人生就像一本書，每一個階段都需要總結和概括。總結能夠提高我們的自我認知和學習效果。下面是一些經(jīng)典的讀書推薦，希望能夠給大家?guī)黹喿x的樂趣。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇一
(本學期的政治經(jīng)濟學課程即將結束，猶記開課之初楊老師在講導言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術語和理論較多以及一些領導人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少?？偠灾?，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結構性和制度性缺陷以及其導致的偶然和必然的結果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)常看到她的專欄)主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結論，對房地產和證券市場以及極其嚴重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學，不如說是社會學或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談談對吳曉波的《跌蕩一百年》《激蕩三十年》兩書的讀后感。絮叨完畢，下面引出正文。)。
不記得這兩部書上哪一段大致有這么一段話：宏大的關于人類命運的世界戰(zhàn)爭被平淡的商業(yè)敘事所取代，青少年無法忍受這種平庸的生活。然而中國百多年來的商業(yè)敘事卻因其與國運緊密相連，絕對不能說是平淡的，相反這些歷史上充滿了汗、淚和血。
《跌蕩一百年》講述的是從1870年到1978年中國由封建社會到近代社會又即將轉向現(xiàn)代社會的歷史大背景下中國企業(yè)走向近代化的歷程，《激蕩三十年》則描述了從1978年到20xx年中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。兩部書合起來基本上就是中國近現(xiàn)代企業(yè)乃至工商業(yè)的通俗簡史。
在這兩部書中，吳曉波主要通過分析民間、政府和外國資本三方來建立中國企業(yè)分析模型。這個三極模型在晚清時期表現(xiàn)為商辦企業(yè)、官辦(洋務)企業(yè)和以買辦和洋行為代表的入侵外國資本的爭衡，在民國時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的博弈，跨過建國前三十多年政治因素導致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權;而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學習的文科學生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關于壟斷資本主義和三次產業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學的理論也仍然可以指導我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇二
這幾天開始學習《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》了，一是為了應付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結合實際。記得大一的時候學習馬克思主義哲學原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學習馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了階級性和科學性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎上產生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇三
《政治學原理》是山西財經(jīng)大學mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學，都給人留下深刻印象。周先生教學內容豐富多彩，教學方法靈活多樣，對我今后改進教學工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談談改進教學的學習體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調節(jié)公共權力和私人利益關系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎上形成和發(fā)展的，結合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產發(fā)展相適應的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎。將人的生產活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設的核心是國家政權建設，國家政權建設的關鍵是制度建設。馬克思主義認為，國家政權不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設的首要問題。中國的社會主義政治文明建設必定包括國體建設和政體建設兩方面的任務。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質特征?，F(xiàn)代政治文明產生于人的政治解放，而人的政治解放的本質內容就是：一方面，人在社會領域獲得自我支配的權力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領域獲得平等參與政治生活的權利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇四
第一個使用“政治經(jīng)濟學”這個詞語的人是法國的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書。亞當·斯密認為是研究“國民財富的產生和分配”的科學，目前國際普遍用宏觀經(jīng)濟學這個詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟學以歷史的生產關系或一定的社會生產關系為研究對象的經(jīng)濟學，即是對社會生產關系及其發(fā)展規(guī)律生產和再生產中人和人的關系作為自己研究對象的學科。
政治經(jīng)濟學是歷史學科的一個分支。經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是科學實事求是的實踐家，他們聚集在經(jīng)濟學自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授科學研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護社會穩(wěn)定。德國人在經(jīng)濟學科學時期，也同在它的古典時期一樣，始終是嚴謹?shù)目茖W研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟學，是研究生產、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關系的一門獨立學科。起源于道德哲學，主要受到18世紀發(fā)展起來的政治、社會經(jīng)濟發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式是與一般經(jīng)濟學、人類經(jīng)濟學相對而言的特殊經(jīng)濟學。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規(guī)律的科學。生產和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產也能進行;沒有生產，交換——正因為它一開始就是產品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標。”
馬克思強調：“政治經(jīng)濟學不是工藝學?！薄吧a也不只是特殊的生產，而始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產部門組成的總體中活動著?？茖W的敘述對現(xiàn)實運動的關系，也還不是這里所要說的。生產一般。特殊生產部門。生產的總體?！?BR> 三.歷史
產生
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學科的總名稱。政治經(jīng)濟學這個稱呼表明了經(jīng)濟學科產生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟學中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會的”、“國家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟”(economics)一詞，最早使用這個詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟論》中把家庭對生產活動的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟管理。
“政治經(jīng)濟學”的提法出現(xiàn)于17世紀初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國家以及經(jīng)濟)與“經(jīng)濟學”組成的復合詞。而法國重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟的范疇。1775年，盧梭為法國《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟學”條目，把政治經(jīng)濟學和家庭經(jīng)濟區(qū)分開來。
馬克思強調：“政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點來考察社會分工，把社會分工看成是用同量勞動生產更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段?！?BR> 所以，政治經(jīng)濟學作為獨立的學科門類，作為“一門科學”逐漸形成，作為解決實踐問題的社會科學，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的運動規(guī)律的歷史理論學科。
發(fā)展——經(jīng)濟學和空想社會主義
17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產的主要形式。這必然要求從理論上說明生產、分配的規(guī)律。這就產生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟學研究的重點開始轉向生產領域和包括流通領域在內的社會再生產過程。
經(jīng)濟學以亞當·斯密的《國富論》為代表作，主要強調自由競爭，市場有自動調節(jié)的功能，政府不應干擾資本的運營，政府的作用只是維護自由競爭的秩序。
18世紀末到19世紀初，生產逐漸由工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟危機的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的內在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢，資產者們更加需要的是對現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的辯護。適應這種需要，產生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟學。
19世紀上半葉，在生產方式形成時期，產生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟學，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產生的原因，只是站在維護小私有制的立場來反對私有制。在其經(jīng)濟學產生的同時，也產生了英法空想社會主義。19世紀40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟學的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。
嬗變——經(jīng)濟學的科學化
古典經(jīng)濟學有科學的地方，總的來說它研究了社會“生產關系的內部聯(lián)系”。
德國馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀將經(jīng)濟學發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟學兩個歷史時期。在新的科學的基礎上，經(jīng)濟學發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟學家在研究對象上強調資源配置、在研究方法上強化數(shù)理工具的應用。應用馬克思的唯物史觀對經(jīng)濟學的性質、研究對象和研究方法加以分析會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟學是真正實事求是的科學的經(jīng)濟學。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇五
我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學理論為模板，是引領我們進入經(jīng)濟學的學習的啟蒙課本。
這位偉大的學者到底是怎樣一個人?擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學的，這一段還有個比較波折的小故事。大學時代的馬克思加入青年黑格爾學派、之后又學習哲學歷史，并在萊茵報當任主編，就在當任主編這段時期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。
在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結論。立法者的權就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。
亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學的研究，以保護人民利益作為自己的使命。
最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬(bc430——354)，并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學，不得不佩服他善于結合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學參考了古典經(jīng)濟學的理論，古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴敗に姑?1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇六
前言：
政治經(jīng)濟學心得體會，是每一個經(jīng)濟學人研究這一門學科，不斷思考和探索的過程中所得出的結論和體悟。經(jīng)濟學理論從最初的古典經(jīng)濟學到現(xiàn)代的馬克思主義政治經(jīng)濟學，歷經(jīng)滄桑，廣泛傳播，對人類的經(jīng)濟生活和社會發(fā)展產生了巨大影響，甚至改變了歷史進程，改變了國家和民族的命運。在我學習政治經(jīng)濟學的過程中，我也積累了不少的心得體會，這些體會都是我在實踐和思考中得出的結論，它們幫助我更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的要義和本質。以下就是我的一些心得體會。
第一段：經(jīng)濟全球化的背景下政治經(jīng)濟學的重要性
當前，全球經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)了高度的全球化，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。而政治經(jīng)濟學作為研究經(jīng)濟制度、結構和政治機制相互作用的學科，能夠幫助我們更好地認識和理解全球經(jīng)濟發(fā)展的本質和規(guī)律。政治經(jīng)濟學探討經(jīng)濟制度和政治機制之間的密切聯(lián)系，分析了資本主義社會下的階級矛盾、經(jīng)濟周期和危機等根本性問題。因此我們必須重視政治經(jīng)濟學在全球化時代的重要性，在全球化的浪潮中充分利用它所能提供的理論和方法，思考全球經(jīng)濟的未來和可持續(xù)發(fā)展問題，以便更好地指導和調整國家經(jīng)濟政策。
第二段：生產力發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的基礎
馬克思主義政治經(jīng)濟學強調，生產力的發(fā)展是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎。生產力不僅包括物質生產力，還包括科學技術和管理制度等軟實力。只有充分調動和利用生產力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長和全面發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學人必須要關注和把握生產力的發(fā)展趨勢，深入分析各種生產力的特征和作用，探討科學創(chuàng)新和技術進步在經(jīng)濟中的應用和影響。通過這種方式，我們可以更好地掌握經(jīng)濟的本質規(guī)律和趨勢，同時也可以為政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟生活中的運用提供更完善的理論和方法支持。
第三段：經(jīng)濟和政治的相互作用
政治經(jīng)濟學研究的對象不僅是經(jīng)濟和生產力，還包括制度、政治和國家機器等。這些因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響不可忽視。政治和經(jīng)濟的互動關系，決定了一個國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定。政治體制、領導人的能力、公共管理的效率等多方面因素，都會直接或間接地影響到一個國家的經(jīng)濟發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學人需要通過對此類因素的研究，理解和把握政治和經(jīng)濟的相互作用，深入分析經(jīng)濟與政治之關系，以此來指導政策制定，提高國家的經(jīng)濟、社會和政治的穩(wěn)定性。
第四段：分析資本與勞動的矛盾和協(xié)調關系
資本與勞動是生產關系中的兩大主體，它們之間的矛盾和協(xié)調關系在政治經(jīng)濟學中占有重要地位。政治經(jīng)濟學人需要深入研究資本和勞動之間的矛盾和協(xié)調關系，以充分了解資本主義的本質，探索勞動與資本關系的深度演化，了解現(xiàn)代社會的真實情況。只有把握資本和勞動之間的關系，才能更好地平衡社會的發(fā)展，保持社會的穩(wěn)定性，實現(xiàn)社會，而不是只滿足個人的私利，去推動社會的進步。
第五段：深化對政治經(jīng)濟學本質的認識
政治經(jīng)濟學是一門綜合性學科，涵蓋眾多學科的要素和內容，難度較高。為了更好地把握政治經(jīng)濟學的本質，我們需要不斷增強自身專業(yè)素養(yǎng)，不斷深化對政治經(jīng)濟學的理解和認識。我們需要廣泛閱讀經(jīng)典著作和最新研究成果，參與學術討論和學科交流，注重理論和實踐的結合，并通過自我思考、反思和實踐不斷探索和創(chuàng)新，為政治經(jīng)濟學的發(fā)展作出更大貢獻。
結語：
政治經(jīng)濟學是一個深奧而又重要的學科，只有通過深入學習和實踐，不斷探索和思考，才能更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的本質和精髓。相信通過科學研究和實踐探索，我們一定能夠更好地指導實踐，推動經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇七
政治經(jīng)濟學是一個復雜的學科，它涉及到“政治”和“經(jīng)濟”兩個領域。政治經(jīng)濟學的研究對象不僅是市場和經(jīng)濟體系，還包括政策、制度、文化等多方面的內容。學習政治經(jīng)濟學不僅可以拓寬我們的思路和視野，還可以幫助我們更好地理解和解決實踐中的問題。在這里，我想分享一下我在學習政治經(jīng)濟學時的心得體會。
第二段：政治經(jīng)濟學的意義
政治經(jīng)濟學對于我們每個人來說都有著重要的影響。在經(jīng)濟方面，政治經(jīng)濟學的研究可以幫助我們更了解市場機制和經(jīng)濟周期；在政治方面，政治經(jīng)濟學則有助于我們推動政策變革和制度創(chuàng)新，從而實現(xiàn)共同繁榮和社會進步。此外，政治經(jīng)濟學的研究也能夠幫助我們更好地理解全球化和國際經(jīng)濟秩序的變化，進而在全球化進程中找到自己的定位。
第三段：政治經(jīng)濟學的基本要素
政治經(jīng)濟學的基本要素包括政治、經(jīng)濟、制度和文化等多個方面。其中政治和經(jīng)濟的關系是最為核心的一部分。政治決策對經(jīng)濟的發(fā)展和市場的健康運行起著重要的作用，政治與經(jīng)濟需要通過協(xié)調和互動來實現(xiàn)共同繁榮。同時，制度和文化也是政治經(jīng)濟學不可或缺的部分。好的制度和文化環(huán)境可以為經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的支撐，促進社會的穩(wěn)定和繁榮。
第四段：政治經(jīng)濟學的應用
在實際應用中，政治經(jīng)濟學具有非常廣泛的用途。首先，政治經(jīng)濟學在宏觀層面可以為政策制定和經(jīng)濟計劃提供決策支持和戰(zhàn)略指導。其次，政治經(jīng)濟學在微觀層面可以為企業(yè)策略制定和管理決策提供參考和建議。此外，政治經(jīng)濟學還可以被運用到教育、文化、衛(wèi)生、社會保障等領域，推動社會的發(fā)展和進步。
第五段：結論
總之，政治經(jīng)濟學是一門非常重要的學科。學習政治經(jīng)濟學可以幫助我們更好地了解社會現(xiàn)實和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，更好地處理政治與經(jīng)濟的關系，進而推動社會的發(fā)展與進步。在今后的學習和實踐中，我將繼續(xù)加強對政治經(jīng)濟學的學習和掌握，為實現(xiàn)共同繁榮和社會進步貢獻自己的力量。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇八
政治經(jīng)濟學是一門關于政治和經(jīng)濟之間關系的學科，它是一門既有理論深度又有現(xiàn)實應用性的學科。在高中的學習中，我逐漸認識到政治經(jīng)濟學對于我們理解社會運行規(guī)律和參與社會活動具有重要意義。以下是我在高中學習政治經(jīng)濟學過程中的心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學的學習使我理解到政治和經(jīng)濟是相互依存、相互影響的。政治決策和經(jīng)濟發(fā)展是緊密相連的，任何一個環(huán)節(jié)的改變都會對社會產生重要的影響。例如，通過研究經(jīng)濟發(fā)展與政治體制之間的關系，我深刻意識到在一個穩(wěn)定的政治環(huán)境下，經(jīng)濟發(fā)展往往更加穩(wěn)定和可持續(xù)。相反，如果政治環(huán)境不穩(wěn)定或政府的政策不得當，經(jīng)濟將受到較大的挑戰(zhàn)。這讓我明白了政府在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，以及理論與實踐的緊密聯(lián)系。
其次，政治經(jīng)濟學的學習使我懂得了市場經(jīng)濟的運行原理。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代社會的基礎，了解市場經(jīng)濟的運作原理有助于我們更好地理解經(jīng)濟的基本規(guī)律。通過學習供求關系、價格機制等概念，我了解到市場是一個信息傳遞和資源配置的平臺。供求關系決定了價格的變動，而價格則影響了企業(yè)的經(jīng)營和消費者的行為。政府在市場經(jīng)濟中的角色不僅是維護市場秩序和公平競爭，還要通過合理的調控和監(jiān)管來保護消費者利益和維護社會穩(wěn)定。這讓我對市場經(jīng)濟的運行機制有了更清晰的認識。
第三，政治經(jīng)濟學的學習培養(yǎng)了我的分析思維能力。政治經(jīng)濟學需要我們學會辨別問題的本質，通過分析各種概念和理論與實際情況的關系，找到問題的癥結所在。例如，在學習宏觀經(jīng)濟學時，我發(fā)現(xiàn)通貨膨脹問題往往是由貨幣供給增加過快而導致的。通過分析需求與供給的關系和貨幣政策的調控，我逐漸領悟到在控制通貨膨脹方面，政府和中央銀行的決策起到至關重要的作用。這種分析思維能力不僅在學習中很有幫助，也在解決實際問題時具有重要意義。
第四，政治經(jīng)濟學的學習增強了我的社會責任感。政治經(jīng)濟學讓我明白經(jīng)濟不僅僅是一種資源配置和利益分配的工具，更是關乎社會公平和人民福祉的重要手段。經(jīng)濟發(fā)展需要遵循公平、科學和可持續(xù)的原則，政府應該促進經(jīng)濟增長的同時，關注貧富差距和資源分配不均的問題。在學習中，我經(jīng)常思考如何通過個人努力和參與社會活動來推動社會公平和人民的福祉。政治經(jīng)濟學的學習讓我意識到每個人都有責任為社會進步做出貢獻。
最后，政治經(jīng)濟學的學習培養(yǎng)了我的團隊合作精神。政治經(jīng)濟學的學習過程中，我們經(jīng)常需要在小組討論和項目報告中合作。這需要我們相互傾聽、相互尊重和相互協(xié)作。通過與同學們的合作，我們互相交流和補充，形成了全新的思維模式和觀點。這不僅提高了我們的學習效果，也培養(yǎng)了我們的團隊意識和合作精神，為未來的工作和生活奠定了基礎。
綜上所述，高中政治經(jīng)濟學的學習讓我從多個層面深刻了解了政治和經(jīng)濟之間的關系，增強了我的分析思維能力、社會責任感和團隊合作精神。政治經(jīng)濟學的學習對于我未來的學業(yè)和生活都有著重要的意義，我將繼續(xù)深入學習和研究，不斷提高自己的綜合素養(yǎng)。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇九
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中重要的一支學科，它旨在研究經(jīng)濟與政治的相互作用。在學習政治經(jīng)濟學的過程中，每一章節(jié)中都蘊涵著深刻的思想和重要的理論，這些都會對我們的思維方式和日常生活產生重要的影響。在這篇文章中，我將分享我在學習政治經(jīng)濟學每章節(jié)中的心得體會。
第二段：倫理經(jīng)濟學
倫理經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學中最基礎的一個概念，它關注的是人的道德和價值觀如何影響經(jīng)濟行為。通過學習倫理經(jīng)濟學，我認識到了在現(xiàn)代社會中，人們在進行經(jīng)濟活動時，應該注重道德倫理的限制與約束。在這個高速發(fā)展的時代，只有合法的、正義的和合乎倫理道德的經(jīng)濟活動才能夠發(fā)揮最大的效力。
第三段：微觀經(jīng)濟學
微觀經(jīng)濟學是研究個人如何作出經(jīng)濟決策，以及這些決策如何影響市場的一門學科。這一章的學習讓我明白了市場經(jīng)濟是一個相對平等的系統(tǒng)，在市場經(jīng)濟中，每個人都有機會創(chuàng)造財富和獲得個人成功。此外，學習微觀經(jīng)濟學讓我了解到了市場的行為和規(guī)律。市場的發(fā)展需要合理的競爭和公正的制度，只有這樣，市場才能實現(xiàn)合理的配置資源和實現(xiàn)最大的效益。
第四段：宏觀經(jīng)濟學
宏觀經(jīng)濟學關注的是整個經(jīng)濟體系的運行和發(fā)展。通過學習宏觀經(jīng)濟學，我了解到了貨幣政策、財政政策、國際貿易等重要經(jīng)濟問題。同時宏觀經(jīng)濟學也著重強調經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長理論，這讓我了解到經(jīng)濟成長的過程和道路，讓我認識到在經(jīng)濟發(fā)展過程中需要考慮到宏觀因素的影響。
第五段：國際經(jīng)濟學
國際經(jīng)濟學對于我們在現(xiàn)代社會上認識和成長中作用越來越大。學習國際經(jīng)濟學讓我了解到了經(jīng)濟全球化的現(xiàn)狀和進程，讓我認識到國際市場的現(xiàn)狀和變化。同時，學習國際經(jīng)濟學，讓我認識到經(jīng)濟全球化對于國際政治、文化、環(huán)境等方面產生的深遠影響。在實際生活中，我們需要學會看待和把握國際經(jīng)濟變化的趨勢和規(guī)律，這對我們的學習和工作都有重要的指導價值。
結語：
在學習政治經(jīng)濟學的過程中，我深深認識到了經(jīng)濟與政治密不可分的關系，這些關系的變化都將會深刻地影響到整個社會的發(fā)展。通過學習政治經(jīng)濟學中的理論，我不僅獲取了知識和經(jīng)驗，更重要的是這些知識和經(jīng)驗指導了我實際生活中的決策和思考方式。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十
馬克思主義政治經(jīng)濟學由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并且側重研究資本主義社會的發(fā)展與生產關系的聯(lián)系。
馬克思主義政治經(jīng)濟學的剩余價值論和資本主義勞動理論等觀點為我國新中國成立以來的經(jīng)濟發(fā)展指明了道路，它對促進我國經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
然而，時代是在不停發(fā)展進步的，現(xiàn)代化社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟問題和政治經(jīng)濟生產關系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)不能夠很好地適應時代發(fā)展。
與時俱進，跟上時代潮流，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟學的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要研究對象是資本主義生產關系。
生產關系是指人們在物質生產過程中，形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，如生產資料所有制、生產力和生產關系的聯(lián)系等。
馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，生產力決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展是受社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟政策影響的。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十一
政治經(jīng)濟學是一門綜合性很強的學科，它同時研究政治與經(jīng)濟的相互關系以及市場、生產力、價值、財富等多個方面。在政治經(jīng)濟學的學習中，我深刻地體會到了它的重要性。在此，我想分享一下我在學習政治經(jīng)濟學各章節(jié)中的心得體會，從中汲取到經(jīng)驗和啟示。
第二段：對于“生產、勞動和價值”的理解
在學習政治經(jīng)濟學的第一章，我對生產、勞動和價值這些概念有了更清晰的認識。它們三者之間是相互關聯(lián)的，生產需要勞動，而勞動則創(chuàng)造了價值。價值不僅僅是物質上的性質，還存在于我們的需求和欲望之中。這啟示我們在生產和消費中，我們需要考慮到價值的多個方面，從而確定最終的價格。
第三段：對于“市場和國家的角色”思考
學習了政治經(jīng)濟學的第二章之后，我開始思考市場和國家的角色。市場可以自文章的信用和來自競爭的動力，提高效率和降低成本。在某些場景下市場可以被看作是使社會資源最優(yōu)化的工具。政府在一定程度上應該支持市場，并通過政策調控，引導市場發(fā)展。然而，在市場出現(xiàn)失敗情況時，正當?shù)男姓苤剖怯斜匾摹?BR> 第四段：“發(fā)展經(jīng)濟體系”的基本思想
在學習了政治經(jīng)濟學的第三章之后，我開始關注如何發(fā)展經(jīng)濟體系。基礎設施的建設、教育、創(chuàng)新等等，這些都是可持續(xù)性發(fā)展中必不可少的。本章還講解了貿易、經(jīng)濟發(fā)展、財政等若干細節(jié)點，提醒我們在發(fā)展過程中需要注意的方方面面。
第五段：“金融和資本主義”的學習體會
在學習了政治經(jīng)濟學的第四章之后，我對金融、資本主義的概念有了更深刻的認識。債務和金融市場的作用是不可或缺的。但同樣我們也需要關注金融體系背后的風險，甚至可能出現(xiàn)的危機。資本主義帶來了很多優(yōu)點，但它也可能會導致資本寡頭和不平等的財富分配。因此，我們需要在政策上設定范例來規(guī)范資本主義。
總結：
學習政治經(jīng)濟學的過程中，我對政治、經(jīng)濟等領域有了更深刻的了解。它讓我們關注社會體系中各個方面的相互關聯(lián)，引導我們構建一個可持續(xù)發(fā)展的社會。這些不僅僅在博弈和商業(yè)戰(zhàn)略上有所幫助，從更深的層次上，也能夠提高我們的貢獻和快樂。只有在理論和實踐的縱向不斷涵蓋和碰撞中，我們才可能開創(chuàng)一條更好的道路。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十二
政治經(jīng)濟學是研究國家和社會經(jīng)濟運作的一門學問，它對于把握現(xiàn)代社會的運行規(guī)律和預測未來的趨勢有著重要的意義。本文就是針對政治經(jīng)濟學的學習，來總結我的心得體會，通過學習，我認為政治經(jīng)濟學不僅是一門理論體系，更是對社會現(xiàn)象的深入探究，能夠為我們的人生和工作帶來極大的幫助和啟示，下面我將就兩個方面進行探討。
一、經(jīng)濟發(fā)展的主體需要順應市場發(fā)展的當下趨勢
在現(xiàn)代社會中，市場是極其重要的一環(huán)，因此，政治經(jīng)濟學在研究經(jīng)濟發(fā)展的問題中，必須要客觀分析市場的趨勢和預測未來的趨勢。經(jīng)濟發(fā)展的主體是企業(yè)，只有通過跟上市場發(fā)展的腳步，才能打造出強大的企業(yè)品牌，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟效益，為整個社會的發(fā)展做出貢獻。這就需要政治經(jīng)濟學家在研究當今市場的同時，還要不斷地預測市場的變化，為企業(yè)提供市場規(guī)劃和戰(zhàn)略方案，令企業(yè)更好地適應市場，開創(chuàng)更為廣闊的市場空間。
二、政治經(jīng)濟學的研究與國家社會發(fā)展息息相關
政治經(jīng)濟學的發(fā)展是與國家社會發(fā)展息息相關的，國家和社會應該是政治經(jīng)濟學研究的重點。政治經(jīng)濟學不僅具有宏觀層面的觀察和分析能力，對于政治經(jīng)濟學家而言，深入研究國家與社會的相關問題，探究政治經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和趨勢，這是具有重要意義的。因此，在政治經(jīng)濟學的研究中，政治經(jīng)濟學家必須要具備深刻的歷史和文化底蘊，了解各個國家不同的政治體制和文化背景，對于政治經(jīng)濟學研究的情境和背景做出全面的考慮。
三、政治經(jīng)濟學需要綜合考慮
政治經(jīng)濟學的研究是一個學科和經(jīng)驗的積淀過程，需要綜合考慮各種不同的因素。政治經(jīng)濟學家在研究各種經(jīng)濟體系和問題時，需要從政治體制、市場需求、投資和生產等多個方面進行分析，這樣方能看出其問題根源和日益復雜性。只有統(tǒng)合各方信息，分析數(shù)據(jù)，以及融入全球性的觀點和理念，才能較為真實準確地把握社會現(xiàn)象和行業(yè)發(fā)展的變化趨勢。
四、政治經(jīng)濟學的價值在于為社會發(fā)展帶來新思路
在這個不斷發(fā)展變化的世界，政治經(jīng)濟學的學習對于我們每個人都有積極的意義。作為一個關乎社會發(fā)展的學科，政治經(jīng)濟學研究的價值在于可以為我們打開思路，讓我們窺見未來發(fā)展的大趨勢。同時，對于政治經(jīng)濟學家而言，通過各種深入研究，可以發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展和人與人之間的聯(lián)系，找到人為因素、社會制約因素和時間和空間因素的相互作用，以更深層次、更廣角度的思考問題。
五、結語
在總結政治經(jīng)濟學的學習的時候，我們必須要明確，經(jīng)濟發(fā)展離不開政治的引導，而政治的成熟又需要在經(jīng)濟發(fā)展成果的基礎上，吸收外國和自身的文化政治因素，逐漸建立起自己的體系。因此，政治經(jīng)濟學的研究需要追蹤最新的趨勢，為發(fā)展提供合理的方向和有力的支撐。相信我們這一代人在不斷地學習探索中，將會開拓出政治經(jīng)濟學的新天地，創(chuàng)造出更卓越的成果。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十三
政治經(jīng)濟學作為一門研究社會發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律的學科，對高中生來說是一門必修課程。在學習這門課程的過程中，我深深體會到政治經(jīng)濟學的重要性和其對我們個人和國家的影響。下面我將從政治經(jīng)濟學的基本概念、經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟制度與國家利益、個體與國家責任、以及自主思考與創(chuàng)新實踐等幾個方面來總結我的學習心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學的基本概念是我們學習這門課程的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學旨在研究政治體制和經(jīng)濟體制的相互作用關系，探討影響社會發(fā)展和經(jīng)濟運行的諸多因素。通過學習政治經(jīng)濟學，我逐漸明白了政治體制和經(jīng)濟體制之間的內在聯(lián)系以及它們對社會發(fā)展的重要作用。了解這些基本概念，對我們理解國家治理和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有著重要的指導作用。
其次，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步是政治經(jīng)濟學的核心內容之一。在課堂上，我學到了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步之間相互影響的關系。經(jīng)濟的健康發(fā)展是國家長治久安的基礎，而社會進步則是經(jīng)濟發(fā)展的有力推動力。政府可以通過科學的經(jīng)濟政策來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟的繁榮又會帶動社會的進步和民生的改善。因此，在自己的學習生涯中，我應當注重培養(yǎng)自己的經(jīng)濟素養(yǎng)，為未來的發(fā)展做好準備。
再次，經(jīng)濟制度與國家利益之間的關系也是政治經(jīng)濟學不可忽視的部分。一個國家的經(jīng)濟制度直接影響著這個國家的國家利益。經(jīng)濟制度不僅僅只是各個企事業(yè)單位的運營機制，更是一個國家經(jīng)濟和政治體系的總體運行模式。不同的經(jīng)濟制度對一個國家的發(fā)展和國家利益有著重要的影響。因此，了解不同的經(jīng)濟制度，深入思考其中的優(yōu)點和不足，對于我們來說是非常有益的。
此外，個體與國家責任也是政治經(jīng)濟學給予我的重要啟示。政治體制和經(jīng)濟制度的建設和發(fā)展需要每一個公民的共同努力。每個人都是一個國家的一部分，應當有責任為國家的繁榮和發(fā)展貢獻力量。而對于我們高中生來說，我們應該珍惜時光，努力學習，成為未來社會發(fā)展的棟梁之才。在學習和實踐中，我深刻體會到個體的力量是無窮的，只有責任感和使命感才能使我們進一步成長。
最后，自主思考和創(chuàng)新實踐在政治經(jīng)濟學學習中的重要性也是不可忽視的。政治經(jīng)濟學并不僅僅是掌握一些理論知識，更重要的是能夠將這些理論知識運用到實際問題中。我認為，只有通過自主思考，才能充分理解政治經(jīng)濟學的核心內容，并能夠靈活運用到現(xiàn)實生活中。在解決實際問題的過程中，我們應該主動創(chuàng)新，勇于開拓。只有自主思考和創(chuàng)新實踐，才能使我們不斷進步。
總之，我在學習高中政治經(jīng)濟學的過程中，深深認識到這門課程的重要性和意義。通過學習政治經(jīng)濟學，我不僅僅獲得了知識，更重要的是培養(yǎng)了自己的思辨能力和解決問題的能力。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)用心學習政治經(jīng)濟學的知識，努力將之應用到實踐中，為自己的成長和國家的發(fā)展做出貢獻。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十四
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學揭露了生產關系和人類歷史發(fā)展的關系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇一
(本學期的政治經(jīng)濟學課程即將結束，猶記開課之初楊老師在講導言部分時推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學力所限和對專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響，我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導言就無心繼續(xù)讀下去，最終也沒能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受，反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣，斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認錯誤。
我閱覽與經(jīng)濟相關的博客的有四個：吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術語和理論較多以及一些領導人士教誨我們“讀不得”而讀的相對較少?？偠灾?，這四位對中國的現(xiàn)實和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談，吳曉波主要通過古今對比指出中國經(jīng)濟沿革始終存在的結構性和制度性缺陷以及其導致的偶然和必然的結果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)常看到她的專欄)主要通過對最新經(jīng)濟金融實例得出她的結論，對房地產和證券市場以及極其嚴重的通脹現(xiàn)實表達了她深切的憂慮;吳思與其說談的經(jīng)濟學，不如說是社會學或是歷史探究，多是以社會歷史事實論證他的觀點(可惜我還沒有讀過他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂觀，審慎總好過浮夸。自有人去華言太平盛世，理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談談對吳曉波的《跌蕩一百年》《激蕩三十年》兩書的讀后感。絮叨完畢，下面引出正文。)。
不記得這兩部書上哪一段大致有這么一段話：宏大的關于人類命運的世界戰(zhàn)爭被平淡的商業(yè)敘事所取代，青少年無法忍受這種平庸的生活。然而中國百多年來的商業(yè)敘事卻因其與國運緊密相連，絕對不能說是平淡的，相反這些歷史上充滿了汗、淚和血。
《跌蕩一百年》講述的是從1870年到1978年中國由封建社會到近代社會又即將轉向現(xiàn)代社會的歷史大背景下中國企業(yè)走向近代化的歷程，《激蕩三十年》則描述了從1978年到20xx年中國企業(yè)在改革開放年代走向市場、走向世界的成長、發(fā)展之路。兩部書合起來基本上就是中國近現(xiàn)代企業(yè)乃至工商業(yè)的通俗簡史。
在這兩部書中，吳曉波主要通過分析民間、政府和外國資本三方來建立中國企業(yè)分析模型。這個三極模型在晚清時期表現(xiàn)為商辦企業(yè)、官辦(洋務)企業(yè)和以買辦和洋行為代表的入侵外國資本的爭衡，在民國時期特別是蔣政府時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國資本的博弈，跨過建國前三十多年政治因素導致的單一經(jīng)濟形式時期，在改革開放時期表現(xiàn)為民營企業(yè)、國有企業(yè)和外資企業(yè)的競爭與合作。在吳曉波看來，國家力量在中國這個從古至今從未變過的高度中央集權國家始終是打破堅冰的政策決定者和確認者，然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢攫取暴利但無比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識的利蠹;外國資本自晚清以來以其獨有的資本和技術管理優(yōu)勢在中國長期占據(jù)產業(yè)上游和利潤制高點，又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權;而民間資本在各個歷史變革期都覺醒最早，人數(shù)最多，混沌草莽階段也有獲利，但因其在政策上和資本上的先天弱勢地位常常成為國資和外資口中之食，成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強算是好好學習的文科學生，歷史還算是我的愛好和長項，但是細碎的歷史事件始終只是零散的存儲在我的大腦里，殘章斷簡般存在完全沒有形成體系。吳曉波的書讓我感覺到了中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史的一些內在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭，民資國資之爭，中央地方之爭，中資外資之爭，形式改頭換面，但是規(guī)律似乎從未改變過，簡直像數(shù)學公式可以套用。拋開歷史規(guī)律，從政治經(jīng)濟學的角度來說，這段歷史顯然就是資本主義勢力全球擴張輸出剩余資本攫取利益導致不發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟變革的真實寫照，還有國有企業(yè)的時而擴張時而收縮，民間資本的大部分行業(yè)崛起，這些無不印證了課本上關于壟斷資本主義和三次產業(yè)革命經(jīng)濟發(fā)展的論斷。中國百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎的歷史特例，更不是“書寫了新的歷史奇跡”，其內在規(guī)律性是始終沒有發(fā)上改變的。毫無疑問，在未來的經(jīng)濟發(fā)展過程中，歷史規(guī)律鏡鑒作用依然，政治經(jīng)濟學的理論也仍然可以指導我們前行。
由此看來，吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國企業(yè)史和經(jīng)濟史的輔助讀物。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇二
這幾天開始學習《馬克思主義政治經(jīng)濟學原理》了，一是為了應付我那考試，另外也是在有一次聽一個朋友說：馬克思主義的很多原理還是真理來的，只是要結合實際。記得大一的時候學習馬克思主義哲學原理，只是很記得那個女老師長比較漂亮，有氣質，脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了?，F(xiàn)在畢業(yè)了，但又是為了考試而學習馬克思主義，只能算是太巧了...
昨天看到：
政治經(jīng)濟學具有很強的階級性，馬克思主義政治經(jīng)濟學實現(xiàn)了階級性和科學性的統(tǒng)一。
因為有階級，所以會有利益，因為有利益，所以會有矛盾，因為有矛盾，所以會有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟條件基礎上產生和發(fā)生作用的，并隨著客觀經(jīng)濟條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟規(guī)律，也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟規(guī)律。但是人們可以認識和利用經(jīng)濟規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟規(guī)律，在經(jīng)濟上有所創(chuàng)新吧。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇三
《政治學原理》是山西財經(jīng)大學mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學，都給人留下深刻印象。周先生教學內容豐富多彩，教學方法靈活多樣，對我今后改進教學工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例，談談改進教學的學習體會。
根據(jù)歷史唯物主義的相關原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調節(jié)公共權力和私人利益關系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎上形成和發(fā)展的，結合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：
第一、人類生活是物質生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。馬克思主義認為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會生產發(fā)展相適應的社會政治價值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運動過程。
第二、政治文明產生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎。將人的生產活動和社會交往視為政治文明的現(xiàn)實基礎，是馬克思主義對人類社會政治現(xiàn)象和政治生活本質規(guī)定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設的核心是國家政權建設，國家政權建設的關鍵是制度建設。馬克思主義認為，國家政權不僅是革命的首要問題，而且也是政治建設的首要問題。中國的社會主義政治文明建設必定包括國體建設和政體建設兩方面的任務。
第四、政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。人類的成長過程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過程，這個過程被馬克思稱為“人類解放的過程”。
第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質特征?，F(xiàn)代政治文明產生于人的政治解放，而人的政治解放的本質內容就是：一方面，人在社會領域獲得自我支配的權力，成為自由的勞動者;另一方面，人在政治領域獲得平等參與政治生活的權利，成為公民和法人。
第六、“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。
第七、政治文明建設必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。政治文明的“時代性”特征，要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時俱進、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇四
第一個使用“政治經(jīng)濟學”這個詞語的人是法國的安托萬·德·蒙克萊田，他于16出版了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書。亞當·斯密認為是研究“國民財富的產生和分配”的科學，目前國際普遍用宏觀經(jīng)濟學這個詞來代替。
二.釋義
政治經(jīng)濟學以歷史的生產關系或一定的社會生產關系為研究對象的經(jīng)濟學，即是對社會生產關系及其發(fā)展規(guī)律生產和再生產中人和人的關系作為自己研究對象的學科。
政治經(jīng)濟學是歷史學科的一個分支。經(jīng)濟學的代表人物分成了兩派。一派是科學實事求是的實踐家，他們聚集在經(jīng)濟學自由主義的最深刻的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟學教授科學研究的人，他們追隨約·斯·穆勒，辯證綜合理論，維護社會穩(wěn)定。德國人在經(jīng)濟學科學時期，也同在它的古典時期一樣，始終是嚴謹?shù)目茖W研究者。
廣義看，政治經(jīng)濟學，是研究生產、購買及出售、以及法律、社會習俗慣例，以及政府之間的關系的一門獨立學科。起源于道德哲學，主要受到18世紀發(fā)展起來的政治、社會經(jīng)濟發(fā)展階段的影響。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式是與一般經(jīng)濟學、人類經(jīng)濟學相對而言的特殊經(jīng)濟學。
恩格斯說明：“政治經(jīng)濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規(guī)律的科學。生產和交換是兩種不同的職能。沒有交換，生產也能進行;沒有生產，交換——正因為它一開始就是產品的交換——便不能發(fā)生。這兩種社會職能的每一種都處于多半是特殊的外界作用的影響之下，所以都有多半是各自的特殊的規(guī)律。但是另一方面，這兩種職能在每一瞬間都互相制約，并且互相影響，以致它們可以叫作經(jīng)濟曲線的橫坐標和縱坐標。”
馬克思強調：“政治經(jīng)濟學不是工藝學?！薄吧a也不只是特殊的生產，而始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產部門組成的總體中活動著?？茖W的敘述對現(xiàn)實運動的關系，也還不是這里所要說的。生產一般。特殊生產部門。生產的總體?！?BR> 三.歷史
產生
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學科的總名稱。政治經(jīng)濟學這個稱呼表明了經(jīng)濟學科產生的特殊軌跡。政治經(jīng)濟學中的“政治”(politics)一詞，源于希臘文的politikos，含有“社會的”、“國家的”、“城市的”等多種意思。
政治經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟”(economics)一詞，最早使用這個詞的是古希臘的色諾芬(約公元前430-前354)。在他的著作《經(jīng)濟論》中把家庭對生產活動的組織和管理稱為“oikovouia”，意指家庭經(jīng)濟管理。
“政治經(jīng)濟學”的提法出現(xiàn)于17世紀初，源于希臘文中的”poniz“(原意為城邦、國家以及經(jīng)濟)與“經(jīng)濟學”組成的復合詞。而法國重商主義者a.蒙克萊田在1615年出版的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書中首先使用該詞，目的是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了自然經(jīng)濟的范疇。1775年，盧梭為法國《百科全書》撰寫了“政治經(jīng)濟學”條目，把政治經(jīng)濟學和家庭經(jīng)濟區(qū)分開來。
馬克思強調：“政治經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在工場手工業(yè)時期才產生的，它只是從工場手工業(yè)分工的觀點來考察社會分工，把社會分工看成是用同量勞動生產更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段?！?BR> 所以，政治經(jīng)濟學作為獨立的學科門類，作為“一門科學”逐漸形成，作為解決實踐問題的社會科學，并發(fā)展成為專門研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的運動規(guī)律的歷史理論學科。
發(fā)展——經(jīng)濟學和空想社會主義
17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產的主要形式。這必然要求從理論上說明生產、分配的規(guī)律。這就產生了以a.斯密和d.李嘉圖為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學的興起和發(fā)展，使政治經(jīng)濟學研究的重點開始轉向生產領域和包括流通領域在內的社會再生產過程。
經(jīng)濟學以亞當·斯密的《國富論》為代表作，主要強調自由競爭，市場有自動調節(jié)的功能，政府不應干擾資本的運營，政府的作用只是維護自由競爭的秩序。
18世紀末到19世紀初，生產逐漸由工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡，勞資矛盾逐漸凸顯。1825年經(jīng)濟危機的爆發(fā)，使現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的內在矛盾日益顯露出來。面臨這種形勢，資產者們更加需要的是對現(xiàn)存經(jīng)濟秩序的辯護。適應這種需要，產生了以薩伊等為代表的政治經(jīng)濟學。
19世紀上半葉，在生產方式形成時期，產生了以西斯蒙第為代表的經(jīng)濟學，它抨擊了資本主義制度，揭露了資本主義的矛盾，但是它們不了解產生的原因，只是站在維護小私有制的立場來反對私有制。在其經(jīng)濟學產生的同時，也產生了英法空想社會主義。19世紀40年代初，馬克思和恩格斯在批判地繼承了古典經(jīng)濟學的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟學。
嬗變——經(jīng)濟學的科學化
古典經(jīng)濟學有科學的地方，總的來說它研究了社會“生產關系的內部聯(lián)系”。
德國馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀將經(jīng)濟學發(fā)展和演變的歷史劃分為古典經(jīng)濟學和經(jīng)濟學兩個歷史時期。在新的科學的基礎上，經(jīng)濟學發(fā)生了革命性的變革。經(jīng)濟學家在研究對象上強調資源配置、在研究方法上強化數(shù)理工具的應用。應用馬克思的唯物史觀對經(jīng)濟學的性質、研究對象和研究方法加以分析會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的經(jīng)濟學是真正實事求是的科學的經(jīng)濟學。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇五
我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟學理論為模板，是引領我們進入經(jīng)濟學的學習的啟蒙課本。
這位偉大的學者到底是怎樣一個人?擁有如此智慧，我們來看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國萊茵河特里爾城一個猶太家庭，小時候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟學的，這一段還有個比較波折的小故事。大學時代的馬克思加入青年黑格爾學派、之后又學習哲學歷史，并在萊茵報當任主編，就在當任主編這段時期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說是震驚全國的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實是普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動人民，馬克思是熱血青年，他主動為貧苦人民爭取利益，在法的制定中,許多人都沉醉于法的表面完備。認為只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是"有法可依",那么這樣的法制要求也未免太簡單了。事實上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完備。因為立的是什么法,其法的價值追求是什么?還非常重要。制定出來的法是正價值、零價值或負價值的問題,比有無法的問題更加重要。具有負價值即壞的法的制定出來了,比沒有法更加可怕。因為沒有法還有希望,而制定出來的是負價值的法,留下來的就只有失望和絕望。何以制定有價值的法,避免所立之法在立法時就為無價值或負價值?倘若制定出來的法為零價值,立法就是毫無意義的徒勞;倘若制定出來的法為負價值,立法就只是有害無益的惡行。
在法的執(zhí)行中,許多人都沉醉于法的表面實施。認為只要是國家制定的法律法規(guī)就要堅決的執(zhí)行,只管合法性問題,不管合理性問題。所謂的"合法不合理",就是指它違背民眾普遍認同的"常識、常理",違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法,必然是不可能得到普通民眾認同的法,必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法,只能是少數(shù)立法者的法。主張對這種法也要堅持"有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴,違法必究",主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強迫大多數(shù)人接受他們的意志,這難道不是人治、不是專治嗎?這肯定是人治,也肯定是專治,至少就立法的層次來講,只能得出這種結論。立法者的權就是法,立法者即使再錯,普通民眾也必須服從。
亞里士多德說,法治是良法之治。孟德斯鳩說：有兩種壞現(xiàn)象,一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無可救藥的,因為藥物本身就包含這種禍害。在1843年,馬克思在他著名的"林木盜竊案的辯論"中,也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當時普魯士萊茵省議會把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭論在我國當前仍具有強烈的現(xiàn)實意義。
之后馬克思便開始了對政治經(jīng)濟學的研究，以保護人民利益作為自己的使命。
最早使用“經(jīng)濟”這個詞的是思想家色諾芬(bc430——354)，并著有《經(jīng)濟論》。說起馬克思主義政治經(jīng)濟學，不得不佩服他善于結合前者的經(jīng)驗，馬克思主義經(jīng)濟學參考了古典經(jīng)濟學的理論，古典政治經(jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴敗に姑?1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當?shù)摹秶徽摗肥墙?jīng)濟學典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說進行實踐。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇六
前言：
政治經(jīng)濟學心得體會，是每一個經(jīng)濟學人研究這一門學科，不斷思考和探索的過程中所得出的結論和體悟。經(jīng)濟學理論從最初的古典經(jīng)濟學到現(xiàn)代的馬克思主義政治經(jīng)濟學，歷經(jīng)滄桑，廣泛傳播，對人類的經(jīng)濟生活和社會發(fā)展產生了巨大影響，甚至改變了歷史進程，改變了國家和民族的命運。在我學習政治經(jīng)濟學的過程中，我也積累了不少的心得體會，這些體會都是我在實踐和思考中得出的結論，它們幫助我更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的要義和本質。以下就是我的一些心得體會。
第一段：經(jīng)濟全球化的背景下政治經(jīng)濟學的重要性
當前，全球經(jīng)濟已經(jīng)實現(xiàn)了高度的全球化，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密。而政治經(jīng)濟學作為研究經(jīng)濟制度、結構和政治機制相互作用的學科，能夠幫助我們更好地認識和理解全球經(jīng)濟發(fā)展的本質和規(guī)律。政治經(jīng)濟學探討經(jīng)濟制度和政治機制之間的密切聯(lián)系，分析了資本主義社會下的階級矛盾、經(jīng)濟周期和危機等根本性問題。因此我們必須重視政治經(jīng)濟學在全球化時代的重要性，在全球化的浪潮中充分利用它所能提供的理論和方法，思考全球經(jīng)濟的未來和可持續(xù)發(fā)展問題，以便更好地指導和調整國家經(jīng)濟政策。
第二段：生產力發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的基礎
馬克思主義政治經(jīng)濟學強調，生產力的發(fā)展是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎。生產力不僅包括物質生產力，還包括科學技術和管理制度等軟實力。只有充分調動和利用生產力，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長和全面發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學人必須要關注和把握生產力的發(fā)展趨勢，深入分析各種生產力的特征和作用，探討科學創(chuàng)新和技術進步在經(jīng)濟中的應用和影響。通過這種方式，我們可以更好地掌握經(jīng)濟的本質規(guī)律和趨勢，同時也可以為政治經(jīng)濟學在經(jīng)濟生活中的運用提供更完善的理論和方法支持。
第三段：經(jīng)濟和政治的相互作用
政治經(jīng)濟學研究的對象不僅是經(jīng)濟和生產力，還包括制度、政治和國家機器等。這些因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響不可忽視。政治和經(jīng)濟的互動關系，決定了一個國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定。政治體制、領導人的能力、公共管理的效率等多方面因素，都會直接或間接地影響到一個國家的經(jīng)濟發(fā)展。因此，政治經(jīng)濟學人需要通過對此類因素的研究，理解和把握政治和經(jīng)濟的相互作用，深入分析經(jīng)濟與政治之關系，以此來指導政策制定，提高國家的經(jīng)濟、社會和政治的穩(wěn)定性。
第四段：分析資本與勞動的矛盾和協(xié)調關系
資本與勞動是生產關系中的兩大主體，它們之間的矛盾和協(xié)調關系在政治經(jīng)濟學中占有重要地位。政治經(jīng)濟學人需要深入研究資本和勞動之間的矛盾和協(xié)調關系，以充分了解資本主義的本質，探索勞動與資本關系的深度演化，了解現(xiàn)代社會的真實情況。只有把握資本和勞動之間的關系，才能更好地平衡社會的發(fā)展，保持社會的穩(wěn)定性，實現(xiàn)社會，而不是只滿足個人的私利，去推動社會的進步。
第五段：深化對政治經(jīng)濟學本質的認識
政治經(jīng)濟學是一門綜合性學科，涵蓋眾多學科的要素和內容，難度較高。為了更好地把握政治經(jīng)濟學的本質，我們需要不斷增強自身專業(yè)素養(yǎng)，不斷深化對政治經(jīng)濟學的理解和認識。我們需要廣泛閱讀經(jīng)典著作和最新研究成果，參與學術討論和學科交流，注重理論和實踐的結合，并通過自我思考、反思和實踐不斷探索和創(chuàng)新，為政治經(jīng)濟學的發(fā)展作出更大貢獻。
結語：
政治經(jīng)濟學是一個深奧而又重要的學科，只有通過深入學習和實踐，不斷探索和思考，才能更好地理解和把握政治經(jīng)濟學的本質和精髓。相信通過科學研究和實踐探索，我們一定能夠更好地指導實踐，推動經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇七
政治經(jīng)濟學是一個復雜的學科，它涉及到“政治”和“經(jīng)濟”兩個領域。政治經(jīng)濟學的研究對象不僅是市場和經(jīng)濟體系，還包括政策、制度、文化等多方面的內容。學習政治經(jīng)濟學不僅可以拓寬我們的思路和視野，還可以幫助我們更好地理解和解決實踐中的問題。在這里，我想分享一下我在學習政治經(jīng)濟學時的心得體會。
第二段：政治經(jīng)濟學的意義
政治經(jīng)濟學對于我們每個人來說都有著重要的影響。在經(jīng)濟方面，政治經(jīng)濟學的研究可以幫助我們更了解市場機制和經(jīng)濟周期；在政治方面，政治經(jīng)濟學則有助于我們推動政策變革和制度創(chuàng)新，從而實現(xiàn)共同繁榮和社會進步。此外，政治經(jīng)濟學的研究也能夠幫助我們更好地理解全球化和國際經(jīng)濟秩序的變化，進而在全球化進程中找到自己的定位。
第三段：政治經(jīng)濟學的基本要素
政治經(jīng)濟學的基本要素包括政治、經(jīng)濟、制度和文化等多個方面。其中政治和經(jīng)濟的關系是最為核心的一部分。政治決策對經(jīng)濟的發(fā)展和市場的健康運行起著重要的作用，政治與經(jīng)濟需要通過協(xié)調和互動來實現(xiàn)共同繁榮。同時，制度和文化也是政治經(jīng)濟學不可或缺的部分。好的制度和文化環(huán)境可以為經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的支撐，促進社會的穩(wěn)定和繁榮。
第四段：政治經(jīng)濟學的應用
在實際應用中，政治經(jīng)濟學具有非常廣泛的用途。首先，政治經(jīng)濟學在宏觀層面可以為政策制定和經(jīng)濟計劃提供決策支持和戰(zhàn)略指導。其次，政治經(jīng)濟學在微觀層面可以為企業(yè)策略制定和管理決策提供參考和建議。此外，政治經(jīng)濟學還可以被運用到教育、文化、衛(wèi)生、社會保障等領域，推動社會的發(fā)展和進步。
第五段：結論
總之，政治經(jīng)濟學是一門非常重要的學科。學習政治經(jīng)濟學可以幫助我們更好地了解社會現(xiàn)實和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，更好地處理政治與經(jīng)濟的關系，進而推動社會的發(fā)展與進步。在今后的學習和實踐中，我將繼續(xù)加強對政治經(jīng)濟學的學習和掌握，為實現(xiàn)共同繁榮和社會進步貢獻自己的力量。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇八
政治經(jīng)濟學是一門關于政治和經(jīng)濟之間關系的學科，它是一門既有理論深度又有現(xiàn)實應用性的學科。在高中的學習中，我逐漸認識到政治經(jīng)濟學對于我們理解社會運行規(guī)律和參與社會活動具有重要意義。以下是我在高中學習政治經(jīng)濟學過程中的心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學的學習使我理解到政治和經(jīng)濟是相互依存、相互影響的。政治決策和經(jīng)濟發(fā)展是緊密相連的，任何一個環(huán)節(jié)的改變都會對社會產生重要的影響。例如，通過研究經(jīng)濟發(fā)展與政治體制之間的關系，我深刻意識到在一個穩(wěn)定的政治環(huán)境下，經(jīng)濟發(fā)展往往更加穩(wěn)定和可持續(xù)。相反，如果政治環(huán)境不穩(wěn)定或政府的政策不得當，經(jīng)濟將受到較大的挑戰(zhàn)。這讓我明白了政府在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，以及理論與實踐的緊密聯(lián)系。
其次，政治經(jīng)濟學的學習使我懂得了市場經(jīng)濟的運行原理。市場經(jīng)濟是現(xiàn)代社會的基礎，了解市場經(jīng)濟的運作原理有助于我們更好地理解經(jīng)濟的基本規(guī)律。通過學習供求關系、價格機制等概念，我了解到市場是一個信息傳遞和資源配置的平臺。供求關系決定了價格的變動，而價格則影響了企業(yè)的經(jīng)營和消費者的行為。政府在市場經(jīng)濟中的角色不僅是維護市場秩序和公平競爭，還要通過合理的調控和監(jiān)管來保護消費者利益和維護社會穩(wěn)定。這讓我對市場經(jīng)濟的運行機制有了更清晰的認識。
第三，政治經(jīng)濟學的學習培養(yǎng)了我的分析思維能力。政治經(jīng)濟學需要我們學會辨別問題的本質，通過分析各種概念和理論與實際情況的關系，找到問題的癥結所在。例如，在學習宏觀經(jīng)濟學時，我發(fā)現(xiàn)通貨膨脹問題往往是由貨幣供給增加過快而導致的。通過分析需求與供給的關系和貨幣政策的調控，我逐漸領悟到在控制通貨膨脹方面，政府和中央銀行的決策起到至關重要的作用。這種分析思維能力不僅在學習中很有幫助，也在解決實際問題時具有重要意義。
第四，政治經(jīng)濟學的學習增強了我的社會責任感。政治經(jīng)濟學讓我明白經(jīng)濟不僅僅是一種資源配置和利益分配的工具，更是關乎社會公平和人民福祉的重要手段。經(jīng)濟發(fā)展需要遵循公平、科學和可持續(xù)的原則，政府應該促進經(jīng)濟增長的同時，關注貧富差距和資源分配不均的問題。在學習中，我經(jīng)常思考如何通過個人努力和參與社會活動來推動社會公平和人民的福祉。政治經(jīng)濟學的學習讓我意識到每個人都有責任為社會進步做出貢獻。
最后，政治經(jīng)濟學的學習培養(yǎng)了我的團隊合作精神。政治經(jīng)濟學的學習過程中，我們經(jīng)常需要在小組討論和項目報告中合作。這需要我們相互傾聽、相互尊重和相互協(xié)作。通過與同學們的合作，我們互相交流和補充，形成了全新的思維模式和觀點。這不僅提高了我們的學習效果，也培養(yǎng)了我們的團隊意識和合作精神，為未來的工作和生活奠定了基礎。
綜上所述，高中政治經(jīng)濟學的學習讓我從多個層面深刻了解了政治和經(jīng)濟之間的關系，增強了我的分析思維能力、社會責任感和團隊合作精神。政治經(jīng)濟學的學習對于我未來的學業(yè)和生活都有著重要的意義，我將繼續(xù)深入學習和研究，不斷提高自己的綜合素養(yǎng)。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇九
政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中重要的一支學科，它旨在研究經(jīng)濟與政治的相互作用。在學習政治經(jīng)濟學的過程中，每一章節(jié)中都蘊涵著深刻的思想和重要的理論，這些都會對我們的思維方式和日常生活產生重要的影響。在這篇文章中，我將分享我在學習政治經(jīng)濟學每章節(jié)中的心得體會。
第二段：倫理經(jīng)濟學
倫理經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學中最基礎的一個概念，它關注的是人的道德和價值觀如何影響經(jīng)濟行為。通過學習倫理經(jīng)濟學，我認識到了在現(xiàn)代社會中，人們在進行經(jīng)濟活動時，應該注重道德倫理的限制與約束。在這個高速發(fā)展的時代，只有合法的、正義的和合乎倫理道德的經(jīng)濟活動才能夠發(fā)揮最大的效力。
第三段：微觀經(jīng)濟學
微觀經(jīng)濟學是研究個人如何作出經(jīng)濟決策，以及這些決策如何影響市場的一門學科。這一章的學習讓我明白了市場經(jīng)濟是一個相對平等的系統(tǒng)，在市場經(jīng)濟中，每個人都有機會創(chuàng)造財富和獲得個人成功。此外，學習微觀經(jīng)濟學讓我了解到了市場的行為和規(guī)律。市場的發(fā)展需要合理的競爭和公正的制度，只有這樣，市場才能實現(xiàn)合理的配置資源和實現(xiàn)最大的效益。
第四段：宏觀經(jīng)濟學
宏觀經(jīng)濟學關注的是整個經(jīng)濟體系的運行和發(fā)展。通過學習宏觀經(jīng)濟學，我了解到了貨幣政策、財政政策、國際貿易等重要經(jīng)濟問題。同時宏觀經(jīng)濟學也著重強調經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長理論，這讓我了解到經(jīng)濟成長的過程和道路，讓我認識到在經(jīng)濟發(fā)展過程中需要考慮到宏觀因素的影響。
第五段：國際經(jīng)濟學
國際經(jīng)濟學對于我們在現(xiàn)代社會上認識和成長中作用越來越大。學習國際經(jīng)濟學讓我了解到了經(jīng)濟全球化的現(xiàn)狀和進程，讓我認識到國際市場的現(xiàn)狀和變化。同時，學習國際經(jīng)濟學，讓我認識到經(jīng)濟全球化對于國際政治、文化、環(huán)境等方面產生的深遠影響。在實際生活中，我們需要學會看待和把握國際經(jīng)濟變化的趨勢和規(guī)律，這對我們的學習和工作都有重要的指導價值。
結語：
在學習政治經(jīng)濟學的過程中，我深深認識到了經(jīng)濟與政治密不可分的關系，這些關系的變化都將會深刻地影響到整個社會的發(fā)展。通過學習政治經(jīng)濟學中的理論，我不僅獲取了知識和經(jīng)驗，更重要的是這些知識和經(jīng)驗指導了我實際生活中的決策和思考方式。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十
馬克思主義政治經(jīng)濟學由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，其目的在于研究人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并且側重研究資本主義社會的發(fā)展與生產關系的聯(lián)系。
馬克思主義政治經(jīng)濟學的剩余價值論和資本主義勞動理論等觀點為我國新中國成立以來的經(jīng)濟發(fā)展指明了道路，它對促進我國經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
然而，時代是在不停發(fā)展進步的，現(xiàn)代化社會的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的政治經(jīng)濟問題和政治經(jīng)濟生產關系，一味地套用馬克思主義政治經(jīng)濟學已經(jīng)不能夠很好地適應時代發(fā)展。
與時俱進，跟上時代潮流，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學現(xiàn)代化將是馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展方向。
一、馬克思主義政治經(jīng)濟學的中心思想
馬克思主義政治經(jīng)濟學的主要研究對象是資本主義生產關系。
生產關系是指人們在物質生產過程中，形成的不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系，如生產資料所有制、生產力和生產關系的聯(lián)系等。
馬克思主義政治經(jīng)濟學認為，生產力決定上層建筑，經(jīng)濟的發(fā)展是受社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟政策影響的。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十一
政治經(jīng)濟學是一門綜合性很強的學科，它同時研究政治與經(jīng)濟的相互關系以及市場、生產力、價值、財富等多個方面。在政治經(jīng)濟學的學習中，我深刻地體會到了它的重要性。在此，我想分享一下我在學習政治經(jīng)濟學各章節(jié)中的心得體會，從中汲取到經(jīng)驗和啟示。
第二段：對于“生產、勞動和價值”的理解
在學習政治經(jīng)濟學的第一章，我對生產、勞動和價值這些概念有了更清晰的認識。它們三者之間是相互關聯(lián)的，生產需要勞動，而勞動則創(chuàng)造了價值。價值不僅僅是物質上的性質，還存在于我們的需求和欲望之中。這啟示我們在生產和消費中，我們需要考慮到價值的多個方面，從而確定最終的價格。
第三段：對于“市場和國家的角色”思考
學習了政治經(jīng)濟學的第二章之后，我開始思考市場和國家的角色。市場可以自文章的信用和來自競爭的動力，提高效率和降低成本。在某些場景下市場可以被看作是使社會資源最優(yōu)化的工具。政府在一定程度上應該支持市場，并通過政策調控，引導市場發(fā)展。然而，在市場出現(xiàn)失敗情況時，正當?shù)男姓苤剖怯斜匾摹?BR> 第四段：“發(fā)展經(jīng)濟體系”的基本思想
在學習了政治經(jīng)濟學的第三章之后，我開始關注如何發(fā)展經(jīng)濟體系。基礎設施的建設、教育、創(chuàng)新等等，這些都是可持續(xù)性發(fā)展中必不可少的。本章還講解了貿易、經(jīng)濟發(fā)展、財政等若干細節(jié)點，提醒我們在發(fā)展過程中需要注意的方方面面。
第五段：“金融和資本主義”的學習體會
在學習了政治經(jīng)濟學的第四章之后，我對金融、資本主義的概念有了更深刻的認識。債務和金融市場的作用是不可或缺的。但同樣我們也需要關注金融體系背后的風險，甚至可能出現(xiàn)的危機。資本主義帶來了很多優(yōu)點，但它也可能會導致資本寡頭和不平等的財富分配。因此，我們需要在政策上設定范例來規(guī)范資本主義。
總結：
學習政治經(jīng)濟學的過程中，我對政治、經(jīng)濟等領域有了更深刻的了解。它讓我們關注社會體系中各個方面的相互關聯(lián)，引導我們構建一個可持續(xù)發(fā)展的社會。這些不僅僅在博弈和商業(yè)戰(zhàn)略上有所幫助，從更深的層次上，也能夠提高我們的貢獻和快樂。只有在理論和實踐的縱向不斷涵蓋和碰撞中，我們才可能開創(chuàng)一條更好的道路。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十二
政治經(jīng)濟學是研究國家和社會經(jīng)濟運作的一門學問，它對于把握現(xiàn)代社會的運行規(guī)律和預測未來的趨勢有著重要的意義。本文就是針對政治經(jīng)濟學的學習，來總結我的心得體會，通過學習，我認為政治經(jīng)濟學不僅是一門理論體系，更是對社會現(xiàn)象的深入探究，能夠為我們的人生和工作帶來極大的幫助和啟示，下面我將就兩個方面進行探討。
一、經(jīng)濟發(fā)展的主體需要順應市場發(fā)展的當下趨勢
在現(xiàn)代社會中，市場是極其重要的一環(huán)，因此，政治經(jīng)濟學在研究經(jīng)濟發(fā)展的問題中，必須要客觀分析市場的趨勢和預測未來的趨勢。經(jīng)濟發(fā)展的主體是企業(yè)，只有通過跟上市場發(fā)展的腳步，才能打造出強大的企業(yè)品牌，實現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟效益，為整個社會的發(fā)展做出貢獻。這就需要政治經(jīng)濟學家在研究當今市場的同時，還要不斷地預測市場的變化，為企業(yè)提供市場規(guī)劃和戰(zhàn)略方案，令企業(yè)更好地適應市場，開創(chuàng)更為廣闊的市場空間。
二、政治經(jīng)濟學的研究與國家社會發(fā)展息息相關
政治經(jīng)濟學的發(fā)展是與國家社會發(fā)展息息相關的，國家和社會應該是政治經(jīng)濟學研究的重點。政治經(jīng)濟學不僅具有宏觀層面的觀察和分析能力，對于政治經(jīng)濟學家而言，深入研究國家與社會的相關問題，探究政治經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和趨勢，這是具有重要意義的。因此，在政治經(jīng)濟學的研究中，政治經(jīng)濟學家必須要具備深刻的歷史和文化底蘊，了解各個國家不同的政治體制和文化背景，對于政治經(jīng)濟學研究的情境和背景做出全面的考慮。
三、政治經(jīng)濟學需要綜合考慮
政治經(jīng)濟學的研究是一個學科和經(jīng)驗的積淀過程，需要綜合考慮各種不同的因素。政治經(jīng)濟學家在研究各種經(jīng)濟體系和問題時，需要從政治體制、市場需求、投資和生產等多個方面進行分析，這樣方能看出其問題根源和日益復雜性。只有統(tǒng)合各方信息，分析數(shù)據(jù)，以及融入全球性的觀點和理念，才能較為真實準確地把握社會現(xiàn)象和行業(yè)發(fā)展的變化趨勢。
四、政治經(jīng)濟學的價值在于為社會發(fā)展帶來新思路
在這個不斷發(fā)展變化的世界，政治經(jīng)濟學的學習對于我們每個人都有積極的意義。作為一個關乎社會發(fā)展的學科，政治經(jīng)濟學研究的價值在于可以為我們打開思路，讓我們窺見未來發(fā)展的大趨勢。同時，對于政治經(jīng)濟學家而言，通過各種深入研究，可以發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展和人與人之間的聯(lián)系，找到人為因素、社會制約因素和時間和空間因素的相互作用，以更深層次、更廣角度的思考問題。
五、結語
在總結政治經(jīng)濟學的學習的時候，我們必須要明確，經(jīng)濟發(fā)展離不開政治的引導，而政治的成熟又需要在經(jīng)濟發(fā)展成果的基礎上，吸收外國和自身的文化政治因素，逐漸建立起自己的體系。因此，政治經(jīng)濟學的研究需要追蹤最新的趨勢，為發(fā)展提供合理的方向和有力的支撐。相信我們這一代人在不斷地學習探索中，將會開拓出政治經(jīng)濟學的新天地，創(chuàng)造出更卓越的成果。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十三
政治經(jīng)濟學作為一門研究社會發(fā)展和經(jīng)濟運行規(guī)律的學科，對高中生來說是一門必修課程。在學習這門課程的過程中，我深深體會到政治經(jīng)濟學的重要性和其對我們個人和國家的影響。下面我將從政治經(jīng)濟學的基本概念、經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、經(jīng)濟制度與國家利益、個體與國家責任、以及自主思考與創(chuàng)新實踐等幾個方面來總結我的學習心得體會。
首先，政治經(jīng)濟學的基本概念是我們學習這門課程的出發(fā)點。政治經(jīng)濟學旨在研究政治體制和經(jīng)濟體制的相互作用關系，探討影響社會發(fā)展和經(jīng)濟運行的諸多因素。通過學習政治經(jīng)濟學，我逐漸明白了政治體制和經(jīng)濟體制之間的內在聯(lián)系以及它們對社會發(fā)展的重要作用。了解這些基本概念，對我們理解國家治理和經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律有著重要的指導作用。
其次，經(jīng)濟發(fā)展與社會進步是政治經(jīng)濟學的核心內容之一。在課堂上，我學到了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步之間相互影響的關系。經(jīng)濟的健康發(fā)展是國家長治久安的基礎，而社會進步則是經(jīng)濟發(fā)展的有力推動力。政府可以通過科學的經(jīng)濟政策來實現(xiàn)經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟的繁榮又會帶動社會的進步和民生的改善。因此，在自己的學習生涯中，我應當注重培養(yǎng)自己的經(jīng)濟素養(yǎng)，為未來的發(fā)展做好準備。
再次，經(jīng)濟制度與國家利益之間的關系也是政治經(jīng)濟學不可忽視的部分。一個國家的經(jīng)濟制度直接影響著這個國家的國家利益。經(jīng)濟制度不僅僅只是各個企事業(yè)單位的運營機制，更是一個國家經(jīng)濟和政治體系的總體運行模式。不同的經(jīng)濟制度對一個國家的發(fā)展和國家利益有著重要的影響。因此，了解不同的經(jīng)濟制度，深入思考其中的優(yōu)點和不足，對于我們來說是非常有益的。
此外，個體與國家責任也是政治經(jīng)濟學給予我的重要啟示。政治體制和經(jīng)濟制度的建設和發(fā)展需要每一個公民的共同努力。每個人都是一個國家的一部分，應當有責任為國家的繁榮和發(fā)展貢獻力量。而對于我們高中生來說，我們應該珍惜時光，努力學習，成為未來社會發(fā)展的棟梁之才。在學習和實踐中，我深刻體會到個體的力量是無窮的，只有責任感和使命感才能使我們進一步成長。
最后，自主思考和創(chuàng)新實踐在政治經(jīng)濟學學習中的重要性也是不可忽視的。政治經(jīng)濟學并不僅僅是掌握一些理論知識，更重要的是能夠將這些理論知識運用到實際問題中。我認為，只有通過自主思考，才能充分理解政治經(jīng)濟學的核心內容，并能夠靈活運用到現(xiàn)實生活中。在解決實際問題的過程中，我們應該主動創(chuàng)新，勇于開拓。只有自主思考和創(chuàng)新實踐，才能使我們不斷進步。
總之，我在學習高中政治經(jīng)濟學的過程中，深深認識到這門課程的重要性和意義。通過學習政治經(jīng)濟學，我不僅僅獲得了知識，更重要的是培養(yǎng)了自己的思辨能力和解決問題的能力。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)用心學習政治經(jīng)濟學的知識，努力將之應用到實踐中，為自己的成長和國家的發(fā)展做出貢獻。
政治經(jīng)濟學讀書心得篇十四
摘要：馬克思主義政治經(jīng)濟學揭露了生產關系和人類歷史發(fā)展的關系，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的政治思想，揭示了人類不同發(fā)展階段的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，這對于促進我國政治經(jīng)濟的發(fā)展有著重要意義。
隨著時代的發(fā)展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也須創(chuàng)新政治經(jīng)濟思想觀念，適應現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展。