精選社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)（案例22篇）

    教育是培養(yǎng)人才、繁榮社會(huì)的重要保障，它不僅關(guān)乎個(gè)人的發(fā)展，也關(guān)系到國(guó)家的未來。怎樣應(yīng)對(duì)壓力和挫折，保持積極向上的心態(tài)，持之以恒地追求目標(biāo)？這些范文中的經(jīng)驗(yàn)和技巧對(duì)我們寫作總結(jié)時(shí)會(huì)有一定的幫助。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
    （一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立
    英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
    1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
    2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
    3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
    唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
    （二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
    社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
    勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
    人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
    （三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
    唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
    1、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過程。
    2、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
    3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
    （四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
    人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
    人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
    人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
    人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
    （五）一切為了群眾，一切依靠群眾
    唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
    二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
    主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
    （一）普通個(gè)人與歷史人物
    唯物史觀主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個(gè)人”。
    （二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
    按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
    但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
    （三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
    任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
    （四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
    唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
    大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
    人力資本是通過投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識(shí)、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點(diǎn).人力資本投資具有動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時(shí)滯性等特點(diǎn).人力資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'決定因素,它有利于知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,吸引外資,實(shí)現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速平衡發(fā)展.
    作者：石修俊作者單位：天津師范大學(xué),經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,天津,300074刊名：孝感學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxiaoganuniversity年，卷(期)：23(5)分類號(hào)：f240關(guān)鍵詞：人力資本作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
    本文篇幅較長(zhǎng)，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
    一、明確說明對(duì)象。
    任何一篇說明文都有確定的說明對(duì)象，或者是事物，或者是事理。明確說明對(duì)象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，集中閱讀注意力。
    1、本文的說明對(duì)象是什么？它屬于事物還是事理？
    2、試舉出我們學(xué)過的說明文，并指出它們的說明對(duì)象。
    二、通讀全文，給課文列一個(gè)提綱。
    三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對(duì)象時(shí)的思路和技巧。
    1、例舉學(xué)過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。
    2、請(qǐng)說明整篇文章的說明順序。
    3、請(qǐng)說明各個(gè)部分的說明順序。（因課堂時(shí)間有限，可以一個(gè)至兩個(gè)部分為例）。
    四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
    閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語言是為提供主要信息，另一部分語言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對(duì)象的特點(diǎn)，其實(shí)就是找出并提煉出文中的主要信息。
    1、請(qǐng)概括文章的前言及五個(gè)部分的主要內(nèi)容。
    如前言部分說明了語言的起源、功能和重要性。
    起源于：
    功能是：
    重要性：
    2、請(qǐng)?jiān)?00字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
    五、精讀文章局部。
    （一）、精讀文章第一部分，回答問題：
    1、“單信號(hào)”時(shí)期和“雙信號(hào)”時(shí)期是如何劃分的？
    2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
    3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
    （二）、精讀文章第二部分，回答問題：
    1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語言生活中有什么區(qū)別？
    2、根據(jù)共同語范圍的大小不同，共同語可分為幾種？分別是什么？
    3、工業(yè)化時(shí)期為什么要確定和普及共同語，怎么做？
    4、漢語的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？
    六、探究提高。
    2、以《語文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對(duì)照閱讀，體會(huì)本文語言的通俗易懂的特點(diǎn)。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
    地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的.總和。地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用是：
    (1)地理環(huán)境是社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境既是人類賴以生存的場(chǎng)所，又為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。
    (2)地理環(huán)境通過影響生產(chǎn)的發(fā)展，制約社會(huì)的發(fā)展。首先，地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低：優(yōu)越的地理環(huán)境可使一個(gè)國(guó)家或民族獲得較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而加快社會(huì)發(fā)展速度；惡劣的地理環(huán)境可使一個(gè)國(guó)家或民族的勞動(dòng)生產(chǎn)率較低，從而延緩社會(huì)發(fā)展速度。其次，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門的分布。再次，地理環(huán)境在某種程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。最后，地理環(huán)境制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
    先從羅馬建城由來的傳說，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，據(jù)說古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺(tái)伯河畔的一個(gè)國(guó)王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺(tái)伯河中，以防止長(zhǎng)大后復(fù)仇。當(dāng)時(shí)，臺(tái)伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒有傷害他們，反而慈愛地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對(duì)孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長(zhǎng)大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報(bào)了仇，然后建立了自己的城市國(guó)家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個(gè)國(guó)王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說，這件事?lián)f發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開國(guó)的紀(jì)念日。到公元前5xx年，據(jù)說羅馬城邦的最后一個(gè)國(guó)王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實(shí)行君主制，而實(shí)行貴族共和制，羅馬由此進(jìn)入到法制時(shí)代。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
    一：秦王掃六合：戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東方六國(guó)，統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟。秦王嬴政積極準(zhǔn)備，公元前230----公元前2，秦國(guó)先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。
    三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴(yán)，就將最尊貴稱號(hào)“皇”和“帝”合起來，號(hào)稱“皇帝”自己稱“始皇帝”
    四：秦朝鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立?；实厶幱谥粮邿o上的地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，國(guó)家重大事務(wù)由他決定。大臣官吏必須絕對(duì)服從皇帝的命令。2：中央設(shè)置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國(guó)的通用字體。4北擊匈奴，修長(zhǎng)城，防御匈奴。5.開發(fā)南疆。)
    36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，開發(fā)南疆，興修靈渠。
    37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長(zhǎng)城一帶，南達(dá)南海。秦是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。
    38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬勞動(dòng)人民起來反抗殘暴的統(tǒng)治。
    (起義原因：秦的暴政：1：焚書坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴(yán)酷的刑罰。)
    陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項(xiàng)羽強(qiáng)大起來，公元前207年，項(xiàng)羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。
    公元前2，劉邦逼近咸陽，子?jì)胪督?，秦朝滅亡?BR>    39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長(zhǎng)安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖。
    40.文景之治：文景時(shí)期，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治比較清明，歷史上稱這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。
    41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國(guó)。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對(duì)匈奴實(shí)行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
    】(請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
    1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
    2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
    1、宋代的社會(huì)階層(請(qǐng)同學(xué)們通過預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
    階層基本狀況
    社會(huì)主體士
    農(nóng)
    工
    商
    統(tǒng)治
    階層
    2、鄉(xiāng)村生活(請(qǐng)同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對(duì)身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問題)
    (1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
    (2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來歷嗎?今天我們又是怎樣過這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
    3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個(gè)方面?請(qǐng)你詳細(xì)說一說宋朝的城市風(fēng)貌。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
    社會(huì)主義是一種社會(huì)學(xué)思想，誕生于16世紀(jì)初。它主張全社會(huì)作為一個(gè)整體擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地和資產(chǎn)，其管理和分配以公共利益為基礎(chǔ)。在1930年代和1940年代，“在社會(huì)主義”這一概念在西歐廣泛傳播，并發(fā)展了不同的分支機(jī)構(gòu)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    在學(xué)習(xí)完中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國(guó)的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國(guó)建立到改革開放前，中國(guó)共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
    1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國(guó)的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國(guó)人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級(jí)合作社；第三步是建立高級(jí)合作社。通過加工合作，公私合營(yíng)，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對(duì)形勢(shì)的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。
    1956年至1966年中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對(duì)實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)。之后探索走入歧途，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會(huì)主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國(guó)共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛；長(zhǎng)期封建主義的影響；兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。
    通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會(huì)：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。
    二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。
    三是要始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國(guó)共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。
    歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國(guó)；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
    根據(jù)黨史學(xué)習(xí)教育方案的要求，今天我們舉辦學(xué)習(xí)“改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”歷史專題研討會(huì)，目的就是要深刻領(lǐng)會(huì)這段歷史所蘊(yùn)涵的偉大意義，深刻領(lǐng)會(huì)改革開放的偉大成就，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大功績(jī)，感悟其歷史的巨大影響力和推動(dòng)力，進(jìn)一步凝聚共識(shí)，激發(fā)力量，為“十四五”開好局、起好步夯實(shí)堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。下面，本人結(jié)合學(xué)習(xí)情況，談?wù)勅齻€(gè)方面的體會(huì)。
    1978年12月18日，中共中央十一屆三中全會(huì)在北京召開，開啟了我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。這是一次撥亂反正的會(huì)議，是一次扭轉(zhuǎn)乾坤的會(huì)議，是一次劃時(shí)代的會(huì)議，它是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是“中國(guó)夢(mèng)”的“覺醒鐘”，它是“復(fù)興號(hào)”的“航標(biāo)燈”。這次會(huì)議沖破“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，徹底否定“兩個(gè)凡是”的方針，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線；果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線；作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的偉大決策。從此，改革開放的宏偉大幕在中華大地上徐徐拉開。
    改革開放，是一次偉大的決策，是一個(gè)偉大的覺醒。實(shí)踐證明，40多年改革開放，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要法寶，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，是黨和人民彌足珍貴的精神財(cái)富，在中華民族偉大復(fù)興的歷程當(dāng)中寫下了彪炳史冊(cè)的偉大功績(jī)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民沿著改革開放之路，接力奮斗，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大的奇跡，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)偉大的飛躍，將“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)提升到了一個(gè)新的起點(diǎn)、新的高度。
    在開啟“十四五”新征程上，我們要高舉改革開放的偉大旗幟，用新發(fā)展理念科學(xué)引領(lǐng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。隨著“十三五”圓滿收官、“十四五”全面開啟，全面建成小康社會(huì)面臨的突出問題、瓶頸問題、短板問題日益凸顯，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，持續(xù)釋放發(fā)展新動(dòng)能、不斷開辟發(fā)展新空間尤為重要。要總結(jié)好改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮好黨的創(chuàng)新理論，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
    習(xí)近平總書記指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍！”?？倳浻谩八膫€(gè)偉大”高度概括了改革開放的重大歷史意義。的確，經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)，這“四個(gè)偉大”歷久彌珍、歷久彌新！以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。貫徹黨的十一屆三中全會(huì)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流和人民愿望、勇敢開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定決心和信心。
    在新發(fā)展階段，我們要高擎改革開放的偉大火炬，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，用黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。新發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段之一，也是新起點(diǎn)上的一個(gè)階段。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。面對(duì)新階段的新挑戰(zhàn)，我們要踐行“兩個(gè)維護(hù)”，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，以此次黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，堅(jiān)定跟黨走的信心，提升政治判斷力，增強(qiáng)政治領(lǐng)悟力，提高政治執(zhí)行力，自覺做政治上的“明白人”“老實(shí)人”、“忠誠(chéng)人”。在學(xué)習(xí)中把牢政治方向，在實(shí)踐中錘煉政治品格，在奮斗中堅(jiān)定政治自信，以實(shí)際行動(dòng)踐行對(duì)黨忠誠(chéng)。
    改革開放40年，締造了實(shí)事求是的偉大真理，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大奇跡，鑄就了改革開放的偉大精神，豐富了民族精神內(nèi)涵。改革開放精神成為當(dāng)代中國(guó)人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神偉力。學(xué)習(xí)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期歷史，就是要弘揚(yáng)改革開放精神，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到習(xí)近平總書記重要講話指示精神和黨中央、省委、市委的決策部署上來，在構(gòu)建新發(fā)展格局中，勇于開拓、革故鼎新、迎難而上、砥礪前行。
    改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是一部當(dāng)代史，我們都是親歷者、參與者和見證者。隨著改革開放步伐不斷加快，改革開放史的意義將不斷彰顯。我們要從歷史中汲取智慧和力量，增強(qiáng)信心和勇氣，強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)和作為，堅(jiān)持以人民為中心的思想理念，將實(shí)際行動(dòng)落實(shí)到“我為群眾辦實(shí)事”當(dāng)中。以人民利益為重、以人民期盼為念，始終把人民的利益放在首位，始終站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，將群眾的需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力解決群眾“急難愁盼”問題，真正將工作做到群眾心坎上。
    “問渠那得清如許?為有源頭活水來”。偉大的改革開放精神，是我們奮力前行的精神動(dòng)力，也是我們開啟新征程的精神滋養(yǎng)。弘揚(yáng)改革開放的偉大精神，就是要在新時(shí)代爭(zhēng)當(dāng)開路先鋒，敢闖敢試，逢山開路，遇水架橋；就是要在新時(shí)代發(fā)揮示范引領(lǐng)、攻堅(jiān)克難的作用，闖關(guān)奪隘，劈波斬浪。我們要發(fā)揚(yáng)光大改革開放精神，堅(jiān)持改革開放精神指引，不忘初心、不辱使命、不負(fù)重托，奮進(jìn)新征程，以優(yōu)異成績(jī)慶祝建黨100周年。
    社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，社會(huì)主義的興起就是旨在建立一種嶄新的社會(huì)制度,消除資本主義的種種矛盾和弊病。
    以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命勝利,并建立社會(huì)主義的基本制度的長(zhǎng)期實(shí)踐中,把馬克思列寧主義的基本原則同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,成功地解決了半封建、半殖民地中國(guó)進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義過渡的一系列理論和實(shí)踐問題,形成了毛澤東思想,這是中國(guó)化的馬克思主義,這是全黨智慧的結(jié)晶,這是對(duì)馬克列寧主義的繼承和發(fā)展。
    1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來,以鄧小平同志為核心的第二代中央集體領(lǐng)導(dǎo),總結(jié)建國(guó)以來正反方面經(jīng)驗(yàn),重新恢復(fù)和確立了解放思想,實(shí)事求是的思想路線。
    在不斷探索中,鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括“社會(huì)主義的本質(zhì)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！?BR>    新時(shí)代，我們構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。
    在文化上，建立了馬克思主義為指導(dǎo)、紅色革命文化為基因，同時(shí)吸收傳統(tǒng)文化和世界先進(jìn)文化中積極內(nèi)容的文化制度。
    經(jīng)過實(shí)踐的證明以及時(shí)間的見證，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系已經(jīng)成熟，有力促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)受住了國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)的考驗(yàn)。因此，我們充滿了新時(shí)代的自信心與自豪感。
    從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，并在此基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索。回顧總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，具有重要意義。
    1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命取得了偉大勝利。鑒于中國(guó)原本是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，不能直接走入社會(huì)主義，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了新民主主義理論，強(qiáng)調(diào)新民主主義革命勝利后，將建立一個(gè)新民主主義共和國(guó)，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的新民主主義建設(shè)，在生產(chǎn)力水平得到較大提高的基礎(chǔ)上，再將新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。
    中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，特別是從1956年至1976年的20年間，雖然曾走過彎路，出現(xiàn)過挫折，但仍取得了很大的成就，積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成做了重要準(zhǔn)備。
    習(xí)近平總書記曾指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。
    社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建立新中國(guó)、鞏固新中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型期，是確立社會(huì)主義制度、建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐探索期。在這一時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的奮斗歷程，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重要意義。
    黨的百年是用鮮血、汗水、淚水、勇氣、智慧、力量寫就的；是篳路藍(lán)縷、披荊斬棘、艱苦創(chuàng)業(yè)、砥礪前行、充滿艱險(xiǎn)、充滿神奇的；是苦難中鑄就輝煌、挫折后毅然奮起、探索中收獲成功、失誤后撥亂反正、轉(zhuǎn)折中開創(chuàng)新局、奮斗后贏得未來的。爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的主題和主線；“不懈奮斗史”“理論探索史”“自身建設(shè)史”，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的主流和本質(zhì)；把革命、建設(shè)、改革、復(fù)興事業(yè)不斷推向前進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的鮮明特征；逐步實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的莊嚴(yán)使命。
    通過深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動(dòng)作為，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭(zhēng)分奪秒推動(dòng)康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：
    學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
    從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。
    黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)中華民族由不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運(yùn)、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)偉大飛躍的重要意義，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)一不怕苦，二不怕累，三不怕死的革命英雄主義精神，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，進(jìn)一步激勵(lì)我們保持革命精神、發(fā)揚(yáng)革命精神，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，傳承紅色基因，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神，不忘初心、牢記使命，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)接續(xù)奮斗。
    基層調(diào)研，都是在火炕院里、田間地頭與群眾攀談。與群眾同學(xué)黨史也應(yīng)如此，要學(xué)會(huì)與群眾“嘮嗑”，主動(dòng)與群眾拉近距離，以更為直觀、更為“接地氣”的形式讓黨史鮮活地呈現(xiàn)于群眾面前。其次是不能“學(xué)院派”。群眾有一顆火熱的心，但基礎(chǔ)理論支撐不一定夠。所以我們不能當(dāng)“學(xué)院派”，應(yīng)該主動(dòng)夯實(shí)化繁為簡(jiǎn)的本領(lǐng)，把高深的理論變成深入淺出的生動(dòng)例子，把單調(diào)的數(shù)字變成結(jié)合實(shí)際的具體故事，這樣才能讓群眾樂于接受、樂于學(xué)習(xí)，全社會(huì)才能迅速營(yíng)造積極濃厚的黨史學(xué)習(xí)氛圍。
    悟才能有所獲、有所得。還有更為重要的一點(diǎn)，學(xué)黨史不應(yīng)止步于頭腦中思想和黨性的升華，要最終落實(shí)到為人民服務(wù)的具體實(shí)踐中。我們與人民同學(xué)黨史，更要為人民奉獻(xiàn)服務(wù)。這種服務(wù)不能是一過性的、周期性的，而應(yīng)該是持續(xù)性的、長(zhǎng)久性的。植物生長(zhǎng)尚且無時(shí)無刻不吸收營(yíng)養(yǎng)，我們黨能經(jīng)歷百年風(fēng)雨，依舊風(fēng)華正茂，正是有了人民的時(shí)刻滋養(yǎng)與支持。所以，長(zhǎng)久地踐行初心使命就自然內(nèi)化為我們黨的本質(zhì)屬性。身為新時(shí)代的共產(chǎn)黨員，篤定宗旨初心，不但是黨史學(xué)習(xí)的最終落腳，更是全心全意為人民服務(wù)的黨性使然。
    根據(jù)社區(qū)黨支部關(guān)于繼續(xù)深入學(xué)習(xí)黨史的工作要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了改革開放新時(shí)期，我黨始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，順應(yīng)歷史潮流，牢牢把握住了發(fā)展的主權(quán)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置。下面就談?wù)剮c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：
    改革開放新時(shí)期，我們始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保了改革開放沿著正確方向不斷前行。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們改革開放積累的首要根本經(jīng)驗(yàn)。必須始終保持高度的思想自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，踐行“兩個(gè)維護(hù)”，必須始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，更好地發(fā)揮黨委統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
    改革開放新時(shí)期，我們順應(yīng)歷史潮流、抓住用好機(jī)遇,牢牢把握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。我們始終牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。我們堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，踐行“兩山”理論,努力趟出一條生態(tài)優(yōu)先、富有特色、致富百姓的高水平發(fā)展新路。
    在改革開放的關(guān)鍵階段，黨能不能始終帶領(lǐng)人民走在時(shí)代前列，能不能始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是對(duì)黨根本的考驗(yàn)。黨的十六大以來，胡錦濤總書記在繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)集體成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代新特點(diǎn)新要求，對(duì)我黨的作風(fēng)建設(shè)做出了新的回答。特別是他創(chuàng)造性的提出要按照貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性等一系列重大戰(zhàn)略思想要求來加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。為了把黨的作風(fēng)建設(shè)扎扎實(shí)實(shí)的推向前進(jìn)，他要求在全體領(lǐng)導(dǎo)干部的工作中倡導(dǎo)八個(gè)方面良好風(fēng)氣，即勤奮好學(xué)、學(xué)以致用;心系群眾、服務(wù)人民;真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約;顧全大局、令行禁止;發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事;秉公用權(quán)、廉潔從政;生活正派、情趣健康。這八個(gè)方面的要求，其實(shí)質(zhì)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，改進(jìn)自身作風(fēng)，努力成為社會(huì)良好風(fēng)氣的模范實(shí)踐者和積極推動(dòng)者，為我黨的作風(fēng)建設(shè)增添了新活力和魅力。
    黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，始終把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)擺在突出位置，以“打鐵還需自身硬”的鮮明態(tài)度，以猛藥去疳、壯士斷腕的堅(jiān)強(qiáng)意志，認(rèn)真執(zhí)行中央八項(xiàng)規(guī)定、堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)‘問題、始終做到“三嚴(yán)三實(shí)”、扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”，以身作則、率先垂范，堅(jiān)持抓早抓小，堅(jiān)持依靠群眾，經(jīng)常抓、深入抓、持久抓，有力推動(dòng)作風(fēng)建設(shè)取得顯著成績(jī)。
    近期，組織全體黨員干部開展社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史專題學(xué)習(xí)研討，在深學(xué)細(xì)悟中汲取前行的力量。通過學(xué)習(xí)，使黨員干部對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的歷史有了更深一層的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，強(qiáng)化了黨性覺悟和黨員意識(shí)。大家紛紛表示，要將黨史教育成果轉(zhuǎn)化為工作中的不竭動(dòng)力，為兵團(tuán)交建公司高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
    認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，堅(jiān)持學(xué)黨史與悟思想相貫通，在黨史學(xué)習(xí)教育中汲取奮進(jìn)力量。要立足工作實(shí)際，堅(jiān)持學(xué)黨史與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)項(xiàng)目各項(xiàng)工作結(jié)合起來，始終保持黨員干部應(yīng)有的初心使命，將中國(guó)共產(chǎn)黨人在該時(shí)期不畏艱難的精神運(yùn)用到工作中去，進(jìn)一步營(yíng)造擔(dān)當(dāng)作為、履職盡責(zé)的良好氛圍，切實(shí)把黨史學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為真抓實(shí)干的實(shí)際行動(dòng)中。
    富和重要的制勝法寶。當(dāng)代的中國(guó)，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，有著前所未有的發(fā)展條件，同時(shí)也面臨著更多、更復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。讓我們?cè)趯W(xué)黨史中點(diǎn)燃斗爭(zhēng)精神，主動(dòng)投身到矛盾多、困難大的地方，投身到各種斗爭(zhēng)中去，敢于向困難“叫板”、敢于在挑戰(zhàn)面前“亮劍”，自覺發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，做新時(shí)代敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的黨員干部。
    百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了數(shù)不清的困難與風(fēng)險(xiǎn)、威脅和挑戰(zhàn)，我們黨都堅(jiān)守初心使命，以無所畏懼、百折不撓的姿態(tài)成功化危為安、轉(zhuǎn)危為機(jī)，推進(jìn)中華民族不斷向更輝煌的明天邁進(jìn)。巖石和暗礁阻擋不住奔騰的河流，反而會(huì)激起美麗的浪花，狂風(fēng)和驟雨阻止不了太陽的升起，穿過烏云的陽光更加絢麗，波濤和風(fēng)浪也阻擋不住“中國(guó)號(hào)”巨輪隆隆前行的腳步。黨的百年奮斗史像一束光，照亮了前行的道路，也照亮了我們必勝的信心。新時(shí)期，面對(duì)更加艱巨的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的形勢(shì)，只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，團(tuán)結(jié)一心、勇于拼搏、銳意進(jìn)取，就一定能創(chuàng)造更加輝煌的明天。
    在學(xué)習(xí)完中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的歷程和經(jīng)驗(yàn)后，了解到黨為建立新中國(guó)的不懈努力和艱辛奮斗歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史和經(jīng)驗(yàn)課程又為我們揭示了從新中國(guó)建立到改革開放前，中國(guó)共產(chǎn)黨走過的一段曲折歷程。
    1949年至1956年中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民完成了社會(huì)主義改造。1949年至1952年三年間，在政治上建立了民主政權(quán)；恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)到舊中國(guó)的最高水平；外交上廢除了一切不平等條約，從此結(jié)束了中國(guó)人的屈辱歷史。期間，分三步走完成了對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造。第一步是建立互助組；第二步是建立初級(jí)合作社；第三步是建立高級(jí)合作社。通過加工合作，公私合營(yíng)，讓資本家領(lǐng)取定息，以和平贖買的方式完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的改造。由此實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡。這是黨在當(dāng)時(shí)的歷史條件下基于對(duì)形勢(shì)的正確研判作出的正確決策，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。
    1956年至1966年中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了社會(huì)主義道路的初步探索。由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和對(duì)實(shí)際的錯(cuò)誤判斷，先后出現(xiàn)了三次失誤，分別是：1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；急于求成的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；急于過渡的農(nóng)村人民公社運(yùn)動(dòng)。之后探索走入歧途，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年的文化大革命，導(dǎo)致中國(guó)的經(jīng)濟(jì)停滯不前。給社會(huì)主義建設(shè)帶來負(fù)面影響。從1956年到文革結(jié)束中國(guó)共產(chǎn)黨走過了二十年的曲折歷程，究其原因是：搞社會(huì)主義建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)；蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛；長(zhǎng)期封建主義的影響；兩大陣營(yíng)尖銳對(duì)抗的環(huán)境；普遍低下的文化科學(xué)水平。但是社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索也取得了以下成就：一是建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；二是“兩彈一星”的突破，標(biāo)志著尖端科技的突破；三是培養(yǎng)了一批人才；四是外交上的突破。初步探索也具有重大的理論意義：探索的理論成果成為鄧小平理論的重要來源；對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤的糾正成了鄧小平理論創(chuàng)立的契機(jī)；正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教育了黨和人民。
    通過該課程的學(xué)習(xí)結(jié)合氣象工作的實(shí)際談如下體會(huì)：一是在全球氣候變暖，極端天氣氣候事件頻發(fā)的情況下，作為基層的氣象工作者更要勤于學(xué)習(xí)、思考，不斷掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新方法。結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶鞖獗尘皩⑺鶎W(xué)靈活地運(yùn)用于工作中，更好地為防災(zāi)減災(zāi)工作服務(wù)。
    二是恪盡職守，履行好一個(gè)氣象工作者的職責(zé)。時(shí)刻將人民放在心中，滿足人民的需要就是我們工作的最高準(zhǔn)則，為有效防御自然災(zāi)害貢獻(xiàn)自己的力量。
    三是要始終堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初只有幾十人，發(fā)展到今天擁有八千多萬黨員的世界最大黨，期間經(jīng)歷了無數(shù)的曲折，無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，但都沒有阻礙她前進(jìn)的腳步。中國(guó)共產(chǎn)黨是一支善于分析，善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的政黨，她有勇氣正視錯(cuò)誤，也有勇氣糾正錯(cuò)誤。我們要始終相信無論遇到什么樣的困難，黨都能帶領(lǐng)我們戰(zhàn)勝困難，走向勝利。作為年青的一代，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的歷史，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、黨的優(yōu)良作風(fēng)，對(duì)提高自己的認(rèn)識(shí)能力和處理實(shí)際問題的能力都是十分必要的和有益的。
    歷史的經(jīng)驗(yàn)一次又一次的證明：沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)；只有共產(chǎn)黨，才能建設(shè)好新中國(guó)；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
    學(xué)習(xí)的重要意義，從中深刻感悟到了馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量。下一步將堅(jiān)持強(qiáng)化黨史學(xué)習(xí)，加強(qiáng)理論武裝，結(jié)合工作實(shí)際，開展好“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育往深里走，高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量完成黨史學(xué)習(xí)教育和各項(xiàng)調(diào)研視察等工作任務(wù)，切實(shí)把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)政協(xié)工作提質(zhì)增效的強(qiáng)大動(dòng)力，努力在鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化建設(shè)新征程中貢獻(xiàn)政協(xié)力量。
    作為一名黨員干部，我們要把學(xué)習(xí)這段歷史與學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有機(jī)結(jié)合起來，不斷加深對(duì)我們黨光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就的理解，不斷加深對(duì)黨的初心和使命的理解，在深入學(xué)習(xí)和不斷領(lǐng)悟中，弄清楚我們從哪里來、到哪里去，做到知史愛黨、知史愛國(guó)，常懷憂黨之心、牢記為黨之責(zé)。
    下面，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期這段歷史，我談三點(diǎn)意見：
    一是唯有緊跟黨走才能前途光明。我們的祖輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從黑暗走向光明，讓人民抬頭挺胸做了主人；我們的父輩感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從貧困走向富強(qiáng)，讓勞苦大眾過上了豐衣足食的好日子；而我們這一代人感謝黨，是因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)勵(lì)精圖治、全面實(shí)行改革開放，我們生活在這樣一個(gè)新時(shí)代，時(shí)刻能感受到祖國(guó)的進(jìn)步和強(qiáng)盛，體會(huì)到作為中國(guó)人的自豪?？梢哉f，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，人民生活水平得到極大提高，而去年發(fā)生的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，黨中央運(yùn)籌帷幄總攬全局，各地科學(xué)應(yīng)對(duì)、有條不紊，再次證明黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得勝利的根本保證，更加堅(jiān)定全國(guó)各族人民擁護(hù)支持中國(guó)共產(chǎn)黨的信心和決心。
    二是唯有努力奮斗才能取得成功。黨的一百年，雖坎坷多艱，卻壯志不改；雖歷經(jīng)滄桑，卻勇往直前。從血雨腥風(fēng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到艱苦卓絕的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從建國(guó)后開展社會(huì)主義建設(shè)到改革開放后全面建設(shè)小康社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)驚天動(dòng)地的偉業(yè)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)政黨最強(qiáng)大的生命力，譜寫了人類歷史極其壯麗的奮斗篇章。現(xiàn)在的人都在講奮斗，但其實(shí)最值得我們學(xué)習(xí)的奮斗精神蘊(yùn)含在黨史中，好好學(xué)習(xí)黨史，才能更加理解奮斗的真諦，最終取得成功。
    三是唯有不忘初心才能開創(chuàng)未來?！耙磺邢蚯白撸疾荒芡涀哌^的路；走得再遠(yuǎn)，也不能忘記為什么出發(fā)”。我們只有學(xué)習(xí)黨史，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能堅(jiān)守住一代代共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福為中華民族謀復(fù)興"的初心使命，才能更深地愛黨愛國(guó)，深刻銘記新時(shí)代賦予我們這代人的使命擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)更加美好的未來。
    按照區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真進(jìn)行了黨史學(xué)習(xí)，該階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)了新民主主義革命時(shí)期的歷史，讓我深受教育、深受啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動(dòng)，見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和壯大，見證了國(guó)共兩黨的合作、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，誕生了馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，建立了人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家——中華人民共和國(guó)?？梢哉f，新民主主義革命時(shí)期，是中國(guó)近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中熠熠生輝的一頁(yè)。習(xí)近平總書記說“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”，通過對(duì)新民主主義革命時(shí)期歷史的學(xué)習(xí)與總結(jié)，讓我對(duì)領(lǐng)悟黨的方針、堅(jiān)定黨的信念，有了更深層次的理解。
    我們黨一路走來，指引我們前行、上下求索的就是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念，即馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想。從嘉興南湖起航的小紅船，到領(lǐng)航中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪，百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)，無論處于逆境還是順境，我們黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰從未動(dòng)搖，而“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為我們黨建黨思想的核心內(nèi)容，成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力和不斷取得新勝利的精神指引，揭示了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的歷史必然。
    回顧黨的歷史，總是在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)勇于推動(dòng)自我革命。始終堅(jiān)持真理、敢于正視問題、勇于刮骨療毒，正因如此，我們黨才能夠?qū)覍以谖ｋy之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不到、壓不垮的馬克思主義政黨。我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，又先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，源源不斷地為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，現(xiàn)在我們依然要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、依然要掌握歷史唯物主義基本原理和方法，目的就是要更好地認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好地認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好地認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更好地運(yùn)用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，從而更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。
    習(xí)近平總書記說“對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！睘榱藠Z取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人前仆后繼、流血犧牲，靠的是什么?我想，除了向著最高理想和最終目標(biāo)奮進(jìn)的決心，還有一代代的共產(chǎn)黨員堅(jiān)定地政治品格，是每一位黨員入黨宣誓時(shí)的政治承諾。正是因?yàn)榍f萬黨員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、戰(zhàn)勝各種困難，才能不斷發(fā)展壯大。
    習(xí)近平總書記說“歷史是最好的教科書”。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀下來，以淡泊的心態(tài)進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)，讓我更加深刻地領(lǐng)會(huì)了學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局的內(nèi)涵。月初，我剛剛調(diào)任?主持人大工作，作為人大主席，在今后的工作中，更要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定在我”的歷史擔(dān)當(dāng)做好新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大工作。
    隨著1978年十一屆三中全會(huì)的召開，新中國(guó)迎來了成立以來黨的歷史意義上具有深刻意義的偉大轉(zhuǎn)折。由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“左”傾錯(cuò)誤，做出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，中國(guó)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。
    黨的十一屆三中全會(huì)召開后，廣大人民群眾的創(chuàng)造活力得到充分釋放，生產(chǎn)力獲得新的解放，國(guó)家面貌發(fā)生了巨大而深刻的變化。改革開放實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，迫切需要黨在深刻分析基本國(guó)情、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，以及我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步作出明確回答。
    改革開放成為中國(guó)發(fā)展新時(shí)期的最鮮明特點(diǎn)。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程勢(shì)不可擋的展開了；從沿海到內(nèi)陸，從東部到西部，對(duì)外開放的大門毅然決然地打開了。這場(chǎng)歷史上從來未有過的大改革大開放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬人民的積極性，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。到今天，一個(gè)面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界的東方，因此，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
    在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，社會(huì)保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。從1978年至2012年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值先后超過意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)，2010年超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時(shí)，出口超過德國(guó)，成為世界第一大出口國(guó)。成為18世紀(jì)工業(yè)革命以來繼英國(guó)、美國(guó)、日本、德國(guó)之后的“世界工廠”，并于2010年跨入上中等收入國(guó)家的行列。
    在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國(guó)各族人民的艱苦奮斗，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力實(shí)現(xiàn)歷史性提升，一個(gè)生機(jī)盎然的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立于世界東方。隨著時(shí)間推移，黨的十三大作出的理論創(chuàng)新愈發(fā)彰顯出深邃的歷史穿透力，轉(zhuǎn)化成改造客觀世界的強(qiáng)大動(dòng)力。
    歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。
    按照黨支部對(duì)黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的統(tǒng)籌安排和學(xué)習(xí)計(jì)劃，我認(rèn)真系統(tǒng)的對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史時(shí)期進(jìn)行了學(xué)習(xí)。結(jié)合思想和工作實(shí)際，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)體會(huì)。
    第一，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“探索史”中堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)政治建設(shè)，踐行“兩個(gè)維護(hù)”。在歷史中汲取理想信念的養(yǎng)分。從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，也是百年黨史中一段非常重要的時(shí)期，創(chuàng)造性地完成了社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，在此基礎(chǔ)上開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索，開啟了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程，從1956年至1976年的20年間，雖然經(jīng)歷了“大躍進(jìn)、文化大革命”等時(shí)期的重大曲折，但中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定理想信念，不斷加強(qiáng)政治建設(shè)，取得了很大成就，積累了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的形成做了充足準(zhǔn)備。歷史證明，只有堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，才能“弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看的深、把的準(zhǔn)”。在現(xiàn)實(shí)中必須筑牢理想信念的思想根基。習(xí)近平總書記指出，信仰信念任何時(shí)候都至關(guān)重要，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。作為新時(shí)代的醫(yī)保人，必須深刻領(lǐng)會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命、確立社會(huì)主義制度、中華民族在艱難曲折中昂揚(yáng)奮起、持續(xù)走向繁榮富強(qiáng)的偉大飛躍，必須始終保持堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，深學(xué)篤行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。
    第二，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“人民史”中感悟?yàn)槊袂閼?，牢牢植根人民，密切?lián)系群眾。要時(shí)刻銘記人民群眾始終是歷史發(fā)展的推動(dòng)者。新中國(guó)成立后，面對(duì)西方國(guó)家的軍事威脅和封鎖禁運(yùn)，中蘇關(guān)系破裂后蘇聯(lián)施加的巨大壓力以及國(guó)內(nèi)發(fā)生的嚴(yán)重自然災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)困難等重重困難和嚴(yán)峻考驗(yàn)，黨和國(guó)家緊緊依靠和帶領(lǐng)人民群眾，通過三大改造、鎮(zhèn)壓反革命、土地制度改革等一系列措施，鏟除了面臨的種種威脅，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，改變了舊中國(guó)一窮二白的落后面貌。歷史證明，在任何時(shí)候任何情況下，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀不能丟。要始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書記指出，我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。做好黨史學(xué)習(xí)教育，就是要堅(jiān)持“學(xué)與思”“學(xué)與行”同步，把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在“為群眾辦實(shí)事”上。在具體工作中，我將始終堅(jiān)持人民至上、踐行初心使命，進(jìn)一步樹牢以人民健康為中心的醫(yī)保發(fā)展思想，深入貫徹落實(shí)國(guó)家、兵團(tuán)醫(yī)療保障制度，在落實(shí)基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病救助、醫(yī)療救助三重保障體系建設(shè)上，在鞏固提升醫(yī)保脫貧攻堅(jiān)成果上，在重拳打擊欺詐騙保、保護(hù)好廣大人民群眾的“保命錢”“看病錢”上努力作為，在為廣大人民群眾醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)上下大力氣，真正實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)的醫(yī)保目標(biāo)，進(jìn)一步增強(qiáng)師市人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。
    第三，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“革命史”中加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)自律意識(shí)，保持清正廉潔。優(yōu)良作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的“不二法寶”。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，是密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要保證。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，之所以能夠戰(zhàn)勝各種困難、打贏一場(chǎng)又一場(chǎng)硬仗，靠的就是優(yōu)良作風(fēng)這個(gè)制勝法寶。毛澤東同志在黨的八屆二中全會(huì)上也曾說“艱苦奮斗是我們奮斗的政治本色”。我國(guó)正是有了一大批如雷鋒、焦裕祿一樣艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的典型，才從一個(gè)貧困落后的國(guó)家發(fā)展成現(xiàn)在的發(fā)展中國(guó)家。優(yōu)良作風(fēng)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持一以貫之。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表，黨的作風(fēng)正，人民的心情順，黨和人民就能同甘共苦。我將按照新時(shí)代加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的新要求，帶領(lǐng)醫(yī)保部門扎實(shí)落實(shí)師市作風(fēng)能力提升年活動(dòng)各項(xiàng)舉措，對(duì)照黨章黨規(guī)，對(duì)照先進(jìn)典例、身邊榜樣，認(rèn)認(rèn)真真找差距，切切實(shí)實(shí)把好用權(quán)“方向盤”，系好廉潔“安全帶”，時(shí)刻以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以黨的精神和制度要求約束自身行為，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，嚴(yán)守紀(jì)律底線，做到不越雷池、不踩紅線，清正廉潔，一心為民。
    第四，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的“斗爭(zhēng)史”中強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激發(fā)干事熱情，努力開創(chuàng)新局。在歷史中積累斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨的經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來的，也不是從書本上抄來的，而是我們黨在歷經(jīng)艱辛、飽經(jīng)風(fēng)雨的長(zhǎng)期摸索中積累下來的。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地提出了過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)這個(gè)當(dāng)時(shí)占世界人口1/4的東方大國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，如果沒有社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期積累的重要思想、物質(zhì)、制度條件，積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開放也很難順利推進(jìn)。歷史經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，光明前景催人奮進(jìn)。立足新發(fā)展階段擔(dān)當(dāng)新使命，我將從黨的歷史中汲取奮進(jìn)力量，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)決貫徹落實(shí)兵團(tuán)黨委、師市黨委決策部署，提高政治站位，凝聚奮進(jìn)動(dòng)力，圍繞師市黨委中心工作，認(rèn)真履職盡責(zé)，不斷提高醫(yī)?；鸨O(jiān)管、醫(yī)保扶貧兜底、醫(yī)保待遇落實(shí)、醫(yī)保政策宣傳、醫(yī)保融合發(fā)展、醫(yī)保精細(xì)化服務(wù)等方面工作質(zhì)量和水平，為師市經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展做出醫(yī)保貢獻(xiàn)。
    通過深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期歷史，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，有了更加深刻的理解和感悟，也清晰地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，發(fā)展仍然是解決一切問題的關(guān)鍵。各黨員領(lǐng)導(dǎo)干部將繼續(xù)堅(jiān)定理想信念、樹牢發(fā)展方向、堅(jiān)持實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、深入貫徹新發(fā)展理念、加快融入新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。將緊密結(jié)合康巴什區(qū)實(shí)際，找準(zhǔn)發(fā)展定位，增強(qiáng)發(fā)展意識(shí)，提升發(fā)展能力，搶抓機(jī)遇、主動(dòng)作為，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在筑牢夯實(shí)以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的現(xiàn)代化城市產(chǎn)業(yè)體系中實(shí)現(xiàn)新突破、展現(xiàn)新作為，爭(zhēng)分奪秒推動(dòng)康巴什區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更高質(zhì)量、更可持續(xù)發(fā)展。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：
    學(xué)習(xí)了黨史，了解到共產(chǎn)黨從當(dāng)初一大南湖的幾位代表到現(xiàn)在成為世界第一大黨的偉大過程，從當(dāng)初提出疑問共產(chǎn)黨為什么行到堅(jiān)定自信的說共產(chǎn)黨一定行！這個(gè)“信”是信仰信念信心，指引和支撐中國(guó)人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。這個(gè)“信”也是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能堅(jiān)定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。
    從革命傳統(tǒng)和紅色基因中汲取“信”的力量。百年黨史就是一代代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰信念信心、戰(zhàn)勝困難挑戰(zhàn)的奮斗史。那些堅(jiān)守信仰、篤定信念、堅(jiān)定信心的故事不斷涌入眼前，迸發(fā)出震撼人心的力量。這種信仰信念信心，是“死到陰間不反水，保護(hù)共產(chǎn)黨萬萬年”“若要我低頭，除非贛江水倒流”的英勇無懼；是長(zhǎng)征路上紅軍戰(zhàn)士寧肯忍饑挨餓，也要將半截皮帶留下來，帶著它“去延安見毛主席”的堅(jiān)定執(zhí)著；是石油工人“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的滿腔熱情；是“人民至上、生命至上”“疫情不退我不退”的鏗鏘誓言。帶著崇敬之情、設(shè)身處地感受他們面前的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，把所思所想所悟轉(zhuǎn)化為真誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的信念、鐵一般的信心。
    從黨應(yīng)對(duì)危局困境、不斷攻堅(jiān)克難的歷程中夯實(shí)“信”的根基。中國(guó)革命的星星之火如何漸成燎原之勢(shì)；新中國(guó)剛成立那個(gè)一窮二白的歲月里，如何自力更生艱苦奮斗；新時(shí)代如何書寫“最成功的減貧故事”；疫情籠罩下如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇……熟悉了百年非凡奮斗歷程，領(lǐng)會(huì)了我們黨帶領(lǐng)人民跨越一個(gè)個(gè)難關(guān)、創(chuàng)造一個(gè)個(gè)奇跡的經(jīng)驗(yàn)與智慧，就能深刻洞察我們黨對(duì)旗幟道路的重大選擇始終堅(jiān)定執(zhí)著，重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭仍然冷靜清醒，重大挫折面前總有科學(xué)態(tài)度。讀懂了這些，從心底生出一份自信，更加堅(jiān)定我們信仰的主義、確認(rèn)我們秉持的價(jià)值。
    從我們黨心系人民、情系人民的立場(chǎng)中增強(qiáng)“信”的底氣。黨日活動(dòng)參影《半條棉被》深感什么是魚水情。百年黨史的字里行間，不僅詮釋著中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也刻寫著人民對(duì)我們黨的支持和信賴。
    江山就是人民，人民就是江山。新時(shí)代的中國(guó)奇跡是人民用汗水澆灌的。百年黨史充分證明，人心是最大的政治，人民是最大的底氣。同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，這是我們?nèi)魏螘r(shí)候、面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，都無比自信的強(qiáng)大動(dòng)力。
    作為一名xx干部，以后工作中更要做到以下幾點(diǎn)：
    要做“鐵心人”，時(shí)刻保持堅(jiān)如磐石的政治信心。凡是要服從安排，要有政治覺悟，政治敏感性。因?yàn)槲覀儾煌谄渌块T，出口即政策，下文即效應(yīng)，要特別注意。要做“貼心人”，時(shí)刻保持為人民服務(wù)的使命初心。
    要保持耐心，不計(jì)較個(gè)人得失，盡可能的在政策范圍內(nèi)解他人燃眉之急。發(fā)揚(yáng)“孺子?！钡木瘢龊眯蜗髥挝?。要做“有心人”，時(shí)刻保持不斷學(xué)習(xí)的恒心。活到老，學(xué)到老。我們需要學(xué)習(xí)的還有很多，不僅是業(yè)務(wù)方面，還有政治理論方面。要做一位“實(shí)干家”，也要做一位“理論家”。學(xué)習(xí)不是一個(gè)階段，而是一個(gè)持之以恒的過程，在學(xué)習(xí)和工作中也要學(xué)會(huì)思考，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，學(xué)會(huì)提前全面思考還需下更多功夫。
    心中有信仰，腳下有力量。在經(jīng)霜沐雨、千磨萬擊的實(shí)踐中錘煉意志，永遠(yuǎn)保持打不垮的信仰信念信心，永遠(yuǎn)保持“四個(gè)自信”，在前進(jìn)路上勇?lián)姑?、奮發(fā)有為。
    根據(jù)區(qū)委統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，在這個(gè)階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)新民主主義革命時(shí)代的歷史，讓我受到教育和啟發(fā)。新民主主義革命時(shí)期始于五四運(yùn)動(dòng)，見證了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展和成長(zhǎng)，見證了國(guó)共兩黨的合作、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了馬列主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，即毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座山，建立了民主專政的社會(huì)主義國(guó)家——中華人民共和國(guó)。新民主義革命時(shí)期可以說是中國(guó)近代史上濃墨重彩的一筆，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史中輝煌的一頁(yè)。習(xí)近平總書記表示，學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，通過對(duì)新民主主義革命時(shí)代歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，使我對(duì)理解黨的方針、堅(jiān)定黨的信念有了更深的理解。
    回顧黨的歷史，總是在推進(jìn)社會(huì)革命的同時(shí)勇于推進(jìn)自我革命。一直堅(jiān)持真理，敢于正視問題，勇于刮骨治療毒品。正因?yàn)槿绱耍覀凕h經(jīng)常在危難之際遇到絕對(duì)的生活，犯錯(cuò)誤后混亂，成為永遠(yuǎn)不會(huì)被打倒的馬克思主義政黨。我黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中，形成了鄧小平理論、三個(gè)代表的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大的思想武器。習(xí)近平總書記指出，今天的世界經(jīng)歷了一百年沒有的巨大變化。現(xiàn)在我們?nèi)匀恍枰獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握歷史唯物主義的基本原理和方法。目的是更好地了解國(guó)情，更好地了解黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，更好地了解歷史發(fā)展規(guī)律，更好地利用馬克思主義提高分析和解決問題的能力，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作。
    習(xí)近平總書記表示，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。為了奪取新民主主義革命的勝利，無數(shù)共產(chǎn)黨人的前仆人繼承，流血犧牲，依靠什么？我認(rèn)為，除了向最高的理想和最終的目標(biāo)奮進(jìn)的決心外，世代共產(chǎn)黨員堅(jiān)定的政治品格是所有黨員入黨發(fā)誓時(shí)的政治承諾。正因?yàn)榍f黨員干部對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，黨才有凝聚力、戰(zhàn)斗力，經(jīng)受各種考驗(yàn)，克服各種困難，不斷發(fā)展。
    習(xí)近平總書記說：歷史是最好的教科書。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，通過沉淀，以淡泊的心情學(xué)習(xí)黨史，更深刻地理解了學(xué)習(xí)黨史、理解思想、實(shí)事、開設(shè)新局的內(nèi)涵。月初，我剛換了工作？主持人民代表大會(huì)的工作，作為人民代表大會(huì)的主席，在今后的工作中，必須以成功不必在我的精神水平和成功必須在我的歷史負(fù)責(zé)做新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民代表大會(huì)的工作。
    按照支部統(tǒng)一安排，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放新時(shí)期歷史，受益匪淺。我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，是從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從建國(guó)初期鞏固政權(quán)到恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，建立了社會(huì)主義基本制度，初步建立了獨(dú)立完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。這一時(shí)期成就的取得，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和教育引導(dǎo)，使全黨保持了良好的精神狀態(tài)、全民形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，“抗美援朝精神”“北大荒精神”“大慶精神”“大寨精神”“西溝精神”“雷鋒精神”“焦裕祿精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”等紅色精神，如雨后春筍般涌現(xiàn)在新生的共和國(guó)大地，蛻變?yōu)橥七M(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大力量。在生產(chǎn)資料匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)和國(guó)際環(huán)境復(fù)雜的歷史背景下，紅色精神指引著中國(guó)人民，用生命和鮮血描繪出了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大畫卷，成為中華民族賴以長(zhǎng)久生存的精神力量，也成為我們能夠在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進(jìn)的要義所在。
    1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì),作出決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,實(shí)現(xiàn)了我們黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,以非凡的膽識(shí)和魄力進(jìn)行撥亂反正,重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,把黨和國(guó)家工作的重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來,作出了改革開放的偉大決策。
    黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì),順應(yīng)實(shí)踐要求和人民愿望,以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),堅(jiān)定不移把改革開放推向前進(jìn),提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,我們要?jiǎng)倮麑?shí)現(xiàn)既定目標(biāo),就要堅(jiān)定不移走改革開放這條正確之路、強(qiáng)國(guó)之路、富民之路。
    學(xué)習(xí)黨的歷史，能夠弄清我們黨和國(guó)家事業(yè)的來龍去脈，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承紅色基因，更好開創(chuàng)未來。從黨走過的風(fēng)云激蕩的歷史中，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨一路走來多么不容易，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化多么不容易，找到中國(guó)特色社會(huì)主義這條正確道路多么不容易，進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中放飛青春夢(mèng)想。
    在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，作為一名黨員干部要認(rèn)真貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神。做紅色精神的傳承者，學(xué)好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣骨氣底氣，自覺把個(gè)人夢(mèng)想同祖國(guó)的前途、黨和人民的事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。做孜孜不倦的求學(xué)者，從革命先輩身上感悟成長(zhǎng)成才之
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
    平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
    從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路.
    作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
    1近代中華民族的歷史任務(wù)。
    中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國(guó)家從17世紀(jì)中葉開始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開始工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國(guó)的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國(guó)的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來文明程度落后于中國(guó)的歐美國(guó)家，這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國(guó)的前面。
    在此之前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國(guó)社會(huì)帶來了兩個(gè)方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是變成一個(gè)半封建的社會(huì)。另一方面，外國(guó)資本主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展，使中國(guó)一步一步地變成一個(gè)半殖民地的國(guó)家。
    上述重大變化，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
    在這樣的社會(huì)歷史背景下，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問題。
    2辛亥革命。
    20世紀(jì)中國(guó)最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部新的社會(huì)力量——無產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)也初步成長(zhǎng)起來，從而引起階級(jí)關(guān)系的新變化。但是，由于這時(shí)無產(chǎn)階級(jí)還沒有意識(shí)到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭(zhēng)，還處在民族資產(chǎn)階級(jí)的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會(huì)，提出了實(shí)質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國(guó)宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國(guó)的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開了社會(huì)進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是為后來由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命而成為20世紀(jì)初期站在時(shí)代前列的偉大人物。
    但是，辛亥革命并沒有一個(gè)完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒有形成一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命走向勝利的堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力有著千絲萬縷的聯(lián)系，而同占中國(guó)人口最大多數(shù)的下層勞動(dòng)群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動(dòng)他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級(jí)革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。
    辛亥革命以向舊的反動(dòng)勢(shì)力的妥協(xié)而告終，革命的果實(shí)落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力沒有受到削弱，封建勢(shì)力依然在中國(guó)的每一個(gè)角落盤根錯(cuò)節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個(gè)也沒有解決，中國(guó)人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩、混亂的苦難深淵中。從這個(gè)意義上說，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國(guó)的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國(guó)救民的道路。
    (二)辛亥革命后中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
    中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人有60余萬。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時(shí)代”，工人階級(jí)得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬左右。
    中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國(guó)歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。此外，產(chǎn)生和成長(zhǎng)于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，還具有不同于其他各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：第一，中國(guó)工人階級(jí)深受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對(duì)于壓迫者的反抗意識(shí)，具有最堅(jiān)定的革命性。第二，中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國(guó)工人階級(jí)大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)工人階級(jí)成為近代中國(guó)一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級(jí)。
    辛亥革命后，工人的斗爭(zhēng)有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動(dòng)前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭(zhēng)中逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)起來斗爭(zhēng)和反抗的意義，開始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭(zhēng)。但是這個(gè)時(shí)期的工人斗爭(zhēng)，從總體上來說，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。工人參加的某些政治斗爭(zhēng)，還是在民族資產(chǎn)階級(jí)提出的口號(hào)下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會(huì)勢(shì)力的影響之下。盡管這時(shí)的中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒有意識(shí)到自己階級(jí)的歷史使命，仍然是一個(gè)自在的階級(jí)，但是它終究是中國(guó)革命最基本的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國(guó)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
    (三)新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的勝利。
    辛亥革命沒有使中國(guó)走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國(guó)人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來的多黨制、議會(huì)制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，再次記錄下中國(guó)的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)的爭(zhēng)奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國(guó)家陷于長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂之中。
    舊的道路已被證明在中國(guó)行不通，必須尋求新的出路。于是，中國(guó)的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場(chǎng)空前的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，正是新的革命風(fēng)暴到來的前奏。
    新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們通過對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本地改造國(guó)民性。他們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會(huì)上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
    1917年，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功開辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實(shí)。這場(chǎng)革命由于發(fā)生在與中國(guó)同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，對(duì)深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國(guó)人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會(huì)主義之進(jìn)行”。這有力地推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子傾向于社會(huì)主義，同時(shí)也推動(dòng)了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說。十月革命中，俄國(guó)工農(nóng)大眾在社會(huì)主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會(huì)思潮開始涌入中國(guó)。經(jīng)過反復(fù)探求，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子。李大釗是中國(guó)頌揚(yáng)俄國(guó)十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會(huì)主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’?！彼A(yù)言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
    (四)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
    1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢(shì)力，造成了一種不可抗拒的革命形勢(shì)，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國(guó)民主革命新舊兩個(gè)階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端。
    五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗。五四運(yùn)動(dòng)最初是愛國(guó)學(xué)生的游行示威運(yùn)動(dòng)，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動(dòng)，參加人數(shù)達(dá)六七萬。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國(guó)20多個(gè)省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級(jí)開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)突破了青年知識(shí)分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國(guó)代表沒有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
    五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說競(jìng)起爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來越多的人所了解。在社會(huì)主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問世了。
    五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開辟了新的道路。在五四運(yùn)動(dòng)中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)，并把這種認(rèn)識(shí)同社會(huì)主義聯(lián)系起來。五四運(yùn)動(dòng)之后他們開始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會(huì)，投身到工人運(yùn)動(dòng)中。馬列主義通過先進(jìn)知識(shí)分子的介紹逐步和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。這些人后來成了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
    1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國(guó)第一次群眾性的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)?！缎虑嗄辍烦霭媪恕皠趧?dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動(dòng)者所有的傳單。這說明了馬克思主義已經(jīng)開始和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國(guó)的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會(huì)，出版各種以工人為對(duì)象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭(zhēng)。這些活動(dòng)使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步結(jié)合起來，建立全國(guó)統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已經(jīng)具備了。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
    成本控制原則是進(jìn)行有效管理的前提條件，我們要有正確的原則，并且按照每一個(gè)施工企業(yè)自身的施工水平和能力，制定企業(yè)內(nèi)部定額，按照一定的秩序遵守相關(guān)的行為準(zhǔn)則，節(jié)省資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最大化。成本控制的根本目的，在于通過成本管理的各種手段，不斷降低項(xiàng)目成本費(fèi)用，以實(shí)現(xiàn)最低的目標(biāo)成本。其手段是將人力、物力、財(cái)力的消耗控制最節(jié)約的狀態(tài)，這就需要在管理的過程中，進(jìn)行實(shí)地的操作，比如對(duì)工人的管理，要檢查建設(shè)項(xiàng)目使用多少員工可以使工程按時(shí)的完成，使用工人的數(shù)量不能太多也不能缺少，要根據(jù)工程的一些預(yù)測(cè)，裁決需要工人的數(shù)量。但是，實(shí)現(xiàn)最低化，也應(yīng)當(dāng)根據(jù)科學(xué)理論來實(shí)施，比如對(duì)原材料購(gòu)買的管理中，如果一味的追求購(gòu)買資金的節(jié)約，而不注重質(zhì)量，這會(huì)造成施工建筑質(zhì)量的重要影響，甚至?xí)?dǎo)致公正在驗(yàn)收階段返工，所以，要注意降低的潛能同時(shí)，注重合理性。
    項(xiàng)目成本控制貫穿全企業(yè)、全員和全過程，成本控制的過程時(shí)動(dòng)態(tài)管理過程，不是在分支部門中實(shí)行停滯性管理。不能要求任意一方注重管理的內(nèi)容，要在每項(xiàng)管理中注重細(xì)節(jié)上的方案，并且要求每個(gè)員工有節(jié)約成本的意識(shí)，為節(jié)省企業(yè)的資源浪費(fèi)，時(shí)刻注重自身的工作利益，以企業(yè)的集體利益為主，只有這樣才能更好的實(shí)施全面成本控制。成本管理不只是管理，而是要有整套的配備措施，全面合理的進(jìn)行分配，建立有效的監(jiān)督機(jī)制。在項(xiàng)目施工過程中，項(xiàng)目經(jīng)理部各職能部門、各作業(yè)班組在承擔(dān)成本控制責(zé)任的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)享有成本控制的權(quán)力。各個(gè)部門都有互相監(jiān)督的權(quán)利，并且建立專門的監(jiān)督單位，對(duì)非法行為要給予嚴(yán)肅的處罰，但是，不能一味的懲罰措施，要有一定的'獎(jiǎng)賞措施，對(duì)實(shí)施成本管理好的方案進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
    筆者認(rèn)為，自覺性的反思行為是教師應(yīng)該具備和堅(jiān)持的。通過反思可以發(fā)現(xiàn)新問題，進(jìn)一步激發(fā)教師的責(zé)任心，把教學(xué)實(shí)踐提升到新的高度。其實(shí)，教學(xué)反思的過程并不是那么復(fù)雜，也不是那么高不可攀。教學(xué)反思的方法和過程其實(shí)也很簡(jiǎn)單：我們可在每天的教學(xué)結(jié)束后，進(jìn)行簡(jiǎn)單反思。用反思日記記載或用教后記的形式反思，這種記載不必面面俱到，抓住主要問題即可；教師之間可以相互聽課觀摩并相互指出優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，提出改進(jìn)的方法和建議。
    一、反思自己的教育觀念
    反思要改變長(zhǎng)期以來形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系。因?yàn)檫@種不平等的.關(guān)系使教師理所當(dāng)然地成為教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判者，而且是絕對(duì)的權(quán)威。教師的這種角色使自己已經(jīng)習(xí)慣了根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行教學(xué)，因此就會(huì)出現(xiàn)千方百計(jì)地將學(xué)生雖然不大規(guī)范，但卻正確、甚至可能很有創(chuàng)造性的見解按自己的思路“格式化”了。所以，每堂課后進(jìn)行教學(xué)反思，教師都要問自己是否已經(jīng)由高高在上的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”!
    二、要反思我們的工作方式
    在以往我們的日常教學(xué)活動(dòng)中，教師大多數(shù)是靠一個(gè)人的力量解決課堂上的所有問題，這種工作方式造成了教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象。打破學(xué)科的界限，增強(qiáng)教師之間的互動(dòng)關(guān)系，互相吸取各自的優(yōu)點(diǎn)，互相借鑒有益的教學(xué)方法。一句話，就是學(xué)會(huì)與他人合作。
    三、要反思我們的教學(xué)技能
    四、反思我們的教學(xué)策略
    教學(xué)策略也是我們教學(xué)反思的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)”不同于舊的基礎(chǔ)教育，我們的教學(xué)策略應(yīng)該由原來重知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向重學(xué)生的自學(xué)發(fā)展；由重教師的“教”轉(zhuǎn)向重學(xué)生的“學(xué)”；由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程；由統(tǒng)一規(guī)格教育轉(zhuǎn)向重差異性教育。這些轉(zhuǎn)向都符合葉瀾教授關(guān)于教育對(duì)象觀所說的“主動(dòng)性”“潛在性”和“差異性”。
    五、反思我們的教育研究能力
    科研能力也是保證高質(zhì)量教育和教師專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。教師要問自己是否有對(duì)自己的教育實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，是否善于從中發(fā)現(xiàn)問題，是否對(duì)工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣，是否能為斷地改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。
    在教學(xué)反思中，如教師能夠隨時(shí)對(duì)自己的工作及專業(yè)能力的發(fā)展進(jìn)行評(píng)估，樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，在實(shí)踐中凝聚生成教育智慧，那么就能夠不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，成為一名理想的教師。
    （來源：中國(guó)論文網(wǎng)/9/）
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
    “90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國(guó)文化、藝術(shù)和智慧;國(guó)漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國(guó)貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國(guó)青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國(guó)潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國(guó)青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
    傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
    “國(guó)潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
    從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素及文化，“國(guó)潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對(duì)中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動(dòng)的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對(duì)中國(guó)文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣?guó)潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國(guó)潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
    “國(guó)潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
    5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國(guó)、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國(guó)主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動(dòng)著中國(guó)文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國(guó)潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國(guó)潮”還是“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
    “國(guó)潮”背后，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國(guó)潮”趨勢(shì)勢(shì)不可擋，“國(guó)潮”動(dòng)力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國(guó)故事”是中國(guó)青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國(guó)潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國(guó)青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
    發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化心得體會(huì)
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
    人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第六部分)
    ??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中作這種“戰(zhàn)爭(zhēng)目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的行為，不僅帶來了被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用到的目標(biāo)對(duì)象之存在范疇，發(fā)生擴(kuò)大延伸性的變化。而且，也因此帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力和毀滅性在不斷的擴(kuò)大和提高；而人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來了被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用到的目標(biāo)對(duì)象發(fā)生擴(kuò)大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放和表達(dá)，還會(huì)帶來全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放和表達(dá)。
    ??
    ??因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的應(yīng)用和表達(dá)，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用的目標(biāo)對(duì)象之范疇，并因此能提高和擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到了，具有大規(guī)模無選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，不能（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所具有的不可控制的大規(guī)模無選擇性殺傷力量的表達(dá)，具有超越戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象之范疇，并因此體現(xiàn)出對(duì)人類生命的整體存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程之中。但是，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒有引起人們應(yīng)有的重視。從人們今天所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，體現(xiàn)出人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常性之認(rèn)識(shí)是：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，其作用的對(duì)象，若達(dá)到不可控制的能超越戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象（戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量）的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式，人們就不能將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中；人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的表達(dá)，也必須是可控的。戰(zhàn)爭(zhēng)的正常性，也就在于它對(duì)人類生命的整體存在性和人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點(diǎn)：一.必須以戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象――戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量展開戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式所導(dǎo)致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復(fù)的。
    ??
    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過程中，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性，主要在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)用表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中人們所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式的因素，都離不開相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對(duì)立對(duì)抗形成怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗，它包含對(duì)抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立對(duì)抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭(zhēng)要廣泛，其戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達(dá)幾千萬之多。二.人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對(duì)抗?fàn)顟B(tài)還是非對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭(zhēng)力量越高的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象范疇之中，而“熱兵器”時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)則不然。對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的暴烈性增強(qiáng)和時(shí)間的延長(zhǎng)，而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅性提高和擴(kuò)大。三.戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間過程長(zhǎng)短對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅性的影響。
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    ??四．戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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    ??每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，其時(shí)間過程，都是一有限過程。它既有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的起點(diǎn)，也有戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的終點(diǎn)。
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    ??一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)過程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
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    ??（一）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的原因和方式
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    ??一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過一場(chǎng)武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其主要方式就是這種通過戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的武力較量后的勝負(fù)結(jié)果，來體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和方式，因?yàn)椋谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中，即使戰(zhàn)爭(zhēng)雙方還沒有分出勝與敗的結(jié)果來，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，可以在戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng)過程中，通過協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的進(jìn)一步性，從而回到政治斗爭(zhēng)形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭(zhēng)的形式，去解決雙方導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的生存問題和生存關(guān)系問題。比如在的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行的過程當(dāng)中，就曾經(jīng)試圖通過停止戰(zhàn)爭(zhēng)回到談判桌前去解決問題，只是美國(guó)第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達(dá)成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒有接受，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的人為終止和提前結(jié)束沒有起到效果。接著再經(jīng)過一段戰(zhàn)爭(zhēng)過程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國(guó)提出的幾條談判達(dá)成條件，而使得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過雙方重新回到政治層面去面對(duì)彼此間的生存問題和生存關(guān)系問題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，卻也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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    ??（二）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的標(biāo)志
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    ??一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的標(biāo)志，會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭(zhēng)雙方通過一場(chǎng)武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的鮮明標(biāo)志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M(jìn)一步戰(zhàn)爭(zhēng)行為（其實(shí)是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)能力支持自己去進(jìn)一步與對(duì)方戰(zhàn)爭(zhēng)），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對(duì)曾經(jīng)的生存問題和生存（訴求）關(guān)系問題，通過雙方達(dá)成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。而那種通過在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中還沒有分出勝與敗的戰(zhàn)爭(zhēng)較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭(zhēng)，而再回到政治談判層面去面對(duì)問題，其戰(zhàn)爭(zhēng)是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標(biāo)志，關(guān)鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達(dá)成了彼此不再戰(zhàn)爭(zhēng)的基本要求。
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    ??（三）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步走向和狀態(tài)
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的人們彼此間的生存關(guān)系，其實(shí)際是一種彼此對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存（訴求）關(guān)系。人們此時(shí)彼此間的生存訴求活動(dòng)，因矛盾的對(duì)立對(duì)抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對(duì)立斗爭(zhēng)的雙方，此時(shí)任何一方都沒有達(dá)到自身的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)。人們通過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)結(jié)束，這時(shí)，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方為解決問題的主宰力量，并以強(qiáng)迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達(dá)成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對(duì)這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達(dá)成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時(shí)，人們?cè)?jīng)的對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存訴求關(guān)系，從形式上雙方此時(shí)不再體現(xiàn)對(duì)立對(duì)抗。并從形式上，達(dá)成了一種非對(duì)立對(duì)抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關(guān)系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會(huì)不知道，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)通過勝與販的結(jié)束所帶來的人們彼此間從形式上不再對(duì)立對(duì)抗的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)的達(dá)成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)力量所導(dǎo)致的。并且，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方對(duì)自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)力量，有時(shí)，人們不僅僅只用于與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的生存問題和生存關(guān)系問題方面，而是有時(shí)還將這種能屈它人生存意志的力量，進(jìn)一步應(yīng)用在其它方面，比如強(qiáng)迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財(cái)富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關(guān)系的角度，來剖析人們以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來表達(dá)彼此間的生存訴求關(guān)系，和這一關(guān)系在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的進(jìn)一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過戰(zhàn)爭(zhēng)來面對(duì)彼此間的生存訴求關(guān)系，只會(huì)導(dǎo)致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實(shí)現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關(guān)系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關(guān)系中，包埋著戰(zhàn)爭(zhēng)失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭(zhēng)失販者的尊嚴(yán)和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的不正常的生存關(guān)系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)失販的一方自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增強(qiáng)和恢復(fù)，只會(huì)導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)過后無和平的意蘊(yùn)。
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    ??而在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭(zhēng)而結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動(dòng)關(guān)系的進(jìn)一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭(zhēng)通過勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強(qiáng)大的'戰(zhàn)爭(zhēng)力量，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)力量強(qiáng)大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的強(qiáng)大和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所具有的一種無形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導(dǎo)致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過政治談判或斗爭(zhēng)，達(dá)到正常的解決問題，并回到正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)之中。這種正常化關(guān)系的達(dá)成，則全依賴于雙方在政治談判過程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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    ??（四）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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    ??一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量和在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量使用釋放表達(dá)的形式。
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    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們所具有的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中只有通過釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量才能去消滅打擊與自己進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象。在有武器工具力量參于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量當(dāng)中，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中使用釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量去打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象身上的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，本著人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量釋放后必須要作用的基本目標(biāo)對(duì)象。因?yàn)?，唯有打垮消滅?zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量，首要的作用目標(biāo)對(duì)象，是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量。這一戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象，也因此會(huì)成戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對(duì)象。這種以戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象所體現(xiàn)的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員的傷亡狀況。同時(shí)人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具，也會(huì)體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具的基本來源，是緣自社會(huì)的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具在戰(zhàn)爭(zhēng)中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會(huì)貧窮，尤其時(shí)間很長(zhǎng)范圍很廣的戰(zhàn)爭(zhēng)。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個(gè)國(guó)家在當(dāng)時(shí)就不可能沒有這樣的社會(huì)問題發(fā)生。
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    ??人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用釋放表達(dá)形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的基本目標(biāo)對(duì)象身上，并對(duì)其實(shí)施破壞毀滅性的打擊以外，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中本著自身要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的和要求，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放，同時(shí)還會(huì)體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象，具有超越戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象的范疇，如對(duì)方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中因戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式所帶來戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量作用打擊目標(biāo)對(duì)象的廣伸性，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有影響和打擊人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性和人類生命的整體存在性，這時(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命傷亡的問題。對(duì)人類社會(huì)綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復(fù)的可能，則戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復(fù)，則戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊(yùn)。
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    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)后果，除了以上人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時(shí)還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭(zhēng)力量的表達(dá)，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時(shí)，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的力量表達(dá)，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，并因此可導(dǎo)致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊(yùn)。
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    ??綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)后果，既決定于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時(shí)也決定于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所捅有和表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的大小和水平的高低。
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    ??諸如戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)短，戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗的范疇和程度等，也無不能影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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    ??從以上分析，我們會(huì)感受到，人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是要付出代價(jià)的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
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    ??a,以人的生命死亡受傷為代價(jià)
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    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中,戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方,都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托,對(duì)與自己的生存意愿不同,且有阻礙和對(duì)抗行為的對(duì)方,以武力的手段,以直取對(duì)方生命和戰(zhàn)爭(zhēng)力(人和武器)的方式,與對(duì)方展開殊死搏斗。所以,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,必定要死人和致人受傷受殘，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)之一――以人的生命死亡受傷為代價(jià).據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全世界自公元前3200----公元1964年間,前后五千來年,人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)5160多次,共計(jì)死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點(diǎn)4億人.這個(gè)人口數(shù)目是十分驚人的,它相當(dāng)于當(dāng)今全世界總?cè)丝诘囊话脒€多.在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)人員的傷亡數(shù)量大小,與戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模大小,武器殺傷力大小,戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短,以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)抗的激烈程度等有著直接的關(guān)系.如在上世紀(jì)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬人.20世紀(jì)以來,在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡人數(shù)超過30萬以上的戰(zhàn)爭(zhēng),就有16起.這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭(zhēng).不能不說是人類自身的悲唉和代價(jià).人,是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰都需要家,因?yàn)榧沂侨松钚腋５乃诘?是人生存活動(dòng)時(shí)的歸宿棲息之地.在家庭中,人們最難接受的事情,便是家中親人的突然死亡和傷殘,尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘,如在戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡和傷殘.所以,戰(zhàn)爭(zhēng)以人的生命為代價(jià),不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價(jià)問題,更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運(yùn)的災(zāi)變,以及感情的痛苦和精神的折磨.所以,為了戰(zhàn)爭(zhēng),不惜以人的生命傷亡為代價(jià),是十分大而沉重的代價(jià).
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    ??每當(dāng)人們談及“代價(jià)”這個(gè)問題時(shí),人們便會(huì)不約而同的說:“失去生命是做人的最大代價(jià).”為此,作為以喪失人類生命為代價(jià)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢?應(yīng)該沒有!因?yàn)?作為以喪失人們生命為代價(jià)的戰(zhàn)爭(zhēng),是人們犧牲和流血,痛苦和流淚的源泉.
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    ??b,以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià)
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    ??只要是戰(zhàn)爭(zhēng),除了人員參入外,還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件,如武器工具,糧草,衣物,戰(zhàn)傷醫(yī)療救護(hù)及設(shè)備,運(yùn)輸,通訊,能源、材料等等,這些物資和條件,除了一些武器外,幾乎都是人們生存時(shí)可利用和使用的生活資源,它們的來源也是直接來源于人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件,而戰(zhàn)爭(zhēng),則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件.其消耗量,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模擴(kuò)大,時(shí)間延長(zhǎng),參戰(zhàn)人員增加等因素,而越來越大的.據(jù)中國(guó)的一位少將軍人的統(tǒng)計(jì),公元前3200---公元1964年間,人類因戰(zhàn)爭(zhēng)消耗而損失了827961仉人民幣.這是多么龐大的一個(gè)天文式的經(jīng)濟(jì)數(shù)目.戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富的消耗和損耗，所帶來經(jīng)濟(jì)損失體現(xiàn)在兩大方面,一是直接消耗,即戰(zhàn)爭(zhēng)過程中的消耗.二是間接消耗,體現(xiàn)在非戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和儲(chǔ)備消耗,和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對(duì)民事生活設(shè)施的破壞.戰(zhàn)爭(zhēng)這種全面地對(duì)人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的大量消耗破壞阻礙作用,其結(jié)果,必定會(huì)帶來社會(huì)貧窮和饑餓.當(dāng)今一些軍事超級(jí)大國(guó)每年用于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和儲(chǔ)備的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),幾乎是可以同時(shí)養(yǎng)活一兩個(gè)(如新加坡這樣的)小國(guó)家的所有人口.所以,從一定程度而言,戰(zhàn)爭(zhēng)以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià).其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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    ??c,以地球自然界,尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價(jià)
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    ??人類戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)環(huán)境,同時(shí)也是人類生存活動(dòng)的地點(diǎn)環(huán)境,人類生存活動(dòng)的環(huán)境主要是地球外部的自然界,自然界除了人類,還有更多的其它生命,如地球生物圈體系.人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關(guān)的,沒有人以外的其它生物生態(tài)的存在,人類在地球上是不能實(shí)現(xiàn)生存的.
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    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是人類自已,主體針對(duì)的對(duì)象也是人類自己,所以,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)主體在戰(zhàn)爭(zhēng)中所要消滅的對(duì)象,其真正的目標(biāo)對(duì)象是人自已,而不是自然界其它生命.這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為,是為人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為目的之本原.這種人類自身戰(zhàn)爭(zhēng)的思想行為目的本原,只針對(duì)自身而不針對(duì)其它生命，說明人類的戰(zhàn)爭(zhēng)思想行為和意識(shí),沒有違背地球生命自由進(jìn)化、自然選擇的地球生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的大原則,拋開戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類本身的針對(duì)因素,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),其思想意識(shí)目的對(duì)其它生命而言，并沒有什么不文明之處.
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    ??但是,隨著人類戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)主體為求得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段的使用等，如大規(guī)模密集式陸?？樟Ⅲw戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)間作戰(zhàn),大量大當(dāng)量的炮彈燃燒彈,化學(xué)武器,生物武器等的使用,轟炸防洪水利設(shè)施等.這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)行為,雖戰(zhàn)爭(zhēng)的主意識(shí)目的不變,但是,因?yàn)槿祟悜?zhàn)爭(zhēng),死亡受傷的,就不再是人類自身生命存在的問題了,而是同時(shí)會(huì)怏及到戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)環(huán)境中其它生命和生態(tài),從動(dòng)物家畜到植物莊稼,都難逃人類戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的厄運(yùn).在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間,多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡,多少動(dòng)物鳥類無藏身?xiàng)ぶ痛罅克劳?如20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng),在戰(zhàn)場(chǎng)上,多少山林田野因炮彈燃燒彈反復(fù)轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土,甚致連雨水都不能保持，便是其證明.20世紀(jì)40年代中國(guó)國(guó)共兩軍作戰(zhàn),國(guó)民黨軍隊(duì)，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開黃河水利大壩,結(jié)果帶來死亡災(zāi)難的,又豈止軍隊(duì)和人?等等,數(shù)不勝數(shù).所以,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),雖其思想意識(shí)和目的對(duì)人類以外的自然界生命生態(tài)沒有本質(zhì)上的不文明,或罪過,但是,人類戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際行為結(jié)果,除了人類,其對(duì)地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊,其罪就非同小可了.
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    ??地球自然界,不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園,更是人類生存的家園,他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境,也是人類再創(chuàng)造的直接源泉.戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然界和人類生存設(shè)施的破壞,對(duì)生態(tài)的毀滅,這種因人類戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的傷害和代價(jià),在地球上,除了人類戰(zhàn)爭(zhēng),則是幾乎盡有的事了.對(duì)地球而言,這就是罪,而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來人間以自己生命身軀為代價(jià)替人受罪和贖罪.但是,我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天,我們?nèi)祟惾暨€不能認(rèn)識(shí)自己某些行為是否有罪,象戰(zhàn)爭(zhēng)這樣極不完美,甚致有罪的人類行為,人類還是一意孤行,將不完善的戰(zhàn)爭(zhēng)行為推向極端,我想,最終該去認(rèn)罪悔罪和受罪的,恐怕應(yīng)該是人類自己了.
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    ??d，以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)，這一點(diǎn)在1992年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)過后，通過伊拉克這一國(guó)家社會(huì)的實(shí)際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)過后，導(dǎo)致伊拉克這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而20的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)過后，這個(gè)國(guó)家的正常的社會(huì)生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)英國(guó)等戰(zhàn)爭(zhēng)過后所要背負(fù)的一個(gè)責(zé)任。
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    ??e，以一個(gè)國(guó)家社會(huì)應(yīng)有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價(jià)
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    ??這種情況，在殖民主義肆溺的時(shí)代，是非常普遍的。即使到了當(dāng)代，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣能制造這樣的問題和代價(jià)，如年美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束致今日(此刻時(shí)間是11月），伊拉克仍然沒有恢復(fù)自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問題，其實(shí)質(zhì)還是戰(zhàn)爭(zhēng)具有導(dǎo)致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關(guān)系之非常力量。
    ??……
    ??從以上戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)來看戰(zhàn)爭(zhēng),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是魔鬼,而不是個(gè)十分美好的事物,它是死亡恐怖的象征,它是貧窮災(zāi)難痛苦的象征,它是流血犧牲逃亡的象征,它是人與人不能友好和平安詳生活的象征,它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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    ??第五章戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性――從戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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    ??在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭(zhēng)人員在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設(shè)施、工廠、油井等生存設(shè)施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會(huì)走向?qū)θ祟惿w存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類生命整體存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，是否會(huì)體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是否具有這樣的力量，同時(shí)，更在于它是否會(huì)表達(dá)這樣的力量。當(dāng)代的歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴人們，通過近代一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量。但是，在這一歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，卻沒有全面自由的表達(dá)出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，是通過講條件的方式來滿足自身在“人類社會(huì)”中的存在性和活動(dòng)性，即通過禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中自由的應(yīng)用和表達(dá)，并只以不具有大規(guī)模無選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，應(yīng)用表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過程之中，以此來體現(xiàn)這一時(shí)期人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量，在戰(zhàn)爭(zhēng)中全面破壞和毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)。
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    ??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以在自身的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性中，沒有表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，根本的原因在于，人們?cè)谶@一時(shí)期，將用于自身進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨(dú)立性存在的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，具有服務(wù)并決定戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性。戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性，其實(shí)際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)形式。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務(wù)、派生和決定戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，而戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，則具有應(yīng)用、表達(dá)和檢驗(yàn)反映戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中，應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，同時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，是以美國(guó)的“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”為主導(dǎo)針對(duì)伊拉克國(guó)家的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”所展開的由“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式之兩個(gè)不同發(fā)展等級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)相互表達(dá)的一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并且，美國(guó)在這場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，并沒有應(yīng)用自己發(fā)展起來的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，來進(jìn)行這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭(zhēng)的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達(dá)，最終成了一種人們對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達(dá)。“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期，其具體活動(dòng)表達(dá)性，之所以沒有全面自由的表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說是人們對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因?yàn)椋袘?zhàn)爭(zhēng)武器力量的存在性，最終都要落入相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)形式之中。
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    ??因此，探索戰(zhàn)爭(zhēng)是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式各自的戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨(dú)立性的存在性？并以此來滿足人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中對(duì)其能作選擇的需求和要求。
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    ??作這樣的歷史探索，就涉及到人們對(duì)“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，和對(duì)“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認(rèn)識(shí)和最終的認(rèn)識(shí)，為達(dá)到這一認(rèn)識(shí)目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達(dá)到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
    ??第一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的形成
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    ??一、戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
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    ??我們已知，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性共同構(gòu)成的。一般來講，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性在人類社會(huì)中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個(gè)方面，并由此構(gòu)成兩個(gè)子級(jí)發(fā)展形態(tài)：第一個(gè)子級(jí)發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個(gè)平等級(jí)的子級(jí)發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭(zhēng)從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)概念的。對(duì)于不同歷史時(shí)期和歷史階段，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，是這一歷史時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時(shí)代至今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所表達(dá)出的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“高技術(shù)武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”……等。
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    ??從存在的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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    ??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在和活動(dòng)，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)關(guān)系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭(zhēng)對(duì)方身上去強(qiáng)求性的實(shí)現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_(dá)到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，因?yàn)椋瑧?zhàn)爭(zhēng)的雙方，唯有達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一方，才有望達(dá)到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實(shí)現(xiàn)。然而，人們?cè)诿鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，要想保證自已戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的的實(shí)現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中，要比對(duì)方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和更高超的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。只有這樣，才會(huì)對(duì)自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利具有一定的保障。因此，面對(duì)時(shí)常存在和時(shí)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們要想自己在每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，比對(duì)方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和更高超的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就成了人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的一種需求，也因此導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)發(fā)展的需求。人們要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的需求和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的。
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    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象身上，通過武器力量的最終表達(dá)，對(duì)其實(shí)施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的表達(dá)。戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，既關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時(shí)，也關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，去實(shí)現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)效果，并以此還能直接地關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的是否能最終實(shí)現(xiàn)的問題。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對(duì)人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開戰(zhàn)爭(zhēng)力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展提高，就會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)等等。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，同時(shí)，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，也需求不斷地去發(fā)展提高。因?yàn)?，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，除了需求一定的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，同時(shí)還需求進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的方法、手段、策略和謀術(shù)等，即戰(zhàn)爭(zhēng)怎么進(jìn)行的問題。人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)如何進(jìn)行的方法、手段、策略和謀術(shù)等一般規(guī)律上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，就是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)存在要素。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自己如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的一種認(rèn)識(shí)，并以實(shí)踐的屬性，應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)過程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍事策略思想等。
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    ??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，以戰(zhàn)爭(zhēng)取勝目的為目標(biāo)對(duì)自己該如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，所體現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，和由這一認(rèn)識(shí)所具有的可實(shí)踐的意蘊(yùn)。它首先表達(dá)的是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)規(guī)律的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭(zhēng)力量表達(dá)的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認(rèn)識(shí)，還是一種錯(cuò)誤的思想性的認(rèn)識(shí)。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過程和結(jié)局的影響，是通過人們利用這種（正確的或錯(cuò)誤的）認(rèn)識(shí)，以相關(guān)實(shí)踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放和表達(dá)，以此影響自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的過程和效果，以及戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的概率。
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    ??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，如果在認(rèn)識(shí)上是一種錯(cuò)誤性的不正確的思想性的認(rèn)識(shí)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中去使用實(shí)踐它，就會(huì)使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭(zhēng)失販的概率。如果人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中形成和使用的是一種正確的思想認(rèn)識(shí)性的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就會(huì)使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭(zhēng)過程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭(zhēng)勝利的概率。
    ??
    ??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)力量，而是一種人們對(duì)自身如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)之一般規(guī)律上的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西。它與人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量之間的關(guān)系，是一種影響和被影響的關(guān)系，即戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，在于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)對(duì)它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關(guān)系。人們?cè)谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的大小和水平的高低，同時(shí)也在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，是否能按照戰(zhàn)爭(zhēng)自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中充分有效的釋放和作用表達(dá)之戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所存在的地位和所能起到的作用。
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    ??依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，和發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就成了戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)以戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)。
    ??
    ??戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭(zhēng)力量這一子級(jí)發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級(jí)發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對(duì)人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭(zhēng)力量所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點(diǎn)來命名的。
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    ??戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)首先是人們的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對(duì)它能認(rèn)識(shí)的頭腦精神之中，歷史以來，它主要以一種文字附號(hào)之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識(shí)的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)的存在關(guān)系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關(guān)系。它可以借助于戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命當(dāng)中，并可通過戰(zhàn)爭(zhēng)人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當(dāng)歷史發(fā)展到了信息智能時(shí)代，尤其是智能時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之精神文化的存在性和力量，就會(huì)借助人工智能以信息技術(shù)的存在要素，通過人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭(zhēng)力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)精神（戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)（戰(zhàn)爭(zhēng)力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭(zhēng)精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的水平越來越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到智能時(shí)代，將標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)的到來。
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    ??這種戰(zhàn)爭(zhēng)精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之戰(zhàn)爭(zhēng)精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)――戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)――這就是廣義的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
    ??
    ??因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級(jí)的以戰(zhàn)爭(zhēng)力量所形成的基本戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對(duì)性的基本戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，通過發(fā)展，由這一相對(duì)性的基本的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對(duì)性的程度，在于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭(zhēng)力量之具體發(fā)展形態(tài)相關(guān)的一種戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對(duì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。這時(shí)，以這樣“絕對(duì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)所應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程就會(huì)是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只需一個(gè)確定性的指令――口頭指令或按動(dòng)一個(gè)按扭，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程就開始了。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)要素不再有相對(duì)獨(dú)立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，就不需人的因素?fù)饺?，它包括?zhàn)爭(zhēng)力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)形式唯有在“智能時(shí)代”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對(duì)性，所體現(xiàn)的絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式，就是人們心中時(shí)常能感覺的一種戰(zhàn)爭(zhēng)樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭(zhēng)首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)過程的開始只需決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)指令和口令，戰(zhàn)爭(zhēng)就開始了，以打程序的形式進(jìn)行。然后，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，也只需一個(gè)人以確定的指令和口令通過戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器（這時(shí)可以說全都是機(jī)器）的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束程序的起動(dòng)，才能結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。
    ??
    ??從理論和實(shí)際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭(zhēng)文明性質(zhì)不變不動(dòng)搖不消解的社會(huì)文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和需求帶到戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的這種絕對(duì)歷史時(shí)刻歷史狀態(tài)，有時(shí)是不可能的事。因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的絕對(duì)狀態(tài)之前，如信息時(shí)代中末期，人們的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用和表達(dá)的可能性和一定的歷史必然性。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
    教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
    教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
    2教學(xué)過程
    一、導(dǎo)入新課
    二、新課講授
    目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
    引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說說社會(huì)主義力量壯大的概況。
    歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
    目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
    1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
    歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
    (1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
    (2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
    (3)評(píng)價(jià)：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
    材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
    歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
    【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
    目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
    1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式
    以英國(guó)為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，自由放任經(jīng)濟(jì)政策占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)市場(chǎng)不加干預(yù)，認(rèn)為市場(chǎng)自身能自動(dòng)平衡商品的總供給和總需求。主張自由經(jīng)營(yíng)、自由貿(mào)易、自由競(jìng)爭(zhēng)，注重開拓海外市場(chǎng)，通過新航路開辟、殖民擴(kuò)展、兩次工業(yè)革命等建立起資本主義世界體系并成為市場(chǎng)的主導(dǎo)。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美工業(yè)國(guó)可以從全世界范圍內(nèi)獲得它們需要的原材料和初級(jí)產(chǎn)品并傾銷工業(yè)品或進(jìn)行投資，它們之間的貨幣可以自由兌換，它們中的一國(guó)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)波及他國(guó)甚至影響世界。這樣，以歐美工業(yè)國(guó)為主導(dǎo)的統(tǒng)一的世界市場(chǎng)最終形成。
    資本主義世界體系包括資本主義制度在世界范圍的建立(英法美和俄德日);資本主義世界市場(chǎng)的形成;資本主義殖民體系的最終確立(亞洲除日本外成為歐美列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，非洲基本被瓜分完畢，拉丁美洲又重新受制于列強(qiáng))。
    2、國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)模式
    以美國(guó)羅斯福新政為代表的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的模式，政府通過法律等手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大規(guī)模干預(yù)，其核心內(nèi)容是用國(guó)家的力量擴(kuò)大消費(fèi)，調(diào)整供給與需求的矛盾，緩和階級(jí)矛盾。羅斯福新政措施與凱恩斯主義基本一致。當(dāng)商品供給大于需求時(shí)，刺激消費(fèi)和投資;當(dāng)需求大于供給時(shí)，限制投資和消費(fèi)。在社會(huì)政策方面，建立社會(huì)福利制度。
    3、斯大林模式
    斯大林時(shí)期重點(diǎn)是實(shí)行工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化。實(shí)行單一的公有制，包括全民所有制和集體所有制;實(shí)行高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制;實(shí)行排斥市場(chǎng)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì);主要以行政手段管理經(jīng)濟(jì)。形成了比較齊全的工業(yè)體系，基本上實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。但是也導(dǎo)致片面、僵化等一些弊端。
    4、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式
    中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路的探索。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)除具有歐美市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征外，還具有自己的鮮明特色：堅(jiān)持公有制的主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本目標(biāo)，國(guó)家能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)行有力的宏觀調(diào)控。
    5、關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些認(rèn)識(shí)
    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。它與社會(huì)生活息息相關(guān)，并在社會(huì)政治、思想文化的發(fā)展中起決定作用。
    在古代，東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了中華民族以農(nóng)耕文明為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并逐漸形成了精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。明清時(shí)期在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上分離出一些迥異于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的變異。
    新航路的開辟，使西方人通過殖民擴(kuò)張與掠奪逐步建立了世界市場(chǎng)。在兩次工業(yè)革命成果的基礎(chǔ)上，資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，并建立了資本主義世界市場(chǎng)。
    20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)體制不斷創(chuàng)新與調(diào)整的時(shí)期。美國(guó)羅斯福新政，資本主義經(jīng)濟(jì)體制表現(xiàn)出一定的自我調(diào)節(jié)功能。第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路上歷經(jīng)坎坷，其國(guó)力一度與美國(guó)抗衡，但由于政策失當(dāng)，導(dǎo)致了聯(lián)盟的解體。
    20世紀(jì)50年代后，中國(guó)不斷探索社會(huì)主義建設(shè)道路。
    當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)日益加強(qiáng)，各種地域性經(jīng)濟(jì)合作組織紛紛建立，世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)許多新變化。
    制度創(chuàng)新、社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)革新、技術(shù)革新的關(guān)系。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
    發(fā)展與挫折(上)
    當(dāng)學(xué)者們?cè)诶碚撋蠈?duì)發(fā)展進(jìn)行熱烈地探討時(shí)，戰(zhàn)后獨(dú)立的一大批第三世界國(guó)家剛好也經(jīng)歷了一個(gè)“獨(dú)立”發(fā)展時(shí)期。然而，實(shí)踐的結(jié)果卻并不令人鼓舞，不論這些國(guó)家奉行的是哪種理論或意識(shí)形態(tài)，它們大都沒有取得預(yù)想的成就，相反，這一階段的第三世界發(fā)展史充滿著挫折與失敗。
    一個(gè)重要的因素是，很多新獨(dú)立的國(guó)家殖民前的社會(huì)整合程度就很低，這在非洲地區(qū)特別明顯。殖民前和殖民時(shí)期被壓制住的各種矛盾，在獨(dú)立后開始得到了“自由”表達(dá)的機(jī)會(huì)。新建立的國(guó)家并未脫離原有的殖民框架，卻喪失了原殖民者的行政效率，其結(jié)果是社會(huì)騷亂和混亂不可避免的發(fā)生了。在這種破壞性最強(qiáng)的時(shí)期，混亂使得傳統(tǒng)的名譽(yù)喪失殆盡，新的議會(huì)被打翻在地，惡意與報(bào)復(fù)肆意橫行，把在道德范疇內(nèi)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的人推到了權(quán)力的頂峰。這些人當(dāng)中不乏強(qiáng)盜、土匪或流虻，但也還有一些憂國(guó)憂民的行政管理人員或職業(yè)軍人，甚至還有具備現(xiàn)代觀念的王公貴族或君子，他們牢牢地抓住權(quán)力，竭力想用他們所熟悉的原則，在正統(tǒng)觀念的范圍之內(nèi)拯救自己的國(guó)家。
    結(jié)果，這一段時(shí)期的歷史證明，新產(chǎn)生的獨(dú)立政權(quán)，除了少數(shù)例外，大多數(shù)很快就會(huì)成為**的犧牲品。為了防止這類事情的發(fā)生，越來越的信照西方模式建立起來的多黨議會(huì)制，在理論上或?qū)嵺`上都開始讓位于一黨制，這與現(xiàn)代化學(xué)派的理論預(yù)測(cè)簡(jiǎn)直是背道而馳的?？梢哉f，實(shí)踐同現(xiàn)代化學(xué)派的樂觀主義看法開了一個(gè)大玩笑。在這一階段內(nèi)，大多數(shù)第三世界國(guó)家的一黨制都演變成了實(shí)際上的無黨制，因?yàn)橐稽h制統(tǒng)治的基礎(chǔ)已完全官僚化了。真正意義上的政治日薄西山，完全被純粹的行政管理取而代之。于是，比殖民主義時(shí)代更加殘忍、更加赤裸裸的獨(dú)裁政體出現(xiàn)了。
    當(dāng)然，這些政體也并非就能保證穩(wěn)定和發(fā)展的順利進(jìn)行，這是因?yàn)?，它們要避免發(fā)展的挫折與失敗，就必須從更為實(shí)際的角度解決發(fā)展面臨的困難，而其中一個(gè)重要的主題就是發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系。
    第一節(jié)發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系
    這個(gè)問題在實(shí)踐中雖然十分重要，但在理論上卻并不為學(xué)者們所重視，部分原因在于它并不具有很高的純學(xué)術(shù)價(jià)值。然面，由于其在實(shí)踐中顯示出來的活力，我們卻不能不對(duì)其在發(fā)展中的作用作一概略的分析。
    從社會(huì)學(xué)的角度講，每一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有一種分配社會(huì)利益的功能，即通過各種強(qiáng)制性的或非強(qiáng)制性的，合法的或非合法的以及由各種文化傳統(tǒng)所制約的方式，使各個(gè)社會(huì)集團(tuán)能按照某種固定的渠道得到自己的.一份利益。在人類歷史上，各民族由于自己的文化傳統(tǒng)迥異而形成了各不相同的利益分配模式，而同一民族在不同的社會(huì)發(fā)展階段上也會(huì)產(chǎn)生不同的利益分配模式，例如奴隸制式的分配模式或封建制式的分配模式。從這個(gè)角度講，社會(huì)發(fā)展史也可以說是一種利益分配模式變化的歷史。這種利益分配模式總是與一定的社會(huì)發(fā)展水平相吻合的，并往往能使社會(huì)的沖突維持在一種平衡狀態(tài)上，如其遭到破壞，則社會(huì)會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，變革或革命；而社會(huì)如發(fā)生變革，就意味著原有的平衡機(jī)制失去效能，需要一種新的利益協(xié)調(diào)模式。
    [1][2][3][4]
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
    ??第一章
    ??
    ??站在自然信念的角度,回顧和審視整個(gè)“人類社會(huì)”的所有歷史時(shí)空,從人類形成第一個(gè)“人類社會(huì)形態(tài)”――“原始社會(huì)”開始到今天,“人類社會(huì)”漫長(zhǎng)的歷史過程,通過人類考古學(xué)和人類社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)其科學(xué)考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí):即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”始終存在于“人類社會(huì)”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí),同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在,即從原始社會(huì)形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類社會(huì)”所伴存的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒有被人類主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過。這種“人類社會(huì)歷史文明”所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯,即是我們稱之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯。
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    ??第一節(jié)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性
    “人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類社會(huì)”的歷史，從“原始社會(huì)”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直存在于“人類社會(huì)”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有“存在”的必然性。
    第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會(huì)”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。
    以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問題性”的存在性，其含義就是，人類在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會(huì)有諸多問題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對(duì)這些問題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問題…等。在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問題，既有大家面臨的共同性的生存問題，如氣侯的問題、社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問題等，也有人們彼此間各種“問題性”的社會(huì)生存關(guān)系的問題，如人們對(duì)社會(huì)制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性之問題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問題性”的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們?cè)谏婊顒?dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問題的影響。人們所面臨的共同性的生存問題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的問題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會(huì)生存問題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問題性”的形成，而且問題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國(guó)家社會(huì)為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問題，并要形成相應(yīng)的社會(huì)制度和體制來確定它，這樣的社會(huì)問題，其實(shí)就是一種全社會(huì)所面臨的一種共同性的生存問題。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這一全社會(huì)共同性的生存問題時(shí)，不僅從認(rèn)識(shí)上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會(huì)帶著自己的社會(huì)生存利益和目的去面對(duì)這種全社會(huì)共同性的生存問題，并最終體現(xiàn)出人們?cè)谶@一生存問題面前而形成各種問題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對(duì)立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的斗爭(zhēng)關(guān)系來展示人們所面臨的這一全社會(huì)共同性的生存問題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推翻舊體制，以及中國(guó)共產(chǎn)黨通過戰(zhàn)爭(zhēng)推翻中國(guó)國(guó)民黨的社會(huì)統(tǒng)治地位，而確定的社會(huì)主義制度、體制和信仰等，都反映出社會(huì)生存問題通過人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會(huì)生存問題，都會(huì)通過人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類認(rèn)識(shí)上的共同性的生存問題，其問題消解的方向，一般都不會(huì)讓人們走向戰(zhàn)爭(zhēng)的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類所面臨的諸多生存問題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來表達(dá)，那怕這樣的生存問題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能方向，但是，這樣的生存問題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯走向。因此，揭示“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在”人類社會(huì)"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會(huì)生存問題和各種社會(huì)生存關(guān)系問題，看其與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
    各種社會(huì)生存問題和各種社會(huì)生存關(guān)系問題，若其走戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，都必須通過人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類社會(huì)”（或“原始社會(huì)”)的形成，以及“國(guó)家文明”社會(huì)的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。
    第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類生存活動(dòng)關(guān)系中，人類主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿足自己的各種生存需求。處在社會(huì)狀態(tài)生存的人類，其與自然界之間的關(guān)系，往往會(huì)形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對(duì)自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類“原始社會(huì)”階段，由于“原始社會(huì)”人類“社會(huì)生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對(duì)自然界無形賦予生存條件的半依賴性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會(huì)”的人類，其所具有的對(duì)自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識(shí)，并不因此減弱和消失。
    以“社會(huì)”狀態(tài)存在的人類，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
    在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類以個(gè)體加整體形式對(duì)自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會(huì)”中，自然界給予的無形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國(guó)家文明”社會(huì)階段的人們對(duì)土地?fù)碛辛坎粔?，以及相?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會(huì)導(dǎo)致人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對(duì)自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類社會(huì)”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會(huì)”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會(huì)發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。
    在以“社會(huì)”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類，由于人類要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開對(duì)自然界的需求和依賴，也因此導(dǎo)致“社會(huì)”狀態(tài)的人類，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對(duì)自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類對(duì)自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對(duì)“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭(zhēng)議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
    一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來與人類進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會(huì)使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭(zhēng)奪。這種關(guān)系變化最常見最明顯之處，就在于人們以對(duì)“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對(duì)某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對(duì)自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會(huì)轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對(duì)自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭(zhēng)奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問題，人們不僅做不到通過與自然界進(jìn)行商妥去解決問題，而且，其自然界范疇有限性的問題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會(huì)因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類彼此之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。
    ??在以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會(huì)”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)過程中，還存在著人類自身內(nèi)部的各種“社會(huì)屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類在“社會(huì)”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類生命在自身“社會(huì)”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會(huì)生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會(huì)”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無秩序，加之人類自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭(zhēng)性”等人類自身存在的一些本原性的對(duì)人類社會(huì)整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，只是人類這種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。
    “戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類達(dá)成具有“社會(huì)”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會(huì)”誕生以來，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類社會(huì)”之中，也因此導(dǎo)致了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性。
    我們過去到今天的人類社會(huì)歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中，具有存在的必然性。
    通過下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”中的必然性以及它的一些基本道理。
    例如，在“原始社會(huì)”階段，人類以各個(gè)部落或血緣氏族“社會(huì)”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類以自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會(huì)”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對(duì)自然界無形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴性。因此，“原始社會(huì)”的人類在自然界上的生存活動(dòng)，一定會(huì)表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長(zhǎng)久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們?cè)谶@種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過程中，人們所形成的“人對(duì)自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識(shí)，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識(shí)上的減弱。相反的，他們會(huì)在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類彼此間“占有意識(shí)”存在的人對(duì)自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會(huì)狀態(tài)存在的人類，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。
    在中國(guó)的一個(gè)古老的傳說及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-60間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會(huì)部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落集團(tuán)，他們?cè)谥腥A大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過程中，遇上了從另一地方遷徙過來的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“原始社會(huì)”時(shí)期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會(huì)生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過自然界無形賦予條件對(duì)自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)付一定范疇自然界無形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會(huì)陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會(huì)因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對(duì)自然界無形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問題，而人們這一生存問題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會(huì)轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰先到這個(gè)地方之爭(zhēng)議,也就是會(huì)發(fā)生人對(duì)自然界擁有屬性的糾紛或爭(zhēng)訟之事，通過這一爭(zhēng)訟,以便決定誰去誰留的事情。假若雙方在此方面商議或爭(zhēng)訟不下，即到底誰先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭(zhēng)訟關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對(duì)抗的關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)诖颂幍纳嫖C(jī)時(shí)間一長(zhǎng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生就在所難免了。
    這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭(zhēng)”典故，至少告訴了我們:“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，無不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場(chǎng)“原始社會(huì)”末期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，按理，它不應(yīng)是由雙方過去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生。而關(guān)于人類“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類進(jìn)入“國(guó)家文明”社會(huì)歷史階段，直至今天向未來的持續(xù)，依然存在著這些讓人類發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來所常常發(fā)生的“國(guó)家”之間的疆土擁有屬性的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長(zhǎng)期而古老的、讓“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭(zhēng)因素。
    從以上所述，我們會(huì)懂得，在人類社會(huì)中，是否存在戰(zhàn)爭(zhēng)和表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本的在于人類自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會(huì)生存問題和社會(huì)生存關(guān)系問題？各種社會(huì)生存問題又是否會(huì)轉(zhuǎn)化并影響人們的社會(huì)生存關(guān)系問題？而人們各種問題性的社會(huì)生存關(guān)系，又是否會(huì)發(fā)展并形成人類彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對(duì)問題是否具有正確完善而切底地消解問題的能力。“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，不僅說明“人類社會(huì)”存在廣泛的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題，而且也還表示，人類在面對(duì)自身的各種社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題時(shí)，其面對(duì)問題和解決問題的能力有限。從生存關(guān)系問題形成的角度，不僅能反映出“人類社會(huì)”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國(guó)家與國(guó)家之間所沒有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說明“人類社會(huì)”中這種問題性的社會(huì)生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對(duì)這種問題性的社會(huì)生存關(guān)系的角度，只能說明人們面對(duì)自身的各種生存問題和生存關(guān)系問題，其解決問題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類生存關(guān)系問題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題。這些方面，只要在“人類社會(huì)”中存在，那么“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中就必然具有存在性。
    ??第二節(jié)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中具有歷史的依存性
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    ??當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說明這樣的“人類社會(huì)”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存問題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存關(guān)系問題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類社會(huì)”歷史性的具有讓“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的各種社會(huì)生存問題和社會(huì)生存關(guān)系問題土壤的形成和存在，再加上人類又沒主動(dòng)地或無能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系土壤，甚至人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還存在著一定的依賴性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類社會(huì)”及其歷史，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，而且還會(huì)具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類社會(huì)歷史”，只要它滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在的必然性的社會(huì)條件，同時(shí)又滿足了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會(huì)存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類社會(huì)”及其歷史，不僅具有“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史”中的存在性，既是一“社會(huì)”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類一直沒有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，那么，這樣的人類社會(huì)歷史，所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，在“人類社會(huì)”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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    ??有史以來，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類社會(huì)”中具有存在的必然性，而且對(duì)“人類社會(huì)”之歷史還具有依存性。
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    ??第三節(jié)
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    ??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，從某種角度講，它是我們以“社會(huì)”理念存在的人類彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種人類彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對(duì)立對(duì)抗相互斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過人類自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說，人類彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對(duì)不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類彼此間的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過人類自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲巯嘀献鞯年P(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會(huì)知道人類要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)歷史文明”中的存在性。
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    ??第四節(jié)
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    ??從“原始社會(huì)”到今天，這一階段的“人類社會(huì)”歷史文明，因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中，具有社會(huì)存在的必然性和對(duì)歷史的依存性，加之人類自身又沒有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯這一既成的歷史過程和歷史結(jié)局。
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    ??《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯在“人類社會(huì)”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說明了“人類社會(huì)”和“人類社會(huì)”歷史文明具有包容“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中長(zhǎng)久存在的能力。同時(shí)也說明了，這種有“戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的“人類社會(huì)”及其歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過去到今天的“人類社會(huì)”及其“歷史文明”，并沒有因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)?！叭祟惿鐣?huì)”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義,并沒有因此而倒退。
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    ??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，所昭然的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過程中，不僅“人類社會(huì)”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類社會(huì)”之中，它不僅沒有影響到“人類社會(huì)”自身的歷史存在性，并且，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會(huì)說，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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    ??從“存在”的角度，從我們“人類社會(huì)”的存在性，我們會(huì)懂得，當(dāng)“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類社會(huì)”的存在性，是會(huì)喪失的。同樣的，當(dāng)人類生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類社會(huì)”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會(huì)喪失。加之“人類社會(huì)”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類生命”以“社會(huì)”理念存在所表達(dá)出的“社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類社會(huì)歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會(huì)覺得“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問題的。從“人類社會(huì)”自身所要求的歷史文明意義來講，這時(shí)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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    ??然而，以上“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會(huì)存在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”及“人類社會(huì)歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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    ??我們知道，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是“人類社會(huì)”中存在的事物?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中之歷史存在，其對(duì)“人類社會(huì)”的存在性是具有影響力量和作用力量的?！叭祟惿鐣?huì)”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無論是“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性，還是人類生命的整體存在性，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”歷史中的存在和活動(dòng)，對(duì)它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類社會(huì)”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展與提高，其作用力量會(huì)由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過對(duì)過去到今天的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響作用，從過去的只針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過程中部分人類生命（一般指戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命范疇以外的人類生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類社會(huì)自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭(zhēng)力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭(zhēng)力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對(duì)人類生命的存在性和對(duì)“人類社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式來表達(dá)的。
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    ??所以，從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性，兩者要長(zhǎng)久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類社會(huì)”對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,其對(duì)“人類社會(huì)”自身存在的影響和作用,要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類生命整體的存在性。（二）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類生命”和“人類社會(huì)”的存在性將不復(fù)存在，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會(huì)因此而不存在。這將進(jìn)一步表明,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類社會(huì)”是人類生命所體現(xiàn)的一種“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類生命這一“社會(huì)”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類生命通過這種“社會(huì)”屬性存在，所表達(dá)的“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類社會(huì)”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類社會(huì)”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類社會(huì)歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類社會(huì)”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類社會(huì)”歷史所表達(dá)的人類生命存在意義因戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無意義和價(jià)值的。
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    ??因此，在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅人類生命的整體存在性。（2）“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類社會(huì)歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對(duì)于“人類社會(huì)”及其“歷史文明”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系來說，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。
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    ??從過去到今天的“人類社會(huì)”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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    ??第二章
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    ??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問題.在我們探索這一歷史關(guān)系問題時(shí),我們只有站在過去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度,不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時(shí)期為主線,上銜歷史的過去,下接歷史的未來,這樣的去研究探索戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與未來歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問題,才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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    ??歷史的過去,戰(zhàn)爭(zhēng)以無解的歷史邏輯,表達(dá)于“人類社會(huì)”從“原始社會(huì)”到今天的所有人類社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來.或者說,歷史的過去到今天,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒有被人類將其徹底地消亡化解;或再換句話說,從歷史的過去到今天,人類,一直沒能做到將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),保持到今天,并向未來沿續(xù).
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    ??今天,當(dāng)人類清醒地并且有意識(shí)地面對(duì)我們?nèi)祟愡@一社會(huì)歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對(duì)從今天到未來歷史時(shí)期“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中歷史存在性的問題時(shí),我們除了認(rèn)識(shí)歷史的過去到今天的“人類社會(huì)歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭(zhēng)相伴存的歷史事實(shí),以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn).同時(shí),我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識(shí),進(jìn)一步的去叩開“戰(zhàn)爭(zhēng)與未來歷史”之間的關(guān)系問題.
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    ??在關(guān)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系問題,我們已經(jīng)知道歷史的過去到今天,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.這一歷史時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”歷史文明,有能力包含“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在性,并對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.“人類社會(huì)歷史文明”,不因戰(zhàn)爭(zhēng)的伴存或無解的歷史邏輯表達(dá),而失去它應(yīng)有的社會(huì)歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義,而且,“人類社會(huì)”的歷史存在性也泰若然之.
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    ??面對(duì)這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測(cè)和展望歷史未來,我們首先會(huì)疑問:“難道歷史未來,我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問,必然關(guān)乎未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問題,其問題的“癥結(jié)”也在于此.因?yàn)?只要未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來“人類社會(huì)”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來“人類社會(huì)”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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    ??以上這三點(diǎn)“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對(duì)于人類社會(huì)歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來歷史,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”喪失了這三點(diǎn)“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來.
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    ??在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來之際,人類將面臨自身的“社會(huì)歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問題.解決這一重大歷史問題,認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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    ??第一節(jié)
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    ??審視“人類社會(huì)”歷史的今天,我們會(huì)不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀現(xiàn)實(shí),即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,依然存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明歷史進(jìn)程之中.從20世紀(jì)九十年代到20不足之間,光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng).從1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng),到3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng).再?gòu)牡膶?duì)阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”,到年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng).一個(gè)國(guó)家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的足跡,踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸.這種現(xiàn)實(shí),說明了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”還存在于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明之中。
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    ??對(duì)于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例,來證明它的歷史既成性.然而,我們卻應(yīng)該看到,我們“人類社會(huì)歷史文明”今天向未來持續(xù)的歷史巨輪,因“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然具有“社會(huì)”的存在性和對(duì)歷史的依存性,今天向未來不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會(huì)繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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    ??二.《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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    ??一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出依賴和需求；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類社會(huì)”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的社會(huì)生存問題和生存關(guān)系問題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,在今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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    ??“戰(zhàn)爭(zhēng)”在當(dāng)代“人類社會(huì)”歷史文明中的依然存在性;今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程,《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達(dá)力量.是因?yàn)榻裉煜蛭磥沓掷m(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明,人類對(duì)自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，依然體現(xiàn)出依賴性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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    ??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,其實(shí)就是指在一定的“人類社會(huì)歷史”時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒有或不能被社會(huì)中的人類有意識(shí)的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會(huì)理解,人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取依賴、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對(duì)人類社會(huì)歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之存在力量,和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量,只會(huì)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量.并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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    ??從“原始社會(huì)”到今天,“人類社會(huì)”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)邏輯,是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的.結(jié)果.而“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體系明顯地阻礙“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類生命”整體的存在性,〔三.〕“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),所體現(xiàn)的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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    ??然而,當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣?huì)”到今天的“人類社會(huì)”歷史,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,它所包含的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和對(duì)歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史時(shí)期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史時(shí)期.
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    ??
    ??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),其對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性的能力.如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng),伊拉克對(duì)伊朗在戰(zhàn)爭(zhēng)中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”,其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員,幾乎無一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對(duì)抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭(zhēng)人員的社會(huì)平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放,尤其是“對(duì)抗性的無節(jié)制的釋放”,達(dá)到了能“毀滅人類生命整體存在性”的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力度。再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國(guó)對(duì)日本“單方面非對(duì)抗性”地在日本的廣島和長(zhǎng)崎分別投下了一顆大約2萬噸tnt爆炸當(dāng)量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài),讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng).這兩次“非對(duì)抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放,就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在全面對(duì)抗性的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá),其對(duì)“人類社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類生命的整體存在性。
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    ??因此,當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生以后,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過去的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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    ??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類社會(huì)”歷史,“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”之中,并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯，和這樣的“人類社會(huì)”歷史文明,是因?yàn)?這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類社會(huì)歷史”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.而這一階段的“人類社會(huì)歷史”，對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類在自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過程中自由的應(yīng)用和釋放,以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，尤其是“全面對(duì)抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)，去表達(dá)人類自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的依賴與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來,這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)”歷史文明，是通過人類對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”和“戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達(dá)出“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類社會(huì)”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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    ??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期,歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,是因?yàn)槿祟愒谧陨淼木唧w戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式,來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需求和依賴的結(jié)果,是人類基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來進(jìn)行自身全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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    ??歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來緊密的聯(lián)系著,也因此我們會(huì)展望到,當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會(huì)時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來持續(xù)的每一時(shí)刻.也因此,當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會(huì)歷史”巨輪所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,也一定是“人類社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達(dá)成《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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    ??第二節(jié)
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    ??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來時(shí)刻.再加上今天人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊體現(xiàn)依賴性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量,絲毫不減當(dāng)年之勇,讓歷史繼續(xù)地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍以《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,表達(dá)于今天趨向于未來的“人類社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中.
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    ??歷史的過去到今天,“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭(zhēng)沒有被人類將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類從根本上動(dòng)搖過的鐵的歷史既成事實(shí).
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    ??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯表達(dá)于“人類社會(huì)”歷史文明之中,并不意味著“人類社會(huì)歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義.如“人類社會(huì)”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來的“人類社會(huì)歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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    ??接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類社會(huì)”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類社會(huì)“”歷史文明之間必須存在著無顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類社會(huì)”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性.對(duì)于未來的“人類社會(huì)歷史”和“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互歷史關(guān)系問題,其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類社會(huì)”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的關(guān)系問題,以及《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類社會(huì)”歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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    ??所以,關(guān)于今天向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互關(guān)系問題,我們必須以這種“人類社會(huì)歷史”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類未來歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩.在這一準(zhǔn)繩面前,未來人類社會(huì)歷史的走向,無非有這么兩種可能性的方向:一.“人類社會(huì)歷史”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來“人類社會(huì)”歷史文明,繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來“人類社會(huì)”歷史文明與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”跨越了自身與“人類社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時(shí),“人類社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,退出“人類社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺(tái),否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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    ??第三節(jié)
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    ??進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來持續(xù)的人類社會(huì)歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類社會(huì)”與“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系問題著手.
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    ??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當(dāng)代向未來持續(xù)的“人類社會(huì)”歷史文明,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯,是一種“人類社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭(zhēng)無解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十
    習(xí)近平總書記向來高度重視文物工作和文化傳承。從“打卡”首都博物館到“留跡”合浦漢代博物館，從考察敦煌莫高窟到走進(jìn)大同云岡石窟，習(xí)近平總書記的文化之“路”充分體現(xiàn)了他的文化“心”意：“要增強(qiáng)文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”
    時(shí)代之光照亮了我們的生活，帶來了更多的“有”和在此基礎(chǔ)上的“新”，我們?cè)谛滤悸分幸?guī)劃新生活，在新生活中產(chǎn)生新變化，在新變化中領(lǐng)略新風(fēng)景，我們所見的一切，都是如此的“新新”向榮。面對(duì)時(shí)代的高速發(fā)展，我們又不免產(chǎn)生隱憂：文化的發(fā)展會(huì)不會(huì)隨著城市的高速發(fā)展而日漸式微?我們又該如何更好地傳承和保護(hù)城市的文脈?人們的隱憂體現(xiàn)了對(duì)文化發(fā)展的高度關(guān)切，系列的問題解鎖了文化發(fā)展更好的未來。在問題的引擎下定能更好地找出答案，在反躬自省的探問中定能穩(wěn)步走好文化的發(fā)展道路。
    問：歷史文化是黯然的“影子”嗎?
    答：不，它是發(fā)亮的“印子”。
    步行街上的人流熙攘，街心公園的比肩接踵，城市雕塑散發(fā)出的現(xiàn)代氣息……當(dāng)前，城市功能在建設(shè)中日益多元。在發(fā)展理念的推動(dòng)下，土地得到了開發(fā)利用，樓盤接連拔地而起，我們的城市建筑越來越齊整挺拔，我們的生活也愈加方便快捷，商業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。但商業(yè)發(fā)展若喧賓奪主、本末倒置，以破壞名勝古跡和百姓情感為代價(jià)，讓歷史文化成為其附屬品，成為其黯然的“影子”，是萬萬不可取的。深厚的歷史根脈和民族的精神寄托讓文化成為了發(fā)亮的“印子”，貫穿了歷史也照亮了整個(gè)時(shí)代，它是彌足珍貴的，是不可被替代的，商業(yè)化進(jìn)程如若演變?yōu)閷?duì)歷史文化的侵略甚至是掠奪，顯然是危險(xiǎn)短視、舍本逐末之舉。發(fā)亮的“印子”不能被塵沙掩埋，我們決不能讓商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)沙侵蝕了歷史文化的綠洲，因?yàn)槿鄙傥幕实母邩谴髲B讓人“喘不過氣”，沒有文化氣息的商業(yè)發(fā)展勢(shì)必“奄奄一息”。對(duì)歷史文化的“印子”要勤加擦拭，才能讓它的亮度更加燦然，讓文化自信更加飽滿。
    問：傳統(tǒng)文化是消散的“暮光”嗎?
    答：不，它是最美的“晨光”。
    我們總能在網(wǎng)端、報(bào)端、筆端見到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈角逐。有人斷言，在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化已然成為消散的“暮光”，終會(huì)被覆蓋直至消失。但事實(shí)果真如此嗎?答案是否定的。傳統(tǒng)文化是一條淘不盡的河流，這條河流里有燦爛輝煌的唐詩(shī)，有凄婉多情的宋詞，有發(fā)人深省的典故，有為人處世的善言，有愛國(guó)情懷的激蕩，有治國(guó)理政的智慧……凡此種.種，不一而足。在傳統(tǒng)文化中，情感是細(xì)膩綿長(zhǎng)的，“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦”;人物是栩栩如生的，“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”;哲思是通達(dá)事理的，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”……傳統(tǒng)文化的五光十色匯聚成了最美“晨光”，我們的心境在這藹然的“晨光”中得以平靜，我們的思考在這繽紛的“晨光”中得以開啟，在每個(gè)人的心里，傳統(tǒng)文化都有一份獨(dú)屬的“位置”，也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和獨(dú)一無二，碎片化的現(xiàn)代文化遠(yuǎn)無法比擬，更無法取代。我們當(dāng)在傳統(tǒng)文化的“晨光”照耀下，奮力前行，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    有定義，有解析，有內(nèi)容，有方法，這就是文化的“答案之書”。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十一
    這星期我們共講了三篇課文和一個(gè)積累運(yùn)用，聽了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學(xué)在探索中不斷地進(jìn)步，課堂也在逐漸地成熟。
    在講《小貝殼》時(shí)我注重指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，一年級(jí)孩子模仿性比較強(qiáng)，所以我就進(jìn)行范讀，培養(yǎng)孩子讀書的興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感情讀書的習(xí)慣。最后讓學(xué)達(dá)到孰能成誦。另外，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展練習(xí)，你還想對(duì)小貝殼問什么問題？讓學(xué)生進(jìn)行說話練習(xí)，培養(yǎng)孩子的語言表達(dá)能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時(shí)，孩子們都想象十分豐富，有的說像波紋，有的說像老人頭上的皺紋，有的還說像頭發(fā)。看來孩子們都非常有想象力，所以我們相信孩子，有時(shí)候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會(huì)給你意外的驚喜。課堂上我還讓學(xué)生畫貝殼。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時(shí)體驗(yàn)成功的快樂。
    在聽張佳的《頑皮的陽光》這一課時(shí)，在引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)詞的時(shí)候讓學(xué)生讀一讀，演一演，學(xué)生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動(dòng)詞時(shí)學(xué)生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點(diǎn)亂，但是一節(jié)課下來學(xué)生對(duì)這些動(dòng)詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時(shí)也調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時(shí)我總是不敢讓學(xué)生多活動(dòng)，怕擾亂課堂，看來我應(yīng)該讓學(xué)生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來。在聽雪紅的課時(shí)我感覺最值得我欣賞的是她能讓學(xué)生學(xué)以致用，在講陽光看看誰家的孩子在睡懶覺時(shí)，能聯(lián)想到用珍惜時(shí)間的.諺語來教育哪些睡懶覺的孩子，從而讓學(xué)生珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個(gè)詞時(shí)，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽話這些詞來形容陽光，要說出陽光的可愛之處，也可以說一下陽光的作用，陽光無處不在，陽光給了我們生命，陽光讓小樹更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽光把我們的世界變得如此美麗。這樣學(xué)生就會(huì)陽光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽光。
    總之，這個(gè)星期我的收獲是滿滿的。我懂得了在教學(xué)過程中，要有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)學(xué)生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學(xué)就是在不斷地摸索中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲。
    社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十二
    如今，在我國(guó)的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問題。項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制缺乏，獎(jiǎng)罰機(jī)制不夠落實(shí)等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭(zhēng)取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。
    在成本項(xiàng)目中，存在很多問題，比如項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)，由于建筑工程項(xiàng)目成本管理并不是一個(gè)人能處理的工程，而是一項(xiàng)全民參與的系統(tǒng)工程。從項(xiàng)目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開工前未編制全面的成本計(jì)劃，過分依靠經(jīng)驗(yàn)粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時(shí)沒有規(guī)章制度可以參考，項(xiàng)目經(jīng)理處理問題主觀色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。