最新徽商文化的論文（模板22篇）

    人生中總是有許多需要總結(jié)的時(shí)刻。可以使用具體例子和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐總結(jié)的結(jié)論和觀點(diǎn)。今年的工作總結(jié)，讓我深思與反思；
    徽商文化的論文篇一
    所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
    文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國(guó)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
    一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
    會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
    會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國(guó)家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
    在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國(guó)家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國(guó)是這種模式的突出代表。美國(guó)政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國(guó)家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過(guò)國(guó)家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國(guó)家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國(guó)社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來(lái)，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國(guó)家利益為基本傾向。
    二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
    會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國(guó)家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
    其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國(guó)家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)。如法國(guó)的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國(guó)的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國(guó)家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
    其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國(guó)文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問(wèn)題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過(guò)程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國(guó)的情況就基本如此。而權(quán)距小的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國(guó)的情況大體如此，法國(guó)則截然相反。
    三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
    比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國(guó)，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂(lè)于接受來(lái)自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國(guó)的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
    四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
    ?所有這些問(wèn)題，都可從美國(guó)社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國(guó)人對(duì)社會(huì)人生較為樂(lè)觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國(guó)會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國(guó)的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂(lè)觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問(wèn)題。而法德等國(guó)則相反。這說(shuō)明社會(huì)文化越保守的國(guó)家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
    五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
    會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來(lái)講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國(guó)家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國(guó)的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國(guó)、德國(guó)、瑞典等國(guó)的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過(guò)法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過(guò)加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國(guó)相比。我國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國(guó)，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
    六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
    健全完善，基本上可以從該國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
    如果對(duì)中美兩國(guó)的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國(guó)，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國(guó)社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無(wú)關(guān)系。相比之下，我國(guó)對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說(shuō)它對(duì)我國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無(wú)不與此有關(guān)。
    七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
    會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f(shuō)，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
    先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國(guó)家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過(guò)接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國(guó)的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國(guó)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長(zhǎng)作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
    再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國(guó)的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問(wèn)題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國(guó)的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與中美兩國(guó)對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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    徽商文化的論文篇二
    近日，我有幸參加了一次關(guān)于徽商文化的培訓(xùn)課程，這讓我對(duì)徽商文化有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的心得與體會(huì)?；丈涛幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它蘊(yùn)含著豐富的智慧和商道精神，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人成長(zhǎng)都有著重要的啟示。
    首先，徽商文化注重品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和道義。在徽商文化課程中，我們學(xué)到了徽商家訓(xùn)“誠(chéng)信立業(yè)，倡廉自律”，這使我深刻認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)地位是多么重要的一環(huán)。無(wú)論是作為個(gè)人還是企業(yè)，只有擁有了誠(chéng)信，才能樹立起良好的形象和信譽(yù)，贏得他人的尊重和合作。而誠(chéng)信是源于內(nèi)心的正直和善良，只有從內(nèi)而外的真誠(chéng)待人才能贏得他人的信任。這讓我深刻明白到，僅有成功并不足以成為一個(gè)讓人嘆為觀止的商人，唯有以誠(chéng)信為本，才能在商業(yè)領(lǐng)域與眾不同。
    其次，徽商文化課程教導(dǎo)我們要注重團(tuán)隊(duì)精神和合作能力。在徽商文化中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的，因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量遠(yuǎn)勝個(gè)人的能力。在課程中，我們學(xué)到了徽商的經(jīng)驗(yàn)寶典《眉山徽商兒女行》，它強(qiáng)調(diào)的是家族和諧與團(tuán)隊(duì)合作。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，只有通過(guò)合作和協(xié)作，才能最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛力，實(shí)現(xiàn)更大的成功。這讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個(gè)互相信任、合作默契的團(tuán)隊(duì)，只有團(tuán)隊(duì)成員之間相互理解和支持，才能共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
    再次，徽商文化課程讓我意識(shí)到要有遠(yuǎn)見(jiàn)和創(chuàng)新能力。在課程中，我們學(xué)到了徽商的創(chuàng)新精神和商道智慧。徽商的創(chuàng)新并不僅僅限于產(chǎn)品和技術(shù)上的創(chuàng)新，更包括經(jīng)營(yíng)模式和商業(yè)理念的創(chuàng)新。他們致力于滿足人們的需求，并通過(guò)創(chuàng)新的方式找到解決問(wèn)題的方法。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)和創(chuàng)新能力的商人能夠把握機(jī)遇，引領(lǐng)潮流，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。只有不斷創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)環(huán)境中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
    最后，徽商文化課程讓我明白了積極進(jìn)取和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性?；丈套怨乓詠?lái)就以勤奮務(wù)實(shí)而著稱，他們注重知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)的持續(xù)。在課程中，我們學(xué)到了徽商精神中的“乘時(shí)育才”觀念，即要善于抓住時(shí)機(jī)，不斷學(xué)習(xí)和提升自己。這讓我明白到，人永遠(yuǎn)不能停止學(xué)習(xí)，只有不斷提升自己的能力和知識(shí)，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。持續(xù)學(xué)習(xí)不僅可以為個(gè)人的職業(yè)生涯帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)，也可以培養(yǎng)我們作為一個(gè)人的全面素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
    總之，參加徽商文化課程是一次寶貴的體驗(yàn)，它讓我從不同的角度看待了商業(yè)和成功?；丈涛幕云洫?dú)特的價(jià)值觀和商道精神，為我們提供了一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展的瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化，我明白了誠(chéng)信、團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)新和持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性，這些都將成為我未來(lái)發(fā)展的重要支撐。我相信，在將來(lái)的生活和工作中，這些寶貴的心得與體會(huì)將指引我不斷成長(zhǎng)，助我在社會(huì)中取得更大的成功。
    徽商文化的論文篇三
    摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國(guó)作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
    春秋、西漢、三國(guó)、魏晉南北朝、隋代等都有不少對(duì)飲茶的記載。
    至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，飲茶就成了舉國(guó)上下必不可少的一種風(fēng)尚。
    所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，陶瓷茶器象征著我國(guó)博大精深的茶文化內(nèi)涵，更象征著我們的民族文化。
    關(guān)鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
    一、唐代茶文化
    唐代是我國(guó)封建社會(huì)中輝煌的時(shí)代：國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。
    繁榮安定的社會(huì)為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
    《封氏聞見(jiàn)記》說(shuō)：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問(wèn)道俗，投錢取飲。
    ”這證明唐代都市多有茶肆，可見(jiàn)唐代飲茶的興盛之況。
    唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
    《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學(xué)理論體系。
    陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細(xì)地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
    “四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
    ”并對(duì)這三種水進(jìn)行了較詳細(xì)的說(shuō)明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見(jiàn)唐人飲茶對(duì)用具用水用火頗為講究。
    使用上品茶，如煎時(shí)用水用火不當(dāng)，則茶味大減，為茶道所不取。
    可見(jiàn)陸羽對(duì)飲茶活動(dòng)的熱忠，見(jiàn)解詳細(xì)而生動(dòng)。
    《茶經(jīng)》亦對(duì)唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動(dòng)作用。
    唐代文人熱愛(ài)飲茶，從茶詩(shī)中，我們可以了解當(dāng)時(shí)的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
    白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩(shī)中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
    徽商文化的論文篇四
    摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局巨大變遷中的弱勢(shì)群體女性作為研究對(duì)象。
    指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結(jié)構(gòu)性因素，分析了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)中造成和影響性別不平等的文化機(jī)制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期社會(huì)文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構(gòu)建先進(jìn)的性別文化對(duì)解決性別歧視具有重要意義。
    關(guān)鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機(jī)制;先進(jìn)性別文化
    分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內(nèi)涵和界定。
    這是關(guān)于性別歧視的權(quán)威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
    就業(yè)性別歧視問(wèn)題在世界上各個(gè)國(guó)家都存在，我國(guó)也不例外。
    20世紀(jì)80年代以來(lái)改革開放，這場(chǎng)深入到制度與結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)變革對(duì)中國(guó)女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
    由于企業(yè)擁有用工自主權(quán)、女性“性別虧損”、社會(huì)文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過(guò)程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致女性就業(yè)存在以下主要問(wèn)題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質(zhì)量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動(dòng)權(quán)益問(wèn)題凸顯。
    本文從文化的視角對(duì)就業(yè)過(guò)程中的性別歧視問(wèn)題做出分析和探討，希望對(duì)于這一問(wèn)題的研究能提供借鑒，對(duì)于消除就業(yè)性別歧視能起到促進(jìn)作用。
    二、一個(gè)文化的分析視角
    (一)性別分工的社會(huì)文化運(yùn)行機(jī)制
    社會(huì)性別理論認(rèn)為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
    女人與男人的差距是社會(huì)習(xí)俗束縛的結(jié)果，是社會(huì)文化強(qiáng)加的。
    20世紀(jì)五六十年代，法國(guó)女權(quán)主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點(diǎn)，論證了男女性別的分工和差異是由社會(huì)文化建構(gòu)的，是在男性優(yōu)位的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中逐步形成的。
    20世紀(jì)六七十年代，的“性認(rèn)知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長(zhǎng)期以來(lái)占主流地位的性別生物決定論的假說(shuō)，為性別是社會(huì)文化建構(gòu)的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。
    按中國(guó)男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，女性承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)，女性實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間(職業(yè)勞動(dòng)+家務(wù)勞動(dòng))高于男性，閑暇時(shí)間少于男性。
    這樣的生活運(yùn)行模式不僅使女性難以有更多的時(shí)間不斷充實(shí)和提高自身素質(zhì)，亦使她們對(duì)職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
    這種性別的社會(huì)角色削弱了女性在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的能力。
    那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制如何運(yùn)行呢?當(dāng)體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時(shí)，男性在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，經(jīng)濟(jì)上的支配地位使父權(quán)制成為統(tǒng)治社會(huì)的主要制度，男性占據(jù)主導(dǎo)地位、女性淪為男性的附屬品。
    漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
    在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，男性在社會(huì)生活的各個(gè)方面占據(jù)主導(dǎo)地位，他們被看作是社會(huì)或家庭的棟梁，女性被認(rèn)為只能生兒育女、操持家務(wù)。
    重男輕女思想由此而生，父權(quán)制成為社會(huì)的主要制度。
    父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性與生俱來(lái)就具有支配性和獨(dú)立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來(lái)就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
    這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領(lǐng)域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設(shè)，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴(yán)格，男尊女卑是我國(guó)傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
    《詩(shī)經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
    乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
    [4]即男女從降生之時(shí)，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
    男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權(quán)、處于支配地位、獲取較高的社會(huì)地位和名譽(yù)聲望，女孩被定位于關(guān)懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
    這一分工制度造就了男性對(duì)權(quán)勢(shì)、聲望和財(cái)富的崇拜，也造就了女性與公共領(lǐng)域的隔絕，機(jī)械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
    這一方面使男性擁有更多的權(quán)力、財(cái)富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權(quán)力、財(cái)富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對(duì)稱”為特征，即男性在家庭中占主導(dǎo)地位，而女性的勞動(dòng)價(jià)值不受重視。
    在男孩和女孩形成身份的過(guò)程中，逐步對(duì)父母的角色有了區(qū)分。
    兒童在有關(guān)男性和女性概念的發(fā)展形成過(guò)程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個(gè)體。
    此過(guò)程通過(guò)不斷復(fù)制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內(nèi)化為人的自覺(jué)行動(dòng)，成為“吃人的禮教”，在人們的意識(shí)深層形成厚重的文化積淀。
    生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動(dòng)力的機(jī)器代替了人力(手工)勞動(dòng)工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領(lǐng)域大顯身手，經(jīng)濟(jì)地位開始上升，社會(huì)地位大大提高，男性也逐漸分擔(dān)家務(wù)和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉(zhuǎn)變，正如奧格本(-burn)認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調(diào)節(jié)，尋求新的均衡過(guò)程。
    文化失調(diào)理論認(rèn)為，現(xiàn)代的許多社會(huì)問(wèn)題都是由于我們的思想觀念不能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)引起的，性別歧視問(wèn)題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內(nèi)男耕女織格局并未根本改變。
    在父權(quán)制文化中家庭內(nèi)部的性別分工始終是男主外女主內(nèi)。
    世代相傳的性別角色強(qiáng)調(diào)男性在公共領(lǐng)域和女性在私人領(lǐng)域的責(zé)任，社會(huì)化過(guò)程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
    文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
    在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過(guò)一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
    在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結(jié)婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財(cái)產(chǎn)。
    孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財(cái)產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說(shuō)是“生了個(gè)讀書的”，而生了女孩說(shuō)是“陪錢貨”。
    民間流行的說(shuō)法就是：“生個(gè)男子滿堂紅，添個(gè)女孩年年窮”。[7]
    這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強(qiáng)化了男性的支配地位，同時(shí)，性別社會(huì)化的機(jī)制還在不斷加強(qiáng)女性的家庭角色，弱化其在公共領(lǐng)域中的社會(huì)角色。
    如果一名女性在事業(yè)上相當(dāng)成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問(wèn)題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因?yàn)樗龥](méi)有在人們普遍認(rèn)為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
    轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實(shí)上的不平等同時(shí)存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機(jī)制彼此纏繞，這對(duì)男女的角色、責(zé)任、資源分配、權(quán)力分配、社會(huì)評(píng)價(jià)帶來(lái)了巨大的影響，形成了因果相連的性別運(yùn)作模式。
    導(dǎo)致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關(guān)的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護(hù)士、保姆、服務(wù)員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長(zhǎng)最多的是在“照顧性”服務(wù)業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
    統(tǒng)計(jì)顯示，在全國(guó)各級(jí)各類機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的性別構(gòu)成中，男性高達(dá)85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國(guó)1%人口抽樣調(diào)查資料)。
    一份很有影響的報(bào)紙刊登的招聘廣告中，所公布15個(gè)崗位中有12個(gè)崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務(wù)，如星級(jí)賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財(cái)務(wù)總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長(zhǎng)等。
    這種在招聘時(shí)把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場(chǎng)所男性優(yōu)勢(shì)和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒(méi)有隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)而銷聲匿跡。
    長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的性別分工機(jī)制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識(shí)中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認(rèn)為女性的主要責(zé)任在于家庭，“男主外女主內(nèi)”的思想成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，進(jìn)而造成家庭甚至女性自己對(duì)自己的束縛。
    “男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動(dòng)的兩個(gè)不同領(lǐng)域，女性對(duì)家庭負(fù)責(zé)，其主要責(zé)任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責(zé)任體現(xiàn)在社會(huì)中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)尊敬。
    女大學(xué)生盡管受教育程度高，仍無(wú)法擺脫這種長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學(xué)生在潛意識(shí)中認(rèn)同“女性不如男性”的觀點(diǎn)，對(duì)于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
    與此相對(duì)應(yīng)，社會(huì)女性所應(yīng)從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認(rèn)為女性只能從事幼兒園阿姨、服務(wù)員等行業(yè)。
    職業(yè)的不同導(dǎo)致社會(huì)對(duì)男女評(píng)價(jià)的不同，認(rèn)為男人天生比女性能力強(qiáng)，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
    因此許多企業(yè)在招聘時(shí)以崗位不適合女性為由拒絕女大學(xué)生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
    性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
    女性長(zhǎng)期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
    (二)性別歧視的內(nèi)化：女性對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同
    中國(guó)傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨(dú)立的、擅長(zhǎng)抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內(nèi)的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過(guò)社會(huì)化過(guò)程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質(zhì)、角色、地位，導(dǎo)致了性別角色的差異。
    從表層看，這一過(guò)程是通過(guò)女性認(rèn)同傳統(tǒng)性別角色的社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，女性認(rèn)可了性別角色差異，并默認(rèn)了性別歧視。
    但是，從深層看，社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個(gè)基本內(nèi)涵是男人更適合社會(huì)就業(yè)，這一內(nèi)涵通過(guò)社會(huì)化過(guò)程最終導(dǎo)致了男性優(yōu)于女性的意識(shí)形態(tài)合理化，并通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)的文化傳遞將這種社會(huì)文化價(jià)值觀凝結(jié)為一種社會(huì)的潛意識(shí)，深深地扎根于社會(huì)的文化心理結(jié)構(gòu)中，這使女性對(duì)性別角色的認(rèn)同遭遇了比社會(huì)化更強(qiáng)大的機(jī)制。
    社會(huì)文化觀念中的性別歧視機(jī)制，這一機(jī)制依靠社會(huì)化過(guò)程加深了女性對(duì)傳統(tǒng)性別的角色認(rèn)同。
    性別歧視的社會(huì)機(jī)制一旦形成便具有相對(duì)獨(dú)立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價(jià)值評(píng)判。
    功能主義者就曾認(rèn)為，男人天生就適合“工具性角色”，通過(guò)外出工作滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務(wù)勞動(dòng)，滿足家庭內(nèi)感情上的需要。
    這種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動(dòng)分工的確是一種非常有效的社會(huì)安排。
    隨著社會(huì)進(jìn)步和婦女社會(huì)地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識(shí)中并被制度化，所以，它至今仍大有市場(chǎng)。
    舉例來(lái)說(shuō)，即使在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在兩性平等水平比較高的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，男人們?nèi)云谕噪x開科研崗位在家生兒育女，承擔(dān)主要家務(wù)的表現(xiàn)依然十分突出。
    女性由于對(duì)傳統(tǒng)性別角色的認(rèn)同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導(dǎo)致的不真實(shí)結(jié)果，讓女性在了解男女有別時(shí)，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認(rèn)識(shí)。
    第二期廣東婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，同意“男人以社會(huì)為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達(dá)61.3%，有24.9%的女性認(rèn)為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財(cái)，自己愿意回歸家庭做全職太太。
    甚至女大學(xué)生或研究生作為女性中的一個(gè)小群體，盡管受過(guò)高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點(diǎn)，也難免遭受世俗的偏見(jiàn)與歧視。
    時(shí)至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨(dú)立已被社會(huì)所公認(rèn)，但心理上的依附性仍然存在。
    社會(huì)文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
    社會(huì)普遍存在著女性應(yīng)當(dāng)為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
    當(dāng)家庭活動(dòng)與職業(yè)活動(dòng)發(fā)生沖突時(shí)，婦女往往是放棄職業(yè)活動(dòng)，或者不得不盡量多做一點(diǎn)家務(wù)，使工作保持在中等水平。
    所以，在選擇職業(yè)時(shí)，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
    婦女對(duì)自己收入的考慮，更多的是強(qiáng)調(diào)作為家庭收入的補(bǔ)充，而不是家庭收入的重要來(lái)源。
    因而婦女不愿花更大的代價(jià)取得更多的收入。
    婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯(cuò)位，而且在婦女的職業(yè)活動(dòng)中也會(huì)發(fā)生偏差，難以實(shí)現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
    社會(huì)文化對(duì)婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
    在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領(lǐng)導(dǎo)工作，更畏懼“女強(qiáng)人”的稱謂。
    三、解決女性就業(yè)性別歧視的對(duì)策糾治
    傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會(huì)角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會(huì)角色的要求相差太遠(yuǎn)。
    盡管社會(huì)已賦予女性新的社會(huì)角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會(huì)對(duì)女性的角色期待和評(píng)價(jià)仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標(biāo)準(zhǔn)。
    女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
    構(gòu)成我國(guó)人口近一半的婦女，理應(yīng)享有平等的就業(yè)權(quán)，有權(quán)利與男性共同參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和分享社會(huì)進(jìn)步成果，但從上文分析中我們可以感覺(jué)就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個(gè)人的周圍。
    因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構(gòu)先進(jìn)的性別文化是實(shí)現(xiàn)男女平等的必由之路。
    (一)構(gòu)建先進(jìn)性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境
    要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)的先進(jìn)性別文化，這是實(shí)現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
    先進(jìn)的性別文化以承認(rèn)婦女的社會(huì)主體地位、承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，以立足現(xiàn)代，推進(jìn)性別關(guān)系的和諧，推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個(gè)性化、選擇的多樣化和向弱勢(shì)群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點(diǎn)[9]當(dāng)代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
    它不局限于單獨(dú)的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個(gè)人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，而是尋求在兩性平等的基礎(chǔ)上確立女性的獨(dú)立自主地位，促進(jìn)兩性在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中平等受益、共同進(jìn)步。
    當(dāng)今性別文化概念的提出和對(duì)這一問(wèn)題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認(rèn)識(shí)女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對(duì)人類文化發(fā)展進(jìn)程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關(guān)鍵的問(wèn)題是在全社會(huì)倡導(dǎo)男女平等、尊重婦女的進(jìn)步觀念，倡導(dǎo)男女共同參與社會(huì)勞動(dòng)共同分擔(dān)家庭責(zé)任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢(shì)，讓男人介入妻子分娩過(guò)程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護(hù)理孩子僅僅看作是女性責(zé)任的觀念。
    使人們包括婦女自己提高對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會(huì)環(huán)境。
    瑞典的經(jīng)驗(yàn)很值得我國(guó)借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動(dòng)力市場(chǎng)和稅務(wù)政策，以及其他同家庭有直接關(guān)系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費(fèi)補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)等政策的影響。
    這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進(jìn)入了勞動(dòng)力市場(chǎng)，家庭育兒假保險(xiǎn)也許是瑞典有關(guān)鼓勵(lì)婦女參與勞動(dòng)力市場(chǎng)的所有政策中最引人注目的一項(xiàng)。
    (二)倡導(dǎo)男女氣質(zhì)的多樣化和雙性化
    男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的劃分，米德在《三個(gè)原始部落的性與氣質(zhì)》一書中得出這樣的結(jié)論：社會(huì)文化一旦形成了相對(duì)穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
    例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當(dāng)他遇到與自己一樣的婦女時(shí)，便對(duì)自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對(duì)具有男性氣質(zhì)的人最為仇視的原因。
    就能力而言也是如此，如果社會(huì)將某種才能分配給男人，強(qiáng)化了男人的社會(huì)責(zé)任感，于是，男人自然而然變得強(qiáng)大起來(lái);對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，她們也默認(rèn)并且接受這一形式的存在。
    轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境普遍強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，男強(qiáng)女弱，男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和完成任務(wù)相關(guān)的行動(dòng)取向，女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。
    這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對(duì)立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過(guò)三千年的華夏文明史積淀下來(lái)流傳至今。
    雖然傳統(tǒng)的性別意識(shí)已經(jīng)在整個(gè)人類意識(shí)中根深蒂固了，但我們身處21世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)觀念都在進(jìn)步，時(shí)代呼喚一種平等的性別觀念。
    事實(shí)上，美國(guó)心理學(xué)家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會(huì)至少有四種氣質(zhì)：男女雙性化氣質(zhì)、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)、中性氣質(zhì)。
    沒(méi)有任何一個(gè)男性或者女性的性別特質(zhì)是單一的，每一個(gè)個(gè)體的身上都同時(shí)具有男女兩性的性別特質(zhì)，人天生就不屬于某一單一的性別氣質(zhì)，而且從現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來(lái)看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質(zhì)的女性，既具有男性的剛強(qiáng)自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細(xì)膩、善解人意的一面，這種性別特質(zhì)往往能夠做出跨性別行為，對(duì)社會(huì)有更強(qiáng)的適應(yīng)性。
    所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識(shí)去規(guī)范男人和女人，要倡導(dǎo)男女氣質(zhì)多樣化和雙性化的觀念。
    事實(shí)上，改變社會(huì)傳統(tǒng)的性別意識(shí)正在逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
    舉例說(shuō)，過(guò)去小孩取名字包含更多的性別的特點(diǎn)，如給男孩子取的名字有：剛、強(qiáng)、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來(lái)越多的孩子是中性的名字，這說(shuō)明社會(huì)的性別角色觀念在調(diào)整和改變。
    同時(shí)，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
    正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的多樣化，而不僅僅是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)兩種，所以需要包容和多樣性。
    要想徹底攻破男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)以及女性應(yīng)當(dāng)從屬于男性的兩性關(guān)系的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，女性要加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì);要強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)和主動(dòng)就業(yè)意識(shí)，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅(jiān)強(qiáng)勇敢又溫柔體貼的人才。
    只有這樣，兩性才能不斷適應(yīng)新形勢(shì)，提高就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
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    徽商文化的論文篇五
    隨著社會(huì)發(fā)展,各種社會(huì)道德問(wèn)題不斷地涌現(xiàn),大學(xué)生作為社會(huì)的未來(lái)主力,其心理健康教學(xué)是非常重要的。為了更好地健全大學(xué)生的人格,提高大學(xué)生的心理健康程度,教師可以加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教育,通過(guò)發(fā)揮茶文化的積極作用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中的重要性進(jìn)行了詳細(xì)分析。
    隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,當(dāng)代大學(xué)生的生活水平也越來(lái)越高,與其他時(shí)期的大學(xué)生相比,當(dāng)代大學(xué)生處于衣食無(wú)憂的生活環(huán)境,也正是由于這樣的生活環(huán)境,造就了當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀(jì),要提高大學(xué)生的心理健康教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生的人際交往能力,提高大學(xué)生的動(dòng)手能力,在心理健康教學(xué)中引入茶文化教學(xué)有著積極的作用,因?yàn)椴栉幕w現(xiàn)出來(lái)的理念和精神能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心理。
    2.1有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
    加強(qiáng)茶文化在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用,有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。茶文化在我國(guó)有著悠久的歷史,包含著豐富的文化思想內(nèi)涵,通過(guò)提高大學(xué)生對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí),可以更好地健全學(xué)生的人格。我國(guó)茶文化所包含的內(nèi)容和精神是十分豐富的,例如我國(guó)茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”,在茶文化中,“理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點(diǎn);“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽?？梢?jiàn)茶文化中所包含的精神正是我們做人的道理,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),能夠更好地健全學(xué)生的人格。
    2.2有利于提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力
    通過(guò)對(duì)大學(xué)生開展茶文化教學(xué),能夠進(jìn)一步地提高學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。說(shuō)到喝茶,許多人腦海中立刻反應(yīng)出來(lái)的是“功夫茶”,在泡功夫茶的時(shí)候,講究的是“慢”,從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗,都要慢慢地進(jìn)行,從而更好地、細(xì)細(xì)地品味茶。我國(guó)茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”,教導(dǎo)人們要“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”、“不以物喜不以物悲”,讓當(dāng)代大學(xué)生靜下心來(lái),戒驕戒躁,從而幫助學(xué)生更好地調(diào)節(jié)自身的心理。
    2.3有利于提高學(xué)生的行為控制能力
    加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的茶文化教學(xué),還有利于提高學(xué)生的行為控制能力。由于生活水平的提高,當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力和獨(dú)立生活能力都比較差,自我堅(jiān)持能力不強(qiáng)。我國(guó)茶文化體現(xiàn)出來(lái)的“堅(jiān)韌”的特性,種茶人在種植茶葉的過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔的特性,恰恰能夠進(jìn)一步地提高大學(xué)生自我堅(jiān)持的能力,提高學(xué)生的行為控制能力。
    2.4有利于提高學(xué)生的認(rèn)知能力
    我國(guó)茶文化擁有悠久的歷史,其包含的內(nèi)容是極為豐富的,我國(guó)茶文化起源可以追溯到上古時(shí)期,通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),可以提高學(xué)生的認(rèn)知能力。通過(guò)學(xué)習(xí)茶文化知識(shí),大學(xué)生可以學(xué)習(xí)茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關(guān)知識(shí),從而有效地開拓了學(xué)生的視野,提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。
    3.1結(jié)合茶文化制定心理健康課程標(biāo)準(zhǔn)
    要發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康影響作用,在制定心理健康教學(xué)內(nèi)容時(shí)就應(yīng)當(dāng)結(jié)合茶文化的相關(guān)知識(shí),加強(qiáng)茶文化的導(dǎo)入課程教學(xué)。首先,學(xué)校要明確規(guī)定茶文化課程教學(xué)的時(shí)間,給予學(xué)生充足的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)茶文化。其次,從茶文化所包含的內(nèi)容角度出發(fā),在開展茶文化課程教學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)完整的模塊開展教學(xué),而不是將茶文化穿插在日常的教學(xué)當(dāng)中,這樣無(wú)法有效地提高學(xué)生對(duì)茶文化的全面認(rèn)識(shí),無(wú)法有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響作用。第三,要發(fā)揮出茶文化在當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育中的作用,教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后,并且是獨(dú)立開設(shè)課程。最后,教師要結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的心理健康情況,結(jié)合當(dāng)前茶文化的教學(xué)素材,向?qū)W生闡述加強(qiáng)茶文化教學(xué)對(duì)于提高自身心理健康教育的重要性,提高學(xué)生對(duì)于茶文化教學(xué)的重視程度。此外,在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)結(jié)合實(shí)訓(xùn)的方式來(lái)進(jìn)一步構(gòu)建學(xué)生的心理狀態(tài)。
    3.2加強(qiáng)教育資源場(chǎng)地的建設(shè)
    為了有效地發(fā)揮出茶文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理教育作用,學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)茶文化教學(xué)資源場(chǎng)地的建設(shè)。學(xué)?？梢园才判睦斫】到逃膶?shí)訓(xùn)教室作為茶文化的教學(xué)課室,進(jìn)一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進(jìn)行教室布局的時(shí)候,為了加強(qiáng)師生之間的溝通,提高師生之間的平等性,教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形,從而更好地拉近學(xué)生和教師之間的距離,提高師生之間的情感交流。最后,我國(guó)茶文化最主要的內(nèi)容是“靜”,所以在進(jìn)行教室布局的時(shí)候,應(yīng)該主張比較樸素的風(fēng)格,并且選擇偏暗的色調(diào),從而更好地營(yíng)造寧?kù)o的課堂氛圍,更好地體現(xiàn)出我國(guó)茶文化的特點(diǎn)。
    3.3結(jié)合知行開展茶文化教學(xué)
    在進(jìn)行茶文化教學(xué)時(shí),為了更好地突出茶文化的特點(diǎn),教師應(yīng)當(dāng)遵循知行結(jié)合的原則來(lái)開展教學(xué),結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求來(lái)開展茶文化教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于茶文化學(xué)習(xí)的重視程度。為了更好地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)和理解,在課堂上,教師要注重對(duì)學(xué)生的演示教學(xué)以及實(shí)踐教學(xué),比如,在課堂上,教師可以演示如何泡功夫茶,將泡茶的步驟清晰明了地展示在學(xué)生面前,學(xué)生掌握好相關(guān)的步驟后,可以在課堂或者在課后進(jìn)行自我學(xué)習(xí),進(jìn)一步提高對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)。除此之外,教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生關(guān)于品茶、茶藝相關(guān)知識(shí)的教學(xué),學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)小組的形式來(lái)加強(qiáng)茶知識(shí)的交流,提高自己對(duì)于茶文化的全面認(rèn)識(shí)。
    3.4結(jié)合實(shí)際引入有效的教學(xué)模式
    為了提高茶文化教學(xué)的有效性,加強(qiáng)對(duì)當(dāng)期教學(xué)資源的充分利用,學(xué)校以及教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際來(lái)引入有效的教學(xué)模式。首先,在開展茶文化教學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專題教學(xué),茶文化所包含的內(nèi)容非常豐富,通過(guò)開展專題教學(xué)能夠有效地提高學(xué)生對(duì)于茶文化的深刻認(rèn)識(shí),比如結(jié)合心理健康教學(xué)的內(nèi)容,教師可以著重結(jié)合茶文化理念對(duì)學(xué)生開展為人處世的警示專題教學(xué)。其次,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生開展案例教學(xué),通過(guò)列舉相關(guān)的案例讓學(xué)生進(jìn)行討論學(xué)習(xí),提高學(xué)生對(duì)于茶文化的.深刻認(rèn)識(shí),提高學(xué)生對(duì)于茶文化精神內(nèi)涵的感悟。比如,可以針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生校園借貸的事件進(jìn)行專題討論學(xué)習(xí),結(jié)合茶文化所包含的理念來(lái)進(jìn)行警示教育,提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
    3.5提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)
    不管是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的茶文化教學(xué),還是心理健康教學(xué),都需要將教學(xué)內(nèi)容延伸到學(xué)生的日常生活中,這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。所以,在教學(xué)過(guò)程中,教師要注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)到茶文化所包含的思想精神內(nèi)容。比如,通過(guò)學(xué)習(xí)品茶,能夠有效地平復(fù)大學(xué)生的浮躁心情,更好地調(diào)節(jié)學(xué)生的心理。此外,為了更好地提高學(xué)生對(duì)茶文化學(xué)習(xí)的重視程度,學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生組成相關(guān)的茶文化社團(tuán)組織,為學(xué)生開展茶文化的學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的幫助和支持,更好地提高學(xué)生的茶文化修養(yǎng)。
    3.6注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)
    在進(jìn)行茶文化教學(xué)的過(guò)程中,教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,就要注重對(duì)學(xué)生的啟示教學(xué)。首先,在教學(xué)過(guò)程中,教師要發(fā)揮出引導(dǎo)作用,通過(guò)引入身邊常見(jiàn)的人際交往問(wèn)題,讓學(xué)生通過(guò)討論來(lái)解決問(wèn)題,在討論過(guò)程中,教師可以給予相應(yīng)的指導(dǎo)。其次,為了更好地開展啟示教學(xué),提高學(xué)生的獨(dú)立思考能力,在課堂上,教師要給予學(xué)生充足的時(shí)間進(jìn)行思考和討論,比如教師可以在最后總結(jié)的時(shí)候才將茶文化的文化理念講述出來(lái),并且結(jié)合學(xué)生目前的心理健康情況給予相應(yīng)的警示和啟示。
    茶文化蘊(yùn)含著中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)以及處世智慧,所以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展茶文化教學(xué),可以更好地提高當(dāng)代大學(xué)生的人際交往能力,提高學(xué)生的處事能力,有利于學(xué)生塑造健康健全的人格。因此,在進(jìn)行大學(xué)生心理健康教學(xué)時(shí),教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際,適當(dāng)?shù)匾氩栉幕虒W(xué),提高學(xué)生對(duì)于我國(guó)茶文化理念的認(rèn)識(shí)。
    參考文獻(xiàn)
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    徽商文化的論文篇六
    國(guó)外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國(guó)家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是有關(guān)本體資源的保護(hù)與利用問(wèn)題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，具有突出的普遍價(jià)值。自《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來(lái)，世界各國(guó)積極保護(hù)本國(guó)的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護(hù)成為一項(xiàng)全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護(hù)理論也日臻完善。目前，包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)踐工作，詳細(xì)論述保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
    一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的有關(guān)論述
    按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護(hù)與管理需要在空間上進(jìn)行一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個(gè)區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個(gè)層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴(kuò)展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨(dú)特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過(guò)去或現(xiàn)在的社會(huì)和精神活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)、用途或活動(dòng)，以及其他無(wú)形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個(gè)方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價(jià)值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無(wú)本質(zhì)性區(qū)別。
    關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在unesco相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識(shí)：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實(shí)性的一部分，需要通過(guò)建立緩沖區(qū)來(lái)加以保護(hù)。20xx年10月，icomos第15次大會(huì)發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認(rèn)識(shí)，從對(duì)文物本體的保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護(hù)，反映出對(duì)歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認(rèn)周邊環(huán)境對(duì)古跡遺址重要性和獨(dú)特性的貢獻(xiàn)，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過(guò)規(guī)劃手段和實(shí)踐來(lái)保護(hù)和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對(duì)周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當(dāng)?shù)睾蛧?guó)際社會(huì)進(jìn)行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強(qiáng)保護(hù)和管理周邊環(huán)境的意識(shí)。
    二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐
    國(guó)外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護(hù)研究，從18世紀(jì)末開始逐漸受到重視，在20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化的獨(dú)特性，西方國(guó)家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國(guó)將文化遺產(chǎn)個(gè)體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個(gè)整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)內(nèi)部功能的更新與再利用。
    近年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對(duì)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護(hù)，特別是其中涉及本體資源的保護(hù)與利用問(wèn)題的處理有了一定的認(rèn)識(shí)，并取得了一定的成效。如為了加強(qiáng)西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國(guó)家計(jì)委于20xx年7月正式批準(zhǔn)建設(shè)秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護(hù)條例》，明確指出：秦始皇陵保護(hù)區(qū)域分為保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶。保護(hù)范圍是指對(duì)秦始皇陵保護(hù)對(duì)象及周圍一定范圍實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護(hù)范圍外，為保護(hù)秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對(duì)建設(shè)項(xiàng)目加以限制的區(qū)域。實(shí)現(xiàn)徹底“保護(hù)陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對(duì)保護(hù)秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認(rèn)識(shí)。
    再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安(今陜西西安)為起點(diǎn)，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。陜西絲綢之路7個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)有漢長(zhǎng)安城未央官遺址、張騫墓、唐長(zhǎng)安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計(jì)秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進(jìn)行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護(hù)項(xiàng)目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護(hù)，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
    總體來(lái)看，我國(guó)對(duì)世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)踐大致分為三個(gè)層次：第一，保護(hù)和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護(hù)好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過(guò)環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。
    作為世界遺產(chǎn)大國(guó)同時(shí)又是發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)面臨著遺產(chǎn)保護(hù)負(fù)擔(dān)巨大而經(jīng)濟(jì)能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不可避免的會(huì)發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問(wèn)題與事件。究其原因，還是對(duì)世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)、外部經(jīng)濟(jì)的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來(lái)，國(guó)家文物局、國(guó)家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來(lái)加強(qiáng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于各級(jí)政府而言，在對(duì)這類具有特殊價(jià)值和作用的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到周邊環(huán)境保護(hù)的重要意義。
    三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護(hù)的意義
    世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價(jià)值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國(guó)在承擔(dān)起保護(hù)、保存、有效展示本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時(shí)，也必須同時(shí)承擔(dān)起有效保護(hù)遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實(shí)完整地傳給后代。因此，保護(hù)好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
    (一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
    真實(shí)性和完整性是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，也是保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)展示問(wèn)題也同樣需要以“真實(shí)性和完整性”作為法律依據(jù)。《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實(shí)性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動(dòng)的原始條件，最初主要用于評(píng)價(jià)自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問(wèn)題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值。對(duì)于任何一個(gè)遺產(chǎn)地的保護(hù)，都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將真實(shí)性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實(shí)，而且要全部真實(shí);不僅要總體真實(shí)，而且要細(xì)節(jié)真實(shí);不僅要遺產(chǎn)本身真實(shí)，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實(shí)。
    (二)有利于促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
    何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)在為《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中所提出了一個(gè)定義：“滿足當(dāng)前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進(jìn)行發(fā)展的能力”。在當(dāng)代，對(duì)于世界遺產(chǎn)的保護(hù)利用必須強(qiáng)調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當(dāng)代同樣的真實(shí)完整的遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個(gè)環(huán)境當(dāng)中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動(dòng)，才能有機(jī)地融為一個(gè)整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護(hù)、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護(hù)與開發(fā)實(shí)際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過(guò)程，是資源的分配和利益的平衡過(guò)程。對(duì)世界遺產(chǎn)不分范圍的進(jìn)行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會(huì)換得一地、一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，但必定會(huì)把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益犧牲掉。這種經(jīng)濟(jì)利益至上、眼前利益至上的行為實(shí)際上是一種狹隘的短視行為。只有進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護(hù)研究，才是促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
    (三)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展
    中國(guó)的世界遺產(chǎn)以其獨(dú)特的自然和文化景觀吸引力，成為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國(guó)首批“世界遺產(chǎn)”問(wèn)世以來(lái)，“遺產(chǎn)旅游”成為我國(guó)旅游新的熱點(diǎn)，世界遺產(chǎn)地越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
    以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長(zhǎng)5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項(xiàng)目共涉及33個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)。其中，我國(guó)22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點(diǎn)，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點(diǎn)。絲綢之路蘊(yùn)含著享譽(yù)世界的資源品位和厚重久遠(yuǎn)的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動(dòng)我國(guó)西北絲綢之路旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認(rèn)識(shí)絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國(guó)國(guó)情的前提下，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也能帶動(dòng)我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展。
    在科學(xué)不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化不斷進(jìn)步的情況下，人類對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的、永續(xù)的過(guò)程，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)也經(jīng)歷了由對(duì)文物本體的保護(hù)到對(duì)文物及其周邊環(huán)境共同保護(hù)的認(rèn)識(shí)歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護(hù)，不論是對(duì)世界文化遺產(chǎn)本身，還是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)在規(guī)劃之初就應(yīng)在國(guó)際視野下對(duì)遺產(chǎn)地價(jià)值進(jìn)行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對(duì)周邊環(huán)境的保護(hù)，以期達(dá)到一個(gè)良好的效果。
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    徽商文化的論文篇七
    摘要：
    在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動(dòng)高校得到良好的進(jìn)步，由此可見(jiàn)，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點(diǎn)，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢(shì)的。本文針對(duì)茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用及開展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
    關(guān)鍵詞：
    茶文化；高校；文化建設(shè)；開展途徑
    1、前言
    茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會(huì)所需求人才的主要場(chǎng)地，在高校培養(yǎng)人才的過(guò)程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來(lái)發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實(shí)，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展還是對(duì)高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
    2、茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用分析
    茶文化起源于中國(guó)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
    2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
    茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第一個(gè)層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)不僅是生產(chǎn)茶葉的大國(guó)，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國(guó)的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化，需要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則來(lái)予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個(gè)層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
    2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
    茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第二個(gè)層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個(gè)方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說(shuō)，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說(shuō)，茶文化具有養(yǎng)生功能，長(zhǎng)期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過(guò)接觸茶文化來(lái)充分提高自身身體各個(gè)方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的人生價(jià)值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動(dòng)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
    3、發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)作用的措施
    3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
    茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會(huì)功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個(gè)措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來(lái)讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力的主要場(chǎng)所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識(shí)的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識(shí)。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^(guò)必修課或者是選修課的形式來(lái)進(jìn)行合理的設(shè)置，同時(shí)計(jì)入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來(lái)推動(dòng)茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學(xué)活動(dòng)的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況作為落腳點(diǎn)，在講述必要的茶文化知識(shí)的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說(shuō)將教學(xué)場(chǎng)地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過(guò)采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開展。
    3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍
    高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個(gè)措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動(dòng)的前提，在目標(biāo)的指示下行動(dòng)才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過(guò)程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍，以此來(lái)發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對(duì)于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高校在對(duì)校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫(kù)，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過(guò)程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時(shí)間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)或者是社團(tuán)，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關(guān)的活動(dòng)，比如說(shuō)座談會(huì)、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第三，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝?qǐng)民間的藝人或者是專家來(lái)校為學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
    3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)
    茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個(gè)措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過(guò)程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識(shí)到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對(duì)高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評(píng)室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過(guò)程中，還需要加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，比如說(shuō)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵(lì)教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識(shí)和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
    4、結(jié)束語(yǔ)
    茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對(duì)于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點(diǎn)，進(jìn)行了上述論點(diǎn)的探討，希望能夠提供一些參考意見(jiàn)，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
    徽商文化的論文篇八
    徽商文化是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，也是徽州人的驕傲。我有幸在徽州旅行時(shí)深入了解了徽商文化，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，我對(duì)徽商文化有了一些心得體會(huì)。
    首先，徽商文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信?；丈痰滦惺腔罩萆倘说奈幕滋N(yùn)，也是徽商文化的核心價(jià)值觀。在徽州古建筑中，隨處可見(jiàn)“言必信，行必果”的標(biāo)語(yǔ)，這種精神貫穿了徽州商人的一生?；丈套⒅匦庞茫孕庞脼楸?，講求謀取長(zhǎng)遠(yuǎn)的商業(yè)利益，而非一時(shí)的短暫利益。這種誠(chéng)信的商業(yè)倫理觀念深深影響了我。在與人交往和做生意時(shí)，要遵守約定和承諾，講求誠(chéng)信，才能贏得他人的信任和尊重。
    其次，徽商文化強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)?；丈套非笞吭胶蛯?shí)用，崇尚實(shí)干和實(shí)業(yè)，與浙商的務(wù)實(shí)精神有著異曲同工之妙。徽州的古建筑是徽商文化的鮮明代表，它們的建筑風(fēng)格樸素大方，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，注重實(shí)用性，能經(jīng)受住考驗(yàn)?；丈虖纳掏詫?shí)業(yè)興國(guó)為己任，培育和帶動(dòng)了許多當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，不但豐富了徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，也為整個(gè)國(guó)家做出了貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們很容易迷失于虛無(wú)縹緲的目標(biāo)和空泛的口號(hào)中，徽商文化的務(wù)實(shí)精神為我們樹立了正確的價(jià)值觀念。
    接下來(lái)，徽商文化強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷?；丈涛幕粌H注重商業(yè)利益，更注重對(duì)家族和社會(huì)的責(zé)任和關(guān)懷?；丈躺虝?huì)就是徽商團(tuán)體的典型代表，它們?yōu)榇蠹抑\劃福利事業(yè)，照顧弱勢(shì)群體，提供教育和醫(yī)療等公益服務(wù)。在徽商家族中，家族成員之間互助互利，攜手共進(jìn)，共同致富。這種人文關(guān)懷的精神值得我們學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系往往變得冷漠和利益化，我們更需要重拾徽商文化中的人文關(guān)懷，關(guān)心他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，建立和諧人際關(guān)系。
    最后，徽商文化強(qiáng)調(diào)傳承?；丈涛幕?jīng)過(guò)了幾百年的繁衍和發(fā)展，形成了其獨(dú)特的商業(yè)風(fēng)格和精神。徽商作為徽州地區(qū)的代表，承載著徽州人的驕傲和記憶。如今，徽商文化正逐漸消失，我們需要更加努力地傳承和弘揚(yáng)徽商文化的精神。通過(guò)學(xué)習(xí)和宣傳，讓更多人了解徽商文化的歷史、內(nèi)涵和價(jià)值，才能使其在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。
    綜上所述，徽商文化是徽州人的驕傲，也是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶。徽商文化注重誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、人文關(guān)懷和傳承，在當(dāng)代社會(huì)中依然具有重要的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)徽商文化的體會(huì)和學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)事求是、關(guān)心他人、傳承傳統(tǒng)的人。我相信，只有大家一起傳承和弘揚(yáng)徽商文化的精神，我們的社會(huì)才能更加和諧繁榮。
    徽商文化的論文篇九
    徽商文化作為中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和演變?；丈涛幕n程作為一門針對(duì)徽商文化進(jìn)行全面解析的課程，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在這門課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到徽商文化的深遠(yuǎn)影響和重要性，同時(shí)也對(duì)徽商的精神和商業(yè)哲學(xué)有了更加深入的了解。以下是我對(duì)徽商文化課程的心得體會(huì)。
    首先，徽商文化課程為我們呈現(xiàn)了徽商文化的豐富內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)課程，我對(duì)徽商文化的方方面面都有了更加深入的了解?；丈涛幕哉\(chéng)信為核心，以和為貴，注重社會(huì)公益和慈善事業(yè)的發(fā)展，傳承著家族式經(jīng)營(yíng)和聯(lián)合經(jīng)營(yíng)的商業(yè)模式。在徽商的眼中，商業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)責(zé)任和道德追求?；丈涛幕n程通過(guò)各種教學(xué)手段，包括課堂講解、案例分析和實(shí)地考察等，全面展示了徽商文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值觀念，使我們對(duì)徽商文化有了更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。
    其次，徽商文化課程強(qiáng)調(diào)了徽商的商業(yè)智慧和商業(yè)哲學(xué)?；丈桃哉\(chéng)信為本，以信譽(yù)為資本，深受社會(huì)各界的尊重和依賴。他們注重合作與共贏，講究與人為善，以此建立了廣泛的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和人脈關(guān)系?；丈桃云焚|(zhì)為核心，以大巧若拙、重文化內(nèi)涵而不露鋒芒的商業(yè)方式聞名，其商業(yè)智慧與商業(yè)哲學(xué)對(duì)于我們當(dāng)代人同樣具有重要的啟示和借鑒意義。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化課程，我們不僅可以學(xué)習(xí)到徽商的商業(yè)智慧，更可以借鑒他們?cè)谏虉?chǎng)上的處世之道和成功的經(jīng)驗(yàn)，提高自己的商業(yè)素養(yǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力。
    此外，徽商文化課程還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。課程設(shè)置了實(shí)地考察和模擬商業(yè)案例分析等實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓我們身臨其境地感受徽商文化的魅力。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們要分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，并與團(tuán)隊(duì)成員緊密合作，這既鍛煉了我們的實(shí)踐能力，又培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)合作精神。通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，我們不僅能夠更好地理解和應(yīng)用徽商文化的理念，也能夠提高自己的綜合能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
    最后，徽商文化課程讓我深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的重要性和價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徽商文化凝聚著中國(guó)人民的智慧和努力。學(xué)習(xí)徽商文化課程，不僅是對(duì)徽商文化的了解與學(xué)習(xí)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與傳承。我們要從傳統(tǒng)文化中找到自己的文化自信和精神支撐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，為我們自己的成長(zhǎng)和事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和可能性。
    總而言之，徽商文化課程是一門具有豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義的課程。通過(guò)對(duì)徽商文化的學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解和傳承中國(guó)優(yōu)秀的商業(yè)文化，同時(shí)也可以提高我們自身的商業(yè)素養(yǎng)和競(jìng)爭(zhēng)力。在這門課程中，我收獲了很多，更加深刻地認(rèn)識(shí)到了徽商文化的卓越貢獻(xiàn)和不可磨滅的歷史地位。希望今后，我們能夠不忘初心，將徽商文化的精髓融入到我們的學(xué)習(xí)和生活中，成為真正具有徽商文化精神的時(shí)代新人。
    徽商文化的論文篇十
    徽商文化是中國(guó)歷史上獨(dú)特的商業(yè)文化，具有濃厚的地方特色和深遠(yuǎn)的歷史意義。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和了解徽商文化，我對(duì)徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會(huì)責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
    第一段：商業(yè)精神的傳承與創(chuàng)新
    作為徽商文化的核心，商業(yè)精神是徽商成功的關(guān)鍵。徽商注重誠(chéng)信、責(zé)任和信用，積極主動(dòng)的商業(yè)精神一直是他們成功的保證。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境快速變化的今天，我們可以從徽商身上學(xué)到的還有創(chuàng)新和變革的智慧?；丈讨阅軌蛟诟?jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，并不是因?yàn)樗麄円揽磕撤N“固步自封”的商業(yè)模式，而是因?yàn)樗麄儗?duì)新客觀問(wèn)題有著及時(shí)的反應(yīng)，并能及時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新自己的商業(yè)模式。
    第二段：家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
    徽商不僅僅是一群獨(dú)立的商人，更是一個(gè)充滿家族觀念的集體。家族企業(yè)是徽商文化的特點(diǎn)之一，對(duì)于家族企業(yè)來(lái)說(shuō)，傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)久而辛苦的任務(wù)，需要后代不斷努力與創(chuàng)新?；丈碳易迤髽I(yè)的傳承對(duì)于保護(hù)和延續(xù)徽商文化有著重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商家族企業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我明白了家族企業(yè)需要平衡家庭利益與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，需要注重人才培養(yǎng)和引進(jìn)，以及需要順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新。
    第三段：社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與回報(bào)
    作為成功商人，徽商從不止步于自己的商業(yè)發(fā)展。他們有著深厚的社會(huì)責(zé)任感，積極投身于公益慈善事業(yè)，回報(bào)社會(huì)。通過(guò)徽商的事跡，我意識(shí)到企業(yè)不單單是為了追求利潤(rùn)而存在，更要對(duì)社會(huì)和環(huán)境承擔(dān)起一定的責(zé)任。在商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重環(huán)境保護(hù)、員工福利和公益慈善，為社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn)。
    第四段：文化的傳承與弘揚(yáng)
    徽商文化凝聚著徽商們的智慧和努力，是他們留給后代的寶貴財(cái)富。作為中國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)文化，徽商文化應(yīng)該得到更多的傳承和弘揚(yáng)。通過(guò)推廣徽商文化，我們可以讓更多人了解和認(rèn)同徽商文化的價(jià)值，同時(shí)，也可以加深我們對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)徽商文化的學(xué)習(xí)和研究，我深感文化的傳承和弘揚(yáng)需要我們每一個(gè)人的共同努力。
    第五段：徽商文化對(duì)現(xiàn)代商業(yè)的啟示
    徽商文化不僅僅是一種歷史遺跡，更是對(duì)我們現(xiàn)代商業(yè)的啟示和引導(dǎo)?；丈虉?jiān)守商道，注重信用和責(zé)任，在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)仍然具有重要的意義。學(xué)習(xí)徽商文化，可以讓我們明白商業(yè)需要的是誠(chéng)信和責(zé)任，需要的是長(zhǎng)久的經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)新，需要的是與社會(huì)和諧發(fā)展?；丈涛幕瘜?duì)我們的商業(yè)決策和商業(yè)行為有著積極的引導(dǎo)作用。
    通過(guò)對(duì)徽商文化的深入學(xué)習(xí)和研究，我對(duì)徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會(huì)責(zé)任有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)?；丈涛幕壑腔酆团Γ瑫r(shí)也給我們現(xiàn)代商業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。我相信在今后的工作和生活中，徽商文化的精神將繼續(xù)為我們指引方向，激勵(lì)我們努力拼搏，不斷進(jìn)取。
    徽商文化的論文篇十一
    徽商文化課程是一門具有深厚歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的課程，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我深深體會(huì)到了徽商文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。在這門課程中，我對(duì)徽商精神、商道倫理、徽商風(fēng)貌、徽商影響等方面有了更深層次的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念，對(duì)我未來(lái)的發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。
    首先，徽商文化課程讓我深入了解了徽商精神?；丈叹褚浴罢\(chéng)信、奉獻(xiàn)、執(zhí)著、廉潔、誠(chéng)實(shí)守信”為核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動(dòng)中的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在徽商文化課程的學(xué)習(xí)中，我了解到徽商精神是徽商文化的靈魂，是徽商能夠長(zhǎng)盛不衰的重要原因。徽商精神以其獨(dú)特的價(jià)值觀念和品格魅力，深深影響著每個(gè)人，使人們心懷敬畏和向往。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商精神，我深刻認(rèn)識(shí)到只有做一個(gè)誠(chéng)信守約、以人為本的人，才能在商業(yè)活動(dòng)中取得成功。
    其次，徽商文化課程讓我了解到了徽商的商道倫理思想。徽商的商業(yè)交往講究“重信用、誠(chéng)實(shí)守信”，注重維護(hù)商業(yè)倫理和商業(yè)道德，追求和諧共贏的商業(yè)觀念。在徽商文化課程中，我了解到徽商重視的是利益共享和合作共贏的商業(yè)理念，不僅追求經(jīng)濟(jì)效益，更注重社會(huì)責(zé)任和信用建設(shè)。這使我深深感受到商業(yè)行為中誠(chéng)實(shí)守信和道德約束的重要性。徽商的商道倫理思想給了我很大的啟示，即在商業(yè)活動(dòng)中，要堅(jiān)守商業(yè)道德原則，以公正、公平、公開的態(tài)度對(duì)待合作伙伴，以誠(chéng)信守信的方式進(jìn)行商業(yè)交往。
    此外，徽商文化課程讓我對(duì)徽商風(fēng)貌有了更為全面的了解?；丈痰娘L(fēng)貌以“節(jié)儉、樸實(shí)、務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌”為特征，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動(dòng)中的務(wù)實(shí)精神和節(jié)儉生活態(tài)度。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化課程，我深刻感受到徽商商道的堅(jiān)韌和徽商人勤儉持家的傳統(tǒng)美德，這使我深受啟迪?；丈痰娘L(fēng)貌讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)待物質(zhì)財(cái)富要理性，要從小事做起，從點(diǎn)滴開始，養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣。同時(shí)，要不斷追求自我超越，具備堅(jiān)韌不拔的意志，才能在商業(yè)活動(dòng)中跨越困難，取得成功。
    最后，徽商文化課程給我展示了徽商在歷史上的巨大影響力?；丈淌侵袊?guó)民族資本主義的重要代表，對(duì)中國(guó)歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。徽商的興起和繁榮促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國(guó)古代社會(huì)造就了許多杰出的商人和創(chuàng)業(yè)者。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化課程，我了解到徽商對(duì)于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?；丈痰呐d起不僅創(chuàng)造了繁榮的商業(yè)帝國(guó)，更帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和繁榮?；丈痰臍v史使我明白，作為一名青年學(xué)子，要在今后的發(fā)展中，傳承并發(fā)揚(yáng)徽商文化，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
    總之，徽商文化課程讓我深入了解了徽商文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化，我明白了商業(yè)行為應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)則，明確了自己的人生追求和發(fā)展方向。在今后的生活和工作中，我將始終堅(jiān)守徽商精神，積極踐行徽商的商業(yè)道德，努力做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感、具備創(chuàng)新精神的商業(yè)人才。
    徽商文化的論文篇十二
    第一段：引言（200字）
    徽商文化作為中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的歷史意義和文化價(jià)值。在當(dāng)今的社會(huì)背景下，傳承徽商文化意味著理解和傳承中華傳統(tǒng)商業(yè)精神，也有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究徽商文化，我深刻認(rèn)識(shí)到其對(duì)于今天商業(yè)界和社會(huì)的重要作用，并從中獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
    第二段：徽商文化的核心價(jià)值觀（200字）
    徽商文化的核心價(jià)值觀是“德為先”，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和道德的高度重視，追求“誠(chéng)信為本，言出必行”，以及重視“仁愛(ài)”和“忠孝敬慈”的思想。這些價(jià)值觀在徽商文化中得到了深入的體現(xiàn)，不僅在商業(yè)活動(dòng)中，也在平凡的生活和人際關(guān)系中有著重要的意義。誠(chéng)信和道德的高度重視使徽商文化在各領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)中都有不可或缺的重要作用。
    第三段：徽商文化的組成要素（200字）
    徽商文化由多個(gè)組成要素構(gòu)成。首先，徽商致力于家族企業(yè)的傳承和發(fā)展，注重家族傳統(tǒng)的沿襲。其次，徽商非常重視商業(yè)道德和契約精神，追求共同利益和長(zhǎng)久合作。此外，徽商也非常關(guān)注教育和知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。最后，徽商文化還注重公益慈善和社會(huì)責(zé)任，積極回饋社會(huì)，致力于社會(huì)福利的提升。這些組成要素形成了徽商文化的獨(dú)特特征和豐富內(nèi)涵。
    第四段：傳承徽商文化的現(xiàn)實(shí)意義（200字）
    傳承徽商文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，徽商文化是中華傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，傳承徽商文化有助于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，徽商文化強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信和道德，有助于建立和諧的商業(yè)伙伴關(guān)系，推動(dòng)商業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。另外，徽商文化注重義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)公益有著積極的意義。傳承徽商文化是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的需要，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
    第五段：我對(duì)傳承徽商文化的認(rèn)識(shí)和體會(huì)（200字）
    通過(guò)學(xué)習(xí)和研究徽商文化我深刻認(rèn)識(shí)到其中的價(jià)值和意義。作為一名現(xiàn)代青年企業(yè)家，我將秉持徽商文化的核心價(jià)值觀，注重誠(chéng)信和道德，踐行商業(yè)道德和契約精神。在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，我將重視家族企業(yè)的傳承和發(fā)展，尊重和傳承家族的價(jià)值觀和傳統(tǒng)。同時(shí)，我將不忘公益慈善和社會(huì)責(zé)任，積極回饋社會(huì)，為社會(huì)福利的提升貢獻(xiàn)力量。在實(shí)踐中，我將不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，通過(guò)傳承徽商文化來(lái)推動(dòng)自身的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展。
    徽商文化的論文篇十三
    徽商文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一道瑰寶，凝聚著千百年來(lái)徽商們的智慧和心血。通過(guò)學(xué)習(xí)《徽商文化》，我對(duì)于這一文化形成的原因和徽商們的價(jià)值觀有了更深入的了解。同時(shí)，徽商文化中的誠(chéng)信、敬業(yè)和勤奮等精神也給予了我很多啟示和感悟。
    首先，徽商文化的形成與徽州地理環(huán)境和社會(huì)背景密切相關(guān)?；罩萏幱诤?、江西和安徽三省的交界處，正是得天獨(dú)厚的地理位置，使得這里成為了商品交流的重要節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，徽州地區(qū)水運(yùn)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，為徽商們提供了良好的發(fā)展條件?；丈虃儜{借這樣的地理環(huán)境和社會(huì)背景，形成了自己獨(dú)特的商業(yè)文化。
    其次，徽商文化的核心是誠(chéng)信?；丈虃冏⒅匾匝詾榧s，講究信守承諾。他們憑借過(guò)硬的信譽(yù)，建立了徽商這個(gè)品牌，為自己的貿(mào)易活動(dòng)贏得了廣泛的信任。誠(chéng)信意味著信用，信用意味著合作關(guān)系的建立和維護(hù)。在當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信仍然是十分重要的品質(zhì)，只有保持誠(chéng)信，才能與他人建立穩(wěn)固的商業(yè)伙伴關(guān)系。
    第三，徽商文化強(qiáng)調(diào)敬業(yè)和勤奮?；丈虃円詣?wù)實(shí)的態(tài)度和頑強(qiáng)的精神驅(qū)動(dòng)著自己的事業(yè)。他們或者是深耕本地經(jīng)濟(jì)，或者是遠(yuǎn)涉千里開拓市場(chǎng)。無(wú)論身處何地，他們都以敬業(yè)的態(tài)度全力投入，以勤奮的精神堅(jiān)持不懈。正是這種敬業(yè)和勤奮的精神，為徽商們帶來(lái)了商業(yè)成功。
    第四，徽商文化注重周密的商業(yè)計(jì)劃和理性的投資決策?；丈虃?cè)陂_展商業(yè)活動(dòng)之前，會(huì)提前做好周詳?shù)挠?jì)劃，并經(jīng)過(guò)多方考慮和慎重決策。他們懂得量力而行，在風(fēng)險(xiǎn)可控的前提下，迅速作出決策，并付諸行動(dòng)?；丈虃兊耐顿Y決策不盲目跟風(fēng)，而是建立在理性分析和判斷的基礎(chǔ)上。
    最后，徽商文化重視家族企業(yè)的傳承和家族價(jià)值的傳遞?；丈虃冋J(rèn)為，家庭是他們事業(yè)成功的根基，而家族是事業(yè)得以延續(xù)的保障。因此，他們注重培養(yǎng)家族成員具備優(yōu)秀的商業(yè)素養(yǎng)，傳承家族文化和精神。在徽商家族中，家人之間關(guān)系緊密，相互合作，形成了一股濃厚的凝聚力，使得家族事業(yè)的發(fā)展更加穩(wěn)健。
    通過(guò)學(xué)習(xí)《徽商文化》，我深深感受到徽商們的智慧和勤奮，以及他們對(duì)待商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)真和負(fù)責(zé)態(tài)度。作為一名現(xiàn)代人，我深知只有具備誠(chéng)信、敬業(yè)和勤奮的精神，才能在商業(yè)社會(huì)中立足。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到家族文化和家族企業(yè)的傳承對(duì)于一個(gè)家庭的重要性。家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，只有在和諧的家庭環(huán)境中，一個(gè)人才能得到支持和成長(zhǎng)。
    徽商文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅在歷史上對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用，而且在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《徽商文化》，我對(duì)于徽商們的商業(yè)智慧和價(jià)值觀有了更深入的了解，并從中得到了很多啟示和感悟。希望我能運(yùn)用這些精神和價(jià)值觀，成為一個(gè)誠(chéng)信、敬業(yè)、勤奮的人，并將這些傳統(tǒng)文化傳承下去，為自己和社會(huì)作出更好的貢獻(xiàn)。
    徽商文化的論文篇十四
    徽商文化作為中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)道德規(guī)范，在中華民族的商業(yè)史上留下了濃墨重彩的一筆。作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)和傳承徽商文化是我們時(shí)代使命之一。在大學(xué)四年中，我有幸有機(jī)會(huì)通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和實(shí)地考察的方式接觸和體驗(yàn)徽商文化，收獲了許多寶貴的心得與體會(huì)。
    徽商文化以“誠(chéng)信”為核心，這是我最深刻的體會(huì)?；丈坛缟小耙孕帕I(yè)”，將誠(chéng)信視為商業(yè)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在商業(yè)合作上，還體現(xiàn)在日常生活中。在實(shí)地考察中，我目睹過(guò)徽商后裔們嚴(yán)守承諾、信守契約的行為，以及他們誠(chéng)實(shí)正直、以人為本的待人態(tài)度。這種誠(chéng)信精神不僅為他們樹立了良好的商業(yè)形象，也使他們?cè)谏鐣?huì)交往中廣受尊重和歡迎。學(xué)習(xí)徽商文化讓我深刻理解到，誠(chéng)信是商業(yè)經(jīng)營(yíng)中最寶貴的財(cái)富，同時(shí)也是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。
    與誠(chéng)信相伴的是徽商講究“立志、立德、立業(yè)”的思想。在徽商文化中，追求個(gè)人的遠(yuǎn)大理想和高尚道德成為商業(yè)行為的重要?jiǎng)恿Α；丈滩粌H追求經(jīng)濟(jì)上的成功和商業(yè)利益，更看重個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)。通過(guò)立志立德立業(yè)，徽商人通過(guò)勤奮努力、極具創(chuàng)新精神的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，在商業(yè)界取得了豐碩的成果和輝煌的業(yè)績(jī)。這種精神傳承和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要的啟示意義。學(xué)習(xí)徽商文化，我們應(yīng)該立志成為有卓越情懷和社會(huì)責(zé)任感的人，用自己的才智和努力對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
    徽商文化也給我留下了非常深刻的傳統(tǒng)文化的烙印。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了徽商文化的源流和特點(diǎn)，了解了徽商商業(yè)文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。如中華民族的五經(jīng)之一《四書五經(jīng)》是徽商家族傳承的重要讀物，徽商們?cè)谌粘Ｉ钪凶⒅匦奚睚R家治國(guó)平天下。另外，徽商文化還和黃山文化、徽劇文化等密切相關(guān)，不僅為大家?guī)?lái)了豐富的歷史文化內(nèi)涵，也讓我們深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響力。學(xué)習(xí)徽商文化，我們應(yīng)該更加深入地了解傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    最后，學(xué)習(xí)徽商文化還讓我認(rèn)識(shí)到了珍惜機(jī)會(huì)和珍惜時(shí)間的重要?；丈涛幕陌l(fā)展和繁榮與時(shí)代的變遷密不可分，徽商們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期都能及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，適應(yīng)新環(huán)境。學(xué)習(xí)徽商文化，我們應(yīng)該始終保持學(xué)習(xí)的熱情和求知欲望，不斷更新自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。珍惜時(shí)間，合理安排自己的日程和學(xué)業(yè)，徽商們通過(guò)各種方式利用時(shí)間，追求個(gè)人發(fā)展和事業(yè)成功。學(xué)習(xí)徽商文化，我們應(yīng)該樹立追求卓越的意識(shí)，珍惜寶貴的時(shí)間，努力提升自己的綜合素質(zhì)。
    總之，學(xué)習(xí)徽商文化讓我受益匪淺。誠(chéng)信、立志、立德、傳統(tǒng)文化和珍惜機(jī)會(huì)與時(shí)間，這些重要的特點(diǎn)和精神在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，將起到重要的指導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)徽商文化，我們要不斷將其融入學(xué)習(xí)和生活中，發(fā)揚(yáng)其正確價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德，為中華民族的繁榮進(jìn)步不斷做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也希望更多的年輕人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)徽商文化，通過(guò)他們的努力和奮斗，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的商業(yè)文化，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展注入新的活力。
    徽商文化的論文篇十五
    徐彬
    從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
    一是數(shù)量多、善本多?，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
    二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯V，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
    三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
    在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?BR>    不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
    家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
    徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)
    1．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
    a．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
    b．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面?；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。
    c．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
    d．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
    2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
    a．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的`情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。
    b．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
    c．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
    d．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。
    3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()
    a．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。
    b．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
    c．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
    d．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
    參考答案：
    1、b二者同屬地方文化
    2、c強(qiáng)加因果
    3、d．只是“數(shù)量多、善本多”的原因，而“數(shù)量多、善本多”只是興盛的一種表現(xiàn)，因此不能說(shuō)是主要原因。
    徽商文化的論文篇十六
    近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，徽商文化作為中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，備受關(guān)注。作為普通大學(xué)生，我有幸有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)徽商文化，并從中領(lǐng)悟到了許多寶貴的東西。在這篇文章中，我將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)勎覍?duì)于學(xué)習(xí)徽商文化的心得體會(huì)。
    首先，學(xué)習(xí)徽商文化讓我深刻認(rèn)識(shí)到了徽商的商業(yè)精神和商業(yè)道德。徽商作為曾經(jīng)在中國(guó)歷史上有著重要地位的商人群體，以其勤勉、誠(chéng)信、務(wù)實(shí)和敬業(yè)的精神成為了中國(guó)商人的楷模。他們注重自我修養(yǎng)，講究家族紀(jì)律，重視傳承，以德行來(lái)制約商業(yè)行為。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商的歷史和商業(yè)實(shí)踐，我意識(shí)到商業(yè)行為不應(yīng)僅滿足于達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益，更應(yīng)該將道德和社會(huì)責(zé)任放在首位。這種商業(yè)精神和商業(yè)道德對(duì)于我今后的職業(yè)發(fā)展和人生價(jià)值觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。
    其次，學(xué)習(xí)徽商文化讓我感受到了徽派文化的博大精深?；张晌幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵而聞名于世。徽派建筑的宏偉壯麗、徽派書法的方正嚴(yán)謹(jǐn)、徽派繪畫的寫實(shí)精細(xì)，無(wú)不展現(xiàn)出徽商人對(duì)于審美和藝術(shù)的獨(dú)到見(jiàn)解。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化，我對(duì)徽派文化的了解更加深入，也更加欣賞和熱愛(ài)這種文化形式。在今后的生活中，我將更加關(guān)注徽派文化的傳承和發(fā)展，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于人們生活品質(zhì)的提升的重要性。
    另外，學(xué)習(xí)徽商文化讓我意識(shí)到了學(xué)科的交叉融合的重要性。徽商文化的學(xué)習(xí)集中涉及到歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，這使我的學(xué)習(xí)過(guò)程更加靈活多樣。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化，我意識(shí)到不同學(xué)科之間是互相聯(lián)系的，單一學(xué)科的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。只有將不同學(xué)科知識(shí)進(jìn)行整合和創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。這種跨學(xué)科的思維方式和學(xué)科融合的能力對(duì)我今后的終身學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展有著重要的啟示和影響。
    最后，學(xué)習(xí)徽商文化讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。作為21世紀(jì)的年輕人，我生活在一個(gè)日新月異的時(shí)代。然而，我也認(rèn)識(shí)到了我們不能丟失自己的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在現(xiàn)代化的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化融入到我們的生活中。學(xué)習(xí)徽商文化不僅使我更加熱愛(ài)自己的國(guó)家，更讓我深刻感受到自己的文化自信。通過(guò)深入了解傳統(tǒng)文化，我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們民族的根基，是我們的靈魂。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，才能更好地走向世界舞臺(tái)。
    總之，學(xué)習(xí)徽商文化是我大學(xué)生活中的一段寶貴經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)徽商文化，我領(lǐng)悟到商業(yè)精神和商業(yè)道德的重要性，感受到徽派文化的魅力，理解到學(xué)科交叉融合和傳統(tǒng)文化的重要性。我將以這些體會(huì)為指引，努力在自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)道路上取得更好的成就，并致力于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。
    徽商文化的論文篇十七
    葡萄酒：
    優(yōu)雅地舉起面前的酒杯，凝神觀察酒的色澤和印痕，再寥寥幾語(yǔ)內(nèi)行地品評(píng)酒的香氣和風(fēng)味，能使一名陌生的來(lái)客迅速受到整個(gè)社交圈子的歡迎。
    葡萄酒是現(xiàn)代國(guó)際社交的第二種語(yǔ)言，這種觀點(diǎn)得到了眾多政務(wù)商務(wù)人士的認(rèn)同。
    品嘗葡萄酒是從桌上到嘴邊，在身體與葡萄酒接觸時(shí)，自然而然所建立的順序。首先將酒杯舉起，注視葡萄酒的外觀，這是品酒的第一個(gè)步驟。然后，將酒杯朝鼻子靠近，讓鼻子充分的吸入從酒杯里散發(fā)出的香氣，品酒的第二個(gè)步驟。酒杯接觸到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同時(shí)體驗(yàn)葡萄酒的所有的真實(shí)感受，品酒的第三個(gè)步驟，也是真實(shí)的品酒之始。
    綜合以上所言，相關(guān)連的有：以眼觀視，以鼻聞氣，以口品嘗。而最后的步驟，是在印證視覺(jué)、嗅覺(jué)所獲得的相關(guān)印象。第四個(gè)步驟，“結(jié)論”，是在總結(jié)所有的感想與印象，以及對(duì)葡萄酒做出最后的定論與裁決。開始品酒前，應(yīng)確認(rèn)所采用的酒杯是適宜的，燈光照明也合乎要求，同時(shí)要有白色的背景物，襯托葡萄酒杯，使得觀察葡萄酒的色澤更清楚、更容易。
    品酒前需注意的事項(xiàng)：
    1、適當(dāng)?shù)木票?BR>    2、光源與白色背景物。
    3、品酒場(chǎng)地的溫度以及無(wú)任何的異味。
    品酒的時(shí)機(jī)：
    理想的品酒時(shí)間約于用餐之前，同時(shí)又可當(dāng)作餐前的開胃酒。早上的11時(shí)，或傍晚6時(shí)左右的時(shí)間，都頗符合這樣的時(shí)段。若您不想空腹之狀態(tài)下品酒(空腹之狀態(tài)下酒精很快地就會(huì)被吸收)，這時(shí)可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作為“添底物”。如果您的酒量甚差，建議您于品酒進(jìn)行其間，可飲下大量的水分，這種方法相當(dāng)?shù)挠行в谩?BR>    徽商文化的論文篇十八
    第一段：引入傳承徽商文化的重要性和背景（200字）
    徽商作為中國(guó)商業(yè)歷史上的杰出群體，其獨(dú)特的商業(yè)模式和精神價(jià)值一直被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷中，徽商文化面臨著喪失和衰落的困境。因此，傳承徽商文化成為了我們的責(zé)任和使命。在過(guò)去的幾年里，我通過(guò)研究和實(shí)踐，深刻體會(huì)到了傳承徽商文化的重要性。
    第二段：傳承徽商文化的意義和特點(diǎn)（300字）
    傳承徽商文化意味著傳承徽商的商業(yè)智慧、商道精神和傳統(tǒng)價(jià)值觀。其中，徽商的商業(yè)智慧體現(xiàn)在精打細(xì)算、注重可持續(xù)發(fā)展和市場(chǎng)敏感度較高等方面?；丈痰纳痰谰駝t強(qiáng)調(diào)“立德立商、共同發(fā)展”的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、奉獻(xiàn)和共和，追求永續(xù)發(fā)展和社會(huì)效益的統(tǒng)一。除此之外，徽商文化還重視家族觀念、社會(huì)責(zé)任和傳統(tǒng)文化傳承等方面，具有鮮明的特點(diǎn)。傳承徽商文化有助于我們拓寬商業(yè)眼界，提升商業(yè)能力，并且對(duì)于推動(dòng)社會(huì)和諧與進(jìn)步具有重要的意義。
    第三段：傳承徽商文化的困境和挑戰(zhàn)（300字）
    然而，傳承徽商文化并非易事，也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的變革加速了徽商文化的衰退，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，商業(yè)模式快速迭代，傳統(tǒng)商業(yè)智慧面臨著挑戰(zhàn)。其次，家族觀念的淡化和商業(yè)利益的沖突也影響了徽商文化的傳承。此外，年輕一代對(duì)于徽商文化的認(rèn)知和理解度不足，也給傳承工作帶來(lái)了一定的難度。因此，我們需要積極應(yīng)對(duì)這些困境和挑戰(zhàn)，通過(guò)教育、培訓(xùn)和社會(huì)力量的參與來(lái)推動(dòng)徽商文化的傳承和發(fā)展。
    第四段：傳承徽商文化的策略和方法（200字）
    為了有效傳承徽商文化，我們需要采取一系列的策略和方法。首先，教育是傳承徽商文化的基礎(chǔ)，我們需要加強(qiáng)相關(guān)課程和教育培訓(xùn)，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)徽商文化。其次，政府和社會(huì)組織應(yīng)該提供資源和支持，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)徽商精神價(jià)值觀和商業(yè)智慧。此外，要加強(qiáng)家族文化和徽商社會(huì)責(zé)任的傳承，發(fā)揚(yáng)徽商傳統(tǒng)文化。
    第五段：我的體會(huì)和期望（200字）
    在傳承徽商文化的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了徽商的智慧和精神的重要性。通過(guò)與商界名人的交流和參與實(shí)踐活動(dòng)，我不僅學(xué)習(xí)到了徽商的商業(yè)智慧，還深入了解了他們的商道精神和家族文化。我希望能夠?qū)⑦@些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳承下去，成為徽商文化的弘揚(yáng)者和傳播者。我相信，在廣大傳承者的努力下，徽商文化將煥發(fā)出新的光彩，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
    徽商文化的論文篇十九
    徽商是指中國(guó)安徽省的一種商業(yè)集體，特指河南商人輾轉(zhuǎn)安徽各地定居，以徽州為中心，從事商業(yè)貿(mào)易和錢莊生意的商家。這些商人除了具有豐厚的財(cái)力外，還具備了較高的文化素養(yǎng)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷史上占有重要地位。徽商文化傳承了中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華，憑借著自身獨(dú)特的商業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)管理模式，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
    第二段：徽商文化的精髓
    徽商文化重視“知行合一”，既注重知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，又重視實(shí)踐的運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)?；丈桃采朴谠谥厣膛c誠(chéng)信之間尋求平衡點(diǎn)，注重以誠(chéng)信和信用換取商業(yè)信任和商業(yè)價(jià)值?；丈掏瑫r(shí)擅長(zhǎng)發(fā)掘商機(jī)和危機(jī)意識(shí)的開拓，包括從市場(chǎng)趨勢(shì)、供應(yīng)鏈、競(jìng)爭(zhēng)格局、政策變化到環(huán)保風(fēng)險(xiǎn)等方面的綜合洞察，從而為企業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)拓展提供有力支持。
    第三段：如何將徽商文化運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中
    將徽商文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理模式中，有益于傳承徽商文化精髓和貫徹“知行合一”原則。企業(yè)家應(yīng)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中注重“穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)”和“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”，注重客戶滿意度和員工綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)注重生產(chǎn)設(shè)施和人員的培訓(xùn)，以確保企業(yè)管理能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。此外，企業(yè)家還應(yīng)關(guān)注文化體系建設(shè)和社會(huì)責(zé)任要求，注重企業(yè)文化、企業(yè)內(nèi)涵和品牌形象的建設(shè)，從而提升企業(yè)文化和品牌形象，贏得市場(chǎng)和得到社會(huì)認(rèn)可。
    第四段：徽商文化對(duì)企業(yè)的影響
    徽商文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的運(yùn)用，對(duì)企業(yè)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生積極影響?；丈涛幕瘡?qiáng)調(diào)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)和品質(zhì)管理，注重質(zhì)量管理、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)和諧，這些因素都能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，徽商文化注重企業(yè)文化和品牌形象的建設(shè)，對(duì)于企業(yè)的品牌影響和形象提升也有著非常重要的作用。
    第五段：結(jié)語(yǔ)
    徽商文化是一種價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念的傳承，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和商業(yè)文化的精華。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)家來(lái)說(shuō)，融匯徽商文化之精髓、貫徹“知行合一”的原則，注重用好企業(yè)資源，在應(yīng)對(duì)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化中增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是追求成功和發(fā)展的必經(jīng)之路。
    徽商文化的論文篇二十
    中華傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng)，徽州地區(qū)的傳統(tǒng)文化更是博大精深，咋一看它與商業(yè)似乎背道而馳。然而，在徽州古城，我們看到了徽商文化與傳統(tǒng)文化之間所構(gòu)成的溫馨和諧。本文將從自身所感所悟出發(fā)，闡述傳統(tǒng)文化對(duì)徽商文化的深刻影響，以及徽商文化如何傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和心得。
    第二段：傳統(tǒng)文化與徽商文化的密不可分
    徽州古城是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)，徽州人視傳統(tǒng)文化為重寶。一些特色的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗傳統(tǒng)在歷史悠久的徽州地區(qū)得以得到延續(xù);徽派建筑、策馬奔騰的石板路為當(dāng)?shù)厝说纳钤鎏砹藵庥舻纳钌?。金石園、宏村、西遞為代表的古村落和歷史建筑融匯了傳統(tǒng)文化與徽商文化。傳統(tǒng)文化在徽商文化中承載了文化靈魂，倍加珍視。
    第三段：傳承與創(chuàng)新
    傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，徽州地區(qū)的文化傳承勢(shì)力堪稱傳世盛宴。豫章書院、嶺南書院在文化傳承上做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，隨著時(shí)代的變遷、文化的演變，原有的徽州文化傳承方式逐漸失去市場(chǎng)份額，徽商文化則順應(yīng)時(shí)代的呼喚，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，異軍突起，成為華南地區(qū)的龍頭老大?；丈涛幕牡湫痛砭褪翘蜕烫?hào)，憑借小小的品牌，成功地與西方工商文化和諧共生。
    第四段：重視文化輸出
    徽商文化不僅是一種現(xiàn)實(shí)的商務(wù)模式，同時(shí)也是一種非常重要的文化輸出形式。在新時(shí)代的框架下，文化輸出成為中國(guó)在世界上爆發(fā)力的重要組成部分。華僑僑眷普遍具有良好的經(jīng)貿(mào)背景，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是當(dāng)今發(fā)展得最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。文化輸出也是一種穩(wěn)固的獲得國(guó)際化途徑。因此，我們也要重視文化輸出，向國(guó)際市場(chǎng)輸出華夏文化的形象和聲音。
    第五段：結(jié)尾和總結(jié)
    傳統(tǒng)文化是徽州地區(qū)的精神根源?；丈涛幕窃趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種具有地方特色的商業(yè)文化形式。在現(xiàn)代文化的牽引下，徽商文化已經(jīng)成為一種龐大的文化產(chǎn)業(yè)的象征。文化進(jìn)一步化為一種廣泛的藝術(shù)品種，因此就需要深入探究文化本身的魅力和藝術(shù)性的內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到文化保護(hù)、文化傳承的目的。在徽商文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，我們要不斷地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，保護(hù)好傳統(tǒng)文化、豐富好商業(yè)文化，讓傳統(tǒng)文化、商業(yè)文化的流傳不斷地獲得新的成功。
    徽商文化的論文篇二十一
    徽商文化是指由明清時(shí)期興盛于徽州及周邊地區(qū)的一種商業(yè)文化，其內(nèi)涵豐富、多元化。在我多年的閱讀、觀摩和思考后，我對(duì)徽商文化有了深入的了解，體會(huì)到了其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧、商業(yè)道德及社會(huì)責(zé)任等方面的重要性。以下是我對(duì)徽商文化的一些心得體會(huì)。
    一、徽商文化背景
    徽商文化得以興盛，離不開徽州早期以茶葉貿(mào)易為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的背景，加上地緣條件優(yōu)越，使得徽州商人得以迅速崛起?；罩萑嗣竦那趧凇⒂赂液椭腔凼够丈涛幕靡圆粩鄠鞒信c發(fā)展。
    二、徽商文化的文化底蘊(yùn)
    徽商文化不僅是一種商業(yè)文化，在其底蘊(yùn)深處蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化元素，例如儒家文化、黃山文化、姑蘇文化、湖湘文化等。這些元素在傳承中與原有的徽州地區(qū)文化相互交織，形成了獨(dú)特的徽州文化底蘊(yùn)，從而催生了徽商文化的興盛。
    三、徽商文化的商業(yè)道德
    徽商文化重視商業(yè)道德，徽商人常常扮演著道德模范的角色。例如，在辦理生意時(shí)，徽商人不僅堅(jiān)守信義，而且尊重客戶，保護(hù)消費(fèi)者利益，兢兢業(yè)業(yè)地為客戶服務(wù)。這樣的商業(yè)道德已經(jīng)深入人心，成為了徽州人民的傳統(tǒng)美德之一。
    四、徽商文化的社會(huì)責(zé)任
    徽商人懂得自己的職責(zé)和使命——“以商業(yè)為根本，以公益為目標(biāo)”，這也是徽商文化的承諾與信仰。他們不僅會(huì)注重自己的利益，更會(huì)承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，回饋社會(huì)。例如，徽州文化非常注重對(duì)教育的支持和投入，在歷史上許多著名的徽派富商紛紛成立私塾、捐贈(zèng)學(xué)財(cái)，為社會(huì)教育做出了巨大貢獻(xiàn)。
    五、徽商文化的現(xiàn)實(shí)意義
    在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，徽商文化所包含的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵對(duì)企業(yè)和個(gè)人都具有現(xiàn)實(shí)的意義。企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重誠(chéng)信、公益和社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)商業(yè)文化傳統(tǒng)，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。個(gè)人也應(yīng)秉持“厚德載物”的徽商精神，將誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)和襄助公益貫穿于自己的生活和工作中。
    總之，徽商文化倡導(dǎo)的商業(yè)道德與社會(huì)責(zé)任，是現(xiàn)代社會(huì)所需要的重要素養(yǎng)。我深深地感受到它體現(xiàn)的是智慧與信仰、人性與情感，是中國(guó)商業(yè)文化中的瑰寶，值得我們倍加珍重。
    徽商文化的論文篇二十二
    徽商，作為中國(guó)歷史上的商業(yè)巨擘，不僅僅是一種商業(yè)形式，更是一種優(yōu)秀的商業(yè)文化。在《徽商文化》一書中，我深入了解了徽商的歷史淵源、商業(yè)策略以及價(jià)值觀念。閱讀這本書的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對(duì)于徽商文化也有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。
    第一段：徽商的歷史淵源
    《徽商文化》一書為我們?cè)敿?xì)介紹了徽商的歷史淵源。徽商起源于宋代，是安徽地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易集團(tuán)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，徽商逐漸形成了一套獨(dú)特的商業(yè)文化體系?；丈桃环矫姘l(fā)展了商業(yè)組織形式，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袠I(yè)規(guī)范和商業(yè)信用體系；另一方面，徽商還注重家族傳承，通過(guò)世襲方式將商業(yè)經(jīng)營(yíng)成果流傳下來(lái)。
    通過(guò)了解徽商的歷史淵源，我了解到，作為中國(guó)歷史上最著名的商業(yè)集團(tuán)之一，徽商的出現(xiàn)與安徽地區(qū)的地理環(huán)境密切相關(guān)。安徽地處江南，地勢(shì)特殊，水運(yùn)發(fā)達(dá)，交通便利。這為徽商的發(fā)展提供了便利條件。同時(shí)，安徽的自然資源豐富，尤其擅長(zhǎng)紡織業(yè)、鹽業(yè)等?；丈桃虼嗽谝?guī)模和實(shí)力上得到了迅速發(fā)展。
    第二段：徽商的商業(yè)策略
    《徽商文化》一書還詳細(xì)介紹了徽商的商業(yè)策略。徽商在商業(yè)活動(dòng)中有著獨(dú)到的經(jīng)營(yíng)智慧和策略手段。其中最著名的就是通過(guò)務(wù)實(shí)、謹(jǐn)慎和節(jié)儉的經(jīng)營(yíng)方式積累財(cái)富?；丈虒ⅰ靶奚睚R家治國(guó)平天下”作為自身的價(jià)值觀念，將商業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任緊密相連。他們看到了商業(yè)活動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并注重留存與社會(huì)的利益。
    徽商在商業(yè)合作中倡導(dǎo)契約精神和信用第一，尊重合同，恪守信用。這為徽商贏得了廣泛的信任和聲譽(yù)。此外，徽商還注重創(chuàng)新，善于洞察市場(chǎng)需求，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，適應(yīng)市場(chǎng)變化。這種經(jīng)營(yíng)策略使得徽商在中國(guó)商界獨(dú)樹一幟，并取得了巨大的商業(yè)成功。
    第三段：徽商的商業(yè)價(jià)值觀念
    徽商的商業(yè)價(jià)值觀念是《徽商文化》一書的一個(gè)重要內(nèi)容。徽商注重道德底線，弘揚(yáng)孝愛(ài)敬親之風(fēng)、誠(chéng)信之道以及規(guī)矩紀(jì)綱。他們有著深厚的文化內(nèi)涵，并將這種文化思想體現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)中。徽商認(rèn)為，商業(yè)活動(dòng)應(yīng)該以道德為基礎(chǔ)，只有道德高尚的人才能做好商業(yè)，贏得財(cái)富。
    徽商強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，他們認(rèn)為自己經(jīng)營(yíng)的是整個(gè)社會(huì)的資源，應(yīng)該為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，徽商注重慈善事業(yè)，積極回饋社會(huì)，維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
    第四段：徽商文化的現(xiàn)代意義
    通過(guò)閱讀《徽商文化》，我認(rèn)識(shí)到，徽商文化對(duì)于當(dāng)代商業(yè)和社會(huì)有著重要的啟示和借鑒意義?；丈痰纳虡I(yè)策略和價(jià)值觀念，是我們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中可以借鑒的寶貴資源。徽商注重誠(chéng)信與信用，這也是當(dāng)今社會(huì)最為重要的商業(yè)素養(yǎng)。
    在現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)中普遍存在著誠(chéng)信危機(jī)，徽商的商業(yè)策略和價(jià)值觀念，提醒我們，誠(chéng)信是商業(yè)成功的基礎(chǔ)和保障，只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，才能贏得消費(fèi)者的信任和支持，才能贏得長(zhǎng)期的商業(yè)合作。
    第五段：總結(jié)
    在《徽商文化》一書的指引下，我對(duì)徽商文化有了更深刻的了解與認(rèn)識(shí)。徽商文化作為中國(guó)歷史上的經(jīng)典商業(yè)文化，有著特殊的地位和作用。學(xué)習(xí)和傳承徽商文化，對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)、培養(yǎng)良好商業(yè)道德、建設(shè)和諧社會(huì)有著重要意義。通過(guò)讀書，我深深感受到徽商的智慧和膽識(shí)，在我的商業(yè)生涯中，我也將會(huì)追求徽商文化的精髓，將其發(fā)揚(yáng)光大。