運動是一種鍛煉身體、調節(jié)心情的方法，我喜歡跑步、游泳等各種運動方式。通過回顧和思考，找出學習和工作中的亮點和不足，提升自我認知。這是一些文學作品的解讀與鑒賞，希望能夠幫助大家更好地欣賞文學。
天文與歷法的論文篇一
升天入地求之遍。(打一天文學名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學名詞——遠地點)
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學名詞——銀河系)
財源茂盛達三江。(打一天文學名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星圖集)
生。(打一天文學名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的.夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
國鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
州兗州豫州幽州江湖揚州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經.七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁娛攀住罚骸坝窈庵该隙?，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小保稳菹癖倍沸堑那€一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”
【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 天文與歷法的論文篇三
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”
古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。
具體說就是把某星宿當作某封國的`分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇四
摘要：空間物理學日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認識，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學的一個重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現狀，并展望研究前景。
關鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機遇
空間物理學主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對于空間中各種現象的好奇心所驅動的探索行為?？v觀數千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現象，觀測記錄數量愈益豐富，認知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學等形式傳承至今。尤其是封建時代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現象在內的各種“天象”成為影響文明進程的一個重要因素。例如，極光和慧尾等現象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴肅性，許多較為顯著的現象被詳細記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學的形成與發(fā)展依賴觀測技術的進步。盡管地面觀測已持續(xù)數千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機理。直到最近100多年，磁強計、電離層測高儀等地面觀測設備的持續(xù)運行，探空氣球、火箭和大功率雷達技術的不斷進步，使得人們終于告別裸眼觀測的時代，本質上提高了認知空間的能力。20世紀50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場和粒子探測儀器實現了空間實地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨立的學科[3].時至今日，空間物理研究者已經掌握了地球空間環(huán)境中各個區(qū)域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預報能力;對太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認識，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構的基本完善作為學科成熟的標志，那么可以認為空間物理學正處在一個接近成熟的階段。
當前空間物理發(fā)展階段具有與其他學科同階段的類似特征。表面上看，經過數十年的觀測數據和相關知識的積累，論文產出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應”越來越明顯?？梢詮目臻g探測和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測來看，主要體現在從基于單衛(wèi)星計劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計劃的針對性研究。20世紀60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運行過程中通?？梢援a生多個重要發(fā)現，甚至包括意外發(fā)現。借助單顆衛(wèi)星探測的方法基本實現了空間大尺度電磁場和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時間和空間變化，而單衛(wèi)星探測并不能對其進行區(qū)分，于是不得不引入各種假設來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時探測的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯為代表的微小尺度問題的研究向前推進了一大步。中國在-年實施了“雙星計劃”,并與cluster聯合形成6星聯測。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計劃，針對亞暴問題進行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計劃對磁場重聯問題進行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測計劃通常設計用來解決較為具體的重要科學問題。
從研究行為來看，主要體現在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構、邏輯思辨力、思維習慣、數據敏感度、工作經驗等方面。早期探索時期的工作方式注重于在解讀數據的基礎上建立理論，其難點在于太陽風-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個因果關系的猜測與識別;而現階段科學發(fā)現的產出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實或證偽的關鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對應的觀測數據，其難點不僅包括因果關系的猜測與識別，更在于對現有理論的深刻認識和對觀測數據的精準理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時間和精力構成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據自己的研究興趣，清楚認識研究特長，選擇最有可能在較短時間內取得重大進展的研究方向。
進一步講，空間物理現階段的本質特征可以概括為投入產出比的持續(xù)下降。就空間探測而言，衛(wèi)星平臺和載荷的造價越來越高昂，卻旨在解決少數關鍵科學問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓練內容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學發(fā)現的幾率卻不如以前。當然，這僅僅是從學科發(fā)展共性的角度來論述。從科學發(fā)展的角度來講則很不同，關鍵科學問題的解決正是量變到質變的轉折點，例如，磁場重聯的解決不僅有助于理解整個太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉化方式，還可能幫助緩解未來能源危機。持續(xù)增加對傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認為，當前一些重要的空間物理學前沿問題必須通過突破學科壁壘來取得進展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅動因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風相互作用形成磁層，同時地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運動的基本物理場之一?，F代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數據分析發(fā)現，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學研究進一步表明，地磁發(fā)電機至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉期間，偶極矩強度可下降1個量級或更甚，且平均持續(xù)時間近萬年。這種地磁場變化會對空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數據的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因為空間環(huán)境的主要參數，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會在巖石、樹輪等常見介質中記錄下來，且目前也未發(fā)現其他任何可以記錄下這些信息的介質。這些屬于空間物理學的問題實際上挑戰(zhàn)了空間物理學自身，惟有打破學科壁壘，借助與其他學科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學現階段的難題給學科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時也帶來機遇。現代科學史反復證明，一個學科的日趨成熟能夠對鄰近學科產生促進作用，而被促進的學科亦可加速該學科的發(fā)展，學科間交叉融合，互相促進，形成了現代科學的發(fā)展脈絡。如今學科分支繁雜程度達到歷史頂峰，任何一個領域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學科交叉和研究者跨領域合作，是科學發(fā)展的內在需求，也必然是未來的主要趨勢?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學中的重要性不言而喻?？臻g物理學的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學其他分支學科的交叉融合也必然會推動自身和整個地球科學的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學
“行星地球”視角在本質上是地球系統(tǒng)科學的思路，即將地球視為一個多圈層耦合的復雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學和動力學過程實現物質和能量的交換、轉化和循環(huán)，并作為一個整體系統(tǒng)，與外界保持物質和能量的交換和轉化。這一看似自然的觀點并非研究者頭腦里固有，而是經過了長期的發(fā)展形成，且當前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質學家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當地的空間環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經費支持、能源供給、設備維護等方面具有優(yōu)勢，為長期持續(xù)觀測創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個全球性現象，組織全球臺站聯測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強化了將地球空間作為一個整體來研究的觀點。時至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內磁層結構，由于受到局地地磁場強度、傾角和偏角的控制，確實具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認識到，整個空間環(huán)境是一個全球尺度的結構，其中等離子體的分布狀態(tài)和運動規(guī)律也主要受地磁場全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個基本出發(fā)點。簡言之，對地球的認識和研究是一個從“局部到整體”的過程。
人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當1609年伽利略把10倍放大能力的望遠鏡對準天空時，行星才從一個亮點變成有表面細節(jié)的天體。20世紀下半葉，人造飛船對行星空間的實地探測和遙感探測使得行星空間環(huán)境最先被詳細了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個地外天體上進行過表面實地勘測，而地質學常用的人工采樣只在月球上實現過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現，天文學研究者已經習慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球對比來評估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內部和空間的各個圈層都視為一個耦合的整體系統(tǒng)。事實上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學術論文的關鍵詞，也經常被用來命名論文專輯、學術會議、會議專輯、學術團體、探測項目、研究計劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機過程，而發(fā)電機過程又受到其外側的地幔和其內側的內核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內部過程決定了地磁場的狀態(tài)。地磁場不僅定義了地球空間環(huán)境的時空范圍，調控絕大部分空間等離子體運動過程，決定太陽風能量輸入效率以及磁層內能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯的方式實現磁能向粒子動能和熱能的轉化。在空間物理學發(fā)展歷史中，研究者關注的物理過程的時間尺度通常較短，如磁重聯過程的時間尺度為秒，亞暴過程的為小時，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動水平的為年。在這種時間尺度下，地磁場被默認為是穩(wěn)定的背景場，地磁發(fā)電機過程的變化確實可不予考慮。但在面對前述的空間環(huán)境參數長期變化問題時，即在百年或更長的時間尺度上，發(fā)電機過程必須被考慮進來。于是，地球內部和外部空間環(huán)境應當被視為一個耦合的整體系統(tǒng)，內部的發(fā)電機和太陽是決定空間過程的最主要的2個因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學發(fā)展的內在要求。
實際上，包含空間環(huán)境在內的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機會通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉時期，地球磁場減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時期空間物理學處于探索發(fā)現期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測數據所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當然，這并非是一件令人遺憾的事情，因為當時空間物理學需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現在所遇到的空間環(huán)境參數長期變化等問題，且古地磁學等其他相關學科也遠未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學現階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點。比較行星空間物理主要關注以下2個方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計劃的技術難度大、造價高，并且遠距離數據傳輸效率低，造成觀測數據少且質量較差。使用少量數據研究全球尺度結構比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據做理論假設。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀80年代，極大促進了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實上，這種比較研究的思路，暗含了一個假設，即被對比研究的對象存在明顯共性。
經過數十年的探索，研究人員已經知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對于共性的認識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構成了理解深時和深空問題的重要基礎。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學的關注熱點。根據演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現象產生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現和不出現2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應。
天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當地球上的環(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。
這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
天文與歷法的論文篇六
天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現代天文學的基本概念中很容易發(fā)現它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數據最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
1．下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是（）
a．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產生，標志著此時的古代天文學已經能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時期的人們根據太陽的'運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。
c．為了農業(yè)生產的需要，人們很早就已經能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
d．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很容易從現代天文學的基本概念中發(fā)現它的一些知識和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）
a．唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
c．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數據最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。
3．根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內容還正在研究之中。
d．中國古代天文學擅長代數計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說天文學的“淵源可以追溯到人類的遠古時期”，并沒有說天文學“在人類的遠古時期就已經形成了”。）
2．a（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內容共分為七篇”說法不當。原文第三段說《新唐書。歷志》按內容分七篇對大衍歷進行了記載，而不是說大衍歷的內容分為七篇。）
3．a（“采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲”不是“中國天文學停滯不前”的重要原因。原文末段說，當時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠鏡技術，精度沒有提高，只能滿足肉眼測量的極限，所以造成了天文學的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇七
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當地球上的環(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。
這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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天文與歷法的論文篇八
1.天文學讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發(fā)展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。
2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統(tǒng)外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇九
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
海部宣男(以下簡稱海部)：這是一個很經典的問題。給我們不甚了解的地外智慧生命發(fā)送信號可能會有危險。從另一方面講，曾經參與向武仙座的球狀星團m13發(fā)送射電信號的卡爾。薩根認為，m13擁有數量眾多的恒星(大約十萬顆)，向那里發(fā)送信號很有希望聯系到地外生命。不過他也強調說，m13距離地球非常遙遠(25000光年)，因此，他發(fā)送的射電信號需要花費2502017年才能達到m13。和施密特教授一樣，我也建議不要向距離地球比較近的，例如10光年的宜居行星發(fā)送信號，只要對其進行研究即可。我至少認為在我們的銀河系中有很多存在原始生命的行星，但具有高等智慧生命的行星的數量應該極少，平均而言距離也比較遙遠。
海部：這是一個很有趣的問題，作為一名日本天文學家，在40多年的職業(yè)生涯中我也時常思考這方面的問題。上世紀60年代，日本天文學還處于發(fā)展階段，僅擁有一臺口徑1.88米的光學望遠鏡，還開展了一些比較先進的太陽射電觀測活動。而現在，日本已經躋身世界上幾個天文學最發(fā)達的國家之列，擁有許多最新的天文望遠鏡，包括位于地面的口徑45米的毫米波段的野邊山射電望遠鏡、昴星望遠鏡、vera、alma以及kagra(先進的引力波望遠鏡，建設中);還有“日出”號(太陽)、“朱雀”號(x·射線)等空間望遠鏡。在許多未來的望遠鏡建設項目中，例如alma、tmt、spica等，日本也扮演著重要角色。
與西方先進國家相比，日本也有自己的困難。由于歷史原因(140年前日本才引入了現代科學)，科學還沒有發(fā)展成為日本社會和政府體系的強大基礎。大學也沒有足夠的能力和財力進行基礎科學研究。我們已經付出了艱苦的努力，想讓公眾了解基礎科學研究的重要性、天文學的樂趣及其對于兒童的積極影響。
在所謂“非西方國家”中，日本或許是現代科學取得快速發(fā)展的一個特例。究其原因，除了歷史和現實因素外，還要歸功于日本相對民主的社會體系?？枴に_根曾經說過，科學和民主如朋友一樣攜手前行。開放和透明在科學發(fā)展進程中至關重要。日本的民主曾經一度虛弱，不幸導致了軍國主義。
因此，要趕超西方國家，我想強調以下兩點：1)科學家要善于與公眾交流;2)營造開放、透明的民主氛圍。
海部：這也是我很喜歡思考的一個問題。首先，西方的基督教(伊斯蘭教亦然)從根本上認為是上帝創(chuàng)造了世界。相反，亞洲文明則強調“自然生成”，特別是在佛教和道教中。東方文明提出了理性的宇宙圖景，正如中國古籍中描述的那樣：“四方上下日宇，古往今來日宙?！边@種理解十分受到科學家認可。另一方面，亞洲的哲學家大部分將注意力集中在人性上，而不是自然的結構和起源。然而，西方哲學家卻一直努力地想要搞清楚這個由上帝創(chuàng)造的世界，因為這將有助于了解上帝的心智。經過他們的不懈努力，產生了很多精心構造的宇宙模型。他們將模型與實際觀測結果進行比對，指出兩者的差異。這樣，西方哲學家便逐漸得到了更好的答案：日心說體系。
另外，西方國家更加民主和富有競爭力的社會環(huán)境在很大程度上促進了現代科學技術的發(fā)展。例如望遠鏡，假如沒有它，日心說也不可能被大家快速接受。而后，歐洲的科學革命接踵而至：運動學、數學、化學、電磁學、熱力學等等。
總之，我歸納有兩個重要原因：1)哲學的傾向;2)民主和競爭的社會環(huán)境。
海部：科學當然需要廣泛的大眾基礎，因此，我們應當對大學和研究所之外的科學研究活動給予支持。可事實上，基于我在日本放送大學擔任了5年教授的經驗來看，大多數“民間科學家”所謂的“新理論”都是他們個人的想法而已，或者是基于錯誤的理解得出的結論。除了學習基礎知識外，對于現代科研工作者，接受如何進行科研工作的訓練是十分重要的。例如，通過檢索和閱讀全部相關的論文，了解哪些研究工作已經完成，哪些還沒有進行，以及如何理解研究數據和理論模型，怎樣遵守研究規(guī)范等。那些沒有經過這些訓練而習慣于依靠自己頭腦做研究的“民間科學家”，面臨著陷入自己“小天地”而不能自拔的危險。因此。我時常建議那些“民間科學家”，要把他們的論文提交到相關領域的學術期刊那里。因為科學論文需要由本領域的兩到三位科學家進行嚴格地審閱。這是他們證明自己理論是否正確的唯一方法。
海部：沒錯，天文學在古代非常重要，天文學因此成為人類歷史上“最古老的學科”。在現代，天文學仍很重要，只是變得很難在日常生活中感受得到。但另一方面，基礎科學對人類來說越來越重要。我常說“科學是人類了解、認知世界的活動”。這里的“科學”一詞，代表的是自然科學，尤其是基礎科學。我們迫切想要了解我們所生存的這個世界。我們也非常想了解創(chuàng)造我們的這個宇宙。這種“了解世界”的活動，使我們得以成為真正的“人類”。
天文與歷法的論文篇十
1、先秦時期：春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。春秋時期我國歷法已經形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。戰(zhàn)國時期，出現了世界上最早的天文學著作《甘石星經》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。
2、兩漢時期：漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。西漢關于太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關太陽黑子的最早記錄。東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學解釋。張衡發(fā)明制作的地動儀，可以遙測千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
3、隋唐時期：唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。
4、宋元時期：北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農事安排。元初設立太史局編制新歷法。元朝杰出天文學家郭守敬，提出“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現行公歷基本相同，但問世比現行公歷早300年。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法作為人類古代文明的瑰寶之一，承載著人類對宇宙的探索和對時間的認知。古代人們通過觀察天體運動，總結出了一套完整的天文歷法體系。在這個過程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識，而且還發(fā)展出了一種獨特的思維方式，深刻地影響著后世的人類文明。
第二段：古代的天文觀測對歷法的制定產生的影響
古代的天文觀測是人類制定歷法的重要基礎。古人利用日晷、水時計等簡單的工具觀察太陽的運動，以太陽的昇起和降落確定一天的長短；而通過對月球的觀測，則能夠確定一個月的長短?；诖?，人們逐漸發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測也促進了人們對其他天文現象的理解和研究。
第三段：現代天文學的發(fā)展對歷法的改進
現代天文學的發(fā)展給歷法的制定帶來了一次革命性的改變。通過現代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽、月亮、行星等天體的運動。這些觀測數據的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過引入閏年的概念，使得平年與實際地球公轉周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國，農歷也在不斷調整中，以確保與實際天文現象相符。現代的天文觀測和計算技術使得歷法的制定更加科學化和準確。
第四段：歷法對傳統(tǒng)文化和社會生活的影響
歷法作為人類社會生活中必不可少的一部分，對傳統(tǒng)文化和社會生活產生了深遠的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農事活動的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴于歷法的關鍵計算，如基督教的復活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過去，還能夠指引人們未來的方向。
第五段：結論
天文歷法作為人類對宇宙的認知和時間觀念的結晶，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過觀察天體運動得出的天文歷法，使人們能夠更準確地預測太陽、月亮、行星等天體的運動，為人類社會生活的各個方面提供了重要的參考。即便在現代科技高度發(fā)達的今天，對歷法的依賴仍然如故。我們應該繼續(xù)保護和傳承這一古老的遺產，同時也要借助現代科技，不斷改進歷法的制定，讓其更好地適應現代社會的需求。通過對歷法的研究和應用，我們可以更好地了解和理解人類的歷史，同時也可在更深刻的層面上認識和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類長期以來對宇宙探索的成果，它們記錄了太陽、月亮、星星等天體的運行規(guī)律，也幫助人們制定了時間的劃分和節(jié)氣的確定。通過學習天文與歷法，我不僅加深了對宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學習天文與歷法的心得體會。
首先，學習天文與歷法讓我領略到宇宙的無垠之美。在觀察星空的過程中，我發(fā)現每顆星星都有著獨特的亮度和位置，它們靜靜地點亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當我學習到星星的命名規(guī)則時，我才更加深刻地感受到天文學家們對宇宙的熱愛和對宇宙內涵的解讀。每個星座都有一個寓意深遠的故事，它們構成了一幅畫卷，讓人流連忘返。
其次，學習天文與歷法讓我更加珍惜時間的流逝。歷法是人類對時間的劃分和記錄，它使我們能夠準確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時候是重要的節(jié)日。通過學習歷法，我了解到了中國古代人們是如何善用時間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會準備年夜飯，喜迎新年的到來。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會燒紙、掃墓，表達對逝去親人的思念之情。這些習俗傳承至今，提醒著我時間的流逝是無法逆轉的，我們要珍惜每一個瑣碎的瞬間。
再次，學習天文與歷法激發(fā)了我對科學的興趣。天文學是一門綜合性的科學學科，它涉及了物理學、數學、地理學等多個領域。通過學習天文知識，我感受到了科學的力量和魅力。例如，通過觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽、地球和月球的相互作用造成的。這種科學的解釋和規(guī)律背后蘊含著對自然世界的深入研究和探索，它讓我對科學產生了濃厚的興趣。
最后，學習天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學習歷法的過程中，我發(fā)現歷法除了劃分時間，還蘊含著人們對宇宙萬物的呼喚和對人類生活的憂慮。例如，農歷的大小月劃分讓人們能夠預測天災人禍，保護和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設立，使人們能夠與親人團聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識到，生活不僅是為了應付眼前的瑣事，更應該讓自己擁有一種理想和目標。
綜上所述，學習天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經歷。通過了解宇宙的神秘、珍惜時間的流逝、對科學的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學的力量。通過學習天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時間、追求科學、審視自己。
天文與歷法的論文篇十三
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學醫(yī)學院時，業(yè)余愛好天文，將現代天文數據同《周易》宇宙論相合，以獨特的易學象數思維方法，開展研究，從而預測太陽系存在有待發(fā)現的的第十大行星而轟動歐洲。本文著重研究劉子華如何運用《周易》的象數思維方法進行其科學預測，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系；營建八卦家族，編排星群結構；借重陰陽平衡律，測算木王星數據以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關鍵詞〕
劉子華；《周易》象數原理；研究天文；預測太陽系；思維方法
中國近代易學史上，從象數易發(fā)展為科學易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學潛踵事增華，劉子華獨獲碩果。杭辛齋《易學筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數學向科學易過渡。沈仲濤《易卦與代數之定律》(1924)、《易卦與科學》(1934)、薛學潛《易與物質波量子力學》(1937)，是易學同現代數學、物理學結合的嘗試。劉子華獨辟蹊徑，將易學象數原理用于研究天文，預測太陽系存在有待發(fā)現的第10大行星，轟動歐洲。
劉子華是客家人。客家人素有“東方猶太人”之美譽，具有敏銳的科學思維頭腦。當時歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現代天文數據同《周易》宇宙論結合，勞心苦思，以獨特易學象數思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現代天文——一顆新行星的預測》，1940年獲得博士學位。
劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學著作，對令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學研究的突破口，以易圖為工具，進行創(chuàng)造性思維和精密數學運算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學術講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當時法國補日爾天文臺臺長摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運轉，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個中心論點。此論點受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼?，他力圖找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學對五星之排列相互對照，才能確定某一卦位應合某一星球?！痹谒拇ㄖ讓W家明代來知德《易經來注圖解》中，發(fā)現一幅《日月五星周天圖》，對“合定”五星頗有參考價值。星與卦合定結果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現代天文知識，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學預測第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦撓?，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據。《易緯·乾鑿度》云：“天地燦明，日月星辰布設，八卦錯序，律歷調列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進一步，以太極為中心，故太陽亦應失其相對的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對易學思想的深刻認識。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽?！卑素杂钪嬲搶嵰蕴珮O宇宙論為基礎，從宏觀角度，用易學整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對浩渺星空作整體把握，超越現有天文視角，提出獨到見解，繞開實證方法，直扣科學殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系
八星與八卦合定后，劉子華進一步探討卦與卦之間的關系。發(fā)現單卦(經卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構成之基礎?！庇终f：“伏羲除用陰陽記號(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對各卦附上男女長少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”?！澳胸哉哂星?，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)?！渤芍睆较鄬χ畠韶?，均屬男女兩性，并老少對稱?！踩绱藢畠韶?，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個特性：“一、每對卦均含有同數的陰爻及陽爻。二、每對卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對。三、每對卦爻數之和為九劃，……，此證明各對卦均有相同之平衡存在。”他將陽爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設“9”字。《先天八卦圖》是劉子華象數思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對此圖的新認識，賦予新含義，對其行星預測有特殊作用，此為歷代易學家所不及，顯示劉子華象數思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進行科學預測的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應用于觀察天體，發(fā)現星球之間有某些相似現象。利用天文學家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數據代入，經過計算，證明它的確也構成平衡的常數。使他的行星預測工作又前進一大步。
劉子華進一步利用配偶律研究三個王星。從歷學古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現元代易學家張理《易象圖說》內篇，有《先天八卦對待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對相似，確有令人不能不詫異之符合。”據此圖應有第4對雙生卦，其對應之星球當為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個相差很大的天文數據相加，可以得到相同的常數，將它們聯結成三對配偶，也得出與之相應的恒數，若再進一步，將三個王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強大驅動力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復驗算，得到天王星的配偶星的一些參數。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營建“八卦家族”，編排星群結構
劉子華確定整個太陽系應是由12顆星構成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現的三王星，還有尚待發(fā)現的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認識。他說：“八卦為伏羲和文王之科學的、有結構而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內涵：一、太極原理是關于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結構；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動力總數則經過計算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯貫思索與運算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數易學難以做到的。劉子華做到了，取得預期效果。在已知八卦家族中11顆星的數據的前提下，依照配偶及母子關系，就可算出未知行星的數據?！鞍素约易濉蹦Ｊ?，實為劉子華科學預測的橋梁。《周易》象數思維方法，在中國科學發(fā)展史上，的確曾經發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學史上的奇跡。
借重陰陽平衡律，測算木王星數據
劉子華十分清楚，現代科學依靠的是精確數據。他說：“人們常謂：無數量不成科學。因此舉上述八卦宇宙論在性質上之證實，姑無論如何明顯，均可認為偶然之巧合。所以必須有現代天文上測量與計算之證實，方有科學之意義?！睘榱诉M行數量計算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價值，則吾人須求自《河圖》?！痹鹊摹逗訄D》并未同八卦相聯系，劉子華從宋元之際易學家胡方平《易學啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之數稱為八卦男女性價值，作為數量計算之基數。他說：“八卦男女性價值之發(fā)現，確在八卦宇宙論上展開一個新局面，因為由此可推演得到數量的規(guī)律?！眲⒆尤A對此圖作了幾點說明。一、河圖與八卦聯系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦?！倍⒑訄D之數即八卦男女性價值，未來的計算以此為準。三、圖中心的五與十兩數，居太極位置，為絕對中心，絕對靜止，故無卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價值，是八卦宇宙論又一新觀點。依上圖，其男女性價值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學著作極少應用此數。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗證配偶星、母子星之間的平衡關系。劉子華解釋母子星時說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實際之價值。因各個母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財產，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關系，毫無疑義的證明上述四個現代行星配偶之合理?！必苑帜信詢r值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價值，組成三代共榮的八卦家族，實際上涉及太陽系各主要星球的平均進行速度和平均密度的恒數，十分完善的符合，實在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對配偶星，其速度與密度的比例恒數，簡直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據八卦家族的系統(tǒng)關系，經過復雜運算程序，終于得到未知木王星的幾個基本數據，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運轉周期為736年。運算程序雖出自卦理，其結果可脫離卦理而獨立。劉子華對這一成果非常自信。他說：“以現代天文資料來證實宇宙的真面目能與八卦宇宙學理相吻合。……本書所有引據，純系現代天文學以優(yōu)良之工具和最近數世紀若干科學家辛苦研究所得之科學知識，故其結果應毫無疑義地相當精確而完備?！?BR> 法國巴黎大學科技史學院院長、劉子華博士論文審查委員會主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復研究論文后說：“關于科學方面，其結果令人滿意。”論文評審者法國著名漢學家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經反復考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會。他對劉子華說：“你拿我們的數字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數字錯了?！闭撐墨@得一致通過，木王星的預測得到法國權威天文學家的認同，引起轟動，對八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學思維方法，十分古怪，天文學家難以認同，這只能從中國易學中得到解釋。他所運用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數思維方法。中國古代醫(yī)學、天文、歷法、樂律、內丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法。《易傳》說：“其稱名也小，其取類也大?！比“素?、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數思維的特點，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運算天文數據，得到天文結果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運用。它通過喜聞樂見的卦象聯系，去探討客觀對象之間的實際聯系。劉子華所運用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對待圖”、“河圖與先天八卦對應圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
象數思維方法在科學中的運用，更表現為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現現代科學家對宇宙的認識或論點，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)。”又說：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關，或與太陽系研究有密切聯系。”正是通過易圖形象，產生一種直覺，這種直覺導向科學探索的明確目標，針對目標，努力探索，果有理想結果。劉子華總結自己的探索過程道：“八卦宇宙學理固因科學而得完美的證實，但科學之對于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認識。科學可以證實卦理，卦理亦可以補充科學，且同時又可以反證天文數字之正確。”
劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學的那些人有兩種不一定并存的長處：作觀察時萬分耐心，設假說時有大無畏精神?！眲⒆尤A的大無畏精神，是人所公認的。他大膽利用直覺思維這一點，得到博士論文審查委員會繼任主席、巴黎大學哲學系主任、哲學史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對于劉子華先生在巴黎大學所提之論文，非常尊重。他費了許多考證與靈巧，來闡明近代科學與中國古代單憑直覺而構成之科學，有深奧的符合?！?指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也?！狈▏軐W家、漢學家、天文學家們沒有因為劉子華離開西方實證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學的論斷，卻是在蓋然性的基礎上，按嘗試的方法提出來的，認為隨時難免修正?！蔽锢韺W家普恩迦赫說得更直率：“科學大多數的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現和假設的成立——實有待于“靈機”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR> 劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時富有精密計算的科學精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構思，更用了27張表格來精確計算各種參數，從而求得木王星的幾個必要的基本數據，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數據無法求知；若沒有無容挑剔的科學數據，其論文決不會讓法國權威天文學家與哲學家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現代科學結合起來的先驅者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預測，是中西文化結合的結晶，堪稱中國易學史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇十四
天文歷法是文學知識的一種，下面是關于古代天文歷法常識介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！惫湃苏J為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的'分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁娛攀住罚骸坝窈庵该隙?，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍?。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月?！?BR> “虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》：“東曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> “牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天?！碧K軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍?zhí)熳铀a生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農業(yè)生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十五
在學習中華文化的過程中，我不禁被古人對天文與歷法的精準觀測與計算所折服。因此，我開始了學習天文與歷法的旅程。在這個過程中，我不僅學會了古人的智慧，還深刻體會到了自己渺小而又不可忽視的存在。
第二段：天文學的魅力
天文學是一門廣泛而又深奧的學科。通過學習，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運行規(guī)律?？粗切情W爍的夜空，我開始明白自己的渺小和短暫。與此同時，我也深刻認識到宇宙的奧秘以及人類與宇宙的關系。天文學不僅僅是一門科學，更是一種哲學和人類思考的重要部分。
第三段：歷法的意義
歷法作為人類社會日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過學習歷法，我了解到了時間的變遷和人類社會的發(fā)展。古代歷法的設計精妙和準確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對農業(yè)、天文觀測和文化活動起到了重要的指導作用。通過學習歷法，我對人類文明的進步有了更深入的了解。
第四段：心靈的震撼
學習天文與歷法不僅僅是知識的積累，更是心靈的震撼。當我了解到古人觀測天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒有現代的科技設備，但他們憑借對天文現象的熱愛和對數學的精通，創(chuàng)造出了精準的觀測法和計算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵著我努力學習和不斷探索未知。
第五段：對學習的啟示
學習天文與歷法不僅拓寬了我的知識面，也給予了我對生活的啟示。在面對困難和挫折時，我不再輕易放棄，而是堅持不懈地學習和探索。同時，我深刻明白了時間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來追求自己的夢想。學習天文與歷法也讓我更加關注自然和宇宙，進而更加珍惜我們生活的星球。
總結：
通過學習天文與歷法，我不僅對宇宙更加著迷，而且也對古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學科，更是追求智慧和探索的精神。在未來的學習和生活中，我將繼續(xù)保持對天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時，我也希望通過自己的努力和學習，能夠為人類的進步和文明發(fā)展做出一點貢獻。
天文與歷法的論文篇十六
天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位，下面為大家提供了關于天文學的論文，一起來看看吧！
示范性中學通常是所在地區(qū)教學力量比較雄厚，成績相對突出的學校，還獲得了較好的教學資源和硬件條件，很多學校配備了天文觀測設備，個別學校甚至還有獨立的天文臺，這對于開展天文活動與相關教學提供了物質上的支持和保證。校本課程的開發(fā)和設置已經成為新課改的熱點，它對于增加學生的學習興趣，提高學生的學習能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨特的作用。地理是義務教育階段學生認識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學科的優(yōu)勢和特色就成為教師必須考慮的問題。俗話說：“上知天文，下知地理。”天文和地理之間聯系緊密，因而在中學開設天文實踐類的地理校本課程具有可行性。本文將對這些問題進行討論。
《高中地理新課程標準》明確指出：地理學是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境相互關系的科學。1.符合新課改要求地理課程要促使學生學習、觀察、了解周圍的客觀世界，熟悉我們周圍的地理環(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當然也屬于學生學習、觀測的內容。但由于種種原因，在現階段中學教育中，有關天文宇宙環(huán)境的學習幾乎一片空白。因此，天文觀測活動的開展，了解人類生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內容。2.對學生的人格和思想產生重要影響“研究”二字指明了中學地理教育不僅擔負著地理基礎知識的傳授，還要對學生進行智能訓練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及對待處理人地關系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無疑有著極大的優(yōu)勢，面對浩瀚無垠的宇宙，地球不過是一顆普通的行星，人類更是滄海一粟，微不足道，根本沒有理由，也沒有資格凌駕于萬物之上。同時，天文學是一種嚴謹的自然科學，它有客觀、科學的研究方法和思維模式，會對學生的人格和思想產生重要的影響。由此可知，天文實踐課完全滿足新課改的要求，還順應了時代發(fā)展對中學地理教學的需求，這是時代發(fā)展的趨勢。因此，教師要充分認識這種變化，主觀上重視，積極應對時代的要求，把天文實踐活動開展起來。
1.較強的實踐操作性天文觀測是操作性很強的活動，首先要具備一定的基本條件，如觀測用的器具，天文望遠鏡及各種輔助設施；其次，觀測者要具備一定的天文理論知識，或有專職的人員指導，保證觀測活動的安全；最后，對客觀事物或現象發(fā)生過程的真實描敘、記錄，這就要求觀測者能熟練運用、操作工具儀器，準確對天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強的科學體驗性天文觀測有較強的思想教育性，在觀測過程中人們會自覺或不自覺地樹立科學的人生觀、價值觀。一方面，人們對神秘未知的星空充滿了敬畏幻想，如果缺少科學體驗性教育，受教育者仍然不能為社會服務、做貢獻，甚至會走向反動和愚昧，成為社會的對立面；另一方面，人們進行天文觀測時會親身地感受、體驗到閃爍的星辰是由實在的物質構成的，就連耀眼的太陽、遼闊的地球也只不過是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學觀、人生觀，再輔以其他學科最終確立起科學的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學生的科學思維高中生這個年齡段恰好處于思維的形式運算階段，也是形象思維向抽象思維過渡的重要時期，科學思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對象的特殊性決定了它必須綜合利用各學科，特別是物理、數學進行嚴密的邏輯思維分析；另一方面，在中學階段，人們習慣將地理視為文科，那么學生就習慣用文科的思維方式進行學習，偏重于知識的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實上地理文理兼跨，既有文科內容，也有理科知識。例如，高一上冊宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學習需要學生運用空間想象力，并注重各個知識點之間的聯系，推導出其中的邏輯因果關系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學習和地理教學。
地理是在中學教育階段設置的國家課程，對完善、豐富學生的知識結構有著重要的意義。高效地進行地理教學，是教師必須解決的問題。筆者從以下方面來闡述天文對中學地理教學的作用。1.改變對地理的錯誤認識傳統(tǒng)教育對地理的偏見，使地理明顯受到冷落。學生普遍認為學與不學無所謂，認真與不認真也無所謂，學好與學差同樣無所謂。通過學校開展的天文觀測學習，學生都有較大的轉變。其原因在于天文觀測的實踐活動較多，學習天文知識要求思維縝密，緊跟科學發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對地理的偏見，實際上歐美國家都已經開設天文課。2.促進教學方式向操作化、實驗化、科學化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是讓學生掌握科學知識的發(fā)現、研究過程，在實踐中培養(yǎng)發(fā)現問題、解決問題的能力。天文觀測恰好符合這樣的要求，讓學生自己動手利用各種天文儀器探索新知，進而推動整個學校教學更具實踐性。3.培養(yǎng)學生學習地理的興趣天文觀測是一種實踐活動，它改變了地理教學單一的課堂學習模式，學生能夠在自由的空間里自主開展學習，擺脫了教室的限制，因而學生對天文觀測的積極性非常高。從江蘇省震澤中學天文小組的各項活動情況來看，都有半數以上的學生報名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學校操場上記錄了美麗、壯觀的天文現象。自此，師生不僅結下了深厚情誼，而且學生在學習地理時更加認真、專注，學習興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學生的邏輯思維能力不同的學科存在較大的差異，不僅表現在研究對象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質均衡。因此，天文學的推理思維就成了地理教育不足的有益補充。5.提高教師的教學能力天文學涉及許多相關學科，如物理、數學、機械自動化等。這就要求教師努力鉆研，擴大知識面。另外，天文的獨特性也要求教師在教學內容安排、課程結構設計、教學方法的選擇上下功夫。總的來講，它會顯著提高地理教師的教學能力。
1、實踐活動課程化在天文教學中，要安排足量的實踐活動，并用課程的形式將之固定、數量化，這樣才不流于形式和口號，扎扎實實地落到實處，真正發(fā)揮天文教學的重要作用。
2、教學管理制度化天文教學要有學期計劃和活動安排，做到時間、內容、活動方式、輔導教師、活動效果評估逐項落實，并做好教材、教學雙保證。學校要把教學計劃檢查、教學工作的督導、教學成績的總結和評估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學研究課題化適當開展研究性學習，并將其作為課題內容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會、興趣小組等。為學生將來的發(fā)展奠定基礎、指明方向，真正培養(yǎng)學生的能力，落實素質教育。隨著經濟水平的發(fā)展，在我國東部的大部分中學已具備開展天文教學的條件，這不光是經濟發(fā)展的結果，更主要是時代的要求及天文本身的特點共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十七
中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調年和月的關系。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。以下是百分網小編搜索整理的關于2017年中考語文古代文化常識：天文歷法，供參考學習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網!
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的.星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下:
國 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經.七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月?！?BR> 【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天?！碧K軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星?！?BR> 【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
【云氣】古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍?zhí)熳铀a生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 【農歷】我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農業(yè)生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
【二十四節(jié)氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小雨
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
【初陽】約在農歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”?！犊兹笘|南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門?！?BR> 【四時】指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也?！?BR> 【社日】古代農民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后?！队烙鰳贰罚骸翱煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農歷七月初七，民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽?？椗蹠??！犊兹笘|南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！?BR> 【下九】農歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【干支】天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯軍白海入侵?！毕特S，皇帝年號;庚申，干支紀年?！傲鬃印币来问牵?BR> 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
【紀年法】我國古代紀年法主要有四種：
(1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年?！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?BR> (2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。
(3)干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年;《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
(4)年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號，“丙申”是干支紀年;《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
【紀月法】我國古代紀月法主要有三種：
(1)序數紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花?！薄丁粗改箱洝岛笮颉贰暗蚂锒甓隆?，“是年夏五”，“五”就是五月?！蹲T嗣同》今年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
(2)地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。
(3)時節(jié)紀月法。如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗?！薄懊隙贝r歷十月;陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農歷二月。
【紀日法】我國古代紀日法主要有四種：
(1)序數紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！薄俄椉管幹尽罚骸叭逯?，明月半墻?！?三五”指農歷十五日。《〈黃花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
(2)干支紀日法。如《殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。’“四月辛巳”指農歷四月十三日;《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
(3)月相紀日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”
【紀時法】我國古代紀時法主要有兩種：
(1)天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
地支紀時 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機織，夜夜不得息?！薄把傺冱S昏后，寂寂人定初?！薄独類逖┮谷氩讨荨罚?“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時，門壞?！薄盾饺貥撬托翝u》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤?！逼矫魇瞧降┑膭e稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時困至戌時?！薄毒瓣枌罚骸翱山掏鶃砜腿擞谒?、午、未三個時辰過岡?！薄都烂梦摹罚骸肮枰晕磿r還家，而汝以辰時氣絕?！薄度河Y干中計》：“從巳時直殺到未時?！?BR> 【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達五更?！薄度河Y干中計》：“伏枕聽時，軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，無一人知者?！薄兜翘┥接洝罚骸拔焐昊蓿骞?，與子潁坐日觀亭?！薄杜c妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書?！?BR> 夜間時辰 五更五鼓 五夜 現代時間
夜半 三更三鼓 丙夜 23-1點
雞鳴 四更四鼓 丁夜 1-3點
平旦 五更五鼓 戊夜 3-5點
天文與歷法的論文篇十八
天文歷法是人類社會進步的產物之一，它以天體運行規(guī)律為基礎，為人類社會提供了精確的時間標準。長期以來，天文歷法在農業(yè)、航海、地理測量等領域發(fā)揮著重要的作用。在學習和運用天文歷法的過程中，我深入思考了其背后的原理和文化內涵，獲得了許多寶貴的體會。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設施和大規(guī)模科研項目的今天，我們有時會忽視天文學背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現，使人們開始關注天體運行的規(guī)律，并將之應用到日常生活中。通過對星體運動的觀察和整理，人們發(fā)現了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農事活動時間和節(jié)令。同時，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開人類對星空的觀察和思考。人們發(fā)現了太陽，月亮和恒星等天體在天空中的運行規(guī)律，并通過研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過程中，人們不僅學會了靜下心來，仔細觀察，還學會了如何思考問題，如何運用已有的知識解決新的問題。這使我們的科學素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認識了地球和宇宙的關系。通過研究太陽運動的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過研究月球的運動，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產生;通過研究星系和星際空間的運動，我們對宇宙的邊界和宇宙的起源等問題有了更深入的認識。在這個過程中，我們也認識到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對自然和整個宇宙產生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會了我們珍惜時間和生命。人類的壽命有限，我們不可能掌握所有的時間和空間。天文歷法告訴我們時間的流逝是無情的，我們應該珍惜每一個時刻，過有意義的生活。正如《莊子》里所說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋铮鎸o窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢想，拼搏奮斗的動力。天文歷法的學習和使用，不僅是對時間的尊重，更是對生命的敬畏，它讓我們時刻保持對生活的熱愛和責任感。
綜上所述，通過學習天文歷法，我不僅深入認識了天宇、地球和人類之間的關系，也發(fā)現了宇宙的秩序和規(guī)律。同時，我也深刻體會到了觀察和思考的重要性，以及時間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊含著人類智慧的結晶，不僅為我們提供了時間的標準，更啟迪了我們關于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內涵。天文歷法的學習和應用，將在我生活的各個方面產生深遠的影響，讓我更好地認識自己和世界，為推動人類社會的發(fā)展貢獻一份力量。
天文與歷法的論文篇一
升天入地求之遍。(打一天文學名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學名詞——遠地點)
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學名詞——銀河系)
財源茂盛達三江。(打一天文學名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星圖集)
生。(打一天文學名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的.夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
國鄭宋燕越吳齊衛(wèi)魯魏趙秦周楚
星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虛危室壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫
州兗州豫州幽州江湖揚州青州并州徐州冀州益州雍州三河荊州
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經.七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁娛攀住罚骸坝窈庵该隙?，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小保稳菹癖倍沸堑那€一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。”
【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。”
【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 天文與歷法的論文篇三
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫?。”
古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”是說物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。
具體說就是把某星宿當作某封國的`分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇四
摘要：空間物理學日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認識，也引申出更具挑戰(zhàn)性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發(fā)，把地球視為一個從地核到磁層的多圈層耦合系統(tǒng)。作為系統(tǒng)外層環(huán)節(jié)的空間環(huán)境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口?；趯W科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學的一個重要發(fā)展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現狀，并展望研究前景。
關鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學
1空間物理研究的挑戰(zhàn)和機遇
空間物理學主要研究空間環(huán)境中的物理過程，其發(fā)展得益于人們對于空間中各種現象的好奇心所驅動的探索行為?？v觀數千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現象，觀測記錄數量愈益豐富，認知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學等形式傳承至今。尤其是封建時代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現象在內的各種“天象”成為影響文明進程的一個重要因素。例如，極光和慧尾等現象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴肅性，許多較為顯著的現象被詳細記錄下來，成為了解空間環(huán)境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].
空間物理學的形成與發(fā)展依賴觀測技術的進步。盡管地面觀測已持續(xù)數千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發(fā)、發(fā)展和變化機理。直到最近100多年，磁強計、電離層測高儀等地面觀測設備的持續(xù)運行，探空氣球、火箭和大功率雷達技術的不斷進步，使得人們終于告別裸眼觀測的時代，本質上提高了認知空間的能力。20世紀50年代末期，人造衛(wèi)星及其搭載的場和粒子探測儀器實現了空間實地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學科的交叉狀態(tài)中發(fā)展起來，形成一門獨立的學科[3].時至今日，空間物理研究者已經掌握了地球空間環(huán)境中各個區(qū)域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規(guī)律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動狀態(tài)也有了全局性的了解，并具備了初步的預報能力;對太陽系其他行星的空間環(huán)境有了基本認識，并能夠歸納出其與地球空間環(huán)境的主要異同之處。如果把理論體系架構的基本完善作為學科成熟的標志，那么可以認為空間物理學正處在一個接近成熟的階段。
當前空間物理發(fā)展階段具有與其他學科同階段的類似特征。表面上看，經過數十年的觀測數據和相關知識的積累，論文產出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實際上是研究難度持續(xù)增加，“瓶頸效應”越來越明顯?？梢詮目臻g探測和研究行為兩方面來理解這一特征。
從空間探測來看，主要體現在從基于單衛(wèi)星計劃的“普查”式研究過渡到基于多衛(wèi)星計劃的針對性研究。20世紀60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區(qū)域中充滿了未知，單顆衛(wèi)星在運行過程中通?？梢援a生多個重要發(fā)現，甚至包括意外發(fā)現。借助單顆衛(wèi)星探測的方法基本實現了空間大尺度電磁場和等離子體狀態(tài)的普查，確定了各區(qū)域的標志性特征，并勾勒出其基本變化規(guī)律。同時也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時間和空間變化，而單衛(wèi)星探測并不能對其進行區(qū)分，于是不得不引入各種假設來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛(wèi)星同時探測的方式。歐洲太空局在年發(fā)射了cluster衛(wèi)星簇，4顆衛(wèi)星聯合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯為代表的微小尺度問題的研究向前推進了一大步。中國在-年實施了“雙星計劃”,并與cluster聯合形成6星聯測。美國航空航天局年發(fā)射包含5顆衛(wèi)星的the-mis計劃，針對亞暴問題進行研究;發(fā)射包含4顆衛(wèi)星的mms計劃對磁場重聯問題進行研究。不難看出，這些多衛(wèi)星探測計劃通常設計用來解決較為具體的重要科學問題。
從研究行為來看，主要體現在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構、邏輯思辨力、思維習慣、數據敏感度、工作經驗等方面。早期探索時期的工作方式注重于在解讀數據的基礎上建立理論，其難點在于太陽風-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個因果關系的猜測與識別;而現階段科學發(fā)現的產出方式則更傾向于從理論出發(fā)，鎖定證實或證偽的關鍵環(huán)節(jié)，然后有目的地尋找對應的觀測數據，其難點不僅包括因果關系的猜測與識別，更在于對現有理論的深刻認識和對觀測數據的精準理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時間和精力構成挑戰(zhàn)，其最優(yōu)選擇必然是根據自己的研究興趣，清楚認識研究特長，選擇最有可能在較短時間內取得重大進展的研究方向。
進一步講，空間物理現階段的本質特征可以概括為投入產出比的持續(xù)下降。就空間探測而言，衛(wèi)星平臺和載荷的造價越來越高昂，卻旨在解決少數關鍵科學問題;就研究行為而言，研究者的入門專業(yè)訓練內容逐漸增加，研究思路和研究方法的創(chuàng)新難度加大，而做出重要科學發(fā)現的幾率卻不如以前。當然，這僅僅是從學科發(fā)展共性的角度來論述。從科學發(fā)展的角度來講則很不同，關鍵科學問題的解決正是量變到質變的轉折點，例如，磁場重聯的解決不僅有助于理解整個太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉化方式，還可能幫助緩解未來能源危機。持續(xù)增加對傳統(tǒng)研究的投入始終是主流之策。
研究人員認為，當前一些重要的空間物理學前沿問題必須通過突破學科壁壘來取得進展。傳統(tǒng)的空間物理研究著眼于空間環(huán)境中所發(fā)生的過程，但一些重要過程的驅動因素或控制因素來自于空間環(huán)境之外。例如，空間環(huán)境參數長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風相互作用形成磁層，同時地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運動的基本物理場之一?，F代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續(xù)衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數據分析發(fā)現，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學研究進一步表明，地磁發(fā)電機至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉期間，偶極矩強度可下降1個量級或更甚，且平均持續(xù)時間近萬年。這種地磁場變化會對空間環(huán)境造成怎樣的變化?空間環(huán)境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數據的傳統(tǒng)空間物理研究方法不再適用，因為空間環(huán)境的主要參數，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會在巖石、樹輪等常見介質中記錄下來，且目前也未發(fā)現其他任何可以記錄下這些信息的介質。這些屬于空間物理學的問題實際上挑戰(zhàn)了空間物理學自身，惟有打破學科壁壘，借助與其他學科的交叉研究才有可能找到答案。
空間物理學現階段的難題給學科本身的發(fā)展形成挑戰(zhàn)，同時也帶來機遇。現代科學史反復證明，一個學科的日趨成熟能夠對鄰近學科產生促進作用，而被促進的學科亦可加速該學科的發(fā)展，學科間交叉融合，互相促進，形成了現代科學的發(fā)展脈絡。如今學科分支繁雜程度達到歷史頂峰，任何一個領域的研究者都必須通過自身的徹底專業(yè)化才能開展有效研究。因此，學科交叉和研究者跨領域合作，是科學發(fā)展的內在需求，也必然是未來的主要趨勢?？臻g環(huán)境是地球多圈層系統(tǒng)的最外層，又是日地關系鏈的中間環(huán)節(jié)，其在地球科學中的重要性不言而喻?？臻g物理學的日漸成熟為理解地球系統(tǒng)的運行和演化規(guī)律提供了必要條件，其與地球科學其他分支學科的交叉融合也必然會推動自身和整個地球科學的發(fā)展。
2“行星地球”視角下的空間物理學
“行星地球”視角在本質上是地球系統(tǒng)科學的思路，即將地球視為一個多圈層耦合的復雜系統(tǒng)，各圈層通過物理、化學和動力學過程實現物質和能量的交換、轉化和循環(huán)，并作為一個整體系統(tǒng)，與外界保持物質和能量的交換和轉化。這一看似自然的觀點并非研究者頭腦里固有，而是經過了長期的發(fā)展形成，且當前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質學家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區(qū)域采樣，早期空間物理學家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當地的空間環(huán)境特征。這種選址方式顯然在經費支持、能源供給、設備維護等方面具有優(yōu)勢，為長期持續(xù)觀測創(chuàng)造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個全球性現象，組織全球臺站聯測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產生了豐碩成果。全球協(xié)作催生和強化了將地球空間作為一個整體來研究的觀點。時至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區(qū)的內磁層結構，由于受到局地地磁場強度、傾角和偏角的控制，確實具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認識到，整個空間環(huán)境是一個全球尺度的結構，其中等離子體的分布狀態(tài)和運動規(guī)律也主要受地磁場全球位形的影響?！叭蚧币暯窃缫殉蔀榭臻g物理研究的一個基本出發(fā)點。簡言之，對地球的認識和研究是一個從“局部到整體”的過程。
人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當1609年伽利略把10倍放大能力的望遠鏡對準天空時，行星才從一個亮點變成有表面細節(jié)的天體。20世紀下半葉，人造飛船對行星空間的實地探測和遙感探測使得行星空間環(huán)境最先被詳細了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛(wèi)六和彗星67p/c-g5個地外天體上進行過表面實地勘測，而地質學常用的人工采樣只在月球上實現過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發(fā)現，天文學研究者已經習慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球對比來評估系外行星的宜居性。
“行星地球”視角是將地球內部和空間的各個圈層都視為一個耦合的整體系統(tǒng)。事實上，空間環(huán)境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學術論文的關鍵詞，也經常被用來命名論文專輯、學術會議、會議專輯、學術團體、探測項目、研究計劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發(fā)生在同一個背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態(tài)地球外核中的地磁發(fā)電機過程，而發(fā)電機過程又受到其外側的地幔和其內側的內核狀態(tài)的影響。換言之，地球的內部過程決定了地磁場的狀態(tài)。地磁場不僅定義了地球空間環(huán)境的時空范圍，調控絕大部分空間等離子體運動過程，決定太陽風能量輸入效率以及磁層內能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯的方式實現磁能向粒子動能和熱能的轉化。在空間物理學發(fā)展歷史中，研究者關注的物理過程的時間尺度通常較短，如磁重聯過程的時間尺度為秒，亞暴過程的為小時，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動水平的為年。在這種時間尺度下，地磁場被默認為是穩(wěn)定的背景場，地磁發(fā)電機過程的變化確實可不予考慮。但在面對前述的空間環(huán)境參數長期變化問題時，即在百年或更長的時間尺度上，發(fā)電機過程必須被考慮進來。于是，地球內部和外部空間環(huán)境應當被視為一個耦合的整體系統(tǒng)，內部的發(fā)電機和太陽是決定空間過程的最主要的2個因素。從空間環(huán)境中的多圈層耦合到整個地球系統(tǒng)的多圈層耦合，是地球科學發(fā)展的內在要求。
實際上，包含空間環(huán)境在內的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學家uffen[8]發(fā)表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發(fā)電機會通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發(fā)現得到啟發(fā)，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉時期，地球磁場減弱為零并持續(xù)幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發(fā)了持續(xù)十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時期空間物理學處于探索發(fā)現期，研究者們大多被空間中各區(qū)域的新穎的觀測數據所吸引，雖然也有少量探索性工作發(fā)表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當然，這并非是一件令人遺憾的事情，因為當時空間物理學需要解決的主要問題是探明空間各區(qū)域的磁場和等離子體狀態(tài)以及建立基本理論體系，而非我們現在所遇到的空間環(huán)境參數長期變化等問題，且古地磁學等其他相關學科也遠未成熟，尚不具備開展大規(guī)模交叉研究的必要條件。當前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學現階段特征和所面臨的重大問題所決定的。
3比較行星空間物理
比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛(wèi)星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發(fā)點。比較行星空間物理主要關注以下2個方面：
3.1行星空間環(huán)境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計劃的技術難度大、造價高，并且遠距離數據傳輸效率低，造成觀測數據少且質量較差。使用少量數據研究全球尺度結構比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據做理論假設。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛(wèi)星和彗星之間，尤其在20世紀80年代，極大促進了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實上，這種比較研究的思路，暗含了一個假設，即被對比研究的對象存在明顯共性。
經過數十年的探索，研究人員已經知道，太陽系各行星的空間環(huán)境的確存在許多共性。對于共性的認識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構成了理解深時和深空問題的重要基礎。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應地，空間環(huán)境多樣性也成為空間物理學的關注熱點。根據演繹邏輯所主張的思維規(guī)律，如果想要找出某種現象產生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現和不出現2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環(huán)境特性的成因及效應。
天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當地球上的環(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。
這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
天文與歷法的論文篇六
天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現代天文學的基本概念中很容易發(fā)現它的痕跡。也許在文字產生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農業(yè)生產所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數據最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
1．下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是（）
a．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產生，標志著此時的古代天文學已經能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時期的人們根據太陽的'運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。
c．為了農業(yè)生產的需要，人們很早就已經能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
d．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經形成了，我們很容易從現代天文學的基本概念中發(fā)現它的一些知識和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）
a．唐代大衍歷的產生說明中國古代歷法已經發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
c．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯等六種歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數據最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。
3．根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內容還正在研究之中。
d．中國古代天文學擅長代數計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說天文學的“淵源可以追溯到人類的遠古時期”，并沒有說天文學“在人類的遠古時期就已經形成了”。）
2．a（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內容共分為七篇”說法不當。原文第三段說《新唐書。歷志》按內容分七篇對大衍歷進行了記載，而不是說大衍歷的內容分為七篇。）
3．a（“采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產生于歐洲”不是“中國天文學停滯不前”的重要原因。原文末段說，當時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠鏡技術，精度沒有提高，只能滿足肉眼測量的極限，所以造成了天文學的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇七
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當地球上的環(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。
這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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天文與歷法的論文篇八
1.天文學讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發(fā)展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。
2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。
3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。
這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當有助于推行環(huán)保。
4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統(tǒng)外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。
天文與歷法的論文篇九
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
海部宣男(以下簡稱海部)：這是一個很經典的問題。給我們不甚了解的地外智慧生命發(fā)送信號可能會有危險。從另一方面講，曾經參與向武仙座的球狀星團m13發(fā)送射電信號的卡爾。薩根認為，m13擁有數量眾多的恒星(大約十萬顆)，向那里發(fā)送信號很有希望聯系到地外生命。不過他也強調說，m13距離地球非常遙遠(25000光年)，因此，他發(fā)送的射電信號需要花費2502017年才能達到m13。和施密特教授一樣，我也建議不要向距離地球比較近的，例如10光年的宜居行星發(fā)送信號，只要對其進行研究即可。我至少認為在我們的銀河系中有很多存在原始生命的行星，但具有高等智慧生命的行星的數量應該極少，平均而言距離也比較遙遠。
海部：這是一個很有趣的問題，作為一名日本天文學家，在40多年的職業(yè)生涯中我也時常思考這方面的問題。上世紀60年代，日本天文學還處于發(fā)展階段，僅擁有一臺口徑1.88米的光學望遠鏡，還開展了一些比較先進的太陽射電觀測活動。而現在，日本已經躋身世界上幾個天文學最發(fā)達的國家之列，擁有許多最新的天文望遠鏡，包括位于地面的口徑45米的毫米波段的野邊山射電望遠鏡、昴星望遠鏡、vera、alma以及kagra(先進的引力波望遠鏡，建設中);還有“日出”號(太陽)、“朱雀”號(x·射線)等空間望遠鏡。在許多未來的望遠鏡建設項目中，例如alma、tmt、spica等，日本也扮演著重要角色。
與西方先進國家相比，日本也有自己的困難。由于歷史原因(140年前日本才引入了現代科學)，科學還沒有發(fā)展成為日本社會和政府體系的強大基礎。大學也沒有足夠的能力和財力進行基礎科學研究。我們已經付出了艱苦的努力，想讓公眾了解基礎科學研究的重要性、天文學的樂趣及其對于兒童的積極影響。
在所謂“非西方國家”中，日本或許是現代科學取得快速發(fā)展的一個特例。究其原因，除了歷史和現實因素外，還要歸功于日本相對民主的社會體系?？枴に_根曾經說過，科學和民主如朋友一樣攜手前行。開放和透明在科學發(fā)展進程中至關重要。日本的民主曾經一度虛弱，不幸導致了軍國主義。
因此，要趕超西方國家，我想強調以下兩點：1)科學家要善于與公眾交流;2)營造開放、透明的民主氛圍。
海部：這也是我很喜歡思考的一個問題。首先，西方的基督教(伊斯蘭教亦然)從根本上認為是上帝創(chuàng)造了世界。相反，亞洲文明則強調“自然生成”，特別是在佛教和道教中。東方文明提出了理性的宇宙圖景，正如中國古籍中描述的那樣：“四方上下日宇，古往今來日宙?！边@種理解十分受到科學家認可。另一方面，亞洲的哲學家大部分將注意力集中在人性上，而不是自然的結構和起源。然而，西方哲學家卻一直努力地想要搞清楚這個由上帝創(chuàng)造的世界，因為這將有助于了解上帝的心智。經過他們的不懈努力，產生了很多精心構造的宇宙模型。他們將模型與實際觀測結果進行比對，指出兩者的差異。這樣，西方哲學家便逐漸得到了更好的答案：日心說體系。
另外，西方國家更加民主和富有競爭力的社會環(huán)境在很大程度上促進了現代科學技術的發(fā)展。例如望遠鏡，假如沒有它，日心說也不可能被大家快速接受。而后，歐洲的科學革命接踵而至：運動學、數學、化學、電磁學、熱力學等等。
總之，我歸納有兩個重要原因：1)哲學的傾向;2)民主和競爭的社會環(huán)境。
海部：科學當然需要廣泛的大眾基礎，因此，我們應當對大學和研究所之外的科學研究活動給予支持。可事實上，基于我在日本放送大學擔任了5年教授的經驗來看，大多數“民間科學家”所謂的“新理論”都是他們個人的想法而已，或者是基于錯誤的理解得出的結論。除了學習基礎知識外，對于現代科研工作者，接受如何進行科研工作的訓練是十分重要的。例如，通過檢索和閱讀全部相關的論文，了解哪些研究工作已經完成，哪些還沒有進行，以及如何理解研究數據和理論模型，怎樣遵守研究規(guī)范等。那些沒有經過這些訓練而習慣于依靠自己頭腦做研究的“民間科學家”，面臨著陷入自己“小天地”而不能自拔的危險。因此。我時常建議那些“民間科學家”，要把他們的論文提交到相關領域的學術期刊那里。因為科學論文需要由本領域的兩到三位科學家進行嚴格地審閱。這是他們證明自己理論是否正確的唯一方法。
海部：沒錯，天文學在古代非常重要，天文學因此成為人類歷史上“最古老的學科”。在現代，天文學仍很重要，只是變得很難在日常生活中感受得到。但另一方面，基礎科學對人類來說越來越重要。我常說“科學是人類了解、認知世界的活動”。這里的“科學”一詞，代表的是自然科學，尤其是基礎科學。我們迫切想要了解我們所生存的這個世界。我們也非常想了解創(chuàng)造我們的這個宇宙。這種“了解世界”的活動，使我們得以成為真正的“人類”。
天文與歷法的論文篇十
1、先秦時期：春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄?！洞呵铩酚涊d，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。春秋時期我國歷法已經形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。戰(zhàn)國時期，出現了世界上最早的天文學著作《甘石星經》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。
2、兩漢時期：漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。西漢關于太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關太陽黑子的最早記錄。東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學解釋。張衡發(fā)明制作的地動儀，可以遙測千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
3、隋唐時期：唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。
4、宋元時期：北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農事安排。元初設立太史局編制新歷法。元朝杰出天文學家郭守敬，提出“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現行公歷基本相同，但問世比現行公歷早300年。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法作為人類古代文明的瑰寶之一，承載著人類對宇宙的探索和對時間的認知。古代人們通過觀察天體運動，總結出了一套完整的天文歷法體系。在這個過程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識，而且還發(fā)展出了一種獨特的思維方式，深刻地影響著后世的人類文明。
第二段：古代的天文觀測對歷法的制定產生的影響
古代的天文觀測是人類制定歷法的重要基礎。古人利用日晷、水時計等簡單的工具觀察太陽的運動，以太陽的昇起和降落確定一天的長短；而通過對月球的觀測，則能夠確定一個月的長短?；诖?，人們逐漸發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測也促進了人們對其他天文現象的理解和研究。
第三段：現代天文學的發(fā)展對歷法的改進
現代天文學的發(fā)展給歷法的制定帶來了一次革命性的改變。通過現代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽、月亮、行星等天體的運動。這些觀測數據的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過引入閏年的概念，使得平年與實際地球公轉周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國，農歷也在不斷調整中，以確保與實際天文現象相符。現代的天文觀測和計算技術使得歷法的制定更加科學化和準確。
第四段：歷法對傳統(tǒng)文化和社會生活的影響
歷法作為人類社會生活中必不可少的一部分，對傳統(tǒng)文化和社會生活產生了深遠的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農事活動的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴于歷法的關鍵計算，如基督教的復活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過去，還能夠指引人們未來的方向。
第五段：結論
天文歷法作為人類對宇宙的認知和時間觀念的結晶，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過觀察天體運動得出的天文歷法，使人們能夠更準確地預測太陽、月亮、行星等天體的運動，為人類社會生活的各個方面提供了重要的參考。即便在現代科技高度發(fā)達的今天，對歷法的依賴仍然如故。我們應該繼續(xù)保護和傳承這一古老的遺產，同時也要借助現代科技，不斷改進歷法的制定，讓其更好地適應現代社會的需求。通過對歷法的研究和應用，我們可以更好地了解和理解人類的歷史，同時也可在更深刻的層面上認識和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類長期以來對宇宙探索的成果，它們記錄了太陽、月亮、星星等天體的運行規(guī)律，也幫助人們制定了時間的劃分和節(jié)氣的確定。通過學習天文與歷法，我不僅加深了對宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學習天文與歷法的心得體會。
首先，學習天文與歷法讓我領略到宇宙的無垠之美。在觀察星空的過程中，我發(fā)現每顆星星都有著獨特的亮度和位置，它們靜靜地點亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當我學習到星星的命名規(guī)則時，我才更加深刻地感受到天文學家們對宇宙的熱愛和對宇宙內涵的解讀。每個星座都有一個寓意深遠的故事，它們構成了一幅畫卷，讓人流連忘返。
其次，學習天文與歷法讓我更加珍惜時間的流逝。歷法是人類對時間的劃分和記錄，它使我們能夠準確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時候是重要的節(jié)日。通過學習歷法，我了解到了中國古代人們是如何善用時間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會準備年夜飯，喜迎新年的到來。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會燒紙、掃墓，表達對逝去親人的思念之情。這些習俗傳承至今，提醒著我時間的流逝是無法逆轉的，我們要珍惜每一個瑣碎的瞬間。
再次，學習天文與歷法激發(fā)了我對科學的興趣。天文學是一門綜合性的科學學科，它涉及了物理學、數學、地理學等多個領域。通過學習天文知識，我感受到了科學的力量和魅力。例如，通過觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽、地球和月球的相互作用造成的。這種科學的解釋和規(guī)律背后蘊含著對自然世界的深入研究和探索，它讓我對科學產生了濃厚的興趣。
最后，學習天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學習歷法的過程中，我發(fā)現歷法除了劃分時間，還蘊含著人們對宇宙萬物的呼喚和對人類生活的憂慮。例如，農歷的大小月劃分讓人們能夠預測天災人禍，保護和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設立，使人們能夠與親人團聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識到，生活不僅是為了應付眼前的瑣事，更應該讓自己擁有一種理想和目標。
綜上所述，學習天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經歷。通過了解宇宙的神秘、珍惜時間的流逝、對科學的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學的力量。通過學習天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時間、追求科學、審視自己。
天文與歷法的論文篇十三
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學醫(yī)學院時，業(yè)余愛好天文，將現代天文數據同《周易》宇宙論相合，以獨特的易學象數思維方法，開展研究，從而預測太陽系存在有待發(fā)現的的第十大行星而轟動歐洲。本文著重研究劉子華如何運用《周易》的象數思維方法進行其科學預測，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系；營建八卦家族，編排星群結構；借重陰陽平衡律，測算木王星數據以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關鍵詞〕
劉子華；《周易》象數原理；研究天文；預測太陽系；思維方法
中國近代易學史上，從象數易發(fā)展為科學易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學潛踵事增華，劉子華獨獲碩果。杭辛齋《易學筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數學向科學易過渡。沈仲濤《易卦與代數之定律》(1924)、《易卦與科學》(1934)、薛學潛《易與物質波量子力學》(1937)，是易學同現代數學、物理學結合的嘗試。劉子華獨辟蹊徑，將易學象數原理用于研究天文，預測太陽系存在有待發(fā)現的第10大行星，轟動歐洲。
劉子華是客家人。客家人素有“東方猶太人”之美譽，具有敏銳的科學思維頭腦。當時歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現代天文數據同《周易》宇宙論結合，勞心苦思，以獨特易學象數思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現代天文——一顆新行星的預測》，1940年獲得博士學位。
劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學著作，對令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學研究的突破口，以易圖為工具，進行創(chuàng)造性思維和精密數學運算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學術講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千?！辈浑y想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當時法國補日爾天文臺臺長摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運轉，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個中心論點。此論點受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼?，他力圖找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學對五星之排列相互對照，才能確定某一卦位應合某一星球?！痹谒拇ㄖ讓W家明代來知德《易經來注圖解》中，發(fā)現一幅《日月五星周天圖》，對“合定”五星頗有參考價值。星與卦合定結果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現代天文知識，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學預測第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦撓?，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據。《易緯·乾鑿度》云：“天地燦明，日月星辰布設，八卦錯序，律歷調列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進一步，以太極為中心，故太陽亦應失其相對的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對易學思想的深刻認識。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽?！卑素杂钪嬲搶嵰蕴珮O宇宙論為基礎，從宏觀角度，用易學整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對浩渺星空作整體把握，超越現有天文視角，提出獨到見解，繞開實證方法，直扣科學殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系
八星與八卦合定后，劉子華進一步探討卦與卦之間的關系。發(fā)現單卦(經卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構成之基礎?！庇终f：“伏羲除用陰陽記號(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎?！彼笀A形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對各卦附上男女長少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”?！澳胸哉哂星?，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)?！渤芍睆较鄬χ畠韶?，均屬男女兩性，并老少對稱?！踩绱藢畠韶?，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個特性：“一、每對卦均含有同數的陰爻及陽爻。二、每對卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對。三、每對卦爻數之和為九劃，……，此證明各對卦均有相同之平衡存在。”他將陽爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設“9”字。《先天八卦圖》是劉子華象數思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對此圖的新認識，賦予新含義，對其行星預測有特殊作用，此為歷代易學家所不及，顯示劉子華象數思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進行科學預測的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應用于觀察天體，發(fā)現星球之間有某些相似現象。利用天文學家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數據代入，經過計算，證明它的確也構成平衡的常數。使他的行星預測工作又前進一大步。
劉子華進一步利用配偶律研究三個王星。從歷學古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現元代易學家張理《易象圖說》內篇，有《先天八卦對待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對相似，確有令人不能不詫異之符合。”據此圖應有第4對雙生卦，其對應之星球當為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個相差很大的天文數據相加，可以得到相同的常數，將它們聯結成三對配偶，也得出與之相應的恒數，若再進一步，將三個王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強大驅動力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復驗算，得到天王星的配偶星的一些參數。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營建“八卦家族”，編排星群結構
劉子華確定整個太陽系應是由12顆星構成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現的三王星，還有尚待發(fā)現的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認識。他說：“八卦為伏羲和文王之科學的、有結構而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內涵：一、太極原理是關于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結構；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動力總數則經過計算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯貫思索與運算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數易學難以做到的。劉子華做到了，取得預期效果。在已知八卦家族中11顆星的數據的前提下，依照配偶及母子關系，就可算出未知行星的數據?！鞍素约易濉蹦Ｊ?，實為劉子華科學預測的橋梁。《周易》象數思維方法，在中國科學發(fā)展史上，的確曾經發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學史上的奇跡。
借重陰陽平衡律，測算木王星數據
劉子華十分清楚，現代科學依靠的是精確數據。他說：“人們常謂：無數量不成科學。因此舉上述八卦宇宙論在性質上之證實，姑無論如何明顯，均可認為偶然之巧合。所以必須有現代天文上測量與計算之證實，方有科學之意義?！睘榱诉M行數量計算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價值，則吾人須求自《河圖》?！痹鹊摹逗訄D》并未同八卦相聯系，劉子華從宋元之際易學家胡方平《易學啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之數稱為八卦男女性價值，作為數量計算之基數。他說：“八卦男女性價值之發(fā)現，確在八卦宇宙論上展開一個新局面，因為由此可推演得到數量的規(guī)律?！眲⒆尤A對此圖作了幾點說明。一、河圖與八卦聯系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦?！倍⒑訄D之數即八卦男女性價值，未來的計算以此為準。三、圖中心的五與十兩數，居太極位置，為絕對中心，絕對靜止，故無卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價值，是八卦宇宙論又一新觀點。依上圖，其男女性價值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學著作極少應用此數。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗證配偶星、母子星之間的平衡關系。劉子華解釋母子星時說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實際之價值。因各個母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財產，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關系，毫無疑義的證明上述四個現代行星配偶之合理?！必苑帜信詢r值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價值，組成三代共榮的八卦家族，實際上涉及太陽系各主要星球的平均進行速度和平均密度的恒數，十分完善的符合，實在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對配偶星，其速度與密度的比例恒數，簡直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據八卦家族的系統(tǒng)關系，經過復雜運算程序，終于得到未知木王星的幾個基本數據，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運轉周期為736年。運算程序雖出自卦理，其結果可脫離卦理而獨立。劉子華對這一成果非常自信。他說：“以現代天文資料來證實宇宙的真面目能與八卦宇宙學理相吻合。……本書所有引據，純系現代天文學以優(yōu)良之工具和最近數世紀若干科學家辛苦研究所得之科學知識，故其結果應毫無疑義地相當精確而完備?！?BR> 法國巴黎大學科技史學院院長、劉子華博士論文審查委員會主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復研究論文后說：“關于科學方面，其結果令人滿意。”論文評審者法國著名漢學家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經反復考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會。他對劉子華說：“你拿我們的數字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數字錯了?！闭撐墨@得一致通過，木王星的預測得到法國權威天文學家的認同，引起轟動，對八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學思維方法，十分古怪，天文學家難以認同，這只能從中國易學中得到解釋。他所運用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數思維方法。中國古代醫(yī)學、天文、歷法、樂律、內丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法。《易傳》說：“其稱名也小，其取類也大?！比“素?、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數思維的特點，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運算天文數據，得到天文結果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運用。它通過喜聞樂見的卦象聯系，去探討客觀對象之間的實際聯系。劉子華所運用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對待圖”、“河圖與先天八卦對應圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
象數思維方法在科學中的運用，更表現為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現現代科學家對宇宙的認識或論點，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)。”又說：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關，或與太陽系研究有密切聯系。”正是通過易圖形象，產生一種直覺，這種直覺導向科學探索的明確目標，針對目標，努力探索，果有理想結果。劉子華總結自己的探索過程道：“八卦宇宙學理固因科學而得完美的證實，但科學之對于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認識。科學可以證實卦理，卦理亦可以補充科學，且同時又可以反證天文數字之正確。”
劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學的那些人有兩種不一定并存的長處：作觀察時萬分耐心，設假說時有大無畏精神?！眲⒆尤A的大無畏精神，是人所公認的。他大膽利用直覺思維這一點，得到博士論文審查委員會繼任主席、巴黎大學哲學系主任、哲學史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對于劉子華先生在巴黎大學所提之論文，非常尊重。他費了許多考證與靈巧，來闡明近代科學與中國古代單憑直覺而構成之科學，有深奧的符合?！?指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也?！狈▏軐W家、漢學家、天文學家們沒有因為劉子華離開西方實證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學的論斷，卻是在蓋然性的基礎上，按嘗試的方法提出來的，認為隨時難免修正?！蔽锢韺W家普恩迦赫說得更直率：“科學大多數的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現和假設的成立——實有待于“靈機”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR> 劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時富有精密計算的科學精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構思，更用了27張表格來精確計算各種參數，從而求得木王星的幾個必要的基本數據，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數據無法求知；若沒有無容挑剔的科學數據，其論文決不會讓法國權威天文學家與哲學家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現代科學結合起來的先驅者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預測，是中西文化結合的結晶，堪稱中國易學史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇十四
天文歷法是文學知識的一種，下面是關于古代天文歷法常識介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！惫湃苏J為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的'分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！薄豆旁娛攀住罚骸坝窈庵该隙?，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍?。《小石潭記》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月?！?BR> “虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。”燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽。《促織》：“東曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> “牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天?！碧K軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星。”
古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍?zhí)熳铀a生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農業(yè)生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十五
在學習中華文化的過程中，我不禁被古人對天文與歷法的精準觀測與計算所折服。因此，我開始了學習天文與歷法的旅程。在這個過程中，我不僅學會了古人的智慧，還深刻體會到了自己渺小而又不可忽視的存在。
第二段：天文學的魅力
天文學是一門廣泛而又深奧的學科。通過學習，我了解到了宇宙的浩瀚和星體的運行規(guī)律?？粗切情W爍的夜空，我開始明白自己的渺小和短暫。與此同時，我也深刻認識到宇宙的奧秘以及人類與宇宙的關系。天文學不僅僅是一門科學，更是一種哲學和人類思考的重要部分。
第三段：歷法的意義
歷法作為人類社會日常生活的重要組成部分，具有重要的意義。通過學習歷法，我了解到了時間的變遷和人類社會的發(fā)展。古代歷法的設計精妙和準確性令人驚嘆。歷法不僅提供了人們生活的基本框架，還對農業(yè)、天文觀測和文化活動起到了重要的指導作用。通過學習歷法，我對人類文明的進步有了更深入的了解。
第四段：心靈的震撼
學習天文與歷法不僅僅是知識的積累，更是心靈的震撼。當我了解到古人觀測天體的智慧和辛勤，我深感敬佩。雖然沒有現代的科技設備，但他們憑借對天文現象的熱愛和對數學的精通，創(chuàng)造出了精準的觀測法和計算方法。這種智慧令人敬佩，也激勵著我努力學習和不斷探索未知。
第五段：對學習的啟示
學習天文與歷法不僅拓寬了我的知識面，也給予了我對生活的啟示。在面對困難和挫折時，我不再輕易放棄，而是堅持不懈地學習和探索。同時，我深刻明白了時間的寶貴和珍貴，要充分利用每一刻來追求自己的夢想。學習天文與歷法也讓我更加關注自然和宇宙，進而更加珍惜我們生活的星球。
總結：
通過學習天文與歷法，我不僅對宇宙更加著迷，而且也對古人智慧的偉大感到敬意。天文與歷法不僅僅是學科，更是追求智慧和探索的精神。在未來的學習和生活中，我將繼續(xù)保持對天文和歷法的興趣，不斷挖掘其中的奧秘和精髓。同時，我也希望通過自己的努力和學習，能夠為人類的進步和文明發(fā)展做出一點貢獻。
天文與歷法的論文篇十六
天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位，下面為大家提供了關于天文學的論文，一起來看看吧！
示范性中學通常是所在地區(qū)教學力量比較雄厚，成績相對突出的學校，還獲得了較好的教學資源和硬件條件，很多學校配備了天文觀測設備，個別學校甚至還有獨立的天文臺，這對于開展天文活動與相關教學提供了物質上的支持和保證。校本課程的開發(fā)和設置已經成為新課改的熱點，它對于增加學生的學習興趣，提高學生的學習能力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性、批判性思維都有著獨特的作用。地理是義務教育階段學生認識地理環(huán)境、形成地理技能和可持續(xù)發(fā)展觀念的'一門必修課程，怎樣在校本課程中發(fā)揮地理學科的優(yōu)勢和特色就成為教師必須考慮的問題。俗話說：“上知天文，下知地理。”天文和地理之間聯系緊密，因而在中學開設天文實踐類的地理校本課程具有可行性。本文將對這些問題進行討論。
《高中地理新課程標準》明確指出：地理學是研究地理環(huán)境以及人類活動與地理環(huán)境相互關系的科學。1.符合新課改要求地理課程要促使學生學習、觀察、了解周圍的客觀世界，熟悉我們周圍的地理環(huán)境。而環(huán)境從微觀講，有我們身邊的環(huán)境，如學校環(huán)境、城市環(huán)境等，從宏觀講，有海洋環(huán)境、地球環(huán)境等，最宏觀的環(huán)境就要算宇宙環(huán)境了，它也是地理環(huán)境的重要組成部分，當然也屬于學生學習、觀測的內容。但由于種種原因，在現階段中學教育中，有關天文宇宙環(huán)境的學習幾乎一片空白。因此，天文觀測活動的開展，了解人類生活的宇宙環(huán)境就完全符合新課程改革的方向，屬于新課改的內容。2.對學生的人格和思想產生重要影響“研究”二字指明了中學地理教育不僅擔負著地理基礎知識的傳授，還要對學生進行智能訓練和思想教育，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及對待處理人地關系的態(tài)度和思維方式。在這些方面，天文無疑有著極大的優(yōu)勢，面對浩瀚無垠的宇宙，地球不過是一顆普通的行星，人類更是滄海一粟，微不足道，根本沒有理由，也沒有資格凌駕于萬物之上。同時，天文學是一種嚴謹的自然科學，它有客觀、科學的研究方法和思維模式，會對學生的人格和思想產生重要的影響。由此可知，天文實踐課完全滿足新課改的要求，還順應了時代發(fā)展對中學地理教學的需求，這是時代發(fā)展的趨勢。因此，教師要充分認識這種變化，主觀上重視，積極應對時代的要求，把天文實踐活動開展起來。
1.較強的實踐操作性天文觀測是操作性很強的活動，首先要具備一定的基本條件，如觀測用的器具，天文望遠鏡及各種輔助設施；其次，觀測者要具備一定的天文理論知識，或有專職的人員指導，保證觀測活動的安全；最后，對客觀事物或現象發(fā)生過程的真實描敘、記錄，這就要求觀測者能熟練運用、操作工具儀器，準確對天體搜索、跟蹤、觀察。2.較強的科學體驗性天文觀測有較強的思想教育性，在觀測過程中人們會自覺或不自覺地樹立科學的人生觀、價值觀。一方面，人們對神秘未知的星空充滿了敬畏幻想，如果缺少科學體驗性教育，受教育者仍然不能為社會服務、做貢獻，甚至會走向反動和愚昧，成為社會的對立面；另一方面，人們進行天文觀測時會親身地感受、體驗到閃爍的星辰是由實在的物質構成的，就連耀眼的太陽、遼闊的地球也只不過是宇宙中極普通的天體，從而建立唯物主義科學觀、人生觀，再輔以其他學科最終確立起科學的世界觀，這才是教育的根本目的和最終歸宿。3.培養(yǎng)學生的科學思維高中生這個年齡段恰好處于思維的形式運算階段，也是形象思維向抽象思維過渡的重要時期，科學思維方式的建立和培養(yǎng)顯得尤為重要。一方面，天文研究對象的特殊性決定了它必須綜合利用各學科，特別是物理、數學進行嚴密的邏輯思維分析；另一方面，在中學階段，人們習慣將地理視為文科，那么學生就習慣用文科的思維方式進行學習，偏重于知識的記憶和背誦，不重視理解分析，但事實上地理文理兼跨，既有文科內容，也有理科知識。例如，高一上冊宇宙環(huán)境和大氣環(huán)境的學習需要學生運用空間想象力，并注重各個知識點之間的聯系，推導出其中的邏輯因果關系，天文的邏輯思維方法恰好有助于地理學習和地理教學。
地理是在中學教育階段設置的國家課程，對完善、豐富學生的知識結構有著重要的意義。高效地進行地理教學，是教師必須解決的問題。筆者從以下方面來闡述天文對中學地理教學的作用。1.改變對地理的錯誤認識傳統(tǒng)教育對地理的偏見，使地理明顯受到冷落。學生普遍認為學與不學無所謂，認真與不認真也無所謂，學好與學差同樣無所謂。通過學校開展的天文觀測學習，學生都有較大的轉變。其原因在于天文觀測的實踐活動較多，學習天文知識要求思維縝密，緊跟科學發(fā)展最前沿，這就不由自主地改變了對地理的偏見，實際上歐美國家都已經開設天文課。2.促進教學方式向操作化、實驗化、科學化發(fā)展教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是讓學生掌握科學知識的發(fā)現、研究過程，在實踐中培養(yǎng)發(fā)現問題、解決問題的能力。天文觀測恰好符合這樣的要求，讓學生自己動手利用各種天文儀器探索新知，進而推動整個學校教學更具實踐性。3.培養(yǎng)學生學習地理的興趣天文觀測是一種實踐活動，它改變了地理教學單一的課堂學習模式，學生能夠在自由的空間里自主開展學習，擺脫了教室的限制，因而學生對天文觀測的積極性非常高。從江蘇省震澤中學天文小組的各項活動情況來看，都有半數以上的學生報名參加，并形成一大批活躍骨干分子。例如，去年11月18日晚上，學生為了觀看獅子座流星雨，徹夜不眠，與地理教師共同在學校操場上記錄了美麗、壯觀的天文現象。自此，師生不僅結下了深厚情誼，而且學生在學習地理時更加認真、專注，學習興趣和積極性有很大提高。4.培養(yǎng)學生的邏輯思維能力不同的學科存在較大的差異，不僅表現在研究對象、研究方法上，思維的差異也是重要方面。地理偏重于綜合性思維，往往疏于推理性思維，而新時代要求人們平衡發(fā)展，各方面的素質均衡。因此，天文學的推理思維就成了地理教育不足的有益補充。5.提高教師的教學能力天文學涉及許多相關學科，如物理、數學、機械自動化等。這就要求教師努力鉆研，擴大知識面。另外，天文的獨特性也要求教師在教學內容安排、課程結構設計、教學方法的選擇上下功夫。總的來講，它會顯著提高地理教師的教學能力。
1、實踐活動課程化在天文教學中，要安排足量的實踐活動，并用課程的形式將之固定、數量化，這樣才不流于形式和口號，扎扎實實地落到實處，真正發(fā)揮天文教學的重要作用。
2、教學管理制度化天文教學要有學期計劃和活動安排，做到時間、內容、活動方式、輔導教師、活動效果評估逐項落實，并做好教材、教學雙保證。學校要把教學計劃檢查、教學工作的督導、教學成績的總結和評估作為常規(guī)工作的重要環(huán)節(jié)。
3、教學研究課題化適當開展研究性學習，并將其作為課題內容，由師生共同完成，形式可以多樣化，如組建天文協(xié)會、興趣小組等。為學生將來的發(fā)展奠定基礎、指明方向，真正培養(yǎng)學生的能力，落實素質教育。隨著經濟水平的發(fā)展，在我國東部的大部分中學已具備開展天文教學的條件，這不光是經濟發(fā)展的結果，更主要是時代的要求及天文本身的特點共同作用的需要。
天文與歷法的論文篇十七
中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調年和月的關系。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。以下是百分網小編搜索整理的關于2017年中考語文古代文化常識：天文歷法，供參考學習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續(xù)關注我們應屆畢業(yè)生考試網!
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星?！毙稳菪郾鰩燇@天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的.星宿才能過去。
二十八宿與國分野如下:
國 鄭 宋 燕 越 吳 齊 衛(wèi) 魯 魏 趙 秦 周 楚
【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
【參商】參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
【流火】流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經.七月》：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
【北斗】又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小?，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
【北極星】星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
【彗星襲月】彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月?！?BR> 【白虹貫日】“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”漢代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現，太子丹卻畏其不去。
【運交華蓋】華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 【月亮的別稱】月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：
(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經出來了。
【天狼星】為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬?，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
【老人星】為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> 【牽?？椗俊盃颗！奔礌颗Ｐ牵纸信＠尚?，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星相對?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ牵ê訚h女。”唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛?！?BR> 【銀河】又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄海》：“星漢燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天?！碧K軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 【文曲星】星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺的都是天上的文曲星?！?BR> 【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
【云氣】古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍?zhí)熳铀a生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 【農歷】我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農業(yè)生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
【二十四節(jié)氣】是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月 立春、雨水 二月 驚蟄、春分
三月 清明、谷雨 四月 立夏、小雨
五月 芒種、夏至 六月 小暑、大暑
七月 立秋、處暑 八月 白露、秋分
九月 寒露、霜降 十月 立冬、小雪
十一月 大雪、冬至 十二月 小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
【初陽】約在農歷十一月，冬至以后、立春以前的一段時間。此時陽氣初動，故稱“初陽”?！犊兹笘|南飛》：“往昔初陽歲，謝家來貴門?！?BR> 【四時】指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏;秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也?！?BR> 【社日】古代農民祭祀土地神的節(jié)日，在春分前后?！队烙鰳贰罚骸翱煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓聲。
【初七】農歷七月初七，民間有七夕乞巧的風俗。傳說為牽?？椗蹠??！犊兹笘|南飛》：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！?BR> 【下九】農歷每月十九日，是婦女歡聚的日子。
【干支】天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。如《馮婉貞》：“咸豐庚申，英法聯軍白海入侵?！毕特S，皇帝年號;庚申，干支紀年?！傲鬃印币来问牵?BR> 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
【紀年法】我國古代紀年法主要有四種：
(1)王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳。骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年?！读H藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！?BR> (2)年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》“慶歷四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禪山記》“至和元年七月某日”、《石鐘山記》“元豐七年”、《梅花嶺記》“順治二年”、《指南錄后序》“德祐二年”、《雁蕩山》“祥符中” (“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號)等。
(3)干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年;《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年;《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“庚子賠款”、“辛丑條約”、“辛亥革命”。
(4)年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙昚(shen)年號，“丙申”是干支紀年;《核舟記》“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年;《祭妹文曠乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅·弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年;《梅花嶺記》“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅·福臨年號，“乙酉”是干支紀年。
【紀月法】我國古代紀月法主要有三種：
(1)序數紀月法。如《采草藥》：“如平地三月花者，深山中則四月花?！薄丁粗改箱洝岛笮颉贰暗蚂锒甓隆?，“是年夏五”，“五”就是五月?！蹲T嗣同》今年四月，定國是之詔既下”，“八月初一日，上召見袁世凱”，“以八月十三日斬于市”。
(2)地支紀月法。古人常以十二地支配稱十二個月，每個地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》詩：“荒村建子月，獨樹老夫家”“建子月”按周朝紀月法指農歷十一月。庾信《哀江南賦》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即農歷十月。
(3)時節(jié)紀月法。如《古詩十九首》：“孟冬寒氣至，北風何慘栗?！薄懊隙贝r歷十月;陶淵明《擬古詩九首》“仲春遘時雨”，“仲春”代農歷二月。
【紀日法】我國古代紀日法主要有四種：
(1)序數紀日法。如《梅花嶺記》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁?！薄俄椉管幹尽罚骸叭逯?，明月半墻?！?三五”指農歷十五日。《〈黃花岡七—十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”
(2)干支紀日法。如《殽之戰(zhàn)》：“夏四月辛巳，敗秦軍于殽。’“四月辛巳”指農歷四月十三日;《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，即農歷六月九日;《登泰山記》“是月丁未”，指這個月的十八日。古人還單用天干或地支來表示特定的日子。如《禮記·檀弓》“子卯不樂”，“子卯”，代指惡日或忌日。
(3)月相紀日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”;《五人墓碑記》“在丁卯三月之望”;《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”;《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前后”。
(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”
【紀時法】我國古代紀時法主要有兩種：
(1)天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定。
(2)地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。
地支紀時 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀時方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機織，夜夜不得息?！薄把傺冱S昏后，寂寂人定初?！薄独類逖┮谷氩讨荨罚?“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時，門壞?！薄盾饺貥撬托翝u》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤?！逼矫魇瞧降┑膭e稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時困至戌時?！薄毒瓣枌罚骸翱山掏鶃砜腿擞谒?、午、未三個時辰過岡?！薄都烂梦摹罚骸肮枰晕磿r還家，而汝以辰時氣絕?！薄度河Y干中計》：“從巳時直殺到未時?！?BR> 【五更】我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達五更?！薄度河Y干中計》：“伏枕聽時，軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，無一人知者?！薄兜翘┥接洝罚骸拔焐昊蓿骞?，與子潁坐日觀亭?！薄杜c妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書?！?BR> 夜間時辰 五更五鼓 五夜 現代時間
夜半 三更三鼓 丙夜 23-1點
雞鳴 四更四鼓 丁夜 1-3點
平旦 五更五鼓 戊夜 3-5點
天文與歷法的論文篇十八
天文歷法是人類社會進步的產物之一，它以天體運行規(guī)律為基礎，為人類社會提供了精確的時間標準。長期以來，天文歷法在農業(yè)、航海、地理測量等領域發(fā)揮著重要的作用。在學習和運用天文歷法的過程中，我深入思考了其背后的原理和文化內涵，獲得了許多寶貴的體會。
首先，天文歷法向我們展示了宇宙的秩序和規(guī)律。在追求更好的硬件設施和大規(guī)模科研項目的今天，我們有時會忽視天文學背后的基本道理和傳統(tǒng)智慧。天文歷法的出現，使人們開始關注天體運行的規(guī)律，并將之應用到日常生活中。通過對星體運動的觀察和整理，人們發(fā)現了春分、秋分、冬至、夏至等重要的日子，并因此確立了重要的農事活動時間和節(jié)令。同時，天文歷法也為人們的生活提供了規(guī)律和安排，讓我們能夠更好地掌握時間的流逝，合理安排自己的生活。
其次，天文歷法教會了我們觀察和思考。天文歷法的建立離不開人類對星空的觀察和思考。人們發(fā)現了太陽，月亮和恒星等天體在天空中的運行規(guī)律，并通過研究彗星、星際塵埃等天增所悟。在觀察天體的過程中，人們不僅學會了靜下心來，仔細觀察，還學會了如何思考問題，如何運用已有的知識解決新的問題。這使我們的科學素養(yǎng)得到了極大的提升，并且激發(fā)了我們的創(chuàng)造力。
此外，天文歷法也幫助我們更好地認識了地球和宇宙的關系。通過研究太陽運動的規(guī)律，我們知道了為什么有晝夜和四季的變化;通過研究月球的運動，我們明白了月亮的盈虧變化和潮汐的產生;通過研究星系和星際空間的運動，我們對宇宙的邊界和宇宙的起源等問題有了更深入的認識。在這個過程中，我們也認識到地球只是宇宙中微不足道的一部分，讓我們對自然和整個宇宙產生了更加敬畏和謙虛的態(tài)度。
最后，天文歷法還教會了我們珍惜時間和生命。人類的壽命有限，我們不可能掌握所有的時間和空間。天文歷法告訴我們時間的流逝是無情的，我們應該珍惜每一個時刻，過有意義的生活。正如《莊子》里所說：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！蔽覀兩硖幱钪婕姺倍嘧兊氖澜缋铮鎸o窮的星空，反而引發(fā)我們懷揣夢想，拼搏奮斗的動力。天文歷法的學習和使用，不僅是對時間的尊重，更是對生命的敬畏，它讓我們時刻保持對生活的熱愛和責任感。
綜上所述，通過學習天文歷法，我不僅深入認識了天宇、地球和人類之間的關系，也發(fā)現了宇宙的秩序和規(guī)律。同時，我也深刻體會到了觀察和思考的重要性，以及時間和生命的珍貴。天文歷法的背后蘊含著人類智慧的結晶，不僅為我們提供了時間的標準，更啟迪了我們關于宇宙奧秘的思考，從而促使我們有更加廣闊的視野和更加深邃的內涵。天文歷法的學習和應用，將在我生活的各個方面產生深遠的影響，讓我更好地認識自己和世界，為推動人類社會的發(fā)展貢獻一份力量。