總結(jié)是對過去經(jīng)驗的提煉，對行動的指導(dǎo)。如何進行閱讀理解是我們提高閱讀能力時需要關(guān)注的問題。在這里，我們?yōu)榇蠹揖x了一些總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)。
課題讀書筆記篇一
很多人都很討厭勞動，但是這又是無可避免的，然，不同的人，不同的見解。
《養(yǎng)花》這篇課文,詳細記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂，充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛。
“要是天氣突變，就得全家動員，搶救花草，腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎?！眲趧又幸菦]有苦，又怎么會有甜呢?世間上沒有不勞動就獲得的快樂，也沒有可以不吃苦的勞動。老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎?勞動先苦后甜，我寫作文不是也要絞盡腦汁，冥思苦想嗎?吃完了苦，看到了自己滿意的作文，心里是多么甜呀!
“多得知識并不是壞事。”說得多好。不過，要獲得知識，如果不付出勞動，不嘗盡酸苦，怎么能行?又怎么會取得快樂和甘甜?吃不了苦的人，永遠無法遨游知識的海洋。我以往學習吃不得苦，想認真聽課，卻又不得不封住嘴不說話又不敢舉手發(fā)言。經(jīng)過看《養(yǎng)花》一課，我明白了“學習應(yīng)當吃苦耐勞”的道理。從下學期開始，我要上課認真，舉手發(fā)言，掌握更多、更扎實的知識，嘗試學習的甜頭。
讀了《養(yǎng)花》這篇課文，我深深認識到了勞動的真正含義：在嘗盡了苦、辣、酸、咸之后，才會有不盡的甘甜。
我想會永遠熱愛勞動。不怕苦不怕累。慢慢品嘗其中的各種滋味。
課題讀書筆記篇二
讀書筆記是我們在閱讀書籍或文章時，遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。下面就是小編給大家?guī)淼男W二年級寒假讀書筆記以及做讀書筆記的誤區(qū)，希望大家喜歡！
進入二年級后，孩子們進入了新階段，課堂容量和知識難度上都比一年級有了很大的提高，而記筆記可以幫助孩子們集中注意力，捋順思路，還有助于課下的自主復(fù)習。正因如此，從二年級開始，記筆記這件事就變得尤為重要。
雖然孩子們愛上了記筆記，養(yǎng)成了上課記筆記的好習慣，但是上課時看著做筆記的孩子們，還是會發(fā)現(xiàn)一些問題，而這些問題很多是由于一年級時沒有培養(yǎng)好閱讀、書寫的習慣造成的。
上課的時候經(jīng)常會看到有小朋友一直在埋頭寫寫寫，偶爾會抬起頭來看一眼黑板，有時候還會和老師說：“老師您擋到我了！”。看起來非常認真，好像是一種非常值得肯定的做筆記的態(tài)度，然而這其實是孩子們在做筆記的時候的一個誤區(qū)。
首先說說這樣滿堂記的危害。小學低年級的孩子們，由于生理和心理上的特點，寫字速度通常都比較慢。因此，當孩子們想要把課堂上涉及到的所有內(nèi)容都記錄下來時必然會耗費很大的精力?？梢耘袛?，如果孩子們整堂課都在記筆記，那聽課效果是一定會受到影響的，也許在你回憶剛才老師說的話的時候，一個重要信息就被你忽視了。所以說，“滿堂記”這樣的做法是萬萬要不得的。
說完記筆記的方式，我們再來說說筆記的內(nèi)容上孩子們?nèi)菀子龅降恼`區(qū)。很多孩子記筆記的時候只拿一只筆，按照老師講的條目一條一條地記錄下來，沒有任何區(qū)分，打開筆記本你無法找到哪部分是重點，哪部分只是需要了解，或者是課外拓展的內(nèi)容。這樣的筆記如果讓我打個分的話大概只能算60分。拿東學堂的課來講，一節(jié)課2個小時，每節(jié)課的內(nèi)容都比較充實，對于孩子們一節(jié)課認真記的話筆記量還是比較大的。如果筆記的內(nèi)容沒有區(qū)分，所有的形式都一樣，我們就很難在課后回顧的時候抓住重難點，復(fù)習的效率就會被拉低。所以說在記筆記的時候應(yīng)該有所思考，哪里是重點，哪里是老師反復(fù)強調(diào)的，或是課上反復(fù)練習的，我們可以給他標記出來。當然，抓重點這件事本身是比較難的，需要逐步培養(yǎng)的，而且很多小學高年級的學生甚至是初中生都很容易陷入這個誤區(qū)中。
最后一個誤區(qū)，我們來說說做完筆記之后的事情。很多孩子記筆記和積累的時候熱情很高，但是下課之后筆記本往書包里一放，直到下節(jié)上課之前都不會再打開筆記本了。雖然看起來做筆記的任務(wù)已經(jīng)完成了，但是這樣做我們做的筆記也損失了很大一部分意義。記筆記本來是為了幫助我們捋順思路，把課堂上比較重要的東西記錄下來，以方便下課后的獨立自主地復(fù)習。如果記了筆記之后我們在課下不去翻看它，那想必過段時間之后孩子們學過的知識就會全都還給老師了，這樣做的筆記也就失去了它的意義。所以，筆記本不光應(yīng)該在課上發(fā)揮作用，更應(yīng)該在課堂外發(fā)揮作用。
要點一：記筆記應(yīng)該以不影響聽課為前提
課堂效率是很重要的，這也是為什么孩子們上課一定要聽講，很多時候，課上走個神兒，課下再想學習這部分內(nèi)容的時候都要幾倍的時間和精力，所以在課堂上一定要以課堂效率為主，即使是記筆記也不能以降低課堂效率或是不聽課為代價。
孩子寫字慢，上課的時候可能筆記才記了一半老師就又開講了，這個時候應(yīng)該迅速寫下關(guān)鍵詞，留好空行，然后緊跟老師的思路聽下一部分，下課之后，通過回想或詢問老師、同學的方式把筆記補全。
要點二：記筆記分區(qū)
記筆記的時候把筆記本分區(qū)是個特別好的習慣。分區(qū)之后，筆記的邏輯可以梳理得更清晰，也有助于培養(yǎng)孩子邊聽課邊思考的好習慣。具體怎么分區(qū)呢？今天娜娜老師先說一種比較簡單易行的方法。
爸爸媽媽可以讓孩子們在筆記本上距離頁邊1/3處打一豎道，2/3的部分用來記筆記，1/3的部分可以添加一些備注或是上課老師拓展補充的東西。比如二年級的課上會講源流識字，有的時候我會在板書上畫簡筆圖，這樣孩子的記憶會更深刻，孩子們在記筆記的時候，就可以在這1/3的備注欄里畫上這個簡筆畫，或是造個句子寫在后面，加深印象。
再比如二年級的課上會講人物描寫，這個時候老師會講很多例句，孩子們可以選擇一、兩個比較簡單、有特點的例句記錄在備注欄里。這樣課后拿起筆記復(fù)習的時候人物描寫的知識點會變得更好理解，可以減輕復(fù)習時的負擔。除此之外，還可以把上課時遇到的問題簡單記在備注欄里，下課后和爸爸媽媽或是老師討論。
要點三：記筆記應(yīng)該有所區(qū)分
記筆記有一個特別重要的作用就是幫助我們在上課的時候捋順思路，抓住重點，而要實現(xiàn)這個作用，就需要孩子們在記筆記時能夠有所區(qū)分。比如在一些老師上課過程中反復(fù)提到反復(fù)強調(diào)的地方、或是老師已經(jīng)明確說很重要的地方，換不同顏色的筆，或是標上小符號，如在小標前畫個小三角、小五角星；再比如在上課沒聽明白的地方畫個小問號，課下繼續(xù)解決。這樣一來，一是逐步鍛煉孩子們抓重點的能力，提高學習效率，另一方面也能促進孩子們上課集中精力，并且跟著老師的思路去思考。
要點四：筆記記完后應(yīng)該時常翻看、復(fù)習
前面我們提到，很多小學生在記筆記的時候熱情很高，這是需要老師和家長去鼓勵的，但是課下就會放在書包里直到下節(jié)課才拿出來。我們說，如果筆記是是用來記的話，它的作用就損失了一大半，所以記筆記特別重要的一點就是課后要時常拿出來看看，復(fù)習鞏固學過的內(nèi)容。
也許有的家長會認為，自家的孩子才2、3年級，還太小，能記筆記已經(jīng)很不錯了，而且報的課外班又多，想多給孩子留出來一些屬于孩子自己的時間，所以覺得這件事在這個時候也不是太大的問題?？墒鞘聦嵣?，回看一下筆記是個省時又省事的事情。在這里提供一個小小的方法給家長，用來和孩子回看筆記，復(fù)習學過的內(nèi)容：家長們可以每天抽出來五分鐘讓孩子拿著筆記本做小老師，講講今天課上都學了什么內(nèi)容，可以把形式搞得有趣一些。這樣一方面用很短的時間，用角色扮演的形式就可以讓孩子復(fù)習一下課堂內(nèi)容，另一方面還能培養(yǎng)孩子抓重點和總結(jié)、復(fù)述的能力；而且養(yǎng)成復(fù)習筆記的習慣之后會給孩子們今后的學習帶來很大的便利。
當然，具體落實過程中，每個人都不相同，這里娜娜老師說的方法只是用來給家長們一個參考，孩子可以選擇適合自己的方法做筆記。但不管是哪種方法，都別忘記記筆記的真正目的是幫助我們加深記憶，幫助我們課下自主學習和復(fù)習。也許今天說的很多內(nèi)容可能很多小高年級的孩子們甚至是初中的孩子們都達不到，但是在孩子2、3年級的時候，讓他們養(yǎng)成做筆記的好習慣，并且引導(dǎo)他們?nèi)ビ行А⒏咝У刈龉P記都會給之后孩子們的學習帶來很大的方便，尤其是隨著年齡的增長，孩子們的學習內(nèi)容越來越多，學習負擔越來越重的時候，孩子小時候每天只用一點時間培養(yǎng)出來的習慣會讓他們受益很多，要知道，習慣的力量是巨大的，從小培養(yǎng)一個良好的習慣會讓孩子受益一生！
課題讀書筆記篇三
早在小學時候，老師就讓我們讀過《簡愛》，還記得當時讀完只有懵懵懂懂地感受。那時只以為它告訴我們?nèi)藨?yīng)該具備堅強的品質(zhì)，卻不能發(fā)現(xiàn)這書中真正的“顏如玉”。隨著時間流逝，經(jīng)歷的事情變得多一些，當再次讀到《簡愛》時，隱隱約約對簡愛有了一種淡淡地敬畏。有時候會想，如果我不是我，而是簡愛會不會面對問題時更加勇敢。
簡愛從小過著寄人籬下的生活，受著刻薄舅媽的欺辱?；蛟S正因為在這種艱苦的環(huán)境中，才磨練出了簡愛的善良和堅忍不拔。很多時候，我會懷疑是不是在我的內(nèi)心深處也住著一個簡愛，而我卻總是和她較量著。有的時候遇到困難她告訴我要勇敢地面對，而不夠成熟的我卻總是選擇逃避。
讀到簡愛的童年生活，也讓我的童年生活歷歷在目。記得爸爸他*的吵架聲，也隱約還能感覺到爸爸媽媽不在家時，我一個人在家的那種害怕的感覺，仿佛周圍飄著千萬個幽靈。這樣的感受本不應(yīng)該那么容易被遺忘，但奇怪的是，現(xiàn)在的我卻覺得這些事仿佛已經(jīng)是好久好久以前的事了。我千萬一遍地問自己這是為什么?或許答案只有一個，我沒有像簡愛一樣，經(jīng)歷這些“噩夢”時，勇敢面對，而那時的我選擇了逃避，所以這些本應(yīng)該刻骨銘心的經(jīng)歷，并沒有變成我的養(yǎng)料，我沒能讓它沉淀出一種能讓我面對生活磨練時從容淡定的力量。而現(xiàn)在的我，不要那個只會逃避的我了，雖然不夠成熟，但我愿意試著接受，吸收，改變，把握生活中的一切。
簡愛勇敢追求幸福，要求獨立的思想在現(xiàn)在是很普通很常見，但在19世紀40年代末卻是罕見的。就拿簡愛對羅切斯特的愛情來說，簡愛并沒有把社會地位的懸殊看得太重，她處處顯示出自尊自愛。在面對富家千金英格姆小姐這位驕橫高貴的情敵時，她毫不自慚形穢，堅信自己與羅切斯特先生更為投合般配。在遇到羅切斯特宣布要娶英格姆時，她也并沒有向其他女子那樣保持沉默，而是大膽地向羅切斯特表白，爭取屬于自己的愛情，屬于自己的幸福。
正如簡愛一樣，愛情或許和高低貴賤無關(guān)，但作為女性的我們，在面對愛情時，也應(yīng)該獨立自強。面對愛情，可以包容，但絕不依附;可以犧牲，但仍需自尊。在愛情里，或許作為女性的我們，更應(yīng)該保持清醒的頭腦，保持自尊自愛。或許這樣，我們才能獲得他的尊重。
在小說中，簡愛最終是與羅切斯特幸福地生活在一起。但是在讀小說時，我卻在想，如果簡愛沒有能和羅切斯特在一起，那她又會怎樣度過她以后的生活呢?她會不會就此消沉、頹廢呢?最終還是覺得她不會：因為每個人的生活都應(yīng)該是獨立的，愛情只是把原本兩個獨立的個體結(jié)合在一起，讓兩者的生活相得益彰。如果真的有一天，這兩者因為某種不可克服的原因而分開，這兩者各自仍能夠獨立堅強地生活，能夠活出自己生命的風采。
“ 一個粗重的聲音，沖破了細微的潺潺水聲和沙沙的風聲，既遙遠而又清晰：一種確確實實的腳步聲?！薄按_確實實的腳步聲”，這或許就是簡愛對于羅切斯特先生最初的感受。簡愛經(jīng)歷的一切，對于她自身來講，或許本來就像是一場風雨一場夢?？酀娘L雨之后，歸于寧靜，永恒的、溫潤的寧靜。在她的內(nèi)心深處，她一直渴望誰能給她一份踏實安定的生活。但或許她自己也并沒有期望過能夠收獲得這樣一種平凡卻不簡單的幸福，因為她內(nèi)心豐富追求高遠但思想現(xiàn)實。偏偏這兩個原本平行的堅毅生命卻在上帝的眨眼間，狹路相逢了。在她的心中，從來沒有想過，他倆會畫出一道美麗的糾纏的曲線。然而故事就在勃朗特的奇妙的文字下，慢慢滋長，有了永恒。
“你父母是誰?”“我沒有父母!”“要是你沒有父母，總應(yīng)該有些親人，譬如叔伯姑嫂等?”“沒有，就我所知，一個都沒有。”“那么你家在哪兒?”“我沒有家。”“你兄弟姐妹住哪兒?”“我沒有兄弟姐妹?！薄罢l推薦你到這里來的?”“我自己登廣告?！焙喍逃辛Φ奈淖?，似乎是簡愛和羅切斯特之間一場溫暖的較量。沒有太多的修辭語氣，就像兩個決斗的人直接拔劍相向，或許連這兩個人自己也沒有想過，就是這場簡單的較量，會讓他們獲得這一輩子最特別，也最寶貴的戰(zhàn)利品。生命或許就是這樣，總是有一場場自己也無法預(yù)料的“戰(zhàn)役”，然而不是每一場都是殘酷的，它也可能是溫暖的，因為在這場沒有的硝煙的較量中，每個人都有交心的權(quán)利，這或許就是靈魂最渴望的釋放吧!
與經(jīng)典對話，如與高人相隨。當生活折射成文字，把文字細細品閱時，心的澄澈也就隨之而生，前行的方向也自然清晰可觸。
課題讀書筆記篇四
《爆裂》一書來自于李開復(fù)和吳軍的推薦，全書充滿了高科技的味道，第一遍看的時候看了兩章，無法再去深入，引用白巖松的一句話：有些書，不同時期讀，不一樣的領(lǐng)會。前段時間重新開始讀這本書，按照高人的指引，反過來研究完作者伊藤穰一的履歷，對作者能夠?qū)懗鼍糯笊嬖瓌t的原因有了更深的理解。如同李開復(fù)所說，這是一個關(guān)于人類思維的書，關(guān)于未來生存原則的書，從不對稱性、復(fù)雜性、不確定性著眼，減少犯錯幾率，躋身未來大門。
這是本書寫的最好的一個部分。從人類歷史來看，技術(shù)的迭代是一個加速的過程，而現(xiàn)在的技術(shù)換代更是以一個我們難以想象的速度前進。今天的哲學和想象力已經(jīng)無法理解正在發(fā)生的世界，而造成我們不能產(chǎn)生新的哲學與想象力的是之前的社會發(fā)展帶給我們的強大思維慣性，這些常識禁錮著我們的思維，所以常識需要被爆裂，釋放自己的主觀能動性，從容應(yīng)對挑戰(zhàn)。
近些年來，或者說近段時間以來，一些狀態(tài)反應(yīng)出一些奇怪的事實，數(shù)量極少卻破壞性或者說影響極大，抖音的影響，網(wǎng)紅的影響，不對稱事實已經(jīng)形成，不能再去假定成本、數(shù)量與收益、影響成正比。
我們都知道，霧霾現(xiàn)象與個人燒煤取暖的關(guān)系，身體生病與日常飲食有關(guān)系，但是我們沒有意識到復(fù)雜性，這個相互影響的復(fù)雜性讓我們手足無措，復(fù)雜性讓我們望而卻步。伴隨著這些不對稱性和復(fù)雜性，越來越多的事物面臨巨大的不確定性，誰也不會想到騰訊的股價有這樣井噴的增長，誰也無法預(yù)測雙11的銷售額幾何級數(shù)的增長，事物變化太快，是這個時代最明顯的特征。
通讀九個原則，由于所處的階段不同，應(yīng)該每個人對這幾個原則的理解都不一致，其中有幾部分，我印象比較深刻：
地圖在我看來，代表著一個成型的思維體系，如果沒有地圖的存在，只能依靠自身的學習能力，實踐經(jīng)驗來應(yīng)對復(fù)雜的事情，放棄一個地圖而選擇指南針，是因為在日新月異的時代中，由于地圖的存在，而會導(dǎo)致你進入或者想去體驗這個時代的各種新鮮事物，從而產(chǎn)生高的成本;而指南針，他只會讓你在面對障礙時，以此為導(dǎo)航，繞過障礙，專注并且直接到達想去的地方，這樣的操作可以避免因為其他路上會有無法遇見的情況，干擾到達目的地的思緒、成本。
柔弱與剛強，在我看來一直都不是對立關(guān)系，而是一種辯證的統(tǒng)一與和諧。由于不確定性的存在，我們需要一個能夠不斷利用隨機事件、不可預(yù)測的沖擊、壓力和波動實現(xiàn)自我再生的機制，以避免被意想不到的風暴摧毀，我們不需要脆弱和剛烈，我們更多需要的是韌性，需要韌性之后的力量，反脆弱的存在。
面對當下和未來，我們需要創(chuàng)新，需要容錯試錯、需要跨學科的整合，需要資源的互補，總的來說我們需要升級我們的思維模式去適應(yīng)不斷變化的時代。
課題讀書筆記篇五
《青春萬歲》是王蒙的一部長篇小說，創(chuàng)作此書時作者只有19歲。
該書是王蒙早期現(xiàn)實主義小說的代表作，小說描寫了1952年北京女七中一群高三學生的學習、生活，贊美了她們不斷探索的精神、昂揚向上的斗志，如詩似歌的青春熱情，同時也探討了當時學生中普遍存在的矛盾和問題。作品主要描寫了鄭波、楊薔云等一些學生黨員對一些生活困難、思想落后的女學生——如天主教會“仁慈堂”中長大的孤兒呼瑪麗、出身資本家家庭的二小姐蘇寧、一心想當科學家，對集體和他人缺乏熱情的李春等人的熱心幫助，使她們最終都能融入到學校這一大家庭中來，共同進步，展現(xiàn)了新中國成立之初，中學生們之間的互幫互助的良好氛圍和很高的思想覺悟。同時作品中也穿插描寫了鄭波和楊薔云努力改正自己的缺點，提高學習成績，以及鄭波與田林、楊薔云與張世群之間的不成熟的、朦朧的愛情故事。
這本書向我展示了一個新的世界，那是一個我不可能去經(jīng)歷的一個世界，一切對于我都是那么新奇。例如書中的那些人的生活方式，周圍的環(huán)境以及人與人之間的那種關(guān)系。從現(xiàn)在的眼光來看，那個時代的人是單純的，甚至是有點“傻”。也許是因為當今這個社會發(fā)展的速度太快，所以人們都忘記了停下自己的心靈去和別人交流，而在1952年，人與人可以敞開心扉的去交流，就算是兩個有誤會的人在一起，可以心平氣和的互指出對方的不足并且誠懇地做自我檢討，之后兩人就會和好如初，共同努力去實現(xiàn)自己的夢想?，F(xiàn)在來看，仿佛一切都會變的復(fù)雜。
同時，因為那時是剛建國沒多久，大家都抱著遠大的理想去為國家而奮斗，但是現(xiàn)在的生活太安逸，以至于使學生們都失去了斗志，每天得過且過。對比那個年代的人來說，我們是應(yīng)該感到慚愧的，雖然生活條件要比他們好上太多，但是精神世界確是極度貧乏的。從這一點看來，他們要遠比我們幸福。
現(xiàn)在我所處的這個年齡，正和書中的他們差不多一樣大，在這幾十年來祖國發(fā)生了巨大的變化，但是我覺得一些內(nèi)在的東西還是不變比較好，如果我可以像他們一樣有理想，有昂揚的斗志，不為身邊的瑣事計較，我會比現(xiàn)在充實的多。他們的精神值得去學習，去繼承。
課題讀書筆記篇六
在“教師專業(yè)發(fā)展”不斷推進的今天，進行課題研究是教師成為真正研究者的必經(jīng)之路。因此，提高對課題研究的認識，不斷提升課題研究的能力，“成為一個懂課題、會申報課題、會研究課題的教師”，應(yīng)該是每一位教師不懈努力的方向。
為了彌補自己在課題研究理論知識方面的匱乏，我詳細閱讀了華東師范大學李沖鋒教授的《教師如何做課題》，本書從課題研究的價值、如何選擇恰當?shù)恼n題、如何進行課題設(shè)計、如何成功申報課題、如何做好開題論證會、如何實施課題研究、如何面對中期檢查、如何和撰寫結(jié)題報告、如何做好結(jié)題工作、如何推廣課題成果進行了全面的闡釋，本書實用性強，書中典型案例介紹具有很好的釋疑與指導(dǎo)作用，幫助我一步步理清課題研究的思路，逐漸改變之前對課題研究的畏難情緒。
在這十章中，我認為最重要的環(huán)節(jié)是如何恰當選題和如何設(shè)計課題。
課題研究從選題開始，選題主要解決“研究什么”的問題，主要包括發(fā)現(xiàn)研究問題、篩選研究問題和確定研究課題三個步驟。
教師做課題的一個困惑是感到?jīng)]有什么可研究的。其實，并不是沒有什么可研究的問題，而是缺乏發(fā)現(xiàn)問題的眼睛。想要擁有一雙敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，需要樹立起問題意識。問題意識是指人關(guān)注事物之間存在的矛盾及對原因追究的心理品質(zhì)。它表現(xiàn)為人對問題的關(guān)注與敏感。問題意識不是與生俱來的，而是在后天的實踐中逐漸培養(yǎng)起來的。問題意識形成的關(guān)鍵是提問技能的形成，為此，要對進入頭腦中的事物和現(xiàn)象進行“為什么”的思考和追問，思考其存在的合理性，追問其所以然。經(jīng)過持之以恒的“每事問”得鍛煉，問題意識就會逐漸增強并形成。因此，要在日常生活和教學實踐中時刻存有問題意識，不斷追問，以便從中發(fā)現(xiàn)有價值的問題，進而形成課題。
篩選問題就是把問題找準備，為后續(xù)研究提供正確的前提。選題要有新意，就要盡量避免常見的或已有很多人研究過的問題，多關(guān)注新鮮事物，關(guān)注研究的前沿。選題時應(yīng)進行大量的文獻檢索，廣泛學習和閱讀他人的研究成果，避免重復(fù)研究。選題必須具有研究價值，符合教育教學發(fā)展的需要，考慮現(xiàn)實需求。
選擇了研究的問題并不等于確定了研究的課題。還需要對課題的名稱進一步明確和規(guī)范，對課題進行論證，最后才能確定研究課題。課題名稱的表述，一般由兩部分組成，一部分是表明研究手段，是自變量；一部分表明是研究目的，是因變量，即通過什么手段達到什么目的，或通過什么方法完成什么任務(wù)。如通過教學反思，促進教師專業(yè)水平的提升。論證研究課題主要看它是否具有代表性、創(chuàng)新性、可行性。
課題設(shè)計主要圍繞“為什么做課題”、“該課題做什么”、“該課題如何做”這三個方面。
“為什么做該課題”的問題，主要從研究背景、課題依據(jù)、核心概念界定、研究現(xiàn)狀述評、選題意義等方面闡述。研究背景主要回答“為什么要進行該課題的研究”，一般可從三個方面來回答這一問題，即時代背景、理論背景和實踐背景。課題依據(jù)主要解決“依據(jù)什么進行課題研究的問題，研究依據(jù)通常包括政策依據(jù)、理論依據(jù)、實踐依據(jù)三個方面。研究者對相關(guān)理論知識掌握的越扎實，在課題研究中運用的越好，這些理論知識就越能夠促進課題的研究。在寫作理論依據(jù)時，要揭示所依據(jù)的理論與所研究的客體之間的關(guān)系。兩者之間的關(guān)系越密切，理論對課題的指導(dǎo)性就越強。核心概念是指能夠集中反映課題研究主題或主要內(nèi)容的概念。界定核心概念時為了使課題研究有清晰的邊界，防止研究范圍的隨意擴大或縮小。如“就近就學”不進行界定的話，就容易被誤讀。研究現(xiàn)狀，既包括自己所做的研究現(xiàn)狀，也包括他人所做的同專題研究的現(xiàn)狀，特別注重的是他人研究的現(xiàn)狀。一個好的研究現(xiàn)狀的寫作要全面地占有材料，既要有書籍材料，也要有期刊材料；既要直接相關(guān)的材料，又要有間接相關(guān)的材料。還要謹慎地選擇材料，防止只選擇哪些對課題研究有利的材料，故意忽視或放棄那些于課題不利的材料。這樣寫出來的研究現(xiàn)狀是不全面的、不客觀的，也不利于問題的真正解決。還要建立合理的綜述框架，比較好的做法是，根據(jù)研究的問題或領(lǐng)域來寫研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對研究者的觀點進行分類，在每一類中，把具有代表性的觀點呈現(xiàn)出來。邊呈現(xiàn)邊評價或者集中呈現(xiàn)后集中評價，即匯評。選題的意義，一般可從理論意義和實踐意義兩方面來處理。理論意義的寫作側(cè)重對已有理論研究的豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。實踐意義的寫作側(cè)重課題研究對實踐中問題的改進或推動等。
“課題做什么”的問題主要包括課題的研究目標、研究內(nèi)容、研究假設(shè)、擬創(chuàng)新點等幾個方面的`內(nèi)容。明確的研究目標，對課題研究具有定向和指導(dǎo)作用。目標之間要有內(nèi)在聯(lián)系，不交叉、不重疊。研究內(nèi)容忌籠統(tǒng)、模糊，很多人在寫研究內(nèi)容時，只是把內(nèi)容一條條地羅列出來，而對每條的內(nèi)容沒有做簡明扼要的介紹，這是不妥當?shù)?。只是根?jù)研究內(nèi)容的羅列，評審還不一定能夠準確把握具體的研究內(nèi)容，所以，需要對研究內(nèi)容做出必要的介紹。
“課題如何做”的問題包括課題的研究思路、研究方法和實施步驟等內(nèi)容。研究思路要寫清楚這項研究打算怎么做。課題研究方法往往要采用多種研究方法。研究方法不應(yīng)簡單地羅列出來，要在課題中說明是怎么運用的。
通過初步地學習，讓我認識到教師“問題意識”的重要性，也反思自己在教學中日復(fù)一日，重復(fù)別人的路，別人的話，對一些教學現(xiàn)象已司空見慣、熟視無睹，缺少主動探究的習慣，缺乏提出問題的勇氣。在今后的工作中，要經(jīng)常帶著自己教學中遇到的問題，哪怕是小問題，多去和別人交流，去聽課，然后結(jié)合自己的教學，從中不斷對比、思考。對于《教師如何做課題》，我還將繼續(xù)認真學習，相信還會有更大的收獲。
課題讀書筆記篇七
傍晚的炊煙在最后一縷夕光中裊裊升起，浮動的煙霞隨著落日在遠方的地平線漫灑延伸，遠處雞犬的聲音隱隱約約，淹沒在完成一天工作黑奴們的交談聲里。精裝的薄薄紙箋背后，映射出五十年代的美國南部鄉(xiāng)村。
那時的塔拉還是美麗的莊園，那時的豪宅里戰(zhàn)爭未起，那時的她，還是一個為了愛情勇往直前的姑娘。
斯佳麗是塔拉莊園的大小姐，一雙美麗的綠眼睛勾魂攝魄，讓無數(shù)青年公子心生愛慕，苦苦追求?？沈湴恋乃屗腥藘A慕，卻唯獨贏不了所愛之人的心。告白失敗后，她一念之差作他人嫁，成了艾希禮的嫂子，也是親密卻不可僭越的人。隨著戰(zhàn)爭到來，丈夫去世，艾希禮生死不明，黑奴背叛，她被迫帶著自己的“情敵”遠走他鄉(xiāng)。為了所愛之人，她竭盡全力顧照玫蘭妮，盡管心中始終有嫉妒，她卻將玫蘭妮保護的發(fā)毫無損。她在物質(zhì)極度匱乏下，為了生存不得不不擇手段，卻始終為愛人籌劃一切，維護好尊嚴，盡管也許那個人，并不領(lǐng)情。一個執(zhí)著于愛情的人，在現(xiàn)實的壓力下，一次又一次背叛了自己的內(nèi)心。
而也正是因為她的固執(zhí)，使她看不清內(nèi)心，不明白誰才是自己真正所愛的人。
她比自己的兩任丈夫都更有思想、有能力。為了擺脫令人恐懼的貧困，她不惜以婚姻為代價。養(yǎng)尊處優(yōu)的大小姐終于明白，她的父輩一直堅守的，不是榮華富貴，而是塔拉一抷令人心安的紅土地。她完美、驕傲、自強；她也自私、卑鄙、低微。面對復(fù)雜的她，始終有一個人默默愛著她，假裝不在意，卻時時刻刻給予她物質(zhì)及精神的支持。面對漠視，他只能把對斯佳麗的愛，全數(shù)傾注到女兒的身上。當斯佳麗終于意識到自己的心，白瑞德的心卻隨著女兒死去。
最后的最后，她得到了一切，卻失去了最真的愛情。
《飄》不僅是一個人的命運沉浮，更是南北戰(zhàn)爭的一個縮影。斯佳麗是個完美的女人，卻也是個有缺陷的女人。但不管面對怎樣的困境，好都會選擇相信希望，即便所有人都放棄，她始終不會選擇坐以待斃。從溫室的水仙逐漸褪變，斯佳麗是一朵開在廢墟之上的紅玫瑰，驕傲熱烈地昂著頭，將渾身利刃對準殘酷的現(xiàn)實，卻唱著永不言棄的生命之歌！
“我要在那最高的山峰矗立，不管它是不是懸崖峭壁；我要在最藍的大海揚帆，絕不管自己能不能回還……”，人生總應(yīng)是不平凡，只要像斯佳麗一樣堅強勇敢，必能走出絕境平安返航。
讓溫室里起風雨，讓廢墟上有玫瑰！
課題讀書筆記篇八
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認真對待它。等你清醒的時候，會發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
課題讀書筆記篇九
武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學的一個分支，是文化學與史學相結(jié)合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象，馮教授認為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智。有人認為，文化史與學術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?BR> 又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學概念，而并非體制人類學概念。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為，當中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學者自身對相關(guān)概念進行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家、歷史學家、哲學家、社會學家、人類學家一直在努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派、歷史地理學派、功能學派、結(jié)構(gòu)學派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學的視角對中華文化進行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學習西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展
誠如作者所言，史學是一門古老的學科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學界如此，在西方情況也大致相同。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時，一些中國學者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀80年代以來，中國學者的學術(shù)意識開始覺醒，學術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。
課題讀書筆記篇十
大概用了2個星期的時間，終于把一千多頁的《紅樓夢》讀完了。斷斷續(xù)續(xù)的想法感觸時常冒出來騷擾著我。黛玉的靈魂，寶玉的癡玩，寶釵的大氣持重等等時時顛來倒去著難以入睡。
不知從何開始一部巨著，那么就稍稍點評一下后四十回吧。讀完后四十回的感受其實與大多讀者差不多：后四十回比前八十回的質(zhì)量確實稍差。部分章節(jié)顯得比較迂腐。比如寶玉大談《四書》，之乎者也；光賈政外任的事情也用去一個回目。這些與原著的差距比較大，脫節(jié)也相對嚴重。另外八十一回的銜接也顯得牽強。八十回寫到敗落了，八十一回卻寫了“四美釣游魚”感覺不是很好。當然，后四十回也是有可以的地方。黛玉致死至少寫的還算可以，讓人悲戚難忍，失之可惜。總的來說，后四十回還算勉強過得去。我不認為這個是狗尾續(xù)貂。至少有這個觀點的人自己也不見的可以寫到高鶚這個水平。
別的不說，就簡單評論一下紅樓夢中給我印象比較深的美好女性吧。
我個人還是傾向?qū)氣O的。寶釵的性格大家應(yīng)該都熟悉，前人評論的也比較多。我雖對“金玉良緣”不這么贊同，但是拋開“金玉良緣”來看寶釵，她絕對是一個完美的妻子。而黛玉，做妻子恐怕沒人可以受得了。我看寶玉也不例外。她只適合做情人或者紅顏知己。妙玉帶發(fā)修行，清高孤傲在賈母品茶櫳翠庵表現(xiàn)得淋漓盡致。她也適合做紅顏知己，一起下棋談?wù)撛姇窃龠m合不過的了。鳳姐管理才能出眾，可惜不懂詩書，顯得短淺。寶琴與寶釵如出一轍，娶不到寶釵娶寶琴的話，也不見的是一件吃虧的事情。湘云自然像一個活潑可愛的小妹妹。她的詩書水平雖沒有黛玉高，但凹晶館聯(lián)詩，與黛玉共普“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”一句也足以見得涵養(yǎng)不低。元春在書中正面描寫不多，多為側(cè)面描寫。省親一回，才情也算透露不少，留下的空白畢竟較多。對迎春前面印象不深，及至出嫁中山狼，才為之感嘆。探春遠嫁海疆，筆墨也不多。惜春從小受佛家影響。在周瑞送宮花一回已經(jīng)留下伏筆。那是她還小，卻在與尼姑智能玩耍，及至后來與妙玉談得來，最終出家，情理之中。刑岫煙家境不好，但人品性格也不必富家小姐差，娶得到她也是福氣。
87版電視劇與120回通行本在結(jié)局上稍有不同。我個人比較傾向電視劇的結(jié)局。
巧姐的命運。電視劇是結(jié)局是：賈家敗落，被叔叔賣給人販。最后由劉姥姥買房賣地典出，可能與板兒相好。而120回通行本卻是賣人犯不成，到劉姥姥家避難。最后嫁給農(nóng)村的富家人。鳳姐判詞中巧兒由劉姥姥相救是不錯，但在劉姥姥游大觀園中，板兒與巧姐柚子換佛手情節(jié)就暗示他兩有緣。
賈雨村的結(jié)局也是電視劇更具沖擊力。葫蘆廟的和尚，后應(yīng)天府雨村門子，應(yīng)透露四大家族勾連背發(fā)落，最后揭發(fā)雨村做了官。無論情節(jié)上，美學上都勝出一籌。
課題讀書筆記篇十一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記一
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記二
讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題，誰是夏落？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運的來到了市場，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護孩子們，說完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了?？墒?，誰也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
讀書筆記——《夏洛的網(wǎng)》
書名：《夏洛的網(wǎng)》
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國當代的著名散文家、評論家）
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道
喋喋不休大名鼎鼎
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因為它愛生活，愛成為夏夜世界的一份子。
4、第二天有霧，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時間流逝著，一個月又一個月，一年又一年，來了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案，像一塊纖細的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場路小學四年級：林子寧
夏洛的網(wǎng)讀書筆記
夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔心，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后，我閉上眼睛認真思考，我對別人的一些承諾，我是不是實現(xiàn)過我的承諾，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放。
要讓生命更有價值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學習，實現(xiàn)自己的諾言吧！
課題讀書筆記篇十二
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運的，關(guān)于哲學的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的，還是生活上的，只要認真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作，你就應(yīng)該認真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。
課題讀書筆記篇一
很多人都很討厭勞動，但是這又是無可避免的，然，不同的人，不同的見解。
《養(yǎng)花》這篇課文,詳細記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動中的苦與樂，充分表達了老舍爺爺對勞動的熱愛。
“要是天氣突變，就得全家動員，搶救花草，腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎?！眲趧又幸菦]有苦，又怎么會有甜呢?世間上沒有不勞動就獲得的快樂，也沒有可以不吃苦的勞動。老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個有力的證明嗎?勞動先苦后甜，我寫作文不是也要絞盡腦汁，冥思苦想嗎?吃完了苦，看到了自己滿意的作文，心里是多么甜呀!
“多得知識并不是壞事。”說得多好。不過，要獲得知識，如果不付出勞動，不嘗盡酸苦，怎么能行?又怎么會取得快樂和甘甜?吃不了苦的人，永遠無法遨游知識的海洋。我以往學習吃不得苦，想認真聽課，卻又不得不封住嘴不說話又不敢舉手發(fā)言。經(jīng)過看《養(yǎng)花》一課，我明白了“學習應(yīng)當吃苦耐勞”的道理。從下學期開始，我要上課認真，舉手發(fā)言，掌握更多、更扎實的知識，嘗試學習的甜頭。
讀了《養(yǎng)花》這篇課文，我深深認識到了勞動的真正含義：在嘗盡了苦、辣、酸、咸之后，才會有不盡的甘甜。
我想會永遠熱愛勞動。不怕苦不怕累。慢慢品嘗其中的各種滋味。
課題讀書筆記篇二
讀書筆記是我們在閱讀書籍或文章時，遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。下面就是小編給大家?guī)淼男W二年級寒假讀書筆記以及做讀書筆記的誤區(qū)，希望大家喜歡！
進入二年級后，孩子們進入了新階段，課堂容量和知識難度上都比一年級有了很大的提高，而記筆記可以幫助孩子們集中注意力，捋順思路，還有助于課下的自主復(fù)習。正因如此，從二年級開始，記筆記這件事就變得尤為重要。
雖然孩子們愛上了記筆記，養(yǎng)成了上課記筆記的好習慣，但是上課時看著做筆記的孩子們，還是會發(fā)現(xiàn)一些問題，而這些問題很多是由于一年級時沒有培養(yǎng)好閱讀、書寫的習慣造成的。
上課的時候經(jīng)常會看到有小朋友一直在埋頭寫寫寫，偶爾會抬起頭來看一眼黑板，有時候還會和老師說：“老師您擋到我了！”。看起來非常認真，好像是一種非常值得肯定的做筆記的態(tài)度，然而這其實是孩子們在做筆記的時候的一個誤區(qū)。
首先說說這樣滿堂記的危害。小學低年級的孩子們，由于生理和心理上的特點，寫字速度通常都比較慢。因此，當孩子們想要把課堂上涉及到的所有內(nèi)容都記錄下來時必然會耗費很大的精力?？梢耘袛?，如果孩子們整堂課都在記筆記，那聽課效果是一定會受到影響的，也許在你回憶剛才老師說的話的時候，一個重要信息就被你忽視了。所以說，“滿堂記”這樣的做法是萬萬要不得的。
說完記筆記的方式，我們再來說說筆記的內(nèi)容上孩子們?nèi)菀子龅降恼`區(qū)。很多孩子記筆記的時候只拿一只筆，按照老師講的條目一條一條地記錄下來，沒有任何區(qū)分，打開筆記本你無法找到哪部分是重點，哪部分只是需要了解，或者是課外拓展的內(nèi)容。這樣的筆記如果讓我打個分的話大概只能算60分。拿東學堂的課來講，一節(jié)課2個小時，每節(jié)課的內(nèi)容都比較充實，對于孩子們一節(jié)課認真記的話筆記量還是比較大的。如果筆記的內(nèi)容沒有區(qū)分，所有的形式都一樣，我們就很難在課后回顧的時候抓住重難點，復(fù)習的效率就會被拉低。所以說在記筆記的時候應(yīng)該有所思考，哪里是重點，哪里是老師反復(fù)強調(diào)的，或是課上反復(fù)練習的，我們可以給他標記出來。當然，抓重點這件事本身是比較難的，需要逐步培養(yǎng)的，而且很多小學高年級的學生甚至是初中生都很容易陷入這個誤區(qū)中。
最后一個誤區(qū)，我們來說說做完筆記之后的事情。很多孩子記筆記和積累的時候熱情很高，但是下課之后筆記本往書包里一放，直到下節(jié)上課之前都不會再打開筆記本了。雖然看起來做筆記的任務(wù)已經(jīng)完成了，但是這樣做我們做的筆記也損失了很大一部分意義。記筆記本來是為了幫助我們捋順思路，把課堂上比較重要的東西記錄下來，以方便下課后的獨立自主地復(fù)習。如果記了筆記之后我們在課下不去翻看它，那想必過段時間之后孩子們學過的知識就會全都還給老師了，這樣做的筆記也就失去了它的意義。所以，筆記本不光應(yīng)該在課上發(fā)揮作用，更應(yīng)該在課堂外發(fā)揮作用。
要點一：記筆記應(yīng)該以不影響聽課為前提
課堂效率是很重要的，這也是為什么孩子們上課一定要聽講，很多時候，課上走個神兒，課下再想學習這部分內(nèi)容的時候都要幾倍的時間和精力，所以在課堂上一定要以課堂效率為主，即使是記筆記也不能以降低課堂效率或是不聽課為代價。
孩子寫字慢，上課的時候可能筆記才記了一半老師就又開講了，這個時候應(yīng)該迅速寫下關(guān)鍵詞，留好空行，然后緊跟老師的思路聽下一部分，下課之后，通過回想或詢問老師、同學的方式把筆記補全。
要點二：記筆記分區(qū)
記筆記的時候把筆記本分區(qū)是個特別好的習慣。分區(qū)之后，筆記的邏輯可以梳理得更清晰，也有助于培養(yǎng)孩子邊聽課邊思考的好習慣。具體怎么分區(qū)呢？今天娜娜老師先說一種比較簡單易行的方法。
爸爸媽媽可以讓孩子們在筆記本上距離頁邊1/3處打一豎道，2/3的部分用來記筆記，1/3的部分可以添加一些備注或是上課老師拓展補充的東西。比如二年級的課上會講源流識字，有的時候我會在板書上畫簡筆圖，這樣孩子的記憶會更深刻，孩子們在記筆記的時候，就可以在這1/3的備注欄里畫上這個簡筆畫，或是造個句子寫在后面，加深印象。
再比如二年級的課上會講人物描寫，這個時候老師會講很多例句，孩子們可以選擇一、兩個比較簡單、有特點的例句記錄在備注欄里。這樣課后拿起筆記復(fù)習的時候人物描寫的知識點會變得更好理解，可以減輕復(fù)習時的負擔。除此之外，還可以把上課時遇到的問題簡單記在備注欄里，下課后和爸爸媽媽或是老師討論。
要點三：記筆記應(yīng)該有所區(qū)分
記筆記有一個特別重要的作用就是幫助我們在上課的時候捋順思路，抓住重點，而要實現(xiàn)這個作用，就需要孩子們在記筆記時能夠有所區(qū)分。比如在一些老師上課過程中反復(fù)提到反復(fù)強調(diào)的地方、或是老師已經(jīng)明確說很重要的地方，換不同顏色的筆，或是標上小符號，如在小標前畫個小三角、小五角星；再比如在上課沒聽明白的地方畫個小問號，課下繼續(xù)解決。這樣一來，一是逐步鍛煉孩子們抓重點的能力，提高學習效率，另一方面也能促進孩子們上課集中精力，并且跟著老師的思路去思考。
要點四：筆記記完后應(yīng)該時常翻看、復(fù)習
前面我們提到，很多小學生在記筆記的時候熱情很高，這是需要老師和家長去鼓勵的，但是課下就會放在書包里直到下節(jié)課才拿出來。我們說，如果筆記是是用來記的話，它的作用就損失了一大半，所以記筆記特別重要的一點就是課后要時常拿出來看看，復(fù)習鞏固學過的內(nèi)容。
也許有的家長會認為，自家的孩子才2、3年級，還太小，能記筆記已經(jīng)很不錯了，而且報的課外班又多，想多給孩子留出來一些屬于孩子自己的時間，所以覺得這件事在這個時候也不是太大的問題?？墒鞘聦嵣?，回看一下筆記是個省時又省事的事情。在這里提供一個小小的方法給家長，用來和孩子回看筆記，復(fù)習學過的內(nèi)容：家長們可以每天抽出來五分鐘讓孩子拿著筆記本做小老師，講講今天課上都學了什么內(nèi)容，可以把形式搞得有趣一些。這樣一方面用很短的時間，用角色扮演的形式就可以讓孩子復(fù)習一下課堂內(nèi)容，另一方面還能培養(yǎng)孩子抓重點和總結(jié)、復(fù)述的能力；而且養(yǎng)成復(fù)習筆記的習慣之后會給孩子們今后的學習帶來很大的便利。
當然，具體落實過程中，每個人都不相同，這里娜娜老師說的方法只是用來給家長們一個參考，孩子可以選擇適合自己的方法做筆記。但不管是哪種方法，都別忘記記筆記的真正目的是幫助我們加深記憶，幫助我們課下自主學習和復(fù)習。也許今天說的很多內(nèi)容可能很多小高年級的孩子們甚至是初中的孩子們都達不到，但是在孩子2、3年級的時候，讓他們養(yǎng)成做筆記的好習慣，并且引導(dǎo)他們?nèi)ビ行А⒏咝У刈龉P記都會給之后孩子們的學習帶來很大的方便，尤其是隨著年齡的增長，孩子們的學習內(nèi)容越來越多，學習負擔越來越重的時候，孩子小時候每天只用一點時間培養(yǎng)出來的習慣會讓他們受益很多，要知道，習慣的力量是巨大的，從小培養(yǎng)一個良好的習慣會讓孩子受益一生！
課題讀書筆記篇三
早在小學時候，老師就讓我們讀過《簡愛》，還記得當時讀完只有懵懵懂懂地感受。那時只以為它告訴我們?nèi)藨?yīng)該具備堅強的品質(zhì)，卻不能發(fā)現(xiàn)這書中真正的“顏如玉”。隨著時間流逝，經(jīng)歷的事情變得多一些，當再次讀到《簡愛》時，隱隱約約對簡愛有了一種淡淡地敬畏。有時候會想，如果我不是我，而是簡愛會不會面對問題時更加勇敢。
簡愛從小過著寄人籬下的生活，受著刻薄舅媽的欺辱?；蛟S正因為在這種艱苦的環(huán)境中，才磨練出了簡愛的善良和堅忍不拔。很多時候，我會懷疑是不是在我的內(nèi)心深處也住著一個簡愛，而我卻總是和她較量著。有的時候遇到困難她告訴我要勇敢地面對，而不夠成熟的我卻總是選擇逃避。
讀到簡愛的童年生活，也讓我的童年生活歷歷在目。記得爸爸他*的吵架聲，也隱約還能感覺到爸爸媽媽不在家時，我一個人在家的那種害怕的感覺，仿佛周圍飄著千萬個幽靈。這樣的感受本不應(yīng)該那么容易被遺忘，但奇怪的是，現(xiàn)在的我卻覺得這些事仿佛已經(jīng)是好久好久以前的事了。我千萬一遍地問自己這是為什么?或許答案只有一個，我沒有像簡愛一樣，經(jīng)歷這些“噩夢”時，勇敢面對，而那時的我選擇了逃避，所以這些本應(yīng)該刻骨銘心的經(jīng)歷，并沒有變成我的養(yǎng)料，我沒能讓它沉淀出一種能讓我面對生活磨練時從容淡定的力量。而現(xiàn)在的我，不要那個只會逃避的我了，雖然不夠成熟，但我愿意試著接受，吸收，改變，把握生活中的一切。
簡愛勇敢追求幸福，要求獨立的思想在現(xiàn)在是很普通很常見，但在19世紀40年代末卻是罕見的。就拿簡愛對羅切斯特的愛情來說，簡愛并沒有把社會地位的懸殊看得太重，她處處顯示出自尊自愛。在面對富家千金英格姆小姐這位驕橫高貴的情敵時，她毫不自慚形穢，堅信自己與羅切斯特先生更為投合般配。在遇到羅切斯特宣布要娶英格姆時，她也并沒有向其他女子那樣保持沉默，而是大膽地向羅切斯特表白，爭取屬于自己的愛情，屬于自己的幸福。
正如簡愛一樣，愛情或許和高低貴賤無關(guān)，但作為女性的我們，在面對愛情時，也應(yīng)該獨立自強。面對愛情，可以包容，但絕不依附;可以犧牲，但仍需自尊。在愛情里，或許作為女性的我們，更應(yīng)該保持清醒的頭腦，保持自尊自愛。或許這樣，我們才能獲得他的尊重。
在小說中，簡愛最終是與羅切斯特幸福地生活在一起。但是在讀小說時，我卻在想，如果簡愛沒有能和羅切斯特在一起，那她又會怎樣度過她以后的生活呢?她會不會就此消沉、頹廢呢?最終還是覺得她不會：因為每個人的生活都應(yīng)該是獨立的，愛情只是把原本兩個獨立的個體結(jié)合在一起，讓兩者的生活相得益彰。如果真的有一天，這兩者因為某種不可克服的原因而分開，這兩者各自仍能夠獨立堅強地生活，能夠活出自己生命的風采。
“ 一個粗重的聲音，沖破了細微的潺潺水聲和沙沙的風聲，既遙遠而又清晰：一種確確實實的腳步聲?！薄按_確實實的腳步聲”，這或許就是簡愛對于羅切斯特先生最初的感受。簡愛經(jīng)歷的一切，對于她自身來講，或許本來就像是一場風雨一場夢?？酀娘L雨之后，歸于寧靜，永恒的、溫潤的寧靜。在她的內(nèi)心深處，她一直渴望誰能給她一份踏實安定的生活。但或許她自己也并沒有期望過能夠收獲得這樣一種平凡卻不簡單的幸福，因為她內(nèi)心豐富追求高遠但思想現(xiàn)實。偏偏這兩個原本平行的堅毅生命卻在上帝的眨眼間，狹路相逢了。在她的心中，從來沒有想過，他倆會畫出一道美麗的糾纏的曲線。然而故事就在勃朗特的奇妙的文字下，慢慢滋長，有了永恒。
“你父母是誰?”“我沒有父母!”“要是你沒有父母，總應(yīng)該有些親人，譬如叔伯姑嫂等?”“沒有，就我所知，一個都沒有。”“那么你家在哪兒?”“我沒有家。”“你兄弟姐妹住哪兒?”“我沒有兄弟姐妹?！薄罢l推薦你到這里來的?”“我自己登廣告?！焙喍逃辛Φ奈淖?，似乎是簡愛和羅切斯特之間一場溫暖的較量。沒有太多的修辭語氣，就像兩個決斗的人直接拔劍相向，或許連這兩個人自己也沒有想過，就是這場簡單的較量，會讓他們獲得這一輩子最特別，也最寶貴的戰(zhàn)利品。生命或許就是這樣，總是有一場場自己也無法預(yù)料的“戰(zhàn)役”，然而不是每一場都是殘酷的，它也可能是溫暖的，因為在這場沒有的硝煙的較量中，每個人都有交心的權(quán)利，這或許就是靈魂最渴望的釋放吧!
與經(jīng)典對話，如與高人相隨。當生活折射成文字，把文字細細品閱時，心的澄澈也就隨之而生，前行的方向也自然清晰可觸。
課題讀書筆記篇四
《爆裂》一書來自于李開復(fù)和吳軍的推薦，全書充滿了高科技的味道，第一遍看的時候看了兩章，無法再去深入，引用白巖松的一句話：有些書，不同時期讀，不一樣的領(lǐng)會。前段時間重新開始讀這本書，按照高人的指引，反過來研究完作者伊藤穰一的履歷，對作者能夠?qū)懗鼍糯笊嬖瓌t的原因有了更深的理解。如同李開復(fù)所說，這是一個關(guān)于人類思維的書，關(guān)于未來生存原則的書，從不對稱性、復(fù)雜性、不確定性著眼，減少犯錯幾率，躋身未來大門。
這是本書寫的最好的一個部分。從人類歷史來看，技術(shù)的迭代是一個加速的過程，而現(xiàn)在的技術(shù)換代更是以一個我們難以想象的速度前進。今天的哲學和想象力已經(jīng)無法理解正在發(fā)生的世界，而造成我們不能產(chǎn)生新的哲學與想象力的是之前的社會發(fā)展帶給我們的強大思維慣性，這些常識禁錮著我們的思維，所以常識需要被爆裂，釋放自己的主觀能動性，從容應(yīng)對挑戰(zhàn)。
近些年來，或者說近段時間以來，一些狀態(tài)反應(yīng)出一些奇怪的事實，數(shù)量極少卻破壞性或者說影響極大，抖音的影響，網(wǎng)紅的影響，不對稱事實已經(jīng)形成，不能再去假定成本、數(shù)量與收益、影響成正比。
我們都知道，霧霾現(xiàn)象與個人燒煤取暖的關(guān)系，身體生病與日常飲食有關(guān)系，但是我們沒有意識到復(fù)雜性，這個相互影響的復(fù)雜性讓我們手足無措，復(fù)雜性讓我們望而卻步。伴隨著這些不對稱性和復(fù)雜性，越來越多的事物面臨巨大的不確定性，誰也不會想到騰訊的股價有這樣井噴的增長，誰也無法預(yù)測雙11的銷售額幾何級數(shù)的增長，事物變化太快，是這個時代最明顯的特征。
通讀九個原則，由于所處的階段不同，應(yīng)該每個人對這幾個原則的理解都不一致，其中有幾部分，我印象比較深刻：
地圖在我看來，代表著一個成型的思維體系，如果沒有地圖的存在，只能依靠自身的學習能力，實踐經(jīng)驗來應(yīng)對復(fù)雜的事情，放棄一個地圖而選擇指南針，是因為在日新月異的時代中，由于地圖的存在，而會導(dǎo)致你進入或者想去體驗這個時代的各種新鮮事物，從而產(chǎn)生高的成本;而指南針，他只會讓你在面對障礙時，以此為導(dǎo)航，繞過障礙，專注并且直接到達想去的地方，這樣的操作可以避免因為其他路上會有無法遇見的情況，干擾到達目的地的思緒、成本。
柔弱與剛強，在我看來一直都不是對立關(guān)系，而是一種辯證的統(tǒng)一與和諧。由于不確定性的存在，我們需要一個能夠不斷利用隨機事件、不可預(yù)測的沖擊、壓力和波動實現(xiàn)自我再生的機制，以避免被意想不到的風暴摧毀，我們不需要脆弱和剛烈，我們更多需要的是韌性，需要韌性之后的力量，反脆弱的存在。
面對當下和未來，我們需要創(chuàng)新，需要容錯試錯、需要跨學科的整合，需要資源的互補，總的來說我們需要升級我們的思維模式去適應(yīng)不斷變化的時代。
課題讀書筆記篇五
《青春萬歲》是王蒙的一部長篇小說，創(chuàng)作此書時作者只有19歲。
該書是王蒙早期現(xiàn)實主義小說的代表作，小說描寫了1952年北京女七中一群高三學生的學習、生活，贊美了她們不斷探索的精神、昂揚向上的斗志，如詩似歌的青春熱情，同時也探討了當時學生中普遍存在的矛盾和問題。作品主要描寫了鄭波、楊薔云等一些學生黨員對一些生活困難、思想落后的女學生——如天主教會“仁慈堂”中長大的孤兒呼瑪麗、出身資本家家庭的二小姐蘇寧、一心想當科學家，對集體和他人缺乏熱情的李春等人的熱心幫助，使她們最終都能融入到學校這一大家庭中來，共同進步，展現(xiàn)了新中國成立之初，中學生們之間的互幫互助的良好氛圍和很高的思想覺悟。同時作品中也穿插描寫了鄭波和楊薔云努力改正自己的缺點，提高學習成績，以及鄭波與田林、楊薔云與張世群之間的不成熟的、朦朧的愛情故事。
這本書向我展示了一個新的世界，那是一個我不可能去經(jīng)歷的一個世界，一切對于我都是那么新奇。例如書中的那些人的生活方式，周圍的環(huán)境以及人與人之間的那種關(guān)系。從現(xiàn)在的眼光來看，那個時代的人是單純的，甚至是有點“傻”。也許是因為當今這個社會發(fā)展的速度太快，所以人們都忘記了停下自己的心靈去和別人交流，而在1952年，人與人可以敞開心扉的去交流，就算是兩個有誤會的人在一起，可以心平氣和的互指出對方的不足并且誠懇地做自我檢討，之后兩人就會和好如初，共同努力去實現(xiàn)自己的夢想?，F(xiàn)在來看，仿佛一切都會變的復(fù)雜。
同時，因為那時是剛建國沒多久，大家都抱著遠大的理想去為國家而奮斗，但是現(xiàn)在的生活太安逸，以至于使學生們都失去了斗志，每天得過且過。對比那個年代的人來說，我們是應(yīng)該感到慚愧的，雖然生活條件要比他們好上太多，但是精神世界確是極度貧乏的。從這一點看來，他們要遠比我們幸福。
現(xiàn)在我所處的這個年齡，正和書中的他們差不多一樣大，在這幾十年來祖國發(fā)生了巨大的變化，但是我覺得一些內(nèi)在的東西還是不變比較好，如果我可以像他們一樣有理想，有昂揚的斗志，不為身邊的瑣事計較，我會比現(xiàn)在充實的多。他們的精神值得去學習，去繼承。
課題讀書筆記篇六
在“教師專業(yè)發(fā)展”不斷推進的今天，進行課題研究是教師成為真正研究者的必經(jīng)之路。因此，提高對課題研究的認識，不斷提升課題研究的能力，“成為一個懂課題、會申報課題、會研究課題的教師”，應(yīng)該是每一位教師不懈努力的方向。
為了彌補自己在課題研究理論知識方面的匱乏，我詳細閱讀了華東師范大學李沖鋒教授的《教師如何做課題》，本書從課題研究的價值、如何選擇恰當?shù)恼n題、如何進行課題設(shè)計、如何成功申報課題、如何做好開題論證會、如何實施課題研究、如何面對中期檢查、如何和撰寫結(jié)題報告、如何做好結(jié)題工作、如何推廣課題成果進行了全面的闡釋，本書實用性強，書中典型案例介紹具有很好的釋疑與指導(dǎo)作用，幫助我一步步理清課題研究的思路，逐漸改變之前對課題研究的畏難情緒。
在這十章中，我認為最重要的環(huán)節(jié)是如何恰當選題和如何設(shè)計課題。
課題研究從選題開始，選題主要解決“研究什么”的問題，主要包括發(fā)現(xiàn)研究問題、篩選研究問題和確定研究課題三個步驟。
教師做課題的一個困惑是感到?jīng)]有什么可研究的。其實，并不是沒有什么可研究的問題，而是缺乏發(fā)現(xiàn)問題的眼睛。想要擁有一雙敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，需要樹立起問題意識。問題意識是指人關(guān)注事物之間存在的矛盾及對原因追究的心理品質(zhì)。它表現(xiàn)為人對問題的關(guān)注與敏感。問題意識不是與生俱來的，而是在后天的實踐中逐漸培養(yǎng)起來的。問題意識形成的關(guān)鍵是提問技能的形成，為此，要對進入頭腦中的事物和現(xiàn)象進行“為什么”的思考和追問，思考其存在的合理性，追問其所以然。經(jīng)過持之以恒的“每事問”得鍛煉，問題意識就會逐漸增強并形成。因此，要在日常生活和教學實踐中時刻存有問題意識，不斷追問，以便從中發(fā)現(xiàn)有價值的問題，進而形成課題。
篩選問題就是把問題找準備，為后續(xù)研究提供正確的前提。選題要有新意，就要盡量避免常見的或已有很多人研究過的問題，多關(guān)注新鮮事物，關(guān)注研究的前沿。選題時應(yīng)進行大量的文獻檢索，廣泛學習和閱讀他人的研究成果，避免重復(fù)研究。選題必須具有研究價值，符合教育教學發(fā)展的需要，考慮現(xiàn)實需求。
選擇了研究的問題并不等于確定了研究的課題。還需要對課題的名稱進一步明確和規(guī)范，對課題進行論證，最后才能確定研究課題。課題名稱的表述，一般由兩部分組成，一部分是表明研究手段，是自變量；一部分表明是研究目的，是因變量，即通過什么手段達到什么目的，或通過什么方法完成什么任務(wù)。如通過教學反思，促進教師專業(yè)水平的提升。論證研究課題主要看它是否具有代表性、創(chuàng)新性、可行性。
課題設(shè)計主要圍繞“為什么做課題”、“該課題做什么”、“該課題如何做”這三個方面。
“為什么做該課題”的問題，主要從研究背景、課題依據(jù)、核心概念界定、研究現(xiàn)狀述評、選題意義等方面闡述。研究背景主要回答“為什么要進行該課題的研究”，一般可從三個方面來回答這一問題，即時代背景、理論背景和實踐背景。課題依據(jù)主要解決“依據(jù)什么進行課題研究的問題，研究依據(jù)通常包括政策依據(jù)、理論依據(jù)、實踐依據(jù)三個方面。研究者對相關(guān)理論知識掌握的越扎實，在課題研究中運用的越好，這些理論知識就越能夠促進課題的研究。在寫作理論依據(jù)時，要揭示所依據(jù)的理論與所研究的客體之間的關(guān)系。兩者之間的關(guān)系越密切，理論對課題的指導(dǎo)性就越強。核心概念是指能夠集中反映課題研究主題或主要內(nèi)容的概念。界定核心概念時為了使課題研究有清晰的邊界，防止研究范圍的隨意擴大或縮小。如“就近就學”不進行界定的話，就容易被誤讀。研究現(xiàn)狀，既包括自己所做的研究現(xiàn)狀，也包括他人所做的同專題研究的現(xiàn)狀，特別注重的是他人研究的現(xiàn)狀。一個好的研究現(xiàn)狀的寫作要全面地占有材料，既要有書籍材料，也要有期刊材料；既要直接相關(guān)的材料，又要有間接相關(guān)的材料。還要謹慎地選擇材料，防止只選擇哪些對課題研究有利的材料，故意忽視或放棄那些于課題不利的材料。這樣寫出來的研究現(xiàn)狀是不全面的、不客觀的，也不利于問題的真正解決。還要建立合理的綜述框架，比較好的做法是，根據(jù)研究的問題或領(lǐng)域來寫研究現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上對研究者的觀點進行分類，在每一類中，把具有代表性的觀點呈現(xiàn)出來。邊呈現(xiàn)邊評價或者集中呈現(xiàn)后集中評價，即匯評。選題的意義，一般可從理論意義和實踐意義兩方面來處理。理論意義的寫作側(cè)重對已有理論研究的豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。實踐意義的寫作側(cè)重課題研究對實踐中問題的改進或推動等。
“課題做什么”的問題主要包括課題的研究目標、研究內(nèi)容、研究假設(shè)、擬創(chuàng)新點等幾個方面的`內(nèi)容。明確的研究目標，對課題研究具有定向和指導(dǎo)作用。目標之間要有內(nèi)在聯(lián)系，不交叉、不重疊。研究內(nèi)容忌籠統(tǒng)、模糊，很多人在寫研究內(nèi)容時，只是把內(nèi)容一條條地羅列出來，而對每條的內(nèi)容沒有做簡明扼要的介紹，這是不妥當?shù)?。只是根?jù)研究內(nèi)容的羅列，評審還不一定能夠準確把握具體的研究內(nèi)容，所以，需要對研究內(nèi)容做出必要的介紹。
“課題如何做”的問題包括課題的研究思路、研究方法和實施步驟等內(nèi)容。研究思路要寫清楚這項研究打算怎么做。課題研究方法往往要采用多種研究方法。研究方法不應(yīng)簡單地羅列出來，要在課題中說明是怎么運用的。
通過初步地學習，讓我認識到教師“問題意識”的重要性，也反思自己在教學中日復(fù)一日，重復(fù)別人的路，別人的話，對一些教學現(xiàn)象已司空見慣、熟視無睹，缺少主動探究的習慣，缺乏提出問題的勇氣。在今后的工作中，要經(jīng)常帶著自己教學中遇到的問題，哪怕是小問題，多去和別人交流，去聽課，然后結(jié)合自己的教學，從中不斷對比、思考。對于《教師如何做課題》，我還將繼續(xù)認真學習，相信還會有更大的收獲。
課題讀書筆記篇七
傍晚的炊煙在最后一縷夕光中裊裊升起，浮動的煙霞隨著落日在遠方的地平線漫灑延伸，遠處雞犬的聲音隱隱約約，淹沒在完成一天工作黑奴們的交談聲里。精裝的薄薄紙箋背后，映射出五十年代的美國南部鄉(xiāng)村。
那時的塔拉還是美麗的莊園，那時的豪宅里戰(zhàn)爭未起，那時的她，還是一個為了愛情勇往直前的姑娘。
斯佳麗是塔拉莊園的大小姐，一雙美麗的綠眼睛勾魂攝魄，讓無數(shù)青年公子心生愛慕，苦苦追求?？沈湴恋乃屗腥藘A慕，卻唯獨贏不了所愛之人的心。告白失敗后，她一念之差作他人嫁，成了艾希禮的嫂子，也是親密卻不可僭越的人。隨著戰(zhàn)爭到來，丈夫去世，艾希禮生死不明，黑奴背叛，她被迫帶著自己的“情敵”遠走他鄉(xiāng)。為了所愛之人，她竭盡全力顧照玫蘭妮，盡管心中始終有嫉妒，她卻將玫蘭妮保護的發(fā)毫無損。她在物質(zhì)極度匱乏下，為了生存不得不不擇手段，卻始終為愛人籌劃一切，維護好尊嚴，盡管也許那個人，并不領(lǐng)情。一個執(zhí)著于愛情的人，在現(xiàn)實的壓力下，一次又一次背叛了自己的內(nèi)心。
而也正是因為她的固執(zhí)，使她看不清內(nèi)心，不明白誰才是自己真正所愛的人。
她比自己的兩任丈夫都更有思想、有能力。為了擺脫令人恐懼的貧困，她不惜以婚姻為代價。養(yǎng)尊處優(yōu)的大小姐終于明白，她的父輩一直堅守的，不是榮華富貴，而是塔拉一抷令人心安的紅土地。她完美、驕傲、自強；她也自私、卑鄙、低微。面對復(fù)雜的她，始終有一個人默默愛著她，假裝不在意，卻時時刻刻給予她物質(zhì)及精神的支持。面對漠視，他只能把對斯佳麗的愛，全數(shù)傾注到女兒的身上。當斯佳麗終于意識到自己的心，白瑞德的心卻隨著女兒死去。
最后的最后，她得到了一切，卻失去了最真的愛情。
《飄》不僅是一個人的命運沉浮，更是南北戰(zhàn)爭的一個縮影。斯佳麗是個完美的女人，卻也是個有缺陷的女人。但不管面對怎樣的困境，好都會選擇相信希望，即便所有人都放棄，她始終不會選擇坐以待斃。從溫室的水仙逐漸褪變，斯佳麗是一朵開在廢墟之上的紅玫瑰，驕傲熱烈地昂著頭，將渾身利刃對準殘酷的現(xiàn)實，卻唱著永不言棄的生命之歌！
“我要在那最高的山峰矗立，不管它是不是懸崖峭壁；我要在最藍的大海揚帆，絕不管自己能不能回還……”，人生總應(yīng)是不平凡，只要像斯佳麗一樣堅強勇敢，必能走出絕境平安返航。
讓溫室里起風雨，讓廢墟上有玫瑰！
課題讀書筆記篇八
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認真對待它。等你清醒的時候，會發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
課題讀書筆記篇九
武漢大學歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學的一個分支，是文化學與史學相結(jié)合的一門歷史科學”。至于文化史的研究對象，馮教授認為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學科。對于文化史的研究對象，學者們見仁見智。有人認為，文化史與學術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠遠大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)。《晉書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?BR> 又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學概念，而并非體制人類學概念。筆者認為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認為，當中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學者自身對相關(guān)概念進行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學家、歷史學家、哲學家、社會學家、人類學家一直在努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進化論者、傳播學派、歷史地理學派、功能學派、結(jié)構(gòu)學派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學的視角對中華文化進行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學習西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學習西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學科中地位的確立和發(fā)展
誠如作者所言，史學是一門古老的學科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠。不但在中國史學界如此，在西方情況也大致相同。把史學從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學的重大貢獻之一。從這時開始，文化史在西方史學界開始成為一門獨立的歷史學科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時，一些中國學者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀80年代以來，中國學者的學術(shù)意識開始覺醒，學術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認為，這些記載的背后反映出當時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進性的肯定。筆者認為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準確，更加準確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。
課題讀書筆記篇十
大概用了2個星期的時間，終于把一千多頁的《紅樓夢》讀完了。斷斷續(xù)續(xù)的想法感觸時常冒出來騷擾著我。黛玉的靈魂，寶玉的癡玩，寶釵的大氣持重等等時時顛來倒去著難以入睡。
不知從何開始一部巨著，那么就稍稍點評一下后四十回吧。讀完后四十回的感受其實與大多讀者差不多：后四十回比前八十回的質(zhì)量確實稍差。部分章節(jié)顯得比較迂腐。比如寶玉大談《四書》，之乎者也；光賈政外任的事情也用去一個回目。這些與原著的差距比較大，脫節(jié)也相對嚴重。另外八十一回的銜接也顯得牽強。八十回寫到敗落了，八十一回卻寫了“四美釣游魚”感覺不是很好。當然，后四十回也是有可以的地方。黛玉致死至少寫的還算可以，讓人悲戚難忍，失之可惜。總的來說，后四十回還算勉強過得去。我不認為這個是狗尾續(xù)貂。至少有這個觀點的人自己也不見的可以寫到高鶚這個水平。
別的不說，就簡單評論一下紅樓夢中給我印象比較深的美好女性吧。
我個人還是傾向?qū)氣O的。寶釵的性格大家應(yīng)該都熟悉，前人評論的也比較多。我雖對“金玉良緣”不這么贊同，但是拋開“金玉良緣”來看寶釵，她絕對是一個完美的妻子。而黛玉，做妻子恐怕沒人可以受得了。我看寶玉也不例外。她只適合做情人或者紅顏知己。妙玉帶發(fā)修行，清高孤傲在賈母品茶櫳翠庵表現(xiàn)得淋漓盡致。她也適合做紅顏知己，一起下棋談?wù)撛姇窃龠m合不過的了。鳳姐管理才能出眾，可惜不懂詩書，顯得短淺。寶琴與寶釵如出一轍，娶不到寶釵娶寶琴的話，也不見的是一件吃虧的事情。湘云自然像一個活潑可愛的小妹妹。她的詩書水平雖沒有黛玉高，但凹晶館聯(lián)詩，與黛玉共普“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”一句也足以見得涵養(yǎng)不低。元春在書中正面描寫不多，多為側(cè)面描寫。省親一回，才情也算透露不少，留下的空白畢竟較多。對迎春前面印象不深，及至出嫁中山狼，才為之感嘆。探春遠嫁海疆，筆墨也不多。惜春從小受佛家影響。在周瑞送宮花一回已經(jīng)留下伏筆。那是她還小，卻在與尼姑智能玩耍，及至后來與妙玉談得來，最終出家，情理之中。刑岫煙家境不好，但人品性格也不必富家小姐差，娶得到她也是福氣。
87版電視劇與120回通行本在結(jié)局上稍有不同。我個人比較傾向電視劇的結(jié)局。
巧姐的命運。電視劇是結(jié)局是：賈家敗落，被叔叔賣給人販。最后由劉姥姥買房賣地典出，可能與板兒相好。而120回通行本卻是賣人犯不成，到劉姥姥家避難。最后嫁給農(nóng)村的富家人。鳳姐判詞中巧兒由劉姥姥相救是不錯，但在劉姥姥游大觀園中，板兒與巧姐柚子換佛手情節(jié)就暗示他兩有緣。
賈雨村的結(jié)局也是電視劇更具沖擊力。葫蘆廟的和尚，后應(yīng)天府雨村門子，應(yīng)透露四大家族勾連背發(fā)落，最后揭發(fā)雨村做了官。無論情節(jié)上，美學上都勝出一籌。
課題讀書筆記篇十一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記一
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記二
讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會為自己的朋友著想。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個題目，我就會有很多問題，誰是夏落？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧！文章大概是這樣寫的，在一個大農(nóng)場里，生活著一大群快樂的小動物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選，夏落也跟著車幸運的來到了市場，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護孩子們，說完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了?？墒?，誰也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個接一個的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
讀書筆記——《夏洛的網(wǎng)》
書名：《夏洛的網(wǎng)》
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國當代的著名散文家、評論家）
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機小心翼翼探頭探腦地地道道
喋喋不休大名鼎鼎
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因為它愛生活，愛成為夏夜世界的一份子。
4、第二天有霧，農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時間流逝著，一個月又一個月，一年又一年，來了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細絲都點綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個神秘可愛的圖案，像一塊纖細的面紗—這是一幅設(shè)計精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學習。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們在今后的生活上，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場路小學四年級：林子寧
夏洛的網(wǎng)讀書筆記
夏洛的網(wǎng)講的是一個關(guān)于誠信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔心，這時夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后，我閉上眼睛認真思考，我對別人的一些承諾，我是不是實現(xiàn)過我的承諾，如果沒有實現(xiàn)會給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會為你綻放。
要讓生命更有價值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學習，實現(xiàn)自己的諾言吧！
課題讀書筆記篇十二
第一次讀阿城的作品，文字中沒有矯情，沒有焦躁，感覺就這樣平平實實的，才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認識他的第一部作品，《棋王》給了我很多的感悟，關(guān)于棋文化的，關(guān)于命運的，關(guān)于哲學的，都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實的棋王，他真正的把棋當做一種摯愛，在任何時候任何地點，只要有棋在，他的生活和思想似乎就能夠被點亮，這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴，可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會友尋找生活的樂趣，可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時候也可以這樣，不論是學習上的，還是生活上的，只要認真了，就理應(yīng)必須全神貫注。比如當你從事了文學這方面的工作，你就應(yīng)該認真創(chuàng)作，潛心研究，帶給大眾更多優(yōu)秀的作品，但必須是欣喜的主動的，若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西，那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的，所以當初選擇的時候就應(yīng)該慎重，選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋，盡管極其渴望參加棋賽，但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機會，他毅然拒絕，不能因為自己的愛來讓別人替我們承受一些本不該承受的，丟卻了施舍與同情，但獲得的是尊嚴與內(nèi)心的安寧，這是心靈上的財富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”，要求只有當你甘愿為他奉獻的時候，才可以讓你留下來，甚至是升到更高的職位，這時你是否可以選擇堅守自己的底線，像王一生那樣，熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到，但沒有到那個時候，請都不要下結(jié)論，這只會表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚，如果真的是那么容易的事情，這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是，時代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌，還有那些決賽冠軍們，都這么為棋癡狂，沒有因為環(huán)境的改變而動搖信念，這就是精神的偉大。