心得體會是我們在學(xué)習(xí)和工作生活中總結(jié)經(jīng)驗的一種方式。寫心得體會時，要保持積極樂觀的態(tài)度，傳遞正能量，鼓勵和啟發(fā)讀者。心得體會是每個人在學(xué)習(xí)和成長中的寶貴經(jīng)驗，以下是一些學(xué)子們分享的真實心得體會，希望能給你帶來啟示。
走進儒家文化心得體會篇一
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職。”雖然在這句話中體現(xiàn)了嚴格的階級等級印記，但是確是維持社會的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達到一個教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睍r刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯誤的時候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒有必要特別強調(diào)師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊含了豐富的天文，禮儀，處事等知識。可見中國傳統(tǒng)文化一斑。
走進儒家文化心得體會篇二
西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
走進儒家文化心得體會篇三
中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.
作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化
走進儒家文化心得體會篇四
西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
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走進儒家文化心得體會篇五
憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進取、自強不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識儒家
走進儒家文化心得體會篇六
這段時間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕煌敕ㄅ鲎仓?，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點，也需要付出一些“代價”。
守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
走進儒家文化心得體會篇七
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文?！車街販貎赡昵白x過的周國平的《妞妞—一個父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個哲學(xué)家，更是一個父親，一個他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個月的她;然后一個四川女孩打來不合時宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時候又遇到一個蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團橘黃色的燈光時她會笑很久;妞妞唯一一個生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時，我抱你不夠，因而覺得時間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時間毫無用處，我不知道拿那么多時間做什么，也許時間只有一個用處，它會幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個可能很尋常的契機，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會是那么痛苦的事，很多人或許認為在于拋棄的痛苦，其實最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實，那段曾經(jīng)彼此呵護過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報，只想用生_微弱的力量握緊它。可我們活著的世界，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。
走進儒家文化心得體會篇八
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。
它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。
簡要介紹
儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”實施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。
這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。
儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。
中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。
走進儒家文化心得體會篇九
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。
因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻身精神的公務(wù)員隊伍
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會因為沒有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。
這是儒家文化在廉政建設(shè)上的較大優(yōu)勢。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。
新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力
中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。
”鄭章遠的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因為無法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。
坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。
有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。
有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實不大。
這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求
儒家是強調(diào)修身的，我們特別強調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。
走進儒家文化心得體會篇十
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才
能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
學(xué)習(xí)與思考
孔子說：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。
”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標(biāo)新立異。
孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。
只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。
只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。
古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。
人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。
革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。
可見認真讀書是成才所不可缺少的。
要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。
魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。
要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。
每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。
思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識之巔。
走進儒家文化心得體會篇十一
子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運作呢.
誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費者.即使當(dāng)時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.
為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因為他們對顧客失去誠信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因為他們找回了誠信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.
走進儒家文化心得體會篇十二
第一段：引入國防文化館的背景和意義（大約200字）
國防文化館作為一座具有重要歷史意義的博物館，它不僅是國家級愛國主義教育基地，也是弘揚國防精神、強化國家安全意識的重要場所。國防文化館將巨大的歷史價值、文化內(nèi)涵和教育功能完美結(jié)合，提供了一個了解國防建設(shè)和軍事歷史的寶貴機會。我有幸走進國防文化館，親身感受到了這片土地上濃厚的壯麗氣息，同時也深深感受到了愛國主義情懷和國家安全意識的重要性。
第二段：對館內(nèi)陳列展品的描述和感受（大約200字）
國防文化館內(nèi)陳列著大量的珍貴文物和歷史照片，其中包括武器裝備、軍事模型、軍服軍帽等。這些展品栩栩如生地展現(xiàn)了祖國歷史上的盛世武功和英雄事跡，激發(fā)了我對國家安全和國防建設(shè)的興趣。在尋寶活動中，我結(jié)識了一位老軍人，他熱情地講述著兵器的歷史和退伍軍人的故事。通過與他的交流，我更加深刻地認識到國防力量是國家安全和發(fā)展的重要基石。
第三段：對國防文化教育活動的體驗和感悟（大約300字）
國防文化館還開展了一系列的教育活動，讓我更加了解國家的國防建設(shè)和軍隊的強大。比如，我參加了模擬實戰(zhàn)體驗，通過與隊友的緊密合作，我切身感受到了軍人的職責(zé)和使命。在英雄事跡展覽中，我看到了許多年長的軍人，他們身懷絕技、勇猛果敢，為保衛(wèi)國家的安全和和平做出了巨大貢獻。這些展覽和活動讓我更加深入地理解了國防的意義和軍隊的重要性，激發(fā)了我向往軍校的夢想。
第四段：對國家安全和愛國主義的思考和感悟（大約300字）
在國防文化館的參觀過程中，我不僅體驗到了國家安全的重要性，更加深刻地明白了自己對祖國的責(zé)任。國家安全是每個公民的義務(wù)，我們每個人都應(yīng)該保護國家的安全和穩(wěn)定。而這種安全感需要靠全體國民的共同努力來實現(xiàn)。同時，在館內(nèi)的展品和故事中，我也感受到了那種對祖國的無私奉獻和犧牲精神，這是每一個愛國者應(yīng)該擁有的情感。我決心將這份熱愛祖國的情懷傳承下去，為國家的繁榮和安全做出自己的貢獻。
第五段：總結(jié)國防文化館之行的收獲和感悟（大約200字）
走進國防文化館，我收獲頗豐。我不僅對于國家安全有了更深入的認識，也對愛國主義情懷和國家榮譽有了更深刻的感悟。國防文化館是一座富有歷史底蘊和文化內(nèi)涵的寶藏，它不僅讓我了解到了過去的歷史，更讓我更加明確了將來的責(zé)任。走進國防文化館，是一次令人難忘的歷史之旅，我將會把這份收獲和感悟傳承下去，并為祖國的繁榮和安全貢獻自己的力量。
走進儒家文化心得體會篇十三
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會。
第二段：從禮儀開始談起
在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時，在家庭生活中，我會盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時，我也會盡量用文明高雅的語言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。
第三段：尊重他人
在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實意義。在我的生活中，我會盡量尊重每一個人，包括長輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會盡量客觀地看待每一個人的言行，不輕易批評、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。
第四段：關(guān)注公共利益
在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個社會。在我的生活中，我也努力弘揚這種精神，關(guān)心社會公益事業(yè)，積極參與公益活動，促進社會的和諧發(fā)展。
第五段：總結(jié)
作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的“國粹”。對于我們普通人來說，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認真學(xué)習(xí)、努力實踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國際形象和人文精神。
走進儒家文化心得體會篇十四
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認識和感悟。在實踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運用于實際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
走進儒家文化心得體會篇十五
近日，我有幸參觀了國防文化館，這是一次難得的學(xué)習(xí)機會。在這次參觀中，我對國防文化有了更深的了解，也對愛國主義精神有了更為深刻的感悟。讓我們一起回顧這次難忘的參觀之旅。
第一段：參觀開始前的期待
參觀國防文化館之前，我對此并沒有太多的了解。然而，通過對這次參觀的一些簡單了解之后，我開始對所要見到的展品產(chǎn)生了濃厚的興趣。在國防文化館，我期待著可以看到許多珍貴的軍事文物，近距離觀看國家領(lǐng)導(dǎo)人批示的決策文件，還有機會了解和接觸到一些事實上并不為大眾所知的歷史類知識。心中期待驅(qū)使著我，坐著公共汽車來到國防文化館。
第二段：對國防展品的觸動
我最先參觀的是軍事展覽區(qū)，那里陳列著一系列的軍事用品和武器裝備。我眼前一亮，被展品的精致和功能所吸引。在導(dǎo)游的講解下，我了解到，這些展品都曾見證著中國人民解放軍從小到大、從弱到強的歷程。在這一區(qū)域，我深刻感受到了祖國國防力量的強大和我作為一個公民應(yīng)該為國家的安全和發(fā)展做出的貢獻。
第三段：國防文化館中的歷史與現(xiàn)實
在國防文化館中，我還了解到了軍事歷史的發(fā)展與變遷。從近代戰(zhàn)爭到抗戰(zhàn)時期，再從抗戰(zhàn)到普通人民參與國家安全建設(shè)的新階段，國防文化館將這些歷史與現(xiàn)實情況有機結(jié)合。在其中，我看到了許多民族英雄事跡的展示，他們是解放軍的一員，也是民族的驕傲。這使我對抗戰(zhàn)年代的史實和英雄事跡有了更加直觀的了解，也更震撼我內(nèi)心深處的愛國情懷。
第四段：國防文化館中的教育與啟發(fā)
從國防文化館的參觀中，我深刻體驗到了國防教育的重要性。國防教育是一種教育民眾應(yīng)從國家安全的高度認識自身，關(guān)注國家安全事務(wù)，時刻準(zhǔn)備為國家獻身的意識。通過對國防文化館的參觀，我懂得了作為一個公民，我們首先要維護國家的和平與安全，這需要每一個人都能以高度的責(zé)任感和使命感來對待。國防教育不僅有助于提高人們的國家安全意識，也將培養(yǎng)人們?yōu)閲业拈L治久安作貢獻的意識。
第五段：參觀之后的思考
國防文化館的參觀讓我有了更深的思考。從中國古代的城堡和將領(lǐng)們座駕到現(xiàn)代的坦克和戰(zhàn)斗機，中國的國防力量經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，付出了多么巨大的代價。我們?nèi)缃竦陌矊幧顏碇灰祝覀儜?yīng)該倍加珍惜。在這個已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體的國家，不僅要擁有繁榮的經(jīng)濟，更需要全體人民扎根于祖國、熱愛自己的國家，時刻準(zhǔn)備為國家的繁榮和安全做出自己的努力。
總的來說，參觀國防文化館給了我很多觸動和啟發(fā)，不僅讓我了解了國防知識，而且更增強了我的愛國情懷。在這次參觀中，我不僅瞻仰了英雄，也學(xué)到了愛國精神的重要性。我深信，只有每一個公民都擔(dān)起起保衛(wèi)祖國的責(zé)任，我們的社會和國家才能更加和諧、繁榮。讓我們銘記國家的歷史，珍愛和平，為了祖國的發(fā)展努力奮斗。
走進儒家文化心得體會篇十六
太原文化宮，位于山西省太原市，是太原市最大的文化藝術(shù)交流中心。它不僅是一座宏偉壯麗的建筑，更是太原市民文化生活的重要組成部分。近日，我有幸走進太原文化宮，參觀了多個展覽，深入體驗了這座城市文化的精髓，獲益匪淺。以下是我個人的心得體會。
首先，太原文化宮給人印象深刻的是其宏偉壯麗的建筑風(fēng)格。文化宮樓群共有主樓、劇目樓、園林樓、綜合樓等多個建筑，整體設(shè)計符合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，展現(xiàn)了太原城市文化的歷史底蘊與時代特色。主樓高聳入云，呈現(xiàn)出古樸典雅的風(fēng)貌；劇目樓以其獨特的造型和創(chuàng)意設(shè)計吸引了眾多游客；園林樓內(nèi)有各種錯落有致、翠竹掩映的庭院和湖泊，給人一種恬靜舒適的感覺。整個文化宮建筑群給人一種莊重大氣的感覺，讓人不禁為這座城市驕傲。
其次，太原文化宮的展覽給人以深思。在參觀期間，我參觀了幾個主題展覽，領(lǐng)略到了太原文化的豐富內(nèi)涵。其中，一場關(guān)于太原文人墨跡的展覽給我留下了深刻印象。展覽中有很多當(dāng)?shù)匚娜说淖之嬜髌?，讓人感受到了太原城市的文化底蘊和藝術(shù)創(chuàng)造力。此外，還有一場關(guān)于太原歷史文化的展覽，展示了太原古城的發(fā)展歷程、建筑風(fēng)格、歷史名人等。通過這些展覽，我不僅了解了太原的歷史，還感受到了太原人對文化藝術(shù)的熱愛和傳承精神。
再次，太原文化宮為市民提供了豐富多樣的文化活動。在文化宮周邊，有各種舉辦文藝演出、展覽、講座等活動的場所。我參觀文化宮期間，正好趕上了一個藝術(shù)家的講座，他講述了自己的創(chuàng)作心得和藝術(shù)理念。這樣的活動非常受到市民的歡迎，不僅豐富了市民的文化生活，也提高了他們對藝術(shù)和文化的欣賞和認識。此外，文化宮還舉辦了許多文化節(jié)慶活動，如春節(jié)晚會、音樂會等，吸引了眾多觀眾前來欣賞。這些活動使太原文化宮成為了城市的文化交流平臺，推動了太原文化藝術(shù)的發(fā)展。
最后，太原文化宮給人傳遞了一種城市文化的自覺和自信。在文化宮的每一個角落，都能感受到太原城市文化的濃厚氛圍。無論是展覽中呈現(xiàn)的作品，還是演出中展現(xiàn)的藝術(shù)形象，都透露出太原文化的獨特特色和精神風(fēng)貌。這種自覺和自信是太原市民保護和傳承文化遺產(chǎn)的動力，也是太原文化藝術(shù)發(fā)展的源泉。太原文化宮的存在，為市民提供了一個展示自我的平臺，使他們更加關(guān)注城市的文化建設(shè)，同時也提醒他們要珍惜和保護太原的文化傳統(tǒng)。
總的來說，走進太原文化宮，我深深感受到了這座城市豐富的文化魅力和藝術(shù)氛圍。太原文化宮宏偉壯麗的建筑、多樣化的展覽和豐富多樣的文化活動，都為太原市民提供了一個展示自己和欣賞他人成果的平臺。在這里，我不僅增長了見識，還更加熱愛了太原這座城市。我相信，太原文化宮將繼續(xù)扮演著城市文化發(fā)展的重要角色，帶給更多人藝術(shù)與歡樂。
走進儒家文化心得體會篇十七
儒家文化源于古代中國，一直深受人們的重視和崇尚。在儒家文化中，禮儀素養(yǎng)是一項非常重要的品質(zhì)。具備良好的禮儀素養(yǎng)，不僅能讓人們更好地與人交往，還能讓人們在社會中更加受到重視和尊重。本文將分享個人在學(xué)習(xí)和實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)方面的心得體會。
第一段：了解儒家文化禮儀素養(yǎng)的價值
儒家文化的核心思想是以人為本，重視人們內(nèi)在的品德素質(zhì)，提倡和諧、和睦、文明的社會風(fēng)尚。禮儀素養(yǎng)是儒家文化的重要組成部分，因為它直接關(guān)系到人們的品德修養(yǎng)和社交能力。在我看來，良好的禮儀素養(yǎng)能讓人們更快地與他人交流，讓人們更加信任和尊重。因此，通過了解和學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)，我們能夠提高自己的社交技巧和人際關(guān)系。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)的方法和技巧
學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)很重要的一點是要懂得尊重和體察別人的感受。在社交或公共場合中，我們要做到仔細聽取別人的意見和反饋，尊重別人的意愿和需要，盡量避免做出一些冒犯或傷害別人的行為。此外，我們還應(yīng)該注重自己的言行舉止，時刻保持自己的禮貌和謙虛。
第三段：實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)的經(jīng)驗和技巧
實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)是一種長期的過程，需要我們不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在我個人的實踐中，我注意到自己的言行舉止對人際關(guān)系的影響非常重要。一些細小的言行舉止可能會成為判斷你品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此在實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)時需要時刻注意自己的言行舉止，遵循一些基本的禮儀規(guī)范，如對他人微笑、禮貌待人、留座讓位等。
第四段：儒家文化禮儀素養(yǎng)的應(yīng)用
良好的儒家文化禮儀素養(yǎng)不僅僅只是對于生活中的社交而言，還應(yīng)該涉及到工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個方面。在工作中，我們應(yīng)該注重與客戶、同事、上級之間的交流關(guān)系，遵循一些商務(wù)禮儀，如懂得客戶的需求并盡量滿足、語言文氣得體等。在學(xué)習(xí)和家庭中，我們也應(yīng)該注重自己言行修養(yǎng)的體現(xiàn)，為人處事要懂得一些應(yīng)有的規(guī)范和禮貌。
第五段：結(jié)論
通過學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)和實踐，我不僅改進了我的人際交往能力，還增強了自己的對健康積極的心態(tài)。作為一個現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)是我們義不容辭的責(zé)任。通過遵循這些禮儀和行為規(guī)范，我們能夠提高自己的修養(yǎng)和自身形象，進一步提升社會地位和能力，為社會做出更加積極的貢獻。
走進儒家文化心得體會篇十八
第一段：引言（100字）
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包括思想、道德、哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面。其中，禮儀是儒家文化的重要形式之一，涉及到人與人之間的交往。作為一名研究生，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性，并從中汲取了諸多的心得體會。
第二段：禮儀的意義（200字）
禮儀是一種社會文化現(xiàn)象，它承載著人與人之間的態(tài)度、尊重和情感交流。在生活中，禮儀行為表現(xiàn)出一個人的內(nèi)涵和素養(yǎng)，同時也承載了一個人的身份地位和社會角色。在人際交往中，禮儀是非常必要和重要的，它可以使人與人之間更加和諧、友好和互助。禮儀還可以增強人的自信心和吸引力，給人留下良好的印象和形象。因此，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀行為和姿態(tài)，不僅可以對自己產(chǎn)生積極的影響，也可以幫助他人感到舒適和受到尊重。
第三段：儒家禮儀的內(nèi)涵（300字）
儒家文化中的禮儀有著豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。在儒家文化中，禮儀不僅是一種形式上的虛禮，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽，同時也強調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在儒家禮儀中，人與人之間的交往是要遵循規(guī)矩和守信用的。禮儀行為要用心行事，儀態(tài)端莊，言行一致。因此，儒家禮儀不僅是一種外在形式上的社會規(guī)范，也是具有內(nèi)在精神價值的道德規(guī)范。
第四段：儒家禮儀的實踐（400字）
在日常生活中，我深刻地體會到了儒家禮儀的重要性，同時也嘗試著踐行儒家禮儀的精神。例如，在學(xué)術(shù)交流中，禮貌待人是必要的素養(yǎng)之一。我會注意使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼和禮貌的語言表達，避免無禮和粗鄙的言行。在面對長輩、師長和領(lǐng)導(dǎo)時，我會注意遵循儒家禮儀中的尊重和敬畏之心，親切而不失恭敬。在與同學(xué)、朋友和同事之間的交流中，我會注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實的原則，避免傷害他人和自己的感情。通過這些實踐，我深刻意識到了儒家禮儀在日常生活中的作用和意義。
第五段：總結(jié)（200字）
通過對儒家文化禮儀素養(yǎng)的探索和實踐，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性。儒家文化中的禮儀不僅是一種形式的規(guī)范，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽，同時也強調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在日常生活中，我們要具備良好的禮儀素養(yǎng)，注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實的原則，從而建立良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出自己的內(nèi)涵和素養(yǎng)。同時，我們也應(yīng)該在實踐中不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提高自己的素養(yǎng)和實踐能力，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。
走進儒家文化心得體會篇十九
儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。
第二段：尊師重道的重要性
儒家文化強調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識，明確自己的人生目標(biāo)，為將來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
第三段：崇尚道德的影響力
儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的人。無論是在學(xué)校還是在社會中，道德與品行都是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價值觀，以正確的行為來引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個對社會有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。
第四段：注重人倫關(guān)系的意義
儒家文化強調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)。
第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑
儒家文化所強調(diào)的修養(yǎng)是指個人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學(xué)生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時，修養(yǎng)還注重個人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會進步作出積極的貢獻，實現(xiàn)個人價值和人生目標(biāo)。
走進儒家文化心得體會篇二十
最近，我有幸參觀了一座紅色文化館，感受到了鮮活的歷史氛圍和偉大的革命精神。這次參觀讓我深刻體會到了我們偉大祖國的奮斗歷程，也對紅色精神有了更深入的理解。
第二段：回顧歷史
在紅色文化館的參觀過程中，我通過圖片、文物、實物等多種展示形式，重新回顧了紅色革命的光輝歷程。從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和土地革命，到長征和抗日戰(zhàn)爭，再到解放戰(zhàn)爭和新中國的誕生，每一幅展示都讓我感到震撼。這些紅色記憶是革命先烈們?yōu)榱宋覀兘裉斓男腋：头睒s所付出的巨大代價。
第三段：感受紅色精神
在紅色文化館的參觀過程中，我深深感受到了紅色精神的偉大和深遠影響。紅色精神代表了一種頑強的革命精神、堅定的信念和為人民服務(wù)的奉獻精神。這種精神讓我更加明白，只有堅定信念、不怕犧牲，才能取得偉大的成就。紅色精神的力量在今天依然給我們指引前進的方向。
第四段：啟示現(xiàn)實
紅色文化館的參觀不僅讓我回顧了歷史，也給我以思考。今天的社會，我們面臨的是經(jīng)濟建設(shè)的任務(wù)和改革發(fā)展的挑戰(zhàn)。然而，紅色文化館的參觀讓我明白，在我們的發(fā)展過程中，我們不能忘記我們來之不易的歷史和革命先烈們?yōu)槲覀儎?chuàng)造的條件。我們要繼續(xù)發(fā)揚紅色精神，堅定信念、奮發(fā)有為，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想而努力奮斗。
第五段：結(jié)語
參觀紅色文化館的心得體會讓我深刻地認識到了我們偉大祖國的光輝歷史和革命精神。這是一次難得的機會，我將會倍加珍惜并將紅色精神內(nèi)化于心、外化于行，不斷提高自己，為中華民族的復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻。
走進儒家文化心得體會篇二十一
第一段：引言（100字）
紅色文化館是一個寶貴的歷史遺產(chǎn)，它將紅色文化展示給大家。最近，我有幸參觀了一次紅色文化館，體驗到了那段充滿榮耀和犧牲的紅色歲月。這次參觀給我留下了深刻的印象，讓我更加珍視和向往紅色文化的偉大精神。
第二段：紅色文化的魅力（200字）
紅色文化館中所展示的照片、文字和實物都以感人的方式訴說著那段英勇斗爭的歷史。我在館內(nèi)看到了許多革命前輩英雄的照片，他們的眼神中透露出堅定、無畏和忠誠。他們是那個時代的精神靈魂，是我們向往的楷模。同時，展館內(nèi)還展示了許多珍貴的實物，比如革命武器、信件等，它們都是當(dāng)年無畏抗?fàn)幍囊娮C。這些實物讓我深切地感受到了那段偉大歷史的真實性和殘酷性。
第三段：紅色文化的精神（300字）
紅色文化館所展示的不僅僅是歷史的記憶，更是一種精神的傳承。我在參觀過程中深深被“為人民服務(wù)”的精神所感動。那個時代的先烈們，他們無私奉獻，將人民對幸福生活的向往始終放在首位，無論是獻出自己的生命還是默默為人民做一點微小的事情，都是對這一信念的踐行。這種為人民謀幸福的理念對我產(chǎn)生了巨大的影響，激發(fā)了我為社會進步與人民幸福貢獻自己的力量。
第四段：紅色文化的教育意義（300字）
紅色文化館不僅讓我們了解了歷史，還使我深刻領(lǐng)悟到了紅色文化的教育意義。這種意義在教育活動中體現(xiàn)得尤為明顯。在紅色文化館的教育活動中，我們通過聽講座、觀看紅色電影和參與互動體驗等多種形式，深入了解和體驗了紅色文化的精髓。這些教育活動提高了我們的思想政治素質(zhì)和愛國主義情懷，培養(yǎng)了我們健康的價值觀和道德觀。
第五段：走出紅色文化館前的思考（300字）
離開紅色文化館時，我心中充滿了感慨和思考。紅色文化是我們國家的寶貴財富，它代表了一段英勇斗爭和犧牲奉獻的歷史。這段歷史為我們樹立了榜樣，同時也給予我們鞭策和啟示，告訴我們要繼續(xù)傳承和發(fā)揚紅色精神。我們年輕人要以先烈們?yōu)榘駱?，立下遠大志向，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。我們要從紅色文化館走出來，將愛國主義和社會主義核心價值觀融會貫通到日常生活中，用實際行動踐行紅色文化的精神。
結(jié)尾（100字）
紅色文化館的參觀給了我一次珍貴的歷史教育和心靈洗禮。走進紅色文化館，不僅是對紅色歷史的尊重和懷念，更是一次對紅色精神的傳承和發(fā)揚。我將永遠懷抱著紅色文化的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗不息。
走進儒家文化心得體會篇二十二
第一段（導(dǎo)入段）：
走進紅色文化館，仿佛踏入了一段充滿榮光和烽火的歷史長河。作為一座展示革命歲月的所豢乾千億回夢歷的紀(jì)念館，紅色文化館是我們感受革命先烈英勇事跡、傳承紅色文化的重要場所。在參觀紅色文化館的這段時間里，我不僅了解了中國革命的偉大歷程，更從中汲取了堅定追求真、善、美的信念，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗的責(zé)任和使命感。
第二段（展示段）：
紅色文化館展示了大量關(guān)于中國革命歷史的珍貴文物、圖片、典籍等。紅燦爛的背景墻上鑲嵌著照片、畫像和文字，記錄著革命先烈們的英勇事跡。在展館中走過，一幅幅圖片和一件件實物仿佛將我們帶回那段艱苦卓絕的歲月。毛主席、志愿軍將領(lǐng)、革命先烈們的面容充滿堅毅與智慧，他們所走過的道路，所作出的犧牲與貢獻無不深深地觸動著我的內(nèi)心。
第三段（觸景生情段）：
在紅色文化館的一個角落里，我看到了一張照片：毛主席滿臉皺紋，頭發(fā)花白，但依然顯得堅毅和英武。照片上的這位偉人，為了中國的獨立解放，奔波了幾十年，付出了血的代價。看著毛主席的眼神，我感受到了他對偉大事業(yè)的執(zhí)著和為人民無私奉獻的精神。這種精神，讓我們心中永遠燃起了一顆追求真理、厚植愛國情懷的火炬。
第四段（反思段）：
站在紅色文化館的門前，我深深地反思了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和品行修養(yǎng)。在革命先烈們面前，我的煩惱和不快顯得那么微不足道，我深感自己在理想的路上還有許多不足之處，需要更加堅定地勇往直前。紅色文化館的參觀，讓我明白到只有以革命先烈們?yōu)榭?，發(fā)揚偉大的紅色精神，才能實現(xiàn)個人的價值和國家的繁榮。
第五段（總結(jié)段）：
在紅色文化館的參觀中，我明白了紅色精神的重要性和現(xiàn)實意義。紅色精神弘揚了愛國主義情懷，堅定了追求真理的信心，激發(fā)了對偉大事業(yè)的熱愛和投身奉獻的決心。紅色文化館是我們了解歷史、熱愛祖國的重要場所，只有通過不斷學(xué)習(xí)和傳承紅色文化，我們才能更好地投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)中。愿革命先烈們的精神永遠激勵我們，在新時代發(fā)揚光大。
走進儒家文化心得體會篇一
“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。
“君君臣臣父父子子”，個人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職。”雖然在這句話中體現(xiàn)了嚴格的階級等級印記，但是確是維持社會的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達到一個教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睍r刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯誤的時候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒有必要特別強調(diào)師生之間的身份差別。
因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊含了豐富的天文，禮儀，處事等知識。可見中國傳統(tǒng)文化一斑。
走進儒家文化心得體會篇二
西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
走進儒家文化心得體會篇三
中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.
作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化
走進儒家文化心得體會篇四
西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.
作者：徐宏力xuhong-li作者單位：青島大學(xué),文學(xué)院,青島,266071刊名：東方論壇英文刊名：orientalforum年，卷(期)：2006“”(1)分類號：g04關(guān)鍵詞：西化現(xiàn)代人儒家文化
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走進儒家文化心得體會篇五
憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進取、自強不息的精神。
作者：許凌云作者單位：曲阜師范大學(xué)歷史系刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：“”(2)分類號：b21關(guān)鍵詞：儒家文化憂患意識儒家
走進儒家文化心得體會篇六
這段時間常常看到新聞媒體談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕煌敕ㄅ鲎仓?，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。
經(jīng)濟社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點，也需要付出一些“代價”。
守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實，不累。
所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實是在談?wù)摗昂汀保務(wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
走進儒家文化心得體會篇七
有一千條理由讓你早走，只有一條理由把你挽留，這條理由勝過那一千條理由，它就是我對你的此文?！車街販貎赡昵白x過的周國平的《妞妞—一個父親的札記》，依舊淚如雨下。這不是一本書，而是一個父親用感情的一磚一瓦壘筑起來的一座墳!周國平是一個哲學(xué)家，更是一個父親，一個他的孩子勝過一切哲學(xué)的父親，甚至只要他的孩子活著，隨便什么哲學(xué)死去都好。可老天從來是這樣，他妒忌幸福的人，他總是把一切本來完美無缺的東西弄的殘缺不全，然后告訴你，看!這就是人生!_運在妞妞還沒出世之前就開始覬覦她，一環(huán)緊扣一環(huán)，一步步把孩子推向深淵。先是雨兒的表妹把流感傳染給了懷孕五個月的她;然后一個四川女孩打來不合時宜的電話，敏感的雨兒因此賭氣堅決要打地鋪，結(jié)果發(fā)燒的更厲害;然后急診的時候又遇到一個蠻橫麻木的女醫(yī)生因而延誤了治療;最罪大惡極的是那個醫(yī)學(xué)博士，把雨兒拉去照_光，而且是兩次!在這一系列事故中，哪怕其中任何一個環(huán)節(jié)斷了，孩此文都可能不會患先天性眼底腫瘤這種絕癥。我不知道，周國平是懷著一種什么樣的心情，把這些刺心的痛從記憶中掏出來，記下來，并且是那么細膩。小魚小鳥都有眼睛，妞妞卻沒有。這個可憐的孩此文生來就那么熱切而執(zhí)拗的追逐著光明，當(dāng)她看見一團橘黃色的燈光時她會笑很久;妞妞唯一一個生日，媽媽對客人說你們看妞妞的眼睛象不象波斯貓，爸爸告訴她波斯貓是世界上最美麗的貓;妞妞一遍遍的哭訴：“磕著了，磕著了……”她不明白世界為什么老是磕著她;在妞妞即將離開世界的那些夜里，她躺在爸爸身邊輕聲喚著“爸爸”，爸爸也輕聲應(yīng)答，宛若耳語和游絲，在蒼茫人世間還有什么比這樣的生離死別更讓人黯然消魂的啊……妞妞死去之后，周國平說：“你在時，我抱你不夠，因而覺得時間太少，你走了，我的懷里空了，突然發(fā)現(xiàn)時間毫無用處，我不知道拿那么多時間做什么，也許時間只有一個用處，它會幫助我——是幫助我一天天向你走近。”別人都說妞妞解脫了，然而這其實是荒謬的，憑什么別的孩此文可以在陽光下追逐，而妞妞卻必須解脫呢?作為父母，他們的下半輩此文，終將活在這種荒謬中，他們尋找任何一個可能很尋常的契機，不自覺的假設(shè)——如果妞妞不死，她也可以象別人的孩此文那樣戴上紅領(lǐng)巾了，也可以象別人的孩子那樣羞澀的讀著隔壁班男孩的信，也可以象別人的孩子那樣成為神圣的母親……事實上，我們從來不怕得不到任何即使我們很想得到的東西，我們怕的是失去我們曾經(jīng)得到過的東西。為什么失戀會是那么痛苦的事，很多人或許認為在于拋棄的痛苦，其實最重要的不在這里，而是無法接受這樣的事實，那段曾經(jīng)彼此呵護過的感情就這樣悄無聲息失去了。任何感情都是這樣，傾注過，付出過，此文過，不求回報，只想用生_微弱的力量握緊它。可我們活著的世界，總是有一些力量，在它面前，眼淚，顯得軟弱和無助。
走進儒家文化心得體會篇八
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。
它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。
簡要介紹
儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”實施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。
這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。
儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。
中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。
走進儒家文化心得體會篇九
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進他的身體。
當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。
因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻身精神的公務(wù)員隊伍
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當(dāng)然也有“君子愛財，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會因為沒有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。
這是儒家文化在廉政建設(shè)上的較大優(yōu)勢。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。
新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力
中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。
”鄭章遠的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因為無法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。
坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。
有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。
有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實不大。
這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求
儒家是強調(diào)修身的，我們特別強調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。
走進儒家文化心得體會篇十
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才
能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
學(xué)習(xí)與思考
孔子說：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。
”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標(biāo)新立異。
孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。
只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。
只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。
古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。
人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。
革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。
可見認真讀書是成才所不可缺少的。
要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。
魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。
要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。
每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。
思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識之巔。
走進儒家文化心得體會篇十一
子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.
身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運作呢.
誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費者.即使當(dāng)時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.
為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.
我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因為他們對顧客失去誠信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因為他們找回了誠信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.
走進儒家文化心得體會篇十二
第一段：引入國防文化館的背景和意義（大約200字）
國防文化館作為一座具有重要歷史意義的博物館，它不僅是國家級愛國主義教育基地，也是弘揚國防精神、強化國家安全意識的重要場所。國防文化館將巨大的歷史價值、文化內(nèi)涵和教育功能完美結(jié)合，提供了一個了解國防建設(shè)和軍事歷史的寶貴機會。我有幸走進國防文化館，親身感受到了這片土地上濃厚的壯麗氣息，同時也深深感受到了愛國主義情懷和國家安全意識的重要性。
第二段：對館內(nèi)陳列展品的描述和感受（大約200字）
國防文化館內(nèi)陳列著大量的珍貴文物和歷史照片，其中包括武器裝備、軍事模型、軍服軍帽等。這些展品栩栩如生地展現(xiàn)了祖國歷史上的盛世武功和英雄事跡，激發(fā)了我對國家安全和國防建設(shè)的興趣。在尋寶活動中，我結(jié)識了一位老軍人，他熱情地講述著兵器的歷史和退伍軍人的故事。通過與他的交流，我更加深刻地認識到國防力量是國家安全和發(fā)展的重要基石。
第三段：對國防文化教育活動的體驗和感悟（大約300字）
國防文化館還開展了一系列的教育活動，讓我更加了解國家的國防建設(shè)和軍隊的強大。比如，我參加了模擬實戰(zhàn)體驗，通過與隊友的緊密合作，我切身感受到了軍人的職責(zé)和使命。在英雄事跡展覽中，我看到了許多年長的軍人，他們身懷絕技、勇猛果敢，為保衛(wèi)國家的安全和和平做出了巨大貢獻。這些展覽和活動讓我更加深入地理解了國防的意義和軍隊的重要性，激發(fā)了我向往軍校的夢想。
第四段：對國家安全和愛國主義的思考和感悟（大約300字）
在國防文化館的參觀過程中，我不僅體驗到了國家安全的重要性，更加深刻地明白了自己對祖國的責(zé)任。國家安全是每個公民的義務(wù)，我們每個人都應(yīng)該保護國家的安全和穩(wěn)定。而這種安全感需要靠全體國民的共同努力來實現(xiàn)。同時，在館內(nèi)的展品和故事中，我也感受到了那種對祖國的無私奉獻和犧牲精神，這是每一個愛國者應(yīng)該擁有的情感。我決心將這份熱愛祖國的情懷傳承下去，為國家的繁榮和安全做出自己的貢獻。
第五段：總結(jié)國防文化館之行的收獲和感悟（大約200字）
走進國防文化館，我收獲頗豐。我不僅對于國家安全有了更深入的認識，也對愛國主義情懷和國家榮譽有了更深刻的感悟。國防文化館是一座富有歷史底蘊和文化內(nèi)涵的寶藏，它不僅讓我了解到了過去的歷史，更讓我更加明確了將來的責(zé)任。走進國防文化館，是一次令人難忘的歷史之旅，我將會把這份收獲和感悟傳承下去，并為祖國的繁榮和安全貢獻自己的力量。
走進儒家文化心得體會篇十三
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會。
第二段：從禮儀開始談起
在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時，在家庭生活中，我會盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時，我也會盡量用文明高雅的語言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。
第三段：尊重他人
在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實意義。在我的生活中，我會盡量尊重每一個人，包括長輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會盡量客觀地看待每一個人的言行，不輕易批評、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。
第四段：關(guān)注公共利益
在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個社會。在我的生活中，我也努力弘揚這種精神，關(guān)心社會公益事業(yè)，積極參與公益活動，促進社會的和諧發(fā)展。
第五段：總結(jié)
作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的“國粹”。對于我們普通人來說，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認真學(xué)習(xí)、努力實踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國際形象和人文精神。
走進儒家文化心得體會篇十四
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認識和感悟。在實踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。
首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。
其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運用于實際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進步。
第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。
第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。
最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻。
綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。
走進儒家文化心得體會篇十五
近日，我有幸參觀了國防文化館，這是一次難得的學(xué)習(xí)機會。在這次參觀中，我對國防文化有了更深的了解，也對愛國主義精神有了更為深刻的感悟。讓我們一起回顧這次難忘的參觀之旅。
第一段：參觀開始前的期待
參觀國防文化館之前，我對此并沒有太多的了解。然而，通過對這次參觀的一些簡單了解之后，我開始對所要見到的展品產(chǎn)生了濃厚的興趣。在國防文化館，我期待著可以看到許多珍貴的軍事文物，近距離觀看國家領(lǐng)導(dǎo)人批示的決策文件，還有機會了解和接觸到一些事實上并不為大眾所知的歷史類知識。心中期待驅(qū)使著我，坐著公共汽車來到國防文化館。
第二段：對國防展品的觸動
我最先參觀的是軍事展覽區(qū)，那里陳列著一系列的軍事用品和武器裝備。我眼前一亮，被展品的精致和功能所吸引。在導(dǎo)游的講解下，我了解到，這些展品都曾見證著中國人民解放軍從小到大、從弱到強的歷程。在這一區(qū)域，我深刻感受到了祖國國防力量的強大和我作為一個公民應(yīng)該為國家的安全和發(fā)展做出的貢獻。
第三段：國防文化館中的歷史與現(xiàn)實
在國防文化館中，我還了解到了軍事歷史的發(fā)展與變遷。從近代戰(zhàn)爭到抗戰(zhàn)時期，再從抗戰(zhàn)到普通人民參與國家安全建設(shè)的新階段，國防文化館將這些歷史與現(xiàn)實情況有機結(jié)合。在其中，我看到了許多民族英雄事跡的展示，他們是解放軍的一員，也是民族的驕傲。這使我對抗戰(zhàn)年代的史實和英雄事跡有了更加直觀的了解，也更震撼我內(nèi)心深處的愛國情懷。
第四段：國防文化館中的教育與啟發(fā)
從國防文化館的參觀中，我深刻體驗到了國防教育的重要性。國防教育是一種教育民眾應(yīng)從國家安全的高度認識自身，關(guān)注國家安全事務(wù)，時刻準(zhǔn)備為國家獻身的意識。通過對國防文化館的參觀，我懂得了作為一個公民，我們首先要維護國家的和平與安全，這需要每一個人都能以高度的責(zé)任感和使命感來對待。國防教育不僅有助于提高人們的國家安全意識，也將培養(yǎng)人們?yōu)閲业拈L治久安作貢獻的意識。
第五段：參觀之后的思考
國防文化館的參觀讓我有了更深的思考。從中國古代的城堡和將領(lǐng)們座駕到現(xiàn)代的坦克和戰(zhàn)斗機，中國的國防力量經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，付出了多么巨大的代價。我們?nèi)缃竦陌矊幧顏碇灰祝覀儜?yīng)該倍加珍惜。在這個已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體的國家，不僅要擁有繁榮的經(jīng)濟，更需要全體人民扎根于祖國、熱愛自己的國家，時刻準(zhǔn)備為國家的繁榮和安全做出自己的努力。
總的來說，參觀國防文化館給了我很多觸動和啟發(fā)，不僅讓我了解了國防知識，而且更增強了我的愛國情懷。在這次參觀中，我不僅瞻仰了英雄，也學(xué)到了愛國精神的重要性。我深信，只有每一個公民都擔(dān)起起保衛(wèi)祖國的責(zé)任，我們的社會和國家才能更加和諧、繁榮。讓我們銘記國家的歷史，珍愛和平，為了祖國的發(fā)展努力奮斗。
走進儒家文化心得體會篇十六
太原文化宮，位于山西省太原市，是太原市最大的文化藝術(shù)交流中心。它不僅是一座宏偉壯麗的建筑，更是太原市民文化生活的重要組成部分。近日，我有幸走進太原文化宮，參觀了多個展覽，深入體驗了這座城市文化的精髓，獲益匪淺。以下是我個人的心得體會。
首先，太原文化宮給人印象深刻的是其宏偉壯麗的建筑風(fēng)格。文化宮樓群共有主樓、劇目樓、園林樓、綜合樓等多個建筑，整體設(shè)計符合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，展現(xiàn)了太原城市文化的歷史底蘊與時代特色。主樓高聳入云，呈現(xiàn)出古樸典雅的風(fēng)貌；劇目樓以其獨特的造型和創(chuàng)意設(shè)計吸引了眾多游客；園林樓內(nèi)有各種錯落有致、翠竹掩映的庭院和湖泊，給人一種恬靜舒適的感覺。整個文化宮建筑群給人一種莊重大氣的感覺，讓人不禁為這座城市驕傲。
其次，太原文化宮的展覽給人以深思。在參觀期間，我參觀了幾個主題展覽，領(lǐng)略到了太原文化的豐富內(nèi)涵。其中，一場關(guān)于太原文人墨跡的展覽給我留下了深刻印象。展覽中有很多當(dāng)?shù)匚娜说淖之嬜髌?，讓人感受到了太原城市的文化底蘊和藝術(shù)創(chuàng)造力。此外，還有一場關(guān)于太原歷史文化的展覽，展示了太原古城的發(fā)展歷程、建筑風(fēng)格、歷史名人等。通過這些展覽，我不僅了解了太原的歷史，還感受到了太原人對文化藝術(shù)的熱愛和傳承精神。
再次，太原文化宮為市民提供了豐富多樣的文化活動。在文化宮周邊，有各種舉辦文藝演出、展覽、講座等活動的場所。我參觀文化宮期間，正好趕上了一個藝術(shù)家的講座，他講述了自己的創(chuàng)作心得和藝術(shù)理念。這樣的活動非常受到市民的歡迎，不僅豐富了市民的文化生活，也提高了他們對藝術(shù)和文化的欣賞和認識。此外，文化宮還舉辦了許多文化節(jié)慶活動，如春節(jié)晚會、音樂會等，吸引了眾多觀眾前來欣賞。這些活動使太原文化宮成為了城市的文化交流平臺，推動了太原文化藝術(shù)的發(fā)展。
最后，太原文化宮給人傳遞了一種城市文化的自覺和自信。在文化宮的每一個角落，都能感受到太原城市文化的濃厚氛圍。無論是展覽中呈現(xiàn)的作品，還是演出中展現(xiàn)的藝術(shù)形象，都透露出太原文化的獨特特色和精神風(fēng)貌。這種自覺和自信是太原市民保護和傳承文化遺產(chǎn)的動力，也是太原文化藝術(shù)發(fā)展的源泉。太原文化宮的存在，為市民提供了一個展示自我的平臺，使他們更加關(guān)注城市的文化建設(shè)，同時也提醒他們要珍惜和保護太原的文化傳統(tǒng)。
總的來說，走進太原文化宮，我深深感受到了這座城市豐富的文化魅力和藝術(shù)氛圍。太原文化宮宏偉壯麗的建筑、多樣化的展覽和豐富多樣的文化活動，都為太原市民提供了一個展示自己和欣賞他人成果的平臺。在這里，我不僅增長了見識，還更加熱愛了太原這座城市。我相信，太原文化宮將繼續(xù)扮演著城市文化發(fā)展的重要角色，帶給更多人藝術(shù)與歡樂。
走進儒家文化心得體會篇十七
儒家文化源于古代中國，一直深受人們的重視和崇尚。在儒家文化中，禮儀素養(yǎng)是一項非常重要的品質(zhì)。具備良好的禮儀素養(yǎng)，不僅能讓人們更好地與人交往，還能讓人們在社會中更加受到重視和尊重。本文將分享個人在學(xué)習(xí)和實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)方面的心得體會。
第一段：了解儒家文化禮儀素養(yǎng)的價值
儒家文化的核心思想是以人為本，重視人們內(nèi)在的品德素質(zhì)，提倡和諧、和睦、文明的社會風(fēng)尚。禮儀素養(yǎng)是儒家文化的重要組成部分，因為它直接關(guān)系到人們的品德修養(yǎng)和社交能力。在我看來，良好的禮儀素養(yǎng)能讓人們更快地與他人交流，讓人們更加信任和尊重。因此，通過了解和學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)，我們能夠提高自己的社交技巧和人際關(guān)系。
第二段：學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)的方法和技巧
學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)很重要的一點是要懂得尊重和體察別人的感受。在社交或公共場合中，我們要做到仔細聽取別人的意見和反饋，尊重別人的意愿和需要，盡量避免做出一些冒犯或傷害別人的行為。此外，我們還應(yīng)該注重自己的言行舉止，時刻保持自己的禮貌和謙虛。
第三段：實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)的經(jīng)驗和技巧
實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)是一種長期的過程，需要我們不斷地反思和調(diào)整自己的行為。在我個人的實踐中，我注意到自己的言行舉止對人際關(guān)系的影響非常重要。一些細小的言行舉止可能會成為判斷你品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此在實踐儒家文化禮儀素養(yǎng)時需要時刻注意自己的言行舉止，遵循一些基本的禮儀規(guī)范，如對他人微笑、禮貌待人、留座讓位等。
第四段：儒家文化禮儀素養(yǎng)的應(yīng)用
良好的儒家文化禮儀素養(yǎng)不僅僅只是對于生活中的社交而言，還應(yīng)該涉及到工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個方面。在工作中，我們應(yīng)該注重與客戶、同事、上級之間的交流關(guān)系，遵循一些商務(wù)禮儀，如懂得客戶的需求并盡量滿足、語言文氣得體等。在學(xué)習(xí)和家庭中，我們也應(yīng)該注重自己言行修養(yǎng)的體現(xiàn)，為人處事要懂得一些應(yīng)有的規(guī)范和禮貌。
第五段：結(jié)論
通過學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)和實踐，我不僅改進了我的人際交往能力，還增強了自己的對健康積極的心態(tài)。作為一個現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)儒家文化禮儀素養(yǎng)是我們義不容辭的責(zé)任。通過遵循這些禮儀和行為規(guī)范，我們能夠提高自己的修養(yǎng)和自身形象，進一步提升社會地位和能力，為社會做出更加積極的貢獻。
走進儒家文化心得體會篇十八
第一段：引言（100字）
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包括思想、道德、哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面。其中，禮儀是儒家文化的重要形式之一，涉及到人與人之間的交往。作為一名研究生，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性，并從中汲取了諸多的心得體會。
第二段：禮儀的意義（200字）
禮儀是一種社會文化現(xiàn)象，它承載著人與人之間的態(tài)度、尊重和情感交流。在生活中，禮儀行為表現(xiàn)出一個人的內(nèi)涵和素養(yǎng)，同時也承載了一個人的身份地位和社會角色。在人際交往中，禮儀是非常必要和重要的，它可以使人與人之間更加和諧、友好和互助。禮儀還可以增強人的自信心和吸引力，給人留下良好的印象和形象。因此，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀行為和姿態(tài)，不僅可以對自己產(chǎn)生積極的影響，也可以幫助他人感到舒適和受到尊重。
第三段：儒家禮儀的內(nèi)涵（300字）
儒家文化中的禮儀有著豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。在儒家文化中，禮儀不僅是一種形式上的虛禮，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽，同時也強調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在儒家禮儀中，人與人之間的交往是要遵循規(guī)矩和守信用的。禮儀行為要用心行事，儀態(tài)端莊，言行一致。因此，儒家禮儀不僅是一種外在形式上的社會規(guī)范，也是具有內(nèi)在精神價值的道德規(guī)范。
第四段：儒家禮儀的實踐（400字）
在日常生活中，我深刻地體會到了儒家禮儀的重要性，同時也嘗試著踐行儒家禮儀的精神。例如，在學(xué)術(shù)交流中，禮貌待人是必要的素養(yǎng)之一。我會注意使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼和禮貌的語言表達，避免無禮和粗鄙的言行。在面對長輩、師長和領(lǐng)導(dǎo)時，我會注意遵循儒家禮儀中的尊重和敬畏之心，親切而不失恭敬。在與同學(xué)、朋友和同事之間的交流中，我會注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實的原則，避免傷害他人和自己的感情。通過這些實踐，我深刻意識到了儒家禮儀在日常生活中的作用和意義。
第五段：總結(jié)（200字）
通過對儒家文化禮儀素養(yǎng)的探索和實踐，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性。儒家文化中的禮儀不僅是一種形式的規(guī)范，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽，同時也強調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在日常生活中，我們要具備良好的禮儀素養(yǎng)，注重尊重和溝通，堅持平等、公正和誠實的原則，從而建立良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出自己的內(nèi)涵和素養(yǎng)。同時，我們也應(yīng)該在實踐中不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提高自己的素養(yǎng)和實踐能力，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻自己的力量。
走進儒家文化心得體會篇十九
儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。
第二段：尊師重道的重要性
儒家文化強調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識，明確自己的人生目標(biāo)，為將來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
第三段：崇尚道德的影響力
儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的人。無論是在學(xué)校還是在社會中，道德與品行都是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價值觀，以正確的行為來引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個對社會有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。
第四段：注重人倫關(guān)系的意義
儒家文化強調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)。
第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑
儒家文化所強調(diào)的修養(yǎng)是指個人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學(xué)生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時，修養(yǎng)還注重個人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會進步作出積極的貢獻，實現(xiàn)個人價值和人生目標(biāo)。
走進儒家文化心得體會篇二十
最近，我有幸參觀了一座紅色文化館，感受到了鮮活的歷史氛圍和偉大的革命精神。這次參觀讓我深刻體會到了我們偉大祖國的奮斗歷程，也對紅色精神有了更深入的理解。
第二段：回顧歷史
在紅色文化館的參觀過程中，我通過圖片、文物、實物等多種展示形式，重新回顧了紅色革命的光輝歷程。從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和土地革命，到長征和抗日戰(zhàn)爭，再到解放戰(zhàn)爭和新中國的誕生，每一幅展示都讓我感到震撼。這些紅色記憶是革命先烈們?yōu)榱宋覀兘裉斓男腋：头睒s所付出的巨大代價。
第三段：感受紅色精神
在紅色文化館的參觀過程中，我深深感受到了紅色精神的偉大和深遠影響。紅色精神代表了一種頑強的革命精神、堅定的信念和為人民服務(wù)的奉獻精神。這種精神讓我更加明白，只有堅定信念、不怕犧牲，才能取得偉大的成就。紅色精神的力量在今天依然給我們指引前進的方向。
第四段：啟示現(xiàn)實
紅色文化館的參觀不僅讓我回顧了歷史，也給我以思考。今天的社會，我們面臨的是經(jīng)濟建設(shè)的任務(wù)和改革發(fā)展的挑戰(zhàn)。然而，紅色文化館的參觀讓我明白，在我們的發(fā)展過程中，我們不能忘記我們來之不易的歷史和革命先烈們?yōu)槲覀儎?chuàng)造的條件。我們要繼續(xù)發(fā)揚紅色精神，堅定信念、奮發(fā)有為，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想而努力奮斗。
第五段：結(jié)語
參觀紅色文化館的心得體會讓我深刻地認識到了我們偉大祖國的光輝歷史和革命精神。這是一次難得的機會，我將會倍加珍惜并將紅色精神內(nèi)化于心、外化于行，不斷提高自己，為中華民族的復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻。
走進儒家文化心得體會篇二十一
第一段：引言（100字）
紅色文化館是一個寶貴的歷史遺產(chǎn)，它將紅色文化展示給大家。最近，我有幸參觀了一次紅色文化館，體驗到了那段充滿榮耀和犧牲的紅色歲月。這次參觀給我留下了深刻的印象，讓我更加珍視和向往紅色文化的偉大精神。
第二段：紅色文化的魅力（200字）
紅色文化館中所展示的照片、文字和實物都以感人的方式訴說著那段英勇斗爭的歷史。我在館內(nèi)看到了許多革命前輩英雄的照片，他們的眼神中透露出堅定、無畏和忠誠。他們是那個時代的精神靈魂，是我們向往的楷模。同時，展館內(nèi)還展示了許多珍貴的實物，比如革命武器、信件等，它們都是當(dāng)年無畏抗?fàn)幍囊娮C。這些實物讓我深切地感受到了那段偉大歷史的真實性和殘酷性。
第三段：紅色文化的精神（300字）
紅色文化館所展示的不僅僅是歷史的記憶，更是一種精神的傳承。我在參觀過程中深深被“為人民服務(wù)”的精神所感動。那個時代的先烈們，他們無私奉獻，將人民對幸福生活的向往始終放在首位，無論是獻出自己的生命還是默默為人民做一點微小的事情，都是對這一信念的踐行。這種為人民謀幸福的理念對我產(chǎn)生了巨大的影響，激發(fā)了我為社會進步與人民幸福貢獻自己的力量。
第四段：紅色文化的教育意義（300字）
紅色文化館不僅讓我們了解了歷史，還使我深刻領(lǐng)悟到了紅色文化的教育意義。這種意義在教育活動中體現(xiàn)得尤為明顯。在紅色文化館的教育活動中，我們通過聽講座、觀看紅色電影和參與互動體驗等多種形式，深入了解和體驗了紅色文化的精髓。這些教育活動提高了我們的思想政治素質(zhì)和愛國主義情懷，培養(yǎng)了我們健康的價值觀和道德觀。
第五段：走出紅色文化館前的思考（300字）
離開紅色文化館時，我心中充滿了感慨和思考。紅色文化是我們國家的寶貴財富，它代表了一段英勇斗爭和犧牲奉獻的歷史。這段歷史為我們樹立了榜樣，同時也給予我們鞭策和啟示，告訴我們要繼續(xù)傳承和發(fā)揚紅色精神。我們年輕人要以先烈們?yōu)榘駱?，立下遠大志向，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。我們要從紅色文化館走出來，將愛國主義和社會主義核心價值觀融會貫通到日常生活中，用實際行動踐行紅色文化的精神。
結(jié)尾（100字）
紅色文化館的參觀給了我一次珍貴的歷史教育和心靈洗禮。走進紅色文化館，不僅是對紅色歷史的尊重和懷念，更是一次對紅色精神的傳承和發(fā)揚。我將永遠懷抱著紅色文化的精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗不息。
走進儒家文化心得體會篇二十二
第一段（導(dǎo)入段）：
走進紅色文化館，仿佛踏入了一段充滿榮光和烽火的歷史長河。作為一座展示革命歲月的所豢乾千億回夢歷的紀(jì)念館，紅色文化館是我們感受革命先烈英勇事跡、傳承紅色文化的重要場所。在參觀紅色文化館的這段時間里，我不僅了解了中國革命的偉大歷程，更從中汲取了堅定追求真、善、美的信念，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗的責(zé)任和使命感。
第二段（展示段）：
紅色文化館展示了大量關(guān)于中國革命歷史的珍貴文物、圖片、典籍等。紅燦爛的背景墻上鑲嵌著照片、畫像和文字，記錄著革命先烈們的英勇事跡。在展館中走過，一幅幅圖片和一件件實物仿佛將我們帶回那段艱苦卓絕的歲月。毛主席、志愿軍將領(lǐng)、革命先烈們的面容充滿堅毅與智慧，他們所走過的道路，所作出的犧牲與貢獻無不深深地觸動著我的內(nèi)心。
第三段（觸景生情段）：
在紅色文化館的一個角落里，我看到了一張照片：毛主席滿臉皺紋，頭發(fā)花白，但依然顯得堅毅和英武。照片上的這位偉人，為了中國的獨立解放，奔波了幾十年，付出了血的代價。看著毛主席的眼神，我感受到了他對偉大事業(yè)的執(zhí)著和為人民無私奉獻的精神。這種精神，讓我們心中永遠燃起了一顆追求真理、厚植愛國情懷的火炬。
第四段（反思段）：
站在紅色文化館的門前，我深深地反思了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和品行修養(yǎng)。在革命先烈們面前，我的煩惱和不快顯得那么微不足道，我深感自己在理想的路上還有許多不足之處，需要更加堅定地勇往直前。紅色文化館的參觀，讓我明白到只有以革命先烈們?yōu)榭?，發(fā)揚偉大的紅色精神，才能實現(xiàn)個人的價值和國家的繁榮。
第五段（總結(jié)段）：
在紅色文化館的參觀中，我明白了紅色精神的重要性和現(xiàn)實意義。紅色精神弘揚了愛國主義情懷，堅定了追求真理的信心，激發(fā)了對偉大事業(yè)的熱愛和投身奉獻的決心。紅色文化館是我們了解歷史、熱愛祖國的重要場所，只有通過不斷學(xué)習(xí)和傳承紅色文化，我們才能更好地投身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)中。愿革命先烈們的精神永遠激勵我們，在新時代發(fā)揚光大。