運(yùn)動(dòng)是一種鍛煉身體、調(diào)節(jié)心情的方法，我喜歡跑步、游泳等各種運(yùn)動(dòng)方式。通過(guò)回顧和思考，找出學(xué)習(xí)和工作中的亮點(diǎn)和不足，提升自我認(rèn)知。這是一些文學(xué)作品的解讀與鑒賞，希望能夠幫助大家更好地欣賞文學(xué)。
天文與歷法的論文篇一
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫??！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪蕖⑴Ｋ薜男菂^(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的.夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
二十八宿與國(guó)分野如下
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
國(guó)鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
州兗州豫州幽州江湖揚(yáng)州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁?shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱(chēng)】月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：
(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬蓿窆富∈感?，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。”蘇軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
天文與歷法的論文篇三
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿。
《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！?BR> 古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫(xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。
具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
天文與歷法的論文篇四
摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類(lèi)對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。一些涉及行星演化問(wèn)題的解決倚賴(lài)與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問(wèn)題可通過(guò)比較行星研究的思路找到突破口?；趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來(lái)空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過(guò)程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來(lái)世界各地文明流傳下來(lái)的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺(jué)沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話(huà)、傳說(shuō)、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長(zhǎng)期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來(lái)[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來(lái)，成為了解空間環(huán)境長(zhǎng)期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德?tīng)枠O小期存在的重要佐證[2].
空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴(lài)觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無(wú)法知曉空間中物理過(guò)程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)，形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過(guò)程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽(yáng)系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類(lèi)似特征。表面上看，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長(zhǎng)，研究似乎變得越來(lái)越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來(lái)越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來(lái)理解這一特征。
從空間探測(cè)來(lái)看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過(guò)渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿(mǎn)了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過(guò)程中通?？梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來(lái)簡(jiǎn)化問(wèn)題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問(wèn)題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國(guó)在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國(guó)航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問(wèn)題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來(lái)解決較為具體的重要科學(xué)問(wèn)題。
從研究行為來(lái)看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來(lái)越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長(zhǎng)，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來(lái)越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題;就研究行為而言，研究者的入門(mén)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來(lái)論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽(yáng)系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來(lái)能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問(wèn)題必須通過(guò)突破學(xué)科壁壘來(lái)取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過(guò)程，但一些重要過(guò)程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來(lái)自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽(yáng)風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一?，F(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來(lái)地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬(wàn)年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問(wèn)題，依賴(lài)于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹(shù)輪等常見(jiàn)介質(zhì)中記錄下來(lái)，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問(wèn)題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來(lái)機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過(guò)自身的徹底專(zhuān)業(yè)化才能開(kāi)展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來(lái)的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過(guò)物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒(méi)有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長(zhǎng)期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書(shū)中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國(guó)際極地年，1957-1958年國(guó)際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來(lái)研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長(zhǎng)期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過(guò)程。
人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過(guò)表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過(guò)。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開(kāi)始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽(yáng)系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋?lái)評(píng)估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來(lái)命名論文專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程，而發(fā)電機(jī)過(guò)程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過(guò)程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，決定太陽(yáng)風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過(guò)磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過(guò)程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過(guò)程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過(guò)程的為小時(shí)，磁暴過(guò)程的為天，涉及到太陽(yáng)活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題時(shí)，即在百年或更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過(guò)程必須被考慮進(jìn)來(lái)。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽(yáng)是決定空間過(guò)程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長(zhǎng)的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過(guò)空間物理過(guò)程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽(yáng)高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說(shuō)的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問(wèn)題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化等問(wèn)題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開(kāi)展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問(wèn)題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽(yáng)系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來(lái)對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過(guò)與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來(lái)增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無(wú)磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽(yáng)系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。近年來(lái)，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過(guò)多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)模彩菍?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
天文與歷法的論文篇六
天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲秋，等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）
1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線(xiàn)不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
d．天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
c．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
a．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說(shuō)天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒(méi)有說(shuō)天文學(xué)“在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書(shū)。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說(shuō)法不當(dāng)。原文第三段說(shuō)《新唐書(shū)。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說(shuō)大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國(guó)天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒(méi)有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒(méi)有提高，只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇七
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)模彩菍?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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天文與歷法的論文篇八
1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇九
古典文學(xué)中常見(jiàn)論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)為論文。以下就是由編為您提供的。
海部宣男(以下簡(jiǎn)稱(chēng)海部)：這是一個(gè)很經(jīng)典的問(wèn)題。給我們不甚了解的地外智慧生命發(fā)送信號(hào)可能會(huì)有危險(xiǎn)。從另一方面講，曾經(jīng)參與向武仙座的球狀星團(tuán)m13發(fā)送射電信號(hào)的卡爾。薩根認(rèn)為，m13擁有數(shù)量眾多的恒星(大約十萬(wàn)顆)，向那里發(fā)送信號(hào)很有希望聯(lián)系到地外生命。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，m13距離地球非常遙遠(yuǎn)(25000光年)，因此，他發(fā)送的射電信號(hào)需要花費(fèi)2502017年才能達(dá)到m13。和施密特教授一樣，我也建議不要向距離地球比較近的，例如10光年的宜居行星發(fā)送信號(hào)，只要對(duì)其進(jìn)行研究即可。我至少認(rèn)為在我們的銀河系中有很多存在原始生命的行星，但具有高等智慧生命的行星的數(shù)量應(yīng)該極少，平均而言距離也比較遙遠(yuǎn)。
海部：這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，作為一名日本天文學(xué)家，在40多年的職業(yè)生涯中我也時(shí)常思考這方面的問(wèn)題。上世紀(jì)60年代，日本天文學(xué)還處于發(fā)展階段，僅擁有一臺(tái)口徑1.88米的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，還開(kāi)展了一些比較先進(jìn)的太陽(yáng)射電觀測(cè)活動(dòng)。而現(xiàn)在，日本已經(jīng)躋身世界上幾個(gè)天文學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之列，擁有許多最新的天文望遠(yuǎn)鏡，包括位于地面的口徑45米的毫米波段的野邊山射電望遠(yuǎn)鏡、昴星望遠(yuǎn)鏡、vera、alma以及kagra(先進(jìn)的引力波望遠(yuǎn)鏡，建設(shè)中);還有“日出”號(hào)(太陽(yáng))、“朱雀”號(hào)(x·射線(xiàn))等空間望遠(yuǎn)鏡。在許多未來(lái)的望遠(yuǎn)鏡建設(shè)項(xiàng)目中，例如alma、tmt、spica等，日本也扮演著重要角色。
與西方先進(jìn)國(guó)家相比，日本也有自己的困難。由于歷史原因(140年前日本才引入了現(xiàn)代科學(xué))，科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展成為日本社會(huì)和政府體系的強(qiáng)大基礎(chǔ)。大學(xué)也沒(méi)有足夠的能力和財(cái)力進(jìn)行基礎(chǔ)科學(xué)研究。我們已經(jīng)付出了艱苦的努力，想讓公眾了解基礎(chǔ)科學(xué)研究的重要性、天文學(xué)的樂(lè)趣及其對(duì)于兒童的積極影響。
在所謂“非西方國(guó)家”中，日本或許是現(xiàn)代科學(xué)取得快速發(fā)展的一個(gè)特例。究其原因，除了歷史和現(xiàn)實(shí)因素外，還要?dú)w功于日本相對(duì)民主的社會(huì)體系?？枴に_根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)和民主如朋友一樣攜手前行。開(kāi)放和透明在科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要。日本的民主曾經(jīng)一度虛弱，不幸導(dǎo)致了軍國(guó)主義。
因此，要趕超西方國(guó)家，我想強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：1)科學(xué)家要善于與公眾交流;2)營(yíng)造開(kāi)放、透明的民主氛圍。
海部：這也是我很喜歡思考的一個(gè)問(wèn)題。首先，西方的基督教(伊斯蘭教亦然)從根本上認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界。相反，亞洲文明則強(qiáng)調(diào)“自然生成”，特別是在佛教和道教中。東方文明提出了理性的宇宙圖景，正如中國(guó)古籍中描述的那樣：“四方上下日宇，古往今來(lái)日宙?！边@種理解十分受到科學(xué)家認(rèn)可。另一方面，亞洲的哲學(xué)家大部分將注意力集中在人性上，而不是自然的結(jié)構(gòu)和起源。然而，西方哲學(xué)家卻一直努力地想要搞清楚這個(gè)由上帝創(chuàng)造的世界，因?yàn)檫@將有助于了解上帝的心智。經(jīng)過(guò)他們的不懈努力，產(chǎn)生了很多精心構(gòu)造的宇宙模型。他們將模型與實(shí)際觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行比對(duì)，指出兩者的差異。這樣，西方哲學(xué)家便逐漸得到了更好的答案：日心說(shuō)體系。
另外，西方國(guó)家更加民主和富有競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)環(huán)境在很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。例如望遠(yuǎn)鏡，假如沒(méi)有它，日心說(shuō)也不可能被大家快速接受。而后，歐洲的科學(xué)革命接踵而至：運(yùn)動(dòng)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、電磁學(xué)、熱力學(xué)等等。
總之，我歸納有兩個(gè)重要原因：1)哲學(xué)的傾向;2)民主和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境。
海部：科學(xué)當(dāng)然需要廣泛的大眾基礎(chǔ)，因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)和研究所之外的科學(xué)研究活動(dòng)給予支持?？墒聦?shí)上，基于我在日本放送大學(xué)擔(dān)任了5年教授的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大多數(shù)“民間科學(xué)家”所謂的“新理論”都是他們個(gè)人的想法而已，或者是基于錯(cuò)誤的理解得出的結(jié)論。除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)外，對(duì)于現(xiàn)代科研工作者，接受如何進(jìn)行科研工作的訓(xùn)練是十分重要的。例如，通過(guò)檢索和閱讀全部相關(guān)的論文，了解哪些研究工作已經(jīng)完成，哪些還沒(méi)有進(jìn)行，以及如何理解研究數(shù)據(jù)和理論模型，怎樣遵守研究規(guī)范等。那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)這些訓(xùn)練而習(xí)慣于依靠自己頭腦做研究的“民間科學(xué)家”，面臨著陷入自己“小天地”而不能自拔的危險(xiǎn)。因此。我時(shí)常建議那些“民間科學(xué)家”，要把他們的論文提交到相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊那里。因?yàn)榭茖W(xué)論文需要由本領(lǐng)域的兩到三位科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)格地審閱。這是他們證明自己理論是否正確的唯一方法。
海部：沒(méi)錯(cuò)，天文學(xué)在古代非常重要，天文學(xué)因此成為人類(lèi)歷史上“最古老的學(xué)科”。在現(xiàn)代，天文學(xué)仍很重要，只是變得很難在日常生活中感受得到。但另一方面，基礎(chǔ)科學(xué)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)越來(lái)越重要。我常說(shuō)“科學(xué)是人類(lèi)了解、認(rèn)知世界的活動(dòng)”。這里的“科學(xué)”一詞，代表的是自然科學(xué)，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)。我們迫切想要了解我們所生存的這個(gè)世界。我們也非常想了解創(chuàng)造我們的這個(gè)宇宙。這種“了解世界”的活動(dòng)，使我們得以成為真正的“人類(lèi)”。
天文與歷法的論文篇十
1、先秦時(shí)期：春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。春秋時(shí)期我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。
2、兩漢時(shí)期：漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國(guó)第一部較完整的歷書(shū)“太初歷”，開(kāi)始以正月為歲首。西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽(yáng)黑子的最早記錄。東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
3、隋唐時(shí)期：唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國(guó)古代歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無(wú)際的空間推演，這是我國(guó)科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。
4、宋元時(shí)期：北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。元初設(shè)立太史局編制新歷法。元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量。郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問(wèn)世比現(xiàn)行公歷早300年。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法作為人類(lèi)古代文明的瑰寶之一，承載著人類(lèi)對(duì)宇宙的探索和對(duì)時(shí)間的認(rèn)知。古代人們通過(guò)觀察天體運(yùn)動(dòng)，總結(jié)出了一套完整的天文歷法體系。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識(shí)，而且還發(fā)展出了一種獨(dú)特的思維方式，深刻地影響著后世的人類(lèi)文明。
第二段：古代的天文觀測(cè)對(duì)歷法的制定產(chǎn)生的影響
古代的天文觀測(cè)是人類(lèi)制定歷法的重要基礎(chǔ)。古人利用日晷、水時(shí)計(jì)等簡(jiǎn)單的工具觀察太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，以太陽(yáng)的昇起和降落確定一天的長(zhǎng)短；而通過(guò)對(duì)月球的觀測(cè)，則能夠確定一個(gè)月的長(zhǎng)短。基于此，人們逐漸發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測(cè)也促進(jìn)了人們對(duì)其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
第三段：現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展對(duì)歷法的改進(jìn)
現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展給歷法的制定帶來(lái)了一次革命性的改變。通過(guò)現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)。這些觀測(cè)數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過(guò)引入閏年的概念，使得平年與實(shí)際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國(guó)，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實(shí)際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測(cè)和計(jì)算技術(shù)使得歷法的制定更加科學(xué)化和準(zhǔn)確。
第四段：歷法對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的影響
歷法作為人類(lèi)社會(huì)生活中必不可少的一部分，對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動(dòng)的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀(jì)念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴(lài)于歷法的關(guān)鍵計(jì)算，如基督教的復(fù)活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過(guò)去，還能夠指引人們未來(lái)的方向。
第五段：結(jié)論
天文歷法作為人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知和時(shí)間觀念的結(jié)晶，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)觀察天體運(yùn)動(dòng)得出的天文歷法，使人們能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)歷法的依賴(lài)仍然如故。我們應(yīng)該繼續(xù)保護(hù)和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時(shí)也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進(jìn)歷法的制定，讓其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。通過(guò)對(duì)歷法的研究和應(yīng)用，我們可以更好地了解和理解人類(lèi)的歷史，同時(shí)也可在更深刻的層面上認(rèn)識(shí)和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宇宙探索的成果，它們記錄了太陽(yáng)、月亮、星星等天體的運(yùn)行規(guī)律，也幫助人們制定了時(shí)間的劃分和節(jié)氣的確定。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅加深了對(duì)宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學(xué)習(xí)天文與歷法的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我領(lǐng)略到宇宙的無(wú)垠之美。在觀察星空的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨(dú)特的亮度和位置，它們靜靜地點(diǎn)亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當(dāng)我學(xué)習(xí)到星星的命名規(guī)則時(shí)，我才更加深刻地感受到天文學(xué)家們對(duì)宇宙的熱愛(ài)和對(duì)宇宙內(nèi)涵的解讀。每個(gè)星座都有一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事，它們構(gòu)成了一幅畫(huà)卷，讓人流連忘返。
其次，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加珍惜時(shí)間的流逝。歷法是人類(lèi)對(duì)時(shí)間的劃分和記錄，它使我們能夠準(zhǔn)確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時(shí)候是重要的節(jié)日。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我了解到了中國(guó)古代人們是如何善用時(shí)間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會(huì)準(zhǔn)備年夜飯，喜迎新年的到來(lái)。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會(huì)燒紙、掃墓，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情。這些習(xí)俗傳承至今，提醒著我時(shí)間的流逝是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個(gè)瑣碎的瞬間。
再次，學(xué)習(xí)天文與歷法激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的興趣。天文學(xué)是一門(mén)綜合性的科學(xué)學(xué)科，它涉及了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)天文知識(shí)，我感受到了科學(xué)的力量和魅力。例如，通過(guò)觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽(yáng)、地球和月球的相互作用造成的。這種科學(xué)的解釋和規(guī)律背后蘊(yùn)含著對(duì)自然世界的深入研究和探索，它讓我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學(xué)習(xí)歷法的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時(shí)間，還蘊(yùn)含著人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的呼喚和對(duì)人類(lèi)生活的憂(yōu)慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預(yù)測(cè)天災(zāi)人禍，保護(hù)和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立，使人們能夠與親人團(tuán)聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識(shí)到，生活不僅是為了應(yīng)付眼前的瑣事，更應(yīng)該讓自己擁有一種理想和目標(biāo)。
綜上所述，學(xué)習(xí)天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過(guò)了解宇宙的神秘、珍惜時(shí)間的流逝、對(duì)科學(xué)的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學(xué)的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會(huì)融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時(shí)間、追求科學(xué)、審視自己。
天文與歷法的論文篇十三
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院時(shí)，業(yè)余愛(ài)好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨(dú)特的易學(xué)象數(shù)思維方法，開(kāi)展研究，從而預(yù)測(cè)太陽(yáng)系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動(dòng)歐洲。本文著重研究劉子華如何運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維方法進(jìn)行其科學(xué)預(yù)測(cè)，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系；營(yíng)建八卦家族，編排星群結(jié)構(gòu)；借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類(lèi)的直覺(jué)思維之妙用。
〔關(guān)鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預(yù)測(cè)太陽(yáng)系；思維方法
中國(guó)近代易學(xué)史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學(xué)易，杭辛齋開(kāi)其先河，沈仲濤、薛學(xué)潛踵事增華，劉子華獨(dú)獲碩果。杭辛齋《易學(xué)筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)向科學(xué)易過(guò)渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學(xué)》(1934)、薛學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》(1937)，是易學(xué)同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)結(jié)合的嘗試。劉子華獨(dú)辟蹊徑，將易學(xué)象數(shù)原理用于研究天文，預(yù)測(cè)太陽(yáng)系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動(dòng)歐洲。
劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽(yù)，具有敏銳的科學(xué)思維頭腦。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽(yáng)系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，開(kāi)展研究，終于寫(xiě)成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)》，1940年獲得博士學(xué)位。
劉子華流寓法國(guó)近20年，掌握西方天文學(xué)最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學(xué)著作，對(duì)令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學(xué)研究的突破口，以易圖為工具，進(jìn)行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學(xué)運(yùn)算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學(xué)思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學(xué)家居里夫人、愛(ài)因斯坦、郎之萬(wàn)等的學(xué)術(shù)講演，打開(kāi)了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨(dú)自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬(wàn)千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學(xué)深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當(dāng)時(shí)法國(guó)補(bǔ)日爾天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽(yáng)系共有9大行星，繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋?zhuān)瑒e出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個(gè)中心論點(diǎn)。此論點(diǎn)受《周易·說(shuō)卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說(shuō)：“《說(shuō)卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽(yáng)系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼耍D找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學(xué)書(shū)籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學(xué)對(duì)五星之排列相互對(duì)照，才能確定某一卦位應(yīng)合某一星球?！痹谒拇ㄖ讓W(xué)家明代來(lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對(duì)“合定”五星頗有參考價(jià)值。星與卦合定結(jié)果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽(yáng)中心論，將太陽(yáng)同行星并列；不取月球衛(wèi)星說(shuō)，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識(shí)，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學(xué)預(yù)測(cè)第一步。劉子華說(shuō)：“我國(guó)古人似乎已徹底明瞭，這萬(wàn)象的底蘊(yùn)，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書(shū)的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦?lián)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不無(wú)根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽(yáng)中心論的理由說(shuō)：“哥白尼以太陽(yáng)為中心，故需將地球與五星同列，而本書(shū)則更進(jìn)一步，以太極為中心，故太陽(yáng)亦應(yīng)失其相對(duì)的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對(duì)易學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“由無(wú)極而太極，由太極而陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而生萬(wàn)物。故在任何存在中，均無(wú)不含有太極與陰陽(yáng)?！卑素杂钪嬲搶?shí)以太極宇宙論為基礎(chǔ)，從宏觀角度，用易學(xué)整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對(duì)浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨(dú)到見(jiàn)解，繞開(kāi)實(shí)證方法，直扣科學(xué)殿堂大門(mén)。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系
八星與八卦合定后，劉子華進(jìn)一步探討卦與卦之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽(yáng))區(qū)別，存在配偶關(guān)系。使他打開(kāi)一條新思路。他說(shuō)：“四象、八卦等等，無(wú)一不由陰陽(yáng)之互相分化和交換而來(lái)。此即表明，太極與兩儀為萬(wàn)有宇宙構(gòu)成之基礎(chǔ)?！庇终f(shuō)：“伏羲除用陰陽(yáng)記號(hào)(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎(chǔ)?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱(chēng)之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關(guān)系。他在圖上加一條斜線(xiàn)，將圖分為兩半，對(duì)各卦附上男女長(zhǎng)少之稱(chēng)。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說(shuō)：“可見(jiàn)卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”。“男卦者有乾，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對(duì)之兩卦，均屬男女兩性，并老少對(duì)稱(chēng)?！踩绱藢?duì)應(yīng)之兩卦，即稱(chēng)為配偶?！边@些配偶卦有三個(gè)特性：“一、每對(duì)卦均含有同數(shù)的陰爻及陽(yáng)爻。二、每對(duì)卦之陰陽(yáng)爻，均按照地位次序而相對(duì)。三、每對(duì)卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對(duì)卦均有相同之平衡存在?！彼麑㈥?yáng)爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設(shè)“9”字?！断忍彀素詧D》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線(xiàn)和9字，是他對(duì)此圖的新認(rèn)識(shí)，賦予新含義，對(duì)其行星預(yù)測(cè)有特殊作用，此為歷代易學(xué)家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱(chēng)為陰陽(yáng)平衡律，成為他進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應(yīng)用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學(xué)家佛那馬雍、愛(ài)斯克郎恭提供的研究成果，認(rèn)為太陽(yáng)同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過(guò)計(jì)算，證明它的確也構(gòu)成平衡的常數(shù)。使他的行星預(yù)測(cè)工作又前進(jìn)一大步。
劉子華進(jìn)一步利用配偶律研究三個(gè)王星。從歷學(xué)古籍《天原歷理三書(shū)》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說(shuō)，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個(gè)王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無(wú)星與合。他預(yù)感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學(xué)家張理《易象圖說(shuō)》內(nèi)篇，有《先天八卦對(duì)待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對(duì)此圖作了特殊解釋。寫(xiě)道：“今按卦加上星球，則見(jiàn)太陽(yáng)與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽(yáng)，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對(duì)相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應(yīng)有第4對(duì)雙生卦，其對(duì)應(yīng)之星球當(dāng)為土與火。但劉子華考訂，從星球看來(lái)，“土不似火而類(lèi)木”。
劉子華想到，既然八個(gè)相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結(jié)成三對(duì)配偶，也得出與之相應(yīng)的恒數(shù)，若再進(jìn)一步，將三個(gè)王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽(yáng)的距離，通過(guò)反復(fù)驗(yàn)算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營(yíng)建“八卦家族”，編排星群結(jié)構(gòu)
劉子華確定整個(gè)太陽(yáng)系應(yīng)是由12顆星構(gòu)成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽(yáng)系，是基于《周易》原理的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“八卦為伏羲和文王之科學(xué)的、有結(jié)構(gòu)而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關(guān)萬(wàn)有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關(guān)于宇宙萬(wàn)有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽(yáng)配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則經(jīng)過(guò)計(jì)算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國(guó)特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運(yùn)算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)難以做到的。劉子華做到了，取得預(yù)期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關(guān)系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)。“八卦家族”模式，實(shí)為劉子華科學(xué)預(yù)測(cè)的橋梁。《周易》象數(shù)思維方法，在中國(guó)科學(xué)發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學(xué)史上的奇跡。
借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學(xué)依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說(shuō)：“人們常謂：無(wú)數(shù)量不成科學(xué)。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實(shí)，姑無(wú)論如何明顯，均可認(rèn)為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測(cè)量與計(jì)算之證實(shí)，方有科學(xué)之意義?！睘榱诉M(jìn)行數(shù)量計(jì)算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說(shuō)：“卦之男女兩性，固已見(jiàn)諸《周易》。至男女性之價(jià)值，則吾人須求自《河圖》。”原先的《河圖》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學(xué)家胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》(見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之?dāng)?shù)稱(chēng)為八卦男女性?xún)r(jià)值，作為數(shù)量計(jì)算之基數(shù)。他說(shuō)：“八卦男女性?xún)r(jià)值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開(kāi)一個(gè)新局面，因?yàn)橛纱丝赏蒲莸玫綌?shù)量的規(guī)律?！眲⒆尤A對(duì)此圖作了幾點(diǎn)說(shuō)明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國(guó)云：“河圖即八卦?！倍⒑訄D之?dāng)?shù)即八卦男女性?xún)r(jià)值，未來(lái)的計(jì)算以此為準(zhǔn)。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對(duì)中心，絕對(duì)靜止，故無(wú)卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價(jià)值，是八卦宇宙論又一新觀點(diǎn)。依上圖，其男女性?xún)r(jià)值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學(xué)著作極少應(yīng)用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗(yàn)證配偶星、母子星之間的平衡關(guān)系。劉子華解釋母子星時(shí)說(shuō)：“母子行星之說(shuō)，雖為比喻，而確有實(shí)際之價(jià)值。因各個(gè)母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財(cái)產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關(guān)系，毫無(wú)疑義的證明上述四個(gè)現(xiàn)代行星配偶之合理?！必苑帜信?xún)r(jià)值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽(yáng)系12顆星球以男女性?xún)r(jià)值，組成三代共榮的八卦家族，實(shí)際上涉及太陽(yáng)系各主要星球的平均進(jìn)行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實(shí)在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對(duì)配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡(jiǎn)直完全相同，均為60。(見(jiàn)圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過(guò)復(fù)雜運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽(yáng)平均距離為74億公里，后來(lái)算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)立。劉子華對(duì)這一成果非常自信。他說(shuō)：“以現(xiàn)代天文資料來(lái)證實(shí)宇宙的真面目能與八卦宇宙學(xué)理相吻合?！緯?shū)所有引據(jù)，純系現(xiàn)代天文學(xué)以?xún)?yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其結(jié)果應(yīng)毫無(wú)疑義地相當(dāng)精確而完備?！?BR> 法國(guó)巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復(fù)研究論文后說(shuō)：“關(guān)于科學(xué)方面，其結(jié)果令人滿(mǎn)意?！闭撐脑u(píng)審者法國(guó)著名漢學(xué)家馬伯樂(lè)本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考慮，收回成見(jiàn)，同意將論文印交答辯委員會(huì)。他對(duì)劉子華說(shuō)：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯(cuò)了?！闭撐墨@得一致通過(guò)，木王星的預(yù)測(cè)得到法國(guó)權(quán)威天文學(xué)家的認(rèn)同，引起轟動(dòng)，對(duì)八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類(lèi)的直覺(jué)思維之妙用
劉子華的科學(xué)思維方法，十分古怪，天文學(xué)家難以認(rèn)同，這只能從中國(guó)易學(xué)中得到解釋。他所運(yùn)用的是中國(guó)先哲常用的“取象比類(lèi)”的象數(shù)思維方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、天文、歷法、樂(lè)律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f(shuō)：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類(lèi)旁通，比擬其他各類(lèi)事物(“類(lèi)”)。這種象數(shù)思維的特點(diǎn)，如王弼所說(shuō)，可以“得魚(yú)而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過(guò)易圖，運(yùn)算天文數(shù)據(jù)，得到天文結(jié)果，是“得意忘象”的范例。取象比類(lèi)思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運(yùn)用。它通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的卦象聯(lián)系，去探討客觀對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系。劉子華所運(yùn)用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對(duì)待圖”、“河圖與先天八卦對(duì)應(yīng)圖”，以及陰陽(yáng)配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無(wú)非是把易圖視為過(guò)河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學(xué)中的運(yùn)用，更表現(xiàn)為利用直覺(jué)思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說(shuō)：“我之所以能將八卦原理應(yīng)用于太陽(yáng)系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)或論點(diǎn)，與我國(guó)相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)。”又說(shuō)：“我國(guó)常見(jiàn)之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關(guān)，或與太陽(yáng)系研究有密切聯(lián)系?！闭峭ㄟ^(guò)易圖形象，產(chǎn)生一種直覺(jué)，這種直覺(jué)導(dǎo)向科學(xué)探索的明確目標(biāo)，針對(duì)目標(biāo)，努力探索，果有理想結(jié)果。劉子華總結(jié)自己的探索過(guò)程道：“八卦宇宙學(xué)理固因科學(xué)而得完美的證實(shí)，但科學(xué)之對(duì)于宇宙，特如太陽(yáng)系，亦以卦理而有更深切完整之認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)可以證實(shí)卦理，卦理亦可以補(bǔ)充科學(xué)，且同時(shí)又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR> 劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)：“創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬(wàn)分耐心，設(shè)假說(shuō)時(shí)有大無(wú)畏精神?！眲⒆尤A的大無(wú)畏精神，是人所公認(rèn)的。他大膽利用直覺(jué)思維這一點(diǎn)，得到博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛(ài)米爾卜勒野的肯定。他公正地寫(xiě)道：“我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，來(lái)闡明近代科學(xué)與中國(guó)古代單憑直覺(jué)而構(gòu)成之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合?！?指論文)指出人類(lèi)思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也?！狈▏?guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家、天文學(xué)家們沒(méi)有因?yàn)閯⒆尤A離開(kāi)西方實(shí)證方法、依靠直覺(jué)思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學(xué)的論斷，卻是在蓋然性的基礎(chǔ)上，按嘗試的方法提出來(lái)的，認(rèn)為隨時(shí)難免修正?！蔽锢韺W(xué)家普恩迦赫說(shuō)得更直率：“科學(xué)大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設(shè)的成立——實(shí)有待于“靈機(jī)”和“頓悟”的洞見(jiàn)和直覺(jué)——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力。”
劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時(shí)富有精密計(jì)算的科學(xué)精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來(lái)幫助自己構(gòu)思，更用了27張表格來(lái)精確計(jì)算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個(gè)必要的基本數(shù)據(jù)，若沒(méi)有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無(wú)法求知；若沒(méi)有無(wú)容挑剔的科學(xué)數(shù)據(jù)，其論文決不會(huì)讓法國(guó)權(quán)威天文學(xué)家與哲學(xué)家們折服。劉子華無(wú)愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預(yù)測(cè)，是中西文化結(jié)合的結(jié)晶，堪稱(chēng)中國(guó)易學(xué)史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇十四
天文歷法是文學(xué)知識(shí)的一種，下面是關(guān)于古代天文歷法常識(shí)介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的'分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁?shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星?！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月?！?BR> “虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> “牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天?！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰！?BR> 古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門(mén)宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱(chēng)農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱(chēng)陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱(chēng)和順序?yàn)椋?BR> 正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿(mǎn)。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十五
在學(xué)習(xí)中華文化的過(guò)程中，我不禁被古人對(duì)天文與歷法的精準(zhǔn)觀測(cè)與計(jì)算所折服。因此，我開(kāi)始了學(xué)習(xí)天文與歷法的旅程。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了古人的智慧，還深刻體會(huì)到了自己渺小而又不可忽視的存在。
第二段：天文學(xué)的魅力
天文學(xué)是一門(mén)廣泛而又深?yuàn)W的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運(yùn)行規(guī)律?？粗切情W爍的夜空，我開(kāi)始明白自己的渺小和短暫。與此同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到宇宙的奧秘以及人類(lèi)與宇宙的關(guān)系。天文學(xué)不僅僅是一門(mén)科學(xué)，更是一種哲學(xué)和人類(lèi)思考的重要部分。
第三段：歷法的意義
歷法作為人類(lèi)社會(huì)日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我了解到了時(shí)間的變遷和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。古代歷法的設(shè)計(jì)精妙和準(zhǔn)確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對(duì)農(nóng)業(yè)、天文觀測(cè)和文化活動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步有了更深入的了解。
第四段：心靈的震撼
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅僅是知識(shí)的積累，更是心靈的震撼。當(dāng)我了解到古人觀測(cè)天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒(méi)有現(xiàn)代的科技設(shè)備，但他們憑借對(duì)天文現(xiàn)象的熱愛(ài)和對(duì)數(shù)學(xué)的精通，創(chuàng)造出了精準(zhǔn)的觀測(cè)法和計(jì)算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)和不斷探索未知。
第五段：對(duì)學(xué)習(xí)的啟示
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅拓寬了我的知識(shí)面，也給予了我對(duì)生活的啟示。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我不再輕易放棄，而是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和探索。同時(shí)，我深刻明白了時(shí)間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來(lái)追求自己的夢(mèng)想。學(xué)習(xí)天文與歷法也讓我更加關(guān)注自然和宇宙，進(jìn)而更加珍惜我們生活的星球。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅對(duì)宇宙更加著迷，而且也對(duì)古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學(xué)科，更是追求智慧和探索的精神。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí)，能夠?yàn)槿祟?lèi)的進(jìn)步和文明發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
天文與歷法的論文篇十六
天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來(lái)看看吧！
示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績(jī)相對(duì)突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測(cè)設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺(tái)，這對(duì)于開(kāi)展天文活動(dòng)與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對(duì)于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門(mén)必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色就成為教師必須考慮的問(wèn)題。俗話(huà)說(shuō)：“上知天文，下知地理?！碧煳暮偷乩碇g聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開(kāi)設(shè)天文實(shí)踐類(lèi)的地理校本課程具有可行性。本文將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論。
《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周?chē)目陀^世界，熟悉我們周?chē)牡乩憝h(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測(cè)的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測(cè)活動(dòng)的開(kāi)展，了解人類(lèi)生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對(duì)待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無(wú)疑有著極大的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙，地球不過(guò)是一顆普通的行星，人類(lèi)更是滄海一粟，微不足道，根本沒(méi)有理由，也沒(méi)有資格凌駕于萬(wàn)物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿(mǎn)足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。
1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測(cè)是操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，首先要具備一定的基本條件，如觀測(cè)用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測(cè)者要具備一定的天文理論知識(shí)，或有專(zhuān)職的人員指導(dǎo)，保證觀測(cè)活動(dòng)的安全；最后，對(duì)客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測(cè)者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對(duì)天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測(cè)有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測(cè)過(guò)程中人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對(duì)神秘未知的星空充滿(mǎn)了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩?dòng)和愚昧，成為社會(huì)的對(duì)立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測(cè)時(shí)會(huì)親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽(yáng)、遼闊的地球也只不過(guò)是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過(guò)渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對(duì)象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識(shí)的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識(shí)。例如，高一上冊(cè)宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國(guó)家課程，對(duì)完善、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問(wèn)題。筆者從以下方面來(lái)闡述天文對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對(duì)地理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)地理的偏見(jiàn)，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無(wú)所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無(wú)所謂。通過(guò)學(xué)校開(kāi)展的天文觀測(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測(cè)的實(shí)踐活動(dòng)較多，學(xué)習(xí)天文知識(shí)要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對(duì)地理的偏見(jiàn)，實(shí)際上歐美國(guó)家都已經(jīng)開(kāi)設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、研究過(guò)程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。天文觀測(cè)恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動(dòng)手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測(cè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開(kāi)展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動(dòng)情況來(lái)看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場(chǎng)上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專(zhuān)注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動(dòng)化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識(shí)面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫?？偟膩?lái)講，它會(huì)顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
1、實(shí)踐活動(dòng)課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動(dòng)，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號(hào)，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動(dòng)安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動(dòng)方式、輔導(dǎo)教師、活動(dòng)效果評(píng)估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃?rùn)z查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績(jī)的總結(jié)和評(píng)估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會(huì)、興趣小組等。為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國(guó)東部的大部分中學(xué)已具備開(kāi)展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十七
中國(guó)古歷采用陰陽(yáng)合歷，即以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來(lái)協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2017年中考語(yǔ)文古代文化常識(shí)：天文歷法，供參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿。《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫(xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪蕖⑴Ｋ薜男菂^(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的.星宿才能過(guò)去。
二十八宿與國(guó)分野如下:
國(guó) 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩(shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱(chēng)】月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：
(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽牛織女】“牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼?shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天?！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 【文曲星】星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那??！?BR> 【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
【云氣】古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門(mén)宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 【農(nóng)歷】我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱(chēng)農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱(chēng)陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
【二十四節(jié)氣】是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱(chēng)和順序?yàn)椋?BR> 正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小雨
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。
【初陽(yáng)】約在農(nóng)歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時(shí)間。此時(shí)陽(yáng)氣初動(dòng)，故稱(chēng)“初陽(yáng)”?！犊兹笘|南飛》：“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)?！?BR> 【四時(shí)】指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱(chēng)作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱(chēng)作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類(lèi)推。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也?！?BR> 【社日】古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后。《永遇樂(lè)》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農(nóng)歷七月初七，民間有七夕乞巧的風(fēng)俗。傳說(shuō)為牽牛織女聚會(huì)之夜?！犊兹笘|南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！?BR> 【下九】農(nóng)歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【干支】天干地支的合稱(chēng)。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯(lián)軍白海入侵?！毕特S，皇帝年號(hào);庚申，干支紀(jì)年?！傲鬃印币来问牵?BR> 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
【紀(jì)年法】我國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種：
(1)王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)。”指魯僖公三十三年?！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?BR> (2)年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào))等。
(3)干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年;《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
(4)年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年;《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。
【紀(jì)月法】我國(guó)古代紀(jì)月法主要有三種：
(1)序數(shù)紀(jì)月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花?！薄丁粗改箱洝岛笮颉贰暗蚂锒甓隆?，“是年夏五”，“五”就是五月?！蹲T嗣同》今年四月，定國(guó)是之詔既下”，“八月初一日，上召見(jiàn)袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
(2)地支紀(jì)月法。古人常以十二地支配稱(chēng)十二個(gè)月，每個(gè)地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩(shī)：“荒村建子月，獨(dú)樹(shù)老夫家”“建子月”按周朝紀(jì)月法指農(nóng)歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農(nóng)歷十月。
(3)時(shí)節(jié)紀(jì)月法。如《古詩(shī)十九首》：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗?！薄懊隙贝r(nóng)歷十月;陶淵明《擬古詩(shī)九首》“仲春遘時(shí)雨”，“仲春”代農(nóng)歷二月。
【紀(jì)日法】我國(guó)古代紀(jì)日法主要有四種：
(1)序數(shù)紀(jì)日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！薄俄?xiàng)脊軒志》：“三五之夜，明月半墻?！?三五”指農(nóng)歷十五日?！丁袋S花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！?BR> (2)干支紀(jì)日法。如《殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。’“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日;《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農(nóng)歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個(gè)月的十八日。古人還單用天干或地支來(lái)表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂(lè)”，“子卯”，代指惡日或忌日。
(3)月相紀(jì)日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱(chēng)來(lái)紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書(shū)》“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭?！?BR> 【紀(jì)時(shí)法】我國(guó)古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：
(1)天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。
地支紀(jì)時(shí) 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
天色法與地支法是古代詩(shī)文中常見(jiàn)的兩種紀(jì)時(shí)方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！薄把傺冱S昏后，寂寂人定初。”《李?lèi)逖┮谷氩讨荨罚?“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時(shí)，門(mén)壞?！薄盾饺貥撬托翝u》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！逼矫魇瞧降┑膭e稱(chēng)。再如《失街亭》：“魏兵自辰時(shí)困至戌時(shí)。”《景陽(yáng)岡》：“可教往來(lái)客人于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰過(guò)岡?！薄都烂梦摹罚骸肮枰晕磿r(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“從巳時(shí)直殺到未時(shí)?！?BR> 【五更】我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“伏枕聽(tīng)時(shí)，軍中鼓打二更。”《李?lèi)逖┮谷氩讨荨罚骸八墓?，恕至城下，無(wú)一人知者?！薄兜翘┥接洝罚骸拔焐昊?，五鼓，與子潁坐日觀亭。”《與妻書(shū)》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書(shū)。”
夜間時(shí)辰 五更五鼓 五夜 現(xiàn)代時(shí)間
夜半 三更三鼓 丙夜 23-1點(diǎn)
雞鳴 四更四鼓 丁夜 1-3點(diǎn)
平旦 五更五鼓 戊夜 3-5點(diǎn)
天文與歷法的論文篇十八
天文歷法是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物之一，它以天體運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)，為人類(lèi)社會(huì)提供了精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，天文歷法在農(nóng)業(yè)、航海、地理測(cè)量等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用天文歷法的過(guò)程中，我深入思考了其背后的原理和文化內(nèi)涵，獲得了許多寶貴的體會(huì)。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設(shè)施和大規(guī)模科研項(xiàng)目的今天，我們有時(shí)會(huì)忽視天文學(xué)背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始關(guān)注天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之應(yīng)用到日常生活中。通過(guò)對(duì)星體運(yùn)動(dòng)的觀察和整理，人們發(fā)現(xiàn)了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間和節(jié)令。同時(shí)，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會(huì)了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)星空的觀察和思考。人們發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，月亮和恒星等天體在天空中的運(yùn)行規(guī)律，并通過(guò)研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過(guò)程中，人們不僅學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察，還學(xué)會(huì)了如何思考問(wèn)題，如何運(yùn)用已有的知識(shí)解決新的問(wèn)題。這使我們的科學(xué)素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認(rèn)識(shí)了地球和宇宙的關(guān)系。通過(guò)研究太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過(guò)研究月球的運(yùn)動(dòng)，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產(chǎn)生;通過(guò)研究星系和星際空間的運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)宇宙的邊界和宇宙的起源等問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們也認(rèn)識(shí)到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對(duì)自然和整個(gè)宇宙產(chǎn)生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會(huì)了我們珍惜時(shí)間和生命。人類(lèi)的壽命有限，我們不可能掌握所有的時(shí)間和空間。天文歷法告訴我們時(shí)間的流逝是無(wú)情的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)時(shí)刻，過(guò)有意義的生活。正如《莊子》里所說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋?，面對(duì)無(wú)窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢(mèng)想，拼搏奮斗的動(dòng)力。天文歷法的學(xué)習(xí)和使用，不僅是對(duì)時(shí)間的尊重，更是對(duì)生命的敬畏，它讓我們時(shí)刻保持對(duì)生活的熱愛(ài)和責(zé)任感。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)天文歷法，我不僅深入認(rèn)識(shí)了天宇、地球和人類(lèi)之間的關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了宇宙的秩序和規(guī)律。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到了觀察和思考的重要性，以及時(shí)間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不僅為我們提供了時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，更啟迪了我們關(guān)于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內(nèi)涵。天文歷法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將在我生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
天文與歷法的論文篇一
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽(yáng)歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠(yuǎn)地點(diǎn))
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財(cái)源茂盛達(dá)三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動(dòng)。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫??！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪蕖⑴Ｋ薜男菂^(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的.夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
二十八宿與國(guó)分野如下
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
國(guó)鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
州兗州豫州幽州江湖揚(yáng)州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁?shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱(chēng)】月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：
(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬蓿窆富∈感?，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天。”蘇軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
天文與歷法的論文篇三
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿。
《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！?BR> 古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫(xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。
具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的`分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
天文與歷法的論文篇四
摘要：空間物理學(xué)日趨成熟，既豐富了人類(lèi)對(duì)地球和行星空間的認(rèn)識(shí)，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。一些涉及行星演化問(wèn)題的解決倚賴(lài)與其他學(xué)科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個(gè)從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問(wèn)題可通過(guò)比較行星研究的思路找到突破口?；趯W(xué)科交叉的比較行星空間物理研究將是未來(lái)空間物理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現(xiàn)狀，并展望研究前景。
關(guān)鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學(xué)
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機(jī)遇
空間物理學(xué)主要研究空間環(huán)境中的物理過(guò)程，其發(fā)展得益于人們對(duì)于空間中各種現(xiàn)象的好奇心所驅(qū)動(dòng)的探索行為?？v觀數(shù)千年來(lái)世界各地文明流傳下來(lái)的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺(jué)沖擊力的空間現(xiàn)象，觀測(cè)記錄數(shù)量愈益豐富，認(rèn)知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話(huà)、傳說(shuō)、禮儀、哲學(xué)等形式傳承至今。尤其是封建時(shí)代的中華文明，長(zhǎng)期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現(xiàn)象在內(nèi)的各種“天象”成為影響文明進(jìn)程的一個(gè)重要因素。例如，極光和慧尾等現(xiàn)象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯(lián)系起來(lái)[1].由于觀測(cè)和記錄行為具有政治嚴(yán)肅性，許多較為顯著的現(xiàn)象被詳細(xì)記錄下來(lái)，成為了解空間環(huán)境長(zhǎng)期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測(cè)記錄同時(shí)大幅減少，成為孟德?tīng)枠O小期存在的重要佐證[2].
空間物理學(xué)的形成與發(fā)展依賴(lài)觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。盡管地面觀測(cè)已持續(xù)數(shù)千年，人們始終無(wú)法知曉空間中物理過(guò)程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機(jī)理。直到最近100多年，磁強(qiáng)計(jì)、電離層測(cè)高儀等地面觀測(cè)設(shè)備的持續(xù)運(yùn)行，探空氣球、火箭和大功率雷達(dá)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使得人們終于告別裸眼觀測(cè)的時(shí)代，本質(zhì)上提高了認(rèn)知空間的能力。20世紀(jì)50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場(chǎng)和粒子探測(cè)儀器實(shí)現(xiàn)了空間實(shí)地探測(cè)，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學(xué)科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)，形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科[3].時(shí)至今日，空間物理研究者已經(jīng)掌握了地球空間環(huán)境中各個(gè)區(qū)域的電磁場(chǎng)和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過(guò)程;對(duì)行星際空間的平靜和擾動(dòng)狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預(yù)報(bào)能力;對(duì)太陽(yáng)系其他行星的空間環(huán)境有了基本認(rèn)識(shí)，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構(gòu)的基本完善作為學(xué)科成熟的標(biāo)志，那么可以認(rèn)為空間物理學(xué)正處在一個(gè)接近成熟的階段。
當(dāng)前空間物理發(fā)展階段具有與其他學(xué)科同階段的類(lèi)似特征。表面上看，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的觀測(cè)數(shù)據(jù)和相關(guān)知識(shí)的積累，論文產(chǎn)出量加速增長(zhǎng)，研究似乎變得越來(lái)越容易。實(shí)際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應(yīng)”越來(lái)越明顯?？梢詮目臻g探測(cè)和研究行為兩方面來(lái)理解這一特征。
從空間探測(cè)來(lái)看，主要體現(xiàn)在從基于單衛(wèi)星計(jì)劃的“普查”式研究過(guò)渡到基于多衛(wèi)星計(jì)劃的針對(duì)性研究。20世紀(jì)60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿(mǎn)了未知，單顆衛(wèi)星在運(yùn)行過(guò)程中通?？梢援a(chǎn)生多個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，甚至包括意外發(fā)現(xiàn)。借助單顆衛(wèi)星探測(cè)的方法基本實(shí)現(xiàn)了空間大尺度電磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標(biāo)志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時(shí)也了解到，空間中的場(chǎng)和粒子存在各種尺度的時(shí)間和空間變化，而單衛(wèi)星探測(cè)并不能對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，于是不得不引入各種假設(shè)來(lái)簡(jiǎn)化問(wèn)題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時(shí)探測(cè)的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯(lián)合觀測(cè)將以亞暴為代表的全球尺度問(wèn)題和以磁場(chǎng)重聯(lián)為代表的微小尺度問(wèn)題的研究向前推進(jìn)了一大步。中國(guó)在-年實(shí)施了“雙星計(jì)劃”,并與cluster聯(lián)合形成6星聯(lián)測(cè)。美國(guó)航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計(jì)劃，針對(duì)亞暴問(wèn)題進(jìn)行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計(jì)劃對(duì)磁場(chǎng)重聯(lián)問(wèn)題進(jìn)行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測(cè)計(jì)劃通常設(shè)計(jì)用來(lái)解決較為具體的重要科學(xué)問(wèn)題。
從研究行為來(lái)看，主要體現(xiàn)在對(duì)研究者的能力要求越來(lái)越高。研究能力受限于研究者的知識(shí)寬度、理論架構(gòu)、邏輯思辨力、思維習(xí)慣、數(shù)據(jù)敏感度、工作經(jīng)驗(yàn)等方面。早期探索時(shí)期的工作方式注重于在解讀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建立理論，其難點(diǎn)在于太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個(gè)因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別;而現(xiàn)階段科學(xué)發(fā)現(xiàn)的產(chǎn)出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實(shí)或證偽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對(duì)應(yīng)的觀測(cè)數(shù)據(jù)，其難點(diǎn)不僅包括因果關(guān)系的猜測(cè)與識(shí)別，更在于對(duì)現(xiàn)有理論的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)觀測(cè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解。這些特征對(duì)研究者和研究者共同體的時(shí)間和精力構(gòu)成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據(jù)自己的研究興趣，清楚認(rèn)識(shí)研究特長(zhǎng)，選擇最有可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大進(jìn)展的研究方向。
進(jìn)一步講，空間物理現(xiàn)階段的本質(zhì)特征可以概括為投入產(chǎn)出比的持續(xù)下降。就空間探測(cè)而言，衛(wèi)星平臺(tái)和載荷的造價(jià)越來(lái)越高昂，卻旨在解決少數(shù)關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題;就研究行為而言，研究者的入門(mén)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率卻不如以前。當(dāng)然，這僅僅是從學(xué)科發(fā)展共性的角度來(lái)論述。從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)講則很不同，關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題的解決正是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如，磁場(chǎng)重聯(lián)的解決不僅有助于理解整個(gè)太陽(yáng)系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉(zhuǎn)化方式，還可能幫助緩解未來(lái)能源危機(jī)。持續(xù)增加對(duì)傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認(rèn)為，當(dāng)前一些重要的空間物理學(xué)前沿問(wèn)題必須通過(guò)突破學(xué)科壁壘來(lái)取得進(jìn)展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過(guò)程，但一些重要過(guò)程的驅(qū)動(dòng)因素或控制因素來(lái)自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題。眾所周知，地磁場(chǎng)與太陽(yáng)風(fēng)相互作用形成磁層，同時(shí)地磁場(chǎng)也是控制磁層和電離層等離子體運(yùn)動(dòng)的基本物理場(chǎng)之一?，F(xiàn)代地磁觀測(cè)顯示，自1840年以來(lái)地磁場(chǎng)偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對(duì)電離層近百年的觀測(cè)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學(xué)研究進(jìn)一步表明，地磁發(fā)電機(jī)至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時(shí)間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉(zhuǎn)期間，偶極矩強(qiáng)度可下降1個(gè)量級(jí)或更甚，且平均持續(xù)時(shí)間近萬(wàn)年。這種地磁場(chǎng)變化會(huì)對(duì)空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對(duì)于這些重大問(wèn)題，依賴(lài)于觀測(cè)數(shù)據(jù)的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因?yàn)榭臻g環(huán)境的主要參數(shù)，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會(huì)在巖石、樹(shù)輪等常見(jiàn)介質(zhì)中記錄下來(lái)，且目前也未發(fā)現(xiàn)其他任何可以記錄下這些信息的介質(zhì)。這些屬于空間物理學(xué)的問(wèn)題實(shí)際上挑戰(zhàn)了空間物理學(xué)自身，惟有打破學(xué)科壁壘，借助與其他學(xué)科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學(xué)現(xiàn)階段的難題給學(xué)科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來(lái)機(jī)遇?，F(xiàn)代科學(xué)史反復(fù)證明，一個(gè)學(xué)科的日趨成熟能夠?qū)︵徑鼘W(xué)科產(chǎn)生促進(jìn)作用，而被促進(jìn)的學(xué)科亦可加速該學(xué)科的發(fā)展，學(xué)科間交叉融合，互相促進(jìn)，形成了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。如今學(xué)科分支繁雜程度達(dá)到歷史頂峰，任何一個(gè)領(lǐng)域的研究者都必須通過(guò)自身的徹底專(zhuān)業(yè)化才能開(kāi)展有效研究。因此，學(xué)科交叉和研究者跨領(lǐng)域合作，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需求，也必然是未來(lái)的主要趨勢(shì)?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關(guān)系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學(xué)中的重要性不言而喻。空間物理學(xué)的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運(yùn)行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學(xué)其他分支學(xué)科的交叉融合也必然會(huì)推動(dòng)自身和整個(gè)地球科學(xué)的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學(xué)
“行星地球”視角在本質(zhì)上是地球系統(tǒng)科學(xué)的思路，即將地球視為一個(gè)多圈層耦合的復(fù)雜系統(tǒng)，各圈層通過(guò)物理、化學(xué)和動(dòng)力學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換、轉(zhuǎn)化和循環(huán)，并作為一個(gè)整體系統(tǒng)，與外界保持物質(zhì)和能量的交換和轉(zhuǎn)化。這一看似自然的觀點(diǎn)并非研究者頭腦里固有，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展形成，且當(dāng)前并沒(méi)有得到研究者的普遍重視。正如早期地質(zhì)學(xué)家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學(xué)家也傾向于在工作地附近建立觀測(cè)臺(tái)站，研究當(dāng)?shù)氐目臻g環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經(jīng)費(fèi)支持、能源供給、設(shè)備維護(hù)等方面具有優(yōu)勢(shì)，為長(zhǎng)期持續(xù)觀測(cè)創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書(shū)中指出地磁場(chǎng)是一個(gè)全球性現(xiàn)象，組織全球臺(tái)站聯(lián)測(cè)成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國(guó)際極地年，1957-1958年國(guó)際地球物理年，都產(chǎn)生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強(qiáng)化了將地球空間作為一個(gè)整體來(lái)研究的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現(xiàn)象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內(nèi)磁層結(jié)構(gòu)，由于受到局地地磁場(chǎng)強(qiáng)度、傾角和偏角的控制，確實(shí)具有十分明顯的地域特性。但是，長(zhǎng)期的知識(shí)積累也讓研究者認(rèn)識(shí)到，整個(gè)空間環(huán)境是一個(gè)全球尺度的結(jié)構(gòu)，其中等離子體的分布狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律也主要受地磁場(chǎng)全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，對(duì)地球的認(rèn)識(shí)和研究是一個(gè)從“局部到整體”的過(guò)程。
人們對(duì)行星的研究則是從“整體到局部”.當(dāng)1609年伽利略把10倍放大能力的望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)天空時(shí)，行星才從一個(gè)亮點(diǎn)變成有表面細(xì)節(jié)的天體。20世紀(jì)下半葉，人造飛船對(duì)行星空間的實(shí)地探測(cè)和遙感探測(cè)使得行星空間環(huán)境最先被詳細(xì)了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個(gè)地外天體上進(jìn)行過(guò)表面實(shí)地勘測(cè)，而地質(zhì)學(xué)常用的人工采樣只在月球上實(shí)現(xiàn)過(guò)。由于觀測(cè)能力的限制，對(duì)行星的研究不得不從一開(kāi)始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)研究者已經(jīng)習(xí)慣于將系外行星與太陽(yáng)系行星做對(duì)比，尤其是與地球?qū)Ρ葋?lái)評(píng)估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內(nèi)部和空間的各個(gè)圈層都視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)。事實(shí)上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽(yáng)風(fēng)-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學(xué)術(shù)論文的關(guān)鍵詞，也經(jīng)常被用來(lái)命名論文專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)會(huì)議、會(huì)議專(zhuān)輯、學(xué)術(shù)團(tuán)體、探測(cè)項(xiàng)目、研究計(jì)劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個(gè)背景物理場(chǎng)中，即地磁場(chǎng)。地磁場(chǎng)起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程，而發(fā)電機(jī)過(guò)程又受到其外側(cè)的地幔和其內(nèi)側(cè)的內(nèi)核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內(nèi)部過(guò)程決定了地磁場(chǎng)的狀態(tài)。地磁場(chǎng)不僅定義了地球空間環(huán)境的時(shí)空范圍，調(diào)控絕大部分空間等離子體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，決定太陽(yáng)風(fēng)能量輸入效率以及磁層內(nèi)能量的存儲(chǔ)和釋放，并且其本身也能通過(guò)磁場(chǎng)重聯(lián)的方式實(shí)現(xiàn)磁能向粒子動(dòng)能和熱能的轉(zhuǎn)化。在空間物理學(xué)發(fā)展歷史中，研究者關(guān)注的物理過(guò)程的時(shí)間尺度通常較短，如磁重聯(lián)過(guò)程的時(shí)間尺度為秒，亞暴過(guò)程的為小時(shí)，磁暴過(guò)程的為天，涉及到太陽(yáng)活動(dòng)水平的為年。在這種時(shí)間尺度下，地磁場(chǎng)被默認(rèn)為是穩(wěn)定的背景場(chǎng)，地磁發(fā)電機(jī)過(guò)程的變化確實(shí)可不予考慮。但在面對(duì)前述的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化問(wèn)題時(shí)，即在百年或更長(zhǎng)的時(shí)間尺度上，發(fā)電機(jī)過(guò)程必須被考慮進(jìn)來(lái)。于是，地球內(nèi)部和外部空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)被視為一個(gè)耦合的整體系統(tǒng)，內(nèi)部的發(fā)電機(jī)和太陽(yáng)是決定空間過(guò)程的最主要的2個(gè)因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個(gè)地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。
實(shí)際上，包含空間環(huán)境在內(nèi)的地球多圈層耦合的思想已有比較長(zhǎng)的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學(xué)家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機(jī)會(huì)通過(guò)空間物理過(guò)程對(duì)生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現(xiàn)得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉(zhuǎn)時(shí)期，地球磁場(chǎng)減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進(jìn)一步引申推測(cè)道：在地核形成之前，地磁場(chǎng)不可能存在，太陽(yáng)高能粒子對(duì)地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說(shuō)的提出而式微[9].同時(shí)期空間物理學(xué)處于探索發(fā)現(xiàn)期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測(cè)數(shù)據(jù)所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當(dāng)然，這并非是一件令人遺憾的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)空間物理學(xué)需要解決的主要問(wèn)題是探明空間各區(qū)域的磁場(chǎng)和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現(xiàn)在所遇到的空間環(huán)境參數(shù)長(zhǎng)期變化等問(wèn)題，且古地磁學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科也遠(yuǎn)未成熟，尚不具備開(kāi)展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當(dāng)前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學(xué)現(xiàn)階段特征和所面臨的重大問(wèn)題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學(xué)的對(duì)比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽(yáng)系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點(diǎn)。比較行星空間物理主要關(guān)注以下2個(gè)方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識(shí)積累遠(yuǎn)多于行星空間，借助地球空間的知識(shí)來(lái)對(duì)比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測(cè)計(jì)劃的技術(shù)難度大、造價(jià)高，并且遠(yuǎn)距離數(shù)據(jù)傳輸效率低，造成觀測(cè)數(shù)據(jù)少且質(zhì)量較差。使用少量數(shù)據(jù)研究全球尺度結(jié)構(gòu)比較困難，研究者通常希望通過(guò)與地球或其他行星空間物理的知識(shí)框架對(duì)比來(lái)增加可用信息量，并以此為根據(jù)做理論假設(shè)。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測(cè)特征大致符合這一理論，研究者對(duì)chapman理論加以調(diào)整，使之能更好地描述觀測(cè)特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀(jì)80年代，極大促進(jìn)了對(duì)彗星、金星和火星3種無(wú)磁星體的空間探索。事實(shí)上，這種比較研究的思路，暗含了一個(gè)假設(shè)，即被對(duì)比研究的對(duì)象存在明顯共性。
經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，研究人員已經(jīng)知道，太陽(yáng)系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對(duì)于共性的認(rèn)識(shí)不僅提升了行星空間物理本身的知識(shí)水平，更構(gòu)成了理解深時(shí)和深空問(wèn)題的重要基礎(chǔ)。近年來(lái)，對(duì)于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對(duì)各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應(yīng)地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。根據(jù)演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，較為有效的方法是對(duì)比該特性出現(xiàn)和不出現(xiàn)2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過(guò)多行星對(duì)比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應(yīng)。
天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)模彩菍?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
天文與歷法的論文篇六
天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲秋，等等。
當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書(shū)歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。
進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）
1．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
a．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的'運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線(xiàn)不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。
d．天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。
c．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
a．在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說(shuō)天文學(xué)的“淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期”，并沒(méi)有說(shuō)天文學(xué)“在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書(shū)。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說(shuō)法不當(dāng)。原文第三段說(shuō)《新唐書(shū)。歷志》按內(nèi)容分七篇對(duì)大衍歷進(jìn)行了記載，而不是說(shuō)大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲”不是“中國(guó)天文學(xué)停滯不前”的重要原因。原文末段說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器沒(méi)有采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)，精度沒(méi)有提高，只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，所以造成了天文學(xué)的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇七
作為世界文明古國(guó)的中國(guó)，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類(lèi)著眼太空的時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始開(kāi)發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽(yáng)能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類(lèi)的生存時(shí)，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們?cè)谟钪嬷惺欠窆陋?dú)?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時(shí)代需要，加強(qiáng)素質(zhì)教育，普及天文知識(shí)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，特別是在文理分開(kāi)的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的識(shí)了解得不夠全面。
同時(shí)，由于人們對(duì)天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨(dú)特的作用。
同時(shí)天文學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的源泉之一。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，隨著人們對(duì)日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來(lái)暑往等自然現(xiàn)象觀測(cè)和認(rèn)識(shí)的逐漸深化，在中國(guó)、巴比倫、埃及和希臘等文明古國(guó)，天文學(xué)便開(kāi)始萌芽、發(fā)展了。
在中國(guó)古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
中國(guó)在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺(tái)，中國(guó)有著世界上歷時(shí)最長(zhǎng)、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見(jiàn)地深刻的宇宙論，還有融合高水平機(jī)械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個(gè)人類(lèi)文明史上的寶貴財(cái)富。
在望遠(yuǎn)鏡用于天文觀測(cè)400周年的今天，天文學(xué)迎來(lái)了它的黃金時(shí)期。
望遠(yuǎn)鏡為人類(lèi)帶來(lái)了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對(duì)人類(lèi)的意義是適時(shí)和恰當(dāng)?shù)模彩菍?duì)即將落幕的國(guó)際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步與自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是天文觀測(cè)對(duì)重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進(jìn)行正確性檢驗(yàn);另一方面在對(duì)地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，新的天文觀測(cè)發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀。
新的天文觀測(cè)和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個(gè)人類(lèi)的宇宙觀，不斷加深人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。
這種在理性指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧相處帶來(lái)無(wú)窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過(guò)觀測(cè)天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測(cè)量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來(lái)探索它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)他們身體上所存在的物質(zhì)進(jìn)行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來(lái)源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說(shuō)，自從人類(lèi)文明史誕生以來(lái)，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對(duì)我們生活的實(shí)際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟?lèi)的自然觀，就拿古代的天文學(xué)家觀測(cè)太陽(yáng)月球和其他一些天體及天象來(lái)說(shuō)，這些觀測(cè)幫助人們確定了時(shí)間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測(cè)量學(xué)的開(kāi)端，人類(lèi)觀測(cè)天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類(lèi)早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測(cè)地點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測(cè)遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識(shí)到了天文學(xué)研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說(shuō)，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說(shuō)等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對(duì)天體的觀測(cè)以及研究，而且還推動(dòng)了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來(lái)。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對(duì)高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對(duì)太陽(yáng)和太陽(yáng)系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測(cè)地、通訊導(dǎo)航等部門(mén)當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實(shí)天文學(xué)研究最早起源于人類(lèi)時(shí)令的獲得和占卜活動(dòng)，往往要經(jīng)歷觀測(cè)，理論，再到觀測(cè)的三個(gè)必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過(guò)這三個(gè)途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時(shí)隨著人類(lèi)社會(huì)文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對(duì)象也從太陽(yáng)系發(fā)展到太陽(yáng)系以外的整個(gè)宇宙，同時(shí)天體測(cè)量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個(gè)分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測(cè)的必要手段，如果要對(duì)天文學(xué)研究的意義進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明，那必定離不開(kāi)天文學(xué)研究的各個(gè)對(duì)象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進(jìn)一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來(lái)的生活越來(lái)越好。
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天文與歷法的論文篇八
1.天文學(xué)讓人類(lèi)知道天地運(yùn)行規(guī)律，四季時(shí)分的終始，時(shí)間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學(xué)亦是人類(lèi)自然崇拜中的最高神化目標(biāo)。天文學(xué)更被用以發(fā)展占星學(xué)，令古代天文學(xué)蒙上了一點(diǎn)神祕(mì)主義的氣氛。
2.對(duì)于古代中國(guó)來(lái)說(shuō)，天文學(xué)除了上述的各項(xiàng)外，亦顯示了中國(guó)文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國(guó)人對(duì)「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國(guó)雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認(rèn)為上天是會(huì)控制一切的，結(jié)果仍在我們手中。中國(guó)人，無(wú)論是星相家、堪輿師等，都一直認(rèn)為他們所預(yù)測(cè)的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國(guó)人勤奮向上、強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對(duì)中國(guó)這個(gè)農(nóng)耕民族來(lái)說(shuō)，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對(duì)象，而不是征服對(duì)象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國(guó)亦有破壞環(huán)境的時(shí)候但大多的中國(guó)人均是敬畏天命、愛(ài)惜大地的。中國(guó)的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國(guó)與自然為友的態(tài)度配合，當(dāng)有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國(guó)天文學(xué)知識(shí)本身。除了赤道坐標(biāo)系統(tǒng)外，中國(guó)古化天文學(xué)中還有不少值得他人學(xué)習(xí)參考的。例如農(nóng)歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對(duì)農(nóng)業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國(guó)人仍同用農(nóng)歷，可見(jiàn)一斑。類(lèi)似的例子還有很多，我們絕對(duì)有理由相信，中國(guó)天文學(xué)當(dāng)對(duì)世界農(nóng)業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇九
古典文學(xué)中常見(jiàn)論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)為論文。以下就是由編為您提供的。
海部宣男(以下簡(jiǎn)稱(chēng)海部)：這是一個(gè)很經(jīng)典的問(wèn)題。給我們不甚了解的地外智慧生命發(fā)送信號(hào)可能會(huì)有危險(xiǎn)。從另一方面講，曾經(jīng)參與向武仙座的球狀星團(tuán)m13發(fā)送射電信號(hào)的卡爾。薩根認(rèn)為，m13擁有數(shù)量眾多的恒星(大約十萬(wàn)顆)，向那里發(fā)送信號(hào)很有希望聯(lián)系到地外生命。不過(guò)他也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，m13距離地球非常遙遠(yuǎn)(25000光年)，因此，他發(fā)送的射電信號(hào)需要花費(fèi)2502017年才能達(dá)到m13。和施密特教授一樣，我也建議不要向距離地球比較近的，例如10光年的宜居行星發(fā)送信號(hào)，只要對(duì)其進(jìn)行研究即可。我至少認(rèn)為在我們的銀河系中有很多存在原始生命的行星，但具有高等智慧生命的行星的數(shù)量應(yīng)該極少，平均而言距離也比較遙遠(yuǎn)。
海部：這是一個(gè)很有趣的問(wèn)題，作為一名日本天文學(xué)家，在40多年的職業(yè)生涯中我也時(shí)常思考這方面的問(wèn)題。上世紀(jì)60年代，日本天文學(xué)還處于發(fā)展階段，僅擁有一臺(tái)口徑1.88米的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，還開(kāi)展了一些比較先進(jìn)的太陽(yáng)射電觀測(cè)活動(dòng)。而現(xiàn)在，日本已經(jīng)躋身世界上幾個(gè)天文學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之列，擁有許多最新的天文望遠(yuǎn)鏡，包括位于地面的口徑45米的毫米波段的野邊山射電望遠(yuǎn)鏡、昴星望遠(yuǎn)鏡、vera、alma以及kagra(先進(jìn)的引力波望遠(yuǎn)鏡，建設(shè)中);還有“日出”號(hào)(太陽(yáng))、“朱雀”號(hào)(x·射線(xiàn))等空間望遠(yuǎn)鏡。在許多未來(lái)的望遠(yuǎn)鏡建設(shè)項(xiàng)目中，例如alma、tmt、spica等，日本也扮演著重要角色。
與西方先進(jìn)國(guó)家相比，日本也有自己的困難。由于歷史原因(140年前日本才引入了現(xiàn)代科學(xué))，科學(xué)還沒(méi)有發(fā)展成為日本社會(huì)和政府體系的強(qiáng)大基礎(chǔ)。大學(xué)也沒(méi)有足夠的能力和財(cái)力進(jìn)行基礎(chǔ)科學(xué)研究。我們已經(jīng)付出了艱苦的努力，想讓公眾了解基礎(chǔ)科學(xué)研究的重要性、天文學(xué)的樂(lè)趣及其對(duì)于兒童的積極影響。
在所謂“非西方國(guó)家”中，日本或許是現(xiàn)代科學(xué)取得快速發(fā)展的一個(gè)特例。究其原因，除了歷史和現(xiàn)實(shí)因素外，還要?dú)w功于日本相對(duì)民主的社會(huì)體系?？枴に_根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)和民主如朋友一樣攜手前行。開(kāi)放和透明在科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中至關(guān)重要。日本的民主曾經(jīng)一度虛弱，不幸導(dǎo)致了軍國(guó)主義。
因此，要趕超西方國(guó)家，我想強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：1)科學(xué)家要善于與公眾交流;2)營(yíng)造開(kāi)放、透明的民主氛圍。
海部：這也是我很喜歡思考的一個(gè)問(wèn)題。首先，西方的基督教(伊斯蘭教亦然)從根本上認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界。相反，亞洲文明則強(qiáng)調(diào)“自然生成”，特別是在佛教和道教中。東方文明提出了理性的宇宙圖景，正如中國(guó)古籍中描述的那樣：“四方上下日宇，古往今來(lái)日宙?！边@種理解十分受到科學(xué)家認(rèn)可。另一方面，亞洲的哲學(xué)家大部分將注意力集中在人性上，而不是自然的結(jié)構(gòu)和起源。然而，西方哲學(xué)家卻一直努力地想要搞清楚這個(gè)由上帝創(chuàng)造的世界，因?yàn)檫@將有助于了解上帝的心智。經(jīng)過(guò)他們的不懈努力，產(chǎn)生了很多精心構(gòu)造的宇宙模型。他們將模型與實(shí)際觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行比對(duì)，指出兩者的差異。這樣，西方哲學(xué)家便逐漸得到了更好的答案：日心說(shuō)體系。
另外，西方國(guó)家更加民主和富有競(jìng)爭(zhēng)力的社會(huì)環(huán)境在很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。例如望遠(yuǎn)鏡，假如沒(méi)有它，日心說(shuō)也不可能被大家快速接受。而后，歐洲的科學(xué)革命接踵而至：運(yùn)動(dòng)學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、電磁學(xué)、熱力學(xué)等等。
總之，我歸納有兩個(gè)重要原因：1)哲學(xué)的傾向;2)民主和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境。
海部：科學(xué)當(dāng)然需要廣泛的大眾基礎(chǔ)，因此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)和研究所之外的科學(xué)研究活動(dòng)給予支持?？墒聦?shí)上，基于我在日本放送大學(xué)擔(dān)任了5年教授的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大多數(shù)“民間科學(xué)家”所謂的“新理論”都是他們個(gè)人的想法而已，或者是基于錯(cuò)誤的理解得出的結(jié)論。除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)外，對(duì)于現(xiàn)代科研工作者，接受如何進(jìn)行科研工作的訓(xùn)練是十分重要的。例如，通過(guò)檢索和閱讀全部相關(guān)的論文，了解哪些研究工作已經(jīng)完成，哪些還沒(méi)有進(jìn)行，以及如何理解研究數(shù)據(jù)和理論模型，怎樣遵守研究規(guī)范等。那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)這些訓(xùn)練而習(xí)慣于依靠自己頭腦做研究的“民間科學(xué)家”，面臨著陷入自己“小天地”而不能自拔的危險(xiǎn)。因此。我時(shí)常建議那些“民間科學(xué)家”，要把他們的論文提交到相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊那里。因?yàn)榭茖W(xué)論文需要由本領(lǐng)域的兩到三位科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)格地審閱。這是他們證明自己理論是否正確的唯一方法。
海部：沒(méi)錯(cuò)，天文學(xué)在古代非常重要，天文學(xué)因此成為人類(lèi)歷史上“最古老的學(xué)科”。在現(xiàn)代，天文學(xué)仍很重要，只是變得很難在日常生活中感受得到。但另一方面，基礎(chǔ)科學(xué)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)越來(lái)越重要。我常說(shuō)“科學(xué)是人類(lèi)了解、認(rèn)知世界的活動(dòng)”。這里的“科學(xué)”一詞，代表的是自然科學(xué)，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)。我們迫切想要了解我們所生存的這個(gè)世界。我們也非常想了解創(chuàng)造我們的這個(gè)宇宙。這種“了解世界”的活動(dòng)，使我們得以成為真正的“人類(lèi)”。
天文與歷法的論文篇十
1、先秦時(shí)期：春秋時(shí)期，留下了世界上公認(rèn)的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。春秋時(shí)期我國(guó)歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)。
2、兩漢時(shí)期：漢武帝時(shí)，天文學(xué)家制訂出中國(guó)第一部較完整的歷書(shū)“太初歷”，開(kāi)始以正月為歲首。西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄，被世界公認(rèn)為是有關(guān)太陽(yáng)黑子的最早記錄。東漢時(shí)，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對(duì)月食作了最早的科學(xué)解釋。張衡發(fā)明制作的地動(dòng)儀，可以遙測(cè)千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
3、隋唐時(shí)期：唐朝天文學(xué)家僧一行制定的《大衍歷》比較準(zhǔn)確地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國(guó)古代歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。在實(shí)測(cè)中他認(rèn)識(shí)到，在小范圍有限的空間里得到的認(rèn)識(shí)，不能任意向大范圍甚至無(wú)際的空間推演，這是我國(guó)科學(xué)思想史上的一大進(jìn)步。
4、宋元時(shí)期：北宋科學(xué)家沈括的突出貢獻(xiàn)在天文學(xué)方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的“十二氣歷”更加簡(jiǎn)便，有利于農(nóng)事安排。元初設(shè)立太史局編制新歷法。元朝杰出天文學(xué)家郭守敬，提出“歷之本在于測(cè)驗(yàn)，而測(cè)驗(yàn)之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等近二十件天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量。郭守敬主持編定《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問(wèn)世比現(xiàn)行公歷早300年。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法作為人類(lèi)古代文明的瑰寶之一，承載著人類(lèi)對(duì)宇宙的探索和對(duì)時(shí)間的認(rèn)知。古代人們通過(guò)觀察天體運(yùn)動(dòng)，總結(jié)出了一套完整的天文歷法體系。在這個(gè)過(guò)程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識(shí)，而且還發(fā)展出了一種獨(dú)特的思維方式，深刻地影響著后世的人類(lèi)文明。
第二段：古代的天文觀測(cè)對(duì)歷法的制定產(chǎn)生的影響
古代的天文觀測(cè)是人類(lèi)制定歷法的重要基礎(chǔ)。古人利用日晷、水時(shí)計(jì)等簡(jiǎn)單的工具觀察太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，以太陽(yáng)的昇起和降落確定一天的長(zhǎng)短；而通過(guò)對(duì)月球的觀測(cè)，則能夠確定一個(gè)月的長(zhǎng)短。基于此，人們逐漸發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測(cè)也促進(jìn)了人們對(duì)其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
第三段：現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展對(duì)歷法的改進(jìn)
現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展給歷法的制定帶來(lái)了一次革命性的改變。通過(guò)現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)。這些觀測(cè)數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過(guò)引入閏年的概念，使得平年與實(shí)際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國(guó)，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實(shí)際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測(cè)和計(jì)算技術(shù)使得歷法的制定更加科學(xué)化和準(zhǔn)確。
第四段：歷法對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的影響
歷法作為人類(lèi)社會(huì)生活中必不可少的一部分，對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動(dòng)的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀(jì)念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴(lài)于歷法的關(guān)鍵計(jì)算，如基督教的復(fù)活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過(guò)去，還能夠指引人們未來(lái)的方向。
第五段：結(jié)論
天文歷法作為人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知和時(shí)間觀念的結(jié)晶，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)觀察天體運(yùn)動(dòng)得出的天文歷法，使人們能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)太陽(yáng)、月亮、行星等天體的運(yùn)動(dòng)，為人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)歷法的依賴(lài)仍然如故。我們應(yīng)該繼續(xù)保護(hù)和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時(shí)也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進(jìn)歷法的制定，讓其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。通過(guò)對(duì)歷法的研究和應(yīng)用，我們可以更好地了解和理解人類(lèi)的歷史，同時(shí)也可在更深刻的層面上認(rèn)識(shí)和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宇宙探索的成果，它們記錄了太陽(yáng)、月亮、星星等天體的運(yùn)行規(guī)律，也幫助人們制定了時(shí)間的劃分和節(jié)氣的確定。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅加深了對(duì)宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學(xué)習(xí)天文與歷法的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我領(lǐng)略到宇宙的無(wú)垠之美。在觀察星空的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨(dú)特的亮度和位置，它們靜靜地點(diǎn)亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當(dāng)我學(xué)習(xí)到星星的命名規(guī)則時(shí)，我才更加深刻地感受到天文學(xué)家們對(duì)宇宙的熱愛(ài)和對(duì)宇宙內(nèi)涵的解讀。每個(gè)星座都有一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事，它們構(gòu)成了一幅畫(huà)卷，讓人流連忘返。
其次，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加珍惜時(shí)間的流逝。歷法是人類(lèi)對(duì)時(shí)間的劃分和記錄，它使我們能夠準(zhǔn)確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時(shí)候是重要的節(jié)日。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我了解到了中國(guó)古代人們是如何善用時(shí)間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會(huì)準(zhǔn)備年夜飯，喜迎新年的到來(lái)。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會(huì)燒紙、掃墓，表達(dá)對(duì)逝去親人的思念之情。這些習(xí)俗傳承至今，提醒著我時(shí)間的流逝是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個(gè)瑣碎的瞬間。
再次，學(xué)習(xí)天文與歷法激發(fā)了我對(duì)科學(xué)的興趣。天文學(xué)是一門(mén)綜合性的科學(xué)學(xué)科，它涉及了物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)天文知識(shí)，我感受到了科學(xué)的力量和魅力。例如，通過(guò)觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽(yáng)、地球和月球的相互作用造成的。這種科學(xué)的解釋和規(guī)律背后蘊(yùn)含著對(duì)自然世界的深入研究和探索，它讓我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，學(xué)習(xí)天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學(xué)習(xí)歷法的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時(shí)間，還蘊(yùn)含著人們對(duì)宇宙萬(wàn)物的呼喚和對(duì)人類(lèi)生活的憂(yōu)慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預(yù)測(cè)天災(zāi)人禍，保護(hù)和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立，使人們能夠與親人團(tuán)聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識(shí)到，生活不僅是為了應(yīng)付眼前的瑣事，更應(yīng)該讓自己擁有一種理想和目標(biāo)。
綜上所述，學(xué)習(xí)天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過(guò)了解宇宙的神秘、珍惜時(shí)間的流逝、對(duì)科學(xué)的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學(xué)的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會(huì)融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時(shí)間、追求科學(xué)、審視自己。
天文與歷法的論文篇十三
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院時(shí)，業(yè)余愛(ài)好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨(dú)特的易學(xué)象數(shù)思維方法，開(kāi)展研究，從而預(yù)測(cè)太陽(yáng)系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動(dòng)歐洲。本文著重研究劉子華如何運(yùn)用《周易》的象數(shù)思維方法進(jìn)行其科學(xué)預(yù)測(cè)，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系；營(yíng)建八卦家族，編排星群結(jié)構(gòu)；借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類(lèi)的直覺(jué)思維之妙用。
〔關(guān)鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預(yù)測(cè)太陽(yáng)系；思維方法
中國(guó)近代易學(xué)史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學(xué)易，杭辛齋開(kāi)其先河，沈仲濤、薛學(xué)潛踵事增華，劉子華獨(dú)獲碩果。杭辛齋《易學(xué)筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學(xué)向科學(xué)易過(guò)渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學(xué)》(1934)、薛學(xué)潛《易與物質(zhì)波量子力學(xué)》(1937)，是易學(xué)同現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)結(jié)合的嘗試。劉子華獨(dú)辟蹊徑，將易學(xué)象數(shù)原理用于研究天文，預(yù)測(cè)太陽(yáng)系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動(dòng)歐洲。
劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽(yù)，具有敏銳的科學(xué)思維頭腦。當(dāng)時(shí)歐洲盛談太陽(yáng)系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結(jié)合，勞心苦思，以獨(dú)特易學(xué)象數(shù)思維方法，開(kāi)展研究，終于寫(xiě)成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預(yù)測(cè)》，1940年獲得博士學(xué)位。
劉子華流寓法國(guó)近20年，掌握西方天文學(xué)最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學(xué)著作，對(duì)令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學(xué)研究的突破口，以易圖為工具，進(jìn)行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學(xué)運(yùn)算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學(xué)思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學(xué)家居里夫人、愛(ài)因斯坦、郎之萬(wàn)等的學(xué)術(shù)講演，打開(kāi)了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨(dú)自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬(wàn)千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學(xué)深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當(dāng)時(shí)法國(guó)補(bǔ)日爾天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽(yáng)系共有9大行星，繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋?zhuān)瑒e出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個(gè)中心論點(diǎn)。此論點(diǎn)受《周易·說(shuō)卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說(shuō)：“《說(shuō)卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽(yáng)系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼耍D找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學(xué)書(shū)籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學(xué)對(duì)五星之排列相互對(duì)照，才能確定某一卦位應(yīng)合某一星球?！痹谒拇ㄖ讓W(xué)家明代來(lái)知德《易經(jīng)來(lái)注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對(duì)“合定”五星頗有參考價(jià)值。星與卦合定結(jié)果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽(yáng)中心論，將太陽(yáng)同行星并列；不取月球衛(wèi)星說(shuō)，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識(shí)，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學(xué)預(yù)測(cè)第一步。劉子華說(shuō)：“我國(guó)古人似乎已徹底明瞭，這萬(wàn)象的底蘊(yùn)，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書(shū)的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦?lián)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不無(wú)根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽(yáng)中心論的理由說(shuō)：“哥白尼以太陽(yáng)為中心，故需將地球與五星同列，而本書(shū)則更進(jìn)一步，以太極為中心，故太陽(yáng)亦應(yīng)失其相對(duì)的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對(duì)易學(xué)思想的深刻認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“由無(wú)極而太極，由太極而陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而生萬(wàn)物。故在任何存在中，均無(wú)不含有太極與陰陽(yáng)?！卑素杂钪嬲搶?shí)以太極宇宙論為基礎(chǔ)，從宏觀角度，用易學(xué)整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對(duì)浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨(dú)到見(jiàn)解，繞開(kāi)實(shí)證方法，直扣科學(xué)殿堂大門(mén)。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關(guān)系
八星與八卦合定后，劉子華進(jìn)一步探討卦與卦之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽(yáng))區(qū)別，存在配偶關(guān)系。使他打開(kāi)一條新思路。他說(shuō)：“四象、八卦等等，無(wú)一不由陰陽(yáng)之互相分化和交換而來(lái)。此即表明，太極與兩儀為萬(wàn)有宇宙構(gòu)成之基礎(chǔ)?！庇终f(shuō)：“伏羲除用陰陽(yáng)記號(hào)(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎(chǔ)?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱(chēng)之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關(guān)系。他在圖上加一條斜線(xiàn)，將圖分為兩半，對(duì)各卦附上男女長(zhǎng)少之稱(chēng)。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說(shuō)：“可見(jiàn)卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”。“男卦者有乾，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對(duì)之兩卦，均屬男女兩性，并老少對(duì)稱(chēng)?！踩绱藢?duì)應(yīng)之兩卦，即稱(chēng)為配偶?！边@些配偶卦有三個(gè)特性：“一、每對(duì)卦均含有同數(shù)的陰爻及陽(yáng)爻。二、每對(duì)卦之陰陽(yáng)爻，均按照地位次序而相對(duì)。三、每對(duì)卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對(duì)卦均有相同之平衡存在?！彼麑㈥?yáng)爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設(shè)“9”字?！断忍彀素詧D》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線(xiàn)和9字，是他對(duì)此圖的新認(rèn)識(shí)，賦予新含義，對(duì)其行星預(yù)測(cè)有特殊作用，此為歷代易學(xué)家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱(chēng)為陰陽(yáng)平衡律，成為他進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應(yīng)用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學(xué)家佛那馬雍、愛(ài)斯克郎恭提供的研究成果，認(rèn)為太陽(yáng)同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過(guò)計(jì)算，證明它的確也構(gòu)成平衡的常數(shù)。使他的行星預(yù)測(cè)工作又前進(jìn)一大步。
劉子華進(jìn)一步利用配偶律研究三個(gè)王星。從歷學(xué)古籍《天原歷理三書(shū)》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說(shuō)，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個(gè)王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無(wú)星與合。他預(yù)感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學(xué)家張理《易象圖說(shuō)》內(nèi)篇，有《先天八卦對(duì)待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對(duì)此圖作了特殊解釋。寫(xiě)道：“今按卦加上星球，則見(jiàn)太陽(yáng)與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽(yáng)，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對(duì)相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應(yīng)有第4對(duì)雙生卦，其對(duì)應(yīng)之星球當(dāng)為土與火。但劉子華考訂，從星球看來(lái)，“土不似火而類(lèi)木”。
劉子華想到，既然八個(gè)相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結(jié)成三對(duì)配偶，也得出與之相應(yīng)的恒數(shù)，若再進(jìn)一步，將三個(gè)王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽(yáng)的距離，通過(guò)反復(fù)驗(yàn)算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營(yíng)建“八卦家族”，編排星群結(jié)構(gòu)
劉子華確定整個(gè)太陽(yáng)系應(yīng)是由12顆星構(gòu)成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽(yáng)系，是基于《周易》原理的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“八卦為伏羲和文王之科學(xué)的、有結(jié)構(gòu)而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關(guān)萬(wàn)有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關(guān)于宇宙萬(wàn)有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽(yáng)配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復(fù)、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動(dòng)力總數(shù)則經(jīng)過(guò)計(jì)算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國(guó)特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運(yùn)算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)難以做到的。劉子華做到了，取得預(yù)期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關(guān)系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)。“八卦家族”模式，實(shí)為劉子華科學(xué)預(yù)測(cè)的橋梁。《周易》象數(shù)思維方法，在中國(guó)科學(xué)發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學(xué)史上的奇跡。
借重陰陽(yáng)平衡律，測(cè)算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學(xué)依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說(shuō)：“人們常謂：無(wú)數(shù)量不成科學(xué)。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實(shí)，姑無(wú)論如何明顯，均可認(rèn)為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測(cè)量與計(jì)算之證實(shí)，方有科學(xué)之意義?！睘榱诉M(jìn)行數(shù)量計(jì)算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說(shuō)：“卦之男女兩性，固已見(jiàn)諸《周易》。至男女性之價(jià)值，則吾人須求自《河圖》。”原先的《河圖》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學(xué)家胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》(見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之?dāng)?shù)稱(chēng)為八卦男女性?xún)r(jià)值，作為數(shù)量計(jì)算之基數(shù)。他說(shuō)：“八卦男女性?xún)r(jià)值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開(kāi)一個(gè)新局面，因?yàn)橛纱丝赏蒲莸玫綌?shù)量的規(guī)律?！眲⒆尤A對(duì)此圖作了幾點(diǎn)說(shuō)明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國(guó)云：“河圖即八卦?！倍⒑訄D之?dāng)?shù)即八卦男女性?xún)r(jià)值，未來(lái)的計(jì)算以此為準(zhǔn)。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對(duì)中心，絕對(duì)靜止，故無(wú)卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價(jià)值，是八卦宇宙論又一新觀點(diǎn)。依上圖，其男女性?xún)r(jià)值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學(xué)著作極少應(yīng)用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗(yàn)證配偶星、母子星之間的平衡關(guān)系。劉子華解釋母子星時(shí)說(shuō)：“母子行星之說(shuō)，雖為比喻，而確有實(shí)際之價(jià)值。因各個(gè)母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財(cái)產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關(guān)系，毫無(wú)疑義的證明上述四個(gè)現(xiàn)代行星配偶之合理?！必苑帜信?xún)r(jià)值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽(yáng)系12顆星球以男女性?xún)r(jià)值，組成三代共榮的八卦家族，實(shí)際上涉及太陽(yáng)系各主要星球的平均進(jìn)行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實(shí)在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對(duì)配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡(jiǎn)直完全相同，均為60。(見(jiàn)圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)過(guò)復(fù)雜運(yùn)算程序，終于得到未知木王星的幾個(gè)基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽(yáng)平均距離為74億公里，后來(lái)算出運(yùn)轉(zhuǎn)周期為736年。運(yùn)算程序雖出自卦理，其結(jié)果可脫離卦理而獨(dú)立。劉子華對(duì)這一成果非常自信。他說(shuō)：“以現(xiàn)代天文資料來(lái)證實(shí)宇宙的真面目能與八卦宇宙學(xué)理相吻合?！緯?shū)所有引據(jù)，純系現(xiàn)代天文學(xué)以?xún)?yōu)良之工具和最近數(shù)世紀(jì)若干科學(xué)家辛苦研究所得之科學(xué)知識(shí)，故其結(jié)果應(yīng)毫無(wú)疑義地相當(dāng)精確而完備?！?BR> 法國(guó)巴黎大學(xué)科技史學(xué)院院長(zhǎng)、劉子華博士論文審查委員會(huì)主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復(fù)研究論文后說(shuō)：“關(guān)于科學(xué)方面，其結(jié)果令人滿(mǎn)意?！闭撐脑u(píng)審者法國(guó)著名漢學(xué)家馬伯樂(lè)本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復(fù)考慮，收回成見(jiàn)，同意將論文印交答辯委員會(huì)。他對(duì)劉子華說(shuō)：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯(cuò)了?！闭撐墨@得一致通過(guò)，木王星的預(yù)測(cè)得到法國(guó)權(quán)威天文學(xué)家的認(rèn)同，引起轟動(dòng)，對(duì)八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類(lèi)的直覺(jué)思維之妙用
劉子華的科學(xué)思維方法，十分古怪，天文學(xué)家難以認(rèn)同，這只能從中國(guó)易學(xué)中得到解釋。他所運(yùn)用的是中國(guó)先哲常用的“取象比類(lèi)”的象數(shù)思維方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)、天文、歷法、樂(lè)律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f(shuō)：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類(lèi)旁通，比擬其他各類(lèi)事物(“類(lèi)”)。這種象數(shù)思維的特點(diǎn)，如王弼所說(shuō)，可以“得魚(yú)而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過(guò)易圖，運(yùn)算天文數(shù)據(jù)，得到天文結(jié)果，是“得意忘象”的范例。取象比類(lèi)思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運(yùn)用。它通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的卦象聯(lián)系，去探討客觀對(duì)象之間的實(shí)際聯(lián)系。劉子華所運(yùn)用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對(duì)待圖”、“河圖與先天八卦對(duì)應(yīng)圖”，以及陰陽(yáng)配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無(wú)非是把易圖視為過(guò)河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學(xué)中的運(yùn)用，更表現(xiàn)為利用直覺(jué)思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說(shuō)：“我之所以能將八卦原理應(yīng)用于太陽(yáng)系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)或論點(diǎn)，與我國(guó)相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)。”又說(shuō)：“我國(guó)常見(jiàn)之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關(guān)，或與太陽(yáng)系研究有密切聯(lián)系?！闭峭ㄟ^(guò)易圖形象，產(chǎn)生一種直覺(jué)，這種直覺(jué)導(dǎo)向科學(xué)探索的明確目標(biāo)，針對(duì)目標(biāo)，努力探索，果有理想結(jié)果。劉子華總結(jié)自己的探索過(guò)程道：“八卦宇宙學(xué)理固因科學(xué)而得完美的證實(shí)，但科學(xué)之對(duì)于宇宙，特如太陽(yáng)系，亦以卦理而有更深切完整之認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)可以證實(shí)卦理，卦理亦可以補(bǔ)充科學(xué)，且同時(shí)又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR> 劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)：“創(chuàng)立近代科學(xué)的那些人有兩種不一定并存的長(zhǎng)處：作觀察時(shí)萬(wàn)分耐心，設(shè)假說(shuō)時(shí)有大無(wú)畏精神?！眲⒆尤A的大無(wú)畏精神，是人所公認(rèn)的。他大膽利用直覺(jué)思維這一點(diǎn)，得到博士論文審查委員會(huì)繼任主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)系主任、哲學(xué)史教授愛(ài)米爾卜勒野的肯定。他公正地寫(xiě)道：“我對(duì)于劉子華先生在巴黎大學(xué)所提之論文，非常尊重。他費(fèi)了許多考證與靈巧，來(lái)闡明近代科學(xué)與中國(guó)古代單憑直覺(jué)而構(gòu)成之科學(xué)，有深?yuàn)W的符合?！?指論文)指出人類(lèi)思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也?！狈▏?guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家、天文學(xué)家們沒(méi)有因?yàn)閯⒆尤A離開(kāi)西方實(shí)證方法、依靠直覺(jué)思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學(xué)的論斷，卻是在蓋然性的基礎(chǔ)上，按嘗試的方法提出來(lái)的，認(rèn)為隨時(shí)難免修正?！蔽锢韺W(xué)家普恩迦赫說(shuō)得更直率：“科學(xué)大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設(shè)的成立——實(shí)有待于“靈機(jī)”和“頓悟”的洞見(jiàn)和直覺(jué)——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力。”
劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時(shí)富有精密計(jì)算的科學(xué)精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來(lái)幫助自己構(gòu)思，更用了27張表格來(lái)精確計(jì)算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個(gè)必要的基本數(shù)據(jù)，若沒(méi)有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無(wú)法求知；若沒(méi)有無(wú)容挑剔的科學(xué)數(shù)據(jù)，其論文決不會(huì)讓法國(guó)權(quán)威天文學(xué)家與哲學(xué)家們折服。劉子華無(wú)愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預(yù)測(cè)，是中西文化結(jié)合的結(jié)晶，堪稱(chēng)中國(guó)易學(xué)史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇十四
天文歷法是文學(xué)知識(shí)的一種，下面是關(guān)于古代天文歷法常識(shí)介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿?！斗哆M(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人認(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼?xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪?、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的'分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過(guò)去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁?shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷。”玉衡是北斗星中的第五星?！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月?！?BR> “虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> “牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”唐代詩(shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天?！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”
星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰！?BR> 古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門(mén)宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱(chēng)農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱(chēng)陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱(chēng)和順序?yàn)椋?BR> 正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿(mǎn)。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十五
在學(xué)習(xí)中華文化的過(guò)程中，我不禁被古人對(duì)天文與歷法的精準(zhǔn)觀測(cè)與計(jì)算所折服。因此，我開(kāi)始了學(xué)習(xí)天文與歷法的旅程。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了古人的智慧，還深刻體會(huì)到了自己渺小而又不可忽視的存在。
第二段：天文學(xué)的魅力
天文學(xué)是一門(mén)廣泛而又深?yuàn)W的學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運(yùn)行規(guī)律?？粗切情W爍的夜空，我開(kāi)始明白自己的渺小和短暫。與此同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到宇宙的奧秘以及人類(lèi)與宇宙的關(guān)系。天文學(xué)不僅僅是一門(mén)科學(xué)，更是一種哲學(xué)和人類(lèi)思考的重要部分。
第三段：歷法的意義
歷法作為人類(lèi)社會(huì)日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我了解到了時(shí)間的變遷和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。古代歷法的設(shè)計(jì)精妙和準(zhǔn)確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對(duì)農(nóng)業(yè)、天文觀測(cè)和文化活動(dòng)起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)歷法，我對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步有了更深入的了解。
第四段：心靈的震撼
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅僅是知識(shí)的積累，更是心靈的震撼。當(dāng)我了解到古人觀測(cè)天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒(méi)有現(xiàn)代的科技設(shè)備，但他們憑借對(duì)天文現(xiàn)象的熱愛(ài)和對(duì)數(shù)學(xué)的精通，創(chuàng)造出了精準(zhǔn)的觀測(cè)法和計(jì)算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵(lì)著我努力學(xué)習(xí)和不斷探索未知。
第五段：對(duì)學(xué)習(xí)的啟示
學(xué)習(xí)天文與歷法不僅拓寬了我的知識(shí)面，也給予了我對(duì)生活的啟示。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我不再輕易放棄，而是堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和探索。同時(shí)，我深刻明白了時(shí)間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來(lái)追求自己的夢(mèng)想。學(xué)習(xí)天文與歷法也讓我更加關(guān)注自然和宇宙，進(jìn)而更加珍惜我們生活的星球。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)天文與歷法，我不僅對(duì)宇宙更加著迷，而且也對(duì)古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學(xué)科，更是追求智慧和探索的精神。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時(shí)，我也希望通過(guò)自己的努力和學(xué)習(xí)，能夠?yàn)槿祟?lèi)的進(jìn)步和文明發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
天文與歷法的論文篇十六
天文學(xué)是一門(mén)古老的科學(xué)，自有人類(lèi)文明史以來(lái)，天文學(xué)就有重要的地位，下面為大家提供了關(guān)于天文學(xué)的論文，一起來(lái)看看吧！
示范性中學(xué)通常是所在地區(qū)教學(xué)力量比較雄厚，成績(jī)相對(duì)突出的學(xué)校，還獲得了較好的教學(xué)資源和硬件條件，很多學(xué)校配備了天文觀測(cè)設(shè)備，個(gè)別學(xué)校甚至還有獨(dú)立的天文臺(tái)，這對(duì)于開(kāi)展天文活動(dòng)與相關(guān)教學(xué)提供了物質(zhì)上的支持和保證。校本課程的開(kāi)發(fā)和設(shè)置已經(jīng)成為新課改的熱點(diǎn)，它對(duì)于增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨(dú)特的作用。地理是義務(wù)教育階段學(xué)生認(rèn)識(shí)地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門(mén)必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色就成為教師必須考慮的問(wèn)題。俗話(huà)說(shuō)：“上知天文，下知地理?！碧煳暮偷乩碇g聯(lián)系緊密，因而在中學(xué)開(kāi)設(shè)天文實(shí)踐類(lèi)的地理校本課程具有可行性。本文將對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論。
《高中地理新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。1.符合新課改要求地理課程要促使學(xué)生學(xué)習(xí)、觀察、了解周?chē)目陀^世界，熟悉我們周?chē)牡乩憝h(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學(xué)校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當(dāng)然也屬于學(xué)生學(xué)習(xí)、觀測(cè)的內(nèi)容。但由于種種原因，在現(xiàn)階段中學(xué)教育中，有關(guān)天文宇宙環(huán)境的學(xué)習(xí)幾乎一片空白。因此，天文觀測(cè)活動(dòng)的開(kāi)展，了解人類(lèi)生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內(nèi)容。2.對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要影響“研究”二字指明了中學(xué)地理教育不僅擔(dān)負(fù)著地理基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行智能訓(xùn)練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及對(duì)待處理人地關(guān)系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無(wú)疑有著極大的優(yōu)勢(shì)，面對(duì)浩瀚無(wú)垠的宇宙，地球不過(guò)是一顆普通的行星，人類(lèi)更是滄海一粟，微不足道，根本沒(méi)有理由，也沒(méi)有資格凌駕于萬(wàn)物之上。同時(shí)，天文學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)，它有客觀、科學(xué)的研究方法和思維模式，會(huì)對(duì)學(xué)生的人格和思想產(chǎn)生重要的影響。由此可知，天文實(shí)踐課完全滿(mǎn)足新課改的要求，還順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的需求，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。因此，教師要充分認(rèn)識(shí)這種變化，主觀上重視，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的要求，把天文實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)。
1.較強(qiáng)的實(shí)踐操作性天文觀測(cè)是操作性很強(qiáng)的活動(dòng)，首先要具備一定的基本條件，如觀測(cè)用的器具，天文望遠(yuǎn)鏡及各種輔助設(shè)施；其次，觀測(cè)者要具備一定的天文理論知識(shí)，或有專(zhuān)職的人員指導(dǎo)，保證觀測(cè)活動(dòng)的安全；最后，對(duì)客觀事物或現(xiàn)象發(fā)生過(guò)程的真實(shí)描敘、記錄，這就要求觀測(cè)者能熟練運(yùn)用、操作工具儀器，準(zhǔn)確對(duì)天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強(qiáng)的科學(xué)體驗(yàn)性天文觀測(cè)有較強(qiáng)的思想教育性，在觀測(cè)過(guò)程中人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。一方面，人們對(duì)神秘未知的星空充滿(mǎn)了敬畏幻想，如果缺少科學(xué)體驗(yàn)性教育，受教育者仍然不能為社會(huì)服務(wù)、做貢獻(xiàn)，甚至?xí)呦蚍磩?dòng)和愚昧，成為社會(huì)的對(duì)立面；另一方面，人們進(jìn)行天文觀測(cè)時(shí)會(huì)親身地感受、體驗(yàn)到閃爍的星辰是由實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的，就連耀眼的太陽(yáng)、遼闊的地球也只不過(guò)是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學(xué)觀、人生觀，再輔以其他學(xué)科最終確立起科學(xué)的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維高中生這個(gè)年齡段恰好處于思維的形式運(yùn)算階段，也是形象思維向抽象思維過(guò)渡的重要時(shí)期，科學(xué)思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對(duì)象的特殊性決定了它必須綜合利用各學(xué)科，特別是物理、數(shù)學(xué)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯思維分析；另一方面，在中學(xué)階段，人們習(xí)慣將地理視為文科，那么學(xué)生就習(xí)慣用文科的思維方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，偏重于知識(shí)的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實(shí)上地理文理兼跨，既有文科內(nèi)容，也有理科知識(shí)。例如，高一上冊(cè)宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學(xué)習(xí)需要學(xué)生運(yùn)用空間想象力，并注重各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，推導(dǎo)出其中的邏輯因果關(guān)系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學(xué)習(xí)和地理教學(xué)。
地理是在中學(xué)教育階段設(shè)置的國(guó)家課程，對(duì)完善、豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。高效地進(jìn)行地理教學(xué)，是教師必須解決的問(wèn)題。筆者從以下方面來(lái)闡述天文對(duì)中學(xué)地理教學(xué)的作用。1.改變對(duì)地理的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育對(duì)地理的偏見(jiàn)，使地理明顯受到冷落。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，認(rèn)真與不認(rèn)真也無(wú)所謂，學(xué)好與學(xué)差同樣無(wú)所謂。通過(guò)學(xué)校開(kāi)展的天文觀測(cè)學(xué)習(xí)，學(xué)生都有較大的轉(zhuǎn)變。其原因在于天文觀測(cè)的實(shí)踐活動(dòng)較多，學(xué)習(xí)天文知識(shí)要求思維縝密，緊跟科學(xué)發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對(duì)地理的偏見(jiàn)，實(shí)際上歐美國(guó)家都已經(jīng)開(kāi)設(shè)天文課。2.促進(jìn)教學(xué)方式向操作化、實(shí)驗(yàn)化、科學(xué)化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、研究過(guò)程，在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。天文觀測(cè)恰好符合這樣的要求，讓學(xué)生自己動(dòng)手利用各種天文儀器探索新知，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)校教學(xué)更具實(shí)踐性。3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣天文觀測(cè)是一種實(shí)踐活動(dòng)，它改變了地理教學(xué)單一的課堂學(xué)習(xí)模式，學(xué)生能夠在自由的空間里自主開(kāi)展學(xué)習(xí)，擺脫了教室的限制，因而學(xué)生對(duì)天文觀測(cè)的積極性非常高。從江蘇省震澤中學(xué)天文小組的各項(xiàng)活動(dòng)情況來(lái)看，都有半數(shù)以上的學(xué)生報(bào)名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學(xué)生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學(xué)校操場(chǎng)上記錄了美麗、壯觀的天文現(xiàn)象。自此，師生不僅結(jié)下了深厚情誼，而且學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)更加認(rèn)真、專(zhuān)注，學(xué)習(xí)興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力不同的學(xué)科存在較大的差異，不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時(shí)代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質(zhì)均衡。因此，天文學(xué)的推理思維就成了地理教育不足的有益補(bǔ)充。5.提高教師的教學(xué)能力天文學(xué)涉及許多相關(guān)學(xué)科，如物理、數(shù)學(xué)、機(jī)械自動(dòng)化等。這就要求教師努力鉆研，擴(kuò)大知識(shí)面。另外，天文的獨(dú)特性也要求教師在教學(xué)內(nèi)容安排、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇上下功夫?？偟膩?lái)講，它會(huì)顯著提高地理教師的教學(xué)能力。
1、實(shí)踐活動(dòng)課程化在天文教學(xué)中，要安排足量的實(shí)踐活動(dòng)，并用課程的形式將之固定、數(shù)量化，這樣才不流于形式和口號(hào)，扎扎實(shí)實(shí)地落到實(shí)處，真正發(fā)揮天文教學(xué)的重要作用。
2、教學(xué)管理制度化天文教學(xué)要有學(xué)期計(jì)劃和活動(dòng)安排，做到時(shí)間、內(nèi)容、活動(dòng)方式、輔導(dǎo)教師、活動(dòng)效果評(píng)估逐項(xiàng)落實(shí)，并做好教材、教學(xué)雙保證。學(xué)校要把教學(xué)計(jì)劃?rùn)z查、教學(xué)工作的督導(dǎo)、教學(xué)成績(jī)的總結(jié)和評(píng)估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學(xué)研究課題化適當(dāng)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，并將其作為課題內(nèi)容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會(huì)、興趣小組等。為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)、指明方向，真正培養(yǎng)學(xué)生的能力，落實(shí)素質(zhì)教育。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，在我國(guó)東部的大部分中學(xué)已具備開(kāi)展天文教學(xué)的條件，這不光是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更主要是時(shí)代的要求及天文本身的特點(diǎn)共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十七
中國(guó)古歷采用陰陽(yáng)合歷，即以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來(lái)協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2017年中考語(yǔ)文古代文化常識(shí)：天文歷法，供參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱(chēng)作星宿。《范進(jìn)中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！惫湃苏J(rèn)為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說(shuō)法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱(chēng)，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫(xiě)星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說(shuō)物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉?jiǎng)庵鄙涠匪蕖⑴Ｋ薜男菂^(qū)。劉禹錫詩(shī)：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動(dòng)拂參星。”形容雄兵出師驚天動(dòng)地的場(chǎng)面，參星即參宿。
【四象】參見(jiàn)“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱(chēng)為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱(chēng)為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱(chēng)為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱(chēng)為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱(chēng)作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說(shuō)入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的.星宿才能過(guò)去。
二十八宿與國(guó)分野如下:
國(guó) 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱(chēng)旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩(shī)“秋靜見(jiàn)旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩(shī)“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩(shī)句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細(xì)心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱(chēng)。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒(méi)，彼出此沒(méi)，因此常用來(lái)喻人分離不得相見(jiàn)。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩(shī)“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱(chēng)東壁。唐代張說(shuō)詩(shī)“東壁圖書(shū)府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書(shū)庫(kù)。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对?shī)經(jīng).七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈?dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱(chēng)“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱(chēng)是：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。排列如斗杓，故稱(chēng)“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱(chēng)“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩(shī)十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍??！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線(xiàn)一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標(biāo)志。古代天文學(xué)家對(duì)北極星非常尊崇，認(rèn)為它固定不動(dòng)，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實(shí)，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬(wàn)二千年以后，織女星將會(huì)成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱(chēng)掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的說(shuō)法是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
【運(yùn)交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。魯迅《自嘲》詩(shī)：“運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱(chēng)】月亮是古詩(shī)文提到的自然物中最突出的被描寫(xiě)的對(duì)象。它的別稱(chēng)可分為：
(1)因初月如鉤，故稱(chēng)銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱(chēng)玉弓、弓月。
(3)因滿(mǎn)月如輪如盤(pán)如鏡，故稱(chēng)金輪、玉輪、銀盤(pán)、玉盤(pán)、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說(shuō)月中有兔和蟾蜍，故稱(chēng)銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，故稱(chēng)桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說(shuō)月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱(chēng)廣寒、清虛。
(7)因傳說(shuō)為月亮駕車(chē)之神名望舒，故稱(chēng)月亮為望舒。
(8)因傳說(shuō)嫦娥住在月中，故稱(chēng)月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱(chēng)月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話(huà)說(shuō)太陽(yáng)神的名字叫曦和，駕著六條無(wú)角的龍拉的車(chē)子在天空馳騁。東曦指初升的太陽(yáng)?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。”“東曦既駕”指東方的太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱(chēng)作壽星。北方的人若能見(jiàn)到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩(shī)云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽牛織女】“牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁?shī)十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼?shī)人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天?！碧K軾《陽(yáng)關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 【文曲星】星宿名之一。舊時(shí)迷信說(shuō)法，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫(xiě)得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進(jìn)中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那??！?BR> 【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認(rèn)為北斗叢星中有三十六個(gè)天罡星、七十二個(gè)地煞星。小說(shuō)《水滸》受這種迷信說(shuō)法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領(lǐng)附會(huì)成天罡星、地煞星降生。
【云氣】古代迷信說(shuō)法，龍起生云，虎嘯生風(fēng)，即所謂“云龍風(fēng)虎”。又說(shuō)真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測(cè)望的人能夠看出。如《鴻門(mén)宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 【農(nóng)歷】我國(guó)長(zhǎng)期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來(lái)定月，用置閏的辦法使年平均長(zhǎng)度接近太陽(yáng)回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，故稱(chēng)農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱(chēng)陰歷。古人寫(xiě)文章，凡用序數(shù)紀(jì)月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當(dāng)于公歷的七月、八月。
【二十四節(jié)氣】是我國(guó)古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱(chēng)和順序?yàn)椋?BR> 正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小雨
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁?shī)文中常用二十四節(jié)氣來(lái)紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L(zhǎng)，冬至白天最短，因而古人稱(chēng)夏至、冬至為至日，這里指冬至。
【初陽(yáng)】約在農(nóng)歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時(shí)間。此時(shí)陽(yáng)氣初動(dòng)，故稱(chēng)“初陽(yáng)”?！犊兹笘|南飛》：“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)?！?BR> 【四時(shí)】指春夏秋冬四季。農(nóng)歷以正月、二、三月為春季，分別稱(chēng)作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱(chēng)作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類(lèi)推。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也?！?BR> 【社日】古代農(nóng)民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后。《永遇樂(lè)》：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農(nóng)歷七月初七，民間有七夕乞巧的風(fēng)俗。傳說(shuō)為牽牛織女聚會(huì)之夜?！犊兹笘|南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！?BR> 【下九】農(nóng)歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【干支】天干地支的合稱(chēng)。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯(lián)軍白海入侵?！毕特S，皇帝年號(hào);庚申，干支紀(jì)年?！傲鬃印币来问牵?BR> 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
【紀(jì)年法】我國(guó)古代紀(jì)年法主要有四種：
(1)王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)。”指魯僖公三十三年?！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?BR> (2)年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽(yáng)樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的簡(jiǎn)稱(chēng)，宋真宗年號(hào))等。
(3)干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年;《與妻書(shū)》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來(lái)表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
(4)年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年;《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛(ài)新覺(jué)羅·福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。
【紀(jì)月法】我國(guó)古代紀(jì)月法主要有三種：
(1)序數(shù)紀(jì)月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花?！薄丁粗改箱洝岛笮颉贰暗蚂锒甓隆?，“是年夏五”，“五”就是五月?！蹲T嗣同》今年四月，定國(guó)是之詔既下”，“八月初一日，上召見(jiàn)袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
(2)地支紀(jì)月法。古人常以十二地支配稱(chēng)十二個(gè)月，每個(gè)地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩(shī)：“荒村建子月，獨(dú)樹(shù)老夫家”“建子月”按周朝紀(jì)月法指農(nóng)歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農(nóng)歷十月。
(3)時(shí)節(jié)紀(jì)月法。如《古詩(shī)十九首》：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗?！薄懊隙贝r(nóng)歷十月;陶淵明《擬古詩(shī)九首》“仲春遘時(shí)雨”，“仲春”代農(nóng)歷二月。
【紀(jì)日法】我國(guó)古代紀(jì)日法主要有四種：
(1)序數(shù)紀(jì)日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！薄俄?xiàng)脊軒志》：“三五之夜，明月半墻?！?三五”指農(nóng)歷十五日?！丁袋S花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！?BR> (2)干支紀(jì)日法。如《殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。’“四月辛巳”指農(nóng)歷四月十三日;《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農(nóng)歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個(gè)月的十八日。古人還單用天干或地支來(lái)表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂(lè)”，“子卯”，代指惡日或忌日。
(3)月相紀(jì)日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱(chēng)來(lái)紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書(shū)》“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭?！?BR> 【紀(jì)時(shí)法】我國(guó)古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：
(1)天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱(chēng)是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來(lái)表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見(jiàn)附表。
地支紀(jì)時(shí) 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
天色法與地支法是古代詩(shī)文中常見(jiàn)的兩種紀(jì)時(shí)方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！薄把傺冱S昏后，寂寂人定初。”《李?lèi)逖┮谷氩讨荨罚?“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時(shí)，門(mén)壞?！薄盾饺貥撬托翝u》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！逼矫魇瞧降┑膭e稱(chēng)。再如《失街亭》：“魏兵自辰時(shí)困至戌時(shí)。”《景陽(yáng)岡》：“可教往來(lái)客人于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰過(guò)岡?！薄都烂梦摹罚骸肮枰晕磿r(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“從巳時(shí)直殺到未時(shí)?！?BR> 【五更】我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱(chēng)五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“伏枕聽(tīng)時(shí)，軍中鼓打二更。”《李?lèi)逖┮谷氩讨荨罚骸八墓?，恕至城下，無(wú)一人知者?！薄兜翘┥接洝罚骸拔焐昊?，五鼓，與子潁坐日觀亭。”《與妻書(shū)》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書(shū)。”
夜間時(shí)辰 五更五鼓 五夜 現(xiàn)代時(shí)間
夜半 三更三鼓 丙夜 23-1點(diǎn)
雞鳴 四更四鼓 丁夜 1-3點(diǎn)
平旦 五更五鼓 戊夜 3-5點(diǎn)
天文與歷法的論文篇十八
天文歷法是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物之一，它以天體運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)，為人類(lèi)社會(huì)提供了精確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，天文歷法在農(nóng)業(yè)、航海、地理測(cè)量等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用天文歷法的過(guò)程中，我深入思考了其背后的原理和文化內(nèi)涵，獲得了許多寶貴的體會(huì)。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設(shè)施和大規(guī)模科研項(xiàng)目的今天，我們有時(shí)會(huì)忽視天文學(xué)背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始關(guān)注天體運(yùn)行的規(guī)律，并將之應(yīng)用到日常生活中。通過(guò)對(duì)星體運(yùn)動(dòng)的觀察和整理，人們發(fā)現(xiàn)了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間和節(jié)令。同時(shí)，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會(huì)了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)星空的觀察和思考。人們發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，月亮和恒星等天體在天空中的運(yùn)行規(guī)律，并通過(guò)研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過(guò)程中，人們不僅學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察，還學(xué)會(huì)了如何思考問(wèn)題，如何運(yùn)用已有的知識(shí)解決新的問(wèn)題。這使我們的科學(xué)素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認(rèn)識(shí)了地球和宇宙的關(guān)系。通過(guò)研究太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過(guò)研究月球的運(yùn)動(dòng)，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產(chǎn)生;通過(guò)研究星系和星際空間的運(yùn)動(dòng)，我們對(duì)宇宙的邊界和宇宙的起源等問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，我們也認(rèn)識(shí)到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對(duì)自然和整個(gè)宇宙產(chǎn)生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會(huì)了我們珍惜時(shí)間和生命。人類(lèi)的壽命有限，我們不可能掌握所有的時(shí)間和空間。天文歷法告訴我們時(shí)間的流逝是無(wú)情的，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)時(shí)刻，過(guò)有意義的生活。正如《莊子》里所說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋?，面對(duì)無(wú)窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢(mèng)想，拼搏奮斗的動(dòng)力。天文歷法的學(xué)習(xí)和使用，不僅是對(duì)時(shí)間的尊重，更是對(duì)生命的敬畏，它讓我們時(shí)刻保持對(duì)生活的熱愛(ài)和責(zé)任感。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)天文歷法，我不僅深入認(rèn)識(shí)了天宇、地球和人類(lèi)之間的關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)了宇宙的秩序和規(guī)律。同時(shí)，我也深刻體會(huì)到了觀察和思考的重要性，以及時(shí)間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊(yùn)含著人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不僅為我們提供了時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，更啟迪了我們關(guān)于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內(nèi)涵。天文歷法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，將在我生活的各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，讓我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。