總結(jié)是一個反思的過程，讓我們更有意識地去優(yōu)化自己的行為和選擇。總結(jié)的寫作過程中應(yīng)該注意哪些問題，怎樣提高寫作效率？最后，祝大家寫出一篇精彩的總結(jié)，展示出自己的成長和進步。
自我介紹中心論點篇一
也談《師說》的中心論點(網(wǎng)友來稿)
湖南省桂陽三中李佑明
《師說》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。
筆者認為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（尤其不能把“無貴無賤，無長無少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’”
原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點歸結(jié)為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點篇二
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已.
接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述.
第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學習能夠彌補不足的作用.
第3段：論述學習要逐步積累,要堅持不懈,要專心致志.
第1段作者用了五個比喻.第一個比喻“青出于藍”,不能認為它的意思是比喻學生超過老師.這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思.本文中這個比喻和“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變原來的狀態(tài).這樣,三個比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例,進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地.后面兩個比喻并列說明：肯下功夫,必見成效.它們是對后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的.
第2段作者用了五個比喻.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說,接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻,形象說明只有擺正“學”和“思”的關(guān)系才能使學習產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說得更透辟,作者順勢而下,連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說明人借助學習,就能彌補自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學習.綜上所述,本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點.
第3段作者用了十個比喻.作者先用兩個比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說明學習上的成就是不斷積累起來的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標.這是本段第一個層次,說明學習要積累.下面就分兩層說明如何做到積累.作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學習的決定因素,堅持不懈才是學好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對照,說明只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就.這是本段第二個層次,說明做到積累就要堅持不懈.最后一個層次,作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照,說明做到積累還要專一.后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個層次,是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的.
自我介紹中心論點篇三
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
自我介紹中心論點篇四
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹贰！?《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法(指不正當?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
自我介紹中心論點篇五
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù),通過推究原因論證了中心論點.
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召,增強了文章的現(xiàn)實批判性.
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自我介紹中心論點篇六
荀子在勸學中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!
中心論點：學不可以已.
作者是從學習的意義、學習的作用、學習的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點篇七
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點篇八
主旨
《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
整體把握
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
論點
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
“此之謂失其本心”中的“此”指什么?
答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識窮乏者得我與”而受“萬鐘”。
寫法介紹
第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。
所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。
所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的.，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普摗５诹陡孀印犯窍到y(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”
第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
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自我介紹中心論點篇九
中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”通過魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
原文：
自我介紹中心論點篇十
第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)：
把論點歸結(jié)為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要。“道之所存，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的`結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意。縱觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
自我介紹中心論點篇十一
在每個人心里都有一個衡量別人的天平，其名為信任，而誠信則是砝碼，越重的砝碼就會在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠信砝碼，才會獲得別人信任天平的傾斜，當我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實，語言與內(nèi)心一致則為誠，語言與行動一致則為信。而誠信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個人、社會、國家都是百利而無一害的。
誠信，是個人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導孩子要說話算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長大就會說謊成性。
誠信，亦是國家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠信名詩流傳至今，古人亦以誠信相待，吾輩更應(yīng)誠信說話，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無法令諸侯信任，最終落得個國破人亡的凄慘下場。前者變法成功，國力日漸強盛；而后者自取其辱，最終身死國滅。這足以說明誠信的力量是如此大的驚人，既可以使一個國家興盛，又可以毀滅一個國家。無論是國家還是個人，言而無信都是在自取滅亡。成也誠信，敗也誠信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠信者得天下”。
誠信是人們的一筆珍貴的財富，因為這筆財富可以換取無價的尊嚴，雖說誠信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個物欲橫飛的社會下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話詐騙，利益上的爭奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個大千世界里，就該保留自己堅信的誠實美德。
縱觀歷史長河，亙古不變的為人之道總是離不開誠信。道家學派創(chuàng)始人老子曾說過：“人無信不立。”的確，樹高千尺而根深在沃土，人要想成長發(fā)展，誠信便是其根本，誠信為本，才能立足于社會。
自我介紹中心論點篇十二
在我心目中，有這樣一位老師，無論時光如何變遷，我都不能忘記她，無論過去多少年，她在我心里面的印象也難以忘懷。
我對學習感興趣，就是從這位老師的言傳身教中得到了感染，所以就有了現(xiàn)在的成績，也是因為遇到了她，使我對這個世界充滿了渴求，對生活有了新的認識。
那時候，由于我的性格內(nèi)向，不太愛和人接觸，所以在班級里，沒有一個人肯“眷顧“我，我總是孤獨寂寞地一個人縮在角落里，偷偷在一旁看著他們玩耍，雖然我很想去和他們做朋友，因為我自身的原因，不敢和他們說話，所以我選擇了逃避，久而久之，很多人都把我當做“怪癖”的人!于是，我時常一個人靜靜的躲在教室里看書。就在這個時候，那個最讓我心存感激的人出現(xiàn)了，她走過來問我為什么悶悶不樂?而我沉默不語，她不厭其煩，一而再，再而三的問我，我終于鼓足勇氣，告訴她我不快樂的原因。她笑了，笑的很溫柔，笑的很好看!然后她說：“你這樣可不對，應(yīng)該積極主動地認識他們，與他們一起玩耍，只有多交朋友，你才會更快樂啊”。在她的鼓勵下，我膽怯的毛病慢慢消失殆盡，開始嘗試著與同學們搭訕，性格也活潑開朗起來了，還交了不少的朋友，隨之而來的是，成績提升了，笑聲爽朗了，自信心十足!當時我感到我是世界上最幸福的人!而這一切都是因為我遇到了她一一一我的老師。
直到現(xiàn)在，我都不能忘記您!親愛的老師啊!叫我怎能不感激您?
自我介紹中心論點篇十三
[作者]顧正榮
[內(nèi)容]
供材作文是高中生習作的常見形式。也是近幾年來考試中常見的作文題型。學生根據(jù)所提供的寓言故事、社會新聞或一幅漫畫作品等材料，按照已列出的標題或按照要求自擬標題，進行習作或考試作文，大多是寫結(jié)合記敘談個人觀點的議論文。
供材作文的主要特點，是給學生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對一個議論的標題而言，容易調(diào)動自己的感覺和知覺的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說明什么問題呢？必然地要“過渡”到對材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動。因為是供材作文，必須符合材料的要求；又因為是寫議論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達。
實踐證明：教學供材作文，指導學生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認識并且能夠論證清楚的一個論點，是學生通過習作提高閱讀分析能力和議論表達能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個論點，有一個思維導向的問題。
按照提煉論點的思維方向分類，大體上有以下四種導向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚的實例，而且作文命題是正面判斷句式或短語。這樣的供材作文，學生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動自己感覺、知覺的同類材料，去論證標題確定的論點：一般很難提煉出一個既切合題旨，又有新意的論點。在“導向”教學中，可以循著“原材料”的直接指向，指導學生作順向思維，使學生自然地說出相似的材料和自己的看法。他們這樣說，不會感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國“造出長久不倒的堅固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對學生“順向思維”表達的看法，引導他們提煉出一個符合他們認識實際的論點，就不是困難的事了。有同學可在“順向思維”的過程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個架設(shè)友誼之橋的人?！拔覍W茅以升、更學上海造橋人。”大多能扣住“愿”、“做”兩字進行論述，傳輸出較活潑的時代氣息。
二、反向思維
供材作文的'“原材料”如果是反面事例，或者是對所供材料以問句形式命題的，學生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認識的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學就會提出一個帶片面性的甚至是不太正確的論點。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點的導向工作。我認為，主要應(yīng)抓住兩點：一是引導學生對論題作正確的分析，提高思想認識；二是結(jié)合“原材料”進行“逆向思維”的指導。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個馬克思主義的觀點時，同時也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃請蟆吩沁^一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對路，沒有經(jīng)費研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個問題：“靠科技振興經(jīng)濟難道只是一句空話？”老師就以這一問句作題，出了一個供材作文題目，在指導教學中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟”這個短語，引導學生運用已學的政治經(jīng)濟學常識，聯(lián)系中外有關(guān)的實例，分析“科技”與“經(jīng)濟”的相輔相成的關(guān)系，再進一步認識科技對發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)鍵作用。然后，用這些認識去分析“原材料”，就把學生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導到“如何解決這一類問題”上，對文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過“逆向思維”，學生大多能提煉出較正確較切實的論點，如“發(fā)展科技要有長遠目標，振興經(jīng)濟才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟，必須因時、因地制宜”、“科技人才對路，經(jīng)濟發(fā)展才能對路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄贰ⅰ蹲h“東施第二次仿效西施”》、《學然后知不足》、《徐洪剛的生命價值》這是傾向于褒揚的；《說“生日熱”》、《漫話“自卑沒有出路”》、《東坡錯改詩》是傾向于批評的；《“我要學”與“要我學”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導他們閱讀、分析“原材料”時，注重從相反或相對的兩個起點進行“雙向”思維的導向教學，對他們結(jié)合實際，提高分析問題、認識問題、解決問題的能力，會有幫助。同時為他們提煉出一個自己能把握的論點創(chuàng)造了條件。對此類供材作文的“雙向”思維導向，既要達到幫助學生由“原材料”提煉出正確論點的目的，又不要束縛學生的思想而有利于他們從自己的實際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點：（一）對“原材料”的分析，要以學生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導，必須以原作文命題的傾向為重點，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點：（三）要允許學生從自己的實際出發(fā)，在“雙向思維”過程中，提煉出反映論題的新穎論點，但對其因個人體會局限而表述片面的文句，必須作引導，再加提煉，直至表述的論點理正句順為止。抓住這三點，通過一兩個學生的典型指導，對其他學生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實際，提煉出切合題意的論點。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過，在供材作文的指導中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進行“多向思維”導向的供材作文指導，也要針對“原材料”與“命題”的特點來選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個指向，不局限于一個既定的理解，給學生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學生“先仔細觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會現(xiàn)象，根據(jù)個人認識，寫出一個看法（論點）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可?！?BR> 死里逃生
（附圖{圖}）
從學生擬題看，有的題目是《黑洞》，把圖中孔方兄看成是“黑洞”，有錢能使鬼推磨，不法分子為了逃避法律的懲罰，千方百計地去腐蝕一些官員。有的官員經(jīng)不起金錢的誘惑，收受賄賂，使不法分子逍遙法外?！八览锾由保@既給社會造成巨大損失，也使自己陷入“錢眼”這個深淵不能自拔，這是由順向思維作出的一個否定的結(jié)果。為了金錢竟然出賣自己的靈魂，以身試法，甚至知法犯法，這種人無疑是愚蠢的，下場也一定是可悲的。有的題目是：《駁“金錢萬能”說》。文中說：鍘刀上下圖案組成“孔方兄”，可見有錢能“死里逃生”，接著來一個逆轉(zhuǎn)：但金錢所造成的“死里逃生”，往往是逃得過初一，躲不過十五。金錢換來的“死里逃生”如履薄冰，如臨深淵，因為法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。金錢在此顯得渺小無力，又何以能打開法律的缺口呢？所以金錢不是萬能的。這類文章的觀點實際上是否定“死里逃生”，論點是逆向思維推導出來的。有的題目是《清醒頭腦，不做金錢的奴隸》文章說，個別渾身銅臭的家長讓子女輟學經(jīng)商，殊不知，這些鼠目寸光的家長，只知道眼前賺幾個小錢，卻把孩子一生的教育葬送于“錢刀”之下，把錢眼看成是虎口，“死”――葬送了錦繡的前程，這是多向思維推出的論點，文章寫出了新意。
綜上所述，思維導向有利于“提高學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)”，也有利于教師在整個寫作教學過程中發(fā)揮主導作用，指導學生多角度觀察和認識事物，提高寫作議論文的水平。
自我介紹中心論點篇十四
【原文】
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。
金陵：即今江蘇省南京市。
鳳凰臺：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺因此得名。吳宮：三國時東吳在金陵的宮廷。花草：這里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。
三山：在今南京市西南長江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因為洲上多棲白鷺而得名。
浮云蔽日：比喻奸臣當?shù)?，使君主昏昧不明。長安：唐時都城，這里代指君主。
本篇為作者極少律詩中的藝術(shù)珍品。從詩意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長安南游金陵時所作。一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊濃郁的現(xiàn)實主義氣息。
“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點詩題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。
此詩明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。
自我介紹中心論點篇十五
在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復習帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點是關(guān)鍵，這一知識點在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準確尋找或歸納議論文的中心論點。
第一，我們要明確什么是論點，以及論點和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點，它是解決需要證明什么的問題的;論據(jù)是作者用來證明論點正確的理由和根據(jù)，分事實論據(jù)（包括史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過實踐檢驗的真理、名人名言、公認事理、格言俗語、定理公式、自然科學原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。
第二，我們要明確論點提出的方式和標志性語言。
1.標題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點還是論題
比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點，而其他幾個題目不是。這是因為論點應(yīng)是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點，擺事實講道理，展開論述的。如果標題是疑問句，問題的答案往往是中心論點;如果標題是比喻句，本體往往是中心論點;如果標題是并列關(guān)系的論題，揭示兩者關(guān)系的語句往往是中心論點。
比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點。
2.從位置上尋找，除了標題以外文章的中心論點常常在開頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點除了標題外，也可以認為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標題可作為中心論點外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點。
比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會?！庇谑俏覀兣袛啾疚牡闹行恼擖c應(yīng)該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會”。
我們這樣判斷，是因為議論文中論點是作者發(fā)表的主要觀點。論點通常在標題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點。首先看標題，再看文首文尾。有的標題不是作者觀點完整的表述，所以不能作為論點。當確認標題不是文章中心論點時，要到提出問題的開頭和解決問題的結(jié)尾去尋找，如果有標志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點。也有的中心論點在分析問題的中間部分。
4.有些文章沒有表示中心論點的關(guān)鍵語句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學會適應(yīng)”找到表達作者觀點的議論句，摘錄重組為“人要學會適應(yīng)”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒有表明作者觀點的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點，因為論據(jù)是為證明論點服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。此外，還可以通過對分論點的概括，歸納出中心論點。
找準或歸納中心論點的方法很多。論點明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點篇十六
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時，可呈上一些有關(guān)的作品或紀錄增加印像分。
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面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評委老師：通過考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績進入了面試。對我來說，這次機會顯得尤為珍貴。
自我介紹中心論點篇十七
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領(lǐng)袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。
自我介紹中心論點篇十八
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質(zhì)生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應(yīng)當珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點篇一
也談《師說》的中心論點(網(wǎng)友來稿)
湖南省桂陽三中李佑明
《師說》的中心論點新的教學用書和其他一般的參考書大多認為是文章首句：古之學者必有師。
筆者認為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（尤其不能把“無貴無賤，無長無少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’”
原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點歸結(jié)為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點篇二
本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已.
接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述.
第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學習能夠彌補不足的作用.
第3段：論述學習要逐步積累,要堅持不懈,要專心致志.
第1段作者用了五個比喻.第一個比喻“青出于藍”,不能認為它的意思是比喻學生超過老師.這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思.本文中這個比喻和“冰寒于水”,說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變原來的狀態(tài).這樣,三個比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例,進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地.后面兩個比喻并列說明：肯下功夫,必見成效.它們是對后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的.
第2段作者用了五個比喻.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”先來闡說,接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻,形象說明只有擺正“學”和“思”的關(guān)系才能使學習產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說得更透辟,作者順勢而下,連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說明人借助學習,就能彌補自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學習.綜上所述,本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點.
第3段作者用了十個比喻.作者先用兩個比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說明學習上的成就是不斷積累起來的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標.這是本段第一個層次,說明學習要積累.下面就分兩層說明如何做到積累.作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比,說明主觀條件的好壞,不是學習的決定因素,堅持不懈才是學好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對照,說明只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就.這是本段第二個層次,說明做到積累就要堅持不懈.最后一個層次,作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照,說明做到積累還要專一.后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個層次,是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的.
自我介紹中心論點篇三
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
自我介紹中心論點篇四
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹贰！?《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法(指不正當?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
自我介紹中心論點篇五
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù),通過推究原因論證了中心論點.
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點,使論證更加嚴密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召,增強了文章的現(xiàn)實批判性.
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自我介紹中心論點篇六
荀子在勸學中中心論點是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來了解一下吧!
中心論點：學不可以已.
作者是從學習的意義、學習的作用、學習的'方法和態(tài)度等三個方面來論述的.
勸學原文
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點篇七
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點篇八
主旨
《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
整體把握
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
論點
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結(jié)構(gòu)進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
“此之謂失其本心”中的“此”指什么?
答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識窮乏者得我與”而受“萬鐘”。
寫法介紹
第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。
所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。
所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的.，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普摗５诹陡孀印犯窍到y(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”
第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
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自我介紹中心論點篇九
中心論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”通過魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
原文：
自我介紹中心論點篇十
第一、“古之學者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標準不清不，正是其根源之所在。而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點則正好切中肯朞，樹立了正確的擇師標準，澄清了人們糊涂的認識。有效地解決了社會問題。
第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)：
把論點歸結(jié)為“古之學者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責，“人非生而知之”，是指出從師的必要。“道之所存，師之所存”，是明確擇師的標準。從這段的`結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點插入性補充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進一步論證、補充中心論點。
第四段交待寫作動機，并從李蟠學業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、沒有很好的點化出文章的價值精髓；也沒有新意。縱觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點、對后世影響重大的，不是“古之學者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點是可取的。
自我介紹中心論點篇十一
在每個人心里都有一個衡量別人的天平，其名為信任，而誠信則是砝碼，越重的砝碼就會在他人心底的信任天平中為之傾斜，而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定，搖搖欲墜。只有具重量的誠信砝碼，才會獲得別人信任天平的傾斜，當我們獲取了他人的信任，我們才是被尊重的人。
其實，語言與內(nèi)心一致則為誠，語言與行動一致則為信。而誠信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物，于個人、社會、國家都是百利而無一害的。
誠信，是個人之根，曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳，他教導孩子要說話算數(shù)，倘若曾子和他的妻子一樣，那么，曾子的兒子長大就會說謊成性。
誠信，亦是國家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠信名詩流傳至今，古人亦以誠信相待，吾輩更應(yīng)誠信說話，忠正行事。自古便有《商鞅立木》，他取信于民，取信于天下，最終使得老百姓開始信任朝廷，變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯，只為博美人一笑。再也無法令諸侯信任，最終落得個國破人亡的凄慘下場。前者變法成功，國力日漸強盛；而后者自取其辱，最終身死國滅。這足以說明誠信的力量是如此大的驚人，既可以使一個國家興盛，又可以毀滅一個國家。無論是國家還是個人，言而無信都是在自取滅亡。成也誠信，敗也誠信，不單單是“得民心者得天下”，更重要的是“得誠信者得天下”。
誠信是人們的一筆珍貴的財富，因為這筆財富可以換取無價的尊嚴，雖說誠信是華夏禮儀的傳承，但在現(xiàn)在這個物欲橫飛的社會下被人們淡化，廣告商品夸大其詞，電話詐騙，利益上的爭奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個大千世界里，就該保留自己堅信的誠實美德。
縱觀歷史長河，亙古不變的為人之道總是離不開誠信。道家學派創(chuàng)始人老子曾說過：“人無信不立。”的確，樹高千尺而根深在沃土，人要想成長發(fā)展，誠信便是其根本，誠信為本，才能立足于社會。
自我介紹中心論點篇十二
在我心目中，有這樣一位老師，無論時光如何變遷，我都不能忘記她，無論過去多少年，她在我心里面的印象也難以忘懷。
我對學習感興趣，就是從這位老師的言傳身教中得到了感染，所以就有了現(xiàn)在的成績，也是因為遇到了她，使我對這個世界充滿了渴求，對生活有了新的認識。
那時候，由于我的性格內(nèi)向，不太愛和人接觸，所以在班級里，沒有一個人肯“眷顧“我，我總是孤獨寂寞地一個人縮在角落里，偷偷在一旁看著他們玩耍，雖然我很想去和他們做朋友，因為我自身的原因，不敢和他們說話，所以我選擇了逃避，久而久之，很多人都把我當做“怪癖”的人!于是，我時常一個人靜靜的躲在教室里看書。就在這個時候，那個最讓我心存感激的人出現(xiàn)了，她走過來問我為什么悶悶不樂?而我沉默不語，她不厭其煩，一而再，再而三的問我，我終于鼓足勇氣，告訴她我不快樂的原因。她笑了，笑的很溫柔，笑的很好看!然后她說：“你這樣可不對，應(yīng)該積極主動地認識他們，與他們一起玩耍，只有多交朋友，你才會更快樂啊”。在她的鼓勵下，我膽怯的毛病慢慢消失殆盡，開始嘗試著與同學們搭訕，性格也活潑開朗起來了，還交了不少的朋友，隨之而來的是，成績提升了，笑聲爽朗了，自信心十足!當時我感到我是世界上最幸福的人!而這一切都是因為我遇到了她一一一我的老師。
直到現(xiàn)在，我都不能忘記您!親愛的老師啊!叫我怎能不感激您?
自我介紹中心論點篇十三
[作者]顧正榮
[內(nèi)容]
供材作文是高中生習作的常見形式。也是近幾年來考試中常見的作文題型。學生根據(jù)所提供的寓言故事、社會新聞或一幅漫畫作品等材料，按照已列出的標題或按照要求自擬標題，進行習作或考試作文，大多是寫結(jié)合記敘談個人觀點的議論文。
供材作文的主要特點，是給學生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對一個議論的標題而言，容易調(diào)動自己的感覺和知覺的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說明什么問題呢？必然地要“過渡”到對材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動。因為是供材作文，必須符合材料的要求；又因為是寫議論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達。
實踐證明：教學供材作文，指導學生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認識并且能夠論證清楚的一個論點，是學生通過習作提高閱讀分析能力和議論表達能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個論點，有一個思維導向的問題。
按照提煉論點的思維方向分類，大體上有以下四種導向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚的實例，而且作文命題是正面判斷句式或短語。這樣的供材作文，學生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動自己感覺、知覺的同類材料，去論證標題確定的論點：一般很難提煉出一個既切合題旨，又有新意的論點。在“導向”教學中，可以循著“原材料”的直接指向，指導學生作順向思維，使學生自然地說出相似的材料和自己的看法。他們這樣說，不會感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國“造出長久不倒的堅固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對學生“順向思維”表達的看法，引導他們提煉出一個符合他們認識實際的論點，就不是困難的事了。有同學可在“順向思維”的過程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個架設(shè)友誼之橋的人?！拔覍W茅以升、更學上海造橋人。”大多能扣住“愿”、“做”兩字進行論述，傳輸出較活潑的時代氣息。
二、反向思維
供材作文的'“原材料”如果是反面事例，或者是對所供材料以問句形式命題的，學生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認識的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學就會提出一個帶片面性的甚至是不太正確的論點。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點的導向工作。我認為，主要應(yīng)抓住兩點：一是引導學生對論題作正確的分析，提高思想認識；二是結(jié)合“原材料”進行“逆向思維”的指導。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個馬克思主義的觀點時，同時也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃請蟆吩沁^一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對路，沒有經(jīng)費研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個問題：“靠科技振興經(jīng)濟難道只是一句空話？”老師就以這一問句作題，出了一個供材作文題目，在指導教學中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟”這個短語，引導學生運用已學的政治經(jīng)濟學常識，聯(lián)系中外有關(guān)的實例，分析“科技”與“經(jīng)濟”的相輔相成的關(guān)系，再進一步認識科技對發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)鍵作用。然后，用這些認識去分析“原材料”，就把學生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導到“如何解決這一類問題”上，對文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過“逆向思維”，學生大多能提煉出較正確較切實的論點，如“發(fā)展科技要有長遠目標，振興經(jīng)濟才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟，必須因時、因地制宜”、“科技人才對路，經(jīng)濟發(fā)展才能對路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄贰ⅰ蹲h“東施第二次仿效西施”》、《學然后知不足》、《徐洪剛的生命價值》這是傾向于褒揚的；《說“生日熱”》、《漫話“自卑沒有出路”》、《東坡錯改詩》是傾向于批評的；《“我要學”與“要我學”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導他們閱讀、分析“原材料”時，注重從相反或相對的兩個起點進行“雙向”思維的導向教學，對他們結(jié)合實際，提高分析問題、認識問題、解決問題的能力，會有幫助。同時為他們提煉出一個自己能把握的論點創(chuàng)造了條件。對此類供材作文的“雙向”思維導向，既要達到幫助學生由“原材料”提煉出正確論點的目的，又不要束縛學生的思想而有利于他們從自己的實際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點：（一）對“原材料”的分析，要以學生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導，必須以原作文命題的傾向為重點，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點：（三）要允許學生從自己的實際出發(fā)，在“雙向思維”過程中，提煉出反映論題的新穎論點，但對其因個人體會局限而表述片面的文句，必須作引導，再加提煉，直至表述的論點理正句順為止。抓住這三點，通過一兩個學生的典型指導，對其他學生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實際，提煉出切合題意的論點。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過，在供材作文的指導中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進行“多向思維”導向的供材作文指導，也要針對“原材料”與“命題”的特點來選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個指向，不局限于一個既定的理解，給學生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學生“先仔細觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會現(xiàn)象，根據(jù)個人認識，寫出一個看法（論點）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可?！?BR> 死里逃生
（附圖{圖}）
從學生擬題看，有的題目是《黑洞》，把圖中孔方兄看成是“黑洞”，有錢能使鬼推磨，不法分子為了逃避法律的懲罰，千方百計地去腐蝕一些官員。有的官員經(jīng)不起金錢的誘惑，收受賄賂，使不法分子逍遙法外?！八览锾由保@既給社會造成巨大損失，也使自己陷入“錢眼”這個深淵不能自拔，這是由順向思維作出的一個否定的結(jié)果。為了金錢竟然出賣自己的靈魂，以身試法，甚至知法犯法，這種人無疑是愚蠢的，下場也一定是可悲的。有的題目是：《駁“金錢萬能”說》。文中說：鍘刀上下圖案組成“孔方兄”，可見有錢能“死里逃生”，接著來一個逆轉(zhuǎn)：但金錢所造成的“死里逃生”，往往是逃得過初一，躲不過十五。金錢換來的“死里逃生”如履薄冰，如臨深淵，因為法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。金錢在此顯得渺小無力，又何以能打開法律的缺口呢？所以金錢不是萬能的。這類文章的觀點實際上是否定“死里逃生”，論點是逆向思維推導出來的。有的題目是《清醒頭腦，不做金錢的奴隸》文章說，個別渾身銅臭的家長讓子女輟學經(jīng)商，殊不知，這些鼠目寸光的家長，只知道眼前賺幾個小錢，卻把孩子一生的教育葬送于“錢刀”之下，把錢眼看成是虎口，“死”――葬送了錦繡的前程，這是多向思維推出的論點，文章寫出了新意。
綜上所述，思維導向有利于“提高學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)”，也有利于教師在整個寫作教學過程中發(fā)揮主導作用，指導學生多角度觀察和認識事物，提高寫作議論文的水平。
自我介紹中心論點篇十四
【原文】
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。
金陵：即今江蘇省南京市。
鳳凰臺：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺因此得名。吳宮：三國時東吳在金陵的宮廷。花草：這里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。
三山：在今南京市西南長江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因為洲上多棲白鷺而得名。
浮云蔽日：比喻奸臣當?shù)?，使君主昏昧不明。長安：唐時都城，這里代指君主。
本篇為作者極少律詩中的藝術(shù)珍品。從詩意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長安南游金陵時所作。一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊濃郁的現(xiàn)實主義氣息。
“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點詩題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。
此詩明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。
自我介紹中心論點篇十五
在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復習帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點是關(guān)鍵，這一知識點在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準確尋找或歸納議論文的中心論點。
第一，我們要明確什么是論點，以及論點和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點，它是解決需要證明什么的問題的;論據(jù)是作者用來證明論點正確的理由和根據(jù)，分事實論據(jù)（包括史實、典型事例、統(tǒng)計數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過實踐檢驗的真理、名人名言、公認事理、格言俗語、定理公式、自然科學原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。
第二，我們要明確論點提出的方式和標志性語言。
1.標題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點還是論題
比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點，而其他幾個題目不是。這是因為論點應(yīng)是一個明確的判斷，是作者觀點的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點，擺事實講道理，展開論述的。如果標題是疑問句，問題的答案往往是中心論點;如果標題是比喻句，本體往往是中心論點;如果標題是并列關(guān)系的論題，揭示兩者關(guān)系的語句往往是中心論點。
比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點。
2.從位置上尋找，除了標題以外文章的中心論點常常在開頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點除了標題外，也可以認為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標題可作為中心論點外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點。
比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會?！庇谑俏覀兣袛啾疚牡闹行恼擖c應(yīng)該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實現(xiàn)人生理想的機會”。
我們這樣判斷，是因為議論文中論點是作者發(fā)表的主要觀點。論點通常在標題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達主要觀點的“議論句”，即是論點。首先看標題，再看文首文尾。有的標題不是作者觀點完整的表述，所以不能作為論點。當確認標題不是文章中心論點時，要到提出問題的開頭和解決問題的結(jié)尾去尋找，如果有標志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點。也有的中心論點在分析問題的中間部分。
4.有些文章沒有表示中心論點的關(guān)鍵語句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學會適應(yīng)”找到表達作者觀點的議論句，摘錄重組為“人要學會適應(yīng)”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒有表明作者觀點的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點，因為論據(jù)是為證明論點服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點。此外，還可以通過對分論點的概括，歸納出中心論點。
找準或歸納中心論點的方法很多。論點明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點篇十六
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時，可呈上一些有關(guān)的作品或紀錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評委老師：通過考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績進入了面試。對我來說，這次機會顯得尤為珍貴。
自我介紹中心論點篇十七
《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學習目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領(lǐng)袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。
自我介紹中心論點篇十八
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實的自己，不利于在復雜環(huán)境下的對敵斗爭，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說的。作者認為，人類生活不能沒有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒有憤怒的人生是一種殘缺，沒有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對高品質(zhì)生命的追求，同時也是對完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對人不利的一面，人也應(yīng)當珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e