總結(jié)使我們能夠更清晰地了解自己的目標(biāo)和愿景。在寫總結(jié)之前,我們首先要明確總結(jié)的目的和意義。在情感表達(dá)中,我們可以運(yùn)用一些情感管理的方法,以更好地表達(dá)和管理自己的情感。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇一
摘要:中華五千年的文化,經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀,逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展,并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述,并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略,以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;文化元素;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);運(yùn)用
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前,我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品,并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎,印證了“越是民族的,越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下,當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用,滿足市場,服務(wù)社會(huì),甚至造福全人類,就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長,具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素,主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的,富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如,書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等,極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的,一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在,強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方,并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此,它涉及非常廣泛,包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少,且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更,中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑,大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如,侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是,由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限,沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù),使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響,國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,以及人們的審美等思想方面,都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響,這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用,帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口的增多,使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如,城市建設(shè)中的摩天大樓,城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等,都是西方設(shè)計(jì)理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式,沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年,就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),只是在生搬硬套,并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn),也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如,城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的,但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵,設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色,設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳,很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品,至今仍然深受世界人民的喜愛,成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù),都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息,為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)以此為靈感源泉,運(yùn)用恰到好處的方法,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用,形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先,基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況,相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度,使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品,能夠得以繼續(xù)流傳。
其次,運(yùn)用新的載體,將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài),滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如,沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一,但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議,將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人,直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具,這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的,而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式,運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念,對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如,上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈,就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后,把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu),從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度,運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中,使得整個(gè)建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美,被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
3.3對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此,設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn),并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如,蘇州博物館的新館建設(shè),就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑,是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上,運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn),最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì),與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰,現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài),讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,從眼前來看,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看,這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此,設(shè)計(jì)者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中,要深刻思考其精神內(nèi)涵,并以最合理的,最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,既要符合當(dāng)代人的審美觀,又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合,只有這樣,才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[3]謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智,(23):288.
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,2016(2):80,82.
作者:邱潔單位:贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇二
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步,傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中,應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來,根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論,在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃,在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國,擁有豐富的旅游資源,通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢,無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后,中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中,對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以,可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想,通過二者的相輔相助,保持中國傳統(tǒng)文化的傳播,并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶,在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究,提高旅游企業(yè)的管理水平,并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想,也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中,應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想,發(fā)揮以人為本思想的注重性,提倡貴民的民主思想,從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴,只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想,才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式,將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄,采用含有以人為本管理理念的管理模式,促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人,通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來,通過以德服人的管理方法,將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中,借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華,提高管理水平,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞,越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以,在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中,需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金,滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化,通過不斷的完善與進(jìn)步,為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑,應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù),在挖掘其價(jià)值的過程中,注重對其中精神文化的挖掘,將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣,帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí),促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中,應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn),在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí),應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè),而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式,對旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃,促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓,在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作,提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中,需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總,通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳,將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源,旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的,并且對旅游管理理念有著重要的影響,旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神,做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作,通過完善景點(diǎn)建設(shè),不斷的融入中國傳統(tǒng)文化,并通過科學(xué)合理的管理理念,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇三
[關(guān)鍵詞]:全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?BR> 2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴,跨國境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“madeinchina”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害,富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育,回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報(bào)告,結(jié)論是美國初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過,中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國,同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國,他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報(bào)告,結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測,20年后,中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁,而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因,令人深思,中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統(tǒng)文化的對策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢寐以求的`獎(jiǎng),搞了許久的外國科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化,提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版),讓世界了解中國,讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]:在全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]:感謝楊具容老師悉心教導(dǎo),讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]:劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào):
[參考文獻(xiàn)]:
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版
《中國傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇四
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摘要:中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文:
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化,雖然中國人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值,它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺,以為只要中國還在,中國人還在,普通話還在,關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在,中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,甚至是發(fā)展著,不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音??墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于,這兩種似乎對立的說法的共同前提,即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在,幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢?情況似乎是:盡管還有殘存,但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變,再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),以及語文
教學(xué)
中的西式“科學(xué)化”的影響,當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界,即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語??纯此麌淖龇ò桑《热嗽诮▏?,花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字,法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本,而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情?在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后,偶一讀到古文,那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的,摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則,是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象,還是僅僅加以保存和記錄,都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式,比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié),傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗;當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式,其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧,“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓,其實(shí)更是一種對祖先的懷念;還有“重陽節(jié)”,古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的,之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵,這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎?“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣;祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情,而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神,與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的,它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此,我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí),有著顯著的時(shí)空局限性;后者是人類社會(huì)對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí),具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化,都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由,但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化,我們所需要做的,就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它,并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它,使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢,并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化心得體會(huì)
中國傳統(tǒng)文化讀后感
中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告
中國傳統(tǒng)文化教案模板
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇五
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì),他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺(tái)園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵,使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略,也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無污染清潔材料,比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計(jì)空間,堅(jiān)持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn),動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生,所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然,保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球上的生物,也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)!
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計(jì),裝飾設(shè)計(jì),景觀設(shè)計(jì),工業(yè)造型設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法,都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素,來表達(dá)最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對過多堆砌,過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達(dá)到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明:“有之以為利,無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴,也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信,傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在,并且發(fā)揮更大作用。
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[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計(jì)為例.四川大學(xué)碩士論文,中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,.
[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文,中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,.
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇六
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友,他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪,不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí),感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視??梢哉f,外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是,越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說:“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一,普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?!笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化,我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化,國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的,我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此,我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增,我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信:懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列,擁有勃勃生機(jī)。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇七
1.儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會(huì),所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國存在幾千年,對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇八
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷,依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí),提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國家知識(shí)更新工程國學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下,由國家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起,以普及和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命,以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí),特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活,是力量,是尊嚴(yán),是靈魂,是信仰,是精神,是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化,是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。 國學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系,是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,堅(jiān)持“以人為本”,積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系,正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新,積極探索現(xiàn)代國學(xué)教育、研究和普及新模式,傳承中華傳統(tǒng)美德和國學(xué)智慧,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識(shí),追本溯源,繼往開來,堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合,積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力,打造中華民族精神家園。
為此,在國家有關(guān)部委會(huì)、國家智庫的大力支持下,由(教育部)中國智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國家知識(shí)更新工程國學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動(dòng) 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書院等,在中華國學(xué)教育工程基礎(chǔ)上,聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計(jì)劃”,成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組,按計(jì)劃深入全國各地市開展中華國學(xué)教育工程國學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神,這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇,秉承禮樂之文明,凝聚人文之力量,鑄就中國之精神,舉擎民族復(fù)興之大業(yè),攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。??故圣人以禮示之,故天下國家可得而正也”。“知樂,則幾于知禮矣。禮樂皆得,謂之有德”。是故“禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也”。
夫子問禮于老子,訪樂于萇弘,顛沛潦倒,知其不可而為之,躬行克己復(fù)禮之仁,周成和樂里仁之美,嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑,禮之興廢,樂之和同,風(fēng)云變幻,損益失序,得失無度。于今,亟待禮聞之于天下,樂行之于天下,文化之于天下,近以資踐和諧之理想,遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百,威儀三千,待其人然后行。 嗟夫,借太廟之勝地,開中華國學(xué)教育之工程,筑中華文化公益之講壇,以引鏘鏘鳳凰之鳴,以承皓皓禮樂之志,以固泱泱華夏之本,以啟淳淳國民之風(fēng),以養(yǎng)凜凜大義之氣,以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多,就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí):學(xué)以致用,系統(tǒng)研修,終身學(xué)習(xí);
2.生活:返璞歸真,休閑養(yǎng)生,綠色身心;
3.顧問:擇吉避兇,預(yù)知未來,調(diào)理運(yùn)程;
4.情感:情感交友,婚姻家庭,心理咨詢;
5.工作:職業(yè)能力,團(tuán)隊(duì)角色,擇業(yè)定位; 6.事業(yè):創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價(jià)值
至尊——五岳獨(dú)尊,我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊,君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫,我們的管理智慧;正合奇勝,醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖,我們的價(jià)值理念,魅惑秀色,美輪美奐;
卓異——卓爾不群,我們的人格理想;蒼涼偉岸,雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn),我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志,克明峻德
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個(gè)問題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們怎樣去做一個(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,又想起溫在上任時(shí)說的那兩句話來勉勵(lì)自己:“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇九
我國有各種各樣端午的元宵,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗,每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原,傳說屈原不受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí),紛紛趕到江邊,上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來,可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深,淵源流長啊!
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十
1.1戶籍制度不健全
戶籍制度直接導(dǎo)致農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益受損。由于我國的現(xiàn)行戶籍制度附著了許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)和福利保障權(quán)利,已經(jīng)演變成一種區(qū)分身份等級(jí)的指向標(biāo),與人們的切身利益密切相關(guān),城鄉(xiāng)社會(huì)保障水平嚴(yán)重失衡,形成了難以打破的城鄉(xiāng)二元格局。農(nóng)民工流入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè),表面上生活水平有所改善,但由于他們的戶口仍然屬于農(nóng)村,所以仍然處于不能享受到和城鎮(zhèn)人口相等的社保福利的狀況。同時(shí)由于長時(shí)期脫離農(nóng)村,也不能享受到農(nóng)村的社會(huì)保障利益,絕大多數(shù)農(nóng)民工處于二者中間的尷尬地帶,進(jìn)退兩難。
1.2社會(huì)保險(xiǎn)制度不合理
首先,城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)起點(diǎn)高,缺乏靈活性與合理性。云南省的農(nóng)民工存在流動(dòng)性大、生活水平低和文化素質(zhì)不高等現(xiàn)實(shí)狀況。按照相關(guān)文件的規(guī)定,農(nóng)民工只需自己承擔(dān)一部分保險(xiǎn)費(fèi)用,其余的均由用人單位進(jìn)行購買。由于企業(yè)自身實(shí)力的有限和農(nóng)民工收入水平的局限性,感到負(fù)擔(dān)太重,不愿承擔(dān)這方面的支出,所以必然降低雙方的參保積極性。其次,由于無法轉(zhuǎn)移社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系,導(dǎo)致保障醫(yī)療等社會(huì)保障制度得不到有效實(shí)施。由于云南省各個(gè)地區(qū)的發(fā)展情況各異,以及社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的缺陷,各個(gè)地方之間政策不統(tǒng)一,農(nóng)民工社會(huì)保險(xiǎn)年限無法累計(jì),轉(zhuǎn)移接續(xù)手續(xù)復(fù)雜,耗費(fèi)大量人力物力,增加農(nóng)民工群體后顧之憂。自由退保,是現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)政策的弊病,反復(fù)參保、退保的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),無形中增加了社保部門的工作負(fù)擔(dān),同時(shí)農(nóng)民工的利益也遭到損害。現(xiàn)行規(guī)章制度只退個(gè)人上交的份額,原單位上交部分卻由政府享有,用其填補(bǔ)基金缺口,大大損害了農(nóng)民工本應(yīng)享有的社保權(quán)益。
1.3法律法規(guī)不完善
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,我國的各項(xiàng)規(guī)章制度逐步走向完善和合理,尤其是有關(guān)對人民社會(huì)保障福利方面的關(guān)注度逐漸提高,社保福利輻射范圍更廣更切實(shí)關(guān)乎人民的需求,城鎮(zhèn)社保取得很大的進(jìn)步,但關(guān)于農(nóng)民工社保問題沒有相應(yīng)立法,法律難以保護(hù)農(nóng)民工社保權(quán)益,因其自身實(shí)力的局限及社會(huì)地位較低,使用司法途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的可能性很低。當(dāng)前,雖有少部分地方法規(guī)和文件涉及農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)益,但其成效甚微,由于監(jiān)管疏忽,致使其無法發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。
1.4利益相關(guān)者不重視
首先,由于農(nóng)民工對現(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)制度缺乏信任,對參保不夠重視,對自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態(tài)度,認(rèn)為將現(xiàn)有的收入用于購買保險(xiǎn)是一種只會(huì)增加開支的錯(cuò)誤行為。從農(nóng)民工所在單位來看,多為民營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及個(gè)體工商戶等,這些行業(yè)屬于勞動(dòng)密集型的低技術(shù)行業(yè)。這些用人單位實(shí)力弱,社會(huì)地位低,為求自身發(fā)展,核心理念就是追求最大利潤,所以不愿為農(nóng)民工購買保險(xiǎn)成為企業(yè)常態(tài)。從地方政府的角度看,沒有出臺(tái)明確的農(nóng)民工社會(huì)保障制度,導(dǎo)致沒有一套權(quán)威性的法律規(guī)范來約束用人單位的行為,導(dǎo)致農(nóng)民工社保權(quán)利得不到政策上的支持與保護(hù)。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十一
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù),而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉,面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí),真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來,餃子就一定很美味,但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎,像媽媽那樣搟皮好難啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí),我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛中國傳統(tǒng)文化!
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十二
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今,崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國時(shí)諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”?!赌印分械摹芭e公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國家,隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐3种t遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法
在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅(jiān)信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(05)
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十三
在城鎮(zhèn)化過的進(jìn)程中,農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體,目前,農(nóng)民工開始分化成兩個(gè)部分,一是最終以返回農(nóng)村為標(biāo)準(zhǔn),一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個(gè)非常顯著的特征―――過渡性,所以“過渡”性的保障途徑和機(jī)制是必不可少的。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展,切實(shí)保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利,在與現(xiàn)存的社會(huì)保障體系銜接的情況下,考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實(shí)情況,運(yùn)用制度創(chuàng)新的手段,發(fā)揮社會(huì)保障功能,如吸引、分化等。此外,還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力,充分發(fā)揮社保的吸引能力,使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。
2.1完善工傷保險(xiǎn)制度
依據(jù)《工傷保險(xiǎn)條例》,云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購買工傷保險(xiǎn),讓其獲得工傷、職業(yè)病等補(bǔ)償。有關(guān)監(jiān)督部門要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能,利用政府的權(quán)威身份對用人單位施壓,督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行,若企事業(yè)單位沒有履行相關(guān)責(zé)任,相關(guān)部門應(yīng)按條例嚴(yán)厲懲罰。同時(shí)強(qiáng)化工傷預(yù)防工作,積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機(jī)制,盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。
2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度
完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度,提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解,在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多,而由于建筑行業(yè)的高危險(xiǎn)性和污染性,農(nóng)民工的身體健康受到嚴(yán)重威脅,為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障,可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療,同時(shí)也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)。結(jié)合農(nóng)民工自身情況,降低門檻,適當(dāng)調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)的個(gè)人支付比例、住院押金等方面的政策,使之更好滿足農(nóng)民工切實(shí)需求,減輕農(nóng)民工的負(fù)擔(dān),拓寬醫(yī)療保障范圍,更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護(hù)航。
2.3實(shí)施過渡性養(yǎng)老保險(xiǎn)制度
在對云南省的農(nóng)民工進(jìn)行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn),農(nóng)民工的工作流動(dòng)性大,可以對農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行個(gè)人賬戶累積模式。共同承擔(dān)醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用,以用工單位為導(dǎo)向,提高養(yǎng)老保險(xiǎn)所占參保比例,降低個(gè)人繳費(fèi)支出,同時(shí)繳費(fèi)總額由個(gè)人享有,并可查詢其繳費(fèi)記錄和賬戶積累情況。此外,若參保農(nóng)民工意外死亡,其賬戶余額可由其法定繼承人享有?;谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性,所以因個(gè)體的不同對社會(huì)保障需求也不同,應(yīng)因人而異制定保障制度,如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分,應(yīng)積極鼓勵(lì)該群體加入社會(huì)保險(xiǎn),如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險(xiǎn)種。與此同時(shí),現(xiàn)行的保險(xiǎn)制度也應(yīng)得到完善,農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工,應(yīng)采用過渡性的辦法,建立個(gè)人賬戶,直接將個(gè)人相關(guān)社會(huì)保障權(quán)益計(jì)入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù),建立獨(dú)立的個(gè)人賬戶。該措施的施行,使農(nóng)民社會(huì)保險(xiǎn)年限得以累計(jì),及時(shí)高效地轉(zhuǎn)移接續(xù),大大消除了流動(dòng)性大給農(nóng)民工帶來的憂慮。
3相關(guān)建議
3.1政府建立完善相關(guān)政策
深化戶籍制度改革,建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點(diǎn)的戶籍制度,弱化戶籍制度對人們身份等級(jí)的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束,也為了享有其本該擁有的社會(huì)保障福利,農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以,改革戶籍制度,消除二元分化,徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡,逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平,使農(nóng)民工能夠完全融入城市,不被戶籍制度拒之門外,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。對于切實(shí)保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠,而對于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè),政府要嚴(yán)懲,利用自身權(quán)威優(yōu)勢對用人單位施壓,促使其對員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門的作用,使國家出臺(tái)的各項(xiàng)農(nóng)民工社會(huì)保障制度得到正確實(shí)施,給農(nóng)民工帶來切實(shí)的福利。
3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會(huì)責(zé)任
勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動(dòng)合同,只有這樣,才能切實(shí)保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中,大部分人都是沒有簽訂勞動(dòng)合同的臨時(shí)工,甚至有的農(nóng)民工連勞動(dòng)合同的概念都不了解,更沒有簽訂勞動(dòng)合同的意識(shí),簽訂勞動(dòng)合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動(dòng)合同中,存在不少違背國家法律規(guī)定有損勞動(dòng)者權(quán)益的條款。所以,簽訂合法勞動(dòng)合同,是保護(hù)合法權(quán)益的重中之重。同時(shí),企業(yè)應(yīng)該樹立良好的發(fā)展理念,企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展,員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量,只有切實(shí)以員工的切身利益為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.3建立農(nóng)民工工會(huì)組織
市場中存在著一種常見的現(xiàn)象―――資強(qiáng)勞弱,盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大,但由于自身實(shí)力的局限,使其不足以與相關(guān)單位抗衡,怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問題。應(yīng)開拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達(dá),農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障,建立相關(guān)組織,如農(nóng)民工工會(huì)組織。安排相關(guān)人員,在發(fā)揮服務(wù)作用的同時(shí)履行監(jiān)督職能,提高農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí),幫助他們積極運(yùn)用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外,提供相關(guān)就業(yè)援助,為農(nóng)民工提供更多的工作機(jī)會(huì),降低農(nóng)民工的失業(yè)率,提高他們的生活水平和適應(yīng)社會(huì)的能力。
3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力
政府等相關(guān)部門在維護(hù)農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)利方面扮演著重要的角色,但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量,應(yīng)該壯大自身實(shí)力,來更好地維護(hù)自身切實(shí)利益。首先,農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì),向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變,為自己贏得話語權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動(dòng)密集型行業(yè),社會(huì)地位低,生活水平不高,為了改變這一現(xiàn)狀可以通過培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來增強(qiáng)自身實(shí)力和社會(huì)適應(yīng)能力。同時(shí),對參保應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí),提高自身的參保積極性。
4結(jié)束語
參保是一種立足于長遠(yuǎn)發(fā)展的行為,是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式,云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn),將眼光放長遠(yuǎn),積極參保,同時(shí),隨著我國法制體系和監(jiān)督體系的公開透明性,應(yīng)該對我國的政策制度抱有十足的信心,摒棄自身的思想包袱,立足于未來,保障自己的切實(shí)利益。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十四
迄今為止,許多論述社會(huì)保障制度的論著,在追溯社會(huì)保障制度的源流時(shí),往往依據(jù)國外的情況,而忽略了對中國歷史上歷代政府所實(shí)行的社會(huì)保障制度的考察。實(shí)際上,早在三千多年以前,中國即已出現(xiàn)了后世所謂的社會(huì)保障制度的萌芽。此后,盡管王朝有更迭,但隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)保障的措施越來越具體,覆蓋面越來越廣闊。因此,社會(huì)保障雖說是一個(gè)現(xiàn)代名詞,其實(shí)在中國早已有之,并且相對于西方國家而言,政府介入早,介入程度深。在大力建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)保障制度的今天,認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),顯得非常必要。
關(guān)于中國古代傳統(tǒng)社會(huì)保障史的研究,除了20世紀(jì)30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外,長期以來少受重視。80年代以后,在社會(huì)史研究復(fù)興過程中,這一問題才又引起人們的關(guān)注,但既有的研究大多偏重于某一方面(如救荒、倉儲(chǔ)制度等),缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會(huì)通史》中有關(guān)社會(huì)保障的論述,可以說是迄今最為完整的,但因囿于體例,在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外,中國近世以來的社會(huì)保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目,取得了相當(dāng)可觀的`研究成績,如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進(jìn)、臺(tái)灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世,但是,他們的研究大多集中于明清時(shí)期,且偏重于慈善事業(yè)與倉儲(chǔ)制度,而對于中國傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此,本文擬對先秦時(shí)期中國古代傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過程及最初形態(tài)作一探討。
傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的思想基礎(chǔ):“以民為本”
先秦時(shí)期的階級(jí)社會(huì)剛剛從原始社會(huì)脫胎而來,氏族社會(huì)生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對社會(huì)保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是,構(gòu)成以社會(huì)救濟(jì)為特征的先秦社會(huì)保障制度思想基礎(chǔ)的,應(yīng)該說是“以民為本”的民本思想。
“民”歷來就是作為“君”――統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,對民的重視是從西周代商開始的。實(shí)際上,盡管商代統(tǒng)治者一再強(qiáng)調(diào)尊崇上帝、“恪謹(jǐn)天命”,但早在商朝開國之主成湯時(shí)對民的重要性已有所認(rèn)識(shí),從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策(注:《管子?輕重甲》。);商代中興時(shí)期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法(注:《尚書?盤庚》。),指出要順民之欲、施德于民。然而,商代后期,商王失德,以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是,周文王力行仁政,采取惠民、保民之策,“懷保小民,惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”(注:《周書?無逸》。),得到民眾擁護(hù),國力日趨強(qiáng)盛,為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周朝建立后,統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到夏、商之亡在于失民,因而一再以繼承和發(fā)揚(yáng)文王保民政策自勵(lì)。周公攝政時(shí),反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣,施行德政,“用康保民”。那么,如何進(jìn)行“保民”呢?就是要明德慎罰,以德治民。欲要“萬年惟王”,便須“子子孫孫永保民”(注:《尚書?梓材》。)。周公看到了民意的重要性,認(rèn)識(shí)到人民在社會(huì)歷史中的地位和作用,提出“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”的觀點(diǎn)(注:《尚書?酒誥》。),以“保民”作為得民的手段,通過實(shí)行愛護(hù)民眾的政策換取人民的擁護(hù)和支持。因此,可以認(rèn)為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是民本思想確立和發(fā)展的重要時(shí)期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學(xué)說不同,但在重視對民的研究、強(qiáng)調(diào)民的作用和地位方面則是一致的,諸如“國將興,聽于民;將亡,聽于神”(注:《左傳?莊公三十二年》。),“得乎丘民而為天子”(注:《孟子?盡心章句下》。),“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”(注:《荀子?王制》。),“宗廟之本在于民”(注:《呂氏春秋?務(wù)本》。)等等說法,無不體現(xiàn)了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛民”觀點(diǎn)以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知,即如一向主張極端君主專制的法家,也不敢輕視民的作用,早期代表人物管仲就說過:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”(注:《管子?牧民》。),把國之興亡系于民心向背。由此可見,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民本思想較之周公時(shí)期更趨豐富和深刻。
[1][2][3]
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十五
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中所,形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子,便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉,面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個(gè)分鐘,真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來,餃子就很強(qiáng)很美味,但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎,像媽媽那樣搟皮好難以啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟??粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí),我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十六
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1崇高的愛國主義精神
從古到今,崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國時(shí)諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn);在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國家,隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐3种t遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法
在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅(jiān)信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十七
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見仁,智者見智,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),迄今為止,對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國,“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時(shí),“文化”成為一正式概念?!拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯,武功外憂”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化,固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體,同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想,這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言,在討論傳統(tǒng)文化時(shí),是從一種歷史學(xué)的角度,對一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶,是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒有成為中國社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期,以及社會(huì)大變革時(shí)期,如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國,以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)治者為排除異己力量,迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來,統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長治久安,秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想,但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過,中國人白天奉儒學(xué)來為人處世,晚上用道家來修身養(yǎng)性,恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教,應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來,但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn),爾后要么消亡,要么衰落。
因此,實(shí)質(zhì)上可以說,中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十八
論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化公民道德建設(shè)綜述
論文摘要:在全球化日益深入的今天,提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì),是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討,取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理,以促進(jìn)學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體,蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛,交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷,無不閃耀著智慧的光芒,體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮發(fā)展,對整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,形成了自成一格的文化傳統(tǒng),至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活,是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多,而且這些為數(shù)不多的研究,也只是泛泛而談,有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn),即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì),是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說,呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德,認(rèn)為它是形成崇高的民族精神,建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng),主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]
很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢下,堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法,深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),對于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提,是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索,富有深刻的道德理性內(nèi)涵,從發(fā)展的角度看,這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且恪”[4]的思想,在于強(qiáng)調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近,習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡,但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”,認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看,孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異,但實(shí)質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸,都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用,認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題,也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為:對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn),也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ),要結(jié)合個(gè)體的道德需要,使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求,尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā),通過交流溝通,了解他們的道德需求,促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆:“染于蒼則蒼,染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染,人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性,也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程,它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣,都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的,其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想,對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們,人是動(dòng)物,又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能,而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化,是人們在社會(huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善,所以需要用法律來約束其行為。
[7]
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來,對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練,以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
”(《論語·雍也》)就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí),才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法,使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念,產(chǎn)生對人生終極價(jià)值的關(guān)懷,自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”,認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用,而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐,主張通過道德實(shí)踐活動(dòng),實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng),隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性,人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育,主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生,讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng),成為合格的國家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢,學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程,而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng),發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中,最容易受到外界的影響,這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們,一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析,認(rèn)為是中國30年以來的改革開放,對外交往的日益增多,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式,對人們產(chǎn)生著深刻的影響,使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢,道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇一
摘要:中華五千年的文化,經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀,逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展,并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述,并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略,以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;文化元素;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);運(yùn)用
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前,我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品,并深受廣大國內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎,印證了“越是民族的,越是世界的”。
在市場經(jīng)濟(jì)作用下,當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用,滿足市場,服務(wù)社會(huì),甚至造福全人類,就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長,具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化元素,主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的,富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如,書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等,極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的,一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在,強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方,并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此,它涉及非常廣泛,包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少,且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更,中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑,大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如,侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是,由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限,沒能對這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù),使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響,國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,以及人們的審美等思想方面,都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響,這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用,帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口的增多,使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如,城市建設(shè)中的摩天大樓,城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等,都是西方設(shè)計(jì)理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式,沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年,就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),只是在生搬硬套,并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn),也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如,城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的,但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵,設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色,設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳,很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品,至今仍然深受世界人民的喜愛,成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù),都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息,為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)以此為靈感源泉,運(yùn)用恰到好處的方法,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用,形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先,基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況,相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度,使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品,能夠得以繼續(xù)流傳。
其次,運(yùn)用新的載體,將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài),滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如,沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一,但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議,將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進(jìn)行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人,直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具,這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的,而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,也可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式,運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念,對其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如,上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈,就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后,把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu),從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度,運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中,使得整個(gè)建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美,被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
3.3對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此,設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn),并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如,蘇州博物館的新館建設(shè),就很好的對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑,是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上,運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn),最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì),與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰,現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài),讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,從眼前來看,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠(yuǎn)來看,這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此,設(shè)計(jì)者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中,要深刻思考其精神內(nèi)涵,并以最合理的,最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,既要符合當(dāng)代人的審美觀,又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合,只有這樣,才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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作者:邱潔單位:贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇二
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步,傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中,應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來,根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論,在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),對旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃,在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國,擁有豐富的旅游資源,通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢,無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后,中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中,對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以,可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想,通過二者的相輔相助,保持中國傳統(tǒng)文化的傳播,并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶,在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究,提高旅游企業(yè)的管理水平,并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想,也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中,應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想,發(fā)揮以人為本思想的注重性,提倡貴民的民主思想,從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴,只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想,才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式,將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄,采用含有以人為本管理理念的管理模式,促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人,通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來,通過以德服人的管理方法,將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中,借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華,提高管理水平,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞,越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以,在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中,需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金,滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化,通過不斷的完善與進(jìn)步,為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑,應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù),在挖掘其價(jià)值的過程中,注重對其中精神文化的挖掘,將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣,帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí),促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中,應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn),在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí),應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè),而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式,對旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃,促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓,在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作,提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中,需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總,通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳,將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源,旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的,并且對旅游管理理念有著重要的影響,旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神,做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作,通過完善景點(diǎn)建設(shè),不斷的融入中國傳統(tǒng)文化,并通過科學(xué)合理的管理理念,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇三
[關(guān)鍵詞]:全球化中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?BR> 2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴,跨國境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“madeinchina”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害,富國與窮國的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國派一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級(jí)教育,回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報(bào)告,結(jié)論是美國初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過,中國科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國,同年美國也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國,他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報(bào)告,結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個(gè)國家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測,20年后,中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁,而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因,令人深思,中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動(dòng)《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國傳統(tǒng)文化的對策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國人夢寐以求的`獎(jiǎng),搞了許久的外國科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化,提到了一點(diǎn)說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版),讓世界了解中國,讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]:在全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]:感謝楊具容老師悉心教導(dǎo),讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]:劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào):
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儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇四
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摘要:中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 發(fā)展 文明 精神
正文:
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化,雖然中國人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價(jià)值,它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺,以為只要中國還在,中國人還在,普通話還在,關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在,中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,甚至是發(fā)展著,不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音??墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于,這兩種似乎對立的說法的共同前提,即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在,幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢?情況似乎是:盡管還有殘存,但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變,再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),以及語文
教學(xué)
中的西式“科學(xué)化”的影響,當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界,即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語??纯此麌淖龇ò桑《热嗽诮▏?,花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字,法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本,而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情?在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后,偶一讀到古文,那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的,摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng),不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則,是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象,還是僅僅加以保存和記錄,都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式,比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié),傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗;當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式,其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧,“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓,其實(shí)更是一種對祖先的懷念;還有“重陽節(jié)”,古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的,之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵,這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎?“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣;祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情,而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神,與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的,它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此,我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí),有著顯著的時(shí)空局限性;后者是人類社會(huì)對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí),具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化,都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由,但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化,我們所需要做的,就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它,并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它,使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢,并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化心得體會(huì)
中國傳統(tǒng)文化讀后感
中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報(bào)告
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儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇五
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì),他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺(tái)園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵,使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略,也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無污染清潔材料,比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計(jì)空間,堅(jiān)持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn),動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生,所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然,保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球上的生物,也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)!
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計(jì),裝飾設(shè)計(jì),景觀設(shè)計(jì),工業(yè)造型設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法,都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素,來表達(dá)最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對過多堆砌,過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達(dá)到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明:“有之以為利,無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴,也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信,傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在,并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)
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儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇六
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友,他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪,不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí),感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視??梢哉f,外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是,越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說:“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一,普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?!笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化,我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化,國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的,我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此,我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增,我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信:懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列,擁有勃勃生機(jī)。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇七
1.儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會(huì),所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國存在幾千年,對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇八
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷,依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí),提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國家知識(shí)更新工程國學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下,由國家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起,以普及和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命,以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí),特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活,是力量,是尊嚴(yán),是靈魂,是信仰,是精神,是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化,是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。 國學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系,是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,堅(jiān)持“以人為本”,積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系,正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新,積極探索現(xiàn)代國學(xué)教育、研究和普及新模式,傳承中華傳統(tǒng)美德和國學(xué)智慧,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺意識(shí),追本溯源,繼往開來,堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合,積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力,打造中華民族精神家園。
為此,在國家有關(guān)部委會(huì)、國家智庫的大力支持下,由(教育部)中國智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國家知識(shí)更新工程國學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動(dòng) 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書院等,在中華國學(xué)教育工程基礎(chǔ)上,聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計(jì)劃”,成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組,按計(jì)劃深入全國各地市開展中華國學(xué)教育工程國學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神,這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇,秉承禮樂之文明,凝聚人文之力量,鑄就中國之精神,舉擎民族復(fù)興之大業(yè),攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。??故圣人以禮示之,故天下國家可得而正也”。“知樂,則幾于知禮矣。禮樂皆得,謂之有德”。是故“禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也”。
夫子問禮于老子,訪樂于萇弘,顛沛潦倒,知其不可而為之,躬行克己復(fù)禮之仁,周成和樂里仁之美,嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑,禮之興廢,樂之和同,風(fēng)云變幻,損益失序,得失無度。于今,亟待禮聞之于天下,樂行之于天下,文化之于天下,近以資踐和諧之理想,遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百,威儀三千,待其人然后行。 嗟夫,借太廟之勝地,開中華國學(xué)教育之工程,筑中華文化公益之講壇,以引鏘鏘鳳凰之鳴,以承皓皓禮樂之志,以固泱泱華夏之本,以啟淳淳國民之風(fēng),以養(yǎng)凜凜大義之氣,以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多,就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學(xué)習(xí):學(xué)以致用,系統(tǒng)研修,終身學(xué)習(xí);
2.生活:返璞歸真,休閑養(yǎng)生,綠色身心;
3.顧問:擇吉避兇,預(yù)知未來,調(diào)理運(yùn)程;
4.情感:情感交友,婚姻家庭,心理咨詢;
5.工作:職業(yè)能力,團(tuán)隊(duì)角色,擇業(yè)定位; 6.事業(yè):創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價(jià)值
至尊——五岳獨(dú)尊,我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊,君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫,我們的管理智慧;正合奇勝,醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖,我們的價(jià)值理念,魅惑秀色,美輪美奐;
卓異——卓爾不群,我們的人格理想;蒼涼偉岸,雄健大雅;
克峻——知難而進(jìn),我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志,克明峻德
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個(gè)問題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們怎樣去做一個(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,又想起溫在上任時(shí)說的那兩句話來勉勵(lì)自己:“雄關(guān)漫道真如鐵,而今邁步從頭越”,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇九
我國有各種各樣端午的元宵,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗,每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原,傳說屈原不受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí),紛紛趕到江邊,上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來,可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深,淵源流長啊!
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十
1.1戶籍制度不健全
戶籍制度直接導(dǎo)致農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)益受損。由于我國的現(xiàn)行戶籍制度附著了許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)和福利保障權(quán)利,已經(jīng)演變成一種區(qū)分身份等級(jí)的指向標(biāo),與人們的切身利益密切相關(guān),城鄉(xiāng)社會(huì)保障水平嚴(yán)重失衡,形成了難以打破的城鄉(xiāng)二元格局。農(nóng)民工流入城鎮(zhèn)從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè),表面上生活水平有所改善,但由于他們的戶口仍然屬于農(nóng)村,所以仍然處于不能享受到和城鎮(zhèn)人口相等的社保福利的狀況。同時(shí)由于長時(shí)期脫離農(nóng)村,也不能享受到農(nóng)村的社會(huì)保障利益,絕大多數(shù)農(nóng)民工處于二者中間的尷尬地帶,進(jìn)退兩難。
1.2社會(huì)保險(xiǎn)制度不合理
首先,城鎮(zhèn)社會(huì)保險(xiǎn)起點(diǎn)高,缺乏靈活性與合理性。云南省的農(nóng)民工存在流動(dòng)性大、生活水平低和文化素質(zhì)不高等現(xiàn)實(shí)狀況。按照相關(guān)文件的規(guī)定,農(nóng)民工只需自己承擔(dān)一部分保險(xiǎn)費(fèi)用,其余的均由用人單位進(jìn)行購買。由于企業(yè)自身實(shí)力的有限和農(nóng)民工收入水平的局限性,感到負(fù)擔(dān)太重,不愿承擔(dān)這方面的支出,所以必然降低雙方的參保積極性。其次,由于無法轉(zhuǎn)移社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系,導(dǎo)致保障醫(yī)療等社會(huì)保障制度得不到有效實(shí)施。由于云南省各個(gè)地區(qū)的發(fā)展情況各異,以及社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的缺陷,各個(gè)地方之間政策不統(tǒng)一,農(nóng)民工社會(huì)保險(xiǎn)年限無法累計(jì),轉(zhuǎn)移接續(xù)手續(xù)復(fù)雜,耗費(fèi)大量人力物力,增加農(nóng)民工群體后顧之憂。自由退保,是現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)政策的弊病,反復(fù)參保、退保的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),無形中增加了社保部門的工作負(fù)擔(dān),同時(shí)農(nóng)民工的利益也遭到損害。現(xiàn)行規(guī)章制度只退個(gè)人上交的份額,原單位上交部分卻由政府享有,用其填補(bǔ)基金缺口,大大損害了農(nóng)民工本應(yīng)享有的社保權(quán)益。
1.3法律法規(guī)不完善
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,我國的各項(xiàng)規(guī)章制度逐步走向完善和合理,尤其是有關(guān)對人民社會(huì)保障福利方面的關(guān)注度逐漸提高,社保福利輻射范圍更廣更切實(shí)關(guān)乎人民的需求,城鎮(zhèn)社保取得很大的進(jìn)步,但關(guān)于農(nóng)民工社保問題沒有相應(yīng)立法,法律難以保護(hù)農(nóng)民工社保權(quán)益,因其自身實(shí)力的局限及社會(huì)地位較低,使用司法途徑維護(hù)自身合法權(quán)益的可能性很低。當(dāng)前,雖有少部分地方法規(guī)和文件涉及農(nóng)民工的社會(huì)保障權(quán)益,但其成效甚微,由于監(jiān)管疏忽,致使其無法發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。
1.4利益相關(guān)者不重視
首先,由于農(nóng)民工對現(xiàn)行社會(huì)保險(xiǎn)制度缺乏信任,對參保不夠重視,對自己以后能否真正享受到社保政策上所給出的福利政策持懷疑態(tài)度,認(rèn)為將現(xiàn)有的收入用于購買保險(xiǎn)是一種只會(huì)增加開支的錯(cuò)誤行為。從農(nóng)民工所在單位來看,多為民營企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及個(gè)體工商戶等,這些行業(yè)屬于勞動(dòng)密集型的低技術(shù)行業(yè)。這些用人單位實(shí)力弱,社會(huì)地位低,為求自身發(fā)展,核心理念就是追求最大利潤,所以不愿為農(nóng)民工購買保險(xiǎn)成為企業(yè)常態(tài)。從地方政府的角度看,沒有出臺(tái)明確的農(nóng)民工社會(huì)保障制度,導(dǎo)致沒有一套權(quán)威性的法律規(guī)范來約束用人單位的行為,導(dǎo)致農(nóng)民工社保權(quán)利得不到政策上的支持與保護(hù)。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十一
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù),而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉,面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí),真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來,餃子就一定很美味,但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎,像媽媽那樣搟皮好難啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí),我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
我愛中國傳統(tǒng)文化!
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十二
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1 崇高的愛國主義精神
從古到今,崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國時(shí)諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”?!赌印分械摹芭e公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國家,隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐3种t遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法
在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅(jiān)信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(05)
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十三
在城鎮(zhèn)化過的進(jìn)程中,農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體,目前,農(nóng)民工開始分化成兩個(gè)部分,一是最終以返回農(nóng)村為標(biāo)準(zhǔn),一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個(gè)非常顯著的特征―――過渡性,所以“過渡”性的保障途徑和機(jī)制是必不可少的。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展,切實(shí)保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利,在與現(xiàn)存的社會(huì)保障體系銜接的情況下,考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實(shí)情況,運(yùn)用制度創(chuàng)新的手段,發(fā)揮社會(huì)保障功能,如吸引、分化等。此外,還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力,充分發(fā)揮社保的吸引能力,使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。
2.1完善工傷保險(xiǎn)制度
依據(jù)《工傷保險(xiǎn)條例》,云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購買工傷保險(xiǎn),讓其獲得工傷、職業(yè)病等補(bǔ)償。有關(guān)監(jiān)督部門要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能,利用政府的權(quán)威身份對用人單位施壓,督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行,若企事業(yè)單位沒有履行相關(guān)責(zé)任,相關(guān)部門應(yīng)按條例嚴(yán)厲懲罰。同時(shí)強(qiáng)化工傷預(yù)防工作,積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機(jī)制,盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。
2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度
完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度,提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解,在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多,而由于建筑行業(yè)的高危險(xiǎn)性和污染性,農(nóng)民工的身體健康受到嚴(yán)重威脅,為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障,可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療,同時(shí)也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)。結(jié)合農(nóng)民工自身情況,降低門檻,適當(dāng)調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)的個(gè)人支付比例、住院押金等方面的政策,使之更好滿足農(nóng)民工切實(shí)需求,減輕農(nóng)民工的負(fù)擔(dān),拓寬醫(yī)療保障范圍,更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護(hù)航。
2.3實(shí)施過渡性養(yǎng)老保險(xiǎn)制度
在對云南省的農(nóng)民工進(jìn)行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn),農(nóng)民工的工作流動(dòng)性大,可以對農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行個(gè)人賬戶累積模式。共同承擔(dān)醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用,以用工單位為導(dǎo)向,提高養(yǎng)老保險(xiǎn)所占參保比例,降低個(gè)人繳費(fèi)支出,同時(shí)繳費(fèi)總額由個(gè)人享有,并可查詢其繳費(fèi)記錄和賬戶積累情況。此外,若參保農(nóng)民工意外死亡,其賬戶余額可由其法定繼承人享有?;谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性,所以因個(gè)體的不同對社會(huì)保障需求也不同,應(yīng)因人而異制定保障制度,如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分,應(yīng)積極鼓勵(lì)該群體加入社會(huì)保險(xiǎn),如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險(xiǎn)種。與此同時(shí),現(xiàn)行的保險(xiǎn)制度也應(yīng)得到完善,農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工,應(yīng)采用過渡性的辦法,建立個(gè)人賬戶,直接將個(gè)人相關(guān)社會(huì)保障權(quán)益計(jì)入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù),建立獨(dú)立的個(gè)人賬戶。該措施的施行,使農(nóng)民社會(huì)保險(xiǎn)年限得以累計(jì),及時(shí)高效地轉(zhuǎn)移接續(xù),大大消除了流動(dòng)性大給農(nóng)民工帶來的憂慮。
3相關(guān)建議
3.1政府建立完善相關(guān)政策
深化戶籍制度改革,建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點(diǎn)的戶籍制度,弱化戶籍制度對人們身份等級(jí)的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束,也為了享有其本該擁有的社會(huì)保障福利,農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以,改革戶籍制度,消除二元分化,徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡,逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平,使農(nóng)民工能夠完全融入城市,不被戶籍制度拒之門外,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。對于切實(shí)保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠,而對于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè),政府要嚴(yán)懲,利用自身權(quán)威優(yōu)勢對用人單位施壓,促使其對員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門的作用,使國家出臺(tái)的各項(xiàng)農(nóng)民工社會(huì)保障制度得到正確實(shí)施,給農(nóng)民工帶來切實(shí)的福利。
3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會(huì)責(zé)任
勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動(dòng)合同,只有這樣,才能切實(shí)保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中,大部分人都是沒有簽訂勞動(dòng)合同的臨時(shí)工,甚至有的農(nóng)民工連勞動(dòng)合同的概念都不了解,更沒有簽訂勞動(dòng)合同的意識(shí),簽訂勞動(dòng)合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動(dòng)合同中,存在不少違背國家法律規(guī)定有損勞動(dòng)者權(quán)益的條款。所以,簽訂合法勞動(dòng)合同,是保護(hù)合法權(quán)益的重中之重。同時(shí),企業(yè)應(yīng)該樹立良好的發(fā)展理念,企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展,員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量,只有切實(shí)以員工的切身利益為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.3建立農(nóng)民工工會(huì)組織
市場中存在著一種常見的現(xiàn)象―――資強(qiáng)勞弱,盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大,但由于自身實(shí)力的局限,使其不足以與相關(guān)單位抗衡,怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問題。應(yīng)開拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達(dá),農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障,建立相關(guān)組織,如農(nóng)民工工會(huì)組織。安排相關(guān)人員,在發(fā)揮服務(wù)作用的同時(shí)履行監(jiān)督職能,提高農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí),幫助他們積極運(yùn)用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外,提供相關(guān)就業(yè)援助,為農(nóng)民工提供更多的工作機(jī)會(huì),降低農(nóng)民工的失業(yè)率,提高他們的生活水平和適應(yīng)社會(huì)的能力。
3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力
政府等相關(guān)部門在維護(hù)農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)利方面扮演著重要的角色,但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量,應(yīng)該壯大自身實(shí)力,來更好地維護(hù)自身切實(shí)利益。首先,農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì),向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變,為自己贏得話語權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動(dòng)密集型行業(yè),社會(huì)地位低,生活水平不高,為了改變這一現(xiàn)狀可以通過培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來增強(qiáng)自身實(shí)力和社會(huì)適應(yīng)能力。同時(shí),對參保應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí),提高自身的參保積極性。
4結(jié)束語
參保是一種立足于長遠(yuǎn)發(fā)展的行為,是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式,云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn),將眼光放長遠(yuǎn),積極參保,同時(shí),隨著我國法制體系和監(jiān)督體系的公開透明性,應(yīng)該對我國的政策制度抱有十足的信心,摒棄自身的思想包袱,立足于未來,保障自己的切實(shí)利益。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十四
迄今為止,許多論述社會(huì)保障制度的論著,在追溯社會(huì)保障制度的源流時(shí),往往依據(jù)國外的情況,而忽略了對中國歷史上歷代政府所實(shí)行的社會(huì)保障制度的考察。實(shí)際上,早在三千多年以前,中國即已出現(xiàn)了后世所謂的社會(huì)保障制度的萌芽。此后,盡管王朝有更迭,但隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)保障的措施越來越具體,覆蓋面越來越廣闊。因此,社會(huì)保障雖說是一個(gè)現(xiàn)代名詞,其實(shí)在中國早已有之,并且相對于西方國家而言,政府介入早,介入程度深。在大力建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)保障制度的今天,認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),顯得非常必要。
關(guān)于中國古代傳統(tǒng)社會(huì)保障史的研究,除了20世紀(jì)30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外,長期以來少受重視。80年代以后,在社會(huì)史研究復(fù)興過程中,這一問題才又引起人們的關(guān)注,但既有的研究大多偏重于某一方面(如救荒、倉儲(chǔ)制度等),缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會(huì)通史》中有關(guān)社會(huì)保障的論述,可以說是迄今最為完整的,但因囿于體例,在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外,中國近世以來的社會(huì)保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目,取得了相當(dāng)可觀的`研究成績,如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進(jìn)、臺(tái)灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世,但是,他們的研究大多集中于明清時(shí)期,且偏重于慈善事業(yè)與倉儲(chǔ)制度,而對于中國傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此,本文擬對先秦時(shí)期中國古代傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過程及最初形態(tài)作一探討。
傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的思想基礎(chǔ):“以民為本”
先秦時(shí)期的階級(jí)社會(huì)剛剛從原始社會(huì)脫胎而來,氏族社會(huì)生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對社會(huì)保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是,構(gòu)成以社會(huì)救濟(jì)為特征的先秦社會(huì)保障制度思想基礎(chǔ)的,應(yīng)該說是“以民為本”的民本思想。
“民”歷來就是作為“君”――統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,對民的重視是從西周代商開始的。實(shí)際上,盡管商代統(tǒng)治者一再強(qiáng)調(diào)尊崇上帝、“恪謹(jǐn)天命”,但早在商朝開國之主成湯時(shí)對民的重要性已有所認(rèn)識(shí),從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策(注:《管子?輕重甲》。);商代中興時(shí)期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法(注:《尚書?盤庚》。),指出要順民之欲、施德于民。然而,商代后期,商王失德,以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是,周文王力行仁政,采取惠民、保民之策,“懷保小民,惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”(注:《周書?無逸》。),得到民眾擁護(hù),國力日趨強(qiáng)盛,為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周朝建立后,統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到夏、商之亡在于失民,因而一再以繼承和發(fā)揚(yáng)文王保民政策自勵(lì)。周公攝政時(shí),反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣,施行德政,“用康保民”。那么,如何進(jìn)行“保民”呢?就是要明德慎罰,以德治民。欲要“萬年惟王”,便須“子子孫孫永保民”(注:《尚書?梓材》。)。周公看到了民意的重要性,認(rèn)識(shí)到人民在社會(huì)歷史中的地位和作用,提出“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”的觀點(diǎn)(注:《尚書?酒誥》。),以“保民”作為得民的手段,通過實(shí)行愛護(hù)民眾的政策換取人民的擁護(hù)和支持。因此,可以認(rèn)為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是民本思想確立和發(fā)展的重要時(shí)期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學(xué)說不同,但在重視對民的研究、強(qiáng)調(diào)民的作用和地位方面則是一致的,諸如“國將興,聽于民;將亡,聽于神”(注:《左傳?莊公三十二年》。),“得乎丘民而為天子”(注:《孟子?盡心章句下》。),“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”(注:《荀子?王制》。),“宗廟之本在于民”(注:《呂氏春秋?務(wù)本》。)等等說法,無不體現(xiàn)了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛民”觀點(diǎn)以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知,即如一向主張極端君主專制的法家,也不敢輕視民的作用,早期代表人物管仲就說過:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”(注:《管子?牧民》。),把國之興亡系于民心向背。由此可見,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民本思想較之周公時(shí)期更趨豐富和深刻。
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儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十五
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中所,形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子,便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉,面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個(gè)分鐘,真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來,餃子就很強(qiáng)很美味,但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎,像媽媽那樣搟皮好難以啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟??粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí),我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十六
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1崇高的愛國主義精神
從古到今,崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國時(shí)諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn);在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國家,隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐3种t遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法
在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅(jiān)信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十七
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見仁,智者見智,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),迄今為止,對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國,“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時(shí),“文化”成為一正式概念?!拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯,武功外憂”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化,固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體,同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想,這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言,在討論傳統(tǒng)文化時(shí),是從一種歷史學(xué)的角度,對一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶,是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒有成為中國社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期,以及社會(huì)大變革時(shí)期,如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國,以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)治者為排除異己力量,迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來,統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長治久安,秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想,但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過,中國人白天奉儒學(xué)來為人處世,晚上用道家來修身養(yǎng)性,恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教,應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來,但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn),爾后要么消亡,要么衰落。
因此,實(shí)質(zhì)上可以說,中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
儒家思想中國傳統(tǒng)儒家文化論文篇十八
論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化公民道德建設(shè)綜述
論文摘要:在全球化日益深入的今天,提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì),是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討,取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理,以促進(jìn)學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體,蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛,交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷,無不閃耀著智慧的光芒,體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮發(fā)展,對整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,形成了自成一格的文化傳統(tǒng),至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活,是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多,而且這些為數(shù)不多的研究,也只是泛泛而談,有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn),即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì),是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說,呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德,認(rèn)為它是形成崇高的民族精神,建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng),主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
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很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢下,堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法,深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),對于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
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傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提,是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索,富有深刻的道德理性內(nèi)涵,從發(fā)展的角度看,這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且恪”[4]的思想,在于強(qiáng)調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近,習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡,但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”,認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看,孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異,但實(shí)質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸,都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用,認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題,也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為:對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn),也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ),要結(jié)合個(gè)體的道德需要,使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求,尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā),通過交流溝通,了解他們的道德需求,促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
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學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆:“染于蒼則蒼,染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染,人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性,也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程,它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣,都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的,其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想,對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們,人是動(dòng)物,又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能,而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化,是人們在社會(huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善,所以需要用法律來約束其行為。
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要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來,對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練,以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
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道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
”(《論語·雍也》)就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí),才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法,使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念,產(chǎn)生對人生終極價(jià)值的關(guān)懷,自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”,認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用,而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐,主張通過道德實(shí)踐活動(dòng),實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng),隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性,人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育,主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生,讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng),成為合格的國家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢,學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程,而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng),發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中,最容易受到外界的影響,這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們,一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析,認(rèn)為是中國30年以來的改革開放,對外交往的日益增多,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí),西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式,對人們產(chǎn)生著深刻的影響,使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢,道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。