總結(jié)是一種自我觀察的過程，通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。分析總結(jié)的結(jié)果和意義，提出進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)展的建議。以下是小編為大家精心挑選的一些實(shí)用技巧和方法，希望能幫助大家提高工作和學(xué)習(xí)的效果。
護(hù)理研究綜述論文篇一
摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語實(shí)際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢
語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實(shí)和人類自身聯(lián)系起來，展示出強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個(gè)重心，是語言科學(xué)中一個(gè)富有生氣的領(lǐng)域。
一、語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史
語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀(jì)30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號(hào)學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。
從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展，這一時(shí)期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實(shí)和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實(shí)證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
進(jìn)入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的'一門獨(dú)立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)標(biāo)志著語用學(xué)研究時(shí)代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機(jī)。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認(rèn)，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。這個(gè)時(shí)期的研究表現(xiàn)出下面幾個(gè)特點(diǎn)：
（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊(duì)伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個(gè)中心領(lǐng)域。
語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時(shí)期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：
（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進(jìn)行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識(shí)和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進(jìn)了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。
二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢
語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認(rèn)識(shí)為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認(rèn)為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個(gè)相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語用學(xué)是對語言和交際的認(rèn)知、社會(huì)和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個(gè)方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個(gè)方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。
（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個(gè)方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會(huì)文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡壯麟。語用學(xué)[j]。國外語言學(xué)，1980，（3）。
[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。
[3]向明友。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。
護(hù)理研究綜述論文篇二
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價(jià)它提供了大量前所未見的佚書，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料。”》]其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚(yáng)，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡論》除了對《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實(shí)?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯(cuò)，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過分析《窮達(dá)以時(shí)篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻(xiàn)，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無上價(jià)值和尊嚴(yán)。”m而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個(gè)問題一兼論郭店竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀。《“窮達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進(jìn)行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?BR> 甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對中國傳統(tǒng)文化的研究價(jià)值也必然需要一個(gè)長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
護(hù)理研究綜述論文篇三
中文論文評價(jià)
前言：我們還處于科研課程的學(xué)習(xí)階段，還未真正進(jìn)入臨床工作，本文內(nèi)容僅屬于我們兩個(gè)人的觀點(diǎn)，對文章的評價(jià)可能會(huì)有照搬書本，生搬硬套的地方，對某些問題的理解可能會(huì)存在片面或者是偏差，還望老師理解。
作者單位：西安市
比較吸引眼球，能夠引起讀者的注意和興趣。
2.文章的題目與文章的內(nèi)容相符，主要研究乳腺癌患者配偶的照顧負(fù)擔(dān)及相關(guān)的影響因素，文題基本相符。
3.作者沒有詳細(xì)的說明樣本量243例是如何計(jì)算出來的，無法判斷樣本量是否充足。4.作者對所選取對象的基本特征進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，如平均年齡、腫瘤分期、目前正在進(jìn)行的治療方式、配偶的基本情況以及婚齡?！肮舶l(fā)放249套問卷，收回有效問卷243套，有效率97.6%”回收率及有效率較高。
（六）研究工具
該研究采用描述性研究方法，研究工具選用的是量表，分別為：一般資料調(diào)查表、照顧者負(fù)擔(dān)量表（zarit burden interview，zbi）、社會(huì)支持評定量表（social support ratings scale,ssrs）、安德森癥狀評估量表（on symptom inventory，mdasi-c）1.應(yīng)用的測評工具以及測量方法客觀、充分。
2.作者對研究中測評工具的來源以及漢化做了簡要描述，并通過引用以往的文獻(xiàn)及相關(guān)數(shù)據(jù)說明量表具有較好的信度和效度，具有較好的質(zhì)量保障。
3.作者對測評工具做了清晰的描述，并且詳細(xì)的介紹了量表的各個(gè)維度以及不同得分所代表的意義，但在一開始作者并沒有解釋研究工具與研究目的之間的相關(guān)性。如為何要用安德森癥狀評估量表，雖然在討論方面能夠看到主要是調(diào)查患者疾病嚴(yán)重程度對照顧者負(fù)擔(dān)的影響。
（七）資料收集
1.作者對資料收集的過程做了簡要的描述，資料收集的方法也適用于本項(xiàng)研究。2.測評工具的設(shè)計(jì)合理能夠方便后期的數(shù)據(jù)錄入和數(shù)據(jù)整理。
3.不足：作者沒有對如何培訓(xùn)資料收集者進(jìn)行詳細(xì)的描述，也未對具體的培訓(xùn)方法進(jìn)行描述。資料收集過程在整個(gè)研究過程中是否保持一致未知。這是研究的局限性之一。4.資料收集獲得了醫(yī)院倫理委員會(huì)的批準(zhǔn)。
（八）統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
1.作者對文章中涉及的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法（兩組間比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，多組間比較采用anova檢驗(yàn)，多因素分析采用多元線性回歸分析）及所用到的統(tǒng)計(jì)學(xué)評價(jià)指標(biāo)（描述性統(tǒng)計(jì)包括平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、構(gòu)成比等）進(jìn)行了簡要的介紹，闡明了所選用的統(tǒng)計(jì)分析模型。
2.說明了所應(yīng)用的統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件及數(shù)據(jù)庫的建立方法（采用epidata-3.0建立數(shù)據(jù)庫，使用spss 17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析）。
（九）研究結(jié)果
人均月收入、患者癥狀嚴(yán)重程度和腫瘤分期?，F(xiàn)對研究結(jié)果的表述和內(nèi)容發(fā)表自己的看法：
1、層次清楚，一目了然，簡明扼要，內(nèi)在邏輯性強(qiáng)。本文獻(xiàn)按照邏輯對應(yīng)順序?qū)ρ芯拷Y(jié)果進(jìn)行了描述，并且作者對問卷的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行了科學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，如二元以上分類變量經(jīng)過亞變量處理后放入方程，而不是原始數(shù)據(jù)，更不是原始記錄。本文獻(xiàn)有四個(gè)結(jié)果，作者分4個(gè)部分分別把研究結(jié)果依次列出。
2、真實(shí)性和科學(xué)性：數(shù)據(jù)來源真實(shí)可靠，統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的應(yīng)用很恰當(dāng)，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果描述確切。如描述性統(tǒng)計(jì)包括平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、構(gòu)成比等指標(biāo)的計(jì)算。兩組間比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，多組間比較采用anova檢驗(yàn)，多因素分析采用多元線性回歸分析。統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語和符號(hào)規(guī)范，也列出具體的統(tǒng)計(jì)值（t值）及其p值。
文獻(xiàn)研究中并沒有涉及。最后在家庭方面的分析中，只討論了經(jīng)濟(jì)的因素，其他因素如是否有小孩，小孩的年齡，家里老人的身體狀況和家庭關(guān)系等，這些文獻(xiàn)都沒有做相應(yīng)的研究。
（十一）參考文獻(xiàn)
2.參考文獻(xiàn)有11篇是最新公開的（近3～5年為主）公開發(fā)表的文獻(xiàn)，這些對本文獻(xiàn)的科研作者有啟示和較大的幫助、與論文中的方法、結(jié)果和討論關(guān)系密切，反映了論文的科學(xué)依據(jù)。3.參考的文獻(xiàn)都寫明了作者，發(fā)表時(shí)間，發(fā)表刊物，引文題目，以及具體引用的位置，精確到頁碼，表明了對他人勞動(dòng)成果的尊重以及為讀者提供了原文的線索。未公開發(fā)表的論文一般不能引用，該文引用的文章均是公開發(fā)表的符合原則。并且引用論文出自權(quán)威雜志，使作者的文章更具有說服力。
4.引文的論點(diǎn)準(zhǔn)確無誤，沒有斷章取義。
5.所有列出的參考文獻(xiàn)都采用了同意的書寫格式和標(biāo)注方法。6.所引用的參考文獻(xiàn)都在論文的正文中，并且按照出現(xiàn)的先后次序，而且將序號(hào)在引用處右上方角，外加方括號(hào)。
護(hù)理研究綜述論文篇四
《網(wǎng)絡(luò)道德與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育》
一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實(shí)存在
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育，2001(2).
護(hù)理研究綜述論文篇五
內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑
靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價(jià)值的問題，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活，我們可以用它對行動(dòng)的某個(gè)過程或者某段生命歷程進(jìn)行評價(jià)：這一段比那一段更有意義?！?BR> 因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識(shí)；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場地獨(dú)立性”的特性——具有反對習(xí)俗的能力。
達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤；動(dòng)物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的聰明程度，是一個(gè)人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低，是一個(gè)人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識(shí)又有何用途？”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時(shí)，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身
盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴。
重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵，就是對意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識(shí)
豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來說，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí)：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題；同時(shí)，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。
（二）培育豐富的感情世界
感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手：認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。
（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力
有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識(shí)，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)?，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為，智商和情商不會(huì)對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價(jià)值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進(jìn)行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動(dòng)情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。
護(hù)理研究綜述論文篇六
一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實(shí)存在
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)
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護(hù)理研究綜述論文篇七
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢,推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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護(hù)理研究綜述論文篇八
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡(luò)倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)主體的道德意識(shí)的淡漠是網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術(shù)監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院,湖南,長沙,410083)
羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長沙,410116)
刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號(hào)：b829關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)倫理電子空間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范
護(hù)理研究綜述論文篇九
對證施教是在教學(xué)改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項(xiàng)目《對證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
一、對證施教的內(nèi)涵
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
二、對證施教是高職教育發(fā)展的必然結(jié)果
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書制度的必然要求
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)。“高”是指應(yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來組織教學(xué)，也就是對證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學(xué)校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學(xué)生實(shí)際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對學(xué)生實(shí)際能力的考察。對證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問題。學(xué)校的教育成本最終由國家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
三、對證施教的實(shí)施步驟
“對證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過程至少應(yīng)包括如下步驟：
1. 分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當(dāng)前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2. 設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩ψC施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3. 整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4. 制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時(shí)分配。
5. 編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請行業(yè)專家參加討論。
6. 組織專家考核。考核是對最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進(jìn)行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級測試，勢必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過場，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩ψC施教”的結(jié)果以學(xué)生通過職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應(yīng)關(guān)系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價(jià)要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．
護(hù)理研究綜述論文篇十
摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實(shí)性差，經(jīng)過壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動(dòng)是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。
關(guān)鍵詞:高液限土;邊坡;失穩(wěn)原因;防治措施
1、概述
在工程中判別高液限土的3個(gè)指標(biāo)為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計(jì)思路基本是參考膨脹土進(jìn)行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實(shí)性差，經(jīng)過壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認(rèn)清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。
2、高液限土的礦物組成及工程性質(zhì)
高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進(jìn)入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達(dá)到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強(qiáng)的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進(jìn)來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強(qiáng)，水分子不容易進(jìn)入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結(jié)力較強(qiáng)，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進(jìn)入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。
高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實(shí)度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系。根據(jù)大量工程實(shí)踐可知：高液限土透水性較差；干硬時(shí)強(qiáng)度高，堅(jiān)硬不易挖掘,不易壓實(shí)；毛細(xì)現(xiàn)象明顯，吸水后能長時(shí)間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。
3、高液限土邊坡工程失穩(wěn)的主要原因
3.1水的影響
3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強(qiáng)度降低
高液限土的抗剪強(qiáng)度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時(shí),剪切面上下顆粒相對移動(dòng)時(shí),土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的力。粘聚力來源于兩個(gè)部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結(jié)果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內(nèi)摩擦角減小，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強(qiáng)度不斷減小。
3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化
高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水、地下水不同的補(bǔ)徑排條件，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化，對邊坡造成不利影響。
3.1.3坡體自重增加以及坡腳強(qiáng)度的降低
高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強(qiáng)度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強(qiáng)度不足，導(dǎo)致坡腳過大變形而失穩(wěn)。
3.2人的活動(dòng)
對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為，卸荷將引起塹坡位移場和應(yīng)力場的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。
4、高液限土坡常見的防治措施
高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個(gè)方面考慮邊坡防治的措施。
4.1選擇合理的邊坡開挖方式
高液限土邊坡宜采用臺(tái)階級，加寬各級平臺(tái)的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時(shí)平臺(tái)對坡腳有一定的支撐作用。
4.2設(shè)計(jì)較為保守的邊坡坡度
由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設(shè)計(jì)有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。
4.3施工時(shí)補(bǔ)強(qiáng)措施和反壓措施
水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。
4.4.1排水措施
增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當(dāng)放大點(diǎn)，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強(qiáng)路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當(dāng)加強(qiáng)設(shè)置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。
4.4.2隔水措施
采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強(qiáng)強(qiáng)度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補(bǔ)徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。
4.5其他措施
4.5.1化學(xué)加固措施
4.5.2生物加固措施
生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨(dú)用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進(jìn)行。
5、高液限土坡將來可能的研究方向
高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設(shè)計(jì)主要是參考膨脹土邊坡的方法進(jìn)行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計(jì)，必須認(rèn)識(shí)到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機(jī)理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經(jīng)濟(jì)性、可控性、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。
參考文獻(xiàn)
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[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑，11月．
護(hù)理研究綜述論文篇十一
近年來,隨著人們生活水平的不斷提高,高血壓發(fā)病呈逐年上升趨勢,現(xiàn)在高血壓患者已超過2億,高血壓已成為我國目前患病率最高、人群患病最為普遍的疾病之一,但高血壓的知曉率、治療率、控制率卻處于較低水平,分別僅有、、.高血壓不但直接危害人們的身心健康,而且還給國家和個(gè)人造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失,直接和間接的醫(yī)療費(fèi)用都很高。研究顯示,不健康的生活方式是導(dǎo)致近年來高血壓患病上升的主要原因.所以高血壓的防治應(yīng)針對影響高血壓的危險(xiǎn)行為因素而采取措施,這其中最有效的方式是社區(qū)防治.在高血壓的社區(qū)防治工作中,積極開展社區(qū)護(hù)理干預(yù),可以大大提高高血壓的防治水平。此前不少人在這方面已經(jīng)做了許多有益探索。筆者結(jié)合工作實(shí)踐,就近年來有關(guān)高血壓病的社區(qū)護(hù)理干預(yù)措施做一概括。進(jìn)一步提高人們對高血壓的認(rèn)識(shí)。
1健康教育。
2心理干預(yù)。
大量研究證實(shí),長期的精神壓力和心情抑郁是引起高咀壓病的重要原因之一,也是影響高血壓病治療效果的重要因素。社區(qū)護(hù)士應(yīng)根據(jù)患者不同年齡、不同文化程度和個(gè)性特征進(jìn)行心理干預(yù),以緩解高血壓患者的情緒和精神壓力,使其保持樂觀心態(tài),建立健康的生活方式有利于控制患者的血壓水平,并町改善患者的預(yù)后,減少并發(fā)癥的發(fā)生。
有人采用心理疏導(dǎo)、認(rèn)知療法、行為治療等心理行為干預(yù)形式,在一定程度上緩解了患者緊張、焦慮的不良心理,改善了治療效果;許多高血壓患者具有a型性格特征,如時(shí)間緊迫感、爭強(qiáng)、好勝、易激動(dòng)、匆忙、有敵意和攻擊性。調(diào)查表明,a型行為模式中敵意性行為元素與高血壓病等心身疾病有密切的聯(lián)系.
矯正a型行為,運(yùn)用放松訓(xùn)練、音樂治療、興趣培養(yǎng)、氣功、催眠暗示等方法可以放松患者的緊張情緒,有效降低血壓。
3膳食指導(dǎo)。
國際公認(rèn)的高血壓發(fā)病危險(xiǎn)因素是超重、高鹽膳食及中度以上飲酒,因此膳食指導(dǎo)就成為社區(qū)護(hù)理干預(yù)中的主要措施之一。社區(qū)護(hù)士應(yīng)在健康教育的基礎(chǔ)上,制定膳食原則,指導(dǎo)平衡膳食,根據(jù)個(gè)體情況編制食譜,做好記錄,觀察患者膳食結(jié)構(gòu)的變化。研究結(jié)果證實(shí),膳食指導(dǎo)在一定程度上可以降低高血壓。
調(diào)整膳食結(jié)構(gòu)主要從以下幾個(gè)方面人手:(1)減少鈉鹽,每人每日食鹽量不超過6g.(2)減少膳食脂肪,補(bǔ)充適量優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)。有資料顯示,適當(dāng)控制膳食脂肪,補(bǔ)充優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì),可以減緩心血管疾病的發(fā)生。所以,在日常生活中應(yīng)積極改善食物結(jié)構(gòu),減少含脂肪高的肉類,增加含蛋白質(zhì)較高而脂肪較少的禽類及魚類。(3)注意補(bǔ)充鉀和鈣。研究表明,鉀與血壓呈明顯負(fù)相關(guān),而我國膳食營養(yǎng)成分常常低鉀、低鈣,故而應(yīng)增加含鉀多、含鈣高的食物,如綠葉蔬菜、鮮奶、豆類制品等。(4)多吃蔬菜和水果。試驗(yàn)證明,增加果蔬攝入有助于降低血壓,其降壓原理可能是水果、蔬菜、食物纖維和低脂肪的綜合作用。人類飲食應(yīng)以素食為主,適當(dāng)肉食最理想。(5)限制飲酒。飲酒和血壓水平及高血壓患病率之間呈線性相關(guān),另外,飲酒還可降低降壓藥物療效。因此應(yīng)提倡高血壓患者戒酒。
4體重控制。
干預(yù)超重和肥胖者患高血壓病的概率是正常體重者的3倍一4倍。專家建議,我國成人正常體重指數(shù)(bmi)宜為l9~24kg/1112;≥24kg/m者為超重;i28kg/m.為肥胖。另外,腹部脂肪聚集越多,腰圍越大,患高血壓、糖尿病的幾率越高。
護(hù)理研究綜述論文篇十二
恐懼大多數(shù)兒童害怕“打針”,對醫(yī)院有恐懼心理。產(chǎn)生恐懼原因有:對醫(yī)院環(huán)境及醫(yī)護(hù)人員的陌生感,因疾病產(chǎn)生的身體不舒服,以往治療所帶來的疼痛等不適,以及其他患兒的恐懼反映影響等。
依賴性強(qiáng),行為控制力弱由于疾病導(dǎo)致精神狀況不佳及體力下降,還有家長的呵護(hù)和縱容,患兒更容易形成依賴心理,從而行為控制力下降,情緒也變得不穩(wěn)定,稍不遂意就亂發(fā)脾氣。
抗拒由于以往的醫(yī)療不適經(jīng)歷和恐懼心理,會(huì)對醫(yī)療活動(dòng)產(chǎn)生抗拒的情緒,表現(xiàn)在一進(jìn)輸液室就大哭大鬧,不配合治療,掙扎,逃離等,甚至產(chǎn)生攻擊行為。
2.對策。
改善輸液室環(huán)境在輸液室張貼兒童喜歡的卡通人物畫報(bào),營造一個(gè)輕松有趣的氛圍,為患兒提供一個(gè)安全,親切,有趣的醫(yī)療環(huán)境,減輕兒童對診室的陌生感覺,從而減輕兒童的恐懼情緒?。
加強(qiáng)護(hù)理人員專業(yè)技能的培訓(xùn)護(hù)理人員應(yīng)該保證護(hù)理知識(shí)扎實(shí)和護(hù)理技能熟練,主動(dòng)學(xué)習(xí)以提高自己的護(hù)理能力。在護(hù)理過程中要求護(hù)理人員必須掌握小兒靜脈穿刺技術(shù)等學(xué)齡前兒童護(hù)理常識(shí),以盡量減輕患兒的痛苦、緩解恐懼心理。在護(hù)理過程中應(yīng)嚴(yán)格按照醫(yī)囑執(zhí)行,遵循“三查七對”,嚴(yán)格消毒,防止交叉感染。
與兒童家長進(jìn)行溝通學(xué)齡前兒童較容易受到周圍環(huán)境的影響,所以家長的情緒對患兒有很大影響。加強(qiáng)溝通,向家長解釋治療程序、治療時(shí)間等事項(xiàng)以減輕家長的焦慮情緒,能間接撫慰患兒。另外對家長進(jìn)行健康教育,指導(dǎo)家長采用正確的懷抱姿勢,交代兒童輸液注意事項(xiàng)。
心理護(hù)理對不同年齡的患兒應(yīng)采用不同的心理護(hù)理方法。0~2歲的患兒處于感知運(yùn)動(dòng)階段,主要通過感覺和運(yùn)動(dòng)來認(rèn)識(shí)和交流,因此醫(yī)護(hù)人員的面部表情、動(dòng)作、態(tài)度和語調(diào)等會(huì)影響兒童的情緒和心理變化。在治療時(shí),醫(yī)護(hù)人員應(yīng)先與家長和孩子打招呼,讓患兒有時(shí)間去熟悉輸液室環(huán)境,緩解緊張情緒。而且態(tài)度要和藹親切,對患兒給予積極的回應(yīng),即使不能達(dá)到預(yù)期期望,也要耐心的對待,從兒童感興趣的點(diǎn)出發(fā)(如墻上的卡通畫),給患兒更多的時(shí)間接受環(huán)境。盡量避免強(qiáng)制、暴力地對待患兒,以免給幼兒造成恐怖的治療體驗(yàn)。
護(hù)理研究綜述論文篇十三
摘要目的:觀察護(hù)理干預(yù)對預(yù)防和減少硬膜外麻醉并發(fā)寒戰(zhàn)的效果。方法:將52例宮外孕手術(shù)患者隨機(jī)分成實(shí)驗(yàn)和對照兩組,每組各26例,實(shí)驗(yàn)組制定詳細(xì)的護(hù)理措施進(jìn)行干預(yù),對照組按照常規(guī)的護(hù)理。結(jié)果:實(shí)驗(yàn)組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,對照組10例,實(shí)驗(yàn)組明顯低于對照組。結(jié)論:術(shù)中實(shí)施有效護(hù)理干預(yù)可以降低硬膜外麻醉后寒戰(zhàn)的發(fā)生率。
關(guān)鍵詞創(chuàng)面沖洗;負(fù)壓封閉引流;軟組織損傷;護(hù)理。
1資料和方法。
一般資料。
收集我院2009年1—4月52例宮外孕手術(shù)患者,年齡l8~45歲,平均歲。其中39例出血量在500ml以上,13例只有少量出血。52例患者均采用硬膜外阻滯麻醉,手術(shù)歷時(shí)h隨機(jī)將患者分成實(shí)驗(yàn)組和對照組兩組,每組26例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(p),具有可比性。
方法。
兩組患者麻醉前監(jiān)測體溫均正常,術(shù)前咪唑安定2~3mg,阿托品mg肌注后進(jìn)入手術(shù)室,開放靜脈通路后,選擇持硬或聯(lián)合腰麻硬膜外麻醉。術(shù)中根據(jù)病情輸注膠體或復(fù)方氯化鈉。實(shí)驗(yàn)組分析術(shù)中可能出現(xiàn)寒戰(zhàn)的原因,采取預(yù)防措施,術(shù)中監(jiān)測體溫,對出現(xiàn)寒戰(zhàn)的患者每l5分鐘監(jiān)測體溫1次并給相應(yīng)的治療護(hù)理。對照組采取常規(guī)的護(hù)理。
觀察指標(biāo)。
觀察兩組患者寒戰(zhàn)的發(fā)生率及寒戰(zhàn)的程度,寒戰(zhàn)程度分級標(biāo)準(zhǔn)按0~3級評分(0級:無寒戰(zhàn);1級:面部或頸部的輕微纖維顫動(dòng)、伴無上肢隨意運(yùn)動(dòng)時(shí)的ecg干擾;2級:一個(gè)以上肌群可見明顯顫抖;3級:全身大群肌肉抖動(dòng)、床板抖動(dòng)).
統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。
應(yīng)用spss統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2結(jié)果。
兩組患者比較,實(shí)驗(yàn)組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,占1,對照組發(fā)生寒戰(zhàn)l0例,占,實(shí)驗(yàn)組寒戰(zhàn)發(fā)生率明顯低于對照組,而且寒戰(zhàn)的程度也明顯低于對照組。
分析寒戰(zhàn)發(fā)生的原因。
護(hù)理研究綜述論文篇十四
南樓
作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強(qiáng)無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
護(hù)理研究綜述論文篇十五
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:
(l)對具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對油田開采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
采油工藝綜合研究的內(nèi)容
采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
(l)油井的現(xiàn)狀評價(jià)。通過對新井的'試油試驗(yàn)以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評價(jià)，在評價(jià)中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測未來開采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對針對性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過對計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
護(hù)理研究綜述論文篇一
摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進(jìn)、介紹到結(jié)合漢語實(shí)際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當(dāng)代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢
語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實(shí)和人類自身聯(lián)系起來，展示出強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個(gè)重心，是語言科學(xué)中一個(gè)富有生氣的領(lǐng)域。
一、語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史
語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀(jì)30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號(hào)學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。
從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進(jìn)展，這一時(shí)期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實(shí)和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實(shí)證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。
進(jìn)入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的'一門獨(dú)立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會(huì)標(biāo)志著語用學(xué)研究時(shí)代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機(jī)。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標(biāo)志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認(rèn)，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。這個(gè)時(shí)期的研究表現(xiàn)出下面幾個(gè)特點(diǎn)：
（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊(duì)伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個(gè)中心領(lǐng)域。
語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時(shí)期大發(fā)展的主要標(biāo)志是：
（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進(jìn)行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識(shí)和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進(jìn)了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。
二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢
語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認(rèn)識(shí)為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認(rèn)為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個(gè)相對獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為語用學(xué)是對語言和交際的認(rèn)知、社會(huì)和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認(rèn)為當(dāng)前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個(gè)方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個(gè)方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認(rèn)知的、社會(huì)的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。
（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個(gè)方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會(huì)文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。
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[3]向明友。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。
護(hù)理研究綜述論文篇二
1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價(jià)它提供了大量前所未見的佚書，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料。”》]其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：
一、文宇釋讀方面研究概況
文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。
關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，?！踽匁?，后名揚(yáng)，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡論》除了對《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實(shí)?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯(cuò)，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。
二、天人觀方面研究概況
天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過分析《窮達(dá)以時(shí)篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻(xiàn)，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。
研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無上價(jià)值和尊嚴(yán)。”m而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個(gè)問題一兼論郭店竹簡〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對先秦儒家對時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀。《“窮達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進(jìn)行研究。
三、德福觀及其他方面的研究概況
李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！?BR> 甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。
四、總結(jié)
通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對中國傳統(tǒng)文化的研究價(jià)值也必然需要一個(gè)長期的過程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。
護(hù)理研究綜述論文篇三
中文論文評價(jià)
前言：我們還處于科研課程的學(xué)習(xí)階段，還未真正進(jìn)入臨床工作，本文內(nèi)容僅屬于我們兩個(gè)人的觀點(diǎn)，對文章的評價(jià)可能會(huì)有照搬書本，生搬硬套的地方，對某些問題的理解可能會(huì)存在片面或者是偏差，還望老師理解。
作者單位：西安市
比較吸引眼球，能夠引起讀者的注意和興趣。
2.文章的題目與文章的內(nèi)容相符，主要研究乳腺癌患者配偶的照顧負(fù)擔(dān)及相關(guān)的影響因素，文題基本相符。
3.作者沒有詳細(xì)的說明樣本量243例是如何計(jì)算出來的，無法判斷樣本量是否充足。4.作者對所選取對象的基本特征進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，如平均年齡、腫瘤分期、目前正在進(jìn)行的治療方式、配偶的基本情況以及婚齡?！肮舶l(fā)放249套問卷，收回有效問卷243套，有效率97.6%”回收率及有效率較高。
（六）研究工具
該研究采用描述性研究方法，研究工具選用的是量表，分別為：一般資料調(diào)查表、照顧者負(fù)擔(dān)量表（zarit burden interview，zbi）、社會(huì)支持評定量表（social support ratings scale,ssrs）、安德森癥狀評估量表（on symptom inventory，mdasi-c）1.應(yīng)用的測評工具以及測量方法客觀、充分。
2.作者對研究中測評工具的來源以及漢化做了簡要描述，并通過引用以往的文獻(xiàn)及相關(guān)數(shù)據(jù)說明量表具有較好的信度和效度，具有較好的質(zhì)量保障。
3.作者對測評工具做了清晰的描述，并且詳細(xì)的介紹了量表的各個(gè)維度以及不同得分所代表的意義，但在一開始作者并沒有解釋研究工具與研究目的之間的相關(guān)性。如為何要用安德森癥狀評估量表，雖然在討論方面能夠看到主要是調(diào)查患者疾病嚴(yán)重程度對照顧者負(fù)擔(dān)的影響。
（七）資料收集
1.作者對資料收集的過程做了簡要的描述，資料收集的方法也適用于本項(xiàng)研究。2.測評工具的設(shè)計(jì)合理能夠方便后期的數(shù)據(jù)錄入和數(shù)據(jù)整理。
3.不足：作者沒有對如何培訓(xùn)資料收集者進(jìn)行詳細(xì)的描述，也未對具體的培訓(xùn)方法進(jìn)行描述。資料收集過程在整個(gè)研究過程中是否保持一致未知。這是研究的局限性之一。4.資料收集獲得了醫(yī)院倫理委員會(huì)的批準(zhǔn)。
（八）統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
1.作者對文章中涉及的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法（兩組間比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，多組間比較采用anova檢驗(yàn)，多因素分析采用多元線性回歸分析）及所用到的統(tǒng)計(jì)學(xué)評價(jià)指標(biāo)（描述性統(tǒng)計(jì)包括平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、構(gòu)成比等）進(jìn)行了簡要的介紹，闡明了所選用的統(tǒng)計(jì)分析模型。
2.說明了所應(yīng)用的統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件及數(shù)據(jù)庫的建立方法（采用epidata-3.0建立數(shù)據(jù)庫，使用spss 17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析）。
（九）研究結(jié)果
人均月收入、患者癥狀嚴(yán)重程度和腫瘤分期?，F(xiàn)對研究結(jié)果的表述和內(nèi)容發(fā)表自己的看法：
1、層次清楚，一目了然，簡明扼要，內(nèi)在邏輯性強(qiáng)。本文獻(xiàn)按照邏輯對應(yīng)順序?qū)ρ芯拷Y(jié)果進(jìn)行了描述，并且作者對問卷的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行了科學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，如二元以上分類變量經(jīng)過亞變量處理后放入方程，而不是原始數(shù)據(jù)，更不是原始記錄。本文獻(xiàn)有四個(gè)結(jié)果，作者分4個(gè)部分分別把研究結(jié)果依次列出。
2、真實(shí)性和科學(xué)性：數(shù)據(jù)來源真實(shí)可靠，統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的應(yīng)用很恰當(dāng)，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果描述確切。如描述性統(tǒng)計(jì)包括平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、構(gòu)成比等指標(biāo)的計(jì)算。兩組間比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，多組間比較采用anova檢驗(yàn)，多因素分析采用多元線性回歸分析。統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語和符號(hào)規(guī)范，也列出具體的統(tǒng)計(jì)值（t值）及其p值。
文獻(xiàn)研究中并沒有涉及。最后在家庭方面的分析中，只討論了經(jīng)濟(jì)的因素，其他因素如是否有小孩，小孩的年齡，家里老人的身體狀況和家庭關(guān)系等，這些文獻(xiàn)都沒有做相應(yīng)的研究。
（十一）參考文獻(xiàn)
2.參考文獻(xiàn)有11篇是最新公開的（近3～5年為主）公開發(fā)表的文獻(xiàn)，這些對本文獻(xiàn)的科研作者有啟示和較大的幫助、與論文中的方法、結(jié)果和討論關(guān)系密切，反映了論文的科學(xué)依據(jù)。3.參考的文獻(xiàn)都寫明了作者，發(fā)表時(shí)間，發(fā)表刊物，引文題目，以及具體引用的位置，精確到頁碼，表明了對他人勞動(dòng)成果的尊重以及為讀者提供了原文的線索。未公開發(fā)表的論文一般不能引用，該文引用的文章均是公開發(fā)表的符合原則。并且引用論文出自權(quán)威雜志，使作者的文章更具有說服力。
4.引文的論點(diǎn)準(zhǔn)確無誤，沒有斷章取義。
5.所有列出的參考文獻(xiàn)都采用了同意的書寫格式和標(biāo)注方法。6.所引用的參考文獻(xiàn)都在論文的正文中，并且按照出現(xiàn)的先后次序，而且將序號(hào)在引用處右上方角，外加方括號(hào)。
護(hù)理研究綜述論文篇四
《網(wǎng)絡(luò)道德與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育》
一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實(shí)存在
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育，2001(2).
護(hù)理研究綜述論文篇五
內(nèi)容提要：新世紀(jì)伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認(rèn)為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個(gè)體成功的主要聚合力、決定個(gè)體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進(jìn)展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個(gè)體完善自我、促進(jìn)入際和諧具有重大意義。
關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑
靈商理論認(rèn)為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力。靈商是智商和情商有效運(yùn)轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價(jià)值的問題，我們可以用它在一個(gè)更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動(dòng)和我們的生活，我們可以用它對行動(dòng)的某個(gè)過程或者某段生命歷程進(jìn)行評價(jià)：這一段比那一段更有意義?！?BR> 因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動(dòng)性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識(shí)；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價(jià)值所激勵(lì)的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會(huì)怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場地獨(dú)立性”的特性——具有反對習(xí)俗的能力。
達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個(gè)生動(dòng)的比喻恰當(dāng)?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯(cuò)誤；動(dòng)物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動(dòng)物都不會(huì)詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個(gè)情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的聰明程度，是一個(gè)人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個(gè)人創(chuàng)造能力的高低，是一個(gè)人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識(shí)又有何用途？”靈商是使得知識(shí)充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時(shí)，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入?！秙q:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。
（一）在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身
盡管上述研究者從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達(dá)納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的智力；側(cè)重于對意義、價(jià)值、評價(jià)的追訴。
重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要?！薄坝X悟”就是意識(shí)、理念這個(gè)層面的內(nèi)涵，就是對意義和價(jià)值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：
（一）獲取豐富的知識(shí)
豐富的知識(shí)是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識(shí)。一般來說，個(gè)體主要有三種途徑攫取知識(shí)：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計(jì)和完整人格的塑造則是一個(gè)重大的研究課題；同時(shí)，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個(gè)重要條件。
（二）培育豐富的感情世界
感情是知識(shí)和能力正常運(yùn)行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標(biāo)志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個(gè)體的情商，而提高情商又應(yīng)當(dāng)從以下五個(gè)方面著手：認(rèn)識(shí)自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵(lì)的能力；認(rèn)識(shí)他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進(jìn)。
（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力
有學(xué)者提出教育的三個(gè)境界：最低境界是教知識(shí)，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達(dá)成靈商的必經(jīng)途徑，因?yàn)?，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認(rèn)為，智商和情商不會(huì)對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價(jià)值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進(jìn)行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動(dòng)情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動(dòng)靈商的培養(yǎng)。
護(hù)理研究綜述論文篇六
一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實(shí)存在
20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動(dòng)交流，大家熟知的報(bào)刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個(gè)空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成了觸手可及的事實(shí)，讓人們親身體會(huì)樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財(cái)富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，享受便捷的同時(shí)也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。
網(wǎng)絡(luò)具有超時(shí)空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動(dòng)性、多媒體化，擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動(dòng)漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號(hào)與符號(hào)的互動(dòng)。在一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會(huì)直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育
網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個(gè)角度看，網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組，相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。
因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價(jià)值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動(dòng)著人類活動(dòng)的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識(shí)化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中，由于互相之間的隔離會(huì)使人們變得孤獨(dú)寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn)，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報(bào)、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時(shí)有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會(huì)精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個(gè)外在的支撐，所以道德可以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價(jià)和指向功能，評價(jià)和指向即用道德評價(jià)人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價(jià)判斷，通過評判來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過社會(huì)輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會(huì)整體價(jià)值取向?qū)€(gè)體的約束，個(gè)體之間的約束，以及利用個(gè)體自身內(nèi)化來積極主動(dòng)地來進(jìn)行調(diào)控。
三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動(dòng)傳播教育的施教者，通常在道德水準(zhǔn)和個(gè)人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個(gè)方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強(qiáng)，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn)，就需要通過及時(shí)和良好的引導(dǎo)。這個(gè)年齡段的青少年，人生觀價(jià)值觀不是很明確，會(huì)對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)接受教育并且調(diào)動(dòng)其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的德育教育。
參考文獻(xiàn)
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠(yuǎn)程教育,(2).
護(hù)理研究綜述論文篇七
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢,推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
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護(hù)理研究綜述論文篇八
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡(luò)倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)主體的道德意識(shí)的淡漠是網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術(shù)監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院,湖南,長沙,410083)
羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長沙,410116)
刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號(hào)：b829關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)倫理電子空間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范
護(hù)理研究綜述論文篇九
對證施教是在教學(xué)改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點(diǎn)，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報(bào)湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項(xiàng)目《對證施教教學(xué)模式研究》，被批準(zhǔn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
一、對證施教的內(nèi)涵
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求組織實(shí)施教學(xué)。依照國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及對學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計(jì)劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進(jìn)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時(shí)獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識(shí)與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)，是編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動(dòng)積極主動(dòng)地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實(shí)質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時(shí)地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計(jì)。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計(jì)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)計(jì)劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會(huì)用人部門結(jié)合、師生與實(shí)際勞動(dòng)者結(jié)合、教學(xué)與工作過程結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標(biāo)的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識(shí)的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強(qiáng)得多，因而具有更強(qiáng)的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補(bǔ)充。對崗施教一般是根據(jù)某個(gè)崗位的職業(yè)能力要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計(jì)課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識(shí)為本位的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標(biāo)都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達(dá)到就業(yè)的目的。
二、對證施教是高職教育發(fā)展的必然結(jié)果
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實(shí)施職業(yè)資格證書制度的必然要求
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級實(shí)用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點(diǎn)。“高”是指應(yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)，具有較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能解決實(shí)際問題的能力，具有相當(dāng)智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實(shí)行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標(biāo)決定的。
如何實(shí)現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進(jìn)行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點(diǎn)是相同的，即同時(shí)實(shí)施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標(biāo)準(zhǔn)是國家學(xué)歷文憑制度的起點(diǎn)，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)是國家職業(yè)資格制度的起點(diǎn)，職業(yè)資格證書是這個(gè)制度的終點(diǎn)。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)整合為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來組織教學(xué)，也就是對證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時(shí)形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求
教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學(xué)校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費(fèi)用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計(jì)費(fèi)用等。對證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會(huì)生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價(jià)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學(xué)生實(shí)際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標(biāo)準(zhǔn)直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會(huì)等組織參與制定，注重對學(xué)生實(shí)際能力的考察。對證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進(jìn)行了改革，使職業(yè)教育更加注重實(shí)際技能的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個(gè)問題。學(xué)校的教育成本最終由國家和學(xué)生共同承擔(dān)。降低教育成本也就降低了國家負(fù)擔(dān)，降低了學(xué)生家庭負(fù)擔(dān)。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個(gè)步驟。實(shí)施對證施教教學(xué)模式只需做好三項(xiàng)工作，即按證書要求設(shè)計(jì)職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)校可節(jié)省大量人力、物力和財(cái)力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件
高職能否實(shí)行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設(shè)置的要求是：
（1）面向整個(gè)職業(yè)，把增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識(shí)、技能、素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來，把職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時(shí)要特別強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會(huì)做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設(shè)置堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為導(dǎo)向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實(shí)施對證施教教學(xué)模式就能達(dá)到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
三、對證施教的實(shí)施步驟
“對證施教”是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實(shí)施帶來整個(gè)高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實(shí)施過程至少應(yīng)包括如下步驟：
1. 分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當(dāng)前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2. 設(shè)計(jì)培養(yǎng)方案?！皩ψC施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實(shí)行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。
3. 整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項(xiàng)知識(shí)與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時(shí)增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)課程。
4. 制訂教學(xué)計(jì)劃。制定專業(yè)教學(xué)計(jì)劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計(jì)劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時(shí)分配。
5. 編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強(qiáng)的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學(xué)目標(biāo)所在，故在制訂教學(xué)大綱時(shí)必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實(shí)踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，以體現(xiàn)實(shí)踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時(shí)耗力、工作量大，需要群策群力，必要時(shí)還應(yīng)該邀請行業(yè)專家參加討論。
6. 組織專家考核。考核是對最終教學(xué)效果檢驗(yàn)，并非一般的課堂測驗(yàn)或考試，它是在實(shí)際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進(jìn)行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實(shí)實(shí)在在的教學(xué)改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準(zhǔn)備
“雙師”即具有一定理論知識(shí)水平又具有一定的實(shí)踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時(shí)將理論聯(lián)系實(shí)際，在技能示范操作時(shí)將實(shí)踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當(dāng)一部分教師來自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實(shí)踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級測試，勢必會(huì)影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實(shí)際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會(huì)有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學(xué)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)要求
主要包括實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件的要求和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)的要求。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術(shù)應(yīng)用特點(diǎn)，也就是學(xué)生的實(shí)習(xí)場所要盡可能地與社會(huì)上實(shí)際的生產(chǎn)或服務(wù)場所一致；實(shí)訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實(shí)際問題的能力，其重點(diǎn)應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗(yàn)證。高職院校除了上述場所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時(shí)數(shù)，而不是走過場，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準(zhǔn)備，扎扎實(shí)實(shí)地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準(zhǔn)崗位標(biāo)準(zhǔn)從事相應(yīng)的工作，這一切也是進(jìn)行“對證施教”的條件保障。
（三）教學(xué)效果的要求
教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)?！皩ψC施教”的結(jié)果以學(xué)生通過職業(yè)資格證書的認(rèn)定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應(yīng)關(guān)系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價(jià)要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．
護(hù)理研究綜述論文篇十
摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實(shí)性差，經(jīng)過壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動(dòng)是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。
關(guān)鍵詞:高液限土;邊坡;失穩(wěn)原因;防治措施
1、概述
在工程中判別高液限土的3個(gè)指標(biāo)為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計(jì)思路基本是參考膨脹土進(jìn)行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實(shí)性差，經(jīng)過壓實(shí)后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認(rèn)清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。
2、高液限土的礦物組成及工程性質(zhì)
高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細(xì)的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進(jìn)入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達(dá)到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強(qiáng)的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進(jìn)來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強(qiáng)，水分子不容易進(jìn)入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結(jié)力較強(qiáng)，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進(jìn)入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。
高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實(shí)度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系。根據(jù)大量工程實(shí)踐可知：高液限土透水性較差；干硬時(shí)強(qiáng)度高，堅(jiān)硬不易挖掘,不易壓實(shí)；毛細(xì)現(xiàn)象明顯，吸水后能長時(shí)間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。
3、高液限土邊坡工程失穩(wěn)的主要原因
3.1水的影響
3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強(qiáng)度降低
高液限土的抗剪強(qiáng)度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時(shí),剪切面上下顆粒相對移動(dòng)時(shí),土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團(tuán)粒結(jié)構(gòu)的力。粘聚力來源于兩個(gè)部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結(jié)果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內(nèi)摩擦角減小，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強(qiáng)度不斷減小。
3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化
高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水、地下水不同的補(bǔ)徑排條件，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化，對邊坡造成不利影響。
3.1.3坡體自重增加以及坡腳強(qiáng)度的降低
高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強(qiáng)度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強(qiáng)度不足，導(dǎo)致坡腳過大變形而失穩(wěn)。
3.2人的活動(dòng)
對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為，卸荷將引起塹坡位移場和應(yīng)力場的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。
4、高液限土坡常見的防治措施
高液限土邊坡破壞防治必須堅(jiān)持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個(gè)方面考慮邊坡防治的措施。
4.1選擇合理的邊坡開挖方式
高液限土邊坡宜采用臺(tái)階級，加寬各級平臺(tái)的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時(shí)平臺(tái)對坡腳有一定的支撐作用。
4.2設(shè)計(jì)較為保守的邊坡坡度
由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設(shè)計(jì)有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。
4.3施工時(shí)補(bǔ)強(qiáng)措施和反壓措施
水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。
4.4.1排水措施
增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當(dāng)放大點(diǎn)，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強(qiáng)路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當(dāng)加強(qiáng)設(shè)置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。
4.4.2隔水措施
采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強(qiáng)強(qiáng)度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補(bǔ)徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。
4.5其他措施
4.5.1化學(xué)加固措施
4.5.2生物加固措施
生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨(dú)用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進(jìn)行。
5、高液限土坡將來可能的研究方向
高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設(shè)計(jì)主要是參考膨脹土邊坡的方法進(jìn)行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計(jì)，必須認(rèn)識(shí)到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細(xì)觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機(jī)理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經(jīng)濟(jì)性、可控性、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。
參考文獻(xiàn)
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護(hù)理研究綜述論文篇十一
近年來,隨著人們生活水平的不斷提高,高血壓發(fā)病呈逐年上升趨勢,現(xiàn)在高血壓患者已超過2億,高血壓已成為我國目前患病率最高、人群患病最為普遍的疾病之一,但高血壓的知曉率、治療率、控制率卻處于較低水平,分別僅有、、.高血壓不但直接危害人們的身心健康,而且還給國家和個(gè)人造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失,直接和間接的醫(yī)療費(fèi)用都很高。研究顯示,不健康的生活方式是導(dǎo)致近年來高血壓患病上升的主要原因.所以高血壓的防治應(yīng)針對影響高血壓的危險(xiǎn)行為因素而采取措施,這其中最有效的方式是社區(qū)防治.在高血壓的社區(qū)防治工作中,積極開展社區(qū)護(hù)理干預(yù),可以大大提高高血壓的防治水平。此前不少人在這方面已經(jīng)做了許多有益探索。筆者結(jié)合工作實(shí)踐,就近年來有關(guān)高血壓病的社區(qū)護(hù)理干預(yù)措施做一概括。進(jìn)一步提高人們對高血壓的認(rèn)識(shí)。
1健康教育。
2心理干預(yù)。
大量研究證實(shí),長期的精神壓力和心情抑郁是引起高咀壓病的重要原因之一,也是影響高血壓病治療效果的重要因素。社區(qū)護(hù)士應(yīng)根據(jù)患者不同年齡、不同文化程度和個(gè)性特征進(jìn)行心理干預(yù),以緩解高血壓患者的情緒和精神壓力,使其保持樂觀心態(tài),建立健康的生活方式有利于控制患者的血壓水平,并町改善患者的預(yù)后,減少并發(fā)癥的發(fā)生。
有人采用心理疏導(dǎo)、認(rèn)知療法、行為治療等心理行為干預(yù)形式,在一定程度上緩解了患者緊張、焦慮的不良心理,改善了治療效果;許多高血壓患者具有a型性格特征,如時(shí)間緊迫感、爭強(qiáng)、好勝、易激動(dòng)、匆忙、有敵意和攻擊性。調(diào)查表明,a型行為模式中敵意性行為元素與高血壓病等心身疾病有密切的聯(lián)系.
矯正a型行為,運(yùn)用放松訓(xùn)練、音樂治療、興趣培養(yǎng)、氣功、催眠暗示等方法可以放松患者的緊張情緒,有效降低血壓。
3膳食指導(dǎo)。
國際公認(rèn)的高血壓發(fā)病危險(xiǎn)因素是超重、高鹽膳食及中度以上飲酒,因此膳食指導(dǎo)就成為社區(qū)護(hù)理干預(yù)中的主要措施之一。社區(qū)護(hù)士應(yīng)在健康教育的基礎(chǔ)上,制定膳食原則,指導(dǎo)平衡膳食,根據(jù)個(gè)體情況編制食譜,做好記錄,觀察患者膳食結(jié)構(gòu)的變化。研究結(jié)果證實(shí),膳食指導(dǎo)在一定程度上可以降低高血壓。
調(diào)整膳食結(jié)構(gòu)主要從以下幾個(gè)方面人手:(1)減少鈉鹽,每人每日食鹽量不超過6g.(2)減少膳食脂肪,補(bǔ)充適量優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)。有資料顯示,適當(dāng)控制膳食脂肪,補(bǔ)充優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì),可以減緩心血管疾病的發(fā)生。所以,在日常生活中應(yīng)積極改善食物結(jié)構(gòu),減少含脂肪高的肉類,增加含蛋白質(zhì)較高而脂肪較少的禽類及魚類。(3)注意補(bǔ)充鉀和鈣。研究表明,鉀與血壓呈明顯負(fù)相關(guān),而我國膳食營養(yǎng)成分常常低鉀、低鈣,故而應(yīng)增加含鉀多、含鈣高的食物,如綠葉蔬菜、鮮奶、豆類制品等。(4)多吃蔬菜和水果。試驗(yàn)證明,增加果蔬攝入有助于降低血壓,其降壓原理可能是水果、蔬菜、食物纖維和低脂肪的綜合作用。人類飲食應(yīng)以素食為主,適當(dāng)肉食最理想。(5)限制飲酒。飲酒和血壓水平及高血壓患病率之間呈線性相關(guān),另外,飲酒還可降低降壓藥物療效。因此應(yīng)提倡高血壓患者戒酒。
4體重控制。
干預(yù)超重和肥胖者患高血壓病的概率是正常體重者的3倍一4倍。專家建議,我國成人正常體重指數(shù)(bmi)宜為l9~24kg/1112;≥24kg/m者為超重;i28kg/m.為肥胖。另外,腹部脂肪聚集越多,腰圍越大,患高血壓、糖尿病的幾率越高。
護(hù)理研究綜述論文篇十二
恐懼大多數(shù)兒童害怕“打針”,對醫(yī)院有恐懼心理。產(chǎn)生恐懼原因有:對醫(yī)院環(huán)境及醫(yī)護(hù)人員的陌生感,因疾病產(chǎn)生的身體不舒服,以往治療所帶來的疼痛等不適,以及其他患兒的恐懼反映影響等。
依賴性強(qiáng),行為控制力弱由于疾病導(dǎo)致精神狀況不佳及體力下降,還有家長的呵護(hù)和縱容,患兒更容易形成依賴心理,從而行為控制力下降,情緒也變得不穩(wěn)定,稍不遂意就亂發(fā)脾氣。
抗拒由于以往的醫(yī)療不適經(jīng)歷和恐懼心理,會(huì)對醫(yī)療活動(dòng)產(chǎn)生抗拒的情緒,表現(xiàn)在一進(jìn)輸液室就大哭大鬧,不配合治療,掙扎,逃離等,甚至產(chǎn)生攻擊行為。
2.對策。
改善輸液室環(huán)境在輸液室張貼兒童喜歡的卡通人物畫報(bào),營造一個(gè)輕松有趣的氛圍,為患兒提供一個(gè)安全,親切,有趣的醫(yī)療環(huán)境,減輕兒童對診室的陌生感覺,從而減輕兒童的恐懼情緒?。
加強(qiáng)護(hù)理人員專業(yè)技能的培訓(xùn)護(hù)理人員應(yīng)該保證護(hù)理知識(shí)扎實(shí)和護(hù)理技能熟練,主動(dòng)學(xué)習(xí)以提高自己的護(hù)理能力。在護(hù)理過程中要求護(hù)理人員必須掌握小兒靜脈穿刺技術(shù)等學(xué)齡前兒童護(hù)理常識(shí),以盡量減輕患兒的痛苦、緩解恐懼心理。在護(hù)理過程中應(yīng)嚴(yán)格按照醫(yī)囑執(zhí)行,遵循“三查七對”,嚴(yán)格消毒,防止交叉感染。
與兒童家長進(jìn)行溝通學(xué)齡前兒童較容易受到周圍環(huán)境的影響,所以家長的情緒對患兒有很大影響。加強(qiáng)溝通,向家長解釋治療程序、治療時(shí)間等事項(xiàng)以減輕家長的焦慮情緒,能間接撫慰患兒。另外對家長進(jìn)行健康教育,指導(dǎo)家長采用正確的懷抱姿勢,交代兒童輸液注意事項(xiàng)。
心理護(hù)理對不同年齡的患兒應(yīng)采用不同的心理護(hù)理方法。0~2歲的患兒處于感知運(yùn)動(dòng)階段,主要通過感覺和運(yùn)動(dòng)來認(rèn)識(shí)和交流,因此醫(yī)護(hù)人員的面部表情、動(dòng)作、態(tài)度和語調(diào)等會(huì)影響兒童的情緒和心理變化。在治療時(shí),醫(yī)護(hù)人員應(yīng)先與家長和孩子打招呼,讓患兒有時(shí)間去熟悉輸液室環(huán)境,緩解緊張情緒。而且態(tài)度要和藹親切,對患兒給予積極的回應(yīng),即使不能達(dá)到預(yù)期期望,也要耐心的對待,從兒童感興趣的點(diǎn)出發(fā)(如墻上的卡通畫),給患兒更多的時(shí)間接受環(huán)境。盡量避免強(qiáng)制、暴力地對待患兒,以免給幼兒造成恐怖的治療體驗(yàn)。
護(hù)理研究綜述論文篇十三
摘要目的:觀察護(hù)理干預(yù)對預(yù)防和減少硬膜外麻醉并發(fā)寒戰(zhàn)的效果。方法:將52例宮外孕手術(shù)患者隨機(jī)分成實(shí)驗(yàn)和對照兩組,每組各26例,實(shí)驗(yàn)組制定詳細(xì)的護(hù)理措施進(jìn)行干預(yù),對照組按照常規(guī)的護(hù)理。結(jié)果:實(shí)驗(yàn)組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,對照組10例,實(shí)驗(yàn)組明顯低于對照組。結(jié)論:術(shù)中實(shí)施有效護(hù)理干預(yù)可以降低硬膜外麻醉后寒戰(zhàn)的發(fā)生率。
關(guān)鍵詞創(chuàng)面沖洗;負(fù)壓封閉引流;軟組織損傷;護(hù)理。
1資料和方法。
一般資料。
收集我院2009年1—4月52例宮外孕手術(shù)患者,年齡l8~45歲,平均歲。其中39例出血量在500ml以上,13例只有少量出血。52例患者均采用硬膜外阻滯麻醉,手術(shù)歷時(shí)h隨機(jī)將患者分成實(shí)驗(yàn)組和對照組兩組,每組26例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(p),具有可比性。
方法。
兩組患者麻醉前監(jiān)測體溫均正常,術(shù)前咪唑安定2~3mg,阿托品mg肌注后進(jìn)入手術(shù)室,開放靜脈通路后,選擇持硬或聯(lián)合腰麻硬膜外麻醉。術(shù)中根據(jù)病情輸注膠體或復(fù)方氯化鈉。實(shí)驗(yàn)組分析術(shù)中可能出現(xiàn)寒戰(zhàn)的原因,采取預(yù)防措施,術(shù)中監(jiān)測體溫,對出現(xiàn)寒戰(zhàn)的患者每l5分鐘監(jiān)測體溫1次并給相應(yīng)的治療護(hù)理。對照組采取常規(guī)的護(hù)理。
觀察指標(biāo)。
觀察兩組患者寒戰(zhàn)的發(fā)生率及寒戰(zhàn)的程度,寒戰(zhàn)程度分級標(biāo)準(zhǔn)按0~3級評分(0級:無寒戰(zhàn);1級:面部或頸部的輕微纖維顫動(dòng)、伴無上肢隨意運(yùn)動(dòng)時(shí)的ecg干擾;2級:一個(gè)以上肌群可見明顯顫抖;3級:全身大群肌肉抖動(dòng)、床板抖動(dòng)).
統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。
應(yīng)用spss統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2結(jié)果。
兩組患者比較,實(shí)驗(yàn)組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,占1,對照組發(fā)生寒戰(zhàn)l0例,占,實(shí)驗(yàn)組寒戰(zhàn)發(fā)生率明顯低于對照組,而且寒戰(zhàn)的程度也明顯低于對照組。
分析寒戰(zhàn)發(fā)生的原因。
護(hù)理研究綜述論文篇十四
南樓
作者：謝應(yīng)芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強(qiáng)無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動(dòng)教人、負(fù)鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
護(hù)理研究綜述論文篇十五
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠(yuǎn)，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個(gè)方面:
(l)對具體油田的工藝技術(shù)進(jìn)行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時(shí)，對相關(guān)的技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行科學(xué)而又嚴(yán)格的制定，提高操作隊(duì)伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合實(shí)際情況，制定出一套適應(yīng)性較強(qiáng)的采油工藝綜合實(shí)施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進(jìn)行有效的探討，可以對各個(gè)方案的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對工藝方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學(xué)性以及實(shí)用性進(jìn)行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)組成部分進(jìn)行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強(qiáng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的配合。一個(gè)有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M(jìn)行有效的提高，對重復(fù)勞動(dòng)進(jìn)行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進(jìn)有提開采技術(shù)的提高，促進(jìn)管理水平的增進(jìn)，進(jìn)而對油田開采的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。
采油工藝綜合研究的內(nèi)容
采油工藝綜合研究包含了多個(gè)環(huán)節(jié)，首先，它需要對當(dāng)前狀況下的工藝技術(shù)進(jìn)行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
(l)油井的現(xiàn)狀評價(jià)。通過對新井的'試油試驗(yàn)以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進(jìn)行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的評價(jià)，在評價(jià)中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)進(jìn)行判斷，并進(jìn)行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
(2)新井完井技術(shù)。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進(jìn)行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進(jìn)行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時(shí)，一定要充分結(jié)合地下的實(shí)際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測未來開采設(shè)計(jì)的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對針對性較強(qiáng)且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進(jìn)行有效的動(dòng)態(tài)分析和評價(jià)，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號(hào)，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測的科學(xué)性。
(5)增產(chǎn)技術(shù)。對油井的實(shí)際情況進(jìn)行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計(jì)算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊(duì)伍。
(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當(dāng)中有著十分重要的地位，它會(huì)對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進(jìn)行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進(jìn)行有效的實(shí)現(xiàn)，并對注水壓力進(jìn)行一定程度的預(yù)測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的分析與制定，并最終提出針對性強(qiáng)且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細(xì)的技術(shù)做法和相關(guān)要求。
(8)技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析。通過對計(jì)劃措施的工作量進(jìn)行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護(hù)費(fèi)用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費(fèi)用以及措施費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)而有效的預(yù)測，充分保證各項(xiàng)規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進(jìn)行有效的保證，實(shí)現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。