文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家的瑰寶，我們應(yīng)該努力保護(hù)和傳承好我們的傳統(tǒng)文化。首先，我們需要對(duì)所要總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行充分的了解和了解。如果你感到寫總結(jié)困難，可以參考下面這些范文來提升自己的寫作能力。
中國哲學(xué)心得篇一
中國哲學(xué)是世界上最悠久、最龐大、最深刻的哲學(xué)系統(tǒng)之一，已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。通過對(duì)中國哲學(xué)的深入閱讀，我不僅對(duì)中國古代思想體系有了更深刻的理解，也從中收獲了一些寶貴的人生智慧。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共生。中國古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生。他們強(qiáng)調(diào)“道”或“理”的重要性，認(rèn)為天地萬物都有其固有的規(guī)律，我們應(yīng)該順應(yīng)這些規(guī)律生活。例如，老子的“道”的思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為“道”是自然規(guī)律的本源，人應(yīng)該依照“道”的規(guī)律行事，以達(dá)到身心的平衡。這種思想使我意識(shí)到了尊重自然、遵守規(guī)律的重要性，讓我學(xué)會(huì)放松自己，接受事物本來的面貌。
其次，中國哲學(xué)注重人與人之間的互動(dòng)與關(guān)系。中國古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人的存在是建立在與他人的互動(dòng)基礎(chǔ)上的。孔子的“仁”的思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)愛與互助，認(rèn)為只有關(guān)注他人的需要，才能建立和諧的社會(huì)。這種思想使我更加關(guān)注他人，尊重他人的觀點(diǎn)和感受，更加注重人際關(guān)系的發(fā)展和維護(hù)。同時(shí)，中國哲學(xué)也教會(huì)了我如何處理沖突與矛盾，通過理性與和善的方式解決問題，保持人與人之間的和諧。
第三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與自我反省。中國古代哲學(xué)家們非常重視個(gè)人的修養(yǎng)與自我反省。他們認(rèn)為人應(yīng)該反省自己的行為與思維，不斷完善自己，提升自己的品德修養(yǎng)。例如，儒家的“修身齊家治國平天下”的思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有個(gè)人修養(yǎng)好了，才能建立和諧的家庭與社會(huì)。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典，我逐漸認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性，學(xué)會(huì)了審視自己的行為與思維，不斷修正自己的錯(cuò)誤，培養(yǎng)良好的品德與素養(yǎng)。
第四，中國哲學(xué)鼓勵(lì)智慧和寬容的態(tài)度。中國古代哲學(xué)家們的思想非常注重智慧、寬容與包容。墨子的“兼愛非攻”的思想強(qiáng)調(diào)了智慧、寬容與包容的重要性，認(rèn)為人們應(yīng)該彼此關(guān)心、互相幫助，而不應(yīng)該爭斗與攻擊。這種思想教會(huì)了我如何更加理性地看待問題，以智慧而非暴力的方式解決沖突，培養(yǎng)出寬容和包容的心態(tài)。
最后，中國哲學(xué)給予我一種樂觀與積極向上的人生態(tài)度。中國古代哲學(xué)家們教導(dǎo)人們從容應(yīng)對(duì)人生的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的安寧與平和。他們的思想鼓勵(lì)人們樂觀面對(duì)困難，相信人生的價(jià)值與意義。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了在逆境中保持鎮(zhèn)定和樂觀的心態(tài)，積極面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)，不斷追求內(nèi)心的安寧與平和。
通過對(duì)中國哲學(xué)的深入閱讀，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國古代哲學(xué)家們的智慧和心性。他們的思想教導(dǎo)了我如何與自然和諧共生，如何建立良好的人際關(guān)系，如何反省與修養(yǎng)自己，如何具備智慧和寬容的態(tài)度，以及如何保持積極樂觀的人生態(tài)度。這些智慧與心性為我人生的成長和發(fā)展提供了寶貴的指引和幫助。通過繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些哲學(xué)思想，我相信我能夠在人生的道路上更加自信和從容地前行。
中國哲學(xué)心得篇二
20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國哲學(xué)簡史》
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于19赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?BR> 雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進(jìn)《中國哲學(xué)簡史》的世界
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
中國哲學(xué)心得篇三
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，長期以來，我們?cè)撊绾卫斫夂蛡鞒兄腥A民族的傳統(tǒng)哲學(xué)文化？在長時(shí)間的思考和鉆研中，我慢慢領(lǐng)悟到了中國哲學(xué)的精髓，下面，我將進(jìn)一步闡述我的心得體會(huì)。
一、天人合一的哲學(xué)思想
中華民族的哲學(xué)思想歷來強(qiáng)調(diào)天人合一，將自然與人文融為一體。其主張是：人作為社會(huì)和文化的一部分，不能超越自然，但也不能成為自然的屬物。因此，人們應(yīng)當(dāng)保持與自然的和諧，保持與天地萬物的密切聯(lián)系。這種天人合一的哲學(xué)思想，實(shí)是對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種糾正，讓人們明白自己是自然的一部分，不能違背自然規(guī)律，更不能以人類的權(quán)力來代替自然的法則。
二、中庸之道的哲學(xué)思想
中庸之道主張“道之所在，雖千萬人吾往矣”，即堅(jiān)守自己的立場，不隨波逐流，但也不能過于極端和頑固，而是以中庸之道達(dá)到平衡。人生面臨許多選擇，要學(xué)會(huì)取舍，不能走極端，否則將會(huì)得到災(zāi)難性后果，這一點(diǎn)指慧出于誠，而不是從求助中獲利。
三、孝道和家庭倫理的哲學(xué)思想
孝道是中國倫理思想的核心，是一種親情和道德的表現(xiàn)，人們通過盡孝道來表達(dá)對(duì)父母的敬愛之情。孝順并非簡單的禮節(jié)，而是一種內(nèi)心深處敬老愛親的情感。家庭倫理也是一種中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)家庭的重要性和人際關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)極為重視的一個(gè)概念，它是“人文精神”得到充分體現(xiàn)的方面之一。現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待家庭的內(nèi)涵和使命，增強(qiáng)家人間傳承的親情和人情。
四、名實(shí)無常的哲學(xué)思想
“名實(shí)無?！边@個(gè)概念，意味著人們見到環(huán)境中的現(xiàn)象和表面上的事物時(shí)，要有辨別的能力，不要被物質(zhì)的表面現(xiàn)象所蒙蔽。同時(shí)，我們也要看到現(xiàn)實(shí)生活中事物的真正本質(zhì)，特別是要看清人之才華、品德、情操與他所取得的地位權(quán)力之間的差異。這一點(diǎn)非常重要，現(xiàn)在社會(huì)上也有許多所謂的明星或成功人士的負(fù)面新聞，這就是由于我們把名和實(shí)分開了，不能辨別表面現(xiàn)象和本質(zhì)上的東西。
五、道德的哲學(xué)思想
中國古代哲學(xué)思想非常注重人和社會(huì)的道德觀念，把“仁，義，禮，智，信”等提為人的最高價(jià)值，強(qiáng)調(diào)名利和權(quán)力并不重要，而追求道德道路、做一個(gè)品德高尚的人才是真正重要的。這個(gè)倫理概念和道德的體系已經(jīng)豐富了中華文化數(shù)千年，現(xiàn)在依然可以在我們的日常生活中看到其存在。我們需要認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有一份奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，并且要積極地履行這個(gè)使命。
總結(jié)起來，中華文化歷史悠久，其中包含著豐富精髓的哲學(xué)思想。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)文化中可以在這些思想中探尋到其真諦。這些哲學(xué)思想的價(jià)值，并不僅只體現(xiàn)在日常生活層面上，它們的核心價(jià)值觀可以引導(dǎo)我們將這種道德體系融入到自己的生活中去，實(shí)實(shí)在在地做一個(gè)好人，為社會(huì)的美好明天貢獻(xiàn)力量。
中國哲學(xué)心得篇四
哲學(xué)是人類對(duì)宇宙和人生等基本問題進(jìn)行思考和探索的學(xué)科。中國哲學(xué)歷史悠久，涵蓋了眾多思想流派和學(xué)說，為整個(gè)東方文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國哲學(xué)中，有些理念至今仍然影響和啟示著我們的生活，探索和理解中國哲學(xué)的精髓，對(duì)我們能夠更好地應(yīng)對(duì)人生種種挑戰(zhàn)具有重要意義。
第一段：論述中國哲學(xué)的創(chuàng)立和基本觀念
中國哲學(xué)的創(chuàng)立歷史悠久，最早的哲學(xué)思想可以追溯到商周時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，中國哲學(xué)家開始思考人類存在的本質(zhì)和人生的意義，提出了一系列關(guān)于天命、仁愛、禮治、道德等新觀念。隨后，孔子、老子、莊子等眾多哲學(xué)大師相繼出現(xiàn)，他們進(jìn)一步深化了中國哲學(xué)的基本觀念，形成了包括儒家、道家、墨家、名家等多種不同的學(xué)派。這些哲學(xué)家們理論上的貢獻(xiàn)行之于后世，成為中國思維方式的根基。
第二段：分析中國哲學(xué)的精髓
中國哲學(xué)的核心在于人生觀方面，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的相互關(guān)系和互助。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“禮治”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)相互關(guān)心、相互扶持，彼此尊重和理解，形成和諧的氛圍。道家則推崇“自然”的思想，認(rèn)為人應(yīng)該順從自然、追求心靈上的快樂。同時(shí)，墨家則主張愛好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭，以及名家則從文化思想的視角出發(fā)，給予了社會(huì)更深刻的思考和解決方案。這些思想共同構(gòu)成了中國哲學(xué)的核心精髓。
第三段：探究如何體現(xiàn)中國哲學(xué)精髓
中國哲學(xué)精髓還能在我們的生活中找到明證。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，儒家思想中的“仁愛”、“三綱五常”，在社會(huì)各領(lǐng)域都有著具體的體現(xiàn)。比如，在商業(yè)領(lǐng)域中，在與社會(huì)各界的友好和諧的合作關(guān)系下，公司可以獲得過人的發(fā)展，這就是“仁者見仁，智者見智”，尊重彼此的原則。同時(shí)，道家思想中的“自然”，已經(jīng)成為解決環(huán)保問題與可持續(xù)發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。這些觀念，確保了我們與自身、自然、他人、民族和國家等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第四段：闡述哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活狀況的啟示
中國哲學(xué)思想雖具有古老的特點(diǎn)，但對(duì)當(dāng)代人們也是相當(dāng)必要的。如今人們生活中面臨著各種矛盾和問題，那么，從中國哲學(xué)中可以獲得一些啟示和指導(dǎo)。儒家思想中的“仁愛”、“禮治”教育倫理和人生道德上的關(guān)注，可為了解現(xiàn)代社會(huì)公正和福利方面提供借鑒；同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)和環(huán)保領(lǐng)域，倡導(dǎo)道家的“自然”，可以為解決人們的健康與健康保健問題提供更加有效的解決途徑和方法。
第五段：總結(jié)
中國哲學(xué)不僅是人類的寶庫，更是智慧的源泉。通過對(duì)中華哲學(xué)思想的探究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解和把握人生的真諦，懂得如何處理人際關(guān)系、家庭生活、社會(huì)問題等問題。同時(shí)，將中國哲學(xué)的智慧灌注到現(xiàn)代的社會(huì)與生活中，有望創(chuàng)造出更有活力、更有韌性和更具人性化的社會(huì)發(fā)展模式，幫助我們共同譜寫人類命運(yùn)這個(gè)廣闊的篇章。
中國哲學(xué)心得篇五
中國哲學(xué)擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特之處。中國哲學(xué)注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、孝道和忠誠，道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強(qiáng)調(diào)無為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人修身的指導(dǎo)，給我?guī)砹松羁痰膯⑹竞退伎肌?BR> 第二段：體悟到中國哲學(xué)的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值
中國哲學(xué)不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實(shí)生活中也有著重要的應(yīng)用價(jià)值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價(jià)值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對(duì)親情的回報(bào)和敬愛之心。仁愛觀念則強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對(duì)親人和朋友的關(guān)懷，也包括對(duì)陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第三段：中國哲學(xué)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的啟示
中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和個(gè)體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對(duì)于每個(gè)人來說都非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來越匱乏。而中國哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)順時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學(xué)習(xí)和借鑒中國哲學(xué)的思想原理，我逐漸認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。
第四段：中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和影響
中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，正是中國哲學(xué)的重要組成部分。自古以來，中國哲學(xué)始終引領(lǐng)著中國人民的思維方式和行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代中國社會(huì)中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國哲學(xué)的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚(yáng)的過程。例如，生態(tài)哲學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，中國哲學(xué)中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對(duì)于治理和社會(huì)管理也有著重要的參考價(jià)值。
第五段：對(duì)中國哲學(xué)的持續(xù)學(xué)習(xí)與思考
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是一項(xiàng)需要持之以恒的任務(wù)。中國哲學(xué)的博大精深，僅僅通過短時(shí)間的學(xué)習(xí)是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時(shí)，我也會(huì)積極傳承和弘揚(yáng)中國哲學(xué)的精神和價(jià)值觀，為社會(huì)和國家的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國文化的獨(dú)特之處和中國傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國哲學(xué)的思想和理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、社會(huì)和諧以及個(gè)人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)心得篇六
中國哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長的學(xué)科，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我有幸深入了解了中國古代思想的豐富內(nèi)涵和智慧精髓。本文將從道家、儒家、墨家、名家和兵家五個(gè)方面來講述我的體會(huì)和感悟。
首先，從道家的角度來看，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天地間的悠長永恒，主張順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的平靜與安寧。通過學(xué)習(xí)道家哲學(xué)，我了解到“無為而治”的思想核心。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常過于追求功利和物質(zhì)，導(dǎo)致心理壓力過大和身心健康問題的日益凸顯。而道家的理念提醒我們應(yīng)當(dāng)減少紛擾，放松心情，順其自然，以達(dá)到內(nèi)外的平衡與和諧。
其次，儒家哲學(xué)注重對(duì)人倫關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)禮儀和道德的重要性。儒家思想以仁愛、孝順、儀式和忠誠為核心，強(qiáng)調(diào)要以身作則，以善行感化他人。從儒家的角度看，人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的，我們應(yīng)該關(guān)注他人的需要和感受，并且努力提升自己的道德修養(yǎng)。這種關(guān)愛和奉獻(xiàn)的精神在現(xiàn)代世界依然具有重要的意義，它能夠促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
第三，墨家的思想注重了公平和普惠的價(jià)值觀。墨家追求“兼濟(jì)天下”，主張要使每個(gè)人都能夠得到平等和公正的待遇。這種對(duì)公平的追求在現(xiàn)代社會(huì)中同樣非常重要。人們常常面臨著貧富差距的問題，社會(huì)階層的不平等現(xiàn)象屢見不鮮。墨家的思想提醒我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)公益，并努力為每個(gè)人創(chuàng)造更好的條件和機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長期和諧與穩(wěn)定。
第四，名家以紛爭和邏輯思考為特點(diǎn)。名家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證的思維方式和爭論的重要性。通過對(duì)名家思想的學(xué)習(xí)，我了解到辯證思維的價(jià)值。辯證思維能夠幫助我們看到問題的多個(gè)面向，以及事物之間的復(fù)雜關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息爆炸和信息碎片化成為常態(tài)，辯證思維能夠幫助我們從不同的視角來思考問題，做出更加明智的決策。
最后，兵家思想注重策略和實(shí)踐的重要性。兵家思想強(qiáng)調(diào)靈活變通和以實(shí)際效果為導(dǎo)向。在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，兵家的策略思維能夠幫助我們制定可行的方案和行動(dòng)計(jì)劃，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整和改進(jìn)。這種實(shí)踐的精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的管理和戰(zhàn)略規(guī)劃同樣具有重要的意義。
通過對(duì)以上五個(gè)學(xué)派的學(xué)習(xí)，我深刻感受到中國哲學(xué)的廣大和博大精深。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系，注重人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)也非常重視實(shí)踐和策略思維。這些思想對(duì)于我們的日常生活和工作都具有指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中獲得更好的自我和發(fā)展。同時(shí)，我相信中國哲學(xué)的智慧和價(jià)值觀將繼續(xù)影響和啟發(fā)著未來的世代。
中國哲學(xué)心得篇七
中國哲學(xué)概論是一門借助于歷史和文化背景，探索中國古代哲學(xué)思想的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)這門課程，我對(duì)中國古代哲學(xué)思想有了更深入的了解。本文將從五個(gè)方面闡述我對(duì)中國哲學(xué)概論學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論的過程中，我意識(shí)到中國古代哲學(xué)思想與西方哲學(xué)有明顯的不同。中國哲學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系，注重和諧、均衡的發(fā)展，而西方哲學(xué)則更加注重個(gè)人的理性思考和個(gè)人自由。這種不同的思維方式使我對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我深刻體會(huì)到，中國古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)與社會(huì)和諧共處，追求完美的境界。
其次，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我有了更深刻的思考和自省。中國古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)反思和自我修養(yǎng)的重要性。通過學(xué)習(xí)孔子的“修齊治平”和莊子的“道”等思想，我意識(shí)到人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)和諧至關(guān)重要。只有在個(gè)人的自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)得到提升的基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，我開始思考自己的人生道路和人生價(jià)值，并努力提升自己的道德修養(yǎng)。
第三，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我感受到了中國古代哲學(xué)智慧的獨(dú)到之處。中國古代哲學(xué)思想注重“仁愛”和“仁心”，強(qiáng)調(diào)為他人著想和關(guān)愛他人。這種關(guān)注他人的思想充分體現(xiàn)了人類情感和與人建立良好關(guān)系的重要性。同時(shí)，中國古代哲學(xué)思想還注重與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)和相互依存。通過學(xué)習(xí)這些智慧，我深深感受到中華民族獨(dú)特的文化魅力和價(jià)值觀。
第四，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我對(duì)中國文化的深厚底蘊(yùn)有了更多的了解。中國古代哲學(xué)思想是中國文化的精髓之一，它以其獨(dú)特的思考方式和豐富的內(nèi)涵塑造了中國文化的特色。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信和驕傲有了更強(qiáng)的認(rèn)同感。我深深悟到，只有通過對(duì)自己文化的學(xué)習(xí)和傳承，才能真正推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
最后，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我對(duì)未來的發(fā)展方向有了更多的思考。中國古代哲學(xué)思想深刻而豐富，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和獨(dú)到的見解。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對(duì)未來的學(xué)習(xí)和研究方向有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我希望能將中國古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，探索傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的應(yīng)用和發(fā)展，為人類社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對(duì)中國古代哲學(xué)思想有了更加全面的認(rèn)識(shí)。我學(xué)會(huì)了思考自己的人生道路和人生價(jià)值，開始注重自身的修養(yǎng)和道德品質(zhì)。我深深感受到中國古代哲學(xué)思想的智慧與獨(dú)到之處，對(duì)中國文化有了更深的了解與認(rèn)同。此外，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論也讓我對(duì)未來的發(fā)展方向有了更多的思考和期待。這門課程讓我得到了很多，更重要的是開啟了我對(duì)中國古代哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究之路。
中國哲學(xué)心得篇八
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)?！边@或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
中國哲學(xué)心得篇九
中國哲學(xué)是中華民族獨(dú)特的思想文化遺產(chǎn)，對(duì)于中華民族的發(fā)展和進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的影響。近日，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，深受啟發(fā)。通過這次講座，我深刻感受到中國哲學(xué)的深邃與智慧，以下是我在這次講座中得出的幾點(diǎn)體會(huì)。
首先，中國哲學(xué)注重人與自然的和諧發(fā)展。在講座中，講師首先介紹了中華民族的儒家思想，這種思想倡導(dǎo)的是人的修身齊家治國平天下。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性，追求道德與道德教化的完善。同時(shí)，儒家儒學(xué)也提倡家庭的和諧，強(qiáng)調(diào)家庭是社會(huì)最小單位，是人的修養(yǎng)和道德品行的起點(diǎn)。在整個(gè)講座中，我不禁深深地思考起一個(gè)問題：中國哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)何在？我得出的結(jié)論是中國哲學(xué)關(guān)注的主題十分豐富多樣，而其中最重要的一個(gè)主題是人與自然的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著對(duì)人與自然和諧發(fā)展的獨(dú)特理念，這在當(dāng)代社會(huì)具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系。儒家思想中的“仁”的概念打動(dòng)了我。仁，就是人們要互相關(guān)愛，互相扶持，互相理解，最終達(dá)到和諧共處的境界。在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系普遍表現(xiàn)出競爭和沖突，導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定。通過參加這場講座，我深深感受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“仁”對(duì)解決人際關(guān)系問題的重要性。講座中的故事和案例告訴我，只有通過心靈的交流和相互的理解，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。
此外，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)。在講座中，我受益良多地了解到中國古代哲學(xué)家們對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重視。他們認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)決定了他的品德和行為，進(jìn)而影響著他的家庭和社會(huì)。通過修煉自己的內(nèi)心，一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自我提升，展現(xiàn)出更高的道德品質(zhì)。這讓我意識(shí)到，只有做一個(gè)修身養(yǎng)性、追求卓越、以德為本的人，才能真正引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的潮流。
最后，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)開放與包容。在講座中，講師重點(diǎn)介紹了道家和佛家的思想。道家強(qiáng)調(diào)自然萬物的道教育，倡導(dǎo)以自然之道為師，追求與自然的和諧；佛家則主張放下塵世的執(zhí)念，追求內(nèi)心的安寧和智慧。這些思想旨在讓人們超越個(gè)人的欲望與執(zhí)念，追求心靈的自由和開放。中國哲學(xué)中的這種思想觀念值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，以開放包容的心態(tài)對(duì)待身邊的人和事，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
通過這次講座，我深深感受到中國哲學(xué)的魅力和智慧。中國哲學(xué)關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展、人與人之間的和諧關(guān)系、個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)以及開放與包容。這些思想觀念對(duì)于我們每個(gè)人來說都是寶貴的財(cái)富。我希望自己能夠在實(shí)踐中融會(huì)貫通，將這些中國哲學(xué)的智慧運(yùn)用到生活中，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中國哲學(xué)心得篇十
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”?！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”?！吧焙芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳?。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜?，死的并不值?而當(dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得!
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。
中國哲學(xué)心得篇十一
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
中國哲學(xué)心得篇十二
讀這本書居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學(xué)簡史，是簡史而不是簡介，書中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過去的哲學(xué)家們說了些什么，他們說這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國哲學(xué)心得篇十三
中國哲學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)特而深邃的思維體系。作為一個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化充滿興趣的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我體會(huì)到了其深刻的思考和智慧所在。以下是我對(duì)中國哲學(xué)的一些體會(huì)和心得。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。中國哲學(xué)中的道家思想提倡順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧。這種思想認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，以無為而治，謀求天人合一的境界。對(duì)我來說，這個(gè)思想很有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛，人們常常追逐物質(zhì)的欲望和利益，忽視了與自然的和諧。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，并努力尋求平衡和諧的生活方式，更好地與自然相處。
其次，中國哲學(xué)注重人與社會(huì)的關(guān)系。中國哲學(xué)中的儒家思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)和國家的和諧發(fā)展，提倡以德治國。這一思想的核心是追求和諧關(guān)系的建立。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，人與人之間往往存在誤解和矛盾。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我學(xué)會(huì)了尊重他人，理解他人，以及互相合作和協(xié)調(diào)。這種思想幫助我更好地與他人相處，并在團(tuán)體中發(fā)揮積極的作用。
此外，中國哲學(xué)注重“天人合一”的思想。中國哲學(xué)源自古代的天命觀念，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天命，追求與宇宙的和諧。中國哲學(xué)中的儒家思想強(qiáng)調(diào)人們的道德修養(yǎng)，力求達(dá)到心靈的清靜。這種思想對(duì)于我個(gè)人來說，提醒了我要守住初心，保持天人合一的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常面臨各種誘惑和困惑，通過修煉自身，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，則能保持內(nèi)心的平和和堅(jiān)定。
中國哲學(xué)中的陰陽思想也給我留下了深刻印象。陰陽是中國古代哲學(xué)中的基本概念，代表著一切事物都有兩面性、對(duì)立又統(tǒng)一的屬性。陰陽思想強(qiáng)調(diào)了事物的變化與平衡。在我個(gè)人看來，這個(gè)思想告訴我要認(rèn)清世界的復(fù)雜性和多樣性，不要過分好壞分明，而是要在理解事物的多面性的基礎(chǔ)上，加以平衡和調(diào)和。
最后，中國哲學(xué)的思考方式深具啟發(fā)。與西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)更注重和諧、平衡和整體的思維方式。中國哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)“無為而治”，儒家思想強(qiáng)調(diào)德治為先，這些思想都給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。在日常生活中，我追求平衡和諧，不僅要關(guān)注個(gè)體的利益，也要關(guān)心他人和社會(huì)的發(fā)展。通過把握整體和平衡的思維方式，我更能夠全面地理解和應(yīng)對(duì)復(fù)雜的問題。
總結(jié)而言，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧、人與社會(huì)的關(guān)系、天人合一、陰陽思想以及平衡和整體的思考方式。這一系列的思想和觀念對(duì)我個(gè)人有著重要的指導(dǎo)意義，讓我能夠更好地與他人相處，保持內(nèi)心的平和和堅(jiān)定。中國哲學(xué)的智慧與思考方式，讓我在成長過程中受益匪淺。
中國哲學(xué)心得篇十四
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對(duì)哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對(duì)哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會(huì)。
另外一點(diǎn)給我深刻印象的'是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動(dòng)，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
中國哲學(xué)心得篇十五
中國哲學(xué)是中國文化寶庫中璀璨的一顆明珠。自古以來，中國哲學(xué)作為一種思維方式和文化傳統(tǒng)，影響著中國人的處世態(tài)度和價(jià)值觀念?，F(xiàn)如今，中國哲學(xué)的研究與傳承依然深入人心。而在我閱讀中國哲學(xué)著作的過程中，我體會(huì)到了中國哲學(xué)的深邃智慧和其對(duì)于人生的啟迪。以下是我對(duì)中國哲學(xué)的閱讀心得體會(huì)。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，讓我受益匪淺。在我閱讀《道德經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作時(shí)，我深刻體會(huì)到中國哲學(xué)的一個(gè)核心理念：天人合一。這種觀念告訴我們，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、與自然和諧共處。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往容易忽視與大自然的聯(lián)系，沉迷于人造的物質(zhì)世界中。但中國哲學(xué)告訴我們要放慢腳步，去感受大自然的神奇和力量，與之相融合，從而找到內(nèi)心的平靜與寧靜。
其次，中國哲學(xué)教導(dǎo)我們要追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋。無論是儒家、道家還是佛家的思想都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在修煉和追求真理。例如，《論語》中提到了“修身齊家治國平天下”，這種觀念告訴我們，首先要做好自己，才能影響到其他人和整個(gè)社會(huì)。再比如《莊子》中的“道法自然”，告訴我們要以天地自然之道為師，從而達(dá)到個(gè)人的塑造和完善。這種內(nèi)在修煉和真理的追尋對(duì)于我來說，成為一個(gè)提醒我不貪圖外在成功與名利的人生準(zhǔn)則。
第三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。在中國哲學(xué)中，人際關(guān)系和社會(huì)義務(wù)被視為人生的重要組成部分。例如，在《論語》中，孔子對(duì)待父母、師長、朋友和社會(huì)中的各種人際關(guān)系都有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念告訴我們要尊重他人，關(guān)心他人，并承擔(dān)自己在社會(huì)中的義務(wù)和責(zé)任。通過閱讀這些經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系的重要性，并通過哲學(xué)思考來改善自己與他人的相處之道。
第四，中國哲學(xué)教導(dǎo)我們要保持平和與謙遜。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和而不同”的思維方式。例如，在道家哲學(xué)中，“無為而盡，無言而教”，告訴我們要以退為進(jìn)，以柔克剛。在佛家的觀念中，追求“般若”即智慧，即從放下執(zhí)著中獲得解脫。這些觀念都教導(dǎo)我們要以平和與謙遜的態(tài)度對(duì)待事物和他人。通過閱讀中國哲學(xué)經(jīng)典，我深刻體會(huì)到了平和與謙遜對(duì)于內(nèi)心的靜謐和心靈的安寧的重要性。
最后，中國哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心與靈魂的追求，這種追求使人們從內(nèi)心尋找人生的真正意義。在我閱讀中國哲學(xué)著作時(shí)，我不斷思考自己的人生目標(biāo)和存在的意義，對(duì)人生的方向和價(jià)值觀念有了更加深刻的思考。這些思考使我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和困難有了更好的應(yīng)對(duì)方式。
綜上所述，通過閱讀中國哲學(xué)的經(jīng)典著作，我體會(huì)到了中國哲學(xué)深邃的智慧和其對(duì)人生的啟迪。中國哲學(xué)引導(dǎo)我們修身、修心、修行，幫助我們思考人生的意義和價(jià)值觀念。它教導(dǎo)我們要順應(yīng)天道、追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋、重視人際關(guān)系、保持平和與謙遜，并認(rèn)識(shí)到生命的意義和價(jià)值。中國哲學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在我的個(gè)人成長和生活中，也在我與他人相處及社會(huì)交往中產(chǎn)生了積極的影響。
中國哲學(xué)心得篇十六
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的.感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠(yuǎn)神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學(xué)心得篇十七
西哲課上我們就曾被“殘酷”的告知：沒有認(rèn)真閱讀過哲學(xué)的著作就不要說自己學(xué)過哲學(xué)，只能說暫且聽過哲學(xué)課而已。捫心自問，哲學(xué)方面的書籍我確實(shí)涉獵得少，少到除了那本編得不算好的課本外就很難想到第二本了。所以，我這個(gè)聽過中國哲學(xué)課的人也就只能淺談一下認(rèn)識(shí)了。我打算說一下道家。
過去，一說起道家，腦海里浮現(xiàn)出的就是青城山那幫會(huì)算命的道士，或者就是武當(dāng)山上那一票靠教授慕名而來的外國人太極拳賺錢的“真人”。初嘗中國哲學(xué)智慧之后才發(fā)現(xiàn)以上說的那一套其實(shí)和哲學(xué)半毛錢關(guān)系都沒有。
翻開之前上課的筆記，凌亂的字里行間里我發(fā)現(xiàn)一個(gè)大大的“道”字，看得出我當(dāng)時(shí)寫這個(gè)字的時(shí)候還是很有激情的，大概是被課堂氛圍所感染了。道家說的道即是無，是宇宙萬物的根本，之所以說道即是無，是因?yàn)樵僖舱也坏揭粋€(gè)東西和宇宙相對(duì)立了，沒有參照物的存在當(dāng)然也就很難證明其本身為何物。這是我認(rèn)為道家理論體系里面最難被人所了解的地方（其實(shí)我也不知道自己有沒有真正領(lǐng)會(huì)其中的深意）。
說到這里，我突然又想到另外一件事。記得當(dāng)年理論物理學(xué)的泰斗霍金在其著作《時(shí)間簡史》里面也曾有類似的表述。大概意思是這樣的，為什么我們不能準(zhǔn)確地描述宇宙？為何我們無法精細(xì)的預(yù)測宇宙的走向而只能看到一個(gè)很混沌的狀態(tài)？那是因?yàn)槲覀儫o法找到一組完整的公式來描述宇宙的初狀態(tài)（宇宙的開端）。這好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因?yàn)橛钪娴拈_端就是一個(gè)質(zhì)量無限大的點(diǎn)，在此之前，沒有時(shí)間的概念，因而今天我們所秉承的那一套經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)的東西就都不適用了，畢竟過去的一切公式定理都是建立在“時(shí)間”概念基礎(chǔ)之上的。沒有時(shí)間概念，自然科學(xué)體系也就土崩瓦解了。所以說：道即是無。這和道家的理論核心不謀而合。雖然說用自然科學(xué)的思想來揣度哲學(xué)的意境得出的.結(jié)論就不純粹了，會(huì)顯得很低級(jí)，不過，對(duì)于一個(gè)理科生而言，這樣總能找到一點(diǎn)兒心理慰藉。時(shí)常無聊的時(shí)候也可以借此聊以道：原來我離哲學(xué)也挺近的嘛。
繼續(xù)翻筆記道家的另一個(gè)主張是無為而治。因而不知從何時(shí)起，道家思想家在我眼中也就變成一群不思進(jìn)取的人了，總覺得這種主張有些消極。而后課堂上的學(xué)習(xí)糾正了我這一看法。這里的無為而治其實(shí)是無先為，指的是不要干擾民眾的生活，就像現(xiàn)在提倡政府應(yīng)該做服務(wù)型政府一樣。況且春秋時(shí)期的統(tǒng)治者大都是一些無能之輩，讓他們有所作為必定就免不了百姓受罪，所以，在這個(gè)層面上來說，道家提倡無為而治就很有現(xiàn)實(shí)意義了。接下來說一下這學(xué)期上中國哲學(xué)智慧課的感受。始終覺得中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那么純粹，不是單純的追求終極認(rèn)知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，這又正好印證了中國人的普遍特點(diǎn)—外圓內(nèi)方。內(nèi)心始終有自己的操守，但外在卻能很好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。剛好回避了哲學(xué)是高貴的清醒的痛苦這一命題。所以，當(dāng)個(gè)中國人其實(shí)挺幸福的。
好像還想說點(diǎn)兒什么，哎，還是不說了吧，畢竟道可道，非常道嘛。
中國哲學(xué)心得篇十八
“你是誰?”“你從哪里來?”“你要到哪里去?”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對(duì)不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點(diǎn)都不覺講得籠統(tǒng)。
眾多說法中總是會(huì)有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們?cè)谛枰臅r(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。
再者我對(duì)于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺得特別費(fèi)力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說很多話，然后保持靜默。”這是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的.不必要的，我們會(huì)在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。
中國哲學(xué)心得篇十九
中國哲學(xué)是中國古代智慧的結(jié)晶，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想體系。作為一位學(xué)習(xí)者，我一直被中國哲學(xué)的深刻思考和獨(dú)特視角所吸引。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我有了許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。下面我將分享五個(gè)關(guān)鍵的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我意識(shí)到時(shí)間的無限價(jià)值。中國哲學(xué)中最受人矚目的是道家和儒家，這兩種思想體系都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的重要性。道家強(qiáng)調(diào)“自然”和“無為而治”，提倡順應(yīng)自然的節(jié)奏來生活和工作。儒家注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧以及個(gè)人責(zé)任。這些思想都告訴我們要珍惜每一分每一秒。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我不再濫用時(shí)間，而是更好地利用它來追求自己的夢想和目標(biāo)。
其次，中國哲學(xué)給了我一種平和寬容的心態(tài)。在中國哲學(xué)中，和諧是一個(gè)重要的概念。道家和儒家都主張“和諧”的思維方式和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和整體之間的和諧關(guān)系。這種思維方式改變了我的心態(tài)，讓我更加容忍他人以及他們的不同觀點(diǎn)和行為。我學(xué)會(huì)了在沖突和不和諧的環(huán)境中保持冷靜和理性，以達(dá)到更好的解決問題的目的。
第三，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)提醒我要關(guān)注自己內(nèi)心的平衡。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身心的協(xié)調(diào)和平衡。道家提倡人與自然的和諧，儒家注重個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。通過學(xué)習(xí)這些思想，我明白了只有我們內(nèi)心保持平衡，才能在外部環(huán)境中更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。中國哲學(xué)啟發(fā)我積極思考自己的內(nèi)心需求和情感，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)更健康、更有意義的生活。
第四，中國哲學(xué)告訴我要珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性。當(dāng)代社會(huì)普遍存在對(duì)物質(zhì)追求的偏執(zhí)，中國哲學(xué)提醒我們要更加關(guān)注內(nèi)心的平靜與滿足。道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛無、淡泊名利以及人與自然的和諧。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我明白，我們可以更加珍惜現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、核心價(jià)值和簡單的快樂。它教會(huì)我要追求內(nèi)心的滿足而不是無休止地追求物質(zhì)的滿足。
最后，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我意識(shí)到我們都是宇宙的一部分。道家思想中的“天人合一”告訴我們?nèi)伺c自然之間的密切聯(lián)系，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間的和諧關(guān)系。這些思想教導(dǎo)我要更加關(guān)注自己如何與世界連接，并且要意識(shí)到我們的行為和選擇對(duì)整個(gè)宇宙產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我對(duì)自己在這個(gè)世界中的角色和責(zé)任有了更深的認(rèn)識(shí)。
總而言之，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)使我更加重視時(shí)間的珍貴、擁有平和寬容的心態(tài)、關(guān)注內(nèi)心的平衡、珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性以及意識(shí)到我們與世界的聯(lián)系。這些心得體會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我只學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的時(shí)間和空間。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是我走進(jìn)中國文化的大門，幫助我更好地理解和感受這個(gè)古老而豐富的文明。
中國哲學(xué)心得篇二十
中國哲學(xué)是中國文化中重要的一部分，有著悠久的歷史和深厚的思想淵源。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我深感其思想的博大精深，對(duì)人類思維和生活方式的深刻洞察力，給我?guī)砹嗽S多有益的啟示和體驗(yàn)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國哲學(xué)的體會(huì)和心得。
首先，中國哲學(xué)教會(huì)我對(duì)世界的看法和人生的態(tài)度。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人類與世界萬物的聯(lián)系。通過闡釋道、儒、墨、法等不同學(xué)派的思想，中國哲學(xué)呈現(xiàn)出一幅關(guān)于個(gè)體與整體、人類與宇宙和諧共處的完美圖景。這種看法使我從一個(gè)更寬廣的視角看待世界，意識(shí)到人類只是整個(gè)宇宙的一部分，應(yīng)當(dāng)尊重并與之和諧相處。同時(shí)，中國哲學(xué)也教會(huì)了我一種平和、和善的人生態(tài)度，即以善待他人為中心，并追求內(nèi)心的和諧與平靜。
其次，中國哲學(xué)教會(huì)我思考人類意義和價(jià)值的問題。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人性的完善和修養(yǎng)，注重人的精神層面的提升。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和誠信，道家思想追求自我修養(yǎng)和境界的提升，佛家思想強(qiáng)調(diào)修行和悟道，這些都給我提供了對(duì)人類意義和價(jià)值的深刻思考。我意識(shí)到，一個(gè)完整的人應(yīng)該精神、情感、理性等各個(gè)層面都得到全面發(fā)展，追求自己內(nèi)心表達(dá)的真實(shí)和諧，同時(shí)也努力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和他人。
第三，中國哲學(xué)教會(huì)我在個(gè)體與社會(huì)之間尋找平衡。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和家庭倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該為社會(huì)、家庭做貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值和獨(dú)立思考的重要性。在中國哲學(xué)中，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系被視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我意識(shí)到自我實(shí)現(xiàn)和他人貢獻(xiàn)的雙重價(jià)值的重要性，明白個(gè)人發(fā)展的重要性以及與他人和諧相處的必要性。
第四，中國哲學(xué)教會(huì)我對(duì)時(shí)空和變化的理解。中國哲學(xué)中的“道”和“理”概念給我提供了一種獨(dú)特的對(duì)時(shí)空和變化的理解。中國哲學(xué)中認(rèn)為一切事物都是相互關(guān)聯(lián)的，宇宙萬物相互影響并處于不斷變化的狀態(tài)之中。通過對(duì)“道”的理解，我開始對(duì)宇宙的運(yùn)行和變化有了更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的事物和現(xiàn)象有了更多的開放和包容。這種理解使我能夠更好地應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變革。
最后，中國哲學(xué)教會(huì)我珍惜生命和追求內(nèi)心的幸福。中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的健康和身心的和諧。通過對(duì)自己的反思和修煉，我逐漸認(rèn)識(shí)到只有擁有內(nèi)心的平靜和寧靜，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。同時(shí)，中國哲學(xué)也告訴我要珍惜生命和時(shí)間的重要性，要充實(shí)每一天，充分利用時(shí)間去追求內(nèi)心的幸福和滿足。
總之，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和心得。我學(xué)會(huì)了從一個(gè)更寬廣的視角看待世界，思考人類意義和價(jià)值的問題，追求個(gè)體與社會(huì)的平衡，理解時(shí)空和變化的本質(zhì)，珍惜生命和追求內(nèi)心的幸福。中國哲學(xué)不僅是一種學(xué)問，更是一種生活方式，它給予我深深的啟迪和指引，使我對(duì)自己、對(duì)世界有了更多的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)更好地把中國哲學(xué)中的智慧融入到我的日常生活中。
中國哲學(xué)心得篇二十一
中國哲學(xué)簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說，好書就是會(huì)讓你在看后反思很長一段時(shí)間;有人說，好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_!
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn))，因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了，光是這點(diǎn)，便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
中國哲學(xué)心得篇一
中國哲學(xué)是世界上最悠久、最龐大、最深刻的哲學(xué)系統(tǒng)之一，已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。通過對(duì)中國哲學(xué)的深入閱讀，我不僅對(duì)中國古代思想體系有了更深刻的理解，也從中收獲了一些寶貴的人生智慧。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共生。中國古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生。他們強(qiáng)調(diào)“道”或“理”的重要性，認(rèn)為天地萬物都有其固有的規(guī)律，我們應(yīng)該順應(yīng)這些規(guī)律生活。例如，老子的“道”的思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為“道”是自然規(guī)律的本源，人應(yīng)該依照“道”的規(guī)律行事，以達(dá)到身心的平衡。這種思想使我意識(shí)到了尊重自然、遵守規(guī)律的重要性，讓我學(xué)會(huì)放松自己，接受事物本來的面貌。
其次，中國哲學(xué)注重人與人之間的互動(dòng)與關(guān)系。中國古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人的存在是建立在與他人的互動(dòng)基礎(chǔ)上的。孔子的“仁”的思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)愛與互助，認(rèn)為只有關(guān)注他人的需要，才能建立和諧的社會(huì)。這種思想使我更加關(guān)注他人，尊重他人的觀點(diǎn)和感受，更加注重人際關(guān)系的發(fā)展和維護(hù)。同時(shí)，中國哲學(xué)也教會(huì)了我如何處理沖突與矛盾，通過理性與和善的方式解決問題，保持人與人之間的和諧。
第三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與自我反省。中國古代哲學(xué)家們非常重視個(gè)人的修養(yǎng)與自我反省。他們認(rèn)為人應(yīng)該反省自己的行為與思維，不斷完善自己，提升自己的品德修養(yǎng)。例如，儒家的“修身齊家治國平天下”的思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有個(gè)人修養(yǎng)好了，才能建立和諧的家庭與社會(huì)。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典，我逐漸認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性，學(xué)會(huì)了審視自己的行為與思維，不斷修正自己的錯(cuò)誤，培養(yǎng)良好的品德與素養(yǎng)。
第四，中國哲學(xué)鼓勵(lì)智慧和寬容的態(tài)度。中國古代哲學(xué)家們的思想非常注重智慧、寬容與包容。墨子的“兼愛非攻”的思想強(qiáng)調(diào)了智慧、寬容與包容的重要性，認(rèn)為人們應(yīng)該彼此關(guān)心、互相幫助，而不應(yīng)該爭斗與攻擊。這種思想教會(huì)了我如何更加理性地看待問題，以智慧而非暴力的方式解決沖突，培養(yǎng)出寬容和包容的心態(tài)。
最后，中國哲學(xué)給予我一種樂觀與積極向上的人生態(tài)度。中國古代哲學(xué)家們教導(dǎo)人們從容應(yīng)對(duì)人生的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的安寧與平和。他們的思想鼓勵(lì)人們樂觀面對(duì)困難，相信人生的價(jià)值與意義。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了在逆境中保持鎮(zhèn)定和樂觀的心態(tài)，積極面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)，不斷追求內(nèi)心的安寧與平和。
通過對(duì)中國哲學(xué)的深入閱讀，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國古代哲學(xué)家們的智慧和心性。他們的思想教導(dǎo)了我如何與自然和諧共生，如何建立良好的人際關(guān)系，如何反省與修養(yǎng)自己，如何具備智慧和寬容的態(tài)度，以及如何保持積極樂觀的人生態(tài)度。這些智慧與心性為我人生的成長和發(fā)展提供了寶貴的指引和幫助。通過繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些哲學(xué)思想，我相信我能夠在人生的道路上更加自信和從容地前行。
中國哲學(xué)心得篇二
20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國哲學(xué)簡史》
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于19赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?BR> 雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進(jìn)《中國哲學(xué)簡史》的世界
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
中國哲學(xué)心得篇三
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，長期以來，我們?cè)撊绾卫斫夂蛡鞒兄腥A民族的傳統(tǒng)哲學(xué)文化？在長時(shí)間的思考和鉆研中，我慢慢領(lǐng)悟到了中國哲學(xué)的精髓，下面，我將進(jìn)一步闡述我的心得體會(huì)。
一、天人合一的哲學(xué)思想
中華民族的哲學(xué)思想歷來強(qiáng)調(diào)天人合一，將自然與人文融為一體。其主張是：人作為社會(huì)和文化的一部分，不能超越自然，但也不能成為自然的屬物。因此，人們應(yīng)當(dāng)保持與自然的和諧，保持與天地萬物的密切聯(lián)系。這種天人合一的哲學(xué)思想，實(shí)是對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種糾正，讓人們明白自己是自然的一部分，不能違背自然規(guī)律，更不能以人類的權(quán)力來代替自然的法則。
二、中庸之道的哲學(xué)思想
中庸之道主張“道之所在，雖千萬人吾往矣”，即堅(jiān)守自己的立場，不隨波逐流，但也不能過于極端和頑固，而是以中庸之道達(dá)到平衡。人生面臨許多選擇，要學(xué)會(huì)取舍，不能走極端，否則將會(huì)得到災(zāi)難性后果，這一點(diǎn)指慧出于誠，而不是從求助中獲利。
三、孝道和家庭倫理的哲學(xué)思想
孝道是中國倫理思想的核心，是一種親情和道德的表現(xiàn)，人們通過盡孝道來表達(dá)對(duì)父母的敬愛之情。孝順并非簡單的禮節(jié)，而是一種內(nèi)心深處敬老愛親的情感。家庭倫理也是一種中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)家庭的重要性和人際關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)極為重視的一個(gè)概念，它是“人文精神”得到充分體現(xiàn)的方面之一。現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待家庭的內(nèi)涵和使命，增強(qiáng)家人間傳承的親情和人情。
四、名實(shí)無常的哲學(xué)思想
“名實(shí)無?！边@個(gè)概念，意味著人們見到環(huán)境中的現(xiàn)象和表面上的事物時(shí)，要有辨別的能力，不要被物質(zhì)的表面現(xiàn)象所蒙蔽。同時(shí)，我們也要看到現(xiàn)實(shí)生活中事物的真正本質(zhì)，特別是要看清人之才華、品德、情操與他所取得的地位權(quán)力之間的差異。這一點(diǎn)非常重要，現(xiàn)在社會(huì)上也有許多所謂的明星或成功人士的負(fù)面新聞，這就是由于我們把名和實(shí)分開了，不能辨別表面現(xiàn)象和本質(zhì)上的東西。
五、道德的哲學(xué)思想
中國古代哲學(xué)思想非常注重人和社會(huì)的道德觀念，把“仁，義，禮，智，信”等提為人的最高價(jià)值，強(qiáng)調(diào)名利和權(quán)力并不重要，而追求道德道路、做一個(gè)品德高尚的人才是真正重要的。這個(gè)倫理概念和道德的體系已經(jīng)豐富了中華文化數(shù)千年，現(xiàn)在依然可以在我們的日常生活中看到其存在。我們需要認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有一份奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，并且要積極地履行這個(gè)使命。
總結(jié)起來，中華文化歷史悠久，其中包含著豐富精髓的哲學(xué)思想。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)文化中可以在這些思想中探尋到其真諦。這些哲學(xué)思想的價(jià)值，并不僅只體現(xiàn)在日常生活層面上，它們的核心價(jià)值觀可以引導(dǎo)我們將這種道德體系融入到自己的生活中去，實(shí)實(shí)在在地做一個(gè)好人，為社會(huì)的美好明天貢獻(xiàn)力量。
中國哲學(xué)心得篇四
哲學(xué)是人類對(duì)宇宙和人生等基本問題進(jìn)行思考和探索的學(xué)科。中國哲學(xué)歷史悠久，涵蓋了眾多思想流派和學(xué)說，為整個(gè)東方文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國哲學(xué)中，有些理念至今仍然影響和啟示著我們的生活，探索和理解中國哲學(xué)的精髓，對(duì)我們能夠更好地應(yīng)對(duì)人生種種挑戰(zhàn)具有重要意義。
第一段：論述中國哲學(xué)的創(chuàng)立和基本觀念
中國哲學(xué)的創(chuàng)立歷史悠久，最早的哲學(xué)思想可以追溯到商周時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候，中國哲學(xué)家開始思考人類存在的本質(zhì)和人生的意義，提出了一系列關(guān)于天命、仁愛、禮治、道德等新觀念。隨后，孔子、老子、莊子等眾多哲學(xué)大師相繼出現(xiàn)，他們進(jìn)一步深化了中國哲學(xué)的基本觀念，形成了包括儒家、道家、墨家、名家等多種不同的學(xué)派。這些哲學(xué)家們理論上的貢獻(xiàn)行之于后世，成為中國思維方式的根基。
第二段：分析中國哲學(xué)的精髓
中國哲學(xué)的核心在于人生觀方面，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的相互關(guān)系和互助。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“禮治”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)相互關(guān)心、相互扶持，彼此尊重和理解，形成和諧的氛圍。道家則推崇“自然”的思想，認(rèn)為人應(yīng)該順從自然、追求心靈上的快樂。同時(shí)，墨家則主張愛好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭，以及名家則從文化思想的視角出發(fā)，給予了社會(huì)更深刻的思考和解決方案。這些思想共同構(gòu)成了中國哲學(xué)的核心精髓。
第三段：探究如何體現(xiàn)中國哲學(xué)精髓
中國哲學(xué)精髓還能在我們的生活中找到明證。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，儒家思想中的“仁愛”、“三綱五常”，在社會(huì)各領(lǐng)域都有著具體的體現(xiàn)。比如，在商業(yè)領(lǐng)域中，在與社會(huì)各界的友好和諧的合作關(guān)系下，公司可以獲得過人的發(fā)展，這就是“仁者見仁，智者見智”，尊重彼此的原則。同時(shí)，道家思想中的“自然”，已經(jīng)成為解決環(huán)保問題與可持續(xù)發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。這些觀念，確保了我們與自身、自然、他人、民族和國家等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第四段：闡述哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活狀況的啟示
中國哲學(xué)思想雖具有古老的特點(diǎn)，但對(duì)當(dāng)代人們也是相當(dāng)必要的。如今人們生活中面臨著各種矛盾和問題，那么，從中國哲學(xué)中可以獲得一些啟示和指導(dǎo)。儒家思想中的“仁愛”、“禮治”教育倫理和人生道德上的關(guān)注，可為了解現(xiàn)代社會(huì)公正和福利方面提供借鑒；同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)和環(huán)保領(lǐng)域，倡導(dǎo)道家的“自然”，可以為解決人們的健康與健康保健問題提供更加有效的解決途徑和方法。
第五段：總結(jié)
中國哲學(xué)不僅是人類的寶庫，更是智慧的源泉。通過對(duì)中華哲學(xué)思想的探究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解和把握人生的真諦，懂得如何處理人際關(guān)系、家庭生活、社會(huì)問題等問題。同時(shí)，將中國哲學(xué)的智慧灌注到現(xiàn)代的社會(huì)與生活中，有望創(chuàng)造出更有活力、更有韌性和更具人性化的社會(huì)發(fā)展模式，幫助我們共同譜寫人類命運(yùn)這個(gè)廣闊的篇章。
中國哲學(xué)心得篇五
中國哲學(xué)擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特之處。中國哲學(xué)注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、孝道和忠誠，道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強(qiáng)調(diào)無為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人修身的指導(dǎo)，給我?guī)砹松羁痰膯⑹竞退伎肌?BR> 第二段：體悟到中國哲學(xué)的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值
中國哲學(xué)不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實(shí)生活中也有著重要的應(yīng)用價(jià)值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價(jià)值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對(duì)親情的回報(bào)和敬愛之心。仁愛觀念則強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對(duì)親人和朋友的關(guān)懷，也包括對(duì)陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第三段：中國哲學(xué)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的啟示
中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和個(gè)體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對(duì)于每個(gè)人來說都非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來越匱乏。而中國哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)順時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學(xué)習(xí)和借鑒中國哲學(xué)的思想原理，我逐漸認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。
第四段：中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和影響
中國哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，正是中國哲學(xué)的重要組成部分。自古以來，中國哲學(xué)始終引領(lǐng)著中國人民的思維方式和行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代中國社會(huì)中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國哲學(xué)的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚(yáng)的過程。例如，生態(tài)哲學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，中國哲學(xué)中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對(duì)于治理和社會(huì)管理也有著重要的參考價(jià)值。
第五段：對(duì)中國哲學(xué)的持續(xù)學(xué)習(xí)與思考
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是一項(xiàng)需要持之以恒的任務(wù)。中國哲學(xué)的博大精深，僅僅通過短時(shí)間的學(xué)習(xí)是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時(shí)，我也會(huì)積極傳承和弘揚(yáng)中國哲學(xué)的精神和價(jià)值觀，為社會(huì)和國家的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國文化的獨(dú)特之處和中國傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國哲學(xué)的思想和理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、社會(huì)和諧以及個(gè)人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)心得篇六
中國哲學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長的學(xué)科，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我有幸深入了解了中國古代思想的豐富內(nèi)涵和智慧精髓。本文將從道家、儒家、墨家、名家和兵家五個(gè)方面來講述我的體會(huì)和感悟。
首先，從道家的角度來看，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天地間的悠長永恒，主張順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的平靜與安寧。通過學(xué)習(xí)道家哲學(xué)，我了解到“無為而治”的思想核心。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常過于追求功利和物質(zhì)，導(dǎo)致心理壓力過大和身心健康問題的日益凸顯。而道家的理念提醒我們應(yīng)當(dāng)減少紛擾，放松心情，順其自然，以達(dá)到內(nèi)外的平衡與和諧。
其次，儒家哲學(xué)注重對(duì)人倫關(guān)系的思考，強(qiáng)調(diào)禮儀和道德的重要性。儒家思想以仁愛、孝順、儀式和忠誠為核心，強(qiáng)調(diào)要以身作則，以善行感化他人。從儒家的角度看，人與人之間的關(guān)系是至關(guān)重要的，我們應(yīng)該關(guān)注他人的需要和感受，并且努力提升自己的道德修養(yǎng)。這種關(guān)愛和奉獻(xiàn)的精神在現(xiàn)代世界依然具有重要的意義，它能夠促進(jìn)社會(huì)和諧與進(jìn)步。
第三，墨家的思想注重了公平和普惠的價(jià)值觀。墨家追求“兼濟(jì)天下”，主張要使每個(gè)人都能夠得到平等和公正的待遇。這種對(duì)公平的追求在現(xiàn)代社會(huì)中同樣非常重要。人們常常面臨著貧富差距的問題，社會(huì)階層的不平等現(xiàn)象屢見不鮮。墨家的思想提醒我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)公益，并努力為每個(gè)人創(chuàng)造更好的條件和機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長期和諧與穩(wěn)定。
第四，名家以紛爭和邏輯思考為特點(diǎn)。名家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證的思維方式和爭論的重要性。通過對(duì)名家思想的學(xué)習(xí)，我了解到辯證思維的價(jià)值。辯證思維能夠幫助我們看到問題的多個(gè)面向，以及事物之間的復(fù)雜關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，信息爆炸和信息碎片化成為常態(tài)，辯證思維能夠幫助我們從不同的視角來思考問題，做出更加明智的決策。
最后，兵家思想注重策略和實(shí)踐的重要性。兵家思想強(qiáng)調(diào)靈活變通和以實(shí)際效果為導(dǎo)向。在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，兵家的策略思維能夠幫助我們制定可行的方案和行動(dòng)計(jì)劃，并在實(shí)踐中不斷調(diào)整和改進(jìn)。這種實(shí)踐的精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的管理和戰(zhàn)略規(guī)劃同樣具有重要的意義。
通過對(duì)以上五個(gè)學(xué)派的學(xué)習(xí)，我深刻感受到中國哲學(xué)的廣大和博大精深。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系，注重人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)也非常重視實(shí)踐和策略思維。這些思想對(duì)于我們的日常生活和工作都具有指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中獲得更好的自我和發(fā)展。同時(shí)，我相信中國哲學(xué)的智慧和價(jià)值觀將繼續(xù)影響和啟發(fā)著未來的世代。
中國哲學(xué)心得篇七
中國哲學(xué)概論是一門借助于歷史和文化背景，探索中國古代哲學(xué)思想的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)這門課程，我對(duì)中國古代哲學(xué)思想有了更深入的了解。本文將從五個(gè)方面闡述我對(duì)中國哲學(xué)概論學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論的過程中，我意識(shí)到中國古代哲學(xué)思想與西方哲學(xué)有明顯的不同。中國哲學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系，注重和諧、均衡的發(fā)展，而西方哲學(xué)則更加注重個(gè)人的理性思考和個(gè)人自由。這種不同的思維方式使我對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我深刻體會(huì)到，中國古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)與社會(huì)和諧共處，追求完美的境界。
其次，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我有了更深刻的思考和自省。中國古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)反思和自我修養(yǎng)的重要性。通過學(xué)習(xí)孔子的“修齊治平”和莊子的“道”等思想，我意識(shí)到人的內(nèi)心修養(yǎng)和道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)和諧至關(guān)重要。只有在個(gè)人的自身修養(yǎng)和道德品質(zhì)得到提升的基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。因此，我開始思考自己的人生道路和人生價(jià)值，并努力提升自己的道德修養(yǎng)。
第三，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我感受到了中國古代哲學(xué)智慧的獨(dú)到之處。中國古代哲學(xué)思想注重“仁愛”和“仁心”，強(qiáng)調(diào)為他人著想和關(guān)愛他人。這種關(guān)注他人的思想充分體現(xiàn)了人類情感和與人建立良好關(guān)系的重要性。同時(shí)，中國古代哲學(xué)思想還注重與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互關(guān)聯(lián)和相互依存。通過學(xué)習(xí)這些智慧，我深深感受到中華民族獨(dú)特的文化魅力和價(jià)值觀。
第四，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我對(duì)中國文化的深厚底蘊(yùn)有了更多的了解。中國古代哲學(xué)思想是中國文化的精髓之一，它以其獨(dú)特的思考方式和豐富的內(nèi)涵塑造了中國文化的特色。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自信和驕傲有了更強(qiáng)的認(rèn)同感。我深深悟到，只有通過對(duì)自己文化的學(xué)習(xí)和傳承，才能真正推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
最后，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論讓我對(duì)未來的發(fā)展方向有了更多的思考。中國古代哲學(xué)思想深刻而豐富，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和獨(dú)到的見解。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對(duì)未來的學(xué)習(xí)和研究方向有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。我希望能將中國古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，探索傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的應(yīng)用和發(fā)展，為人類社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論，我對(duì)中國古代哲學(xué)思想有了更加全面的認(rèn)識(shí)。我學(xué)會(huì)了思考自己的人生道路和人生價(jià)值，開始注重自身的修養(yǎng)和道德品質(zhì)。我深深感受到中國古代哲學(xué)思想的智慧與獨(dú)到之處，對(duì)中國文化有了更深的了解與認(rèn)同。此外，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)概論也讓我對(duì)未來的發(fā)展方向有了更多的思考和期待。這門課程讓我得到了很多，更重要的是開啟了我對(duì)中國古代哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究之路。
中國哲學(xué)心得篇八
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們?cè)谥形鞣轿幕呐鲎仓蓄I(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)?！边@或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
中國哲學(xué)心得篇九
中國哲學(xué)是中華民族獨(dú)特的思想文化遺產(chǎn)，對(duì)于中華民族的發(fā)展和進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的影響。近日，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，深受啟發(fā)。通過這次講座，我深刻感受到中國哲學(xué)的深邃與智慧，以下是我在這次講座中得出的幾點(diǎn)體會(huì)。
首先，中國哲學(xué)注重人與自然的和諧發(fā)展。在講座中，講師首先介紹了中華民族的儒家思想，這種思想倡導(dǎo)的是人的修身齊家治國平天下。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身養(yǎng)性，追求道德與道德教化的完善。同時(shí)，儒家儒學(xué)也提倡家庭的和諧，強(qiáng)調(diào)家庭是社會(huì)最小單位，是人的修養(yǎng)和道德品行的起點(diǎn)。在整個(gè)講座中，我不禁深深地思考起一個(gè)問題：中國哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)何在？我得出的結(jié)論是中國哲學(xué)關(guān)注的主題十分豐富多樣，而其中最重要的一個(gè)主題是人與自然的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著對(duì)人與自然和諧發(fā)展的獨(dú)特理念，這在當(dāng)代社會(huì)具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系。儒家思想中的“仁”的概念打動(dòng)了我。仁，就是人們要互相關(guān)愛，互相扶持，互相理解，最終達(dá)到和諧共處的境界。在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的關(guān)系普遍表現(xiàn)出競爭和沖突，導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定。通過參加這場講座，我深深感受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“仁”對(duì)解決人際關(guān)系問題的重要性。講座中的故事和案例告訴我，只有通過心靈的交流和相互的理解，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。
此外，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)。在講座中，我受益良多地了解到中國古代哲學(xué)家們對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重視。他們認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)決定了他的品德和行為，進(jìn)而影響著他的家庭和社會(huì)。通過修煉自己的內(nèi)心，一個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自我提升，展現(xiàn)出更高的道德品質(zhì)。這讓我意識(shí)到，只有做一個(gè)修身養(yǎng)性、追求卓越、以德為本的人，才能真正引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的潮流。
最后，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)開放與包容。在講座中，講師重點(diǎn)介紹了道家和佛家的思想。道家強(qiáng)調(diào)自然萬物的道教育，倡導(dǎo)以自然之道為師，追求與自然的和諧；佛家則主張放下塵世的執(zhí)念，追求內(nèi)心的安寧和智慧。這些思想旨在讓人們超越個(gè)人的欲望與執(zhí)念，追求心靈的自由和開放。中國哲學(xué)中的這種思想觀念值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，以開放包容的心態(tài)對(duì)待身邊的人和事，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
通過這次講座，我深深感受到中國哲學(xué)的魅力和智慧。中國哲學(xué)關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展、人與人之間的和諧關(guān)系、個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)以及開放與包容。這些思想觀念對(duì)于我們每個(gè)人來說都是寶貴的財(cái)富。我希望自己能夠在實(shí)踐中融會(huì)貫通，將這些中國哲學(xué)的智慧運(yùn)用到生活中，為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中國哲學(xué)心得篇十
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”?！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”?！吧焙芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳?。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜?，死的并不值?而當(dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得!
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。
中國哲學(xué)心得篇十一
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
中國哲學(xué)心得篇十二
讀這本書居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學(xué)簡史，是簡史而不是簡介，書中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書中所說：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過去的哲學(xué)家們說了些什么，他們說這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
中國哲學(xué)心得篇十三
中國哲學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)特而深邃的思維體系。作為一個(gè)對(duì)中國傳統(tǒng)文化充滿興趣的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我體會(huì)到了其深刻的思考和智慧所在。以下是我對(duì)中國哲學(xué)的一些體會(huì)和心得。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。中國哲學(xué)中的道家思想提倡順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧。這種思想認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，以無為而治，謀求天人合一的境界。對(duì)我來說，這個(gè)思想很有啟發(fā)意義?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅猛，人們常常追逐物質(zhì)的欲望和利益，忽視了與自然的和諧。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，并努力尋求平衡和諧的生活方式，更好地與自然相處。
其次，中國哲學(xué)注重人與社會(huì)的關(guān)系。中國哲學(xué)中的儒家思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)和國家的和諧發(fā)展，提倡以德治國。這一思想的核心是追求和諧關(guān)系的建立。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，人與人之間往往存在誤解和矛盾。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我學(xué)會(huì)了尊重他人，理解他人，以及互相合作和協(xié)調(diào)。這種思想幫助我更好地與他人相處，并在團(tuán)體中發(fā)揮積極的作用。
此外，中國哲學(xué)注重“天人合一”的思想。中國哲學(xué)源自古代的天命觀念，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天命，追求與宇宙的和諧。中國哲學(xué)中的儒家思想強(qiáng)調(diào)人們的道德修養(yǎng)，力求達(dá)到心靈的清靜。這種思想對(duì)于我個(gè)人來說，提醒了我要守住初心，保持天人合一的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常面臨各種誘惑和困惑，通過修煉自身，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，則能保持內(nèi)心的平和和堅(jiān)定。
中國哲學(xué)中的陰陽思想也給我留下了深刻印象。陰陽是中國古代哲學(xué)中的基本概念，代表著一切事物都有兩面性、對(duì)立又統(tǒng)一的屬性。陰陽思想強(qiáng)調(diào)了事物的變化與平衡。在我個(gè)人看來，這個(gè)思想告訴我要認(rèn)清世界的復(fù)雜性和多樣性，不要過分好壞分明，而是要在理解事物的多面性的基礎(chǔ)上，加以平衡和調(diào)和。
最后，中國哲學(xué)的思考方式深具啟發(fā)。與西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)更注重和諧、平衡和整體的思維方式。中國哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)“無為而治”，儒家思想強(qiáng)調(diào)德治為先，這些思想都給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。在日常生活中，我追求平衡和諧，不僅要關(guān)注個(gè)體的利益，也要關(guān)心他人和社會(huì)的發(fā)展。通過把握整體和平衡的思維方式，我更能夠全面地理解和應(yīng)對(duì)復(fù)雜的問題。
總結(jié)而言，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧、人與社會(huì)的關(guān)系、天人合一、陰陽思想以及平衡和整體的思考方式。這一系列的思想和觀念對(duì)我個(gè)人有著重要的指導(dǎo)意義，讓我能夠更好地與他人相處，保持內(nèi)心的平和和堅(jiān)定。中國哲學(xué)的智慧與思考方式，讓我在成長過程中受益匪淺。
中國哲學(xué)心得篇十四
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍?duì)哲學(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對(duì)哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對(duì)哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會(huì)。
另外一點(diǎn)給我深刻印象的'是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動(dòng)，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
中國哲學(xué)心得篇十五
中國哲學(xué)是中國文化寶庫中璀璨的一顆明珠。自古以來，中國哲學(xué)作為一種思維方式和文化傳統(tǒng)，影響著中國人的處世態(tài)度和價(jià)值觀念?，F(xiàn)如今，中國哲學(xué)的研究與傳承依然深入人心。而在我閱讀中國哲學(xué)著作的過程中，我體會(huì)到了中國哲學(xué)的深邃智慧和其對(duì)于人生的啟迪。以下是我對(duì)中國哲學(xué)的閱讀心得體會(huì)。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，讓我受益匪淺。在我閱讀《道德經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作時(shí)，我深刻體會(huì)到中國哲學(xué)的一個(gè)核心理念：天人合一。這種觀念告訴我們，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、與自然和諧共處。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往容易忽視與大自然的聯(lián)系，沉迷于人造的物質(zhì)世界中。但中國哲學(xué)告訴我們要放慢腳步，去感受大自然的神奇和力量，與之相融合，從而找到內(nèi)心的平靜與寧靜。
其次，中國哲學(xué)教導(dǎo)我們要追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋。無論是儒家、道家還是佛家的思想都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在修煉和追求真理。例如，《論語》中提到了“修身齊家治國平天下”，這種觀念告訴我們，首先要做好自己，才能影響到其他人和整個(gè)社會(huì)。再比如《莊子》中的“道法自然”，告訴我們要以天地自然之道為師，從而達(dá)到個(gè)人的塑造和完善。這種內(nèi)在修煉和真理的追尋對(duì)于我來說，成為一個(gè)提醒我不貪圖外在成功與名利的人生準(zhǔn)則。
第三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。在中國哲學(xué)中，人際關(guān)系和社會(huì)義務(wù)被視為人生的重要組成部分。例如，在《論語》中，孔子對(duì)待父母、師長、朋友和社會(huì)中的各種人際關(guān)系都有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念告訴我們要尊重他人，關(guān)心他人，并承擔(dān)自己在社會(huì)中的義務(wù)和責(zé)任。通過閱讀這些經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系的重要性，并通過哲學(xué)思考來改善自己與他人的相處之道。
第四，中國哲學(xué)教導(dǎo)我們要保持平和與謙遜。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和而不同”的思維方式。例如，在道家哲學(xué)中，“無為而盡，無言而教”，告訴我們要以退為進(jìn)，以柔克剛。在佛家的觀念中，追求“般若”即智慧，即從放下執(zhí)著中獲得解脫。這些觀念都教導(dǎo)我們要以平和與謙遜的態(tài)度對(duì)待事物和他人。通過閱讀中國哲學(xué)經(jīng)典，我深刻體會(huì)到了平和與謙遜對(duì)于內(nèi)心的靜謐和心靈的安寧的重要性。
最后，中國哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到人生的意義和價(jià)值。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心與靈魂的追求，這種追求使人們從內(nèi)心尋找人生的真正意義。在我閱讀中國哲學(xué)著作時(shí)，我不斷思考自己的人生目標(biāo)和存在的意義，對(duì)人生的方向和價(jià)值觀念有了更加深刻的思考。這些思考使我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和困難有了更好的應(yīng)對(duì)方式。
綜上所述，通過閱讀中國哲學(xué)的經(jīng)典著作，我體會(huì)到了中國哲學(xué)深邃的智慧和其對(duì)人生的啟迪。中國哲學(xué)引導(dǎo)我們修身、修心、修行，幫助我們思考人生的意義和價(jià)值觀念。它教導(dǎo)我們要順應(yīng)天道、追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋、重視人際關(guān)系、保持平和與謙遜，并認(rèn)識(shí)到生命的意義和價(jià)值。中國哲學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在我的個(gè)人成長和生活中，也在我與他人相處及社會(huì)交往中產(chǎn)生了積極的影響。
中國哲學(xué)心得篇十六
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透，但我還是有了一些不多的.感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠(yuǎn)神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學(xué)心得篇十七
西哲課上我們就曾被“殘酷”的告知：沒有認(rèn)真閱讀過哲學(xué)的著作就不要說自己學(xué)過哲學(xué)，只能說暫且聽過哲學(xué)課而已。捫心自問，哲學(xué)方面的書籍我確實(shí)涉獵得少，少到除了那本編得不算好的課本外就很難想到第二本了。所以，我這個(gè)聽過中國哲學(xué)課的人也就只能淺談一下認(rèn)識(shí)了。我打算說一下道家。
過去，一說起道家，腦海里浮現(xiàn)出的就是青城山那幫會(huì)算命的道士，或者就是武當(dāng)山上那一票靠教授慕名而來的外國人太極拳賺錢的“真人”。初嘗中國哲學(xué)智慧之后才發(fā)現(xiàn)以上說的那一套其實(shí)和哲學(xué)半毛錢關(guān)系都沒有。
翻開之前上課的筆記，凌亂的字里行間里我發(fā)現(xiàn)一個(gè)大大的“道”字，看得出我當(dāng)時(shí)寫這個(gè)字的時(shí)候還是很有激情的，大概是被課堂氛圍所感染了。道家說的道即是無，是宇宙萬物的根本，之所以說道即是無，是因?yàn)樵僖舱也坏揭粋€(gè)東西和宇宙相對(duì)立了，沒有參照物的存在當(dāng)然也就很難證明其本身為何物。這是我認(rèn)為道家理論體系里面最難被人所了解的地方（其實(shí)我也不知道自己有沒有真正領(lǐng)會(huì)其中的深意）。
說到這里，我突然又想到另外一件事。記得當(dāng)年理論物理學(xué)的泰斗霍金在其著作《時(shí)間簡史》里面也曾有類似的表述。大概意思是這樣的，為什么我們不能準(zhǔn)確地描述宇宙？為何我們無法精細(xì)的預(yù)測宇宙的走向而只能看到一個(gè)很混沌的狀態(tài)？那是因?yàn)槲覀儫o法找到一組完整的公式來描述宇宙的初狀態(tài)（宇宙的開端）。這好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因?yàn)橛钪娴拈_端就是一個(gè)質(zhì)量無限大的點(diǎn)，在此之前，沒有時(shí)間的概念，因而今天我們所秉承的那一套經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)的東西就都不適用了，畢竟過去的一切公式定理都是建立在“時(shí)間”概念基礎(chǔ)之上的。沒有時(shí)間概念，自然科學(xué)體系也就土崩瓦解了。所以說：道即是無。這和道家的理論核心不謀而合。雖然說用自然科學(xué)的思想來揣度哲學(xué)的意境得出的.結(jié)論就不純粹了，會(huì)顯得很低級(jí)，不過，對(duì)于一個(gè)理科生而言，這樣總能找到一點(diǎn)兒心理慰藉。時(shí)常無聊的時(shí)候也可以借此聊以道：原來我離哲學(xué)也挺近的嘛。
繼續(xù)翻筆記道家的另一個(gè)主張是無為而治。因而不知從何時(shí)起，道家思想家在我眼中也就變成一群不思進(jìn)取的人了，總覺得這種主張有些消極。而后課堂上的學(xué)習(xí)糾正了我這一看法。這里的無為而治其實(shí)是無先為，指的是不要干擾民眾的生活，就像現(xiàn)在提倡政府應(yīng)該做服務(wù)型政府一樣。況且春秋時(shí)期的統(tǒng)治者大都是一些無能之輩，讓他們有所作為必定就免不了百姓受罪，所以，在這個(gè)層面上來說，道家提倡無為而治就很有現(xiàn)實(shí)意義了。接下來說一下這學(xué)期上中國哲學(xué)智慧課的感受。始終覺得中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那么純粹，不是單純的追求終極認(rèn)知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，這又正好印證了中國人的普遍特點(diǎn)—外圓內(nèi)方。內(nèi)心始終有自己的操守，但外在卻能很好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。剛好回避了哲學(xué)是高貴的清醒的痛苦這一命題。所以，當(dāng)個(gè)中國人其實(shí)挺幸福的。
好像還想說點(diǎn)兒什么，哎，還是不說了吧，畢竟道可道，非常道嘛。
中國哲學(xué)心得篇十八
“你是誰?”“你從哪里來?”“你要到哪里去?”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個(gè)說太深?yuàn)W不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對(duì)不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識(shí)眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個(gè)方面。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點(diǎn)都不覺講得籠統(tǒng)。
眾多說法中總是會(huì)有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們?cè)谛枰臅r(shí)候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時(shí)間，擱置了好多一段時(shí)間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。
再者我對(duì)于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候覺得特別費(fèi)力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個(gè)意思，想記住也不是那么難了。其實(shí)終歸是那會(huì)沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說很多話，然后保持靜默。”這是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的.不必要的，我們會(huì)在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。
中國哲學(xué)心得篇十九
中國哲學(xué)是中國古代智慧的結(jié)晶，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想體系。作為一位學(xué)習(xí)者，我一直被中國哲學(xué)的深刻思考和獨(dú)特視角所吸引。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我有了許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。下面我將分享五個(gè)關(guān)鍵的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我意識(shí)到時(shí)間的無限價(jià)值。中國哲學(xué)中最受人矚目的是道家和儒家，這兩種思想體系都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的重要性。道家強(qiáng)調(diào)“自然”和“無為而治”，提倡順應(yīng)自然的節(jié)奏來生活和工作。儒家注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧以及個(gè)人責(zé)任。這些思想都告訴我們要珍惜每一分每一秒。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我不再濫用時(shí)間，而是更好地利用它來追求自己的夢想和目標(biāo)。
其次，中國哲學(xué)給了我一種平和寬容的心態(tài)。在中國哲學(xué)中，和諧是一個(gè)重要的概念。道家和儒家都主張“和諧”的思維方式和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和整體之間的和諧關(guān)系。這種思維方式改變了我的心態(tài)，讓我更加容忍他人以及他們的不同觀點(diǎn)和行為。我學(xué)會(huì)了在沖突和不和諧的環(huán)境中保持冷靜和理性，以達(dá)到更好的解決問題的目的。
第三，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)提醒我要關(guān)注自己內(nèi)心的平衡。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身心的協(xié)調(diào)和平衡。道家提倡人與自然的和諧，儒家注重個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。通過學(xué)習(xí)這些思想，我明白了只有我們內(nèi)心保持平衡，才能在外部環(huán)境中更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。中國哲學(xué)啟發(fā)我積極思考自己的內(nèi)心需求和情感，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)更健康、更有意義的生活。
第四，中國哲學(xué)告訴我要珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性。當(dāng)代社會(huì)普遍存在對(duì)物質(zhì)追求的偏執(zhí)，中國哲學(xué)提醒我們要更加關(guān)注內(nèi)心的平靜與滿足。道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛無、淡泊名利以及人與自然的和諧。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我明白，我們可以更加珍惜現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、核心價(jià)值和簡單的快樂。它教會(huì)我要追求內(nèi)心的滿足而不是無休止地追求物質(zhì)的滿足。
最后，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我意識(shí)到我們都是宇宙的一部分。道家思想中的“天人合一”告訴我們?nèi)伺c自然之間的密切聯(lián)系，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間的和諧關(guān)系。這些思想教導(dǎo)我要更加關(guān)注自己如何與世界連接，并且要意識(shí)到我們的行為和選擇對(duì)整個(gè)宇宙產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我對(duì)自己在這個(gè)世界中的角色和責(zé)任有了更深的認(rèn)識(shí)。
總而言之，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)使我更加重視時(shí)間的珍貴、擁有平和寬容的心態(tài)、關(guān)注內(nèi)心的平衡、珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性以及意識(shí)到我們與世界的聯(lián)系。這些心得體會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我只學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的時(shí)間和空間。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是我走進(jìn)中國文化的大門，幫助我更好地理解和感受這個(gè)古老而豐富的文明。
中國哲學(xué)心得篇二十
中國哲學(xué)是中國文化中重要的一部分，有著悠久的歷史和深厚的思想淵源。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我深感其思想的博大精深，對(duì)人類思維和生活方式的深刻洞察力，給我?guī)砹嗽S多有益的啟示和體驗(yàn)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)中國哲學(xué)的體會(huì)和心得。
首先，中國哲學(xué)教會(huì)我對(duì)世界的看法和人生的態(tài)度。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人類與世界萬物的聯(lián)系。通過闡釋道、儒、墨、法等不同學(xué)派的思想，中國哲學(xué)呈現(xiàn)出一幅關(guān)于個(gè)體與整體、人類與宇宙和諧共處的完美圖景。這種看法使我從一個(gè)更寬廣的視角看待世界，意識(shí)到人類只是整個(gè)宇宙的一部分，應(yīng)當(dāng)尊重并與之和諧相處。同時(shí)，中國哲學(xué)也教會(huì)了我一種平和、和善的人生態(tài)度，即以善待他人為中心，并追求內(nèi)心的和諧與平靜。
其次，中國哲學(xué)教會(huì)我思考人類意義和價(jià)值的問題。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人性的完善和修養(yǎng)，注重人的精神層面的提升。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和誠信，道家思想追求自我修養(yǎng)和境界的提升，佛家思想強(qiáng)調(diào)修行和悟道，這些都給我提供了對(duì)人類意義和價(jià)值的深刻思考。我意識(shí)到，一個(gè)完整的人應(yīng)該精神、情感、理性等各個(gè)層面都得到全面發(fā)展，追求自己內(nèi)心表達(dá)的真實(shí)和諧，同時(shí)也努力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和他人。
第三，中國哲學(xué)教會(huì)我在個(gè)體與社會(huì)之間尋找平衡。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和家庭倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該為社會(huì)、家庭做貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，中國哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值和獨(dú)立思考的重要性。在中國哲學(xué)中，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系被視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我意識(shí)到自我實(shí)現(xiàn)和他人貢獻(xiàn)的雙重價(jià)值的重要性，明白個(gè)人發(fā)展的重要性以及與他人和諧相處的必要性。
第四，中國哲學(xué)教會(huì)我對(duì)時(shí)空和變化的理解。中國哲學(xué)中的“道”和“理”概念給我提供了一種獨(dú)特的對(duì)時(shí)空和變化的理解。中國哲學(xué)中認(rèn)為一切事物都是相互關(guān)聯(lián)的，宇宙萬物相互影響并處于不斷變化的狀態(tài)之中。通過對(duì)“道”的理解，我開始對(duì)宇宙的運(yùn)行和變化有了更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的事物和現(xiàn)象有了更多的開放和包容。這種理解使我能夠更好地應(yīng)對(duì)變化和挑戰(zhàn)，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變革。
最后，中國哲學(xué)教會(huì)我珍惜生命和追求內(nèi)心的幸福。中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的健康和身心的和諧。通過對(duì)自己的反思和修煉，我逐漸認(rèn)識(shí)到只有擁有內(nèi)心的平靜和寧靜，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福。同時(shí)，中國哲學(xué)也告訴我要珍惜生命和時(shí)間的重要性，要充實(shí)每一天，充分利用時(shí)間去追求內(nèi)心的幸福和滿足。
總之，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我獲得了許多寶貴的體驗(yàn)和心得。我學(xué)會(huì)了從一個(gè)更寬廣的視角看待世界，思考人類意義和價(jià)值的問題，追求個(gè)體與社會(huì)的平衡，理解時(shí)空和變化的本質(zhì)，珍惜生命和追求內(nèi)心的幸福。中國哲學(xué)不僅是一種學(xué)問，更是一種生活方式，它給予我深深的啟迪和指引，使我對(duì)自己、對(duì)世界有了更多的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)更好地把中國哲學(xué)中的智慧融入到我的日常生活中。
中國哲學(xué)心得篇二十一
中國哲學(xué)簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我，甚至以為哲學(xué)是各門學(xué)科中最無用的一個(gè)。直到我翻開了這本《中國哲學(xué)簡史》。
有人說，好書就是會(huì)讓你在看后反思很長一段時(shí)間;有人說，好書就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時(shí)，便醍醐灌頂了。
“我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！钡拇_!
哲學(xué)，其實(shí)就是一個(gè)人過完一生后，想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn))，因此，哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn)，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學(xué)家陳來先生贊譽(yù)為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀點(diǎn)都收集、理解、展示出來的書了，光是這點(diǎn)，便可以勝過其之前的任何古代哲學(xué)書;其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學(xué)觀念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書了，這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了!如果說上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀念，還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時(shí)，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來的結(jié)果，還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。