(jī)構(gòu)的橫行霸道，魚(yú)肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報(bào)道的內(nèi)容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
筆者深深相信，時(shí)代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，創(chuàng)造時(shí)代的英雄。
英雄歸來(lái)！
烈火金剛的讀后感篇八
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電影《烈火金剛》，深深地震撼了我的心，震撼了一顆熱愛(ài)和平，追求幸福的現(xiàn)代青少年兒童的心。
在片尾，肖飛，丁尚武，杜麗，齊英等英雄人物，一個(gè)個(gè)為革命獻(xiàn)出青春，為國(guó)家揮灑汗水，為人民不惜生命。這種無(wú)私無(wú)畏的壯舉，值得我們好好學(xué)習(xí)，是我們效仿先輩的好榜樣。
回想起我們，我們的生活是多么的美好??！不僅衣食無(wú)憂，豐衣足食，而且還生活無(wú)憂，無(wú)所憂愁，這一切的一切，都是歌名先輩們用鮮血和生命換來(lái)的吖！
我們一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁之才！不負(fù)先輩們對(duì)我們的希望。用我們的實(shí)際行動(dòng)，把我們的家園——中國(guó)建設(shè)的更加美好，以告慰革命先輩們的在天之靈。
看了這部電影，我受益匪淺，感慨良多，我相信，今后還會(huì)許許多多的為人民服務(wù)的英雄涌現(xiàn)出來(lái)的。
烈火金剛的讀后感篇九
前幾天看了電影《烈火金剛》，講的是八路軍和村民在河北橋頭鎮(zhèn)抗日的`故事。
劇中有很多英雄人物，如排長(zhǎng)歷史續(xù)編、飛行偵查員蕭飛、騎兵戰(zhàn)士丁、女典獄長(zhǎng)金。我最喜歡的是小飛。石鑫受傷后，蕭飛去敵方縣城買藥。途中拿下夜襲隊(duì)長(zhǎng)的間諜卡和自行車，騙過(guò)守城的日本兵，買藥成功送回。
蕭飛冒著九死一生的危險(xiǎn)去縣城買藥，可見(jiàn)他對(duì)戰(zhàn)友的關(guān)心和勇敢。如果換了別人，也不可能有這樣的勇氣一個(gè)人去縣城買藥。蕭飛也很有智慧。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有十幾個(gè)日本特工跟著,時(shí)，蕭飛把他們引進(jìn)地窖，點(diǎn)燃地窖上的柴火，封閉了地窖的進(jìn)出口，為自己爭(zhēng)取了時(shí)間，成功地把藥送了回來(lái)。
但是，為什么外國(guó)列強(qiáng)不費(fèi)吹灰之力就踏上了中國(guó)的土地？原來(lái)當(dāng)時(shí)中國(guó)科技落后，外敵船強(qiáng)炮好。但中國(guó)的勇士依然頑強(qiáng)堅(jiān)守陣地?，F(xiàn)在要吃好穿好，遇到困難就撤退。有什么可以和當(dāng)年的勇士相比？當(dāng)時(shí)中國(guó)還有很多漢奸，他們背叛祖國(guó)，殘害同胞，中國(guó)人民很反感。所以要愛(ài)同胞，愛(ài)祖國(guó)。
《烈火金剛》這部電影讓我認(rèn)識(shí)了很多抗日英雄，我想向他們學(xué)習(xí)。
烈火金剛的讀后感篇十
回首一九四一年那段反“掃蕩”的崢嶸歲月，在廣闊的冀中平原上，至今還赫然屹立著一座座英雄的豐碑。日本侵略者加緊了政治誘降，發(fā)動(dòng)慘絕人寰的大掃蕩，燒殺搶掠，欺凌，從殺人魔鬼到細(xì)菌試驗(yàn)，從蹂躪百姓到濫殺無(wú)辜，從萬(wàn)人坑到尸骨成山，他們的手早已沾滿了罪惡的鮮血。就在那個(gè)看似平常卻又靜得可怕的黃昏，一支英雄的隊(duì)伍正在悄悄的壯大，漫漫黑夜即將迎來(lái)勝利的曙光?？蓯旱娜毡厩致哉邔?shí)行的戰(zhàn)術(shù)是：“鐵壁合圍”、“反復(fù)拉網(wǎng)”、“剔抉掃蕩”。他們的政策是：“步步為營(yíng)”、“處處筑壘”，實(shí)行燒光、搶光、殺光的“三光”政策。就在這生死存亡的關(guān)頭，八百萬(wàn)冀中軍民團(tuán)結(jié)成為一個(gè)力量，抱定了有我無(wú)敵的決心，英勇地展開(kāi)了反“掃蕩”。他們的行動(dòng)可說(shuō)是震山河、蕩人心，驚天地、動(dòng)鬼神，創(chuàng)造了千古未聞的奇跡壯舉。
沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有顯赫背景，他們是一群那樣普通的人，像天上的星星，分不清誰(shuí)是哪一顆，甚至許多忙碌的人們都不知道他們的存在。但為什么直到今天還在熠熠閃亮？為什么我們重溫那段經(jīng)典時(shí)依然熱情澎湃，心中滿是力量？是精神，一種從家仇上升到階級(jí)仇、民族恨的思想意識(shí)，一種鋤強(qiáng)扶弱、保家衛(wèi)國(guó)的忠誠(chéng)正義，一種犧牲自己、解放人民的`崇高境界，一種敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇鬅o(wú)畏革命精神。
烈火金剛的讀后感篇十一
《金剛經(jīng)》是一部無(wú)論你是否有佛教信仰都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)佛教經(jīng)典，但我第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)名字是因?yàn)槟棠绦欧?，感覺(jué)它在佛教中的地位很高，但是對(duì)于奶奶的盲目崇拜，時(shí)常誠(chéng)心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當(dāng)時(shí)并未曾上心，可以說(shuō)是完全不信，心里只有兩個(gè)字“迷信”。然而成長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)家里愛(ài)好國(guó)學(xué)的長(zhǎng)輩也對(duì)該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關(guān)的書(shū)籍來(lái)參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒(méi)有念想和心境去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺(jué)得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷I(yè)的一些因素接觸越來(lái)越多的國(guó)學(xué)，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒(méi)有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來(lái)越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個(gè)民族的智慧，盡管三家的觀點(diǎn)并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺(jué)我放下了執(zhí)著，放下了對(duì)中國(guó)古典文學(xué)一直以來(lái)被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開(kāi)朗。
因?yàn)閷?duì)佛學(xué)不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，從中感觸最深的莫過(guò)于放下執(zhí)著，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，不應(yīng)該過(guò)多地停住在某一件事或某一個(gè)人上，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的還在明天，能把握的只有當(dāng)下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實(shí)也有兩個(gè)境界：其一是在沒(méi)有悟道的前提下，對(duì)于事情過(guò)于執(zhí)著，事情已經(jīng)過(guò)去了，成為過(guò)去式的時(shí)候，我們還經(jīng)常在糾結(jié)為什么會(huì)這樣，但是其實(shí)我們是沒(méi)有辦法坐上時(shí)光機(jī)回到過(guò)去，再去改變這件事的結(jié)局，我們應(yīng)該活在當(dāng)下，總結(jié)這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對(duì)的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會(huì)在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對(duì)于當(dāng)下的所悟所得，并不能針對(duì)于所有的事情，如果強(qiáng)行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理。“一花一世界”，不同的時(shí)空就會(huì)有不同的適用的自然規(guī)律，立足點(diǎn)的不同看問(wèn)題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個(gè)很好的美德，但是過(guò)度的謙虛或責(zé)任面前的謙虛，就會(huì)把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔(dān)當(dāng)。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結(jié)事情的結(jié)果并不是說(shuō)一開(kāi)始就不確定目標(biāo)，沒(méi)有規(guī)劃，然后隨心所欲，達(dá)到或達(dá)不到期望的結(jié)果都無(wú)所謂。其實(shí)恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強(qiáng)調(diào)把握過(guò)程，對(duì)于一件正確的事情，在整個(gè)過(guò)程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒(méi)有達(dá)成期望，那么因?yàn)橐呀?jīng)盡力了，沒(méi)有遺憾和后悔，就不需要再糾結(jié)，但可以有總結(jié)，從中更好的成長(zhǎng)！
烈火金剛的讀后感篇十二
千余年來(lái)，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國(guó)文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說(shuō)，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對(duì)《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴?！督饎偨?jīng)》流傳千年，社會(huì)上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說(shuō)高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對(duì)經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開(kāi)了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。
南師講到，早在佛陀在世時(shí)，便告訴眾弟子，在宇宙虛空中，像太陽(yáng)系統(tǒng)一樣的世界，是無(wú)量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)，宇宙中類似于太陽(yáng)系、銀河系的星系、星團(tuán)，確實(shí)浩渺無(wú)數(shù)，不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無(wú)垠的宇宙中，大可忽略不計(jì)，人類認(rèn)為十分強(qiáng)大的煩惱牽纏在宇宙中看來(lái)，是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強(qiáng)的神奇法力，只是看問(wèn)題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開(kāi)問(wèn)題的方法，以便于使人平靜應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到來(lái)源于自己心理上的打擊或傷害。
南師在書(shū)中有言：“家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。”這在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂(lè)，是常樂(lè)、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎(chǔ)上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結(jié)而悲，超然于暫時(shí)性的`悲喜之上，得到的卻是通達(dá)、了然，始終如一的平靜與恒樂(lè)。
“一個(gè)有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過(guò)?！闭\(chéng)然，一個(gè)人思想做到隨時(shí)安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松：“如是住，如是降服其心?！薄驮谶@個(gè)時(shí)候，就是當(dāng)下，一念之間，這么一寧?kù)o的時(shí)候，煩……已經(jīng)不見(jiàn)了。如果硬要想一個(gè)辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會(huì)徒增心里煩亂。只要每時(shí)每刻，順其自然，事情一來(lái)，心反映出喜怒哀樂(lè)，但一切事情過(guò)去了就不留?！爱?dāng)我們?cè)谶@個(gè)位置上坐下來(lái)的時(shí)候，一切都已經(jīng)沒(méi)有了。”南師用通俗的語(yǔ)言講：“今天有一個(gè)人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。任何境界都無(wú)所住，我們看著一邊，那一邊就如夢(mèng)一樣過(guò)去了，沒(méi)有了^一切都不要去管它?！逼鋵?shí)能傷害人們的，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無(wú)限延長(zhǎng)。如果是這種情況，那么歸根結(jié)底，傷害人的正是自己的思想。
世間法的作風(fēng)是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報(bào)，而佛法布施的真義是——布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無(wú)施者，無(wú)受者，也無(wú)施事。在現(xiàn)實(shí)生活中也可以如此理解，我們?yōu)槿嗣穹?wù)是自自然然的事情，服務(wù)完了就完了，就算沒(méi)有回報(bào)，我們也同樣去做。其實(shí)，真正的福報(bào)，本不在于各種暫時(shí)性的名聞利養(yǎng)，這就如同現(xiàn)實(shí)生活中的各類寵物一樣，雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受，卻根本無(wú)謂自主智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因?yàn)闆](méi)有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報(bào)是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實(shí)世界而得的大成就。
烈火金剛的讀后感篇十三
你們崇拜無(wú)所不能的消防戰(zhàn)士嗎？他們不僅出現(xiàn)在火場(chǎng)，而且會(huì)出現(xiàn)在大家想到的一切危險(xiǎn)的場(chǎng)合。我想你們一定在電視或電影里看到過(guò)他們熟悉的身影，但是你們有沒(méi)有親眼目睹過(guò)消防戰(zhàn)士的颯爽英姿呢？如果沒(méi)有，那就跟我來(lái)吧！
今天參觀的是寶雞市消防支隊(duì)新華路中隊(duì)。一下車，莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)油然而生。路邊火紅色的“消防神器”映入眼簾，比如：云梯消防車、16t水罐消防車、搶險(xiǎn)救援消防車、舉高噴射消防車……一輛輛像威力無(wú)比的“金剛”一樣。這些大家伙，使我對(duì)今天的參觀更加地心馳神往。
走進(jìn)消防隊(duì)，首先來(lái)到了通訊室，我不僅了解到這有一個(gè)強(qiáng)大的功能軟件能夠讓?xiě)?zhàn)士們立刻收到信息并趕往救援現(xiàn)場(chǎng)。撥打119時(shí)，要注意說(shuō)明：什么地方著火，什么材質(zhì)，著火面積，聯(lián)系電話，留出消防通道等。
李班長(zhǎng)說(shuō)這些朝氣蓬勃、英姿颯爽的消防隊(duì)員都是十歲的年輕人，為了讓他們?cè)谄D苦的訓(xùn)練之余，能和不在身邊的親人通話聯(lián)系并能學(xué)習(xí)有關(guān)的專業(yè)知識(shí)，專門為他們建了“紅門網(wǎng)吧”，超級(jí)氣派！
他們是烈火中的“金剛”，也是我們心目中的英雄。在執(zhí)行任務(wù)中鎮(zhèn)定自若，保護(hù)著億萬(wàn)人民的性命和安全。我很羨慕消防戰(zhàn)士的剛強(qiáng)和勇敢，個(gè)個(gè)都是頂天立地的男子漢。是他們?cè)跐鉄熀土一鹬杏们啻骸⒑顾?、淚水、真誠(chéng)和熱血鑄就了我們心目中的“烈火金剛”，我為他們時(shí)刻待命、頑強(qiáng)拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神而喝彩！
烈火金剛的讀后感篇十四
可謂，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，一部難念的經(jīng)，一中難說(shuō)的義。
有人說(shuō)，此經(jīng)精要均已題中點(diǎn)出。即點(diǎn)出，何來(lái)此經(jīng)？說(shuō)點(diǎn)出，即非點(diǎn)出，乃名點(diǎn)出耳。
有人說(shuō)，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點(diǎn)睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來(lái)點(diǎn)睛？說(shuō)為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經(jīng)，對(duì)此經(jīng)之意，后人卻無(wú)人能全部深刻領(lǐng)會(huì)，語(yǔ)言只是一個(gè)載體，它記錄下來(lái)的只不過(guò)是一個(gè)個(gè)的符號(hào)罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來(lái)解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無(wú)非千把字，然而后人注解卻達(dá)上萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說(shuō)注解的各位有什么錯(cuò)誤，因?yàn)樽⒔鈨H僅是代表個(gè)人對(duì)它的理解，只能說(shuō)是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說(shuō)的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經(jīng)的時(shí)候，最明顯的感觸就是，說(shuō)萬(wàn)物，即非萬(wàn)物，名萬(wàn)物耳。我個(gè)人覺(jué)得，就好像看數(shù)學(xué)定義一樣，說(shuō)連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰(shuí)能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說(shuō)成是連續(xù)的呀，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)代號(hào)而已。
所以，人就生活在一個(gè)代號(hào)的世界里了，愛(ài)？什么是愛(ài)？愛(ài)什么？為什么愛(ài)？說(shuō)是愛(ài)，那愛(ài)的定義是什么？那含義又是什么？只是愛(ài)僅僅是一個(gè)代號(hào)而已。（代號(hào)又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。果不其然。
個(gè)人感覺(jué)是，整個(gè)一部金剛經(jīng)，教會(huì)人的是怎么看待“全空間”。每個(gè)人都是“全空間”的元素，而每個(gè)人所處“空間”是全空間的一個(gè)子集。每個(gè)人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》
烈火金剛的讀后感篇十五
《金剛經(jīng)》時(shí)，只覺(jué)得它神秘。在讀完它時(shí)，感覺(jué)到了一種無(wú)物。金剛經(jīng)只不過(guò)千余字，但它所含有的內(nèi)容卻很豐富，不然也不會(huì)有僅千字的經(jīng)文，需五萬(wàn)字的講解了。靜下心好好看看，其實(shí)金剛經(jīng)的篇幅短小，主題集中，并不難解。讀經(jīng)，個(gè)人的體會(huì)是勿將佛、菩薩、羅漢等看成神話，須把他們當(dāng)作和你我一樣的普通人看待。他們所說(shuō)，所談的“經(jīng)典”、理論、主義等，雖然有深?yuàn)W之處，但絲毫不比任何人類現(xiàn)存的其他理論更為復(fù)雜和難以理解。而且，如果僅僅取金剛經(jīng)這篇僅有數(shù)千字的“對(duì)話錄”來(lái)看，其所包容的內(nèi)容更是有限。在這部經(jīng)典中沒(méi)有談?wù)摲鸾坛Ｕf(shuō)的因果、輪回、五蘊(yùn)、八識(shí)、等等，整篇經(jīng)文用各種表述所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的只是一個(gè)主題。當(dāng)然可能這個(gè)主題比其他各種佛學(xué)概念更為接近佛學(xué)的核心地帶，這個(gè)主題意譯為“無(wú)上正等正覺(jué)菩提心”，音譯為“耨多羅三藐三菩提心”?！督饎偨?jīng)》中的禪學(xué)智慧很多，但主要宗旨是講“空”的哲理。提出了“無(wú)相布施，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修。無(wú)相就是破除一切相，不住一切相，把虛妄的假相打破。才能不被外境所迷惑，認(rèn)識(shí)到自心的本來(lái)面貌。無(wú)我就是打破我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到”我“的空性，我本無(wú)我，四大假合無(wú)住就是于法無(wú)所住。無(wú)論善惡，一切事情都是過(guò)眼云煙，都不能放在心中，如果執(zhí)著于色，身，香，味，觸，法之上生意念，就要受到六塵所蒙蔽。金剛般若就是無(wú)所執(zhí)，無(wú)所得的妙智慧。
而何為菩提心，佛經(jīng)當(dāng)中自然沒(méi)有明確的定義。我心中所謂菩提心，是指菩薩為利益一切眾生而起的布施之心。菩薩是大乘佛教特有的修行者的稱謂，已經(jīng)能夠參透和理解佛法，并進(jìn)一步踐行和傳播佛法的人，是從羅漢到佛的中間階段。布施是菩薩踐行和傳播佛法的具體表現(xiàn)形式，如施舍財(cái)物，講經(jīng)傳道都算布施。
禪宗以修心為主，而《金剛經(jīng)》中修行的根本也在修心，一切問(wèn)題都圍繞”云何應(yīng)住，云何降伏其心“展開(kāi)，而且《金剛經(jīng)》認(rèn)為，眾生自心本來(lái)是清凈的，《金剛經(jīng)》破除了諸相，把修行的根本落在”無(wú)所住而生其心“上，只要做到了，無(wú)住生心，無(wú)我度生，無(wú)住生活，無(wú)得而修，隨緣自在，就可以掃除一切虛妄。達(dá)到觸處皆春的境界。菩提心產(chǎn)生和維持的方法就是”不著相“，具體說(shuō)就是不著”我相“、”人相“、”眾生相“、”壽者相“等一切相。這里首先有必要解釋”不著“和”相“兩個(gè)概念，所謂”相“以哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是一切表象和觀念（包括一切感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性抽象），”著“則是各種態(tài)度的總和，對(duì)這些表象和觀念的相信、懷疑、認(rèn)可、反對(duì)、注意、排斥、肯定、否定等一切都是”著“的具體表現(xiàn)形式。其次有必要解釋的是”壽者相“這個(gè)概念，老子的《道德經(jīng)》有云：”死而不亡者壽“，可能就是”壽者相“的.中文詞源，死而不亡者可以理解為”靈魂“，在這里與”眾生相“相對(duì)，我個(gè)人將其理解為是一種”鬼與神的表象與觀念“。佛教是無(wú)神論也可以在這里找到依據(jù)，神的相也是相，不可著。
佛告訴須菩提，如果菩薩著了我、人、眾生、壽者等相”即非菩薩“，更不用說(shuō)有菩提心了。所以菩薩布施的時(shí)候應(yīng)當(dāng)不住相布施，無(wú)所住而生其菩提心。在這里佛只是給出了結(jié)論，并未論證”為什么著相了就不是菩薩“。佛在此處只留下兩段意味深長(zhǎng)的話”凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！坝终f(shuō)：”若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)“佛的意思可能是講，若著相就不是佛弟子，是入了邪道，根本理解不了佛法。所以我們只要知道著不著相是佛教和邪教的分水嶺就可以了。佛祖同樣在在金剛經(jīng)中，直截了當(dāng)點(diǎn)醒我們：對(duì)待有相，我們應(yīng)無(wú)所住，而生其心；對(duì)待空相，我們也應(yīng)無(wú)所住，而生其心。這里的應(yīng)無(wú)所住破的是有相；而生其心，破的正是空相。一切都空了，無(wú)所住了，卻生出心來(lái)，此心妙也不妙？換句話說(shuō)，到了破得再無(wú)能破的境界后，想想看，千破萬(wàn)破，唯有破盡一切有相、一切空相的那個(gè)金剛不破。破除萬(wàn)相，此金剛頓現(xiàn)眼前。此金剛何也？那便是真心，便是自性。露出這不破的金剛心來(lái)，何有敢有？何空敢有？何何敢有？誰(shuí)敢不粉碎？誰(shuí)敢不稱臣？所以，金剛經(jīng)，以頓悟金剛真心為歸宿，為目標(biāo)。金剛一出，十方粉碎，天下歸焉。一部金剛經(jīng)便是向眾生宣告：天上天下，唯我金剛心獨(dú)尊，惟我金剛?cè)缛绮粍?dòng)。
佛祖說(shuō)佛法，不靠論證來(lái)，靠的是實(shí)證來(lái)。佛祖也說(shuō)法，但說(shuō)的是自己證得的諸法實(shí)相。怕眾生不解，不斷舉例說(shuō)明，但說(shuō)的還是自己親自所證的境界，佛法不靠思得，不靠議得，只靠修行，在心上去實(shí)證而得。所以，佛法不可紙上談兵，不可論證，只可心上實(shí)證。實(shí)證就是靠心上修行證得。未修成佛前，我們實(shí)證不了這一觀點(diǎn)的正確性。這時(shí)，怎樣做才如法呢？一方面，我們可相信老佛祖的判斷。要信入。也即相信凡所有相皆是虛妄。佛祖說(shuō)的佛法，不需向我們這些凡夫證明。事實(shí)上也不可能證明。佛法乃是心法。心之境界，如何向人證明？信入，可是大根器人才能做到的。另一方面，佛祖在此經(jīng)結(jié)尾，教導(dǎo)我們，可觀入。也就是把眼下當(dāng)成夢(mèng)、幻、泡、影、露、電去觀。當(dāng)成夢(mèng)幻去觀，當(dāng)然便是凡所有相皆是虛妄了。這時(shí)，雖是以夢(mèng)做比去當(dāng)成，但能持之以恒，必起妙用。
金剛經(jīng)對(duì)我們提出的要求便是不住相。我們一定要明白，事實(shí)上，佛也好，眾生也罷，任誰(shuí)也是不能住相的。別以為眾生真的住相，佛也沒(méi)有住相的能力，何況眾生？住相，是眾生自以為住相，是眾生錯(cuò)以為住相了，所以，佛祖說(shuō)眾生住相是妄想。修佛便是把這有相可住的妄想破掉，讓眾生明白凡所有相皆是虛妄的事實(shí)。修佛，是讓我們不住相，而去住性，即住真心，事實(shí)上，誰(shuí)不住真心了？都住真心的，凡夫也住真心的，只是凡夫錯(cuò)認(rèn)自己住相，錯(cuò)認(rèn)不住真心而已。性相一如不二，真心妄想也是一如不二，只是凡夫錯(cuò)認(rèn)它們是二不是一而已，這錯(cuò)認(rèn)，便是妄想。
所以，佛祖反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不要太介意佛法所說(shuō)，否則也是著相；另一方面，也不要太不介意不是佛法所說(shuō)的，否則也是著相。非法相不可取，法相也不可取，取法相是著相，取非法相也是著相。（”知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！啊彼^佛法，即非佛法。“”說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！啊比鐏?lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛?！啊币磺杏袨榉ǎ缁萌缗萦?，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。“”自古圣賢皆以無(wú)為法而有差別?！埃?BR> 每個(gè)人讀經(jīng)時(shí)，因所處層次不一樣，感想與境界便不一樣。就如看一幅畫(huà)，一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)畫(huà)家，感受不一樣，是正常的。誰(shuí)的感受都可說(shuō)出來(lái)，那僅是說(shuō)的自己感受，別以為誰(shuí)都得這樣想。千想萬(wàn)想，可畫(huà)之本意是不變的。達(dá)畫(huà)之本意才是目的。畫(huà)家自己也明白，自己確實(shí)清楚自己在畫(huà)什么，這便是本意。可讓看畫(huà)者去理解，當(dāng)然便是萬(wàn)人萬(wàn)解。
[如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我]。在這花花世界中，繁榮冷落，歡顏悲泣，新舊交替，對(duì)于凡夫的我，早已感知和認(rèn)可了。而水月道場(chǎng)，空花佛事，前塵來(lái)生，卻是那么無(wú)明。
如果注意馬路上每個(gè)人，不同的表情，各異的穿著和舉止，還有車流如龍，樹(shù)影婆娑，高高低低的建筑物和附著在上面的五彩霓虹，一切都確實(shí)地存在著。誠(chéng)然逝者如斯，這一刻過(guò)去了，就不會(huì)再有，但是我仍可以站在不隨這一刻消失的踏實(shí)的土地上。我想，任何宗教都是對(duì)未知奧秘的探索，都是從”人“的角度闡述處世的哲學(xué)，而佛學(xué)又是對(duì)中華民族影響廣泛而深刻的一門，其中必然有精深的道理讓歷史的風(fēng)塵未能將其煙滅吧。我可能是與佛有緣的人，但卻不是頗具慧根的人，對(duì)于此經(jīng)，在沒(méi)有確實(shí)求證之前，只能做理性考量了。暫放下信與疑，道出諸多感想。一切都是迷幻，我所在的世界，有著自己的快樂(lè)。不曾迷戀，又怎會(huì)放下。又如何達(dá)到【凡有所相，皆是虛妄】。
烈火金剛的讀后感篇十六
我記得有人說(shuō)：中國(guó)人最可怕的是誰(shuí)也不信，就信自己。我贊同，我個(gè)人覺(jué)的人總有暈的時(shí)候，如果這個(gè)時(shí)候還相信自己的行為想法是正確的，那不就容易犯錯(cuò)嗎？我覺(jué)得有點(diǎn)信仰挺好的，但是不是邪教啊。生命的長(zhǎng)河，清澈透明，流淌的地方多了偶爾也會(huì)受染，能保持一顆清澈的心靈，力爭(zhēng)清澈不是一件壞事，《金剛經(jīng)》教人修行，修行，通常很容易讓人想到誦經(jīng)、坐禪、禮拜等，總有一定的固定形式。誠(chéng)然，我們不能否定這是修行，但如果從“修行”二字的意義去看，修行不只是局限在這上面。行是指身、口、意三業(yè)之行，我們的意業(yè)因?yàn)橛胸澿涟V的關(guān)系，使得我們不斷地造作殺盜淫妄等業(yè)。修行就是修正行為，在日常生活中表現(xiàn)為修正錯(cuò)誤的思想、語(yǔ)言、行為，使之符合道德規(guī)范，使之與道相應(yīng)。
佛法是解決心的問(wèn)題。當(dāng)機(jī)者須菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，是發(fā)菩提心，為修習(xí)菩薩道的根本；降伏其心則又是發(fā)菩提心所要達(dá)以的目的?！督饎偨?jīng)》就是圍繞著這樣一個(gè)前提而展開(kāi)的。降伏其心，是《金剛經(jīng)》所要解決的問(wèn)題，也是整個(gè)佛法要解決的。從這個(gè)意義上看，佛法也不妨稱為心性之學(xué)了。
假如我們的心充滿著貪婪、嗔恨、愚癡、我慢、嫉妒，那這個(gè)世界一定到處是戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、偷盜、搶劫、強(qiáng)暴、欺騙。你想這將是一個(gè)多么險(xiǎn)惡的世界；相反的，我們?nèi)绻麚碛袘M愧、慈悲、道德、智慧，世界就會(huì)出現(xiàn)光明、和諧、安定的局面。一切惟心造，人們擁有什么樣的心態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的世界。
修行三省吾身，修善每日必行。
烈火金剛的讀后感篇十七
還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來(lái)，這是對(duì)自己的時(shí)間一個(gè)交代。
佛陀的思想有一個(gè)支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)佛陀稱為“實(shí)相”，“法相”，“如來(lái)”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無(wú)上正覺(jué)”，這些詞語(yǔ)說(shuō)得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個(gè)支點(diǎn)取個(gè)現(xiàn)代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來(lái)了。
人如何才能利他？當(dāng)然就是要無(wú)我，破除對(duì)我的執(zhí)著。假設(shè)宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬(wàn)物之間。
這種無(wú)我利他性就是大悲心，其實(shí)也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關(guān)于造物主的思想，佛陀沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)造物主，如上帝。
佛陀應(yīng)該算得上人類第一個(gè)完美闡述創(chuàng)造精神的哲學(xué)家。向佛陀學(xué)習(xí)創(chuàng)造哲學(xué)。
宇宙心靈與人合一的時(shí)候，人就達(dá)到了究竟涅槃的境界。其實(shí)佛說(shuō)涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對(duì)宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒(méi)有說(shuō)宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個(gè)徹底無(wú)神論者，雖然佛陀這個(gè)宇宙心靈仍然具備人無(wú)法理智思考的特征，但是佛陀一直是個(gè)堅(jiān)定而徹底的無(wú)神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來(lái)。對(duì)生死的思考是一切哲學(xué)的終極問(wèn)題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會(huì)？佛陀有一個(gè)方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會(huì)。這里其實(shí)有個(gè)對(duì)時(shí)間體驗(yàn)問(wèn)題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實(shí)是把時(shí)間在細(xì)分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來(lái)越細(xì)微，人通過(guò)體驗(yàn)這個(gè)細(xì)微的呼吸，剎那間獲得了時(shí)間的細(xì)微感受，和時(shí)間重合的感受。時(shí)間和宇宙心靈是一致，如果說(shuō)宇宙心靈創(chuàng)造出來(lái)的第一物是什么？那一定是時(shí)間，然后是空間，老子說(shuō)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，我就思考過(guò)道生出來(lái)的這個(gè)一是什么？其實(shí)就是時(shí)間。這種無(wú)我的感覺(jué)在中國(guó)叫做天人合一。人可以通過(guò)專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個(gè)世界，一個(gè)空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個(gè)世界之間。這個(gè)世界我們不能用物質(zhì)世界來(lái)看，而是用大腦的觸點(diǎn)制造出來(lái)的空間看，腦科學(xué)家說(shuō)大腦制造出來(lái)的觸點(diǎn)形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來(lái)闡述這個(gè)現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個(gè)虛擬世界，人專注于這個(gè)世界，融于這個(gè)世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個(gè)支點(diǎn)推理出來(lái)，當(dāng)然我學(xué)習(xí)佛學(xué)才開(kāi)始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡(jiǎn)單的思想為什么在佛陀的學(xué)說(shuō)里顯得那么輝煌壯大？就是因?yàn)榉鹜影阉膶W(xué)說(shuō)建立在自己練習(xí)瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺(jué)解除上。佛陀練習(xí)瑜珈多年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)幻覺(jué)，佛陀把自己關(guān)于宇宙心靈的哲學(xué)思想和這些幻覺(jué)結(jié)合了起來(lái)，所以佛學(xué)就顯得非常輝煌壯大。