心得體會是我們在成長和進步的過程中所獲得的寶貴財富。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)濟學心得體會篇一
土地經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個重要分支，它研究土地在經(jīng)濟活動中的作用及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我深刻認識到土地在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要性和作用。以下是我對土地經(jīng)濟學的心得體會。
首先，土地是生產(chǎn)要素和財富的重要來源。土地不僅是建設工業(yè)、農(nóng)業(yè)和住宅的基礎，也是商業(yè)和服務業(yè)發(fā)展的基礎。沒有土地，人類無法生存和繁衍。土地具有稀缺性和不可再生性，因此其價值和重要性不可估量。在現(xiàn)代社會，土地作為一種稀缺資源，成為所有者獲取收益的重要源泉。土地的擁有者可以通過出租、銷售或開發(fā)土地來獲得經(jīng)濟利益。因此，土地是一種重要的生產(chǎn)要素和財富來源。
其次，土地具有地理位置和市場價值的重要特性。地理位置是土地價值的重要決定因素，地理位置好的土地價值較高。在城市化進程中，土地的地理位置決定了其適宜的用途和價值。市場價值是土地交易中的重要因素，土地的市場價值與供需關系和投資預期密切相關。土地經(jīng)濟學研究了土地市場的運行機制和價值變動規(guī)律，為土地資源的配置提供了理論依據(jù)。在實踐中，我們必須深入了解土地市場的特點和規(guī)律，根據(jù)市場需求和預期進行科學合理的土地利用規(guī)劃和經(jīng)營決策。
第三，土地的經(jīng)濟價值與社會價值之間存在著緊密關系。土地的經(jīng)濟價值是指土地作為生產(chǎn)要素所對應的市場價值和產(chǎn)出價值，反映著土地直接參與生產(chǎn)活動時的效益。土地的社會價值是指土地對社會發(fā)展和人民生活的重要影響，包括土地對公共設施建設、環(huán)境保護和文化傳承的貢獻等。土地的經(jīng)濟價值和社會價值密不可分，二者相輔相成。正確理解和評估土地的經(jīng)濟價值和社會價值，能夠幫助我們制定合理的政策和規(guī)劃，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用和社會效益最大化。
第四，土地具有非市場性收益和外部性效應。除了直接參與生產(chǎn)活動的經(jīng)濟效益外，土地還存在著一些非市場性的收益。例如，土地的景觀價值、歷史文化價值和生態(tài)價值等，這些價值往往無法通過市場交易實現(xiàn)價值的體現(xiàn)。此外，土地的利用方式和規(guī)模也會產(chǎn)生外部性效應。例如，工業(yè)用地的排放污染可能對周邊環(huán)境造成負面影響，而生態(tài)保護區(qū)的建設則能夠提供生態(tài)系統(tǒng)服務，帶來積極的外部效應。因此，在土地利用過程中，我們必須充分考慮非市場性收益和外部性效應，采取相應的政策和措施來促進土地資源的合理利用和維護生態(tài)環(huán)境。
最后，土地經(jīng)濟學的研究對于國家和地方的規(guī)劃和決策具有重要的指導意義。土地資源是有限的，必須進行科學規(guī)劃和有效管理。土地經(jīng)濟學研究土地市場運行機制和價值變動規(guī)律，能夠為土地資源的配置和利用提供理論支持。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我們可以了解到土地在經(jīng)濟活動中的作用，認識到土地的重要性和價值，從而制定出合理的土地政策和規(guī)劃，促進社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
總之，土地經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個重要分支，研究土地在經(jīng)濟活動中的作用和對經(jīng)濟發(fā)展的影響。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我們能夠深刻認識到土地作為生產(chǎn)要素和財富來源的重要性，了解土地的地理位置和市場價值特性，認識土地的經(jīng)濟價值與社會價值的關系，以及領悟土地的非市場性收益和外部性效應。在實踐中，我們必須根據(jù)土地經(jīng)濟學的理論和原則，制定合理的土地政策和規(guī)劃，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用和社會效益的最大化。
經(jīng)濟學心得體會篇二
國家統(tǒng)計局16日發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，今年以來，經(jīng)濟新的下行壓力進一步加大，尤其是4月份疫情對經(jīng)濟運行造成較大沖擊，但總體看，中國經(jīng)濟穩(wěn)中向好、長期向好的'基本面沒有變更，轉型升級、高質量發(fā)展的大勢沒有變更。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，4月份，經(jīng)濟主要指標增速由升轉降或有所回落。全國固定資產(chǎn)投資（不含農(nóng)戶）由3月份環(huán)比增長0.61%轉為下降0.82%；社會消費品零售總額同比下降11.1%；貨物進出口總額同比微增0.1%；全國規(guī)模以上工業(yè)增加值同比下降2.9%。
城鎮(zhèn)調查失業(yè)率上升，全國居民消費價格指數(shù)（cpi）漲幅擴大。4月份，全國城鎮(zhèn)調查失業(yè)率為6.1%，比3月份上升0.3個百分點；cpi同比上漲2.1%，漲幅比3月份擴大0.6個百分點。
“總的看，這些都是由于疫情沖擊帶來的短期改變，都是階段性和外在的?！眹医y(tǒng)計局新聞發(fā)言人付凌暉在當日實行的國新辦發(fā)布會上說。
付凌暉表示，現(xiàn)在吉林、上海等地疫情已經(jīng)得到有效限制，復工復產(chǎn)有序推動，擴大內需、助企紓困、保供穩(wěn)價等一系列政策措施正在顯效，5月份經(jīng)濟運行有望得到改善。從全國來看，4月份主要生產(chǎn)需求指標總量規(guī)模依舊可觀，如社會消費品零售總額達2.9萬億元，進出口總額達3.2萬億元。
付凌暉說，疫情沖擊下，新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式韌性彰顯，發(fā)展接著好于傳統(tǒng)行業(yè)。如1至4月份高技術產(chǎn)業(yè)投資同比增長22%；4月份新能源汽車產(chǎn)量同比增長42.2%。從累計看，主要指標仍舊保持增長，“穩(wěn)”的基礎依舊堅實——1至4月份，全國固定資產(chǎn)投資同比增長6.8%；貨物進出口總額同比增長7.9%；全國規(guī)模以上工業(yè)增加值同比增長4%；全國城鎮(zhèn)新增就業(yè)406萬人。付凌暉表示，下階段，要高效統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展，加大宏觀政策調整，加快落實已經(jīng)確定的政策，加緊謀劃、適時實施增量政策，最大限度削減疫情對經(jīng)濟運行的不利影響，確保經(jīng)濟運行在合理區(qū)間。
經(jīng)濟學心得體會篇三
古典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學發(fā)展史上的重要里程碑，也是經(jīng)濟學理論體系的重要組成部分。學習古典經(jīng)濟學，我深感其理論的嚴謹性和實用性，對我個人的經(jīng)濟思維方式的塑造產(chǎn)生了深遠影響。
二、經(jīng)濟自由主義的核心觀點
古典經(jīng)濟學強調市場經(jīng)濟的自我調節(jié)能力，認為個體的追求自利可以推動社會效益的最大化。馬爾薩斯的人口理論以及亞當·斯密的勞動價值論等觀點，使我認識到市場的基本運行原則，以及勞動分工對經(jīng)濟體的積極影響。我深刻理解到，創(chuàng)造財富需要個體的努力和專業(yè)分工，只有通過市場的自由競爭，才能優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。
三、對政府干預的看法
雖然古典經(jīng)濟學主張市場自由，但也承認政府在某些情況下需要干預經(jīng)濟。我認為，政府應該扮演調節(jié)市場和保護弱勢群體的角色。亞當·斯密提出的市場失靈理論，使我明白政府干預的必要性。政府應該制定清晰的法律法規(guī)，加強市場監(jiān)管，使市場經(jīng)濟的運行更加健康、公平。此外，政府還應當提供公共服務，加強基礎設施建設，提高全民的生活水平。
四、勞動價值論的啟示
在學習古典經(jīng)濟學的過程中，我深受勞動價值論的啟發(fā)。勞動價值論認為，勞動是創(chuàng)造價值的根本原因，而不是資本的積累和擁有。勞動者應該獲得他們所付出的貢獻相應的回報。這使我對勞動者權益的認識更加深刻，更加關注勞動者的權益保護問題。我意識到，只有保障勞動者的權益，才能更好地調動他們的積極性，進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
五、發(fā)展古典經(jīng)濟學的啟示
盡管古典經(jīng)濟學為我們提供了寶貴的經(jīng)濟思想和分析工具，但在應對現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，我們也需要不斷更新和發(fā)展這一理論。亞當·斯密所代表的古典經(jīng)濟學的自由競爭觀念在某些情況下可能不夠適用。在市場失靈、環(huán)境保護和社會公平等問題上，我們需要引入新的理論和方法，以滿足當今復雜多變的經(jīng)濟環(huán)境。同時，我們還應該注重對實證研究的重視，將古典經(jīng)濟學中的理論觀點與現(xiàn)實數(shù)據(jù)相結合，為經(jīng)濟決策提供更加科學準確的依據(jù)。
結論
古典經(jīng)濟學的學習讓我對經(jīng)濟學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我認識到經(jīng)濟學對于現(xiàn)代社會的重要性。學習古典經(jīng)濟學的過程中，我深感其理論的完備性和實踐的指導性。同時，也意識到古典經(jīng)濟學的理論是需要不斷發(fā)展和完善的。在未來的學習與研究中，我將更加深入地研究經(jīng)濟學的各個分支和理論，結合古典經(jīng)濟學的精髓，為推動中國經(jīng)濟的發(fā)展貢獻自己的力量。
經(jīng)濟學心得體會篇四
經(jīng)濟學一直是我們社會中一個極為重要的學科，人們在實踐中探索到了建立關于資源配置和利益分配的科學體系。然而，經(jīng)濟學并不僅僅限于先前的商業(yè)和政治領域中，我們亦能夠將經(jīng)濟學的思考方法應用于個人人生的方方面面，例如個人的職業(yè)發(fā)展、婚姻關系以及教育經(jīng)歷等等。而在經(jīng)濟學逐漸滲透入我們生活的各個角落的同時，新的經(jīng)濟理論在不斷涌現(xiàn)，其中敘事經(jīng)濟學是一種受到廣泛關注的新興經(jīng)濟學派別。
二段：敘事經(jīng)濟學的概念和特征
敘事經(jīng)濟學是經(jīng)濟學家自20世紀80年代中期以來建立起來的一種新興的研究思路。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究貨幣、市場、供求等經(jīng)濟問題的數(shù)理模型不同，敘事經(jīng)濟學將經(jīng)濟活動看做一種特殊形式的“敘事行為”，即個體通過不斷編織、創(chuàng)造和講述故事的過程來向他人科普個人的經(jīng)濟經(jīng)歷。其中，故事可能涉及到個體之間的互動、價值觀或者個體的文化背景。
三段：個人對敘事經(jīng)濟學的理解與應用
當涉及到任何一種社會學科和思考方式時，個體的理解和應用扮演著至關重要的角色。在我看來，敘事經(jīng)濟學的核心價值在于激發(fā)個體全面、深層次的理性思考能力，并使個體更加關注他人的感受和窘境。通過分析、整合和應用各種不同類型的信息，個體可以更加精微而真實地了解當前的經(jīng)濟環(huán)境。
四段：敘事經(jīng)濟學的局限和后續(xù)發(fā)展的可能性
盡管敘述是構成一種經(jīng)濟體系必要的元素，但敘事經(jīng)濟學并不總是能夠準確描述和預測一系列現(xiàn)實的情況。例如，在某些情況下，人們很難證明一個被創(chuàng)造的故事是否真實和合理。此外，敘事經(jīng)濟學面臨的另一項挑戰(zhàn)是，其理論框架仍然處于探索和發(fā)展階段，學界對其具體的研究方法、模型和應用范圍仍存在爭論。然而，盡管方法上存在的局限，敘事經(jīng)濟學理論還是具備著廣闊的發(fā)展?jié)摿Γ軌蛑С治覀兏鼮樯钊?、全面地了解人類?jīng)濟體系，并提供更為創(chuàng)新的思考和洞見。
五段：結論
總之，敘事經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中一種值得探索和應用的研究方法。這項理論能夠激發(fā)人們的思考能力，并幫助人們理清他們的經(jīng)濟理解和行為背后的深層次動機。敘事經(jīng)濟學或許存在一些局限，但相信隨著時間的推移和理論的演進，我們終有一天能夠看到它不斷完善、成為我們的生活的有益的工具和社會的智能。
經(jīng)濟學心得體會篇五
今年5月13日，我們進行了為期一周的經(jīng)濟學專業(yè)認知實習。
對經(jīng)濟學有了全新的認知，如下是我對經(jīng)濟學專業(yè)新的認知：經(jīng)濟學是現(xiàn)代的一個獨立的學科，探討的是一個社會如何利用西游的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人中間進行安排，經(jīng)濟學主要進行三點考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟學分析的前提，選擇行為時經(jīng)濟學分析的對象，資源的有效配置是經(jīng)濟學分析的中心目標，其主要任務是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)人類所需求的商品及其合理安排，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系兩個方面。經(jīng)濟學是探討經(jīng)濟活動規(guī)律的科學，也就是說，經(jīng)濟學是有系統(tǒng)地探究財寶的轉化和傳遞規(guī)律的一門學科，財寶的轉化和傳遞就是指財寶的創(chuàng)建、財寶的消費、財寶傳遞等過程，經(jīng)濟學的.核心就是經(jīng)濟規(guī)律，即價值規(guī)律和剩余價值規(guī)律。經(jīng)濟學專業(yè)培育具有比較扎實的馬克思主義經(jīng)濟學理論基礎，熟識現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論，比較嫻熟駕馭現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法，學問面較寬，具有向經(jīng)濟學相關領域擴展論述的實力，能在綜合經(jīng)濟管理部門、政策探討部門、金融機構和企業(yè)從事經(jīng)濟分析，預料規(guī)劃和經(jīng)濟管理工作的高級人才。經(jīng)濟學所開設的課程主要有：
《會計學》、《統(tǒng)計學》、《計量經(jīng)濟學》、《貨幣銀行學》、《財政學》、《政治經(jīng)濟學》、《西方經(jīng)濟學》、《經(jīng)濟學說史》、《資本論》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》、《國際經(jīng)濟學》、《發(fā)展經(jīng)濟學》、《企業(yè)管理》、《國際金融》、《國際貿易》，而最能體現(xiàn)經(jīng)濟學特征的課程主要有《資本論》、《經(jīng)濟學說史》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》。經(jīng)濟學是一個偏重于理論的專業(yè)，假如要在經(jīng)濟學方面有所成就，首先我們應當具有一下技能：1.駕馭馬克思主義經(jīng)濟學，當代西方經(jīng)濟學的基本理論和分析方法。
2.駕馭現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法個計算機應用技能。3.具有運用數(shù)量分析方法和現(xiàn)代技術手段進行社會經(jīng)濟調查、經(jīng)濟分析和實際操作的實力。4.駕馭中外經(jīng)濟學文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有肯定的經(jīng)濟探討實力和實際工作恩呢管理。5.熟識黨和國家的經(jīng)濟方針、政策和法規(guī)。6.了解中國經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟發(fā)展。7.具有較強的文字和口頭表達實力及肯定的社會交際實力，能熟識駕馭一門外語。
除此，我們還要了解經(jīng)濟學十部經(jīng)典著作：1.亞當·斯密(英國)《國富論》，此書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作，也是最宏大的經(jīng)濟學著作。他提出勞動價值論、分工與專業(yè)化是經(jīng)濟效率之源的理論。
2.大衛(wèi)·李嘉圖(英國)《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》，本書中他闡明的比較優(yōu)勢理論是現(xiàn)代自由貿易政策的理論基礎。3.馬克思(德國)《資本論》，馬克思的剩余價值理論影響巨大。
4.瓦爾拉斯(法國)《純粹經(jīng)濟學要義》，現(xiàn)代經(jīng)濟學的主觀價值論、邊際革命、經(jīng)濟學數(shù)理化的轉向通過本書而系統(tǒng)化。
5.費雪(美國)《利息理論》，提出放棄當前消費而擔當將來的不確定性的風險的酬勞。6.凱恩斯(英國)《就業(yè)、利息和貨幣通論》。7.馬歇爾(英國)《經(jīng)濟學院里》。8.薩繆爾遜(美國)《經(jīng)濟學》，把經(jīng)濟學學問標準化、體系化，變更經(jīng)濟學學問的傳播和復制方式。9.布坎南(美國)《同量的計算》，開創(chuàng)“公共選擇理論”。
10.劉德(中國)《財寶論》，闡述了財寶規(guī)律，財寶規(guī)律是經(jīng)濟學的客觀規(guī)律。
假如閱讀了以上十本經(jīng)濟學著作，對于我們進一步了解經(jīng)濟學會有很大的幫助。
我們之所以讀書，是為了畢業(yè)后能找到一個好的工作，實現(xiàn)人生價值，創(chuàng)建生活的精彩。當我們隊經(jīng)濟有了肯定的相識，我們也要了解經(jīng)濟學專業(yè)的就業(yè)方向及前景。就業(yè)方向包括考公務員，當然了，就目前形勢而言，其難度是很大的，除此之外，可以進入商業(yè)性質的銀行、保險公司、保險經(jīng)紀公司、證券公司、大型企業(yè)、財寶公司、財政、審計、海關部門等。
就業(yè)前景不容樂觀，從大方一直說，經(jīng)濟學就業(yè)很難，主要是經(jīng)濟學太宏觀，不好用，公司或者企業(yè)里面須要這類人不多，讀經(jīng)濟的一般都會去搞探討、讀博，然后在高校里做教授。
為了在畢業(yè)后能找到一份適合心愿的工作，我為后三年的高校生活做了一個規(guī)劃：
1.去圖書館和上網(wǎng)購買欲經(jīng)濟學專業(yè)有關的書籍，夯實和拓展專業(yè)學問。
2.通過英語四六級考試。
3.考取會計從業(yè)資格證、銀行從業(yè)資格證。4.打算出擊會計師和理財規(guī)劃師的考試。5.主動加入中國共產(chǎn)黨。
6.做兼職，熬煉自己的實踐實力，參與一些志愿者活動，培育交際實力和社會責任感。7.爭取進入相關單位學習，將理論運用到實際之中，大致了解有關經(jīng)濟學專業(yè)工作的基本狀況。目前，無論是本科畢業(yè)，還是碩士畢業(yè)，兩極分化都很嚴峻，假如不努力，溫飽都有可能是問題，經(jīng)濟學專業(yè)的學生假如能獲得一些資格認證，就業(yè)面就會廣泛，就業(yè)層次也更高端，待遇也更好。因此，在大二一年里，我準備考取會計從業(yè)資格證和銀行從業(yè)資格證。不論目前就業(yè)形勢有多嚴峻，生活中的挑戰(zhàn)有多大，我們都應當勇往向前，不論付出多少汗水，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，我信任，只要不斷努力，豐富自己，變更自己，使自己褪變，在壓力中奮斗，在艱難中堅持不懈。我信任，靠著一股韌勁，我們終會取得勝利。當然了，我們也不能蠻干，應當駕馭一些技巧：首先，我們應當知道高校生畢業(yè)就業(yè)困難的緣由，主要有兩個，其一，有些畢業(yè)生要求太高，自身條件不過關;其二，整個社會用人的不合理，學生在高校期間，就應當多多了解社會、接觸社會，知道社會須要什么樣的人才，另外高校學習若非很驚慌的話，自己搞些創(chuàng)業(yè)，增加社會閱歷，多懂些東西。雖然我剛讀完大一，但高校四年時間如流水，轉瞬即逝，對于我這樣沒有家庭背景的孩子，自己應當皂皂地做好準備?，F(xiàn)在，我要做好職業(yè)定位，定位是自我定位和社會定位的統(tǒng)一，只有在了解自己和職業(yè)的基礎上才能夠給自己做精確定位。問自己五個問題：
1.我要去那里？
2.我在哪里？
3.我有什么？
4.我的差距在哪里？
5.我要怎么做？假如我能很好的回答者五個問題，并且付諸行動，那么我的將來或許會柳暗花明。雖然經(jīng)濟學專業(yè)很寬泛，不精細，但我會找到適合自己的一點，通過對經(jīng)濟學認知實習，我了解了自己所選擇的專業(yè)，這對我以后的學習有了很大的幫助，我會把自己像商品一樣推銷出去。
在經(jīng)濟學浩瀚的海洋中拾得屬于自己的一顆扇貝，雖然它很亮、很廣，但我會精干一面，挖掘其根源，學出精彩的自己。
經(jīng)濟學心得體會篇六
兩天的課程，聽了一大堆新名詞“針尖式頭位法”、“五品五行”、“成長6度”、“6w4h”、“邊際效用”、“經(jīng)濟成本”、“利潤最大化原則”等等，單從字面上有點難理解，但在課堂上聆聽老師娓娓道來，不但輕松解惑，而且茅塞頓開。
第一天《品牌營銷管理》，張鐫銘老師用其豐富的實戰(zhàn)智慧詮釋品牌營銷的重要性，特別是大量的例證，頓時令課堂妙趣橫生。
很多企業(yè)都希望自己的品牌出眾，讓自己的品牌深入人心，如何才能做到?張老師說把握好一句話就行——“我、他、媽是誰?”，“我”就是自己的企業(yè)、自己的品牌，“他”就是市場環(huán)境、競爭對手，“媽”就是上帝，我們的客戶。只要搞清楚這三者的關系，處理好這三者的定位，品牌、形象、營銷策略才有可能獲得成功。
品牌，我理解需要一個長期的建設過程，并非一朝一夕就可以建立起來，但它是如何累積而來的呢?自己并未有深刻的認識，也沒有深入去研究，我經(jīng)營的朗逸商務酒店(warm yes business hotel)也走過了8年了，它在品牌戰(zhàn)略上有什么成功之處，又有什么忽略的地方呢?許多人(朋友、同學、合作伙伴)一聽到“朗逸酒店”，就會問朗逸有幾家，好像在大家心目中，“朗逸”就是一個連鎖品牌。為什么會這樣?在每年兩屆廣交會期間，我們酒店接待的外賓人數(shù)一般都達到總住店人數(shù)的70%，這在周邊同檔次酒店中是絕無僅有的，為什么外賓(我們酒店接待過幾乎是我聽到過的所有的國家或地區(qū)的賓客)都認同warm yes?從張老師這一課的引經(jīng)據(jù)典中，再加聯(lián)想就把一些點滴的認知串聯(lián)起來了，也豁然開朗了。為什么大家覺得“朗逸”是一個連鎖酒店品牌，我覺得可能“朗逸”二字寓意天舒氣朗，和風飄逸，極易讓人產(chǎn)生溫馨、溫暖、舒適、舒暢的聯(lián)想，符合“品名”的四易要素;而獲得外賓認同也是因為英文品名(根據(jù)調查數(shù)據(jù))，因為“warm yes”寓意“溫暖舒適(的酒店)正是這一家”?？梢娖放菩耐Α＿@更促使我要將“朗逸”(warm yes)這個品牌建設好、維護好。
看來品牌建設的某一部分，朗逸獲得了一定的優(yōu)勢，但老師說“五品五行”關鍵要在“品位”上下功夫，即在品牌文化建設上不斷投入才會有鮮明的個性顯現(xiàn)。這可是個任重而道遠的工作啊!
第二天，孫洛平老師的《管理經(jīng)濟學》。本以為是枯燥乏味的課程，但孫老師用了許多顯淺的例子把那些生澀難懂的經(jīng)濟學名詞通俗化了。給我最大的啟示有兩個：一是市場價格機制不是建立在個人思想覺悟上的，所以要用“以利己行為制約利己行為”這個經(jīng)濟方法;另一是利潤最大化原則(亦即邊際決策方法思想)就是“讓過去的成為過去，不要讓它影響你未來的決策”這個觀點。
以前，我們在經(jīng)營管理中總希望通過培訓、教育、開會、學習等手段做員工的思想工作，提高他們的覺悟，一直認為，只要他們覺悟提高了，工作積極性就高了，他們創(chuàng)造的價值也就高了。無可否認，這也是一種調動員工積極性，實現(xiàn)企業(yè)效益增長的一種行之有效的方法，但這種方法的弊端也顯而易見，就是不能持續(xù)。那什么是持久有效的方法呢?孫老師說，就是要用經(jīng)濟手段，“以利己行為制約利己行為”就是好方法。在市場經(jīng)濟中，自利行為無可非議，關鍵在用那只“看不見的手”(市場價格機制)來引導人們的行為，用消費者的利己行為制約生產(chǎn)者的利己行為。
“讓過去的成為過去，不要讓它影響你未來的決策”這個利潤最大化原則，看似簡單，實際上能做到并不容易，在決策時，一點不受過去影響，一點都不受以往的成績、經(jīng)驗、失誤、環(huán)境(人、事、物)等因素影響真的是非常的難，但以前未明了這個原則而受影響了，那現(xiàn)在弄懂了，就盡量地不要讓它再來影響以后的決策了。
經(jīng)濟學心得體會篇七
古典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學領域中重要的經(jīng)濟理論之一，它對經(jīng)濟發(fā)展和市場行為的研究具有深遠的影響。在學習和研究古典經(jīng)濟學的過程中，我深感其理論體系的邏輯嚴密和智慧的啟示。以下是我對古典經(jīng)濟學的心得體會。
第一段：古典經(jīng)濟學的基本原理與市場自由
古典經(jīng)濟學以亞當·斯密為代表，強調市場自由和個人自由意志。我在學習過程中，認識到市場自由是促進經(jīng)濟繁榮和社會進步的重要因素。市場自由賦予了個人主體的權利和自由，使其能夠追求自己的利益和福利。在這個過程中，每個個體追求個人利益的行為將為整個社會帶來福利最大化的結果。市場的自律作用使資源在市場中有效配置，促進了經(jīng)濟的增長和社會的進步。因此，在古典經(jīng)濟學的框架下，保護市場自由和個人權利是至關重要的。
第二段：古典經(jīng)濟學的價值理論與勞動價值說
古典經(jīng)濟學對價值理論的研究也給我留下了深刻的印象。亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟學家提出了勞動價值說，認為商品的價值取決于生產(chǎn)所需要的勞動量。這個理論既有合理性又具有實證性。勞動價值說強調了勞動的重要性，鼓勵人們努力工作和創(chuàng)造價值。同時，這個理論也為勞動者爭取合理的工資和福利提供了依據(jù)。我深知，在市場經(jīng)濟中，勞動者應該獲得合理的回報，而不是被剝削。
第三段：古典經(jīng)濟學的資本積累理論與經(jīng)濟增長
資本積累是古典經(jīng)濟學研究的重要主題之一。古典經(jīng)濟學家通過研究資本積累的方式，揭示了經(jīng)濟增長的內在關系。資本積累可以通過節(jié)約和投資來實現(xiàn)。在學習過程中，我體會到個人和國家的資本積累對經(jīng)濟增長的重要性。節(jié)約和投資是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和改善人們生活水平的關鍵因素。只有通過不斷地積累和投資，才能促進生產(chǎn)力的提高，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)增長。
第四段：古典經(jīng)濟學的資源配置與政府干預
在關于資源配置的問題上，古典經(jīng)濟學家與主張市場自由的立場存在一些不同。亞當·斯密等經(jīng)濟學家認為，市場的自我調節(jié)機制可以實現(xiàn)資源的有效配置。然而，一些古典經(jīng)濟學家也指出，在某些特定情況下，政府可以通過干預來修正市場失靈問題。在學習過程中，我認識到政府在經(jīng)濟中的角色不能完全忽視。政府應該制定相關政策，修正市場的失靈，保護弱勢群體的利益，促進整個社會的公平和發(fā)展。
第五段：古典經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟學的啟示
古典經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古典經(jīng)濟學的基本原理和思想在當代經(jīng)濟學中仍然具有重要的指導意義。市場自由、勞動價值說和資本積累等理論依然適用于當今經(jīng)濟活動的解釋和指導。在學習和研究古典經(jīng)濟學的過程中，我深深地認識到經(jīng)典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學研究的重要基石，它為我們理解和解決經(jīng)濟問題提供了重要的思路和方法。
總結：
通過對古典經(jīng)濟學的學習和研究，我深刻體會到其重要性和智慧之所在。古典經(jīng)濟學的基本原理、價值理論、資本積累理論、資源配置和政府干預等觀點在當代經(jīng)濟學中仍然具有重要意義。對古典經(jīng)濟學的理解和應用，有助于我們更好地認識經(jīng)濟運行的規(guī)律和問題，并為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步作出貢獻。因此，我將持續(xù)研究和學習古典經(jīng)濟學，不斷豐富自己的理論和實踐經(jīng)驗，為經(jīng)濟學的發(fā)展和實踐探索貢獻自己的力量。
經(jīng)濟學心得體會篇八
學習西方經(jīng)濟學已有一段時間，起初對這門課一無所知，想當然地以為聽起來這么理論學術的課程名字名字應該和西方文學史之類的沒什么區(qū)別，老師講的肯定全是學術性名詞，不但晦澀難懂，而且在生活中毫無用處。但通過半個學期的學習之后，我發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學完全不是我所想象的那么回事。
上第一節(jié)課的時候，老師對我們進行了小小的洗腦，我們接觸，認識了這門課程，我們了解了該如何去學這門課，為什么學習這門課，學習這門課的目的等等一系列問題，讓我們逐漸步入了學習西方經(jīng)濟學的門檻。在老師的講解下我們才了解到，西方經(jīng)濟學并不是那么高深莫測，同時在學習這門課程以后，對于生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象也會有更深入的領會。
首先，西方經(jīng)濟學的確是具有很大的理論性，它所包括的知識也基本上是比較模式化的，也就是說，相對于政治經(jīng)濟學它聯(lián)系實際的東西并不是特別多，能與實際聯(lián)系起來的地方主要是宏觀部分的財政政策、貨幣政策、通貨膨脹理論、開放經(jīng)濟理論部分等內容。
其次，我發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學與圖形牢牢地結合在一起，可以這樣理解，這門課程中最重要的，就是圖形。翻遍《西方經(jīng)濟學》這本教材，幾乎每一章、每一節(jié)都有圖形，每一個名詞解釋或是公式解釋旁都有圖形存在。可以這么說，要想闡述清楚西方經(jīng)濟學中的一個原理，沒有圖形配合是做不到的。
此外，西方經(jīng)濟學最大的特點就是它與數(shù)學息息相關?；旧纤械慕?jīng)濟原理的推導過程都伴隨著以數(shù)學公式的推導，看上去十分復雜難懂，尤其是對我們這種文科出生的學生來說，西方經(jīng)濟學和高數(shù)一樣令人頭疼。
通過這段時間西方經(jīng)濟學的學習，我還是有收獲的。
例如，通過對效用論的學習，我知道了應該做個理性的經(jīng)濟人，使利益達到最大化。利用效用論，我可以解釋為什么一個人在手里的錢一定的情況下不會一早上喝三杯最愛喝的可樂，而會去買一份早點一杯可樂。雖然可樂是他的最愛，但只有在他喝第一杯的時候他所獲得的效用即滿足感最大，當他喝第二杯時，根據(jù)效用遞減規(guī)律，他所獲得的效用將會減少，而當他喝第三杯時，他可能會因為喝多了而不想喝了，從而第三杯的效用很小甚至會減少總效用。但他若拿買第二杯、第三杯可樂的錢去買早點的話，由于早點可以填飽肚子，所以一份早點的效用大于他喝第二杯第三杯可樂的效用，所以他會選擇買一份早點一杯可樂，而不是買三杯可樂，從而使他的效用獲得最大，他的利益也達到了最大。
除此以外，我們還可利用生產(chǎn)、成本以及市場等理論去分析解釋一些市場上的經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟行為。
從個人來說，我認為西方經(jīng)濟學的學習最重要的是學習一種思維方式，一種分析方法，培養(yǎng)個人的經(jīng)濟觸覺，學會利用知識、理論去分析、解釋問題，學會理性的決策。但卻不可以一味地抄書、搬書，要在實際中運用、理解、拓展我們的經(jīng)濟思想。
經(jīng)濟學心得體會篇一
土地經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個重要分支，它研究土地在經(jīng)濟活動中的作用及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我深刻認識到土地在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要性和作用。以下是我對土地經(jīng)濟學的心得體會。
首先，土地是生產(chǎn)要素和財富的重要來源。土地不僅是建設工業(yè)、農(nóng)業(yè)和住宅的基礎，也是商業(yè)和服務業(yè)發(fā)展的基礎。沒有土地，人類無法生存和繁衍。土地具有稀缺性和不可再生性，因此其價值和重要性不可估量。在現(xiàn)代社會，土地作為一種稀缺資源，成為所有者獲取收益的重要源泉。土地的擁有者可以通過出租、銷售或開發(fā)土地來獲得經(jīng)濟利益。因此，土地是一種重要的生產(chǎn)要素和財富來源。
其次，土地具有地理位置和市場價值的重要特性。地理位置是土地價值的重要決定因素，地理位置好的土地價值較高。在城市化進程中，土地的地理位置決定了其適宜的用途和價值。市場價值是土地交易中的重要因素，土地的市場價值與供需關系和投資預期密切相關。土地經(jīng)濟學研究了土地市場的運行機制和價值變動規(guī)律，為土地資源的配置提供了理論依據(jù)。在實踐中，我們必須深入了解土地市場的特點和規(guī)律，根據(jù)市場需求和預期進行科學合理的土地利用規(guī)劃和經(jīng)營決策。
第三，土地的經(jīng)濟價值與社會價值之間存在著緊密關系。土地的經(jīng)濟價值是指土地作為生產(chǎn)要素所對應的市場價值和產(chǎn)出價值，反映著土地直接參與生產(chǎn)活動時的效益。土地的社會價值是指土地對社會發(fā)展和人民生活的重要影響，包括土地對公共設施建設、環(huán)境保護和文化傳承的貢獻等。土地的經(jīng)濟價值和社會價值密不可分，二者相輔相成。正確理解和評估土地的經(jīng)濟價值和社會價值，能夠幫助我們制定合理的政策和規(guī)劃，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用和社會效益最大化。
第四，土地具有非市場性收益和外部性效應。除了直接參與生產(chǎn)活動的經(jīng)濟效益外，土地還存在著一些非市場性的收益。例如，土地的景觀價值、歷史文化價值和生態(tài)價值等，這些價值往往無法通過市場交易實現(xiàn)價值的體現(xiàn)。此外，土地的利用方式和規(guī)模也會產(chǎn)生外部性效應。例如，工業(yè)用地的排放污染可能對周邊環(huán)境造成負面影響，而生態(tài)保護區(qū)的建設則能夠提供生態(tài)系統(tǒng)服務，帶來積極的外部效應。因此，在土地利用過程中，我們必須充分考慮非市場性收益和外部性效應，采取相應的政策和措施來促進土地資源的合理利用和維護生態(tài)環(huán)境。
最后，土地經(jīng)濟學的研究對于國家和地方的規(guī)劃和決策具有重要的指導意義。土地資源是有限的，必須進行科學規(guī)劃和有效管理。土地經(jīng)濟學研究土地市場運行機制和價值變動規(guī)律，能夠為土地資源的配置和利用提供理論支持。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我們可以了解到土地在經(jīng)濟活動中的作用，認識到土地的重要性和價值，從而制定出合理的土地政策和規(guī)劃，促進社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
總之，土地經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個重要分支，研究土地在經(jīng)濟活動中的作用和對經(jīng)濟發(fā)展的影響。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我們能夠深刻認識到土地作為生產(chǎn)要素和財富來源的重要性，了解土地的地理位置和市場價值特性，認識土地的經(jīng)濟價值與社會價值的關系，以及領悟土地的非市場性收益和外部性效應。在實踐中，我們必須根據(jù)土地經(jīng)濟學的理論和原則，制定合理的土地政策和規(guī)劃，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用和社會效益的最大化。
經(jīng)濟學心得體會篇二
國家統(tǒng)計局16日發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，今年以來，經(jīng)濟新的下行壓力進一步加大，尤其是4月份疫情對經(jīng)濟運行造成較大沖擊，但總體看，中國經(jīng)濟穩(wěn)中向好、長期向好的'基本面沒有變更，轉型升級、高質量發(fā)展的大勢沒有變更。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，4月份，經(jīng)濟主要指標增速由升轉降或有所回落。全國固定資產(chǎn)投資（不含農(nóng)戶）由3月份環(huán)比增長0.61%轉為下降0.82%；社會消費品零售總額同比下降11.1%；貨物進出口總額同比微增0.1%；全國規(guī)模以上工業(yè)增加值同比下降2.9%。
城鎮(zhèn)調查失業(yè)率上升，全國居民消費價格指數(shù)（cpi）漲幅擴大。4月份，全國城鎮(zhèn)調查失業(yè)率為6.1%，比3月份上升0.3個百分點；cpi同比上漲2.1%，漲幅比3月份擴大0.6個百分點。
“總的看，這些都是由于疫情沖擊帶來的短期改變，都是階段性和外在的?！眹医y(tǒng)計局新聞發(fā)言人付凌暉在當日實行的國新辦發(fā)布會上說。
付凌暉表示，現(xiàn)在吉林、上海等地疫情已經(jīng)得到有效限制，復工復產(chǎn)有序推動，擴大內需、助企紓困、保供穩(wěn)價等一系列政策措施正在顯效，5月份經(jīng)濟運行有望得到改善。從全國來看，4月份主要生產(chǎn)需求指標總量規(guī)模依舊可觀，如社會消費品零售總額達2.9萬億元，進出口總額達3.2萬億元。
付凌暉說，疫情沖擊下，新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式韌性彰顯，發(fā)展接著好于傳統(tǒng)行業(yè)。如1至4月份高技術產(chǎn)業(yè)投資同比增長22%；4月份新能源汽車產(chǎn)量同比增長42.2%。從累計看，主要指標仍舊保持增長，“穩(wěn)”的基礎依舊堅實——1至4月份，全國固定資產(chǎn)投資同比增長6.8%；貨物進出口總額同比增長7.9%；全國規(guī)模以上工業(yè)增加值同比增長4%；全國城鎮(zhèn)新增就業(yè)406萬人。付凌暉表示，下階段，要高效統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展，加大宏觀政策調整，加快落實已經(jīng)確定的政策，加緊謀劃、適時實施增量政策，最大限度削減疫情對經(jīng)濟運行的不利影響，確保經(jīng)濟運行在合理區(qū)間。
經(jīng)濟學心得體會篇三
古典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學發(fā)展史上的重要里程碑，也是經(jīng)濟學理論體系的重要組成部分。學習古典經(jīng)濟學，我深感其理論的嚴謹性和實用性，對我個人的經(jīng)濟思維方式的塑造產(chǎn)生了深遠影響。
二、經(jīng)濟自由主義的核心觀點
古典經(jīng)濟學強調市場經(jīng)濟的自我調節(jié)能力，認為個體的追求自利可以推動社會效益的最大化。馬爾薩斯的人口理論以及亞當·斯密的勞動價值論等觀點，使我認識到市場的基本運行原則，以及勞動分工對經(jīng)濟體的積極影響。我深刻理解到，創(chuàng)造財富需要個體的努力和專業(yè)分工，只有通過市場的自由競爭，才能優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。
三、對政府干預的看法
雖然古典經(jīng)濟學主張市場自由，但也承認政府在某些情況下需要干預經(jīng)濟。我認為，政府應該扮演調節(jié)市場和保護弱勢群體的角色。亞當·斯密提出的市場失靈理論，使我明白政府干預的必要性。政府應該制定清晰的法律法規(guī)，加強市場監(jiān)管，使市場經(jīng)濟的運行更加健康、公平。此外，政府還應當提供公共服務，加強基礎設施建設，提高全民的生活水平。
四、勞動價值論的啟示
在學習古典經(jīng)濟學的過程中，我深受勞動價值論的啟發(fā)。勞動價值論認為，勞動是創(chuàng)造價值的根本原因，而不是資本的積累和擁有。勞動者應該獲得他們所付出的貢獻相應的回報。這使我對勞動者權益的認識更加深刻，更加關注勞動者的權益保護問題。我意識到，只有保障勞動者的權益，才能更好地調動他們的積極性，進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
五、發(fā)展古典經(jīng)濟學的啟示
盡管古典經(jīng)濟學為我們提供了寶貴的經(jīng)濟思想和分析工具，但在應對現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，我們也需要不斷更新和發(fā)展這一理論。亞當·斯密所代表的古典經(jīng)濟學的自由競爭觀念在某些情況下可能不夠適用。在市場失靈、環(huán)境保護和社會公平等問題上，我們需要引入新的理論和方法，以滿足當今復雜多變的經(jīng)濟環(huán)境。同時，我們還應該注重對實證研究的重視，將古典經(jīng)濟學中的理論觀點與現(xiàn)實數(shù)據(jù)相結合，為經(jīng)濟決策提供更加科學準確的依據(jù)。
結論
古典經(jīng)濟學的學習讓我對經(jīng)濟學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我認識到經(jīng)濟學對于現(xiàn)代社會的重要性。學習古典經(jīng)濟學的過程中，我深感其理論的完備性和實踐的指導性。同時，也意識到古典經(jīng)濟學的理論是需要不斷發(fā)展和完善的。在未來的學習與研究中，我將更加深入地研究經(jīng)濟學的各個分支和理論，結合古典經(jīng)濟學的精髓，為推動中國經(jīng)濟的發(fā)展貢獻自己的力量。
經(jīng)濟學心得體會篇四
經(jīng)濟學一直是我們社會中一個極為重要的學科，人們在實踐中探索到了建立關于資源配置和利益分配的科學體系。然而，經(jīng)濟學并不僅僅限于先前的商業(yè)和政治領域中，我們亦能夠將經(jīng)濟學的思考方法應用于個人人生的方方面面，例如個人的職業(yè)發(fā)展、婚姻關系以及教育經(jīng)歷等等。而在經(jīng)濟學逐漸滲透入我們生活的各個角落的同時，新的經(jīng)濟理論在不斷涌現(xiàn)，其中敘事經(jīng)濟學是一種受到廣泛關注的新興經(jīng)濟學派別。
二段：敘事經(jīng)濟學的概念和特征
敘事經(jīng)濟學是經(jīng)濟學家自20世紀80年代中期以來建立起來的一種新興的研究思路。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究貨幣、市場、供求等經(jīng)濟問題的數(shù)理模型不同，敘事經(jīng)濟學將經(jīng)濟活動看做一種特殊形式的“敘事行為”，即個體通過不斷編織、創(chuàng)造和講述故事的過程來向他人科普個人的經(jīng)濟經(jīng)歷。其中，故事可能涉及到個體之間的互動、價值觀或者個體的文化背景。
三段：個人對敘事經(jīng)濟學的理解與應用
當涉及到任何一種社會學科和思考方式時，個體的理解和應用扮演著至關重要的角色。在我看來，敘事經(jīng)濟學的核心價值在于激發(fā)個體全面、深層次的理性思考能力，并使個體更加關注他人的感受和窘境。通過分析、整合和應用各種不同類型的信息，個體可以更加精微而真實地了解當前的經(jīng)濟環(huán)境。
四段：敘事經(jīng)濟學的局限和后續(xù)發(fā)展的可能性
盡管敘述是構成一種經(jīng)濟體系必要的元素，但敘事經(jīng)濟學并不總是能夠準確描述和預測一系列現(xiàn)實的情況。例如，在某些情況下，人們很難證明一個被創(chuàng)造的故事是否真實和合理。此外，敘事經(jīng)濟學面臨的另一項挑戰(zhàn)是，其理論框架仍然處于探索和發(fā)展階段，學界對其具體的研究方法、模型和應用范圍仍存在爭論。然而，盡管方法上存在的局限，敘事經(jīng)濟學理論還是具備著廣闊的發(fā)展?jié)摿Γ軌蛑С治覀兏鼮樯钊?、全面地了解人類?jīng)濟體系，并提供更為創(chuàng)新的思考和洞見。
五段：結論
總之，敘事經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中一種值得探索和應用的研究方法。這項理論能夠激發(fā)人們的思考能力，并幫助人們理清他們的經(jīng)濟理解和行為背后的深層次動機。敘事經(jīng)濟學或許存在一些局限，但相信隨著時間的推移和理論的演進，我們終有一天能夠看到它不斷完善、成為我們的生活的有益的工具和社會的智能。
經(jīng)濟學心得體會篇五
今年5月13日，我們進行了為期一周的經(jīng)濟學專業(yè)認知實習。
對經(jīng)濟學有了全新的認知，如下是我對經(jīng)濟學專業(yè)新的認知：經(jīng)濟學是現(xiàn)代的一個獨立的學科，探討的是一個社會如何利用西游的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務，并將它們在不同的人中間進行安排，經(jīng)濟學主要進行三點考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟學分析的前提，選擇行為時經(jīng)濟學分析的對象，資源的有效配置是經(jīng)濟學分析的中心目標，其主要任務是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)人類所需求的商品及其合理安排，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系兩個方面。經(jīng)濟學是探討經(jīng)濟活動規(guī)律的科學，也就是說，經(jīng)濟學是有系統(tǒng)地探究財寶的轉化和傳遞規(guī)律的一門學科，財寶的轉化和傳遞就是指財寶的創(chuàng)建、財寶的消費、財寶傳遞等過程，經(jīng)濟學的.核心就是經(jīng)濟規(guī)律，即價值規(guī)律和剩余價值規(guī)律。經(jīng)濟學專業(yè)培育具有比較扎實的馬克思主義經(jīng)濟學理論基礎，熟識現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論，比較嫻熟駕馭現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法，學問面較寬，具有向經(jīng)濟學相關領域擴展論述的實力，能在綜合經(jīng)濟管理部門、政策探討部門、金融機構和企業(yè)從事經(jīng)濟分析，預料規(guī)劃和經(jīng)濟管理工作的高級人才。經(jīng)濟學所開設的課程主要有：
《會計學》、《統(tǒng)計學》、《計量經(jīng)濟學》、《貨幣銀行學》、《財政學》、《政治經(jīng)濟學》、《西方經(jīng)濟學》、《經(jīng)濟學說史》、《資本論》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》、《國際經(jīng)濟學》、《發(fā)展經(jīng)濟學》、《企業(yè)管理》、《國際金融》、《國際貿易》，而最能體現(xiàn)經(jīng)濟學特征的課程主要有《資本論》、《經(jīng)濟學說史》、《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》。經(jīng)濟學是一個偏重于理論的專業(yè)，假如要在經(jīng)濟學方面有所成就，首先我們應當具有一下技能：1.駕馭馬克思主義經(jīng)濟學，當代西方經(jīng)濟學的基本理論和分析方法。
2.駕馭現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法個計算機應用技能。3.具有運用數(shù)量分析方法和現(xiàn)代技術手段進行社會經(jīng)濟調查、經(jīng)濟分析和實際操作的實力。4.駕馭中外經(jīng)濟學文獻檢索、資料查詢的基本方法，具有肯定的經(jīng)濟探討實力和實際工作恩呢管理。5.熟識黨和國家的經(jīng)濟方針、政策和法規(guī)。6.了解中國經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟發(fā)展。7.具有較強的文字和口頭表達實力及肯定的社會交際實力，能熟識駕馭一門外語。
除此，我們還要了解經(jīng)濟學十部經(jīng)典著作：1.亞當·斯密(英國)《國富論》，此書是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基之作，也是最宏大的經(jīng)濟學著作。他提出勞動價值論、分工與專業(yè)化是經(jīng)濟效率之源的理論。
2.大衛(wèi)·李嘉圖(英國)《政治經(jīng)濟學與賦稅原理》，本書中他闡明的比較優(yōu)勢理論是現(xiàn)代自由貿易政策的理論基礎。3.馬克思(德國)《資本論》，馬克思的剩余價值理論影響巨大。
4.瓦爾拉斯(法國)《純粹經(jīng)濟學要義》，現(xiàn)代經(jīng)濟學的主觀價值論、邊際革命、經(jīng)濟學數(shù)理化的轉向通過本書而系統(tǒng)化。
5.費雪(美國)《利息理論》，提出放棄當前消費而擔當將來的不確定性的風險的酬勞。6.凱恩斯(英國)《就業(yè)、利息和貨幣通論》。7.馬歇爾(英國)《經(jīng)濟學院里》。8.薩繆爾遜(美國)《經(jīng)濟學》，把經(jīng)濟學學問標準化、體系化，變更經(jīng)濟學學問的傳播和復制方式。9.布坎南(美國)《同量的計算》，開創(chuàng)“公共選擇理論”。
10.劉德(中國)《財寶論》，闡述了財寶規(guī)律，財寶規(guī)律是經(jīng)濟學的客觀規(guī)律。
假如閱讀了以上十本經(jīng)濟學著作，對于我們進一步了解經(jīng)濟學會有很大的幫助。
我們之所以讀書，是為了畢業(yè)后能找到一個好的工作，實現(xiàn)人生價值，創(chuàng)建生活的精彩。當我們隊經(jīng)濟有了肯定的相識，我們也要了解經(jīng)濟學專業(yè)的就業(yè)方向及前景。就業(yè)方向包括考公務員，當然了，就目前形勢而言，其難度是很大的，除此之外，可以進入商業(yè)性質的銀行、保險公司、保險經(jīng)紀公司、證券公司、大型企業(yè)、財寶公司、財政、審計、海關部門等。
就業(yè)前景不容樂觀，從大方一直說，經(jīng)濟學就業(yè)很難，主要是經(jīng)濟學太宏觀，不好用，公司或者企業(yè)里面須要這類人不多，讀經(jīng)濟的一般都會去搞探討、讀博，然后在高校里做教授。
為了在畢業(yè)后能找到一份適合心愿的工作，我為后三年的高校生活做了一個規(guī)劃：
1.去圖書館和上網(wǎng)購買欲經(jīng)濟學專業(yè)有關的書籍，夯實和拓展專業(yè)學問。
2.通過英語四六級考試。
3.考取會計從業(yè)資格證、銀行從業(yè)資格證。4.打算出擊會計師和理財規(guī)劃師的考試。5.主動加入中國共產(chǎn)黨。
6.做兼職，熬煉自己的實踐實力，參與一些志愿者活動，培育交際實力和社會責任感。7.爭取進入相關單位學習，將理論運用到實際之中，大致了解有關經(jīng)濟學專業(yè)工作的基本狀況。目前，無論是本科畢業(yè)，還是碩士畢業(yè)，兩極分化都很嚴峻，假如不努力，溫飽都有可能是問題，經(jīng)濟學專業(yè)的學生假如能獲得一些資格認證，就業(yè)面就會廣泛，就業(yè)層次也更高端，待遇也更好。因此，在大二一年里，我準備考取會計從業(yè)資格證和銀行從業(yè)資格證。不論目前就業(yè)形勢有多嚴峻，生活中的挑戰(zhàn)有多大，我們都應當勇往向前，不論付出多少汗水，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，我信任，只要不斷努力，豐富自己，變更自己，使自己褪變，在壓力中奮斗，在艱難中堅持不懈。我信任，靠著一股韌勁，我們終會取得勝利。當然了，我們也不能蠻干，應當駕馭一些技巧：首先，我們應當知道高校生畢業(yè)就業(yè)困難的緣由，主要有兩個，其一，有些畢業(yè)生要求太高，自身條件不過關;其二，整個社會用人的不合理，學生在高校期間，就應當多多了解社會、接觸社會，知道社會須要什么樣的人才，另外高校學習若非很驚慌的話，自己搞些創(chuàng)業(yè)，增加社會閱歷，多懂些東西。雖然我剛讀完大一，但高校四年時間如流水，轉瞬即逝，對于我這樣沒有家庭背景的孩子，自己應當皂皂地做好準備?，F(xiàn)在，我要做好職業(yè)定位，定位是自我定位和社會定位的統(tǒng)一，只有在了解自己和職業(yè)的基礎上才能夠給自己做精確定位。問自己五個問題：
1.我要去那里？
2.我在哪里？
3.我有什么？
4.我的差距在哪里？
5.我要怎么做？假如我能很好的回答者五個問題，并且付諸行動，那么我的將來或許會柳暗花明。雖然經(jīng)濟學專業(yè)很寬泛，不精細，但我會找到適合自己的一點，通過對經(jīng)濟學認知實習，我了解了自己所選擇的專業(yè)，這對我以后的學習有了很大的幫助，我會把自己像商品一樣推銷出去。
在經(jīng)濟學浩瀚的海洋中拾得屬于自己的一顆扇貝，雖然它很亮、很廣，但我會精干一面，挖掘其根源，學出精彩的自己。
經(jīng)濟學心得體會篇六
兩天的課程，聽了一大堆新名詞“針尖式頭位法”、“五品五行”、“成長6度”、“6w4h”、“邊際效用”、“經(jīng)濟成本”、“利潤最大化原則”等等，單從字面上有點難理解，但在課堂上聆聽老師娓娓道來，不但輕松解惑，而且茅塞頓開。
第一天《品牌營銷管理》，張鐫銘老師用其豐富的實戰(zhàn)智慧詮釋品牌營銷的重要性，特別是大量的例證，頓時令課堂妙趣橫生。
很多企業(yè)都希望自己的品牌出眾，讓自己的品牌深入人心，如何才能做到?張老師說把握好一句話就行——“我、他、媽是誰?”，“我”就是自己的企業(yè)、自己的品牌，“他”就是市場環(huán)境、競爭對手，“媽”就是上帝，我們的客戶。只要搞清楚這三者的關系，處理好這三者的定位，品牌、形象、營銷策略才有可能獲得成功。
品牌，我理解需要一個長期的建設過程，并非一朝一夕就可以建立起來，但它是如何累積而來的呢?自己并未有深刻的認識，也沒有深入去研究，我經(jīng)營的朗逸商務酒店(warm yes business hotel)也走過了8年了，它在品牌戰(zhàn)略上有什么成功之處，又有什么忽略的地方呢?許多人(朋友、同學、合作伙伴)一聽到“朗逸酒店”，就會問朗逸有幾家，好像在大家心目中，“朗逸”就是一個連鎖品牌。為什么會這樣?在每年兩屆廣交會期間，我們酒店接待的外賓人數(shù)一般都達到總住店人數(shù)的70%，這在周邊同檔次酒店中是絕無僅有的，為什么外賓(我們酒店接待過幾乎是我聽到過的所有的國家或地區(qū)的賓客)都認同warm yes?從張老師這一課的引經(jīng)據(jù)典中，再加聯(lián)想就把一些點滴的認知串聯(lián)起來了，也豁然開朗了。為什么大家覺得“朗逸”是一個連鎖酒店品牌，我覺得可能“朗逸”二字寓意天舒氣朗，和風飄逸，極易讓人產(chǎn)生溫馨、溫暖、舒適、舒暢的聯(lián)想，符合“品名”的四易要素;而獲得外賓認同也是因為英文品名(根據(jù)調查數(shù)據(jù))，因為“warm yes”寓意“溫暖舒適(的酒店)正是這一家”?？梢娖放菩耐Α＿@更促使我要將“朗逸”(warm yes)這個品牌建設好、維護好。
看來品牌建設的某一部分，朗逸獲得了一定的優(yōu)勢，但老師說“五品五行”關鍵要在“品位”上下功夫，即在品牌文化建設上不斷投入才會有鮮明的個性顯現(xiàn)。這可是個任重而道遠的工作啊!
第二天，孫洛平老師的《管理經(jīng)濟學》。本以為是枯燥乏味的課程，但孫老師用了許多顯淺的例子把那些生澀難懂的經(jīng)濟學名詞通俗化了。給我最大的啟示有兩個：一是市場價格機制不是建立在個人思想覺悟上的，所以要用“以利己行為制約利己行為”這個經(jīng)濟方法;另一是利潤最大化原則(亦即邊際決策方法思想)就是“讓過去的成為過去，不要讓它影響你未來的決策”這個觀點。
以前，我們在經(jīng)營管理中總希望通過培訓、教育、開會、學習等手段做員工的思想工作，提高他們的覺悟，一直認為，只要他們覺悟提高了，工作積極性就高了，他們創(chuàng)造的價值也就高了。無可否認，這也是一種調動員工積極性，實現(xiàn)企業(yè)效益增長的一種行之有效的方法，但這種方法的弊端也顯而易見，就是不能持續(xù)。那什么是持久有效的方法呢?孫老師說，就是要用經(jīng)濟手段，“以利己行為制約利己行為”就是好方法。在市場經(jīng)濟中，自利行為無可非議，關鍵在用那只“看不見的手”(市場價格機制)來引導人們的行為，用消費者的利己行為制約生產(chǎn)者的利己行為。
“讓過去的成為過去，不要讓它影響你未來的決策”這個利潤最大化原則，看似簡單，實際上能做到并不容易，在決策時，一點不受過去影響，一點都不受以往的成績、經(jīng)驗、失誤、環(huán)境(人、事、物)等因素影響真的是非常的難，但以前未明了這個原則而受影響了，那現(xiàn)在弄懂了，就盡量地不要讓它再來影響以后的決策了。
經(jīng)濟學心得體會篇七
古典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學領域中重要的經(jīng)濟理論之一，它對經(jīng)濟發(fā)展和市場行為的研究具有深遠的影響。在學習和研究古典經(jīng)濟學的過程中，我深感其理論體系的邏輯嚴密和智慧的啟示。以下是我對古典經(jīng)濟學的心得體會。
第一段：古典經(jīng)濟學的基本原理與市場自由
古典經(jīng)濟學以亞當·斯密為代表，強調市場自由和個人自由意志。我在學習過程中，認識到市場自由是促進經(jīng)濟繁榮和社會進步的重要因素。市場自由賦予了個人主體的權利和自由，使其能夠追求自己的利益和福利。在這個過程中，每個個體追求個人利益的行為將為整個社會帶來福利最大化的結果。市場的自律作用使資源在市場中有效配置，促進了經(jīng)濟的增長和社會的進步。因此，在古典經(jīng)濟學的框架下，保護市場自由和個人權利是至關重要的。
第二段：古典經(jīng)濟學的價值理論與勞動價值說
古典經(jīng)濟學對價值理論的研究也給我留下了深刻的印象。亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟學家提出了勞動價值說，認為商品的價值取決于生產(chǎn)所需要的勞動量。這個理論既有合理性又具有實證性。勞動價值說強調了勞動的重要性，鼓勵人們努力工作和創(chuàng)造價值。同時，這個理論也為勞動者爭取合理的工資和福利提供了依據(jù)。我深知，在市場經(jīng)濟中，勞動者應該獲得合理的回報，而不是被剝削。
第三段：古典經(jīng)濟學的資本積累理論與經(jīng)濟增長
資本積累是古典經(jīng)濟學研究的重要主題之一。古典經(jīng)濟學家通過研究資本積累的方式，揭示了經(jīng)濟增長的內在關系。資本積累可以通過節(jié)約和投資來實現(xiàn)。在學習過程中，我體會到個人和國家的資本積累對經(jīng)濟增長的重要性。節(jié)約和投資是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和改善人們生活水平的關鍵因素。只有通過不斷地積累和投資，才能促進生產(chǎn)力的提高，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)增長。
第四段：古典經(jīng)濟學的資源配置與政府干預
在關于資源配置的問題上，古典經(jīng)濟學家與主張市場自由的立場存在一些不同。亞當·斯密等經(jīng)濟學家認為，市場的自我調節(jié)機制可以實現(xiàn)資源的有效配置。然而，一些古典經(jīng)濟學家也指出，在某些特定情況下，政府可以通過干預來修正市場失靈問題。在學習過程中，我認識到政府在經(jīng)濟中的角色不能完全忽視。政府應該制定相關政策，修正市場的失靈，保護弱勢群體的利益，促進整個社會的公平和發(fā)展。
第五段：古典經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟學的啟示
古典經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古典經(jīng)濟學的基本原理和思想在當代經(jīng)濟學中仍然具有重要的指導意義。市場自由、勞動價值說和資本積累等理論依然適用于當今經(jīng)濟活動的解釋和指導。在學習和研究古典經(jīng)濟學的過程中，我深深地認識到經(jīng)典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學研究的重要基石，它為我們理解和解決經(jīng)濟問題提供了重要的思路和方法。
總結：
通過對古典經(jīng)濟學的學習和研究，我深刻體會到其重要性和智慧之所在。古典經(jīng)濟學的基本原理、價值理論、資本積累理論、資源配置和政府干預等觀點在當代經(jīng)濟學中仍然具有重要意義。對古典經(jīng)濟學的理解和應用，有助于我們更好地認識經(jīng)濟運行的規(guī)律和問題，并為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步作出貢獻。因此，我將持續(xù)研究和學習古典經(jīng)濟學，不斷豐富自己的理論和實踐經(jīng)驗，為經(jīng)濟學的發(fā)展和實踐探索貢獻自己的力量。
經(jīng)濟學心得體會篇八
學習西方經(jīng)濟學已有一段時間，起初對這門課一無所知，想當然地以為聽起來這么理論學術的課程名字名字應該和西方文學史之類的沒什么區(qū)別，老師講的肯定全是學術性名詞，不但晦澀難懂，而且在生活中毫無用處。但通過半個學期的學習之后，我發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學完全不是我所想象的那么回事。
上第一節(jié)課的時候，老師對我們進行了小小的洗腦，我們接觸，認識了這門課程，我們了解了該如何去學這門課，為什么學習這門課，學習這門課的目的等等一系列問題，讓我們逐漸步入了學習西方經(jīng)濟學的門檻。在老師的講解下我們才了解到，西方經(jīng)濟學并不是那么高深莫測，同時在學習這門課程以后，對于生活中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象也會有更深入的領會。
首先，西方經(jīng)濟學的確是具有很大的理論性，它所包括的知識也基本上是比較模式化的，也就是說，相對于政治經(jīng)濟學它聯(lián)系實際的東西并不是特別多，能與實際聯(lián)系起來的地方主要是宏觀部分的財政政策、貨幣政策、通貨膨脹理論、開放經(jīng)濟理論部分等內容。
其次，我發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學與圖形牢牢地結合在一起，可以這樣理解，這門課程中最重要的，就是圖形。翻遍《西方經(jīng)濟學》這本教材，幾乎每一章、每一節(jié)都有圖形，每一個名詞解釋或是公式解釋旁都有圖形存在。可以這么說，要想闡述清楚西方經(jīng)濟學中的一個原理，沒有圖形配合是做不到的。
此外，西方經(jīng)濟學最大的特點就是它與數(shù)學息息相關?；旧纤械慕?jīng)濟原理的推導過程都伴隨著以數(shù)學公式的推導，看上去十分復雜難懂，尤其是對我們這種文科出生的學生來說，西方經(jīng)濟學和高數(shù)一樣令人頭疼。
通過這段時間西方經(jīng)濟學的學習，我還是有收獲的。
例如，通過對效用論的學習，我知道了應該做個理性的經(jīng)濟人，使利益達到最大化。利用效用論，我可以解釋為什么一個人在手里的錢一定的情況下不會一早上喝三杯最愛喝的可樂，而會去買一份早點一杯可樂。雖然可樂是他的最愛，但只有在他喝第一杯的時候他所獲得的效用即滿足感最大，當他喝第二杯時，根據(jù)效用遞減規(guī)律，他所獲得的效用將會減少，而當他喝第三杯時，他可能會因為喝多了而不想喝了，從而第三杯的效用很小甚至會減少總效用。但他若拿買第二杯、第三杯可樂的錢去買早點的話，由于早點可以填飽肚子，所以一份早點的效用大于他喝第二杯第三杯可樂的效用，所以他會選擇買一份早點一杯可樂，而不是買三杯可樂，從而使他的效用獲得最大，他的利益也達到了最大。
除此以外，我們還可利用生產(chǎn)、成本以及市場等理論去分析解釋一些市場上的經(jīng)濟現(xiàn)象或經(jīng)濟行為。
從個人來說，我認為西方經(jīng)濟學的學習最重要的是學習一種思維方式，一種分析方法，培養(yǎng)個人的經(jīng)濟觸覺，學會利用知識、理論去分析、解釋問題，學會理性的決策。但卻不可以一味地抄書、搬書，要在實際中運用、理解、拓展我們的經(jīng)濟思想。