當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀孟子的心得體會(huì)篇一
作為一名大學(xué)生，我在本學(xué)期選修了孟子課程，對(duì)于這門課程我有很多的體會(huì)和感悟。
首先，在孟子課程中，我深深地感受到了孟子思想的博大精深。孟子是我國古代儒家學(xué)派的代表人物，他的思想貫穿了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，是我們中華民族的精神瑰寶。在孟子的理論體系中，他提出了“仁政、和諧、天道、悖義”等一系列的重要概念，這些思想不僅僅是一種理論，更是一種處事之道、為人之道，對(duì)于我們今天的生活和工作都有著非常重要的借鑒意義。
其次，在學(xué)習(xí)孟子課程過程中，我更加意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們國家是一個(gè)悠久的文明古國，我們的歷史和文化源遠(yuǎn)流長，是我們身為中國人應(yīng)該深深自豪和自覺的。而在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)全球化和文化多元化的挑戰(zhàn)，我們更需要珍視傳統(tǒng)文化的瑰寶，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。只有通過學(xué)習(xí)和傳承我們的傳統(tǒng)文化，我們才能更好地理解自己的民族精神，更好地面對(duì)和應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊和影響。
第三，孟子課程的學(xué)習(xí)讓我更加深刻認(rèn)識(shí)到了人生的目的和意義是什么。孟子認(rèn)為人生的意義就在于成就仁德，做到“天下興，吾輩為仁！”這一點(diǎn)，也就是說，只有通過做好自己的天賦、技能和能力，成為真正有用的人，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)我來說是非常有啟示性的，它讓我更加深入地思考自己的人生規(guī)劃和職業(yè)道路，更明確了自己的目的和追求。
最后，孟子課程的學(xué)習(xí)還讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到敬天愛人是我們生命中最重要的責(zé)任和義務(wù)。作為人類社會(huì)的一員，我們必須尊重大自然，珍惜資源環(huán)境，同時(shí)也要尊重他人，關(guān)心他人，為他人著想，做到真正意義上的“公正、公平、公開”。
總之，在孟子課程的學(xué)習(xí)中，不僅僅是學(xué)習(xí)一個(gè)人的思想，更是對(duì)我們自己的一種自我挑戰(zhàn)和自我認(rèn)知。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我們不僅能夠提升自己的知識(shí)水平，更是讓我們更明確自己的人生方向和道路，讓我們做到更好地為社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)。感謝這門課程，讓我更加明白了我所追求的意義和價(jià)值。
讀孟子的心得體會(huì)篇二
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
讀孟子的心得體會(huì)篇三
孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想深受中國古代學(xué)術(shù)界和社會(huì)的影響。通過對(duì)孟子的精讀，不僅可以更好地理解他的思想，還可以對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中的指導(dǎo)意義進(jìn)行深入思考。本文將從孟子的仁義觀、修身齊家治國平天下的理念、與其他學(xué)派的對(duì)話、個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)踐應(yīng)用等五個(gè)方面進(jìn)行分析與討論，以期使讀者對(duì)孟子的思想有一個(gè)全面而深入的了解。
孟子的仁義觀是他思想體系的核心之一，而“仁者愛人”則是他最為重要的道德理念之一。通過閱讀《孟子》，我們可以深刻理解到，仁愛是孟子一生所追求的目標(biāo)，也是他對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要途徑之一。孟子認(rèn)為，人性本善，只有激發(fā)和培養(yǎng)人的善良本性，才能實(shí)現(xiàn)仁愛之德。通過推崇仁義觀，孟子提出了一種人與人之間互助和善良相處的道德準(zhǔn)則，這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)仍然有著重要的指導(dǎo)意義。
修身齊家治國平天下是孟子的核心理念之一。孟子認(rèn)為，個(gè)人的修養(yǎng)和家庭、國家的治理是相輔相成的，只有個(gè)人以身作則，修身養(yǎng)性，才能在家庭和國家中為人所守的正義才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。同時(shí)，孟子還強(qiáng)調(diào)了君臣之道、父子之道等各種社會(huì)關(guān)系的正確處理，提出了君臣、父子、兄弟等關(guān)系的職責(zé)和義務(wù)。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德倫理建設(shè)、家庭和睦、社會(huì)和諧以及國家治理等方面都具有重要的啟示。
與其他學(xué)派的對(duì)話是孟子思想的特點(diǎn)之一，也是其獨(dú)特的地方。孟子與當(dāng)時(shí)的其他學(xué)派如墨子、荀子等展開了深入的辯論，兼收并蓄，各取所長。通過精讀孟子，我們可以看到他對(duì)其他學(xué)派的批判和吸收，在辯論中不斷完善自己的理論體系。這種與其他學(xué)派的對(duì)話對(duì)于培養(yǎng)我們的思辨能力和學(xué)習(xí)多元文化背景下的學(xué)習(xí)思維模式是非常有益的。
個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)踐應(yīng)用是孟子思想的實(shí)踐路徑。孟子強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在行為的一致性，即內(nèi)外相應(yīng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，只有將道德理念融入自己的言行舉止中并以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)出來，才能真正實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧。孟子的思想告訴我們，人的素質(zhì)和道德水平是通過實(shí)際行動(dòng)來檢驗(yàn)的，只有將道德觀念付諸于實(shí)踐，才能真正體現(xiàn)出其指導(dǎo)意義。
總之，通過孟子的精讀，我們不僅可以深刻理解其仁義觀、修身齊家治國平天下的理念，還可以借鑒與其他學(xué)派的對(duì)話和個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐路徑等方面的思想。孟子思想的精髓與現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)、國家治理、家庭和睦、社會(huì)和諧等問題密切相關(guān)，具有非常重要的實(shí)踐意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢詮拿献拥乃枷胫姓业皆S多寶貴的啟示，以指導(dǎo)我們更好地實(shí)踐和生活。
讀孟子的心得體會(huì)篇四
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀孟子的心得體會(huì)篇五
眾所周知，孟子是中國古代儒家思想的代表人物之一，他的思想對(duì)中國古代儒家思想的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。近期，我對(duì)孟子的著作進(jìn)行了一次深入的閱讀，并產(chǎn)生了一些心得和體會(huì)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來探討關(guān)于“孟子精讀心得體會(huì)”的主題。
首先，我想談?wù)劽献訉?duì)于仁愛的論述。在孟子的著作中，他一再強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性，并認(rèn)為仁是人的基本屬性。他說：“仁者，人也?！彼J(rèn)為，所有的人都應(yīng)該具備仁的品德，并以仁愛為根本準(zhǔn)則來對(duì)待他人。我深以為然，因?yàn)閺淖约旱娜粘Ｉ顏砜矗?dāng)我付出更多的關(guān)愛和理解時(shí)，不僅能得到他人的尊重和感激，更能建立起和諧的人際關(guān)系。
其次，孟子的思想對(duì)于政治倫理的探討給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，君主應(yīng)以仁愛之心來治理天下，以民為本，關(guān)心民生。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@句話表明，孟子強(qiáng)調(diào)國家的繁榮離不開每個(gè)人的努力，只有每個(gè)家庭都和睦、和順，才能最終實(shí)現(xiàn)天下太平。這個(gè)觀點(diǎn)使我想起了當(dāng)今社會(huì)，各個(gè)國家都需要以人為本，關(guān)注每個(gè)公民的權(quán)益，為民眾提供更好的生活條件。
第三，孟子還對(duì)于教育思想進(jìn)行了深入的研究。他強(qiáng)調(diào)“性”與“修”的關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)人天生都有良好的本性，但這并不意味著人人都能發(fā)展自己的潛力。人的本性需要通過修養(yǎng)來得以完善，而教育正是修養(yǎng)的過程。孟子認(rèn)為教育的目的不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)人的品德和道德觀念。這啟發(fā)我，在教育工作中，應(yīng)尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，注重培養(yǎng)他們的思考能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，以及道德品質(zhì)。
第四，孟子提出了“天命”和“天道”的理論。他認(rèn)為，天命是人能夠追尋的最高價(jià)值，每個(gè)人都應(yīng)該積極地去實(shí)現(xiàn)自己的天命。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了天道的重要性。天道是宇宙、大自然的規(guī)律，人應(yīng)該順應(yīng)天道，和諧地與大自然共存。我通過學(xué)習(xí)孟子，意識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
最后，我想談?wù)劽献訉?duì)于修身齊家治國平天下的論述。孟子認(rèn)為，只有完善自己的修養(yǎng)，才能做到齊家治國，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。他主張修身齊家治國，并將其作為一個(gè)人的修養(yǎng)過程。這讓我想到，只有個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)得到提升，才能帶來對(duì)家庭、社會(huì)、國家的積極影響。每個(gè)人都應(yīng)該從小事做起，通過自身的改變來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
總之，孟子的思想為我提供了許多啟示與幫助。他的仁愛觀念、政治倫理、教育思想、天命與天道、以及修身齊家治國等內(nèi)容，都對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過這次精讀，我更加明確了自己的人生目標(biāo)，也更加清楚了如何去追尋和實(shí)現(xiàn)自己的理想。我相信，只有將孟子的思想內(nèi)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，才能真正貫徹他的思想，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出積極的貢獻(xiàn)。
讀孟子的心得體會(huì)篇六
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
讀孟子的心得體會(huì)篇七
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è暎⑺c孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀孟子的心得體會(huì)篇八
孟子是中國古代儒家思想家之一，他的思想深深影響了中國傳統(tǒng)文化。隨著對(duì)孟子思想的深入了解，我不斷深化對(duì)其思想的領(lǐng)悟和體會(huì)。本文從孟子的人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面著手，分別述述我對(duì)孟子思想的感悟和思考。
第一段：人性論。孟子認(rèn)為每個(gè)人天性中都有養(yǎng)育和培養(yǎng)的良性智性。人性的善與惡是受到社會(huì)環(huán)境和教育的影響。我認(rèn)為，通過教育與社會(huì)環(huán)境的改造，人們的善良本性會(huì)得到更為充分地發(fā)揚(yáng)，從而使人與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。這意味著學(xué)校與社會(huì)應(yīng)該擁有相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，以加強(qiáng)文化和道德教育的力度，培養(yǎng)人們的好品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
第二段：愛國思想。孟子一直篤信愛國思想，認(rèn)為人民的幸福和國家的繁榮是密不可分的。他強(qiáng)調(diào)，“愛某國家者，必也先自愛某國家”。我的理解是，一個(gè)人身處的環(huán)境就是他的生命之地，要珍惜和愛護(hù)自己的家園。只有為家園發(fā)展和繁榮而努力奮斗，才能為自己贏得更加美好的未來。我們應(yīng)該保持一顆愛國之心，尊重本國文化和歷史傳統(tǒng)，在共同奮斗中為國家進(jìn)步和強(qiáng)大做出貢獻(xiàn)。
第三段：教育觀。孟子把教育看做是人的心靈成長和全面改善的過程。在他看來，教育應(yīng)該注重人的個(gè)性發(fā)展，注重培養(yǎng)人的情感、責(zé)任感、思考能力和道德品質(zhì)。教育應(yīng)該是一種啟迪人性的過程，讓人們在學(xué)習(xí)的過程中逐漸感知生活的重要性，領(lǐng)悟生命的真諦。因此，我們應(yīng)該深刻理解教育的實(shí)質(zhì)，將其作為提升個(gè)性和幸福感的方式和手段，倡導(dǎo)和推廣優(yōu)質(zhì)教育。
第四段：仁政思想。孟子所倡導(dǎo)的仁政思想是指，以民為本的政治方式，以大眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷改善政治管理和社會(huì)治理。我的理解是，仁政是真正關(guān)注人民利益和民生的政治理念，體現(xiàn)了公正和人性化的行政管理，它將為政治穩(wěn)定和金融長遠(yuǎn)發(fā)展提供重要支持。為了實(shí)現(xiàn)仁政，需要加強(qiáng)國家和政府機(jī)構(gòu)對(duì)公正和平衡分配的重視，增強(qiáng)民主制度和法制建設(shè)的穩(wěn)定性。
第五段：道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為道德準(zhǔn)則是人類社會(huì)行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)為，它可以約束人類行為，促進(jìn)行為規(guī)范化和人類道德自律。我的理解是，道德規(guī)范不僅是個(gè)人需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)生活優(yōu)良發(fā)展和繁榮的重要基礎(chǔ)。我們要樹立高尚的品德、維護(hù)和加強(qiáng)互信，注重恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)文化傳承，并倡導(dǎo)和推廣道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐。
總之，孟子思想涵蓋了人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想和道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含的思想和理念對(duì)于我們進(jìn)行道德職業(yè)教育以及智能科學(xué)課程研究具有現(xiàn)實(shí)意義和重要價(jià)值。我們不能僅僅是從傳統(tǒng)思想中汲取知識(shí)，而是要根據(jù)時(shí)代的要求和社會(huì)的需求，充分地挖掘傳統(tǒng)思想中的智慧點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)工作和學(xué)習(xí)中，為個(gè)人和社會(huì)的改善改造做出積極貢獻(xiàn)。
讀孟子的心得體會(huì)篇九
孟子作為中國古代偉大的思想家和教育家，他對(duì)于人類道德和政治倫理的探討，影響了千百年來的中國文化思想。誦讀孟子，不僅可以了解他的思想，更能夠從中得到一些心得和體會(huì)。下面，我將從孟子的仁義觀念、人性本善論、教育觀點(diǎn)、政治理念以及個(gè)人修養(yǎng)等方面，談?wù)勎以谡b讀孟子中的一些收獲。
首先，孟子的仁義觀念給了我很大的啟發(fā)。他認(rèn)為仁是人的基本特征，人都有同情心和善良的本性。這與現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的“人心不古”的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。通過誦讀孟子，我深深地感受到了仁義的偉大力量。仁者即善者，只有通過行善、做好事，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該以仁義為基準(zhǔn)，始終保持對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。
其次，孟子的人性本善論使我對(duì)人性的本質(zhì)有了更深的認(rèn)識(shí)。孟子認(rèn)為，天賦人性本善，只有經(jīng)過正確的教育和環(huán)境的培養(yǎng)，人才能發(fā)揮出其善良的本質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)，人們常常被一些消極的現(xiàn)象所影響，很難保持善良的心靈。而孟子的人性本善論給了我信心，相信每個(gè)人都有善良的本性，只需通過正確的教育和培養(yǎng)，就能夠培養(yǎng)出內(nèi)心善良光明的一面。
另外，孟子的教育觀點(diǎn)給予我思考。他強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，提出了“三綱五?！钡慕逃砟睢ＫJ(rèn)為，人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。在孟子的教育觀念中，教育的對(duì)象不僅僅是兒童，更是成年人。這讓我對(duì)教育的概念有了更全面的認(rèn)識(shí)。教育不僅僅是傳授知識(shí)技能，更是培養(yǎng)人的品德和道德。
孟子的政治理念也給我留下了深刻的印象。他主張君主負(fù)責(zé)、以民為本，強(qiáng)調(diào)君主的職責(zé)在于保障人民的福祉和安定。在當(dāng)今社會(huì)，政治腐敗和權(quán)力濫用現(xiàn)象日益嚴(yán)重，孟子所提出的政治理念給予了我們更大的啟示。政治家應(yīng)該以人民的利益為重，而不是個(gè)人的權(quán)力和私利。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治體制有著重要的指導(dǎo)意義，提醒我們要構(gòu)建一個(gè)更公平、更正義的社會(huì)。
最后，誦讀孟子讓我從修養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)的角度得到了一些啟示。孟子在修養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)方面提出了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)良好的品德和修養(yǎng)，并提出了“三原”、“四端”等修養(yǎng)的方法。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，修養(yǎng)個(gè)人的品質(zhì)是每個(gè)人應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。在這個(gè)時(shí)代，個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響和責(zé)任是不可忽視的，唯有通過修養(yǎng)自身，才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
總的來說，誦讀孟子使我對(duì)于仁義觀念、人性本善論、教育觀點(diǎn)、政治理念以及個(gè)人修養(yǎng)等方面有了更深的認(rèn)識(shí)。孟子的思想深入人心，影響了千百年來的中國文化思想，也給予了我們很多啟示和幫助。通過誦讀孟子，我相信我們可以在當(dāng)代社會(huì)中找到許多寶貴的精神財(cái)富，提升自己的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人生的意義。
讀孟子的心得體會(huì)篇十
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括暋７鸺业抹斊刑屺?，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
讀孟子的心得體會(huì)篇十一
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端;憂愁禍患的確會(huì)給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進(jìn)的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時(shí)代作出貢獻(xiàn)的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗(yàn)。我想“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”對(duì)世間萬物而言，是個(gè)永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔(dān)驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識(shí)，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟?那《西游記》便成了一個(gè)無趣的故事。
人的'潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會(huì)失去對(duì)外界的抵抗，對(duì)生活真諦的領(lǐng)悟，最后會(huì)像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當(dāng)?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程!
讀孟子的心得體會(huì)篇一
作為一名大學(xué)生，我在本學(xué)期選修了孟子課程，對(duì)于這門課程我有很多的體會(huì)和感悟。
首先，在孟子課程中，我深深地感受到了孟子思想的博大精深。孟子是我國古代儒家學(xué)派的代表人物，他的思想貫穿了中國傳統(tǒng)文化的方方面面，是我們中華民族的精神瑰寶。在孟子的理論體系中，他提出了“仁政、和諧、天道、悖義”等一系列的重要概念，這些思想不僅僅是一種理論，更是一種處事之道、為人之道，對(duì)于我們今天的生活和工作都有著非常重要的借鑒意義。
其次，在學(xué)習(xí)孟子課程過程中，我更加意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們國家是一個(gè)悠久的文明古國，我們的歷史和文化源遠(yuǎn)流長，是我們身為中國人應(yīng)該深深自豪和自覺的。而在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)全球化和文化多元化的挑戰(zhàn)，我們更需要珍視傳統(tǒng)文化的瑰寶，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華。只有通過學(xué)習(xí)和傳承我們的傳統(tǒng)文化，我們才能更好地理解自己的民族精神，更好地面對(duì)和應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊和影響。
第三，孟子課程的學(xué)習(xí)讓我更加深刻認(rèn)識(shí)到了人生的目的和意義是什么。孟子認(rèn)為人生的意義就在于成就仁德，做到“天下興，吾輩為仁！”這一點(diǎn)，也就是說，只有通過做好自己的天賦、技能和能力，成為真正有用的人，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)對(duì)我來說是非常有啟示性的，它讓我更加深入地思考自己的人生規(guī)劃和職業(yè)道路，更明確了自己的目的和追求。
最后，孟子課程的學(xué)習(xí)還讓我更加清晰地認(rèn)識(shí)到敬天愛人是我們生命中最重要的責(zé)任和義務(wù)。作為人類社會(huì)的一員，我們必須尊重大自然，珍惜資源環(huán)境，同時(shí)也要尊重他人，關(guān)心他人，為他人著想，做到真正意義上的“公正、公平、公開”。
總之，在孟子課程的學(xué)習(xí)中，不僅僅是學(xué)習(xí)一個(gè)人的思想，更是對(duì)我們自己的一種自我挑戰(zhàn)和自我認(rèn)知。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我們不僅能夠提升自己的知識(shí)水平，更是讓我們更明確自己的人生方向和道路，讓我們做到更好地為社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)。感謝這門課程，讓我更加明白了我所追求的意義和價(jià)值。
讀孟子的心得體會(huì)篇二
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語》般讀整書方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了。《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語》語錄體的體裁，而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。
讀孟子的心得體會(huì)篇三
孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表之一，他的思想深受中國古代學(xué)術(shù)界和社會(huì)的影響。通過對(duì)孟子的精讀，不僅可以更好地理解他的思想，還可以對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)中的指導(dǎo)意義進(jìn)行深入思考。本文將從孟子的仁義觀、修身齊家治國平天下的理念、與其他學(xué)派的對(duì)話、個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)踐應(yīng)用等五個(gè)方面進(jìn)行分析與討論，以期使讀者對(duì)孟子的思想有一個(gè)全面而深入的了解。
孟子的仁義觀是他思想體系的核心之一，而“仁者愛人”則是他最為重要的道德理念之一。通過閱讀《孟子》，我們可以深刻理解到，仁愛是孟子一生所追求的目標(biāo)，也是他對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要途徑之一。孟子認(rèn)為，人性本善，只有激發(fā)和培養(yǎng)人的善良本性，才能實(shí)現(xiàn)仁愛之德。通過推崇仁義觀，孟子提出了一種人與人之間互助和善良相處的道德準(zhǔn)則，這一思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)仍然有著重要的指導(dǎo)意義。
修身齊家治國平天下是孟子的核心理念之一。孟子認(rèn)為，個(gè)人的修養(yǎng)和家庭、國家的治理是相輔相成的，只有個(gè)人以身作則，修身養(yǎng)性，才能在家庭和國家中為人所守的正義才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。同時(shí)，孟子還強(qiáng)調(diào)了君臣之道、父子之道等各種社會(huì)關(guān)系的正確處理，提出了君臣、父子、兄弟等關(guān)系的職責(zé)和義務(wù)。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德倫理建設(shè)、家庭和睦、社會(huì)和諧以及國家治理等方面都具有重要的啟示。
與其他學(xué)派的對(duì)話是孟子思想的特點(diǎn)之一，也是其獨(dú)特的地方。孟子與當(dāng)時(shí)的其他學(xué)派如墨子、荀子等展開了深入的辯論，兼收并蓄，各取所長。通過精讀孟子，我們可以看到他對(duì)其他學(xué)派的批判和吸收，在辯論中不斷完善自己的理論體系。這種與其他學(xué)派的對(duì)話對(duì)于培養(yǎng)我們的思辨能力和學(xué)習(xí)多元文化背景下的學(xué)習(xí)思維模式是非常有益的。
個(gè)人修養(yǎng)和實(shí)踐應(yīng)用是孟子思想的實(shí)踐路徑。孟子強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在行為的一致性，即內(nèi)外相應(yīng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，只有將道德理念融入自己的言行舉止中并以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)出來，才能真正實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)和諧。孟子的思想告訴我們，人的素質(zhì)和道德水平是通過實(shí)際行動(dòng)來檢驗(yàn)的，只有將道德觀念付諸于實(shí)踐，才能真正體現(xiàn)出其指導(dǎo)意義。
總之，通過孟子的精讀，我們不僅可以深刻理解其仁義觀、修身齊家治國平天下的理念，還可以借鑒與其他學(xué)派的對(duì)話和個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐路徑等方面的思想。孟子思想的精髓與現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)、國家治理、家庭和睦、社會(huì)和諧等問題密切相關(guān)，具有非常重要的實(shí)踐意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢詮拿献拥乃枷胫姓业皆S多寶貴的啟示，以指導(dǎo)我們更好地實(shí)踐和生活。
讀孟子的心得體會(huì)篇四
當(dāng)初見到這本書時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動(dòng)過它。后來，我在書柜里找書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時(shí)候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對(duì)比，更能看出當(dāng)時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計(jì)其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對(duì)孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對(duì)廣征博引地對(duì)孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個(gè)人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話故事，但其實(shí)不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
讀孟子的心得體會(huì)篇五
眾所周知，孟子是中國古代儒家思想的代表人物之一，他的思想對(duì)中國古代儒家思想的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。近期，我對(duì)孟子的著作進(jìn)行了一次深入的閱讀，并產(chǎn)生了一些心得和體會(huì)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來探討關(guān)于“孟子精讀心得體會(huì)”的主題。
首先，我想談?wù)劽献訉?duì)于仁愛的論述。在孟子的著作中，他一再強(qiáng)調(diào)仁愛的重要性，并認(rèn)為仁是人的基本屬性。他說：“仁者，人也?！彼J(rèn)為，所有的人都應(yīng)該具備仁的品德，并以仁愛為根本準(zhǔn)則來對(duì)待他人。我深以為然，因?yàn)閺淖约旱娜粘Ｉ顏砜矗?dāng)我付出更多的關(guān)愛和理解時(shí)，不僅能得到他人的尊重和感激，更能建立起和諧的人際關(guān)系。
其次，孟子的思想對(duì)于政治倫理的探討給我留下了深刻的印象。他認(rèn)為，君主應(yīng)以仁愛之心來治理天下，以民為本，關(guān)心民生。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@句話表明，孟子強(qiáng)調(diào)國家的繁榮離不開每個(gè)人的努力，只有每個(gè)家庭都和睦、和順，才能最終實(shí)現(xiàn)天下太平。這個(gè)觀點(diǎn)使我想起了當(dāng)今社會(huì)，各個(gè)國家都需要以人為本，關(guān)注每個(gè)公民的權(quán)益，為民眾提供更好的生活條件。
第三，孟子還對(duì)于教育思想進(jìn)行了深入的研究。他強(qiáng)調(diào)“性”與“修”的關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)人天生都有良好的本性，但這并不意味著人人都能發(fā)展自己的潛力。人的本性需要通過修養(yǎng)來得以完善，而教育正是修養(yǎng)的過程。孟子認(rèn)為教育的目的不僅僅是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)人的品德和道德觀念。這啟發(fā)我，在教育工作中，應(yīng)尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，注重培養(yǎng)他們的思考能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，以及道德品質(zhì)。
第四，孟子提出了“天命”和“天道”的理論。他認(rèn)為，天命是人能夠追尋的最高價(jià)值，每個(gè)人都應(yīng)該積極地去實(shí)現(xiàn)自己的天命。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了天道的重要性。天道是宇宙、大自然的規(guī)律，人應(yīng)該順應(yīng)天道，和諧地與大自然共存。我通過學(xué)習(xí)孟子，意識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起個(gè)人責(zé)任，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。
最后，我想談?wù)劽献訉?duì)于修身齊家治國平天下的論述。孟子認(rèn)為，只有完善自己的修養(yǎng)，才能做到齊家治國，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。他主張修身齊家治國，并將其作為一個(gè)人的修養(yǎng)過程。這讓我想到，只有個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)得到提升，才能帶來對(duì)家庭、社會(huì)、國家的積極影響。每個(gè)人都應(yīng)該從小事做起，通過自身的改變來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
總之，孟子的思想為我提供了許多啟示與幫助。他的仁愛觀念、政治倫理、教育思想、天命與天道、以及修身齊家治國等內(nèi)容，都對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過這次精讀，我更加明確了自己的人生目標(biāo)，也更加清楚了如何去追尋和實(shí)現(xiàn)自己的理想。我相信，只有將孟子的思想內(nèi)化為自己的實(shí)際行動(dòng)，才能真正貫徹他的思想，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出積極的貢獻(xiàn)。
讀孟子的心得體會(huì)篇六
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
讀孟子的心得體會(huì)篇七
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來全著來看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其〝?shù)兰韧è暎⑺c孔子并稱為〝孔孟〞以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說：孟子一書無所不包，天地萬物。仁義道德。
人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣。
〝予豈好辯哉，予不得已也〞，他生于戰(zhàn)國，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。
又有一次孟子對(duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說：〝大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇。〞孟子只是用了簡簡單單的一句話就清晰的.勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國的哲學(xué)思想的發(fā)展。民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
讀孟子的心得體會(huì)篇八
孟子是中國古代儒家思想家之一，他的思想深深影響了中國傳統(tǒng)文化。隨著對(duì)孟子思想的深入了解，我不斷深化對(duì)其思想的領(lǐng)悟和體會(huì)。本文從孟子的人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等五個(gè)方面著手，分別述述我對(duì)孟子思想的感悟和思考。
第一段：人性論。孟子認(rèn)為每個(gè)人天性中都有養(yǎng)育和培養(yǎng)的良性智性。人性的善與惡是受到社會(huì)環(huán)境和教育的影響。我認(rèn)為，通過教育與社會(huì)環(huán)境的改造，人們的善良本性會(huì)得到更為充分地發(fā)揚(yáng)，從而使人與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧。這意味著學(xué)校與社會(huì)應(yīng)該擁有相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，以加強(qiáng)文化和道德教育的力度，培養(yǎng)人們的好品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
第二段：愛國思想。孟子一直篤信愛國思想，認(rèn)為人民的幸福和國家的繁榮是密不可分的。他強(qiáng)調(diào)，“愛某國家者，必也先自愛某國家”。我的理解是，一個(gè)人身處的環(huán)境就是他的生命之地，要珍惜和愛護(hù)自己的家園。只有為家園發(fā)展和繁榮而努力奮斗，才能為自己贏得更加美好的未來。我們應(yīng)該保持一顆愛國之心，尊重本國文化和歷史傳統(tǒng)，在共同奮斗中為國家進(jìn)步和強(qiáng)大做出貢獻(xiàn)。
第三段：教育觀。孟子把教育看做是人的心靈成長和全面改善的過程。在他看來，教育應(yīng)該注重人的個(gè)性發(fā)展，注重培養(yǎng)人的情感、責(zé)任感、思考能力和道德品質(zhì)。教育應(yīng)該是一種啟迪人性的過程，讓人們在學(xué)習(xí)的過程中逐漸感知生活的重要性，領(lǐng)悟生命的真諦。因此，我們應(yīng)該深刻理解教育的實(shí)質(zhì)，將其作為提升個(gè)性和幸福感的方式和手段，倡導(dǎo)和推廣優(yōu)質(zhì)教育。
第四段：仁政思想。孟子所倡導(dǎo)的仁政思想是指，以民為本的政治方式，以大眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷改善政治管理和社會(huì)治理。我的理解是，仁政是真正關(guān)注人民利益和民生的政治理念，體現(xiàn)了公正和人性化的行政管理，它將為政治穩(wěn)定和金融長遠(yuǎn)發(fā)展提供重要支持。為了實(shí)現(xiàn)仁政，需要加強(qiáng)國家和政府機(jī)構(gòu)對(duì)公正和平衡分配的重視，增強(qiáng)民主制度和法制建設(shè)的穩(wěn)定性。
第五段：道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為道德準(zhǔn)則是人類社會(huì)行為的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)為，它可以約束人類行為，促進(jìn)行為規(guī)范化和人類道德自律。我的理解是，道德規(guī)范不僅是個(gè)人需要遵循的標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)生活優(yōu)良發(fā)展和繁榮的重要基礎(chǔ)。我們要樹立高尚的品德、維護(hù)和加強(qiáng)互信，注重恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)文化傳承，并倡導(dǎo)和推廣道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐。
總之，孟子思想涵蓋了人性論、愛國思想、教育觀、仁政思想和道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含的思想和理念對(duì)于我們進(jìn)行道德職業(yè)教育以及智能科學(xué)課程研究具有現(xiàn)實(shí)意義和重要價(jià)值。我們不能僅僅是從傳統(tǒng)思想中汲取知識(shí)，而是要根據(jù)時(shí)代的要求和社會(huì)的需求，充分地挖掘傳統(tǒng)思想中的智慧點(diǎn)，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)工作和學(xué)習(xí)中，為個(gè)人和社會(huì)的改善改造做出積極貢獻(xiàn)。
讀孟子的心得體會(huì)篇九
孟子作為中國古代偉大的思想家和教育家，他對(duì)于人類道德和政治倫理的探討，影響了千百年來的中國文化思想。誦讀孟子，不僅可以了解他的思想，更能夠從中得到一些心得和體會(huì)。下面，我將從孟子的仁義觀念、人性本善論、教育觀點(diǎn)、政治理念以及個(gè)人修養(yǎng)等方面，談?wù)勎以谡b讀孟子中的一些收獲。
首先，孟子的仁義觀念給了我很大的啟發(fā)。他認(rèn)為仁是人的基本特征，人都有同情心和善良的本性。這與現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的“人心不古”的現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比。通過誦讀孟子，我深深地感受到了仁義的偉大力量。仁者即善者，只有通過行善、做好事，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該以仁義為基準(zhǔn)，始終保持對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。
其次，孟子的人性本善論使我對(duì)人性的本質(zhì)有了更深的認(rèn)識(shí)。孟子認(rèn)為，天賦人性本善，只有經(jīng)過正確的教育和環(huán)境的培養(yǎng)，人才能發(fā)揮出其善良的本質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)，人們常常被一些消極的現(xiàn)象所影響，很難保持善良的心靈。而孟子的人性本善論給了我信心，相信每個(gè)人都有善良的本性，只需通過正確的教育和培養(yǎng)，就能夠培養(yǎng)出內(nèi)心善良光明的一面。
另外，孟子的教育觀點(diǎn)給予我思考。他強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，提出了“三綱五?！钡慕逃砟睢ＫJ(rèn)為，人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。在孟子的教育觀念中，教育的對(duì)象不僅僅是兒童，更是成年人。這讓我對(duì)教育的概念有了更全面的認(rèn)識(shí)。教育不僅僅是傳授知識(shí)技能，更是培養(yǎng)人的品德和道德。
孟子的政治理念也給我留下了深刻的印象。他主張君主負(fù)責(zé)、以民為本，強(qiáng)調(diào)君主的職責(zé)在于保障人民的福祉和安定。在當(dāng)今社會(huì)，政治腐敗和權(quán)力濫用現(xiàn)象日益嚴(yán)重，孟子所提出的政治理念給予了我們更大的啟示。政治家應(yīng)該以人民的利益為重，而不是個(gè)人的權(quán)力和私利。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治體制有著重要的指導(dǎo)意義，提醒我們要構(gòu)建一個(gè)更公平、更正義的社會(huì)。
最后，誦讀孟子讓我從修養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)的角度得到了一些啟示。孟子在修養(yǎng)個(gè)人品質(zhì)方面提出了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)良好的品德和修養(yǎng)，并提出了“三原”、“四端”等修養(yǎng)的方法。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，修養(yǎng)個(gè)人的品質(zhì)是每個(gè)人應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。在這個(gè)時(shí)代，個(gè)人對(duì)于社會(huì)的影響和責(zé)任是不可忽視的，唯有通過修養(yǎng)自身，才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
總的來說，誦讀孟子使我對(duì)于仁義觀念、人性本善論、教育觀點(diǎn)、政治理念以及個(gè)人修養(yǎng)等方面有了更深的認(rèn)識(shí)。孟子的思想深入人心，影響了千百年來的中國文化思想，也給予了我們很多啟示和幫助。通過誦讀孟子，我相信我們可以在當(dāng)代社會(huì)中找到許多寶貴的精神財(cái)富，提升自己的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人生的意義。
讀孟子的心得體會(huì)篇十
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括暋７鸺业抹斊刑屺?，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
讀孟子的心得體會(huì)篇十一
安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足，物質(zhì)上的享受，但這往往是墮落的開端;憂愁禍患的確會(huì)給人帶來身心上的痛苦，但卻是催人奮進(jìn)的精神食糧。
《生于憂患，死于安樂》中孟子所列舉的人物：舜，傅說，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時(shí)代作出貢獻(xiàn)的人們無疑都接受過生活，精神上的考驗(yàn)。我想“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”對(duì)世間萬物而言，是個(gè)永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔(dān)驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長見識(shí)，唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟?那《西游記》便成了一個(gè)無趣的故事。
人的'潛能是無限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂中生存，那他就會(huì)失去對(duì)外界的抵抗，對(duì)生活真諦的領(lǐng)悟，最后會(huì)像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當(dāng)?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往光明的前程!