心得體會(huì)可以讓我們從失敗與挫折中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，獲得更深刻的成長(zhǎng)與進(jìn)步。寫心得體會(huì)時(shí)，可以參考他人的觀點(diǎn)，但必須結(jié)合自己的實(shí)際情況進(jìn)行思考和總結(jié)。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，希望能夠給大家寫作提供一些思路和靈感。
中華八德書心得體會(huì)篇一
中華八德，是中華民族傳承了幾千年來的基本道德，八德即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、和，是中國傳統(tǒng)的民族精神。八德的形成，是中國幾千年的文化積淀和歷史長(zhǎng)河中各個(gè)時(shí)期的精華，也是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的精神財(cái)富。本文將從個(gè)人角度，簡(jiǎn)述筆者對(duì)中華八德的心得體會(huì)。
第二段：仁、義、禮
仁、義、禮是中華八德的三個(gè)最基本、最核心的德行。仁者愛人，義者正義，禮者有序。在日常生活中，我們要時(shí)刻保持尊重他人、愛護(hù)他人的仁愛之心，樹立公正、正義的義理觀，保持教養(yǎng)、文明的言談舉止、行為舉止的禮儀規(guī)范。
第三段：智、信、忠
智、信、忠是中華八德中的另外三個(gè)德行，是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中所摸索出的重要治國、治理的基本原則和人際交往的準(zhǔn)則。智慧在于學(xué)習(xí)和思考，信仰在于忠誠和信任，忠誠則讓人永遠(yuǎn)秉持著堅(jiān)定不移的理念和目標(biāo)，使我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)、家庭和社會(huì)的目標(biāo)。
第四段：孝、和
孝、和則是八德中非常重要的品質(zhì)，指的是對(duì)父母的敬愛，親友之間和睦相處。孝順父母是中華民族特有的傳統(tǒng)美德，是一種歷史共識(shí)和文化基因。在現(xiàn)今社會(huì)中過度的自我表達(dá)和自我的特權(quán)，恰恰強(qiáng)調(diào)了和的意義，和既是相互融合，更是相互理解，是一種團(tuán)結(jié)友善的關(guān)系，在和中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：結(jié)語
在今天，我們需要重新認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟中華八德的靈魂和文化價(jià)值，需要珍視、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)八德精神，成為新時(shí)代公民和國家的基本準(zhǔn)則。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，無論是在何種場(chǎng)合，中華八德都貫穿著中國人的血脈，堅(jiān)守中華八德，讓我們走向和諧美好的明天。
中華八德書心得體會(huì)篇二
在中國五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族不斷吸收包容并創(chuàng)新，形成了豐富多彩而獨(dú)具特色的文化。這種文化積淀不只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史信仰，更是中華民族進(jìn)一步演進(jìn)的表征和標(biāo)志。作為人民的一份子，我在平凡的生活中深刻感受這種中華文化的魅力，體察到這種文化的威力，也一直在不斷的了解和體驗(yàn)中，積淀了自己對(duì)中華心得的深刻領(lǐng)悟。以下是我對(duì)自己作為一名中國人對(duì)中華文化的心得體會(huì)。
首先，中華文化講究的是和諧。中華文化中懸掛著許多不同的思想和信仰，但它們之間的聯(lián)系不是排斥而是融合，最終構(gòu)建起一種講究和諧相處的社會(huì)格局。這種格局不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然之間。中華文化強(qiáng)調(diào)以天人合一為根本，追求天地之道以達(dá)到身心合一的境界。例如在傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中，它強(qiáng)調(diào)預(yù)防重于治療：我們需要與自然環(huán)境融合、體會(huì)自然的生命規(guī)律。這樣才能保持身心健康，也才能使人與自然協(xié)調(diào)相處。和諧是中華文化的魂，它不僅是中國社會(huì)的核心價(jià)值觀，也是中國文化的精髓，對(duì)于這個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和每個(gè)人的生活都有著不可或缺的意義。
其次，中華文化注重的是尊老敬幼。中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀，而其中最為重要的是尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)，以及對(duì)孩子的愛護(hù)。作為中華文化中最為重視的一個(gè)原則，它在中國社會(huì)中被廣泛實(shí)踐和深入傳承。中華文化中，長(zhǎng)輩一直被視為權(quán)威、代表著智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此子女需要在日常生活中尊敬他們。這個(gè)傳統(tǒng)始終存在于中國社會(huì)中，隨著新社會(huì)的到來，它受到越來越多的重視。中華文化中，還有一種無私的愛——“愛的教育”。中華文化注重孩子早期教育的重要性，它并不是講究把早期教育變成“古怪教育”，而是通過父母的愛心呵護(hù)孩子的智力、創(chuàng)造力、情感和習(xí)慣等，培養(yǎng)出健全有素的人格，讓他們成為能夠適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的人。
再次，中華文化貫穿著一種實(shí)踐主義的精神。中國文化長(zhǎng)期以來一直是實(shí)踐主義的、注重實(shí)事求是的傳統(tǒng)文化。從李時(shí)中到鹽關(guān)保存，再到孫中山和毛澤東，中華文化的發(fā)展一直與實(shí)踐相關(guān)。與西方文化不同，中華文化著眼于“做”，而非“說”，重視實(shí)踐并注重應(yīng)用。這種實(shí)踐精神在許多領(lǐng)域中都非常重要，其中尤以科技、經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新領(lǐng)域最為突出。當(dāng)然，這種實(shí)踐精神不僅僅是指?jìng)€(gè)人在自己的領(lǐng)域中的付出和努力，也是社會(huì)的一種文化，需要以集體行動(dòng)為核心，并具有共同的意識(shí)形態(tài)、信仰和精神。
此外，中華文化重視平安和諧的社會(huì)秩序。它講究的不僅是法律、管理和技術(shù)，更多的是一種內(nèi)心的理念和道德規(guī)范。在中華文化中，人們一直認(rèn)為和平與穩(wěn)定是最為重要的價(jià)值，而穩(wěn)定和平與人們之間的互信和相互尊重息息相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)的是公正與均衡，要求城市和鄉(xiāng)村成為一個(gè)有序、平等和和諧的社會(huì)。
最后， 中華文化是一種文化血脈、一種大文化視野，它成為了形成中國特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)。隨著新時(shí)代的到來，我們需要進(jìn)一步推進(jìn)中華文化的精髓的傳承，繼續(xù)鞏固和拓展中華文化產(chǎn)生的各種積極的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，我們也需要從整個(gè)世界的眼光來看中華文化，真正融入全球文化大家庭，發(fā)揮中華文化的影響和作用，繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的中華文化確實(shí)是我們中華民族必須要承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此我也時(shí)刻銘記著自己身為中華兒女的使命與擔(dān)當(dāng)。
綜上所述，中華文化廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、豐富多彩的內(nèi)容和成功的實(shí)踐，讓我的心靈深受感動(dòng)和感悟。它不僅是中國的精神寶藏，更是中國的靈魂核心和文化重要性的凝聚點(diǎn)。只有恪守中華文化的精髓，堅(jiān)持實(shí)踐主義、和諧、平等和諧的核心價(jià)值，我們才能創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。中華心得的體會(huì)不是一種形而上的東西，而是一種穿梭于各個(gè)時(shí)空的仿佛融合于宇宙間的時(shí)空里的精神存在。
中華八德書心得體會(huì)篇三
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的.人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”。可見此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
中華八德書心得體會(huì)篇四
中華文化是世界上最悠久、最深遠(yuǎn)、最具內(nèi)涵的文化之一，它是中華民族心靈的深處，也是跨越千年而不斷升華的中華思想精髓。在與中國人民的交往與思想溝通中，我深深感受到這份文化的魅力與美好。下面就讓我來詳細(xì)談?wù)勎业闹腥A心得體會(huì)吧。
一、 孔子思想帶來的潛移默化
孔子是中國歷史上最偉大的思想家之一，他的思想影響著中國人的生活方式和價(jià)值觀，也對(duì)我的思想造成了深遠(yuǎn)的影響?？鬃犹岢叭蕫邸薄ⅰ罢\信”、“敬天、愛人”的思想，這些思想深深地植根在中國人的心靈深處，從而引導(dǎo)了中國人的行為和為人處世的準(zhǔn)則。在我的交往中，我也深深地受到孔子思想的熏陶，學(xué)會(huì)了尊老、敬師、講信用、樸實(shí)待人等古老的傳統(tǒng)美德。因此，我相信孔子思想的具有現(xiàn)代價(jià)值，它能夠引導(dǎo)我們掌握人性規(guī)律，學(xué)習(xí)做人的道理，走向明智、善良、高尚的生命境界。
二、 儒家思想下的家庭觀念
中國的家庭觀念深受儒家思想的影響，一直被視為文化傳統(tǒng)中最為重要的部分之一。在中國，家是一個(gè)人最重要的精神家園，從小便被教育以重視家庭、尊敬父母、幫助兄弟等家庭美德。這是因?yàn)樵谌寮覀惱碇?，人們視家庭為天下之本，認(rèn)為父母是養(yǎng)育自己的神圣存在，因此心懷家國情懷、尊重家庭、珍視愛人是中華文化價(jià)值觀的重要組成部分。在我的生活中，也深深悟出了家庭的高尚美德，明白了家庭的重要性，并且懂得了珍惜親情、尊重父母和親人、關(guān)注家庭成員的需求和感受等，這種家庭美德也深深地影響了我的生活方式，帶給了我豐富的人生體驗(yàn)和感動(dòng)。
三、 深圳快速發(fā)展的非凡奇跡
深圳這個(gè)發(fā)展了40年的城市正在經(jīng)歷著世紀(jì)大變革，將原先的“工業(yè)之都”逐漸轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)新之都”。在最初的發(fā)展階段，深圳的外國留學(xué)生構(gòu)成了城市多樣化、國際化的特色，他們的到來大大促進(jìn)了城市和人民的多元化和全球化。如今，隨著深圳不斷的發(fā)展，這個(gè)城市吸引外國人的原因也變得越來越多元化。例如，在中國的旅游業(yè)中，深圳被評(píng)為全球旅游度假勝地，這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的城市正在吸引，將吸引更多外國留學(xué)生來這里學(xué)習(xí)，從而獲得非常多豐富的機(jī)會(huì)。
四、 節(jié)日文化體現(xiàn)的宗教和歷史
中國人民最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日之一是春節(jié)，它代表著中國文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于中國人民各色各樣的宗教和民間文化來說是意義重大的。春節(jié)代表了傳統(tǒng)的崇拜、尊重歷史和祖先的價(jià)值觀，以及人們?cè)诤涠旒垡黄鸱窒砭薮蟮氖臣Z和財(cái)富、分享生活中快樂的時(shí)光的美好愿望。在我的理解中，中國的傳統(tǒng)節(jié)日既體現(xiàn)從中國文化中來的美妙氣息，又因?yàn)樗砹酥袊嗣竦墓餐P(guān)注和愿望，是中國人民最鮮明的文化。
五、 “和諧社會(huì)”體現(xiàn)的公民意識(shí)
和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)之一，它帶著中華民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，包括“和諧”“民主”“文明”“團(tuán)結(jié)”四種價(jià)值觀，構(gòu)成了中國人民追求全面文明體的思想體系。在和諧社會(huì)建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)政府的角色必須是協(xié)調(diào)、催化和服務(wù)，加大服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事務(wù)改革的力度，同時(shí)也提高生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和管理，推動(dòng)中國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)綠色可持續(xù)發(fā)展。我認(rèn)為，和諧社會(huì)建設(shè)體現(xiàn)了中國人民的公民意識(shí)和價(jià)值觀的協(xié)同共存，體現(xiàn)了中華文化中有關(guān)“天人和諧”的愿望，這種價(jià)值觀和民族精神也將引領(lǐng)中國社會(huì)的未來發(fā)展。
總的來說，我的中華心得體會(huì)是，中華文化是博大精深的，它包含了中國人民的各種價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，而這些是在中國特色的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的。通過這些美好和深厚的文化精髓，我完善了自己的人生觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀，并激發(fā)了自己的人生意義和追求。同時(shí)，在這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的土地上，我的世界觀也獲得了更加前瞻性、國際化和多元化的展現(xiàn)。
中華八德書心得體會(huì)篇五
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國家之恩。我們?cè)谧鎳蟮厣戏毖苌ⅲ持镌谶@片土地上長(zhǎng)成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會(huì)要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I;有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。三好本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在三好生的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言欲不可縱，又言欲是深淵，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)。
面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。或有人言，這些與學(xué)習(xí)成績(jī)有什么關(guān)系呢?我只要成績(jī)好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會(huì)偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從孝道開始，再由悌道拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：教民親愛，莫善于孝。
另外，我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí)，我對(duì)“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對(duì)感恩與孝親更深入的思考，還有對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I；有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。問題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動(dòng)帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動(dòng)，更多是啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮慕逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長(zhǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí)，我對(duì)“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對(duì)學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華八德書心得體會(huì)篇六
回過頭看自己的中華史學(xué)習(xí)歷程，我深刻地認(rèn)識(shí)到，中華民族有著悠久的歷史和輝煌的文化遺產(chǎn)。而通過學(xué)習(xí)中華史，我們不僅能夠了解歷史事件和人物，更能夠領(lǐng)會(huì)歷史的意義和價(jià)值，從而使我們受益終生。
第二段：歷史觀念的轉(zhuǎn)變
在學(xué)習(xí)中華史的過程中，我發(fā)現(xiàn)我的歷史觀念得到了轉(zhuǎn)變。以前我只是把歷史看作一堆事實(shí)，但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到歷史不僅僅是一份記錄，更是一種思想，一種精神的傳承。在這個(gè)意義上，我們不再僅僅是歷史的讀者，更可以成為歷史的繼承者和創(chuàng)造者。
第三段：傳統(tǒng)文化的重要性
在中華史的學(xué)習(xí)中，我們深刻地感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們的祖先留下來的傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，它不僅是中國藝術(shù)和文化的源頭，更是中國人民的集體記憶和精神寄托。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，這是中華民族復(fù)興的重要一步。
第四段：人民群眾的力量
在中華史課程中，我自然而然地與人民群眾有了更緊密的聯(lián)系。那些先烈、英雄的事跡，他們?yōu)槊褡濯?dú)立和人民幸福而奮斗的歷史，一步步地教育著我，讓我認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人的力量都是不可忽視的。從那些久經(jīng)沙場(chǎng)的將領(lǐng)，到那些默默無聞的普通人，每個(gè)人都有著自己的作用和價(jià)值。歷史一再告訴我們，人民群眾才是歷史前進(jìn)的主體，只有真正的人民力量才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展。
第五段：未來的前景
通過學(xué)習(xí)中華史，我明白了歷史不是過去的，而是未來的。我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)歷史，更應(yīng)該在未來前行。我們要不斷地接受歷史啟示，以不變應(yīng)萬變，時(shí)刻保持戰(zhàn)略定力，因?yàn)槲覀兊奈磥硎怯晌覀冏约簞?chuàng)造的，而創(chuàng)造未來，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)好中華史。
綜上所述，中華史教學(xué)在我心中猶如一片沃土，如果用正確的方法去耕耘，人生的成就也將因此而豐碩。
中華八德書心得體會(huì)篇七
中華八德，包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓，這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中，每一種都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一名年輕人，我深深意識(shí)到中華八德的重要性，并從中悟出了一些體會(huì)和領(lǐng)悟。
第一段：忠誠
忠誠是一種精神上的堅(jiān)守和保持。在生活中，忠誠表現(xiàn)為對(duì)事業(yè)、對(duì)朋友、對(duì)家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團(tuán)隊(duì)和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中，忠誠體現(xiàn)為對(duì)自己所從事的工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，作為一名職業(yè)人，我堅(jiān)信自己對(duì)工作的忠誠是實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時(shí)，在今天的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，忠誠也是保持信譽(yù)和形象的一個(gè)必要條件。
第二段：孝順
孝順是中華文化的精髓，表現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)父母的無私奉獻(xiàn)和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個(gè)重要表現(xiàn)，尊重長(zhǎng)輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會(huì)價(jià)值。在我自己的生活中，我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟，同時(shí)也是維護(hù)良好社會(huì)風(fēng)尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段：信義
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中，誠實(shí)守信的美德一直被重視和倡導(dǎo)，其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會(huì)交流和合作中，信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽(yù)。在我的認(rèn)識(shí)中，真實(shí)和守信的價(jià)值是不可取代的，在交往中，守信的作風(fēng)能夠使我建立自信和信任，贏得信任和敬重。
第四段：謙恭
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場(chǎng)合，在所有事情上，我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則，對(duì)待朋友、長(zhǎng)輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來，謙恭之道也是一份培育堅(jiān)定內(nèi)心的重要力量，通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度，更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段：勤儉
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，勞動(dòng)能力和節(jié)約精神是奮斗、進(jìn)步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中，保持勤勞和儉約的習(xí)慣，能夠使我們理智地使用財(cái)富和資源，在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和社會(huì)地位的穩(wěn)定。在我當(dāng)中，勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終，中華八德，這八種傳統(tǒng)美德，在潮流改變、時(shí)代變革的今天，仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中，無論是知識(shí)還是智慧，我們都能夠獲得有益的啟示，并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚(yáng)光大。
中華八德書心得體會(huì)篇八
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育孩子們的民族精神，是新時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。用八德引領(lǐng)孩子們樹立正確的人生價(jià)值觀，初步探索出仁愛育人的德育新思路：
道者，道理、真理也?！鞍说隆彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)美德的精髓，它經(jīng)過幾千年的傳承，成為中華文化的瑰寶。作為學(xué)校教育，我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承文明美德。
開展“八德”教育之前，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在偏頗之處：一怕步入復(fù)古誤區(qū)；二怕影響。
教學(xué)。
質(zhì)量；三怕師資難以跟上；四怕增加師生過重負(fù)擔(dān)。但后來通過多種形式的學(xué)習(xí)，特別是面對(duì)當(dāng)前德育工作的新形勢(shì)，新問題，我們進(jìn)行了綜合思辨，反復(fù)研討，反復(fù)論證，最后達(dá)成了下面的共識(shí)：
中華傳統(tǒng)美德具有不朽的歷史地位。中華美德集中體現(xiàn)在儒學(xué)倫理道德上。聯(lián)合國高度重視孔子思想在全世界的傳承與弘揚(yáng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有78個(gè)成員國建立了孔子學(xué)院，孔子的哲學(xué)思想得到了全世界人民的認(rèn)同，特別是韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國家，尊“孔”傳“孔”走在了我們的前面。作為炎黃子孫的我們，對(duì)于弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化，應(yīng)該有一種緊迫感。
中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)大的生命力。以孔子為代表的傳統(tǒng)美德思想發(fā)展到現(xiàn)在已2500多年，其間經(jīng)歷了幾次摧毀性的沖擊，但結(jié)果是打而不倒，批而不臭，這足以說明它有著強(qiáng)大的生命力，有著巨大的歷史價(jià)值，有著指導(dǎo)和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會(huì)，廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識(shí)到，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對(duì)社會(huì)主義道德觀和榮辱觀的信仰。國家對(duì)此十分重視，相繼提出了“人文精神”、“以德治國”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念，這一切表明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，正本清源，尋找不該失去的精神家園是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是未來賦予教育的神圣使命。少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。青少年是祖國的未來，是民族的希望，學(xué)校德育工作的首要任務(wù)是引領(lǐng)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。但新的環(huán)境、新的要求，要有新的發(fā)展平臺(tái)，這樣“中華傳統(tǒng)美德教育”自然成了切入點(diǎn)。我們要從小培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，向上的心理，使他們知愛懂禮行孝，形成這種好的品質(zhì)，使之受益終身，從這一點(diǎn)上講，我們開展的仁愛教育，是對(duì)新課程以人為本理念的踐行，是為學(xué)生人生的寬度奠基的工程。
走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)，感悟“八德”之道，我們的思想明了，眼睛亮了。大家都積極主動(dòng)地參與到仁愛教育的活動(dòng)中來，從而形成了一股巨大的工作活力。家庭和社會(huì)是“八德”教育的延伸，我們的“八德”教育以社校共建為平臺(tái)，按照“學(xué)校主導(dǎo)，家庭互補(bǔ)，社教聯(lián)動(dòng)”三元構(gòu)架，力求教育一個(gè)學(xué)生，帶動(dòng)一個(gè)家庭，輻射一個(gè)社區(qū)。學(xué)校成立了“八德”教育領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請(qǐng)了相關(guān)家長(zhǎng)作校外輔導(dǎo)員，并建立了“八德”教育家校聯(lián)系卡，這樣形成了三位一體的家校教育網(wǎng)絡(luò)。
爭(zhēng)取通過堅(jiān)持不懈的抓學(xué)習(xí)、抓宣傳、抓落實(shí)、抓提高，“八德”思想，“八德”精神已內(nèi)化為師生的自覺行為。
大
中華八德書心得體會(huì)篇九
德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)已持續(xù)了兩個(gè)多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進(jìn)行了實(shí)施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢(shì)在必行。
數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董"，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開闊許多;我們的心境會(huì)開朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會(huì)是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
中華八德書心得體會(huì)篇十
中華文化，作為中國五千年文化的核心，凝聚著中國人民深厚的思想精華和智慧源泉。在這里，我們可以找到與眾不同的中華心得體會(huì)。中華心得體會(huì)是一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和把握，在全球化背景下，這種思維方法與時(shí)俱進(jìn)，深受世界學(xué)術(shù)界的尊重和關(guān)注。
第二段：文化傳承
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，而是一種文化傳承和發(fā)展，是一種想象和夢(mèng)想的藍(lán)圖，是中國人民永遠(yuǎn)的根基。中華心得體會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，在這個(gè)變化如此迅速的時(shí)代，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于新一代人來說，通過中華心得體會(huì)，學(xué)習(xí)和感悟中華文化，才是繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
第三段：價(jià)值觀
中華心得體會(huì)中強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的一些核心價(jià)值觀，如儒家思想、道家思想、佛家思想等。中華心得體會(huì)從價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，用文化的力量啟迪中國人民的心靈，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。這些思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是傳承五千年文化的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界多元化的社會(huì)背景下，中華心得體會(huì)延續(xù)著中國文化價(jià)值的內(nèi)在精神，為世界提供了理解中國的重要途徑。
第四段：文化自信
“中國強(qiáng)了，中國文化才強(qiáng)大”，這是每個(gè)中國人內(nèi)心深處的共鳴。在中華心得體會(huì)中，人們洞察中國傳統(tǒng)文化的真正魅力，更能感受到文化的自信和自豪，這是一種充滿魅力的文化精神狀態(tài)。
第五段：未來展望
中華心得體會(huì)不僅僅是我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的推崇和熱愛，更是對(duì)于未來的一種思考和展望。隨著文化的進(jìn)一步交流和融合，中華心得體會(huì)已經(jīng)成為我們面向未來的一種文化態(tài)度和文化自覺。
總結(jié)：
中華心得體會(huì)是一種兼具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思維方式的思想，在提升中國文化自信的同時(shí)，更為世界提供了理解中國的重要途徑。相信在不久的將來，中華心得體會(huì)必將成為一種世界文化之橋，引領(lǐng)中國文化在全球范圍內(nèi)獲得更加廣泛的認(rèn)可和推廣。
中華八德書心得體會(huì)篇十一
中華文化博大精深，承載著人們數(shù)千年來的智慧和情感。作為一名中國人，我深深感受到了中華魂的獨(dú)特魅力。中華魂是指在中華民族的血脈中流淌著的那份堅(jiān)守和執(zhí)著、自信和自豪的精神。在我國璀璨多彩的文化中，中華魂成為了一種傳統(tǒng)和創(chuàng)新、自力更生和開放包容精神的完美融合。通過對(duì)中華魂的深入體會(huì)，我不僅更加了解了自己的文化根源，也更加堅(jiān)定了自己的歸屬感和自豪感。
首先，中華魂的價(jià)值觀體現(xiàn)了中華民族的精神追求。中華魂蘊(yùn)含著儒家思想的精華，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的教化。中華文化歷來注重道德和禮儀，追求和諧、仁愛和合作。這種價(jià)值觀在中國歷史上形成了一種特有的人際關(guān)系，即先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。中華魂使我們時(shí)刻保持著對(duì)他人的尊重和關(guān)心，形成了互助互愛的社會(huì)風(fēng)氣。這種價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義，倡導(dǎo)人與人之間的平等和友善，促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展和和諧穩(wěn)定。
其次，中華魂表達(dá)了中國人對(duì)歷史文化的珍視與傳承。中華魂將中華文化、中華民族的價(jià)值觀和智慧融入了視聽身心的歷史與文化中，并通過傳承與創(chuàng)新不斷更新和發(fā)展。這種對(duì)歷史文化的傳承和珍視，使得中華魂具有持久的生命力，不斷推動(dòng)著文化的再創(chuàng)造和升華。正是這份對(duì)歷史文化的傳承與珍視，使得中華魂成為了中華民族共同的精神家園，激發(fā)了每一個(gè)中國人的文化自豪感。
同時(shí)，中華魂還教會(huì)了我在逆境中堅(jiān)持不懈的精神。中國人歷經(jīng)多次的苦難和困境，卻始終保持著樂觀向上、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都會(huì)遇到種種困難和挫折。而中華魂教會(huì)我們勇往直前、永不言敗。正如一句古代諺語所言：“世上無難事，只怕有心人。”中華魂激勵(lì)我們克服困難，堅(jiān)持努力，為自己的夢(mèng)想而奮斗。
最后，中華魂還催生了眾多文化瑰寶和藝術(shù)創(chuàng)作。中國自古以來就有燦爛的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，無論是書法、繪畫、音樂，還是戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式，都體現(xiàn)了中華魂的獨(dú)特風(fēng)采。這些藝術(shù)創(chuàng)作無一不滲透著中華民族的血脈和智慧，使我們領(lǐng)悟到中華魂的深刻內(nèi)涵。這些文化瑰寶和藝術(shù)創(chuàng)作不僅使我們享受美的體驗(yàn)，更是凝聚著中華民族的精神力量，傳承與弘揚(yáng)著中華魂的博大精神。
綜上所述，中華魂是中華民族走過千年歷史的精神遺產(chǎn)，是億萬中國人的心靈寄托。中華魂教會(huì)我們懷著自信和自豪前行，并教會(huì)我們?nèi)绾螌?duì)待他人，如何傳承歷史文化，如何堅(jiān)守信念。通過對(duì)中華魂的深入體會(huì)，我深刻地理解了自己的文化根源，也更加堅(jiān)定了自己的歸屬感和自豪感。我將以一個(gè)自豪的中國人的身份，不斷探求中華魂的內(nèi)涵，將其傳遞給更多的人，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。
中華八德書心得體會(huì)篇十二
道中華，是一種深邃的哲學(xué)思想，它包含了中國文化的精髓，也蘊(yùn)含著中國人的生活智慧。在近幾年讀書、旅行的過程中，我對(duì)道中華產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了許多智慧和體會(huì)。下面我將就道中華這一主題，從歷史文化、道德倫理、生活智慧、人與自然以及個(gè)人修養(yǎng)幾個(gè)方面展開闡述。
首先，道中華的深刻內(nèi)涵可以從中國的歷史文化中找到。中國是一個(gè)擁有5000多年歷史的古老國家，歷史文化的沉淀使得道中華成為一種徹底深入人心的信仰與理念。中國的文化傳統(tǒng)深受儒家思想和道家思想的影響，儒家注重人倫、道德倫理，重視個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧；而道家強(qiáng)調(diào)自然、無為而治，強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處。這兩種思想都滲透到了中國人的日常生活中，形成了獨(dú)特的文化特征。
其次，道中華對(duì)于道德倫理的探討給我留下了深刻的印象。中國有著既嚴(yán)謹(jǐn)又靈活的道德觀念，注重道義，強(qiáng)調(diào)正義和公平。道德倫理的核心思想是有情善治，即在人與人、人與社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)以善良和正義出發(fā)，處理各種問題。這種道德觀念的內(nèi)核包含在中國人的日常行為習(xí)慣中，比如尊重他人、誠實(shí)守信等。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)刻提醒著我，要以道德倫理為指引，在與人交往中保持誠信和善良。
道中華的生活智慧也令我深受啟發(fā)。中國人對(duì)待生活有著獨(dú)特的智慧，他們懂得追求生活的均衡和和諧。相對(duì)于激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，道中華教導(dǎo)人們要保持內(nèi)心的平和和淡泊，要在物欲橫流的社會(huì)中保持深度的思考和自省。中國人推崇“得失心不動(dòng)，安分守己”的境界，這給了我很大的啟發(fā)，讓我懂得了放下執(zhí)念和欲望的重要性，真正領(lǐng)悟到“物極必反”。
道中華還包含了人與自然的關(guān)系。古人對(duì)自然界的感悟和敬畏深深融入了中國人的生活中，道中華讓人們認(rèn)識(shí)到自己只是自然界中微不足道的一部分，要與大自然和諧相處。中國人以四時(shí)之變化，萬物之生長(zhǎng)作為自然法則的借鑒，以此來感受宇宙中的真理。這種與自然和諧的態(tài)度也在一定程度上體現(xiàn)在中國人的生活習(xí)慣中，比如尊重自然、節(jié)約資源等。
最后，道中華對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求也頗值得思考。中國的傳統(tǒng)教育注重個(gè)人修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)儒家思想、道家思想等傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人們的品德修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)是一種修身養(yǎng)性的過程，培養(yǎng)個(gè)人的道德情操，提高人的素質(zhì)。道中華告訴我們，個(gè)人的修養(yǎng)離不開道德修養(yǎng)，需要不斷地反思、自省，將這些道理貫徹到自己的生活中。只有不斷的自我超越和自我提升，才能達(dá)到與道中華相應(yīng)的高度。
總結(jié)來看，道中華不僅是中國文化的精粹，更是中國人的生活智慧。它包含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)道德倫理、生活智慧、人與自然關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)等方面均有深刻啟示。在讀書旅行的過程中，我深入感悟到了道中華的意義，它讓我學(xué)會(huì)了如何與人和諧相處、如何認(rèn)識(shí)自然、如何提升個(gè)人修養(yǎng)。這些體會(huì)并不止于表層，而是在我的思考和行為中滲透出來，成為我生活中重要的指引。
中華八德書心得體會(huì)篇十三
中華，作為一個(gè)古老而龐大的文明國家，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。我近年來通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，對(duì)中華的理解和體會(huì)逐漸加深。中華的心得體會(huì)可以從歷史的輝煌、文化的豐富、人性的深情以及未來的希望四個(gè)方面來展開。
歷史的輝煌是我對(duì)中華的第一印象，也是最深刻的體會(huì)。秦始皇的統(tǒng)一，漢朝的繁榮，唐朝的開放，宋朝的興盛……這些輝煌的篇章留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。通過對(duì)這些歷史的學(xué)習(xí)，我明白了一個(gè)道理：中華民族的輝煌不是偶然的，而是凝聚了無數(shù)英勇智慧的人民共同努力的結(jié)果。這使我深刻認(rèn)識(shí)到了要珍惜歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。
中華文化的豐富多樣也是我對(duì)中華的體會(huì)之一。中國文化博大精深，包括了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個(gè)方面。作為一個(gè)中華后裔，我意識(shí)到自己有責(zé)任去了解、傳承和發(fā)揚(yáng)這份寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)中華文化，我深刻感受到了其中的智慧和魅力，也更加自豪地將其作為與世界文化交流的一張名片。
中華人民的深情厚意是我對(duì)中華的又一體會(huì)。中國人民熱情好客、友善真誠的品質(zhì)深深地打動(dòng)著我。無論是在鄉(xiāng)村還是在城市，無論是在大街小巷還是在陌生的地方，我都能感受到中華人民對(duì)彼此的關(guān)心與愛護(hù)。這種充滿人情味的文化，讓我覺得自己在這個(gè)龐大的國度中有歸屬感和安全感。
對(duì)未來的希望是我對(duì)中華的最后一點(diǎn)心得體會(huì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，中國也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。然而，我相信中國人民有足夠的智慧、勇氣和團(tuán)結(jié)精神，能夠共同面對(duì)各種問題和困難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國正在以驚人的速度崛起，成為世界的焦點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)者。這給我?guī)砹藷o限的希望和期待，也讓我時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華的未來做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我對(duì)中華的理解和體會(huì)逐漸加深。歷史的輝煌告訴我中華民族的輝煌不是偶然的，而是人民共同努力的結(jié)果；中華文化的豐富多樣讓我深刻感受到其中的智慧和魅力；中華人民的深情厚意讓我感到歸屬和安全；對(duì)未來的希望讓我時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華的未來做出自己的貢獻(xiàn)。我相信，在這個(gè)偉大的國家里，我能夠找到屬于自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。中華的心得體會(huì)讓我深深地愛上了這個(gè)國家，也愿意為它付出一切。
中華八德書心得體會(huì)篇十四
李中華是一位成功的企業(yè)家，他在自己的職業(yè)生涯中取得了很大的成功，并且經(jīng)常在不同的場(chǎng)合分享他所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。本文旨在探討李中華的一些心得和體會(huì)，并且分析他是如何將這些理念應(yīng)用于他的職業(yè)生涯的。
第二段：堅(jiān)持不懈是成功的關(guān)鍵
李中華的職業(yè)生涯中關(guān)鍵之一是堅(jiān)持不懈。他堅(jiān)信在任何事情中，只有堅(jiān)持不懈才能獲得成功。他通過不斷地努力和不懈的追求，創(chuàng)造了一個(gè)成功的企業(yè)，并且成為了一個(gè)成功的企業(yè)家。他還表示，成功就像一塊未知的石頭，只有不斷地去打磨，才能看到其真正的價(jià)值。他在職業(yè)生涯的早期遇到了很多挫折，但是他從未放棄，他一直堅(jiān)持不懈，最終取得了成功。
第三段：創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵
李中華還堅(jiān)信，創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵。他相信企業(yè)的成功與創(chuàng)新密不可分。他不斷地尋找新的想法和策略，以不斷提高自己企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。他認(rèn)為創(chuàng)新涉及跨越傳統(tǒng)思維的邊界，不斷地探索和嘗試新的方法。在過去的幾十年中，他不斷地嘗試創(chuàng)新和不斷創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)模式，以適應(yīng)市場(chǎng)的變化。正是這種創(chuàng)新精神，使他的企業(yè)成為了一個(gè)行業(yè)的佼佼者。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作是成功的關(guān)鍵
李中華在成功的道路上還強(qiáng)調(diào)了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。他認(rèn)為個(gè)人的成功是無法和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的成功相比較的。他認(rèn)為團(tuán)隊(duì)合作的力量是巨大的，可以使企業(yè)更加有意義和有價(jià)值。他在經(jīng)營他的企業(yè)時(shí)，總是積極地鼓勵(lì)和支持他的團(tuán)隊(duì)成員。他的團(tuán)隊(duì)成員也因此得到了他們應(yīng)有的發(fā)展，成為了更加出色的專業(yè)人員。他的企業(yè)不僅成就了他個(gè)人的成功，還創(chuàng)造了很多其他人的機(jī)會(huì)。
第五段：結(jié)尾
在李中華成功的道路上，堅(jiān)持不懈、創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)合作是非常重要的，也是他的成功之道。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)任何人都是有意義的，無論是正在職業(yè)生涯起步的年輕人，還是已經(jīng)在職業(yè)生涯中擁有很多經(jīng)驗(yàn)的人。在我們的職業(yè)生涯中，我們應(yīng)該時(shí)常從李中華的成功故事中獲取靈感，并根據(jù)我們自己的情況，努力實(shí)現(xiàn)自己的成功。
中華八德書心得體會(huì)篇十五
李中華是一名著名的青少年教育家，他通過撰寫書籍、主持節(jié)目、演講等多種方式，深受廣大青少年的喜愛和青睞。他的教育理念不僅富有啟發(fā)性和引導(dǎo)性，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，讓人們受益匪淺。
第二段：學(xué)習(xí)李中華的方法
李中華一直重視青少年的情感體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種情感化的、成長(zhǎng)性的、全面性的過程。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)李中華的思想和理念時(shí)，不應(yīng)該抓住某些點(diǎn)，而是要全面了解其思想的內(nèi)涵和實(shí)踐的方法。比如我們可以通過讀李中華的著作或觀看其演講，從中學(xué)習(xí)并掌握他青少年教育的思想和方法。
第三段：李中華的教育理念
李中華認(rèn)為教育的目標(biāo)不僅是讓學(xué)生獲取知識(shí)，還要培養(yǎng)他們的性格，讓他們成為具有遠(yuǎn)見和能夠?yàn)槿祟?、社?huì)貢獻(xiàn)的人。教育也需要在學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段進(jìn)行差異化的指導(dǎo)，畢竟人類每個(gè)人的成長(zhǎng)路線都是不同的。
第四段：李中華的教育方法
李中華的教育方法主要體現(xiàn)在：讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我評(píng)價(jià)，自我管理，自我領(lǐng)導(dǎo)；運(yùn)用游戲化、案例式、探索-發(fā)現(xiàn)等多重教育形式；營造個(gè)性化、互動(dòng)性的教育環(huán)境。借助這些方案，李中華讓他的學(xué)生們能夠在學(xué)習(xí)中“玩兒”、在嘗試中探究、在交流中交融、在成長(zhǎng)中自律。
第五段：總結(jié)
李中華的心得體會(huì)不僅僅是一種教育理念和方法，更是一種對(duì)青少年成長(zhǎng)、社會(huì)和人類發(fā)展的思考，是一種對(duì)生命的認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在我們今天的教育生態(tài)下，我們需要以更加高妙的理解和更加深沉的敬畏，去接受李中華傳遞的教育力量，讓其深深地影響和塑造我們自己，給我們的青春注入積極的理念和動(dòng)力。
中華八德書心得體會(huì)篇十六
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚著中華民族幾千年的智慧和文化。作為一個(gè)中華兒女，我對(duì)中華文明有著深刻的心得和體會(huì)。中華的心得體會(huì)，是對(duì)中華文明的感悟和理解，也是對(duì)中華文化傳承的反思和總結(jié)。在這篇文章中，我將從中華文化的豐富內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)的美德、人倫關(guān)系的理解、自然與人的和諧、以及中華民族的團(tuán)結(jié)精神等方面，分享我對(duì)中華的心得體會(huì)。
首先，中華文化的豐富內(nèi)涵令我深感自豪。中華文化包容而不同，凝聚了中華民族的智慧與情感。無論是傳統(tǒng)的思想哲學(xué)，還是古代的文學(xué)藝術(shù)，中華文化都以其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的方式，為人們提供了豐富多彩的精神食糧。詩詞、書畫、音樂、戲曲等藝術(shù)形式，都充滿著濃厚的中華文化氣息，讓人們?cè)谛蕾p中樂此不疲。與此同時(shí)，中華文化中的儒家思想、道家哲理等，也為人們提供了對(duì)人生、社會(huì)以及人與自然關(guān)系的深入思考和指導(dǎo)。中華文化的豐富內(nèi)涵是中華民族的瑰寶，是我們后代應(yīng)當(dāng)珍惜和傳承的寶貴財(cái)富。
其次，中國傳統(tǒng)的美德是我對(duì)中華最深刻的體會(huì)之一。中華民族歷來尊崇道德倫理，在家庭、社會(huì)和國家層面上，更是培養(yǎng)了一種良好的道德素養(yǎng)和價(jià)值觀念。如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、助人為樂、誠實(shí)守信等等，都是中國傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。這些美德不僅弘揚(yáng)了善良、友愛、公正的價(jià)值觀，也塑造了中華民族特有的品質(zhì)和風(fēng)貌。傳統(tǒng)美德不僅延續(xù)了千百年來的人文精神，更是我們與現(xiàn)代社會(huì)和諧相處的基石。我將傳統(tǒng)美德視作中華文明的精髓，積極傳承和弘揚(yáng)這些美德也是我作為中華兒女的使命和責(zé)任。
第三，人倫關(guān)系的理解一直是我對(duì)中華文明的深刻體悟。中華文明強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，立足于家庭、社會(huì)、國家等不同層面的集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的關(guān)系和共同的價(jià)值取向。家庭成員之間的親情、師生之間的師德教育、政治家與人民之間的治國理政，都是中華文明中人倫關(guān)系的重要體現(xiàn)。中華民族通過人倫關(guān)系的構(gòu)建和維護(hù)，形成了社會(huì)秩序和和諧穩(wěn)定的格局。這種理解和體驗(yàn)使我深刻認(rèn)識(shí)到，人倫關(guān)系的和諧是中華文化的重要特征，也是中華民族幾千年來生生不息的根本原因。
第四，自然與人的和諧是我對(duì)中華文化的又一心得體會(huì)。中華文化倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，崇尚“天人合一”的理念。中華民族對(duì)大自然的敬畏與尊重，使得中華文明能夠與自然環(huán)境和諧相處。古代詩人寫下了無數(shù)絢麗的山水詩篇，古代文人筆下描繪了無數(shù)神奇的自然景觀。這些作品不僅展示了中華民族的美學(xué)追求，更表達(dá)了中華民族對(duì)自然世界的宏大觀念和情感。當(dāng)我在山川河流之間漫步，感受到大自然的宏偉和美麗時(shí)，我也深感人類與自然之間和諧相處的重要性。尊重自然、保護(hù)環(huán)境，是我心中對(duì)中華文化的尊崇和抱負(fù)。
最后，中華民族的團(tuán)結(jié)精神是我對(duì)中華文化最深刻的感受之一。中華民族歷經(jīng)滄桑，千磨萬擊，卻始終保持著強(qiáng)大的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神。無論是抗擊外敵入侵，還是經(jīng)歷自然災(zāi)害，中華民族總能通過團(tuán)結(jié)一致、互助合作的方式走出困境。這種團(tuán)結(jié)精神讓我感到自豪和振奮。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)中，中華民族的團(tuán)結(jié)精神將成為我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和建設(shè)美好未來的強(qiáng)大力量。
總結(jié)起來，中華的心得體會(huì)是對(duì)中華文明的感悟和理解，是對(duì)中華文化傳承的反思和總結(jié)。中華文明的豐富內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)的美德、人倫關(guān)系的理解、自然與人的和諧、以及中華民族的團(tuán)結(jié)精神，是我對(duì)中華的心得體會(huì)。尊崇中華文化、傳承中華精神，是作為中華兒女應(yīng)盡的責(zé)任和使命。我將積極弘揚(yáng)中華文化、傳承中華精髓，為中華民族的繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中華八德書心得體會(huì)篇十七
學(xué)習(xí)“人生八德”心得體會(huì)
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育，這也符合十八大報(bào)告中提出的：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”這一理論要求。
“先做自己應(yīng)該做的事，再做自己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從日常生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，會(huì)做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅(jiān)持做下去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當(dāng)前最重要的，最應(yīng)該做的事情，我們也會(huì)從心里抵觸這些事情，也會(huì)能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會(huì)使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時(shí)，就很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
言一行都會(huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
.一
“人生八德”學(xué)習(xí)體會(huì)
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育，我知道了感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富.感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
素的倫理。以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識(shí)。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
學(xué)習(xí)“新八德”心得體會(huì)
雙岔河中學(xué) 韋安慶
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍都愿意去
做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，他們會(huì)做得得心應(yīng)手，而且能夠做到
很好，如果我們不去有意地中斷，他們也能堅(jiān)持做下去；相反，如果是他們不愿意做、不喜
歡做的事情，即使是當(dāng)前最重要的，最應(yīng)該做的事情，他們也會(huì)從心里抵觸這些事情，也會(huì)
能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會(huì)
使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時(shí)，就很難改正了。所以，我們老師必須采
“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求
學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！
另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八
德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)
真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努
合十八大報(bào)告中提出的：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)
生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些
事情來，會(huì)做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅(jiān)持做下
去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當(dāng)前最重要的，最應(yīng)該做的事情。
我們也會(huì)從心里抵觸這些事情，也會(huì)能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們
不去加以控制的話，久而久之，就會(huì)使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時(shí)，就
很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)
德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要
做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇
聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)
師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外。
我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教
育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)
族精神，是新時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著
改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會(huì)。
廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識(shí)到，一
部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對(duì)社會(huì)
了兩天的封閉式的報(bào)告會(huì)。我們認(rèn)真聽取了他們寶貴的經(jīng)驗(yàn)，找到了我們?cè)诮逃⒆拥掠?BR> 不時(shí)引來陣陣掌聲，我們?cè)诤⒆永蠋焸兩钌畹木瞎Y中慢慢體會(huì)著傳統(tǒng)文化的魅力，感受著
八德教育給大家?guī)淼暮锰?，但又深刻感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上，應(yīng)該落
給我們介紹經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)上午都沒顧上喝一口水，我們應(yīng)
該為他們的付出而感恩，應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)記錄下來。但有些老師卻不能堅(jiān)持下來，老師們?cè)谏厦嬷v經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谙旅媪奶?、玩手機(jī)，“肅靜”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬，但他們卻視而不見。
無奈之下，休息時(shí)從進(jìn)修學(xué)校來的老師到了主席臺(tái)狠狠批評(píng)了老師們，卻引來了大家的一致
指責(zé)，那語氣不是在向遠(yuǎn)道而來的客人的問候與感謝，卻是一種質(zhì)問和辱罵。也許，那兩位
專家們的辛苦，在下面瀟灑地玩，也許正如張老師說的就是一種應(yīng)付，應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)付報(bào)告
他們不就是為普天下的中國人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎？他們不僅這樣說，還力行著，一個(gè)多星期
除了吃飯睡覺的時(shí)間，他們都是在指導(dǎo)義工們，教育義工們愛惜糧食，他們吃飯絕不剩下。
喝水從不浪費(fèi)。當(dāng)他看到有很多老師喝不完水倒掉時(shí)心
疼呀，看到飯吃不完剩下時(shí)難過，他
和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水，這個(gè)力行的舉動(dòng)應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識(shí)的，但偏
偏有些人當(dāng)笑料，還把剩下的水送給義工們喝，其行為真令人可鄙！作為一個(gè)老師，應(yīng)是學(xué)生們的指明燈，方向盤，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化還需要老師點(diǎn)亮孩子們的心房，八德教育還需要老師的引導(dǎo)，老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用。
是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行，決
不可做個(gè)形式主義者！
望都縣教體局王寶寨副局長(zhǎng)的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講
座，給我們談了教育的迷茫、破迷的清風(fēng)、實(shí)踐的收獲。談到教育的迷茫時(shí)，羅列了諸多教
德方面的教育內(nèi)容，使我深深體會(huì)到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)
中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，王局長(zhǎng)全面透徹的講解
相關(guān)實(shí)施方案。以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新
八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我校實(shí)際情況。
通過主題教育及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思
八德”在育人方面的良苦用心。它的內(nèi)涵豐富，真正讓孩子們從實(shí)踐中去體驗(yàn)該如何做人。
讓我們做教師的懂得了如何幫助學(xué)生進(jìn)行有效的自我教育。學(xué)習(xí)中，大家做筆記，交流研討。
結(jié)、和諧相處。
“長(zhǎng)善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長(zhǎng)道德知識(shí)和文化知識(shí)。“救失”就是學(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，成為一個(gè)有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強(qiáng)法制觀念，維護(hù)自身權(quán)益、依法公
正辦事。
結(jié)合我班情況，具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動(dòng)中，我們開展了“三
個(gè)一”活動(dòng)，號(hào)召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。
適合低年級(jí)孩子年齡特點(diǎn)，孩子們學(xué)會(huì)了在日常的行為中表達(dá)對(duì)老師的愛。十月份“立志”
主題活動(dòng)中，我們二年級(jí)各班開展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會(huì)，孩子們從學(xué)習(xí)、生活
成并一直堅(jiān)持下去；體育鍛煉方面可以定一種活動(dòng)項(xiàng)目，如跳繩，到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多
少個(gè)的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的，是他們自己非常愿意完
成的。制定目標(biāo)有書面文字，以便后面的跟蹤評(píng)價(jià)，學(xué)期末要依據(jù)每個(gè)人的計(jì)劃進(jìn)行小組內(nèi)
錯(cuò)誤由家長(zhǎng)監(jiān)督改正。月末我們?cè)俅伟鄷?huì)評(píng)價(jià)，看看錯(cuò)誤改了嗎？由同學(xué)、家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)。
真正改錯(cuò)的同學(xué)給予星級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯(cuò)就改是好樣的，但是我們
不能總是走在錯(cuò)誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯(cuò)，那才是更加聰明的孩子。做事情之
前要提前多思考，哪些是對(duì)的可以做，哪些是錯(cuò)的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺
得，我們的孩子在活動(dòng)的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主
人，在活動(dòng)中，在實(shí)踐中，他們快樂的成長(zhǎng)著。
每單周周三的上午第三節(jié)課，是我們學(xué)校班主任工作研討時(shí)間。以“新八德”內(nèi)容為主
落實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)，實(shí)施中我們也有很多的困惑于不足，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)提出批評(píng)指正，也期待著向
極情感是幸福的一面鏡子，快樂是精神財(cái)富的奠基石，快樂是一種情感貨幣。在我們感到快
樂時(shí)，我們會(huì)創(chuàng)造最大價(jià)值，我們想到新的創(chuàng)意、嘗試新的愛好、投入自己的情感、保養(yǎng)自
老四平中學(xué) 魏靜濤
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引
體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德。
這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必
然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)?BR> 他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而
人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧。
應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動(dòng)的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長(zhǎng)方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長(zhǎng)全面透徹的講解在會(huì)上大感人心，深受啟迪和震撼。
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)?BR> 他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
中華八德書心得體會(huì)篇十八
作為一名學(xué)習(xí)中華誦的學(xué)生，我深深地感受到了這門課程的獨(dú)特魅力。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅提高了自己的語言表達(dá)能力，更加深了對(duì)中華文化的理解。通過誦讀經(jīng)典的文學(xué)作品，我深入感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀念。同時(shí)，中華誦也讓我意識(shí)到了藝術(shù)與生活的密切關(guān)系，給我?guī)砹藷o限的啟示與感悟。
首先，中華誦培養(yǎng)了我優(yōu)秀的語言表達(dá)能力。在中華誦的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確地誦讀經(jīng)典文學(xué)作品，更加明確地表達(dá)了自己的思想和情感。這其中涉及到對(duì)每一個(gè)字的準(zhǔn)確發(fā)音、語調(diào)的把控以及情感的適度流露。這需要我們?cè)诩?xì)節(jié)上不斷反復(fù)琢磨和練習(xí)，逐漸形成自己獨(dú)特的語言風(fēng)格。通過大量的誦讀訓(xùn)練，我逐漸體會(huì)到了語言的奇妙之處，體驗(yàn)到用詞和語調(diào)傳遞情感的力量。中華誦的學(xué)習(xí)不僅讓我提高了誦讀技巧，更重要的是提高了我對(duì)語言的理解和運(yùn)用能力。
其次，中華誦深化了我對(duì)中華文化的理解。在誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了其中所蘊(yùn)含的深刻智慧和價(jià)值觀念。比如在誦讀古詩詞時(shí)，我感受到了詩人們對(duì)生活的熱愛以及對(duì)自然界的敬畏之情；在誦讀經(jīng)典散文時(shí)，我領(lǐng)悟到了作者對(duì)人生哲理的思考和傳達(dá)。通過這些作品，我進(jìn)一步了解了中華文化的博大精深，懂得了如何在文化傳承中保持傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡。同時(shí)，在我課堂上的閱讀和討論中，我也加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，明白了中華誦不僅涉及到語言藝術(shù)的表達(dá)，更是一種文化的傳承與傳播。
第三，中華誦喚醒了我對(duì)藝術(shù)與生活的思考。在進(jìn)行誦讀的過程中，我不僅感受到了藝術(shù)的美感，更加深刻地意識(shí)到藝術(shù)背后的豐富內(nèi)涵。通過對(duì)每一個(gè)字和每一句的細(xì)致品味和領(lǐng)悟，我逐漸感受到了人文關(guān)懷、審美情趣和自我修煉的力量。在中華誦的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的緊密聯(lián)系，明白了藝術(shù)的價(jià)值不僅在于賞析，更在于實(shí)踐、理解和傳承。中華誦讓我意識(shí)到了生活中美的存在，激發(fā)了我對(duì)生活更深層次的思考和培養(yǎng)。
最后，中華誦給予了我無限的啟示與感悟。在與優(yōu)秀文學(xué)作品共同呼吸的過程中，我感受到了文學(xué)的力量和生活的多樣性。從古至今，中華文化孕育了無數(shù)卓越的文學(xué)巨著，其中充滿智慧、文化記憶和道德底線。通過中華誦的學(xué)習(xí)，我不僅收獲了知識(shí)和技能，更收獲了人文精神和人格修養(yǎng)。這種感悟既讓我更加自信，更加清晰地認(rèn)識(shí)到了自己的存在和擔(dān)當(dāng)，也讓我對(duì)未來充滿了期待和不斷探索的勇氣。
總之，中華誦是一門獨(dú)特而美妙的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)誦讀中華經(jīng)典文學(xué)作品，我提高了語言表達(dá)能力，深化了對(duì)中華文化的理解，認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)與生活的密切關(guān)系，并收獲了無限的啟示與感悟。我深信，中華誦這門課程將繼續(xù)影響和激勵(lì)著我，讓我在未來的學(xué)習(xí)和生活中更加充實(shí)和豐滿。
中華八德書心得體會(huì)篇十九
在我國博大精深的文化中，道家哲學(xué)一直被視為一種智慧的引領(lǐng)。道家思想最早起源于春秋時(shí)期的中國，它的核心思想是“道”，即宇宙間最本源的力量和規(guī)律。在研究和學(xué)習(xí)道家思想的過程中，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧。我想通過此文分享一些我對(duì)道家思想的心得體會(huì)。
首先，我深信“道”具有宇宙間最本源的力量和規(guī)律。道家思想認(rèn)為，宇宙間萬物皆有道，而這種道是超越了人類理解力的至高存在。在我看來，如今社會(huì)復(fù)雜繁忙，人們常常追逐功名利祿，卻忽視了大自然與宇宙間的相互聯(lián)系。只有通過感受和理解“道”，我們才能找到人生的方向和正途。
其次，道家思想對(duì)待人生態(tài)度深深影響了我。道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天人之道，不要過度干涉事物的發(fā)展。在我看來，這并不是鼓勵(lì)人們不作為或放任自己，而是告誡我們要順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，但我們要學(xué)會(huì)選擇適合自己的發(fā)展路徑，與外界和諧共處。只有在順應(yīng)事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧與平靜。
道家思想也對(duì)我的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。在日常生活中，我借鑒了道家的“清靜”哲學(xué)，學(xué)會(huì)凈化心靈，追求內(nèi)心的寧靜與快樂。盡管生活中充滿了忙碌和繁瑣，但通過修身養(yǎng)性，我的心境變得平和而寧靜。我開始更加注重精神生活，通過冥想和自我反省，使我能更好地認(rèn)識(shí)自己，并逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦。
另外，道家思想也對(duì)我的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人與人之間的相處中，我更加注重平等、包容和理解。道家追求“天人合一”的境界，倡導(dǎo)“和諧共生”的原則。在與他人相處中，我試圖超越自我，理解他人的立場(chǎng)和想法。我變得更加包容和寬容，學(xué)會(huì)尊重他人的選擇和信仰。這樣的態(tài)度使我與他人之間更加和諧，也讓我獲得了更多的友誼和支持。
最后，我深感道家思想在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常迷失在功利之中，忽略了身心靈的平衡與和諧。道家思想告訴我們，追求權(quán)力和財(cái)富并不能帶來真正的幸福和滿足感。我們需要從內(nèi)心尋找寧靜與快樂，與大自然和諧共生。只有在內(nèi)心的平靜和心靈的寧靜中，我們才能真正感受到生命的真諦。
總之，通過研究和思考道家思想，我對(duì)人生和世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。道家思想讓我明白了宇宙間萬物的本質(zhì)和智慧。它教會(huì)了我放棄功利和浮華，尋求真正的內(nèi)心寧靜與快樂。同時(shí)，道家思想也影響了我的人際關(guān)系，使我變得更加包容和理解他人。我深信，道家思想的智慧仍然指引著我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中生活的每一步。
中華八德書心得體會(huì)篇二十
中華頌是一部反映中華文化的偉大史詩，它以宏大的氣勢(shì)和深邃的內(nèi)涵，展示了中華民族的燦爛光輝?！吨腥A頌》贊揚(yáng)了中華民族的聰明才智、勤勞勇敢以及獨(dú)特的精神風(fēng)貌。通過閱讀《中華頌》，我深受啟發(fā)，對(duì)中華文化更加自豪，也從中汲取了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
第一段：
《中華頌》為我深化了對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)。通過細(xì)讀這部史詩，我了解到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和博大精深的文化底蘊(yùn)。詩中贊揚(yáng)了中華民族以天地人為一體的宇宙觀念，謳歌了中華民族積極向上的價(jià)值觀念和追求?！吨腥A頌》以通俗易懂的語言，將深入淺出地詮釋了中華文化的內(nèi)涵和精髓，讓我深感自豪。
第二段：
《中華頌》讓我更加深入地了解了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。《中華頌》中描繪了中華民族勇猛的戰(zhàn)士、智慧的聰明、堅(jiān)韌的意志等諸多精神品質(zhì)。從史詩中，我們可以感受到中華民族追求真理、崇尚和平、團(tuán)結(jié)友愛的精神追求，這些精神力量無疑會(huì)激勵(lì)我們每一個(gè)人積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)。
第三段：
《中華頌》激起了我對(duì)中華文化的熱愛之情。詩中透露出深深的民族情懷和對(duì)中華文化的癡迷。閱讀《中華頌》時(shí)，我感受到了作者對(duì)中華文化的敬畏之情，也感受到中華民族對(duì)文化的無盡熱愛。我被這種熱愛所感染，愿意為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展。
第四段：
《中華頌》教會(huì)了我如何保持自己的初心。這部史詩告訴我們，每個(gè)人都有自己的使命和價(jià)值，無論是作為一個(gè)個(gè)體還是作為一個(gè)民族。我們應(yīng)該以身作則、發(fā)揚(yáng)正氣，努力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《中華頌》，我認(rèn)識(shí)到我們要堅(jiān)持自己的信念，秉持正確的價(jià)值觀，努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，同時(shí)也要關(guān)心他人，助人為樂。只要我們一直保持初心和使命感，就能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：
《中華頌》讓我更加自信和自豪。通過閱讀這部偉大的史詩，我看到了中華文化的豐富多樣性和無窮魅力。我明白了中華文化之于世界的影響，意識(shí)到中華文化是多么值得我們?yōu)橹院赖倪z產(chǎn)。這種自信和自豪將激勵(lì)我更加努力地學(xué)習(xí)和提升自己，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀《中華頌》，我對(duì)中華文化有了更清晰的認(rèn)識(shí)和更深入的理解。它讓我深入了解了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特精神風(fēng)貌，激發(fā)了我對(duì)中華文化的熱愛之情，并且教會(huì)了我如何保持初心，樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，這部史詩也讓我更加自信和自豪，明白了中華文化之于世界的重要性。通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將為傳承和弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奮斗終生。
中華八德書心得體會(huì)篇二十一
隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人們對(duì)于教育的需求也在不斷增加。為了適應(yīng)當(dāng)下的需要，學(xué)習(xí)成為我們生活中必不可少的一部分。而李中華心得體會(huì)則是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的重要理念之一。李中華心得的核心思想是通過自我教育來提高自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)也鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)實(shí)踐，不斷追求自我進(jìn)步。本文將從不同的角度闡述李中華心得體會(huì)的重要性。
首先，李中華心得提倡的自我教育能夠有效地培養(yǎng)人們的學(xué)習(xí)能力和自覺性。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于技能的要求日益增多，我們不僅需要具備一定的專業(yè)知識(shí)，還需要不斷學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)。自我教育是一種主動(dòng)地學(xué)習(xí)方式，它可以使我們根據(jù)自身的需要和興趣來選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。只有通過自我教育，我們才能培養(yǎng)出持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高我們對(duì)知識(shí)的渴望和探索的能力。而且，自我教育還能夠培養(yǎng)我們的自覺性，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間，管理學(xué)習(xí)任務(wù)。通過自我教育，我們可以主動(dòng)地規(guī)劃學(xué)習(xí)路線，不斷提升自身的能力和素質(zhì)。
其次，李中華心得強(qiáng)調(diào)了個(gè)人實(shí)踐的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)理論知識(shí)，更要學(xué)會(huì)將其應(yīng)用于實(shí)踐中。李中華心得提倡的個(gè)人實(shí)踐可以幫助我們加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用。通過實(shí)踐，我們能夠更加深入地了解問題的本質(zhì)和解決問題的方法。而且，實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力。只有通過實(shí)踐，我們才能真正地將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身能力，從而在實(shí)踐中取得更好的成果。
再次，李中華心得鼓勵(lì)我們積極參與社會(huì)活動(dòng)。一個(gè)人的成長(zhǎng)不僅與個(gè)人的學(xué)習(xí)能力有關(guān)，還與其社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)密切相關(guān)。李中華心得的核心思想是通過個(gè)人努力改變自己，從而改變社會(huì)。只有積極參與社會(huì)實(shí)踐，我們才能更好地了解社會(huì)的需求，才能更好地為社會(huì)作貢獻(xiàn)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以提高我們解決問題的能力和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力，培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力，同時(shí)也可以豐富我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人際交往能力。
最后，李中華心得提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)中保持堅(jiān)持和持續(xù)的努力。學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)的過程，它需要我們付出時(shí)間和努力。李中華心得鼓勵(lì)我們要有毅力和耐心，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。只有堅(jiān)持下去，我們才能取得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。同時(shí)，持續(xù)的努力也是實(shí)現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵，只有持之以恒地學(xué)習(xí)，我們才能不斷提升自身的素質(zhì)和能力。
總之，李中華心得體會(huì)以自我教育為核心，通過個(gè)人努力和實(shí)踐，提高自我素養(yǎng)和能力，同時(shí)也鼓勵(lì)積極參與社會(huì)實(shí)踐和持續(xù)學(xué)習(xí)。李中華心得給我們指明了學(xué)習(xí)的方向和方法，幫助我們更好地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)需求。我們應(yīng)該積極借鑒李中華心得，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，成為一個(gè)有價(jià)值的人。
中華八德書心得體會(huì)篇二十二
聞令而動(dòng)、夙夜奮戰(zhàn)，救民于水火、助民于危難，是新時(shí)代應(yīng)急管理人的本色與擔(dān)當(dāng)。
為加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，在全社會(huì)營造關(guān)心支持應(yīng)急管理事業(yè)改革發(fā)展的濃厚氛圍，中央宣傳部、應(yīng)急管理部向全社會(huì)公開發(fā)布20__年“最美應(yīng)急管理工作者”先進(jìn)事跡。
沖鋒在前 扎根煤礦安監(jiān)一線
山東煤礦安全監(jiān)察局魯東監(jiān)察分局三級(jí)調(diào)研員張?jiān)谫F，自2001年從事煤礦安全監(jiān)察工作至今，有近19個(gè)年頭了。
自工作以來，他下井近3000次，井下行程約8萬里，查處隱患1萬多條，避免重大涉險(xiǎn)事故3起，挽救150多名礦工生命;面對(duì)企業(yè)高薪聘請(qǐng)不為所動(dòng)，患有嚴(yán)重眼疾卻堅(jiān)守煤監(jiān)一線。
魯東監(jiān)察分局黨總支書記郭守軍回憶，有一次，張?jiān)谫F在轄區(qū)某市組織召開安全度汛工作會(huì)期間，注意到某礦負(fù)責(zé)人接電話后神情慌張地離開了。職業(yè)警覺讓他意識(shí)到，可能出現(xiàn)了安全問題。
他立即趕往該礦調(diào)度室，通過監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，該礦發(fā)生了透水事故，而井下150名礦工仍在作業(yè)。在此情況下，他當(dāng)即下達(dá)“停止一切采掘活動(dòng)、撤出井下所有人員”的監(jiān)察指令。井下所有人員撤出后不到2小時(shí)，井下工作區(qū)域就被淹沒。
“為了保護(hù)礦工生命安全，自己要扎根煤礦安全監(jiān)察一線，為煤礦安全生產(chǎn)形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)再立新功!”張?jiān)谫F說。
中華八德書心得體會(huì)篇一
中華八德，是中華民族傳承了幾千年來的基本道德，八德即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、和，是中國傳統(tǒng)的民族精神。八德的形成，是中國幾千年的文化積淀和歷史長(zhǎng)河中各個(gè)時(shí)期的精華，也是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的精神財(cái)富。本文將從個(gè)人角度，簡(jiǎn)述筆者對(duì)中華八德的心得體會(huì)。
第二段：仁、義、禮
仁、義、禮是中華八德的三個(gè)最基本、最核心的德行。仁者愛人，義者正義，禮者有序。在日常生活中，我們要時(shí)刻保持尊重他人、愛護(hù)他人的仁愛之心，樹立公正、正義的義理觀，保持教養(yǎng)、文明的言談舉止、行為舉止的禮儀規(guī)范。
第三段：智、信、忠
智、信、忠是中華八德中的另外三個(gè)德行，是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中所摸索出的重要治國、治理的基本原則和人際交往的準(zhǔn)則。智慧在于學(xué)習(xí)和思考，信仰在于忠誠和信任，忠誠則讓人永遠(yuǎn)秉持著堅(jiān)定不移的理念和目標(biāo)，使我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)、家庭和社會(huì)的目標(biāo)。
第四段：孝、和
孝、和則是八德中非常重要的品質(zhì)，指的是對(duì)父母的敬愛，親友之間和睦相處。孝順父母是中華民族特有的傳統(tǒng)美德，是一種歷史共識(shí)和文化基因。在現(xiàn)今社會(huì)中過度的自我表達(dá)和自我的特權(quán)，恰恰強(qiáng)調(diào)了和的意義，和既是相互融合，更是相互理解，是一種團(tuán)結(jié)友善的關(guān)系，在和中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：結(jié)語
在今天，我們需要重新認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟中華八德的靈魂和文化價(jià)值，需要珍視、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)八德精神，成為新時(shí)代公民和國家的基本準(zhǔn)則。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，無論是在何種場(chǎng)合，中華八德都貫穿著中國人的血脈，堅(jiān)守中華八德，讓我們走向和諧美好的明天。
中華八德書心得體會(huì)篇二
在中國五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族不斷吸收包容并創(chuàng)新，形成了豐富多彩而獨(dú)具特色的文化。這種文化積淀不只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史信仰，更是中華民族進(jìn)一步演進(jìn)的表征和標(biāo)志。作為人民的一份子，我在平凡的生活中深刻感受這種中華文化的魅力，體察到這種文化的威力，也一直在不斷的了解和體驗(yàn)中，積淀了自己對(duì)中華心得的深刻領(lǐng)悟。以下是我對(duì)自己作為一名中國人對(duì)中華文化的心得體會(huì)。
首先，中華文化講究的是和諧。中華文化中懸掛著許多不同的思想和信仰，但它們之間的聯(lián)系不是排斥而是融合，最終構(gòu)建起一種講究和諧相處的社會(huì)格局。這種格局不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然之間。中華文化強(qiáng)調(diào)以天人合一為根本，追求天地之道以達(dá)到身心合一的境界。例如在傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中，它強(qiáng)調(diào)預(yù)防重于治療：我們需要與自然環(huán)境融合、體會(huì)自然的生命規(guī)律。這樣才能保持身心健康，也才能使人與自然協(xié)調(diào)相處。和諧是中華文化的魂，它不僅是中國社會(huì)的核心價(jià)值觀，也是中國文化的精髓，對(duì)于這個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和每個(gè)人的生活都有著不可或缺的意義。
其次，中華文化注重的是尊老敬幼。中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀，而其中最為重要的是尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)，以及對(duì)孩子的愛護(hù)。作為中華文化中最為重視的一個(gè)原則，它在中國社會(huì)中被廣泛實(shí)踐和深入傳承。中華文化中，長(zhǎng)輩一直被視為權(quán)威、代表著智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此子女需要在日常生活中尊敬他們。這個(gè)傳統(tǒng)始終存在于中國社會(huì)中，隨著新社會(huì)的到來，它受到越來越多的重視。中華文化中，還有一種無私的愛——“愛的教育”。中華文化注重孩子早期教育的重要性，它并不是講究把早期教育變成“古怪教育”，而是通過父母的愛心呵護(hù)孩子的智力、創(chuàng)造力、情感和習(xí)慣等，培養(yǎng)出健全有素的人格，讓他們成為能夠適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的人。
再次，中華文化貫穿著一種實(shí)踐主義的精神。中國文化長(zhǎng)期以來一直是實(shí)踐主義的、注重實(shí)事求是的傳統(tǒng)文化。從李時(shí)中到鹽關(guān)保存，再到孫中山和毛澤東，中華文化的發(fā)展一直與實(shí)踐相關(guān)。與西方文化不同，中華文化著眼于“做”，而非“說”，重視實(shí)踐并注重應(yīng)用。這種實(shí)踐精神在許多領(lǐng)域中都非常重要，其中尤以科技、經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新領(lǐng)域最為突出。當(dāng)然，這種實(shí)踐精神不僅僅是指?jìng)€(gè)人在自己的領(lǐng)域中的付出和努力，也是社會(huì)的一種文化，需要以集體行動(dòng)為核心，并具有共同的意識(shí)形態(tài)、信仰和精神。
此外，中華文化重視平安和諧的社會(huì)秩序。它講究的不僅是法律、管理和技術(shù)，更多的是一種內(nèi)心的理念和道德規(guī)范。在中華文化中，人們一直認(rèn)為和平與穩(wěn)定是最為重要的價(jià)值，而穩(wěn)定和平與人們之間的互信和相互尊重息息相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)的是公正與均衡，要求城市和鄉(xiāng)村成為一個(gè)有序、平等和和諧的社會(huì)。
最后， 中華文化是一種文化血脈、一種大文化視野，它成為了形成中國特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)。隨著新時(shí)代的到來，我們需要進(jìn)一步推進(jìn)中華文化的精髓的傳承，繼續(xù)鞏固和拓展中華文化產(chǎn)生的各種積極的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，我們也需要從整個(gè)世界的眼光來看中華文化，真正融入全球文化大家庭，發(fā)揮中華文化的影響和作用，繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的中華文化確實(shí)是我們中華民族必須要承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此我也時(shí)刻銘記著自己身為中華兒女的使命與擔(dān)當(dāng)。
綜上所述，中華文化廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)、豐富多彩的內(nèi)容和成功的實(shí)踐，讓我的心靈深受感動(dòng)和感悟。它不僅是中國的精神寶藏，更是中國的靈魂核心和文化重要性的凝聚點(diǎn)。只有恪守中華文化的精髓，堅(jiān)持實(shí)踐主義、和諧、平等和諧的核心價(jià)值，我們才能創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。中華心得的體會(huì)不是一種形而上的東西，而是一種穿梭于各個(gè)時(shí)空的仿佛融合于宇宙間的時(shí)空里的精神存在。
中華八德書心得體會(huì)篇三
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會(huì)的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對(duì)教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對(duì)學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績(jī)指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長(zhǎng)善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識(shí)的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的.人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對(duì)癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長(zhǎng)善救失，即救其失，則擅長(zhǎng)矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說是“發(fā)揚(yáng)成績(jī)，糾正缺點(diǎn)”。可見此為“八德”之內(nèi)涵是針對(duì)教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會(huì)守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會(huì)，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長(zhǎng)規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
中華八德書心得體會(huì)篇四
中華文化是世界上最悠久、最深遠(yuǎn)、最具內(nèi)涵的文化之一，它是中華民族心靈的深處，也是跨越千年而不斷升華的中華思想精髓。在與中國人民的交往與思想溝通中，我深深感受到這份文化的魅力與美好。下面就讓我來詳細(xì)談?wù)勎业闹腥A心得體會(huì)吧。
一、 孔子思想帶來的潛移默化
孔子是中國歷史上最偉大的思想家之一，他的思想影響著中國人的生活方式和價(jià)值觀，也對(duì)我的思想造成了深遠(yuǎn)的影響?？鬃犹岢叭蕫邸薄ⅰ罢\信”、“敬天、愛人”的思想，這些思想深深地植根在中國人的心靈深處，從而引導(dǎo)了中國人的行為和為人處世的準(zhǔn)則。在我的交往中，我也深深地受到孔子思想的熏陶，學(xué)會(huì)了尊老、敬師、講信用、樸實(shí)待人等古老的傳統(tǒng)美德。因此，我相信孔子思想的具有現(xiàn)代價(jià)值，它能夠引導(dǎo)我們掌握人性規(guī)律，學(xué)習(xí)做人的道理，走向明智、善良、高尚的生命境界。
二、 儒家思想下的家庭觀念
中國的家庭觀念深受儒家思想的影響，一直被視為文化傳統(tǒng)中最為重要的部分之一。在中國，家是一個(gè)人最重要的精神家園，從小便被教育以重視家庭、尊敬父母、幫助兄弟等家庭美德。這是因?yàn)樵谌寮覀惱碇?，人們視家庭為天下之本，認(rèn)為父母是養(yǎng)育自己的神圣存在，因此心懷家國情懷、尊重家庭、珍視愛人是中華文化價(jià)值觀的重要組成部分。在我的生活中，也深深悟出了家庭的高尚美德，明白了家庭的重要性，并且懂得了珍惜親情、尊重父母和親人、關(guān)注家庭成員的需求和感受等，這種家庭美德也深深地影響了我的生活方式，帶給了我豐富的人生體驗(yàn)和感動(dòng)。
三、 深圳快速發(fā)展的非凡奇跡
深圳這個(gè)發(fā)展了40年的城市正在經(jīng)歷著世紀(jì)大變革，將原先的“工業(yè)之都”逐漸轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)新之都”。在最初的發(fā)展階段，深圳的外國留學(xué)生構(gòu)成了城市多樣化、國際化的特色，他們的到來大大促進(jìn)了城市和人民的多元化和全球化。如今，隨著深圳不斷的發(fā)展，這個(gè)城市吸引外國人的原因也變得越來越多元化。例如，在中國的旅游業(yè)中，深圳被評(píng)為全球旅游度假勝地，這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的城市正在吸引，將吸引更多外國留學(xué)生來這里學(xué)習(xí)，從而獲得非常多豐富的機(jī)會(huì)。
四、 節(jié)日文化體現(xiàn)的宗教和歷史
中國人民最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日之一是春節(jié)，它代表著中國文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于中國人民各色各樣的宗教和民間文化來說是意義重大的。春節(jié)代表了傳統(tǒng)的崇拜、尊重歷史和祖先的價(jià)值觀，以及人們?cè)诤涠旒垡黄鸱窒砭薮蟮氖臣Z和財(cái)富、分享生活中快樂的時(shí)光的美好愿望。在我的理解中，中國的傳統(tǒng)節(jié)日既體現(xiàn)從中國文化中來的美妙氣息，又因?yàn)樗砹酥袊嗣竦墓餐P(guān)注和愿望，是中國人民最鮮明的文化。
五、 “和諧社會(huì)”體現(xiàn)的公民意識(shí)
和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)之一，它帶著中華民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，包括“和諧”“民主”“文明”“團(tuán)結(jié)”四種價(jià)值觀，構(gòu)成了中國人民追求全面文明體的思想體系。在和諧社會(huì)建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)政府的角色必須是協(xié)調(diào)、催化和服務(wù)，加大服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)事務(wù)改革的力度，同時(shí)也提高生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和管理，推動(dòng)中國的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)綠色可持續(xù)發(fā)展。我認(rèn)為，和諧社會(huì)建設(shè)體現(xiàn)了中國人民的公民意識(shí)和價(jià)值觀的協(xié)同共存，體現(xiàn)了中華文化中有關(guān)“天人和諧”的愿望，這種價(jià)值觀和民族精神也將引領(lǐng)中國社會(huì)的未來發(fā)展。
總的來說，我的中華心得體會(huì)是，中華文化是博大精深的，它包含了中國人民的各種價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，而這些是在中國特色的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的。通過這些美好和深厚的文化精髓，我完善了自己的人生觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀，并激發(fā)了自己的人生意義和追求。同時(shí)，在這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的土地上，我的世界觀也獲得了更加前瞻性、國際化和多元化的展現(xiàn)。
中華八德書心得體會(huì)篇五
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
其三是國家之恩。我們?cè)谧鎳蟮厣戏毖苌ⅲ持镌谶@片土地上長(zhǎng)成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會(huì)要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I;有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。三好本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在三好生的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言欲不可縱，又言欲是深淵，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)。
面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。或有人言，這些與學(xué)習(xí)成績(jī)有什么關(guān)系呢?我只要成績(jī)好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會(huì)偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會(huì)自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對(duì)不起父母、對(duì)不起老師，乃至對(duì)不起國家、對(duì)不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從孝道開始，再由悌道拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：教民親愛，莫善于孝。
另外，我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí)，我對(duì)“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對(duì)感恩與孝親更深入的思考，還有對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動(dòng)者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對(duì)于人的道德成長(zhǎng)是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母?jìng)穆錅I；有些學(xué)生不知尊敬師長(zhǎng)、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長(zhǎng)的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。“三好”本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評(píng)比中卻總是將學(xué)習(xí)成績(jī)擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績(jī)。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會(huì)感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長(zhǎng)對(duì)孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長(zhǎng)孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長(zhǎng)望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長(zhǎng)將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會(huì)有好的前途。問題之三：現(xiàn)在的家長(zhǎng)不像從前那樣對(duì)老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長(zhǎng)最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長(zhǎng)的身教和言談?dòng)薪^大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識(shí)和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對(duì)父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會(huì)生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會(huì)覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動(dòng)帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動(dòng)，更多是啟發(fā)我們?cè)诮窈蟮慕逃?dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長(zhǎng)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí)，我對(duì)“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對(duì)學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華八德書心得體會(huì)篇六
回過頭看自己的中華史學(xué)習(xí)歷程，我深刻地認(rèn)識(shí)到，中華民族有著悠久的歷史和輝煌的文化遺產(chǎn)。而通過學(xué)習(xí)中華史，我們不僅能夠了解歷史事件和人物，更能夠領(lǐng)會(huì)歷史的意義和價(jià)值，從而使我們受益終生。
第二段：歷史觀念的轉(zhuǎn)變
在學(xué)習(xí)中華史的過程中，我發(fā)現(xiàn)我的歷史觀念得到了轉(zhuǎn)變。以前我只是把歷史看作一堆事實(shí)，但現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到歷史不僅僅是一份記錄，更是一種思想，一種精神的傳承。在這個(gè)意義上，我們不再僅僅是歷史的讀者，更可以成為歷史的繼承者和創(chuàng)造者。
第三段：傳統(tǒng)文化的重要性
在中華史的學(xué)習(xí)中，我們深刻地感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們的祖先留下來的傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，它不僅是中國藝術(shù)和文化的源頭，更是中國人民的集體記憶和精神寄托。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，這是中華民族復(fù)興的重要一步。
第四段：人民群眾的力量
在中華史課程中，我自然而然地與人民群眾有了更緊密的聯(lián)系。那些先烈、英雄的事跡，他們?yōu)槊褡濯?dú)立和人民幸福而奮斗的歷史，一步步地教育著我，讓我認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人的力量都是不可忽視的。從那些久經(jīng)沙場(chǎng)的將領(lǐng)，到那些默默無聞的普通人，每個(gè)人都有著自己的作用和價(jià)值。歷史一再告訴我們，人民群眾才是歷史前進(jìn)的主體，只有真正的人民力量才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展。
第五段：未來的前景
通過學(xué)習(xí)中華史，我明白了歷史不是過去的，而是未來的。我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)歷史，更應(yīng)該在未來前行。我們要不斷地接受歷史啟示，以不變應(yīng)萬變，時(shí)刻保持戰(zhàn)略定力，因?yàn)槲覀兊奈磥硎怯晌覀冏约簞?chuàng)造的，而創(chuàng)造未來，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)好中華史。
綜上所述，中華史教學(xué)在我心中猶如一片沃土，如果用正確的方法去耕耘，人生的成就也將因此而豐碩。
中華八德書心得體會(huì)篇七
中華八德，包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓，這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中，每一種都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一名年輕人，我深深意識(shí)到中華八德的重要性，并從中悟出了一些體會(huì)和領(lǐng)悟。
第一段：忠誠
忠誠是一種精神上的堅(jiān)守和保持。在生活中，忠誠表現(xiàn)為對(duì)事業(yè)、對(duì)朋友、對(duì)家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團(tuán)隊(duì)和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中，忠誠體現(xiàn)為對(duì)自己所從事的工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，作為一名職業(yè)人，我堅(jiān)信自己對(duì)工作的忠誠是實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時(shí)，在今天的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，忠誠也是保持信譽(yù)和形象的一個(gè)必要條件。
第二段：孝順
孝順是中華文化的精髓，表現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)父母的無私奉獻(xiàn)和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個(gè)重要表現(xiàn)，尊重長(zhǎng)輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會(huì)價(jià)值。在我自己的生活中，我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟，同時(shí)也是維護(hù)良好社會(huì)風(fēng)尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段：信義
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中，誠實(shí)守信的美德一直被重視和倡導(dǎo)，其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會(huì)交流和合作中，信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽(yù)。在我的認(rèn)識(shí)中，真實(shí)和守信的價(jià)值是不可取代的，在交往中，守信的作風(fēng)能夠使我建立自信和信任，贏得信任和敬重。
第四段：謙恭
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場(chǎng)合，在所有事情上，我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則，對(duì)待朋友、長(zhǎng)輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來，謙恭之道也是一份培育堅(jiān)定內(nèi)心的重要力量，通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度，更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段：勤儉
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，勞動(dòng)能力和節(jié)約精神是奮斗、進(jìn)步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中，保持勤勞和儉約的習(xí)慣，能夠使我們理智地使用財(cái)富和資源，在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和社會(huì)地位的穩(wěn)定。在我當(dāng)中，勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終，中華八德，這八種傳統(tǒng)美德，在潮流改變、時(shí)代變革的今天，仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中，無論是知識(shí)還是智慧，我們都能夠獲得有益的啟示，并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚(yáng)光大。
中華八德書心得體會(huì)篇八
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育孩子們的民族精神，是新時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。用八德引領(lǐng)孩子們樹立正確的人生價(jià)值觀，初步探索出仁愛育人的德育新思路：
道者，道理、真理也?！鞍说隆彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)美德的精髓，它經(jīng)過幾千年的傳承，成為中華文化的瑰寶。作為學(xué)校教育，我們有責(zé)任、有義務(wù)傳承文明美德。
開展“八德”教育之前，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上存在偏頗之處：一怕步入復(fù)古誤區(qū)；二怕影響。
教學(xué)。
質(zhì)量；三怕師資難以跟上；四怕增加師生過重負(fù)擔(dān)。但后來通過多種形式的學(xué)習(xí)，特別是面對(duì)當(dāng)前德育工作的新形勢(shì)，新問題，我們進(jìn)行了綜合思辨，反復(fù)研討，反復(fù)論證，最后達(dá)成了下面的共識(shí)：
中華傳統(tǒng)美德具有不朽的歷史地位。中華美德集中體現(xiàn)在儒學(xué)倫理道德上。聯(lián)合國高度重視孔子思想在全世界的傳承與弘揚(yáng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有78個(gè)成員國建立了孔子學(xué)院，孔子的哲學(xué)思想得到了全世界人民的認(rèn)同，特別是韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國家，尊“孔”傳“孔”走在了我們的前面。作為炎黃子孫的我們，對(duì)于弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化，應(yīng)該有一種緊迫感。
中華傳統(tǒng)美德具有強(qiáng)大的生命力。以孔子為代表的傳統(tǒng)美德思想發(fā)展到現(xiàn)在已2500多年，其間經(jīng)歷了幾次摧毀性的沖擊，但結(jié)果是打而不倒，批而不臭，這足以說明它有著強(qiáng)大的生命力，有著巨大的歷史價(jià)值，有著指導(dǎo)和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會(huì)，廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識(shí)到，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對(duì)社會(huì)主義道德觀和榮辱觀的信仰。國家對(duì)此十分重視，相繼提出了“人文精神”、“以德治國”、“以人為本”、“可持續(xù)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“八榮八恥”等公民思想道德建設(shè)理念，這一切表明，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，正本清源，尋找不該失去的精神家園是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是未來賦予教育的神圣使命。少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。青少年是祖國的未來，是民族的希望，學(xué)校德育工作的首要任務(wù)是引領(lǐng)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。但新的環(huán)境、新的要求，要有新的發(fā)展平臺(tái)，這樣“中華傳統(tǒng)美德教育”自然成了切入點(diǎn)。我們要從小培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，向上的心理，使他們知愛懂禮行孝，形成這種好的品質(zhì)，使之受益終身，從這一點(diǎn)上講，我們開展的仁愛教育，是對(duì)新課程以人為本理念的踐行，是為學(xué)生人生的寬度奠基的工程。
走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)，感悟“八德”之道，我們的思想明了，眼睛亮了。大家都積極主動(dòng)地參與到仁愛教育的活動(dòng)中來，從而形成了一股巨大的工作活力。家庭和社會(huì)是“八德”教育的延伸，我們的“八德”教育以社校共建為平臺(tái)，按照“學(xué)校主導(dǎo)，家庭互補(bǔ)，社教聯(lián)動(dòng)”三元構(gòu)架，力求教育一個(gè)學(xué)生，帶動(dòng)一個(gè)家庭，輻射一個(gè)社區(qū)。學(xué)校成立了“八德”教育領(lǐng)導(dǎo)小組，聘請(qǐng)了相關(guān)家長(zhǎng)作校外輔導(dǎo)員，并建立了“八德”教育家校聯(lián)系卡，這樣形成了三位一體的家校教育網(wǎng)絡(luò)。
爭(zhēng)取通過堅(jiān)持不懈的抓學(xué)習(xí)、抓宣傳、抓落實(shí)、抓提高，“八德”思想，“八德”精神已內(nèi)化為師生的自覺行為。
大
中華八德書心得體會(huì)篇九
德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)已持續(xù)了兩個(gè)多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進(jìn)行了實(shí)施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長(zhǎng)善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢(shì)日益嚴(yán)重的今天，它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢(shì)在必行。
數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董"，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散;我們的心胸會(huì)開闊許多;我們的心境會(huì)開朗許多;我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會(huì)是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評(píng)論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
中華八德書心得體會(huì)篇十
中華文化，作為中國五千年文化的核心，凝聚著中國人民深厚的思想精華和智慧源泉。在這里，我們可以找到與眾不同的中華心得體會(huì)。中華心得體會(huì)是一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和把握，在全球化背景下，這種思維方法與時(shí)俱進(jìn)，深受世界學(xué)術(shù)界的尊重和關(guān)注。
第二段：文化傳承
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，而是一種文化傳承和發(fā)展，是一種想象和夢(mèng)想的藍(lán)圖，是中國人民永遠(yuǎn)的根基。中華心得體會(huì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，在這個(gè)變化如此迅速的時(shí)代，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于新一代人來說，通過中華心得體會(huì)，學(xué)習(xí)和感悟中華文化，才是繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
第三段：價(jià)值觀
中華心得體會(huì)中強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的一些核心價(jià)值觀，如儒家思想、道家思想、佛家思想等。中華心得體會(huì)從價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，用文化的力量啟迪中國人民的心靈，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。這些思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是傳承五千年文化的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界多元化的社會(huì)背景下，中華心得體會(huì)延續(xù)著中國文化價(jià)值的內(nèi)在精神，為世界提供了理解中國的重要途徑。
第四段：文化自信
“中國強(qiáng)了，中國文化才強(qiáng)大”，這是每個(gè)中國人內(nèi)心深處的共鳴。在中華心得體會(huì)中，人們洞察中國傳統(tǒng)文化的真正魅力，更能感受到文化的自信和自豪，這是一種充滿魅力的文化精神狀態(tài)。
第五段：未來展望
中華心得體會(huì)不僅僅是我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的推崇和熱愛，更是對(duì)于未來的一種思考和展望。隨著文化的進(jìn)一步交流和融合，中華心得體會(huì)已經(jīng)成為我們面向未來的一種文化態(tài)度和文化自覺。
總結(jié)：
中華心得體會(huì)是一種兼具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思維方式的思想，在提升中國文化自信的同時(shí)，更為世界提供了理解中國的重要途徑。相信在不久的將來，中華心得體會(huì)必將成為一種世界文化之橋，引領(lǐng)中國文化在全球范圍內(nèi)獲得更加廣泛的認(rèn)可和推廣。
中華八德書心得體會(huì)篇十一
中華文化博大精深，承載著人們數(shù)千年來的智慧和情感。作為一名中國人，我深深感受到了中華魂的獨(dú)特魅力。中華魂是指在中華民族的血脈中流淌著的那份堅(jiān)守和執(zhí)著、自信和自豪的精神。在我國璀璨多彩的文化中，中華魂成為了一種傳統(tǒng)和創(chuàng)新、自力更生和開放包容精神的完美融合。通過對(duì)中華魂的深入體會(huì)，我不僅更加了解了自己的文化根源，也更加堅(jiān)定了自己的歸屬感和自豪感。
首先，中華魂的價(jià)值觀體現(xiàn)了中華民族的精神追求。中華魂蘊(yùn)含著儒家思想的精華，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任的教化。中華文化歷來注重道德和禮儀，追求和諧、仁愛和合作。這種價(jià)值觀在中國歷史上形成了一種特有的人際關(guān)系，即先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。中華魂使我們時(shí)刻保持著對(duì)他人的尊重和關(guān)心，形成了互助互愛的社會(huì)風(fēng)氣。這種價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義，倡導(dǎo)人與人之間的平等和友善，促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展和和諧穩(wěn)定。
其次，中華魂表達(dá)了中國人對(duì)歷史文化的珍視與傳承。中華魂將中華文化、中華民族的價(jià)值觀和智慧融入了視聽身心的歷史與文化中，并通過傳承與創(chuàng)新不斷更新和發(fā)展。這種對(duì)歷史文化的傳承和珍視，使得中華魂具有持久的生命力，不斷推動(dòng)著文化的再創(chuàng)造和升華。正是這份對(duì)歷史文化的傳承與珍視，使得中華魂成為了中華民族共同的精神家園，激發(fā)了每一個(gè)中國人的文化自豪感。
同時(shí)，中華魂還教會(huì)了我在逆境中堅(jiān)持不懈的精神。中國人歷經(jīng)多次的苦難和困境，卻始終保持著樂觀向上、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都會(huì)遇到種種困難和挫折。而中華魂教會(huì)我們勇往直前、永不言敗。正如一句古代諺語所言：“世上無難事，只怕有心人。”中華魂激勵(lì)我們克服困難，堅(jiān)持努力，為自己的夢(mèng)想而奮斗。
最后，中華魂還催生了眾多文化瑰寶和藝術(shù)創(chuàng)作。中國自古以來就有燦爛的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，無論是書法、繪畫、音樂，還是戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式，都體現(xiàn)了中華魂的獨(dú)特風(fēng)采。這些藝術(shù)創(chuàng)作無一不滲透著中華民族的血脈和智慧，使我們領(lǐng)悟到中華魂的深刻內(nèi)涵。這些文化瑰寶和藝術(shù)創(chuàng)作不僅使我們享受美的體驗(yàn)，更是凝聚著中華民族的精神力量，傳承與弘揚(yáng)著中華魂的博大精神。
綜上所述，中華魂是中華民族走過千年歷史的精神遺產(chǎn)，是億萬中國人的心靈寄托。中華魂教會(huì)我們懷著自信和自豪前行，并教會(huì)我們?nèi)绾螌?duì)待他人，如何傳承歷史文化，如何堅(jiān)守信念。通過對(duì)中華魂的深入體會(huì)，我深刻地理解了自己的文化根源，也更加堅(jiān)定了自己的歸屬感和自豪感。我將以一個(gè)自豪的中國人的身份，不斷探求中華魂的內(nèi)涵，將其傳遞給更多的人，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。
中華八德書心得體會(huì)篇十二
道中華，是一種深邃的哲學(xué)思想，它包含了中國文化的精髓，也蘊(yùn)含著中國人的生活智慧。在近幾年讀書、旅行的過程中，我對(duì)道中華產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了許多智慧和體會(huì)。下面我將就道中華這一主題，從歷史文化、道德倫理、生活智慧、人與自然以及個(gè)人修養(yǎng)幾個(gè)方面展開闡述。
首先，道中華的深刻內(nèi)涵可以從中國的歷史文化中找到。中國是一個(gè)擁有5000多年歷史的古老國家，歷史文化的沉淀使得道中華成為一種徹底深入人心的信仰與理念。中國的文化傳統(tǒng)深受儒家思想和道家思想的影響，儒家注重人倫、道德倫理，重視個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧；而道家強(qiáng)調(diào)自然、無為而治，強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處。這兩種思想都滲透到了中國人的日常生活中，形成了獨(dú)特的文化特征。
其次，道中華對(duì)于道德倫理的探討給我留下了深刻的印象。中國有著既嚴(yán)謹(jǐn)又靈活的道德觀念，注重道義，強(qiáng)調(diào)正義和公平。道德倫理的核心思想是有情善治，即在人與人、人與社會(huì)關(guān)系中應(yīng)當(dāng)以善良和正義出發(fā)，處理各種問題。這種道德觀念的內(nèi)核包含在中國人的日常行為習(xí)慣中，比如尊重他人、誠實(shí)守信等。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)刻提醒著我，要以道德倫理為指引，在與人交往中保持誠信和善良。
道中華的生活智慧也令我深受啟發(fā)。中國人對(duì)待生活有著獨(dú)特的智慧，他們懂得追求生活的均衡和和諧。相對(duì)于激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)，道中華教導(dǎo)人們要保持內(nèi)心的平和和淡泊，要在物欲橫流的社會(huì)中保持深度的思考和自省。中國人推崇“得失心不動(dòng)，安分守己”的境界，這給了我很大的啟發(fā)，讓我懂得了放下執(zhí)念和欲望的重要性，真正領(lǐng)悟到“物極必反”。
道中華還包含了人與自然的關(guān)系。古人對(duì)自然界的感悟和敬畏深深融入了中國人的生活中，道中華讓人們認(rèn)識(shí)到自己只是自然界中微不足道的一部分，要與大自然和諧相處。中國人以四時(shí)之變化，萬物之生長(zhǎng)作為自然法則的借鑒，以此來感受宇宙中的真理。這種與自然和諧的態(tài)度也在一定程度上體現(xiàn)在中國人的生活習(xí)慣中，比如尊重自然、節(jié)約資源等。
最后，道中華對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的要求也頗值得思考。中國的傳統(tǒng)教育注重個(gè)人修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)儒家思想、道家思想等傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人們的品德修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)是一種修身養(yǎng)性的過程，培養(yǎng)個(gè)人的道德情操，提高人的素質(zhì)。道中華告訴我們，個(gè)人的修養(yǎng)離不開道德修養(yǎng)，需要不斷地反思、自省，將這些道理貫徹到自己的生活中。只有不斷的自我超越和自我提升，才能達(dá)到與道中華相應(yīng)的高度。
總結(jié)來看，道中華不僅是中國文化的精粹，更是中國人的生活智慧。它包含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)道德倫理、生活智慧、人與自然關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)等方面均有深刻啟示。在讀書旅行的過程中，我深入感悟到了道中華的意義，它讓我學(xué)會(huì)了如何與人和諧相處、如何認(rèn)識(shí)自然、如何提升個(gè)人修養(yǎng)。這些體會(huì)并不止于表層，而是在我的思考和行為中滲透出來，成為我生活中重要的指引。
中華八德書心得體會(huì)篇十三
中華，作為一個(gè)古老而龐大的文明國家，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。我近年來通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，對(duì)中華的理解和體會(huì)逐漸加深。中華的心得體會(huì)可以從歷史的輝煌、文化的豐富、人性的深情以及未來的希望四個(gè)方面來展開。
歷史的輝煌是我對(duì)中華的第一印象，也是最深刻的體會(huì)。秦始皇的統(tǒng)一，漢朝的繁榮，唐朝的開放，宋朝的興盛……這些輝煌的篇章留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)。通過對(duì)這些歷史的學(xué)習(xí)，我明白了一個(gè)道理：中華民族的輝煌不是偶然的，而是凝聚了無數(shù)英勇智慧的人民共同努力的結(jié)果。這使我深刻認(rèn)識(shí)到了要珍惜歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷探索并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。
中華文化的豐富多樣也是我對(duì)中華的體會(huì)之一。中國文化博大精深，包括了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等多個(gè)方面。作為一個(gè)中華后裔，我意識(shí)到自己有責(zé)任去了解、傳承和發(fā)揚(yáng)這份寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)中華文化，我深刻感受到了其中的智慧和魅力，也更加自豪地將其作為與世界文化交流的一張名片。
中華人民的深情厚意是我對(duì)中華的又一體會(huì)。中國人民熱情好客、友善真誠的品質(zhì)深深地打動(dòng)著我。無論是在鄉(xiāng)村還是在城市，無論是在大街小巷還是在陌生的地方，我都能感受到中華人民對(duì)彼此的關(guān)心與愛護(hù)。這種充滿人情味的文化，讓我覺得自己在這個(gè)龐大的國度中有歸屬感和安全感。
對(duì)未來的希望是我對(duì)中華的最后一點(diǎn)心得體會(huì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，中國也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。然而，我相信中國人民有足夠的智慧、勇氣和團(tuán)結(jié)精神，能夠共同面對(duì)各種問題和困難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國正在以驚人的速度崛起，成為世界的焦點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)者。這給我?guī)砹藷o限的希望和期待，也讓我時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華的未來做出自己的貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我對(duì)中華的理解和體會(huì)逐漸加深。歷史的輝煌告訴我中華民族的輝煌不是偶然的，而是人民共同努力的結(jié)果；中華文化的豐富多樣讓我深刻感受到其中的智慧和魅力；中華人民的深情厚意讓我感到歸屬和安全；對(duì)未來的希望讓我時(shí)刻準(zhǔn)備著為中華的未來做出自己的貢獻(xiàn)。我相信，在這個(gè)偉大的國家里，我能夠找到屬于自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。中華的心得體會(huì)讓我深深地愛上了這個(gè)國家，也愿意為它付出一切。
中華八德書心得體會(huì)篇十四
李中華是一位成功的企業(yè)家，他在自己的職業(yè)生涯中取得了很大的成功，并且經(jīng)常在不同的場(chǎng)合分享他所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。本文旨在探討李中華的一些心得和體會(huì)，并且分析他是如何將這些理念應(yīng)用于他的職業(yè)生涯的。
第二段：堅(jiān)持不懈是成功的關(guān)鍵
李中華的職業(yè)生涯中關(guān)鍵之一是堅(jiān)持不懈。他堅(jiān)信在任何事情中，只有堅(jiān)持不懈才能獲得成功。他通過不斷地努力和不懈的追求，創(chuàng)造了一個(gè)成功的企業(yè)，并且成為了一個(gè)成功的企業(yè)家。他還表示，成功就像一塊未知的石頭，只有不斷地去打磨，才能看到其真正的價(jià)值。他在職業(yè)生涯的早期遇到了很多挫折，但是他從未放棄，他一直堅(jiān)持不懈，最終取得了成功。
第三段：創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵
李中華還堅(jiān)信，創(chuàng)新是成功的另一大關(guān)鍵。他相信企業(yè)的成功與創(chuàng)新密不可分。他不斷地尋找新的想法和策略，以不斷提高自己企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。他認(rèn)為創(chuàng)新涉及跨越傳統(tǒng)思維的邊界，不斷地探索和嘗試新的方法。在過去的幾十年中，他不斷地嘗試創(chuàng)新和不斷創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)模式，以適應(yīng)市場(chǎng)的變化。正是這種創(chuàng)新精神，使他的企業(yè)成為了一個(gè)行業(yè)的佼佼者。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作是成功的關(guān)鍵
李中華在成功的道路上還強(qiáng)調(diào)了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。他認(rèn)為個(gè)人的成功是無法和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的成功相比較的。他認(rèn)為團(tuán)隊(duì)合作的力量是巨大的，可以使企業(yè)更加有意義和有價(jià)值。他在經(jīng)營他的企業(yè)時(shí)，總是積極地鼓勵(lì)和支持他的團(tuán)隊(duì)成員。他的團(tuán)隊(duì)成員也因此得到了他們應(yīng)有的發(fā)展，成為了更加出色的專業(yè)人員。他的企業(yè)不僅成就了他個(gè)人的成功，還創(chuàng)造了很多其他人的機(jī)會(huì)。
第五段：結(jié)尾
在李中華成功的道路上，堅(jiān)持不懈、創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)合作是非常重要的，也是他的成功之道。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)任何人都是有意義的，無論是正在職業(yè)生涯起步的年輕人，還是已經(jīng)在職業(yè)生涯中擁有很多經(jīng)驗(yàn)的人。在我們的職業(yè)生涯中，我們應(yīng)該時(shí)常從李中華的成功故事中獲取靈感，并根據(jù)我們自己的情況，努力實(shí)現(xiàn)自己的成功。
中華八德書心得體會(huì)篇十五
李中華是一名著名的青少年教育家，他通過撰寫書籍、主持節(jié)目、演講等多種方式，深受廣大青少年的喜愛和青睞。他的教育理念不僅富有啟發(fā)性和引導(dǎo)性，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，讓人們受益匪淺。
第二段：學(xué)習(xí)李中華的方法
李中華一直重視青少年的情感體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種情感化的、成長(zhǎng)性的、全面性的過程。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)李中華的思想和理念時(shí)，不應(yīng)該抓住某些點(diǎn)，而是要全面了解其思想的內(nèi)涵和實(shí)踐的方法。比如我們可以通過讀李中華的著作或觀看其演講，從中學(xué)習(xí)并掌握他青少年教育的思想和方法。
第三段：李中華的教育理念
李中華認(rèn)為教育的目標(biāo)不僅是讓學(xué)生獲取知識(shí)，還要培養(yǎng)他們的性格，讓他們成為具有遠(yuǎn)見和能夠?yàn)槿祟?、社?huì)貢獻(xiàn)的人。教育也需要在學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段進(jìn)行差異化的指導(dǎo)，畢竟人類每個(gè)人的成長(zhǎng)路線都是不同的。
第四段：李中華的教育方法
李中華的教育方法主要體現(xiàn)在：讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我評(píng)價(jià)，自我管理，自我領(lǐng)導(dǎo)；運(yùn)用游戲化、案例式、探索-發(fā)現(xiàn)等多重教育形式；營造個(gè)性化、互動(dòng)性的教育環(huán)境。借助這些方案，李中華讓他的學(xué)生們能夠在學(xué)習(xí)中“玩兒”、在嘗試中探究、在交流中交融、在成長(zhǎng)中自律。
第五段：總結(jié)
李中華的心得體會(huì)不僅僅是一種教育理念和方法，更是一種對(duì)青少年成長(zhǎng)、社會(huì)和人類發(fā)展的思考，是一種對(duì)生命的認(rèn)真和負(fù)責(zé)。在我們今天的教育生態(tài)下，我們需要以更加高妙的理解和更加深沉的敬畏，去接受李中華傳遞的教育力量，讓其深深地影響和塑造我們自己，給我們的青春注入積極的理念和動(dòng)力。
中華八德書心得體會(huì)篇十六
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚著中華民族幾千年的智慧和文化。作為一個(gè)中華兒女，我對(duì)中華文明有著深刻的心得和體會(huì)。中華的心得體會(huì)，是對(duì)中華文明的感悟和理解，也是對(duì)中華文化傳承的反思和總結(jié)。在這篇文章中，我將從中華文化的豐富內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)的美德、人倫關(guān)系的理解、自然與人的和諧、以及中華民族的團(tuán)結(jié)精神等方面，分享我對(duì)中華的心得體會(huì)。
首先，中華文化的豐富內(nèi)涵令我深感自豪。中華文化包容而不同，凝聚了中華民族的智慧與情感。無論是傳統(tǒng)的思想哲學(xué)，還是古代的文學(xué)藝術(shù)，中華文化都以其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的方式，為人們提供了豐富多彩的精神食糧。詩詞、書畫、音樂、戲曲等藝術(shù)形式，都充滿著濃厚的中華文化氣息，讓人們?cè)谛蕾p中樂此不疲。與此同時(shí)，中華文化中的儒家思想、道家哲理等，也為人們提供了對(duì)人生、社會(huì)以及人與自然關(guān)系的深入思考和指導(dǎo)。中華文化的豐富內(nèi)涵是中華民族的瑰寶，是我們后代應(yīng)當(dāng)珍惜和傳承的寶貴財(cái)富。
其次，中國傳統(tǒng)的美德是我對(duì)中華最深刻的體會(huì)之一。中華民族歷來尊崇道德倫理，在家庭、社會(huì)和國家層面上，更是培養(yǎng)了一種良好的道德素養(yǎng)和價(jià)值觀念。如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、助人為樂、誠實(shí)守信等等，都是中國傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。這些美德不僅弘揚(yáng)了善良、友愛、公正的價(jià)值觀，也塑造了中華民族特有的品質(zhì)和風(fēng)貌。傳統(tǒng)美德不僅延續(xù)了千百年來的人文精神，更是我們與現(xiàn)代社會(huì)和諧相處的基石。我將傳統(tǒng)美德視作中華文明的精髓，積極傳承和弘揚(yáng)這些美德也是我作為中華兒女的使命和責(zé)任。
第三，人倫關(guān)系的理解一直是我對(duì)中華文明的深刻體悟。中華文明強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，立足于家庭、社會(huì)、國家等不同層面的集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的關(guān)系和共同的價(jià)值取向。家庭成員之間的親情、師生之間的師德教育、政治家與人民之間的治國理政，都是中華文明中人倫關(guān)系的重要體現(xiàn)。中華民族通過人倫關(guān)系的構(gòu)建和維護(hù)，形成了社會(huì)秩序和和諧穩(wěn)定的格局。這種理解和體驗(yàn)使我深刻認(rèn)識(shí)到，人倫關(guān)系的和諧是中華文化的重要特征，也是中華民族幾千年來生生不息的根本原因。
第四，自然與人的和諧是我對(duì)中華文化的又一心得體會(huì)。中華文化倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，崇尚“天人合一”的理念。中華民族對(duì)大自然的敬畏與尊重，使得中華文明能夠與自然環(huán)境和諧相處。古代詩人寫下了無數(shù)絢麗的山水詩篇，古代文人筆下描繪了無數(shù)神奇的自然景觀。這些作品不僅展示了中華民族的美學(xué)追求，更表達(dá)了中華民族對(duì)自然世界的宏大觀念和情感。當(dāng)我在山川河流之間漫步，感受到大自然的宏偉和美麗時(shí)，我也深感人類與自然之間和諧相處的重要性。尊重自然、保護(hù)環(huán)境，是我心中對(duì)中華文化的尊崇和抱負(fù)。
最后，中華民族的團(tuán)結(jié)精神是我對(duì)中華文化最深刻的感受之一。中華民族歷經(jīng)滄桑，千磨萬擊，卻始終保持著強(qiáng)大的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神。無論是抗擊外敵入侵，還是經(jīng)歷自然災(zāi)害，中華民族總能通過團(tuán)結(jié)一致、互助合作的方式走出困境。這種團(tuán)結(jié)精神讓我感到自豪和振奮。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)中，中華民族的團(tuán)結(jié)精神將成為我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和建設(shè)美好未來的強(qiáng)大力量。
總結(jié)起來，中華的心得體會(huì)是對(duì)中華文明的感悟和理解，是對(duì)中華文化傳承的反思和總結(jié)。中華文明的豐富內(nèi)涵、中國傳統(tǒng)的美德、人倫關(guān)系的理解、自然與人的和諧、以及中華民族的團(tuán)結(jié)精神，是我對(duì)中華的心得體會(huì)。尊崇中華文化、傳承中華精神，是作為中華兒女應(yīng)盡的責(zé)任和使命。我將積極弘揚(yáng)中華文化、傳承中華精髓，為中華民族的繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中華八德書心得體會(huì)篇十七
學(xué)習(xí)“人生八德”心得體會(huì)
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育，這也符合十八大報(bào)告中提出的：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”這一理論要求。
“先做自己應(yīng)該做的事，再做自己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從日常生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，會(huì)做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅(jiān)持做下去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當(dāng)前最重要的，最應(yīng)該做的事情，我們也會(huì)從心里抵觸這些事情，也會(huì)能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會(huì)使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時(shí)，就很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
言一行都會(huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
.一
“人生八德”學(xué)習(xí)體會(huì)
通過學(xué)習(xí)，我知道了“八德”是以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，現(xiàn)代文化為落腳點(diǎn)的教育，我知道了感恩的情感是很樸素的,感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富.感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
素的倫理。以上兩種情形,都是直接得到他人的恩惠,所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上,我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠,只是我們沒有意識(shí)。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生,父母給予我們以寶貴的生命,又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子,父母甘愿犧牲自己。其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀,而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng),我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧,人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
學(xué)習(xí)“新八德”心得體會(huì)
雙岔河中學(xué) 韋安慶
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
己喜歡做的事”一句話，我覺得非常的有道理。從教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍都愿意去
做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些事情來，他們會(huì)做得得心應(yīng)手，而且能夠做到
很好，如果我們不去有意地中斷，他們也能堅(jiān)持做下去；相反，如果是他們不愿意做、不喜
歡做的事情，即使是當(dāng)前最重要的，最應(yīng)該做的事情，他們也會(huì)從心里抵觸這些事情，也會(huì)
能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們不去加以控制的話，久而久之，就會(huì)
使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時(shí)，就很難改正了。所以，我們老師必須采
“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求
學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！
另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八
德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)
真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努
合十八大報(bào)告中提出的：“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)
生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，我們學(xué)生普遍都愿意去做一些自己喜歡的、感興趣的事情，做起這些
事情來，會(huì)做得得心應(yīng)手，而且能夠做到很好，如果不是被有意地中斷，我們也能堅(jiān)持做下
去；相反，如果是我們不愿意做、不喜歡做的事情，即使是當(dāng)前最重要的，最應(yīng)該做的事情。
我們也會(huì)從心里抵觸這些事情，也會(huì)能拖就拖，能晚做就不早做，能不做就不做。如果我們
不去加以控制的話，久而久之，就會(huì)使學(xué)生們養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和做事習(xí)慣，到那時(shí)，就
很難改正了。所以，我們老師必須采取了必要干預(yù)措施，讓學(xué)生先做自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)
德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要
做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩?huì)起到示范、引領(lǐng)的作用。前蘇
聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)
師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外。
我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教
育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)
族精神，是新時(shí)期德育工作的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是精神文明建設(shè)的需要。目前，隨著
改革開放的日益深入，西方腐朽沒落的道德思想和生活方式正通過各種渠道侵入中國社會(huì)。
廣大中小學(xué)生面臨種種不良誘惑，中華傳統(tǒng)美德的傳承面臨各種挑戰(zhàn)。我們清醒認(rèn)識(shí)到，一
部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德產(chǎn)生懷疑，失去對(duì)社會(huì)
了兩天的封閉式的報(bào)告會(huì)。我們認(rèn)真聽取了他們寶貴的經(jīng)驗(yàn)，找到了我們?cè)诮逃⒆拥掠?BR> 不時(shí)引來陣陣掌聲，我們?cè)诤⒆永蠋焸兩钌畹木瞎Y中慢慢體會(huì)著傳統(tǒng)文化的魅力，感受著
八德教育給大家?guī)淼暮锰?，但又深刻感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能停留在表面形式上，應(yīng)該落
給我們介紹經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)上午都沒顧上喝一口水，我們應(yīng)
該為他們的付出而感恩，應(yīng)該把寶貴的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)記錄下來。但有些老師卻不能堅(jiān)持下來，老師們?cè)谏厦嬷v經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谙旅媪奶?、玩手機(jī)，“肅靜”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”的木板不斷提醒他們并向他們鞠躬，但他們卻視而不見。
無奈之下，休息時(shí)從進(jìn)修學(xué)校來的老師到了主席臺(tái)狠狠批評(píng)了老師們，卻引來了大家的一致
指責(zé)，那語氣不是在向遠(yuǎn)道而來的客人的問候與感謝，卻是一種質(zhì)問和辱罵。也許，那兩位
專家們的辛苦，在下面瀟灑地玩，也許正如張老師說的就是一種應(yīng)付，應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)付報(bào)告
他們不就是為普天下的中國人不丟掉傳統(tǒng)文化嗎？他們不僅這樣說，還力行著，一個(gè)多星期
除了吃飯睡覺的時(shí)間，他們都是在指導(dǎo)義工們，教育義工們愛惜糧食，他們吃飯絕不剩下。
喝水從不浪費(fèi)。當(dāng)他看到有很多老師喝不完水倒掉時(shí)心
疼呀，看到飯吃不完剩下時(shí)難過，他
和義工們一起吃剩下的飯喝剩下的水，這個(gè)力行的舉動(dòng)應(yīng)該喚起一些人的節(jié)約意識(shí)的，但偏
偏有些人當(dāng)笑料，還把剩下的水送給義工們喝，其行為真令人可鄙！作為一個(gè)老師，應(yīng)是學(xué)生們的指明燈，方向盤，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化還需要老師點(diǎn)亮孩子們的心房，八德教育還需要老師的引導(dǎo)，老師的一言一行都應(yīng)該起到德高為師、身正為范的作用。
是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。希望老師們，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我們要力行，決
不可做個(gè)形式主義者！
望都縣教體局王寶寨副局長(zhǎng)的《中華文化“新八德”教育與縣教體局具體做法培訓(xùn)》講
座，給我們談了教育的迷茫、破迷的清風(fēng)、實(shí)踐的收獲。談到教育的迷茫時(shí)，羅列了諸多教
德方面的教育內(nèi)容，使我深深體會(huì)到法制教育與道德教育的重要性。王局針就日常教育教學(xué)
中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，王局長(zhǎng)全面透徹的講解
相關(guān)實(shí)施方案。以學(xué)習(xí)落實(shí)“新八德”為具體內(nèi)容，廣泛深入開展學(xué)習(xí)教育實(shí)踐活動(dòng)，讓新
八德內(nèi)容融入學(xué)生的一日生活常規(guī)活動(dòng)之中。從《弟子規(guī)》吸取營養(yǎng)，并結(jié)合我校實(shí)際情況。
通過主題教育及家校共育等方式讓學(xué)校、家庭、社會(huì)形成合力，融入“新八德”教育思
八德”在育人方面的良苦用心。它的內(nèi)涵豐富，真正讓孩子們從實(shí)踐中去體驗(yàn)該如何做人。
讓我們做教師的懂得了如何幫助學(xué)生進(jìn)行有效的自我教育。學(xué)習(xí)中，大家做筆記，交流研討。
結(jié)、和諧相處。
“長(zhǎng)善”就是學(xué)生在老師的教導(dǎo)下，日積月累增長(zhǎng)道德知識(shí)和文化知識(shí)。“救失”就是學(xué)生在老師的教育下，不斷糾正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，成為一個(gè)有高尚道德的人。
“守法”即遵守法律法規(guī)，提高自身法律素質(zhì)，增強(qiáng)法制觀念，維護(hù)自身權(quán)益、依法公
正辦事。
結(jié)合我班情況，具體說說我們的做法。九月份的“尊師感恩”活動(dòng)中，我們開展了“三
個(gè)一”活動(dòng)，號(hào)召孩子們“說一說、寫一寫、做一做”，盡自己所能為自己的老師獻(xiàn)上敬意。
適合低年級(jí)孩子年齡特點(diǎn)，孩子們學(xué)會(huì)了在日常的行為中表達(dá)對(duì)老師的愛。十月份“立志”
主題活動(dòng)中，我們二年級(jí)各班開展了“我的目標(biāo)我制定”的主題班會(huì)，孩子們從學(xué)習(xí)、生活
成并一直堅(jiān)持下去；體育鍛煉方面可以定一種活動(dòng)項(xiàng)目，如跳繩，到學(xué)期末達(dá)到一口氣跳多
少個(gè)的目標(biāo)。這些小目標(biāo)都是孩子們自己根據(jù)自己的情況來制定的，是他們自己非常愿意完
成的。制定目標(biāo)有書面文字，以便后面的跟蹤評(píng)價(jià)，學(xué)期末要依據(jù)每個(gè)人的計(jì)劃進(jìn)行小組內(nèi)
錯(cuò)誤由家長(zhǎng)監(jiān)督改正。月末我們?cè)俅伟鄷?huì)評(píng)價(jià)，看看錯(cuò)誤改了嗎？由同學(xué)、家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)。
真正改錯(cuò)的同學(xué)給予星級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，我也注意引導(dǎo)孩子們，知錯(cuò)就改是好樣的，但是我們
不能總是走在錯(cuò)誤的腳印上，還要知道如何避免不犯錯(cuò)，那才是更加聰明的孩子。做事情之
前要提前多思考，哪些是對(duì)的可以做，哪些是錯(cuò)的不可以做，三思而行者更值得學(xué)習(xí)。我覺
得，我們的孩子在活動(dòng)的引領(lǐng)下，真正成為了自己的主
人，在活動(dòng)中，在實(shí)踐中，他們快樂的成長(zhǎng)著。
每單周周三的上午第三節(jié)課，是我們學(xué)校班主任工作研討時(shí)間。以“新八德”內(nèi)容為主
落實(shí)到每一個(gè)細(xì)節(jié)，實(shí)施中我們也有很多的困惑于不足，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)提出批評(píng)指正，也期待著向
極情感是幸福的一面鏡子，快樂是精神財(cái)富的奠基石，快樂是一種情感貨幣。在我們感到快
樂時(shí)，我們會(huì)創(chuàng)造最大價(jià)值，我們想到新的創(chuàng)意、嘗試新的愛好、投入自己的情感、保養(yǎng)自
老四平中學(xué) 魏靜濤
成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承
我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引
體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會(huì)對(duì)那個(gè)救他的人感恩戴德。
這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對(duì)這個(gè)幫助自己的人必
然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會(huì)有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)?BR> 他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而
人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧。
應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會(huì)
“立志、孝親、尊師、友學(xué)、常善、救失、守法”和落實(shí)《弟子規(guī)》等八德方面的教育內(nèi)容，給我們上了一堂生動(dòng)的法制與道德教育課，王局針就日常教育教學(xué)中如何進(jìn)行孝親和法治教育，講述了道德教育和技能教育的重要性，并從司法理論與實(shí)踐的視角研究現(xiàn)代青少年成長(zhǎng)方向目標(biāo)、素質(zhì)培養(yǎng)和道德與法制教育等問題。王局長(zhǎng)全面透徹的講解在會(huì)上大感人心，深受啟迪和震撼。
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)?BR> 他已經(jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識(shí)到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長(zhǎng)之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長(zhǎng)輩給我們以知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長(zhǎng)的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識(shí)和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會(huì)。
中華八德書心得體會(huì)篇十八
作為一名學(xué)習(xí)中華誦的學(xué)生，我深深地感受到了這門課程的獨(dú)特魅力。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅提高了自己的語言表達(dá)能力，更加深了對(duì)中華文化的理解。通過誦讀經(jīng)典的文學(xué)作品，我深入感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀念。同時(shí)，中華誦也讓我意識(shí)到了藝術(shù)與生活的密切關(guān)系，給我?guī)砹藷o限的啟示與感悟。
首先，中華誦培養(yǎng)了我優(yōu)秀的語言表達(dá)能力。在中華誦的學(xué)習(xí)過程中，我不僅學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確地誦讀經(jīng)典文學(xué)作品，更加明確地表達(dá)了自己的思想和情感。這其中涉及到對(duì)每一個(gè)字的準(zhǔn)確發(fā)音、語調(diào)的把控以及情感的適度流露。這需要我們?cè)诩?xì)節(jié)上不斷反復(fù)琢磨和練習(xí)，逐漸形成自己獨(dú)特的語言風(fēng)格。通過大量的誦讀訓(xùn)練，我逐漸體會(huì)到了語言的奇妙之處，體驗(yàn)到用詞和語調(diào)傳遞情感的力量。中華誦的學(xué)習(xí)不僅讓我提高了誦讀技巧，更重要的是提高了我對(duì)語言的理解和運(yùn)用能力。
其次，中華誦深化了我對(duì)中華文化的理解。在誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了其中所蘊(yùn)含的深刻智慧和價(jià)值觀念。比如在誦讀古詩詞時(shí)，我感受到了詩人們對(duì)生活的熱愛以及對(duì)自然界的敬畏之情；在誦讀經(jīng)典散文時(shí)，我領(lǐng)悟到了作者對(duì)人生哲理的思考和傳達(dá)。通過這些作品，我進(jìn)一步了解了中華文化的博大精深，懂得了如何在文化傳承中保持傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡。同時(shí)，在我課堂上的閱讀和討論中，我也加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，明白了中華誦不僅涉及到語言藝術(shù)的表達(dá)，更是一種文化的傳承與傳播。
第三，中華誦喚醒了我對(duì)藝術(shù)與生活的思考。在進(jìn)行誦讀的過程中，我不僅感受到了藝術(shù)的美感，更加深刻地意識(shí)到藝術(shù)背后的豐富內(nèi)涵。通過對(duì)每一個(gè)字和每一句的細(xì)致品味和領(lǐng)悟，我逐漸感受到了人文關(guān)懷、審美情趣和自我修煉的力量。在中華誦的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)與生活的緊密聯(lián)系，明白了藝術(shù)的價(jià)值不僅在于賞析，更在于實(shí)踐、理解和傳承。中華誦讓我意識(shí)到了生活中美的存在，激發(fā)了我對(duì)生活更深層次的思考和培養(yǎng)。
最后，中華誦給予了我無限的啟示與感悟。在與優(yōu)秀文學(xué)作品共同呼吸的過程中，我感受到了文學(xué)的力量和生活的多樣性。從古至今，中華文化孕育了無數(shù)卓越的文學(xué)巨著，其中充滿智慧、文化記憶和道德底線。通過中華誦的學(xué)習(xí)，我不僅收獲了知識(shí)和技能，更收獲了人文精神和人格修養(yǎng)。這種感悟既讓我更加自信，更加清晰地認(rèn)識(shí)到了自己的存在和擔(dān)當(dāng)，也讓我對(duì)未來充滿了期待和不斷探索的勇氣。
總之，中華誦是一門獨(dú)特而美妙的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)誦讀中華經(jīng)典文學(xué)作品，我提高了語言表達(dá)能力，深化了對(duì)中華文化的理解，認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)與生活的密切關(guān)系，并收獲了無限的啟示與感悟。我深信，中華誦這門課程將繼續(xù)影響和激勵(lì)著我，讓我在未來的學(xué)習(xí)和生活中更加充實(shí)和豐滿。
中華八德書心得體會(huì)篇十九
在我國博大精深的文化中，道家哲學(xué)一直被視為一種智慧的引領(lǐng)。道家思想最早起源于春秋時(shí)期的中國，它的核心思想是“道”，即宇宙間最本源的力量和規(guī)律。在研究和學(xué)習(xí)道家思想的過程中，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧。我想通過此文分享一些我對(duì)道家思想的心得體會(huì)。
首先，我深信“道”具有宇宙間最本源的力量和規(guī)律。道家思想認(rèn)為，宇宙間萬物皆有道，而這種道是超越了人類理解力的至高存在。在我看來，如今社會(huì)復(fù)雜繁忙，人們常常追逐功名利祿，卻忽視了大自然與宇宙間的相互聯(lián)系。只有通過感受和理解“道”，我們才能找到人生的方向和正途。
其次，道家思想對(duì)待人生態(tài)度深深影響了我。道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天人之道，不要過度干涉事物的發(fā)展。在我看來，這并不是鼓勵(lì)人們不作為或放任自己，而是告誡我們要順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，但我們要學(xué)會(huì)選擇適合自己的發(fā)展路徑，與外界和諧共處。只有在順應(yīng)事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧與平靜。
道家思想也對(duì)我的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。在日常生活中，我借鑒了道家的“清靜”哲學(xué)，學(xué)會(huì)凈化心靈，追求內(nèi)心的寧靜與快樂。盡管生活中充滿了忙碌和繁瑣，但通過修身養(yǎng)性，我的心境變得平和而寧靜。我開始更加注重精神生活，通過冥想和自我反省，使我能更好地認(rèn)識(shí)自己，并逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦。
另外，道家思想也對(duì)我的人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在人與人之間的相處中，我更加注重平等、包容和理解。道家追求“天人合一”的境界，倡導(dǎo)“和諧共生”的原則。在與他人相處中，我試圖超越自我，理解他人的立場(chǎng)和想法。我變得更加包容和寬容，學(xué)會(huì)尊重他人的選擇和信仰。這樣的態(tài)度使我與他人之間更加和諧，也讓我獲得了更多的友誼和支持。
最后，我深感道家思想在當(dāng)代社會(huì)中仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常迷失在功利之中，忽略了身心靈的平衡與和諧。道家思想告訴我們，追求權(quán)力和財(cái)富并不能帶來真正的幸福和滿足感。我們需要從內(nèi)心尋找寧靜與快樂，與大自然和諧共生。只有在內(nèi)心的平靜和心靈的寧靜中，我們才能真正感受到生命的真諦。
總之，通過研究和思考道家思想，我對(duì)人生和世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。道家思想讓我明白了宇宙間萬物的本質(zhì)和智慧。它教會(huì)了我放棄功利和浮華，尋求真正的內(nèi)心寧靜與快樂。同時(shí)，道家思想也影響了我的人際關(guān)系，使我變得更加包容和理解他人。我深信，道家思想的智慧仍然指引著我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中生活的每一步。
中華八德書心得體會(huì)篇二十
中華頌是一部反映中華文化的偉大史詩，它以宏大的氣勢(shì)和深邃的內(nèi)涵，展示了中華民族的燦爛光輝?！吨腥A頌》贊揚(yáng)了中華民族的聰明才智、勤勞勇敢以及獨(dú)特的精神風(fēng)貌。通過閱讀《中華頌》，我深受啟發(fā)，對(duì)中華文化更加自豪，也從中汲取了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
第一段：
《中華頌》為我深化了對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)。通過細(xì)讀這部史詩，我了解到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和博大精深的文化底蘊(yùn)。詩中贊揚(yáng)了中華民族以天地人為一體的宇宙觀念，謳歌了中華民族積極向上的價(jià)值觀念和追求?！吨腥A頌》以通俗易懂的語言，將深入淺出地詮釋了中華文化的內(nèi)涵和精髓，讓我深感自豪。
第二段：
《中華頌》讓我更加深入地了解了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌。《中華頌》中描繪了中華民族勇猛的戰(zhàn)士、智慧的聰明、堅(jiān)韌的意志等諸多精神品質(zhì)。從史詩中，我們可以感受到中華民族追求真理、崇尚和平、團(tuán)結(jié)友愛的精神追求，這些精神力量無疑會(huì)激勵(lì)我們每一個(gè)人積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)。
第三段：
《中華頌》激起了我對(duì)中華文化的熱愛之情。詩中透露出深深的民族情懷和對(duì)中華文化的癡迷。閱讀《中華頌》時(shí)，我感受到了作者對(duì)中華文化的敬畏之情，也感受到中華民族對(duì)文化的無盡熱愛。我被這種熱愛所感染，愿意為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展。
第四段：
《中華頌》教會(huì)了我如何保持自己的初心。這部史詩告訴我們，每個(gè)人都有自己的使命和價(jià)值，無論是作為一個(gè)個(gè)體還是作為一個(gè)民族。我們應(yīng)該以身作則、發(fā)揚(yáng)正氣，努力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《中華頌》，我認(rèn)識(shí)到我們要堅(jiān)持自己的信念，秉持正確的價(jià)值觀，努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，同時(shí)也要關(guān)心他人，助人為樂。只要我們一直保持初心和使命感，就能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：
《中華頌》讓我更加自信和自豪。通過閱讀這部偉大的史詩，我看到了中華文化的豐富多樣性和無窮魅力。我明白了中華文化之于世界的影響，意識(shí)到中華文化是多么值得我們?yōu)橹院赖倪z產(chǎn)。這種自信和自豪將激勵(lì)我更加努力地學(xué)習(xí)和提升自己，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀《中華頌》，我對(duì)中華文化有了更清晰的認(rèn)識(shí)和更深入的理解。它讓我深入了解了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特精神風(fēng)貌，激發(fā)了我對(duì)中華文化的熱愛之情，并且教會(huì)了我如何保持初心，樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，這部史詩也讓我更加自信和自豪，明白了中華文化之于世界的重要性。通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將為傳承和弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)奮斗終生。
中華八德書心得體會(huì)篇二十一
隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，人們對(duì)于教育的需求也在不斷增加。為了適應(yīng)當(dāng)下的需要，學(xué)習(xí)成為我們生活中必不可少的一部分。而李中華心得體會(huì)則是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)的重要理念之一。李中華心得的核心思想是通過自我教育來提高自身的素質(zhì)和能力，同時(shí)也鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)實(shí)踐，不斷追求自我進(jìn)步。本文將從不同的角度闡述李中華心得體會(huì)的重要性。
首先，李中華心得提倡的自我教育能夠有效地培養(yǎng)人們的學(xué)習(xí)能力和自覺性。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于技能的要求日益增多，我們不僅需要具備一定的專業(yè)知識(shí)，還需要不斷學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)。自我教育是一種主動(dòng)地學(xué)習(xí)方式，它可以使我們根據(jù)自身的需要和興趣來選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。只有通過自我教育，我們才能培養(yǎng)出持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高我們對(duì)知識(shí)的渴望和探索的能力。而且，自我教育還能夠培養(yǎng)我們的自覺性，讓我們能夠更好地掌握時(shí)間，管理學(xué)習(xí)任務(wù)。通過自我教育，我們可以主動(dòng)地規(guī)劃學(xué)習(xí)路線，不斷提升自身的能力和素質(zhì)。
其次，李中華心得強(qiáng)調(diào)了個(gè)人實(shí)踐的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)理論知識(shí)，更要學(xué)會(huì)將其應(yīng)用于實(shí)踐中。李中華心得提倡的個(gè)人實(shí)踐可以幫助我們加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用。通過實(shí)踐，我們能夠更加深入地了解問題的本質(zhì)和解決問題的方法。而且，實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力。只有通過實(shí)踐，我們才能真正地將學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身能力，從而在實(shí)踐中取得更好的成果。
再次，李中華心得鼓勵(lì)我們積極參與社會(huì)活動(dòng)。一個(gè)人的成長(zhǎng)不僅與個(gè)人的學(xué)習(xí)能力有關(guān)，還與其社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)密切相關(guān)。李中華心得的核心思想是通過個(gè)人努力改變自己，從而改變社會(huì)。只有積極參與社會(huì)實(shí)踐，我們才能更好地了解社會(huì)的需求，才能更好地為社會(huì)作貢獻(xiàn)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以提高我們解決問題的能力和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力，培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)合作精神和領(lǐng)導(dǎo)能力，同時(shí)也可以豐富我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人際交往能力。
最后，李中華心得提醒我們?cè)趯W(xué)習(xí)中保持堅(jiān)持和持續(xù)的努力。學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)的過程，它需要我們付出時(shí)間和努力。李中華心得鼓勵(lì)我們要有毅力和耐心，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。只有堅(jiān)持下去，我們才能取得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。同時(shí)，持續(xù)的努力也是實(shí)現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵，只有持之以恒地學(xué)習(xí)，我們才能不斷提升自身的素質(zhì)和能力。
總之，李中華心得體會(huì)以自我教育為核心，通過個(gè)人努力和實(shí)踐，提高自我素養(yǎng)和能力，同時(shí)也鼓勵(lì)積極參與社會(huì)實(shí)踐和持續(xù)學(xué)習(xí)。李中華心得給我們指明了學(xué)習(xí)的方向和方法，幫助我們更好地適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)需求。我們應(yīng)該積極借鑒李中華心得，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，成為一個(gè)有價(jià)值的人。
中華八德書心得體會(huì)篇二十二
聞令而動(dòng)、夙夜奮戰(zhàn)，救民于水火、助民于危難，是新時(shí)代應(yīng)急管理人的本色與擔(dān)當(dāng)。
為加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，在全社會(huì)營造關(guān)心支持應(yīng)急管理事業(yè)改革發(fā)展的濃厚氛圍，中央宣傳部、應(yīng)急管理部向全社會(huì)公開發(fā)布20__年“最美應(yīng)急管理工作者”先進(jìn)事跡。
沖鋒在前 扎根煤礦安監(jiān)一線
山東煤礦安全監(jiān)察局魯東監(jiān)察分局三級(jí)調(diào)研員張?jiān)谫F，自2001年從事煤礦安全監(jiān)察工作至今，有近19個(gè)年頭了。
自工作以來，他下井近3000次，井下行程約8萬里，查處隱患1萬多條，避免重大涉險(xiǎn)事故3起，挽救150多名礦工生命;面對(duì)企業(yè)高薪聘請(qǐng)不為所動(dòng)，患有嚴(yán)重眼疾卻堅(jiān)守煤監(jiān)一線。
魯東監(jiān)察分局黨總支書記郭守軍回憶，有一次，張?jiān)谫F在轄區(qū)某市組織召開安全度汛工作會(huì)期間，注意到某礦負(fù)責(zé)人接電話后神情慌張地離開了。職業(yè)警覺讓他意識(shí)到，可能出現(xiàn)了安全問題。
他立即趕往該礦調(diào)度室，通過監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，該礦發(fā)生了透水事故，而井下150名礦工仍在作業(yè)。在此情況下，他當(dāng)即下達(dá)“停止一切采掘活動(dòng)、撤出井下所有人員”的監(jiān)察指令。井下所有人員撤出后不到2小時(shí)，井下工作區(qū)域就被淹沒。
“為了保護(hù)礦工生命安全，自己要扎根煤礦安全監(jiān)察一線，為煤礦安全生產(chǎn)形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)再立新功!”張?jiān)谫F說。