每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而將夢(mèng)想付諸行動(dòng)，成為現(xiàn)實(shí)，需要我們總結(jié)之前的經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)時(shí)要注重邏輯性，將事物的發(fā)展脈絡(luò)展現(xiàn)清楚。范文中的總結(jié)有許多亮點(diǎn)，從中可以學(xué)到很多寫作技巧。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立
英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無(wú)聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無(wú)權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見(jiàn)，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來(lái)為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀主張，“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說(shuō)明歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過(guò)程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
1、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程雖然離不開(kāi)個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過(guò)自己的人生譜寫了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。
2、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無(wú)疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。
二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
（一）普通個(gè)人與歷史人物
唯物史觀主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個(gè)人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
】(請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
1、宋代的社會(huì)階層(請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
階層基本狀況
社會(huì)主體士
農(nóng)
工
商
統(tǒng)治
階層
2、鄉(xiāng)村生活(請(qǐng)同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對(duì)身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問(wèn)題)
(1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
(2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來(lái)歷嗎?今天我們又是怎樣過(guò)這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個(gè)方面?請(qǐng)你詳細(xì)說(shuō)一說(shuō)宋朝的城市風(fēng)貌。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
本文篇幅較長(zhǎng)，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
一、明確說(shuō)明對(duì)象。
任何一篇說(shuō)明文都有確定的說(shuō)明對(duì)象，或者是事物，或者是事理。明確說(shuō)明對(duì)象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，集中閱讀注意力。
1、本文的說(shuō)明對(duì)象是什么？它屬于事物還是事理？
2、試舉出我們學(xué)過(guò)的說(shuō)明文，并指出它們的說(shuō)明對(duì)象。
二、通讀全文，給課文列一個(gè)提綱。
三、探討說(shuō)明順序和方法，把握作者介紹說(shuō)明對(duì)象時(shí)的思路和技巧。
1、例舉學(xué)過(guò)的其他說(shuō)明文，說(shuō)明其說(shuō)明順序。（師生共同總結(jié)）。
2、請(qǐng)說(shuō)明整篇文章的說(shuō)明順序。
3、請(qǐng)說(shuō)明各個(gè)部分的說(shuō)明順序。（因課堂時(shí)間有限，可以一個(gè)至兩個(gè)部分為例）。
四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
閱讀說(shuō)明文是為了搜集其中的有用信息，說(shuō)明文中部分語(yǔ)言是為提供主要信息，另一部分語(yǔ)言則是為了幫助說(shuō)明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說(shuō)明對(duì)象的特點(diǎn)，其實(shí)就是找出并提煉出文中的主要信息。
1、請(qǐng)概括文章的前言及五個(gè)部分的主要內(nèi)容。
如前言部分說(shuō)明了語(yǔ)言的起源、功能和重要性。
起源于：
功能是：
重要性：
2、請(qǐng)?jiān)?00字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
五、精讀文章局部。
（一）、精讀文章第一部分，回答問(wèn)題：
1、“單信號(hào)”時(shí)期和“雙信號(hào)”時(shí)期是如何劃分的？
2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
（二）、精讀文章第二部分，回答問(wèn)題：
1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語(yǔ)言生活中有什么區(qū)別？
2、根據(jù)共同語(yǔ)范圍的大小不同，共同語(yǔ)可分為幾種？分別是什么？
3、工業(yè)化時(shí)期為什么要確定和普及共同語(yǔ)，怎么做？
4、漢語(yǔ)的文言文在現(xiàn)代有沒(méi)有存在的必要，為什么？
六、探究提高。
2、以《語(yǔ)文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對(duì)照閱讀，體會(huì)本文語(yǔ)言的通俗易懂的特點(diǎn)。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過(guò)本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過(guò)討論戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過(guò)程的安排中將二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過(guò)程將美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡(jiǎn)及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計(jì)了以下探討話題：美國(guó)大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國(guó)學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的地理思維辨析能力。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
(一)知識(shí)與技能
1.了解人體的元素組成;
2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對(duì)人體健康的重要作用;了解一些有害元素對(duì)人體的危害，懂得一些生活常識(shí)。
(二)過(guò)程與方法
1.通過(guò)觀看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對(duì)人體健康的重要作用;
2.通過(guò)分析一些病例，將化學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到一些有害元素對(duì)人體健康造成的危害。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀
逐步建立科學(xué)的世界觀，用一分為二的觀點(diǎn)看待元素對(duì)人體健康的影響，初步認(rèn)識(shí)化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營(yíng)養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
三、教學(xué)難點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)設(shè)備(投影儀，計(jì)算機(jī))、多媒體課件
五、教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
新課引入
2分鐘
［提問(wèn)］：日常生活中我們通過(guò)什么途徑攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)呢？
［追問(wèn)］：這些食物中富含哪些營(yíng)養(yǎng)素，這些營(yíng)養(yǎng)素中含哪些元素？
［過(guò)渡］：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。
學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無(wú)機(jī)鹽、水。
討論營(yíng)養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生上臺(tái)展示交流的積極性。
新課講授26分鐘
展示人體中各種元素存在形式的圖片。
［提問(wèn)］：人體中各種元素以什么形式存在？
［追問(wèn)］：這些元素在人體中含量多少？
展示人體內(nèi)元素含量圖片
學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無(wú)機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。
學(xué)生觀看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。
通過(guò)觀看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識(shí)圖能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。
播放一系列視頻，請(qǐng)學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識(shí)。
活動(dòng)一：觀視頻學(xué)新知
學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識(shí)點(diǎn)，然后積極展示。
培養(yǎng)學(xué)生搜集知識(shí)、整理知識(shí)的能力。
活動(dòng)二：用新知析問(wèn)題
對(duì)于這些具有驅(qū)動(dòng)型的問(wèn)題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實(shí)際，積極參與討論，爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。
驅(qū)動(dòng)性的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實(shí)際，認(rèn)識(shí)到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。
［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營(yíng)養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？
活動(dòng)三：互交流得結(jié)論
學(xué)生討論后回答：不對(duì)，因?yàn)檫^(guò)量攝入微量元素也會(huì)使人生病，并能舉出例子。
正確看待元素對(duì)人體健康的影響。
學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？
活動(dòng)四：說(shuō)收獲談感悟
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
成本管理在建筑施工中占有重要地位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要我們建立現(xiàn)代企業(yè)制度，樹(shù)立百年企業(yè)觀念，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。而成本管理，是企業(yè)管理理念中最基本也最重要的組成部分，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。如今，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，高成本企業(yè)必將失去其原有地位，相應(yīng)地低成本企業(yè)因其成本較低，產(chǎn)品價(jià)格也就低廉，必將占有更大的市場(chǎng)。所以施工企業(yè)要想更好的生存和發(fā)展就必須加強(qiáng)成本的管理，牢固樹(shù)立“節(jié)約一分錢，就增一分利”的成本觀。項(xiàng)目成本控制已不單是財(cái)務(wù)部門的工作，是整個(gè)施工階段的管理，因此就要從材料管理、機(jī)械管理、勞務(wù)管理、分包管理等相關(guān)業(yè)務(wù)入手，抓好整體管理的同時(shí)，針對(duì)細(xì)節(jié)小方面的管理也應(yīng)當(dāng)加以重視，注重正確的管理方案。不僅通過(guò)財(cái)務(wù)、材料、機(jī)械、勞務(wù)、分包等部門了解到工程整體成本狀況，更耍了解到工程細(xì)部成本狀況，在實(shí)踐操作中完善成本管理系統(tǒng)是非常重要的，保證數(shù)據(jù)有效性，而且相關(guān)部門能夠更好的完成各自的任務(wù)。
再者，成本管理對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)有著重要的影響，是貫穿于建筑施工企業(yè)運(yùn)營(yíng)的主線，對(duì)于施工企業(yè)來(lái)說(shuō)，成本管理的內(nèi)容很廣泛，論文聯(lián)盟貫穿于項(xiàng)目管理活動(dòng)的全過(guò)程和每個(gè)方面，施工項(xiàng)目從承接一安排一實(shí)施一完工一竣工交接全過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)成本的精細(xì)管理。就成本管理的完整工作過(guò)程來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容一般包括：成本預(yù)測(cè)、成本控制、成本核算、成本分析和成本考核，這些與項(xiàng)目施工過(guò)程是一一對(duì)應(yīng)的。建筑施工管理的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化，在保證施工質(zhì)量和工期的基礎(chǔ)上降低成本，提高資金和資源利用效率，從而增收創(chuàng)收，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其中成本管理發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，實(shí)施并加強(qiáng)成本管理能夠?qū)崿F(xiàn)開(kāi)源節(jié)流，使企業(yè)利潤(rùn)得到上升。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
國(guó)培計(jì)劃”開(kāi)始，我也隨之開(kāi)始了為期20天的中學(xué)化學(xué)“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)。我深深感到，兩天的學(xué)習(xí)讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。
本次培訓(xùn)為我們?cè)O(shè)計(jì)了靈活多樣的培訓(xùn)方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽(tīng)了專家對(duì)我們的理論指導(dǎo)。第一天聽(tīng)取王桂平專家講座，下午參加了破冰活動(dòng)。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進(jìn)課堂，給學(xué)生寬闊的思維空間，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領(lǐng)我們參加的破冰活動(dòng)使我們同學(xué)之間很快熟悉。在活動(dòng)中我們感覺(jué)年輕了很多，放飛自己，獲得了無(wú)限的快樂(lè)。
在我們培訓(xùn)的每一天都可以聆聽(tīng)到教育專家的報(bào)告，聽(tīng)取不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓(xùn)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更讓我的思想得到了升華，使我對(duì)教育有了更新的認(rèn)識(shí)，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
同時(shí)，使我的專業(yè)理論基礎(chǔ)得到加強(qiáng)，從特級(jí)教師的教學(xué)視頻中深受啟發(fā)。
沒(méi)有理論支撐的研修是沒(méi)有根基的。脫離了理論學(xué)習(xí)，我們的教學(xué)研究活動(dòng)是膚淺的，是飄浮的。專家們從中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專題講解，使我們農(nóng)村一線教師進(jìn)一步樹(shù)立中學(xué)化學(xué)教學(xué)的整體觀念、全局意識(shí)得到加強(qiáng)。即將改變我們以前孤立地進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象和模式。今后必須加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)與研究。這幾個(gè)版塊的知識(shí)是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進(jìn)的。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標(biāo)準(zhǔn)，提問(wèn)的藝術(shù)等；課堂教學(xué)要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生快樂(lè)有效地聽(tīng)課，克服痛苦無(wú)效或低效，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)和生活的聯(lián)系，不是為完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分展示自己的機(jī)會(huì)與平臺(tái)等；綜合性學(xué)習(xí)方面，要制訂計(jì)劃，要注重活動(dòng)過(guò)程的指導(dǎo)，進(jìn)行活動(dòng)成果的展示與分享，還要認(rèn)真進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)，要處理好實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)能力，積極主動(dòng)參與學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐等。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說(shuō)說(shuō)社會(huì)主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評(píng)價(jià)：取得過(guò)一些成效，改革沒(méi)有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開(kāi)，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說(shuō)這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過(guò)了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開(kāi)支都超過(guò)了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開(kāi)軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
如今，在我國(guó)的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問(wèn)題。項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制缺乏，獎(jiǎng)罰機(jī)制不夠落實(shí)等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭(zhēng)取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。
在成本項(xiàng)目中，存在很多問(wèn)題，比如項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)，由于建筑工程項(xiàng)目成本管理并不是一個(gè)人能處理的工程，而是一項(xiàng)全民參與的系統(tǒng)工程。從項(xiàng)目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開(kāi)工前未編制全面的成本計(jì)劃，過(guò)分依靠經(jīng)驗(yàn)粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時(shí)沒(méi)有規(guī)章制度可以參考，項(xiàng)目經(jīng)理處理問(wèn)題主觀色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
知識(shí)與能力：
通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會(huì)主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識(shí);認(rèn)識(shí)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實(shí)質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。
過(guò)程與方法：
通過(guò)蘇聯(lián)解體等史實(shí)，讓學(xué)生了解社會(huì)主義國(guó)家的改革與演變;精心設(shè)計(jì)并營(yíng)造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國(guó)必須根據(jù)自己的國(guó)情，實(shí)事求是，堅(jiān)韌不拔地探索一條具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過(guò)程，以及認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義的歷史責(zé)任感和使命感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
社會(huì)主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。
【教學(xué)難點(diǎn)】
東歐劇變的實(shí)質(zhì)。
一、新課導(dǎo)入
二、課堂活動(dòng)
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
1.教師講解“經(jīng)互會(huì)”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國(guó)家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國(guó)家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“經(jīng)互會(huì)”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會(huì)”建立后的影響。
2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國(guó)成立后不久，蘇聯(lián)就與中國(guó)建立了外交關(guān)系，這對(duì)新中國(guó)是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的力量。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問(wèn)：如何評(píng)價(jià)赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說(shuō)明自己的觀點(diǎn)即可。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來(lái)探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過(guò)對(duì)民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國(guó)資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會(huì)條件下，資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對(duì)教材進(jìn)行挖掘和整合。對(duì)此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)以小見(jiàn)大，通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來(lái)見(jiàn)證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)與實(shí)施
1.導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺(tái)宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動(dòng)：所有學(xué)生觀看視頻。
設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來(lái)襯托出中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過(guò)渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來(lái)，我們將通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動(dòng)：提出問(wèn)題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生閱讀課文第一段，通過(guò)觀察老師展示的圖片思考提出的問(wèn)題，然后讓兩位同學(xué)來(lái)回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問(wèn)題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動(dòng)：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開(kāi)討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片讓學(xué)生對(duì)短暫的春天有了更直接的認(rèn)識(shí)，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)處對(duì)學(xué)生滲透法制教育、愛(ài)國(guó)主義教育。（滲透法制教育）
問(wèn)題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對(duì)此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)把圖像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國(guó)主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問(wèn)題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過(guò)兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識(shí)。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)生活動(dòng)：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)展示圖片來(lái)分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級(jí)能夠堅(jiān)持下來(lái)，靠的是自強(qiáng)不息的.愛(ài)國(guó)精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動(dòng)：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對(duì)比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動(dòng)：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移應(yīng)用。
教師活動(dòng)：讓學(xué)生對(duì)本課作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)，用簡(jiǎn)潔的話來(lái)談?wù)剬?duì)本課學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生通過(guò)思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過(guò)程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論、分析，通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能，而且逐步學(xué)會(huì)分析歷史問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對(duì)此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來(lái)解決，同時(shí)隨后在知識(shí)的遷移中對(duì)影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對(duì)比，更好地達(dá)到了知識(shí)的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺(jué)得歷史其實(shí)就在自己身邊。
但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對(duì)新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國(guó)近代史上具有什么樣的歷史地位，對(duì)近代中國(guó)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線索來(lái)展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會(huì)讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對(duì)具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無(wú)疑是值得我們深入探討的教學(xué)問(wèn)題。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
1近代中華民族的歷史任務(wù)。
中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國(guó)家從17世紀(jì)中葉開(kāi)始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開(kāi)始工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國(guó)的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國(guó)的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來(lái)文明程度落后于中國(guó)的歐美國(guó)家，這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國(guó)的前面。
在此之前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了兩個(gè)方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒(méi)有使封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是變成一個(gè)半封建的社會(huì)。另一方面，外國(guó)資本主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展，使中國(guó)一步一步地變成一個(gè)半殖民地的國(guó)家。
上述重大變化，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
在這樣的社會(huì)歷史背景下，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問(wèn)題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題。
2辛亥革命。
20世紀(jì)中國(guó)最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部新的社會(huì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)也初步成長(zhǎng)起來(lái)，從而引起階級(jí)關(guān)系的新變化。但是，由于這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有意識(shí)到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭(zhēng)，還處在民族資產(chǎn)階級(jí)的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會(huì)，提出了實(shí)質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國(guó)宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國(guó)的觀念從此深入人心。辛亥革命開(kāi)創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開(kāi)了社會(huì)進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是為后來(lái)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命而成為20世紀(jì)初期站在時(shí)代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒(méi)有一個(gè)完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒(méi)有形成一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命走向勝利的堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而同占中國(guó)人口最大多數(shù)的下層勞動(dòng)群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動(dòng)他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級(jí)革命派沒(méi)有力量更沒(méi)有勇氣把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。
辛亥革命以向舊的反動(dòng)勢(shì)力的妥協(xié)而告終，革命的果實(shí)落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力沒(méi)有受到削弱，封建勢(shì)力依然在中國(guó)的每一個(gè)角落盤根錯(cuò)節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個(gè)也沒(méi)有解決，中國(guó)人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩、混亂的苦難深淵中。從這個(gè)意義上說(shuō)，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國(guó)的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國(guó)救民的道路。
(二)辛亥革命后中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人有60余萬(wàn)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時(shí)代”，工人階級(jí)得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬(wàn)左右。
中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國(guó)歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。此外，產(chǎn)生和成長(zhǎng)于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還具有不同于其他各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：第一，中國(guó)工人階級(jí)深受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對(duì)于壓迫者的反抗意識(shí)，具有最堅(jiān)定的革命性。第二，中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國(guó)工人階級(jí)大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)工人階級(jí)成為近代中國(guó)一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級(jí)。
辛亥革命后，工人的斗爭(zhēng)有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動(dòng)前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過(guò)了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭(zhēng)中逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)起來(lái)斗爭(zhēng)和反抗的意義，開(kāi)始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭(zhēng)。但是這個(gè)時(shí)期的工人斗爭(zhēng)，從總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。工人參加的某些政治斗爭(zhēng)，還是在民族資產(chǎn)階級(jí)提出的口號(hào)下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會(huì)勢(shì)力的影響之下。盡管這時(shí)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒(méi)有意識(shí)到自己階級(jí)的歷史使命，仍然是一個(gè)自在的階級(jí)，但是它終究是中國(guó)革命最基本的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
(三)新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的勝利。
辛亥革命沒(méi)有使中國(guó)走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國(guó)人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來(lái)的多黨制、議會(huì)制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，再次記錄下中國(guó)的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)的爭(zhēng)奪為背景，相互之間展開(kāi)愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國(guó)家陷于長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂之中。
舊的道路已被證明在中國(guó)行不通，必須尋求新的出路。于是，中國(guó)的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來(lái)，再次在心中燃起熱切的期待，一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場(chǎng)空前的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，正是新的革命風(fēng)暴到來(lái)的前奏。
新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本地改造國(guó)民性。他們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過(guò)批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會(huì)上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
1917年，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說(shuō)變成活生生的現(xiàn)實(shí)。這場(chǎng)革命由于發(fā)生在與中國(guó)同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，對(duì)深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國(guó)人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會(huì)主義之進(jìn)行”。這有力地推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子傾向于社會(huì)主義，同時(shí)也推動(dòng)了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說(shuō)。十月革命中，俄國(guó)工農(nóng)大眾在社會(huì)主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來(lái)了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會(huì)思潮開(kāi)始涌入中國(guó)。經(jīng)過(guò)反復(fù)探求，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子。李大釗是中國(guó)頌揚(yáng)俄國(guó)十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會(huì)主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’。”他預(yù)言:“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
(四)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢(shì)力，造成了一種不可抗拒的革命形勢(shì)，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國(guó)民主革命新舊兩個(gè)階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開(kāi)端。
五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗。五四運(yùn)動(dòng)最初是愛(ài)國(guó)學(xué)生的游行示威運(yùn)動(dòng)，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動(dòng)，參加人數(shù)達(dá)六七萬(wàn)。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國(guó)20多個(gè)省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)突破了青年知識(shí)分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國(guó)代表沒(méi)有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說(shuō)競(jìng)起爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來(lái)越多的人所了解。在社會(huì)主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開(kāi)始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問(wèn)世了。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。在五四運(yùn)動(dòng)中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)，并把這種認(rèn)識(shí)同社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)之后他們開(kāi)始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會(huì)，投身到工人運(yùn)動(dòng)中。馬列主義通過(guò)先進(jìn)知識(shí)分子的介紹逐步和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。這些人后來(lái)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國(guó)第一次群眾性的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)?！缎虑嗄辍烦霭媪恕皠趧?dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動(dòng)者所有的傳單。這說(shuō)明了馬克思主義已經(jīng)開(kāi)始和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國(guó)的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會(huì)，出版各種以工人為對(duì)象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭(zhēng)。這些活動(dòng)使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，建立全國(guó)統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已經(jīng)具備了。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第六部分)
??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中作這種“戰(zhàn)爭(zhēng)目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的行為，不僅帶來(lái)了被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用到的目標(biāo)對(duì)象之存在范疇，發(fā)生擴(kuò)大延伸性的變化。而且，也因此帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力和毀滅性在不斷的擴(kuò)大和提高；而人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來(lái)了被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用到的目標(biāo)對(duì)象發(fā)生擴(kuò)大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放和表達(dá)，還會(huì)帶來(lái)全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放和表達(dá)。
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??因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的應(yīng)用和表達(dá)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用的目標(biāo)對(duì)象之范疇，并因此能提高和擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來(lái)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到了，具有大規(guī)模無(wú)選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，不能（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所具有的不可控制的大規(guī)模無(wú)選擇性殺傷力量的表達(dá)，具有超越戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象之范疇，并因此體現(xiàn)出對(duì)人類生命的整體存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程之中。但是，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒(méi)有引起人們應(yīng)有的重視。從人們今天所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，體現(xiàn)出人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常性之認(rèn)識(shí)是：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，其作用的對(duì)象，若達(dá)到不可控制的能超越戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象（戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量）的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式，人們就不能將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中；人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的表達(dá)，也必須是可控的。戰(zhàn)爭(zhēng)的正常性，也就在于它對(duì)人類生命的整體存在性和人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過(guò)程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點(diǎn)：一.必須以戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象――戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式所導(dǎo)致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復(fù)的。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過(guò)程中，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性，主要在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)用表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中人們所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式的因素，都離不開(kāi)相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對(duì)立對(duì)抗形成怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗，它包含對(duì)抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立對(duì)抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭(zhēng)要廣泛，其戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達(dá)幾千萬(wàn)之多。二.人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對(duì)抗?fàn)顟B(tài)還是非對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭(zhēng)力量越高的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象范疇之中，而“熱兵器”時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)則不然。對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的暴烈性增強(qiáng)和時(shí)間的延長(zhǎng)，而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅性提高和擴(kuò)大。三.戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間過(guò)程長(zhǎng)短對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅性的影響。
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??四．戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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??每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，其時(shí)間過(guò)程，都是一有限過(guò)程。它既有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的起點(diǎn)，也有戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的終點(diǎn)。
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??一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
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??（一）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的原因和方式
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??一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)一場(chǎng)武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其主要方式就是這種通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的武力較量后的勝負(fù)結(jié)果，來(lái)體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和方式，因?yàn)?，在一?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中，即使戰(zhàn)爭(zhēng)雙方還沒(méi)有分出勝與敗的結(jié)果來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，可以在戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的進(jìn)一步性，從而回到政治斗爭(zhēng)形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭(zhēng)的形式，去解決雙方導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題。比如在的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行的過(guò)程當(dāng)中，就曾經(jīng)試圖通過(guò)停止戰(zhàn)爭(zhēng)回到談判桌前去解決問(wèn)題，只是美國(guó)第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達(dá)成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒(méi)有接受，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的人為終止和提前結(jié)束沒(méi)有起到效果。接著再經(jīng)過(guò)一段戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國(guó)提出的幾條談判達(dá)成條件，而使得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過(guò)雙方重新回到政治層面去面對(duì)彼此間的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，卻也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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??（二）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的標(biāo)志
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??一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的標(biāo)志，會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭(zhēng)雙方通過(guò)一場(chǎng)武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的鮮明標(biāo)志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M(jìn)一步戰(zhàn)爭(zhēng)行為（其實(shí)是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)能力支持自己去進(jìn)一步與對(duì)方戰(zhàn)爭(zhēng)），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對(duì)曾經(jīng)的生存問(wèn)題和生存（訴求）關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)雙方達(dá)成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。而那種通過(guò)在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中還沒(méi)有分出勝與敗的戰(zhàn)爭(zhēng)較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭(zhēng)，而再回到政治談判層面去面對(duì)問(wèn)題，其戰(zhàn)爭(zhēng)是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標(biāo)志，關(guān)鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達(dá)成了彼此不再戰(zhàn)爭(zhēng)的基本要求。
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??（三）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步走向和狀態(tài)
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??戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的人們彼此間的生存關(guān)系，其實(shí)際是一種彼此對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存（訴求）關(guān)系。人們此時(shí)彼此間的生存訴求活動(dòng)，因矛盾的對(duì)立對(duì)抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對(duì)立斗爭(zhēng)的雙方，此時(shí)任何一方都沒(méi)有達(dá)到自身的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)。人們通過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)結(jié)束，這時(shí)，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方為解決問(wèn)題的主宰力量，并以強(qiáng)迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達(dá)成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對(duì)這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達(dá)成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時(shí)，人們?cè)?jīng)的對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存訴求關(guān)系，從形式上雙方此時(shí)不再體現(xiàn)對(duì)立對(duì)抗。并從形式上，達(dá)成了一種非對(duì)立對(duì)抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關(guān)系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會(huì)不知道，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)勝與販的結(jié)束所帶來(lái)的人們彼此間從形式上不再對(duì)立對(duì)抗的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)的達(dá)成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)力量所導(dǎo)致的。并且，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方對(duì)自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)力量，有時(shí)，人們不僅僅只用于與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題方面，而是有時(shí)還將這種能屈它人生存意志的力量，進(jìn)一步應(yīng)用在其它方面，比如強(qiáng)迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財(cái)富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關(guān)系的角度，來(lái)剖析人們以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)表達(dá)彼此間的生存訴求關(guān)系，和這一關(guān)系在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的進(jìn)一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)面對(duì)彼此間的生存訴求關(guān)系，只會(huì)導(dǎo)致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實(shí)現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關(guān)系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關(guān)系中，包埋著戰(zhàn)爭(zhēng)失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭(zhēng)失販者的尊嚴(yán)和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不正常的生存關(guān)系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)失販的一方自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增強(qiáng)和恢復(fù)，只會(huì)導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后無(wú)和平的意蘊(yùn)。
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??而在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭(zhēng)而結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動(dòng)關(guān)系的進(jìn)一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強(qiáng)大的'戰(zhàn)爭(zhēng)力量，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)力量強(qiáng)大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的強(qiáng)大和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所具有的一種無(wú)形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導(dǎo)致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過(guò)政治談判或斗爭(zhēng)，達(dá)到正常的解決問(wèn)題，并回到正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)之中。這種正?；P(guān)系的達(dá)成，則全依賴于雙方在政治談判過(guò)程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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??（四）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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??一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量和在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量使用釋放表達(dá)的形式。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們所具有的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中只有通過(guò)釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量才能去消滅打擊與自己進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象。在有武器工具力量參于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量當(dāng)中，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中使用釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量去打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象身上的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，本著人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量釋放后必須要作用的基本目標(biāo)對(duì)象。因?yàn)?，唯有打垮消滅?zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量，首要的作用目標(biāo)對(duì)象，是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量。這一戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象，也因此會(huì)成戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對(duì)象。這種以戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象所體現(xiàn)的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員的傷亡狀況。同時(shí)人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具，也會(huì)體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具的基本來(lái)源，是緣自社會(huì)的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具在戰(zhàn)爭(zhēng)中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會(huì)貧窮，尤其時(shí)間很長(zhǎng)范圍很廣的戰(zhàn)爭(zhēng)。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個(gè)國(guó)家在當(dāng)時(shí)就不可能沒(méi)有這樣的社會(huì)問(wèn)題發(fā)生。
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??人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用釋放表達(dá)形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的基本目標(biāo)對(duì)象身上，并對(duì)其實(shí)施破壞毀滅性的打擊以外，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中本著自身要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的和要求，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放，同時(shí)還會(huì)體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象，具有超越戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象的范疇，如對(duì)方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中因戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式所帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量作用打擊目標(biāo)對(duì)象的廣伸性，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有影響和打擊人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性和人類生命的整體存在性，這時(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命傷亡的問(wèn)題。對(duì)人類社會(huì)綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復(fù)的可能，則戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復(fù)，則戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊(yùn)。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)后果，除了以上人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時(shí)還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭(zhēng)力量的表達(dá)，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無(wú)選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時(shí)，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的力量表達(dá)，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，并因此可導(dǎo)致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊(yùn)。
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??綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)后果，既決定于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時(shí)也決定于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所捅有和表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的大小和水平的高低。
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??諸如戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)短，戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗的范疇和程度等，也無(wú)不能影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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??從以上分析，我們會(huì)感受到，人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是要付出代價(jià)的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
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??a,以人的生命死亡受傷為代價(jià)
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方,都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托,對(duì)與自己的生存意愿不同,且有阻礙和對(duì)抗行為的對(duì)方,以武力的手段,以直取對(duì)方生命和戰(zhàn)爭(zhēng)力(人和武器)的方式,與對(duì)方展開(kāi)殊死搏斗。所以,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,必定要死人和致人受傷受殘，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)之一――以人的生命死亡受傷為代價(jià).據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全世界自公元前3200----公元1964年間,前后五千來(lái)年,人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)5160多次,共計(jì)死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點(diǎn)4億人.這個(gè)人口數(shù)目是十分驚人的,它相當(dāng)于當(dāng)今全世界總?cè)丝诘囊话脒€多.在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)人員的傷亡數(shù)量大小,與戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模大小,武器殺傷力大小,戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短,以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)抗的激烈程度等有著直接的關(guān)系.如在上世紀(jì)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬(wàn)人.20世紀(jì)以來(lái),在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)以上的戰(zhàn)爭(zhēng),就有16起.這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭(zhēng).不能不說(shuō)是人類自身的悲唉和代價(jià).人,是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰(shuí)都需要家,因?yàn)榧沂侨松钚腋５乃诘?是人生存活動(dòng)時(shí)的歸宿棲息之地.在家庭中,人們最難接受的事情,便是家中親人的突然死亡和傷殘,尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘,如在戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡和傷殘.所以,戰(zhàn)爭(zhēng)以人的生命為代價(jià),不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價(jià)問(wèn)題,更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運(yùn)的災(zāi)變,以及感情的痛苦和精神的折磨.所以,為了戰(zhàn)爭(zhēng),不惜以人的生命傷亡為代價(jià),是十分大而沉重的代價(jià).
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??每當(dāng)人們談及“代價(jià)”這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們便會(huì)不約而同的說(shuō):“失去生命是做人的最大代價(jià).”為此,作為以喪失人類生命為代價(jià)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢?應(yīng)該沒(méi)有!因?yàn)?作為以喪失人們生命為代價(jià)的戰(zhàn)爭(zhēng),是人們犧牲和流血,痛苦和流淚的源泉.
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??b,以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià)
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??只要是戰(zhàn)爭(zhēng),除了人員參入外,還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件,如武器工具,糧草,衣物,戰(zhàn)傷醫(yī)療救護(hù)及設(shè)備,運(yùn)輸,通訊,能源、材料等等,這些物資和條件,除了一些武器外,幾乎都是人們生存時(shí)可利用和使用的生活資源,它們的來(lái)源也是直接來(lái)源于人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件,而戰(zhàn)爭(zhēng),則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件.其消耗量,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模擴(kuò)大,時(shí)間延長(zhǎng),參戰(zhàn)人員增加等因素,而越來(lái)越大的.據(jù)中國(guó)的一位少將軍人的統(tǒng)計(jì),公元前3200---公元1964年間,人類因戰(zhàn)爭(zhēng)消耗而損失了827961仉人民幣.這是多么龐大的一個(gè)天文式的經(jīng)濟(jì)數(shù)目.戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富的消耗和損耗，所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失體現(xiàn)在兩大方面,一是直接消耗,即戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的消耗.二是間接消耗,體現(xiàn)在非戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和儲(chǔ)備消耗,和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對(duì)民事生活設(shè)施的破壞.戰(zhàn)爭(zhēng)這種全面地對(duì)人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的大量消耗破壞阻礙作用,其結(jié)果,必定會(huì)帶來(lái)社會(huì)貧窮和饑餓.當(dāng)今一些軍事超級(jí)大國(guó)每年用于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和儲(chǔ)備的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),幾乎是可以同時(shí)養(yǎng)活一兩個(gè)(如新加坡這樣的)小國(guó)家的所有人口.所以,從一定程度而言,戰(zhàn)爭(zhēng)以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià).其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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??c,以地球自然界,尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價(jià)
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??人類戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)環(huán)境,同時(shí)也是人類生存活動(dòng)的地點(diǎn)環(huán)境,人類生存活動(dòng)的環(huán)境主要是地球外部的自然界,自然界除了人類,還有更多的其它生命,如地球生物圈體系.人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關(guān)的,沒(méi)有人以外的其它生物生態(tài)的存在,人類在地球上是不能實(shí)現(xiàn)生存的.
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是人類自已,主體針對(duì)的對(duì)象也是人類自己,所以,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)主體在戰(zhàn)爭(zhēng)中所要消滅的對(duì)象,其真正的目標(biāo)對(duì)象是人自已,而不是自然界其它生命.這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為,是為人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為目的之本原.這種人類自身戰(zhàn)爭(zhēng)的思想行為目的本原,只針對(duì)自身而不針對(duì)其它生命，說(shuō)明人類的戰(zhàn)爭(zhēng)思想行為和意識(shí),沒(méi)有違背地球生命自由進(jìn)化、自然選擇的地球生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的大原則,拋開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類本身的針對(duì)因素,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),其思想意識(shí)目的對(duì)其它生命而言，并沒(méi)有什么不文明之處.
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??但是,隨著人類戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)主體為求得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段的使用等，如大規(guī)模密集式陸?？樟Ⅲw戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)間作戰(zhàn),大量大當(dāng)量的炮彈燃燒彈,化學(xué)武器,生物武器等的使用,轟炸防洪水利設(shè)施等.這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)行為,雖戰(zhàn)爭(zhēng)的主意識(shí)目的不變,但是,因?yàn)槿祟悜?zhàn)爭(zhēng),死亡受傷的,就不再是人類自身生命存在的問(wèn)題了,而是同時(shí)會(huì)怏及到戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)環(huán)境中其它生命和生態(tài),從動(dòng)物家畜到植物莊稼,都難逃人類戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的厄運(yùn).在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間,多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡,多少動(dòng)物鳥類無(wú)藏身?xiàng)ぶ痛罅克劳?如20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng),在戰(zhàn)場(chǎng)上,多少山林田野因炮彈燃燒彈反復(fù)轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土,甚致連雨水都不能保持，便是其證明.20世紀(jì)40年代中國(guó)國(guó)共兩軍作戰(zhàn),國(guó)民黨軍隊(duì)，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開(kāi)黃河水利大壩,結(jié)果帶來(lái)死亡災(zāi)難的,又豈止軍隊(duì)和人?等等,數(shù)不勝數(shù).所以,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),雖其思想意識(shí)和目的對(duì)人類以外的自然界生命生態(tài)沒(méi)有本質(zhì)上的不文明,或罪過(guò),但是,人類戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際行為結(jié)果,除了人類,其對(duì)地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊,其罪就非同小可了.
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??地球自然界,不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園,更是人類生存的家園,他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境,也是人類再創(chuàng)造的直接源泉.戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然界和人類生存設(shè)施的破壞,對(duì)生態(tài)的毀滅,這種因人類戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的傷害和代價(jià),在地球上,除了人類戰(zhàn)爭(zhēng),則是幾乎盡有的事了.對(duì)地球而言,這就是罪,而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來(lái)人間以自己生命身軀為代價(jià)替人受罪和贖罪.但是,我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天,我們?nèi)祟惾暨€不能認(rèn)識(shí)自己某些行為是否有罪,象戰(zhàn)爭(zhēng)這樣極不完美,甚致有罪的人類行為,人類還是一意孤行,將不完善的戰(zhàn)爭(zhēng)行為推向極端,我想,最終該去認(rèn)罪悔罪和受罪的,恐怕應(yīng)該是人類自己了.
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??d，以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)
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??戰(zhàn)爭(zhēng)以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)，這一點(diǎn)在1992年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，通過(guò)伊拉克這一國(guó)家社會(huì)的實(shí)際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，導(dǎo)致伊拉克這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而20的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，這個(gè)國(guó)家的正常的社會(huì)生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)英國(guó)等戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后所要背負(fù)的一個(gè)責(zé)任。
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??e，以一個(gè)國(guó)家社會(huì)應(yīng)有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價(jià)
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??這種情況，在殖民主義肆溺的時(shí)代，是非常普遍的。即使到了當(dāng)代，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣能制造這樣的問(wèn)題和代價(jià)，如年美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束致今日(此刻時(shí)間是11月），伊拉克仍然沒(méi)有恢復(fù)自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)還是戰(zhàn)爭(zhēng)具有導(dǎo)致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關(guān)系之非常力量。
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??從以上戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是魔鬼,而不是個(gè)十分美好的事物,它是死亡恐怖的象征,它是貧窮災(zāi)難痛苦的象征,它是流血犧牲逃亡的象征,它是人與人不能友好和平安詳生活的象征,它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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??第五章戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性――從戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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??在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭(zhēng)人員在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設(shè)施、工廠、油井等生存設(shè)施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會(huì)走向?qū)θ祟惿w存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類生命整體存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，是否會(huì)體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是否具有這樣的力量，同時(shí)，更在于它是否會(huì)表達(dá)這樣的力量。當(dāng)代的歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴人們，通過(guò)近代一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量。但是，在這一歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，卻沒(méi)有全面自由的表達(dá)出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，是通過(guò)講條件的方式來(lái)滿足自身在“人類社會(huì)”中的存在性和活動(dòng)性，即通過(guò)禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中自由的應(yīng)用和表達(dá)，并只以不具有大規(guī)模無(wú)選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，應(yīng)用表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過(guò)程之中，以此來(lái)體現(xiàn)這一時(shí)期人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量，在戰(zhàn)爭(zhēng)中全面破壞和毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)。
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??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以在自身的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性中，沒(méi)有表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，根本的原因在于，人們?cè)谶@一時(shí)期，將用于自身進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨(dú)立性存在的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，具有服務(wù)并決定戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性。戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性，其實(shí)際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)形式。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務(wù)、派生和決定戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，而戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，則具有應(yīng)用、表達(dá)和檢驗(yàn)反映戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中，應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，同時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，是以美國(guó)的“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”為主導(dǎo)針對(duì)伊拉克國(guó)家的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”所展開(kāi)的由“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式之兩個(gè)不同發(fā)展等級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)相互表達(dá)的一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并且，美國(guó)在這場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，并沒(méi)有應(yīng)用自己發(fā)展起來(lái)的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，來(lái)進(jìn)行這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭(zhēng)的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達(dá)，最終成了一種人們對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達(dá)?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期，其具體活動(dòng)表達(dá)性，之所以沒(méi)有全面自由的表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說(shuō)是人們對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說(shuō)是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因?yàn)椋袘?zhàn)爭(zhēng)武器力量的存在性，最終都要落入相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)形式之中。
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??因此，探索戰(zhàn)爭(zhēng)是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式各自的戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨(dú)立性的存在性？并以此來(lái)滿足人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中對(duì)其能作選擇的需求和要求。
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??作這樣的歷史探索，就涉及到人們對(duì)“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，和對(duì)“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認(rèn)識(shí)和最終的認(rèn)識(shí)，為達(dá)到這一認(rèn)識(shí)目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達(dá)到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
??第一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的形成
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??一、戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
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??我們已知，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性共同構(gòu)成的。一般來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性在人類社會(huì)中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個(gè)方面，并由此構(gòu)成兩個(gè)子級(jí)發(fā)展形態(tài)：第一個(gè)子級(jí)發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個(gè)平等級(jí)的子級(jí)發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭(zhēng)從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來(lái)描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)概念的。對(duì)于不同歷史時(shí)期和歷史階段，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，是這一歷史時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時(shí)代至今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所表達(dá)出的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“高技術(shù)武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”……等。
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??從存在的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在和活動(dòng)，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)關(guān)系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭(zhēng)對(duì)方身上去強(qiáng)求性的實(shí)現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_(dá)到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)的雙方，唯有達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一方，才有望達(dá)到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實(shí)現(xiàn)。然而，人們?cè)诿鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，要想保證自已戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的的實(shí)現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中，要比對(duì)方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和更高超的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。只有這樣，才會(huì)對(duì)自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利具有一定的保障。因此，面對(duì)時(shí)常存在和時(shí)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們要想自己在每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，比對(duì)方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和更高超的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就成了人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的一種需求，也因此導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)發(fā)展的需求。人們要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的需求和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過(guò)掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象身上，通過(guò)武器力量的最終表達(dá)，對(duì)其實(shí)施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的表達(dá)。戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，既關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時(shí)，也關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，去實(shí)現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)效果，并以此還能直接地關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的是否能最終實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對(duì)人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展提高，就會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)等等。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，同時(shí)，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，也需求不斷地去發(fā)展提高。因?yàn)椋藗冞M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，除了需求一定的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，同時(shí)還需求進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的方法、手段、策略和謀術(shù)等，即戰(zhàn)爭(zhēng)怎么進(jìn)行的問(wèn)題。人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)如何進(jìn)行的方法、手段、策略和謀術(shù)等一般規(guī)律上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，就是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)存在要素。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自己如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的一種認(rèn)識(shí)，并以實(shí)踐的屬性，應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)過(guò)程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍事策略思想等。
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??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，以戰(zhàn)爭(zhēng)取勝目的為目標(biāo)對(duì)自己該如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，所體現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，和由這一認(rèn)識(shí)所具有的可實(shí)踐的意蘊(yùn)。它首先表達(dá)的是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)規(guī)律的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭(zhēng)力量表達(dá)的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認(rèn)識(shí)，還是一種錯(cuò)誤的思想性的認(rèn)識(shí)。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)局的影響，是通過(guò)人們利用這種（正確的或錯(cuò)誤的）認(rèn)識(shí)，以相關(guān)實(shí)踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放和表達(dá)，以此影響自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的過(guò)程和效果，以及戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的概率。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，如果在認(rèn)識(shí)上是一種錯(cuò)誤性的不正確的思想性的認(rèn)識(shí)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中去使用實(shí)踐它，就會(huì)使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭(zhēng)失販的概率。如果人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中形成和使用的是一種正確的思想認(rèn)識(shí)性的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就會(huì)使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭(zhēng)勝利的概率。
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??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)力量，而是一種人們對(duì)自身如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)之一般規(guī)律上的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西。它與人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量之間的關(guān)系，是一種影響和被影響的關(guān)系，即戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，在于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)對(duì)它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關(guān)系。人們?cè)谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的大小和水平的高低，同時(shí)也在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，是否能按照戰(zhàn)爭(zhēng)自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中充分有效的釋放和作用表達(dá)之戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所存在的地位和所能起到的作用。
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??依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，和發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就成了戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)以戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭(zhēng)力量這一子級(jí)發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級(jí)發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對(duì)人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭(zhēng)力量所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)命名的。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)首先是人們的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對(duì)它能認(rèn)識(shí)的頭腦精神之中，歷史以來(lái)，它主要以一種文字附號(hào)之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識(shí)的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)的存在關(guān)系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關(guān)系。它可以借助于戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命當(dāng)中，并可通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當(dāng)歷史發(fā)展到了信息智能時(shí)代，尤其是智能時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之精神文化的存在性和力量，就會(huì)借助人工智能以信息技術(shù)的存在要素，通過(guò)人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭(zhēng)力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)精神（戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)（戰(zhàn)爭(zhēng)力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭(zhēng)精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的水平越來(lái)越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到智能時(shí)代，將標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)的到來(lái)。
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??這種戰(zhàn)爭(zhēng)精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之戰(zhàn)爭(zhēng)精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過(guò)這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)――戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)――這就是廣義的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
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??因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級(jí)的以戰(zhàn)爭(zhēng)力量所形成的基本戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對(duì)性的基本戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，通過(guò)發(fā)展，由這一相對(duì)性的基本的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對(duì)性的程度，在于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭(zhēng)力量之具體發(fā)展形態(tài)相關(guān)的一種戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對(duì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。這時(shí)，以這樣“絕對(duì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)所應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程就會(huì)是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只需一個(gè)確定性的指令――口頭指令或按動(dòng)一個(gè)按扭，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程就開(kāi)始了。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)要素不再有相對(duì)獨(dú)立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，就不需人的因素?fù)饺耄☉?zhàn)爭(zhēng)力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)形式唯有在“智能時(shí)代”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對(duì)性，所體現(xiàn)的絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式，就是人們心中時(shí)常能感覺(jué)的一種戰(zhàn)爭(zhēng)樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭(zhēng)首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的開(kāi)始只需決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)指令和口令，戰(zhàn)爭(zhēng)就開(kāi)始了，以打程序的形式進(jìn)行。然后，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，也只需一個(gè)人以確定的指令和口令通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器（這時(shí)可以說(shuō)全都是機(jī)器）的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束程序的起動(dòng)，才能結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。
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??從理論和實(shí)際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭(zhēng)文明性質(zhì)不變不動(dòng)搖不消解的社會(huì)文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和需求帶到戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的這種絕對(duì)歷史時(shí)刻歷史狀態(tài)，有時(shí)是不可能的事。因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的絕對(duì)狀態(tài)之前，如信息時(shí)代中末期，人們的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用和表達(dá)的可能性和一定的歷史必然性。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國(guó)文化、藝術(shù)和智慧;國(guó)漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國(guó)貨”正當(dāng)“潮”，越來(lái)越多的中國(guó)青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國(guó)潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國(guó)青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無(wú)二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來(lái)的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
“國(guó)潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來(lái)越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素及文化，“國(guó)潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對(duì)中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動(dòng)的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對(duì)中國(guó)文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。“國(guó)潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國(guó)潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，以開(kāi)闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國(guó)潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國(guó)、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛(ài)國(guó)主義的民族情懷，是仁者愛(ài)人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動(dòng)著中國(guó)文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國(guó)潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無(wú)論是“國(guó)潮”還是“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
“國(guó)潮”背后，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國(guó)潮”趨勢(shì)勢(shì)不可擋，“國(guó)潮”動(dòng)力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國(guó)故事”是中國(guó)青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國(guó)潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國(guó)青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化心得體會(huì)
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立
英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無(wú)聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無(wú)權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見(jiàn)，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來(lái)為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀主張，“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說(shuō)明歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過(guò)程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
1、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程雖然離不開(kāi)個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌?！盁o(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！本兔恳粋€(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過(guò)自己的人生譜寫了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。
2、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無(wú)疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。
二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
（一）普通個(gè)人與歷史人物
唯物史觀主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個(gè)人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
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社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
】(請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
1、宋代的社會(huì)階層(請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
階層基本狀況
社會(huì)主體士
農(nóng)
工
商
統(tǒng)治
階層
2、鄉(xiāng)村生活(請(qǐng)同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對(duì)身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問(wèn)題)
(1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
(2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來(lái)歷嗎?今天我們又是怎樣過(guò)這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個(gè)方面?請(qǐng)你詳細(xì)說(shuō)一說(shuō)宋朝的城市風(fēng)貌。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
本文篇幅較長(zhǎng)，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
一、明確說(shuō)明對(duì)象。
任何一篇說(shuō)明文都有確定的說(shuō)明對(duì)象，或者是事物，或者是事理。明確說(shuō)明對(duì)象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點(diǎn)，集中閱讀注意力。
1、本文的說(shuō)明對(duì)象是什么？它屬于事物還是事理？
2、試舉出我們學(xué)過(guò)的說(shuō)明文，并指出它們的說(shuō)明對(duì)象。
二、通讀全文，給課文列一個(gè)提綱。
三、探討說(shuō)明順序和方法，把握作者介紹說(shuō)明對(duì)象時(shí)的思路和技巧。
1、例舉學(xué)過(guò)的其他說(shuō)明文，說(shuō)明其說(shuō)明順序。（師生共同總結(jié)）。
2、請(qǐng)說(shuō)明整篇文章的說(shuō)明順序。
3、請(qǐng)說(shuō)明各個(gè)部分的說(shuō)明順序。（因課堂時(shí)間有限，可以一個(gè)至兩個(gè)部分為例）。
四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
閱讀說(shuō)明文是為了搜集其中的有用信息，說(shuō)明文中部分語(yǔ)言是為提供主要信息，另一部分語(yǔ)言則是為了幫助說(shuō)明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說(shuō)明對(duì)象的特點(diǎn)，其實(shí)就是找出并提煉出文中的主要信息。
1、請(qǐng)概括文章的前言及五個(gè)部分的主要內(nèi)容。
如前言部分說(shuō)明了語(yǔ)言的起源、功能和重要性。
起源于：
功能是：
重要性：
2、請(qǐng)?jiān)?00字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
五、精讀文章局部。
（一）、精讀文章第一部分，回答問(wèn)題：
1、“單信號(hào)”時(shí)期和“雙信號(hào)”時(shí)期是如何劃分的？
2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
（二）、精讀文章第二部分，回答問(wèn)題：
1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語(yǔ)言生活中有什么區(qū)別？
2、根據(jù)共同語(yǔ)范圍的大小不同，共同語(yǔ)可分為幾種？分別是什么？
3、工業(yè)化時(shí)期為什么要確定和普及共同語(yǔ)，怎么做？
4、漢語(yǔ)的文言文在現(xiàn)代有沒(méi)有存在的必要，為什么？
六、探究提高。
2、以《語(yǔ)文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對(duì)照閱讀，體會(huì)本文語(yǔ)言的通俗易懂的特點(diǎn)。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過(guò)本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過(guò)討論戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過(guò)程的安排中將二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過(guò)程將美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡(jiǎn)及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計(jì)了以下探討話題：美國(guó)大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國(guó)學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的地理思維辨析能力。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
(一)知識(shí)與技能
1.了解人體的元素組成;
2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對(duì)人體健康的重要作用;了解一些有害元素對(duì)人體的危害，懂得一些生活常識(shí)。
(二)過(guò)程與方法
1.通過(guò)觀看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對(duì)人體健康的重要作用;
2.通過(guò)分析一些病例，將化學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到一些有害元素對(duì)人體健康造成的危害。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀
逐步建立科學(xué)的世界觀，用一分為二的觀點(diǎn)看待元素對(duì)人體健康的影響，初步認(rèn)識(shí)化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營(yíng)養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
三、教學(xué)難點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)設(shè)備(投影儀，計(jì)算機(jī))、多媒體課件
五、教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
新課引入
2分鐘
［提問(wèn)］：日常生活中我們通過(guò)什么途徑攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)呢？
［追問(wèn)］：這些食物中富含哪些營(yíng)養(yǎng)素，這些營(yíng)養(yǎng)素中含哪些元素？
［過(guò)渡］：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。
學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無(wú)機(jī)鹽、水。
討論營(yíng)養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生上臺(tái)展示交流的積極性。
新課講授26分鐘
展示人體中各種元素存在形式的圖片。
［提問(wèn)］：人體中各種元素以什么形式存在？
［追問(wèn)］：這些元素在人體中含量多少？
展示人體內(nèi)元素含量圖片
學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無(wú)機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。
學(xué)生觀看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。
通過(guò)觀看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識(shí)圖能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。
播放一系列視頻，請(qǐng)學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識(shí)。
活動(dòng)一：觀視頻學(xué)新知
學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識(shí)點(diǎn)，然后積極展示。
培養(yǎng)學(xué)生搜集知識(shí)、整理知識(shí)的能力。
活動(dòng)二：用新知析問(wèn)題
對(duì)于這些具有驅(qū)動(dòng)型的問(wèn)題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實(shí)際，積極參與討論，爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。
驅(qū)動(dòng)性的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實(shí)際，認(rèn)識(shí)到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。
［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營(yíng)養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？
活動(dòng)三：互交流得結(jié)論
學(xué)生討論后回答：不對(duì)，因?yàn)檫^(guò)量攝入微量元素也會(huì)使人生病，并能舉出例子。
正確看待元素對(duì)人體健康的影響。
學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？
活動(dòng)四：說(shuō)收獲談感悟
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
成本管理在建筑施工中占有重要地位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要我們建立現(xiàn)代企業(yè)制度，樹(shù)立百年企業(yè)觀念，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。而成本管理，是企業(yè)管理理念中最基本也最重要的組成部分，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。如今，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，高成本企業(yè)必將失去其原有地位，相應(yīng)地低成本企業(yè)因其成本較低，產(chǎn)品價(jià)格也就低廉，必將占有更大的市場(chǎng)。所以施工企業(yè)要想更好的生存和發(fā)展就必須加強(qiáng)成本的管理，牢固樹(shù)立“節(jié)約一分錢，就增一分利”的成本觀。項(xiàng)目成本控制已不單是財(cái)務(wù)部門的工作，是整個(gè)施工階段的管理，因此就要從材料管理、機(jī)械管理、勞務(wù)管理、分包管理等相關(guān)業(yè)務(wù)入手，抓好整體管理的同時(shí)，針對(duì)細(xì)節(jié)小方面的管理也應(yīng)當(dāng)加以重視，注重正確的管理方案。不僅通過(guò)財(cái)務(wù)、材料、機(jī)械、勞務(wù)、分包等部門了解到工程整體成本狀況，更耍了解到工程細(xì)部成本狀況，在實(shí)踐操作中完善成本管理系統(tǒng)是非常重要的，保證數(shù)據(jù)有效性，而且相關(guān)部門能夠更好的完成各自的任務(wù)。
再者，成本管理對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)有著重要的影響，是貫穿于建筑施工企業(yè)運(yùn)營(yíng)的主線，對(duì)于施工企業(yè)來(lái)說(shuō)，成本管理的內(nèi)容很廣泛，論文聯(lián)盟貫穿于項(xiàng)目管理活動(dòng)的全過(guò)程和每個(gè)方面，施工項(xiàng)目從承接一安排一實(shí)施一完工一竣工交接全過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)成本的精細(xì)管理。就成本管理的完整工作過(guò)程來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容一般包括：成本預(yù)測(cè)、成本控制、成本核算、成本分析和成本考核，這些與項(xiàng)目施工過(guò)程是一一對(duì)應(yīng)的。建筑施工管理的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化，在保證施工質(zhì)量和工期的基礎(chǔ)上降低成本，提高資金和資源利用效率，從而增收創(chuàng)收，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其中成本管理發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，實(shí)施并加強(qiáng)成本管理能夠?qū)崿F(xiàn)開(kāi)源節(jié)流，使企業(yè)利潤(rùn)得到上升。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
國(guó)培計(jì)劃”開(kāi)始，我也隨之開(kāi)始了為期20天的中學(xué)化學(xué)“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)。我深深感到，兩天的學(xué)習(xí)讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。
本次培訓(xùn)為我們?cè)O(shè)計(jì)了靈活多樣的培訓(xùn)方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽(tīng)了專家對(duì)我們的理論指導(dǎo)。第一天聽(tīng)取王桂平專家講座，下午參加了破冰活動(dòng)。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進(jìn)課堂，給學(xué)生寬闊的思維空間，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領(lǐng)我們參加的破冰活動(dòng)使我們同學(xué)之間很快熟悉。在活動(dòng)中我們感覺(jué)年輕了很多，放飛自己，獲得了無(wú)限的快樂(lè)。
在我們培訓(xùn)的每一天都可以聆聽(tīng)到教育專家的報(bào)告，聽(tīng)取不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓(xùn)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更讓我的思想得到了升華，使我對(duì)教育有了更新的認(rèn)識(shí)，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
同時(shí)，使我的專業(yè)理論基礎(chǔ)得到加強(qiáng)，從特級(jí)教師的教學(xué)視頻中深受啟發(fā)。
沒(méi)有理論支撐的研修是沒(méi)有根基的。脫離了理論學(xué)習(xí)，我們的教學(xué)研究活動(dòng)是膚淺的，是飄浮的。專家們從中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專題講解，使我們農(nóng)村一線教師進(jìn)一步樹(shù)立中學(xué)化學(xué)教學(xué)的整體觀念、全局意識(shí)得到加強(qiáng)。即將改變我們以前孤立地進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象和模式。今后必須加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)與研究。這幾個(gè)版塊的知識(shí)是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進(jìn)的。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標(biāo)準(zhǔn)，提問(wèn)的藝術(shù)等；課堂教學(xué)要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生快樂(lè)有效地聽(tīng)課，克服痛苦無(wú)效或低效，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)和生活的聯(lián)系，不是為完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分展示自己的機(jī)會(huì)與平臺(tái)等；綜合性學(xué)習(xí)方面，要制訂計(jì)劃，要注重活動(dòng)過(guò)程的指導(dǎo)，進(jìn)行活動(dòng)成果的展示與分享，還要認(rèn)真進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)，要處理好實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)能力，積極主動(dòng)參與學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐等。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說(shuō)說(shuō)社會(huì)主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評(píng)價(jià)：取得過(guò)一些成效，改革沒(méi)有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開(kāi)，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說(shuō)這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過(guò)了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開(kāi)支都超過(guò)了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開(kāi)軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
如今，在我國(guó)的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問(wèn)題。項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制缺乏，獎(jiǎng)罰機(jī)制不夠落實(shí)等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭(zhēng)取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。
在成本項(xiàng)目中，存在很多問(wèn)題，比如項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)，由于建筑工程項(xiàng)目成本管理并不是一個(gè)人能處理的工程，而是一項(xiàng)全民參與的系統(tǒng)工程。從項(xiàng)目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開(kāi)工前未編制全面的成本計(jì)劃，過(guò)分依靠經(jīng)驗(yàn)粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時(shí)沒(méi)有規(guī)章制度可以參考，項(xiàng)目經(jīng)理處理問(wèn)題主觀色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
知識(shí)與能力：
通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會(huì)主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識(shí);認(rèn)識(shí)東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實(shí)質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。
過(guò)程與方法：
通過(guò)蘇聯(lián)解體等史實(shí)，讓學(xué)生了解社會(huì)主義國(guó)家的改革與演變;精心設(shè)計(jì)并營(yíng)造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：
認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國(guó)必須根據(jù)自己的國(guó)情，實(shí)事求是，堅(jiān)韌不拔地探索一條具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度代替資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的過(guò)程，以及認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義的歷史責(zé)任感和使命感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
社會(huì)主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。
【教學(xué)難點(diǎn)】
東歐劇變的實(shí)質(zhì)。
一、新課導(dǎo)入
二、課堂活動(dòng)
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
1.教師講解“經(jīng)互會(huì)”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國(guó)家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國(guó)家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會(huì)，簡(jiǎn)稱“經(jīng)互會(huì)”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會(huì)”建立后的影響。
2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國(guó)成立后不久，蘇聯(lián)就與中國(guó)建立了外交關(guān)系，這對(duì)新中國(guó)是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會(huì)主義陣營(yíng)的力量。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問(wèn)：如何評(píng)價(jià)赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說(shuō)明自己的觀點(diǎn)即可。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來(lái)探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過(guò)對(duì)民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國(guó)資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會(huì)條件下，資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對(duì)教材進(jìn)行挖掘和整合。對(duì)此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)以小見(jiàn)大，通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來(lái)見(jiàn)證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)與實(shí)施
1.導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺(tái)宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動(dòng)：所有學(xué)生觀看視頻。
設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來(lái)襯托出中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過(guò)渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來(lái)，我們將通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動(dòng)：提出問(wèn)題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生閱讀課文第一段，通過(guò)觀察老師展示的圖片思考提出的問(wèn)題，然后讓兩位同學(xué)來(lái)回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問(wèn)題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動(dòng)：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開(kāi)討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片讓學(xué)生對(duì)短暫的春天有了更直接的認(rèn)識(shí)，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)處對(duì)學(xué)生滲透法制教育、愛(ài)國(guó)主義教育。（滲透法制教育）
問(wèn)題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對(duì)此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)把圖像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國(guó)主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問(wèn)題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過(guò)兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識(shí)。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)生活動(dòng)：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)展示圖片來(lái)分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級(jí)能夠堅(jiān)持下來(lái)，靠的是自強(qiáng)不息的.愛(ài)國(guó)精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動(dòng)：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對(duì)比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動(dòng)：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移應(yīng)用。
教師活動(dòng)：讓學(xué)生對(duì)本課作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)，用簡(jiǎn)潔的話來(lái)談?wù)剬?duì)本課學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生通過(guò)思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過(guò)程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論、分析，通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能，而且逐步學(xué)會(huì)分析歷史問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對(duì)此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來(lái)解決，同時(shí)隨后在知識(shí)的遷移中對(duì)影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對(duì)比，更好地達(dá)到了知識(shí)的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺(jué)得歷史其實(shí)就在自己身邊。
但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對(duì)新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國(guó)近代史上具有什么樣的歷史地位，對(duì)近代中國(guó)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線索來(lái)展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會(huì)讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對(duì)具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無(wú)疑是值得我們深入探討的教學(xué)問(wèn)題。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
1近代中華民族的歷史任務(wù)。
中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國(guó)家從17世紀(jì)中葉開(kāi)始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開(kāi)始工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國(guó)的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國(guó)的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來(lái)文明程度落后于中國(guó)的歐美國(guó)家，這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國(guó)的前面。
在此之前，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒(méi)有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了兩個(gè)方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒(méi)有使封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)，而是變成一個(gè)半封建的社會(huì)。另一方面，外國(guó)資本主義勾結(jié)中國(guó)封建勢(shì)力壓迫中國(guó)資本主義的發(fā)展，使中國(guó)一步一步地變成一個(gè)半殖民地的國(guó)家。
上述重大變化，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?guó)家，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國(guó)資本主義、帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
在這樣的社會(huì)歷史背景下，中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國(guó)家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問(wèn)題，成為半殖民地半封建的中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題。
2辛亥革命。
20世紀(jì)中國(guó)最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部新的社會(huì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)也初步成長(zhǎng)起來(lái)，從而引起階級(jí)關(guān)系的新變化。但是，由于這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有意識(shí)到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭(zhēng)，還處在民族資產(chǎn)階級(jí)的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會(huì)，提出了實(shí)質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國(guó)宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國(guó)的觀念從此深入人心。辛亥革命開(kāi)創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開(kāi)了社會(huì)進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是為后來(lái)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國(guó)人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命而成為20世紀(jì)初期站在時(shí)代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒(méi)有一個(gè)完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒(méi)有形成一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命走向勝利的堅(jiān)強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而同占中國(guó)人口最大多數(shù)的下層勞動(dòng)群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動(dòng)他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級(jí)革命派沒(méi)有力量更沒(méi)有勇氣把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。
辛亥革命以向舊的反動(dòng)勢(shì)力的妥協(xié)而告終，革命的果實(shí)落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國(guó)主義在中國(guó)的勢(shì)力沒(méi)有受到削弱，封建勢(shì)力依然在中國(guó)的每一個(gè)角落盤根錯(cuò)節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個(gè)也沒(méi)有解決，中國(guó)人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動(dòng)蕩、混亂的苦難深淵中。從這個(gè)意義上說(shuō)，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國(guó)的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國(guó)救民的道路。
(二)辛亥革命后中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。中國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國(guó)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人有60余萬(wàn)。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時(shí)代”，工人階級(jí)得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，全國(guó)產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬(wàn)左右。
中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國(guó)歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級(jí)。此外，產(chǎn)生和成長(zhǎng)于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，還具有不同于其他各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：第一，中國(guó)工人階級(jí)深受帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對(duì)于壓迫者的反抗意識(shí)，具有最堅(jiān)定的革命性。第二，中國(guó)工人階級(jí)人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國(guó)工人階級(jí)大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使中國(guó)工人階級(jí)成為近代中國(guó)一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級(jí)。
辛亥革命后，工人的斗爭(zhēng)有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動(dòng)前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過(guò)了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭(zhēng)中逐漸意識(shí)到團(tuán)結(jié)起來(lái)斗爭(zhēng)和反抗的意義，開(kāi)始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭(zhēng)。但是這個(gè)時(shí)期的工人斗爭(zhēng)，從總體上來(lái)說(shuō)，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。工人參加的某些政治斗爭(zhēng)，還是在民族資產(chǎn)階級(jí)提出的口號(hào)下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會(huì)勢(shì)力的影響之下。盡管這時(shí)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒(méi)有意識(shí)到自己階級(jí)的歷史使命，仍然是一個(gè)自在的階級(jí)，但是它終究是中國(guó)革命最基本的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。
(三)新文化運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命的勝利。
辛亥革命沒(méi)有使中國(guó)走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國(guó)人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來(lái)的多黨制、議會(huì)制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國(guó)的“二十一條”，再次記錄下中國(guó)的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)的爭(zhēng)奪為背景，相互之間展開(kāi)愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國(guó)家陷于長(zhǎng)期的分裂和動(dòng)亂之中。
舊的道路已被證明在中國(guó)行不通，必須尋求新的出路。于是，中國(guó)的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來(lái)，再次在心中燃起熱切的期待，一場(chǎng)巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場(chǎng)空前的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，正是新的革命風(fēng)暴到來(lái)的前奏。
新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們通過(guò)對(duì)辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實(shí)的共和國(guó)，必須根本地改造國(guó)民性。他們以進(jìn)化論觀點(diǎn)和個(gè)性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過(guò)批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會(huì)上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會(huì)生活中占據(jù)支配地位的時(shí)候，提倡民主、反對(duì)獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
1917年，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的成功開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說(shuō)變成活生生的現(xiàn)實(shí)。這場(chǎng)革命由于發(fā)生在與中國(guó)同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)，對(duì)深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國(guó)人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會(huì)主義之進(jìn)行”。這有力地推動(dòng)了中國(guó)的先進(jìn)分子傾向于社會(huì)主義，同時(shí)也推動(dòng)了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說(shuō)。十月革命中，俄國(guó)工農(nóng)大眾在社會(huì)主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國(guó)的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來(lái)了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會(huì)思潮開(kāi)始涌入中國(guó)。經(jīng)過(guò)反復(fù)探求，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國(guó)十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子。李大釗是中國(guó)頌揚(yáng)俄國(guó)十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會(huì)主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’。”他預(yù)言:“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
(四)五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。
1919年的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢(shì)力，造成了一種不可抗拒的革命形勢(shì)，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國(guó)民主革命新舊兩個(gè)階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開(kāi)端。
五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線是中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗。五四運(yùn)動(dòng)最初是愛(ài)國(guó)學(xué)生的游行示威運(yùn)動(dòng)，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動(dòng)，參加人數(shù)達(dá)六七萬(wàn)。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國(guó)20多個(gè)省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)突破了青年知識(shí)分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的全國(guó)規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭(zhēng)的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國(guó)代表沒(méi)有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式，五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭(zhēng)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的知識(shí)分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動(dòng)后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說(shuō)競(jìng)起爭(zhēng)鳴的形勢(shì)下，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來(lái)越多的人所了解。在社會(huì)主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開(kāi)始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問(wèn)世了。
五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。在五四運(yùn)動(dòng)中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)了工人階級(jí)，并把這種認(rèn)識(shí)同社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)之后他們開(kāi)始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會(huì)，投身到工人運(yùn)動(dòng)中。馬列主義通過(guò)先進(jìn)知識(shí)分子的介紹逐步和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。這些人后來(lái)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國(guó)第一次群眾性的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)?！缎虑嗄辍烦霭媪恕皠趧?dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動(dòng)者所有的傳單。這說(shuō)明了馬克思主義已經(jīng)開(kāi)始和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國(guó)的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會(huì)，出版各種以工人為對(duì)象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭(zhēng)。這些活動(dòng)使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，建立全國(guó)統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的條件已經(jīng)具備了。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第六部分)
??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中作這種“戰(zhàn)爭(zhēng)目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的行為，不僅帶來(lái)了被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用到的目標(biāo)對(duì)象之存在范疇，發(fā)生擴(kuò)大延伸性的變化。而且，也因此帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力和毀滅性在不斷的擴(kuò)大和提高；而人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來(lái)了被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用到的目標(biāo)對(duì)象發(fā)生擴(kuò)大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放和表達(dá)，還會(huì)帶來(lái)全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放和表達(dá)。
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??因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的應(yīng)用和表達(dá)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用的目標(biāo)對(duì)象之范疇，并因此能提高和擴(kuò)大戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來(lái)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到了，具有大規(guī)模無(wú)選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，不能（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所具有的不可控制的大規(guī)模無(wú)選擇性殺傷力量的表達(dá)，具有超越戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象之范疇，并因此體現(xiàn)出對(duì)人類生命的整體存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程之中。但是，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒(méi)有引起人們應(yīng)有的重視。從人們今天所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，體現(xiàn)出人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常性之認(rèn)識(shí)是：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，其作用的對(duì)象，若達(dá)到不可控制的能超越戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象（戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量）的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式，人們就不能將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之中；人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的表達(dá)，也必須是可控的。戰(zhàn)爭(zhēng)的正常性，也就在于它對(duì)人類生命的整體存在性和人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過(guò)程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點(diǎn)：一.必須以戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象――戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式所導(dǎo)致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復(fù)的。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過(guò)程中，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性，主要在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)用表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中人們所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式的因素，都離不開(kāi)相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對(duì)立對(duì)抗形成怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗，它包含對(duì)抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立對(duì)抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭(zhēng)要廣泛，其戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達(dá)幾千萬(wàn)之多。二.人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對(duì)抗?fàn)顟B(tài)還是非對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭(zhēng)力量越高的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目標(biāo)對(duì)象范疇之中，而“熱兵器”時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)則不然。對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的暴烈性增強(qiáng)和時(shí)間的延長(zhǎng)，而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和毀滅性提高和擴(kuò)大。三.戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間過(guò)程長(zhǎng)短對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅性的影響。
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??四．戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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??每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，其時(shí)間過(guò)程，都是一有限過(guò)程。它既有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的起點(diǎn)，也有戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的終點(diǎn)。
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??一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
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??（一）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的原因和方式
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??一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，在戰(zhàn)爭(zhēng)中通過(guò)一場(chǎng)武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其主要方式就是這種通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的武力較量后的勝負(fù)結(jié)果，來(lái)體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和方式，因?yàn)?，在一?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中，即使戰(zhàn)爭(zhēng)雙方還沒(méi)有分出勝與敗的結(jié)果來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，可以在戰(zhàn)爭(zhēng)的活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的進(jìn)一步性，從而回到政治斗爭(zhēng)形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭(zhēng)的形式，去解決雙方導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題。比如在的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)還在進(jìn)行的過(guò)程當(dāng)中，就曾經(jīng)試圖通過(guò)停止戰(zhàn)爭(zhēng)回到談判桌前去解決問(wèn)題，只是美國(guó)第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達(dá)成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒(méi)有接受，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的人為終止和提前結(jié)束沒(méi)有起到效果。接著再經(jīng)過(guò)一段戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國(guó)提出的幾條談判達(dá)成條件，而使得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過(guò)雙方重新回到政治層面去面對(duì)彼此間的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，卻也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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??（二）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的標(biāo)志
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??一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的標(biāo)志，會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭(zhēng)雙方通過(guò)一場(chǎng)武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的鮮明標(biāo)志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M(jìn)一步戰(zhàn)爭(zhēng)行為（其實(shí)是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)能力支持自己去進(jìn)一步與對(duì)方戰(zhàn)爭(zhēng)），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對(duì)曾經(jīng)的生存問(wèn)題和生存（訴求）關(guān)系問(wèn)題，通過(guò)雙方達(dá)成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束。而那種通過(guò)在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中還沒(méi)有分出勝與敗的戰(zhàn)爭(zhēng)較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭(zhēng)，而再回到政治談判層面去面對(duì)問(wèn)題，其戰(zhàn)爭(zhēng)是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標(biāo)志，關(guān)鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達(dá)成了彼此不再戰(zhàn)爭(zhēng)的基本要求。
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??（三）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步走向和狀態(tài)
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??戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中的人們彼此間的生存關(guān)系，其實(shí)際是一種彼此對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存（訴求）關(guān)系。人們此時(shí)彼此間的生存訴求活動(dòng)，因矛盾的對(duì)立對(duì)抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對(duì)立斗爭(zhēng)的雙方，此時(shí)任何一方都沒(méi)有達(dá)到自身的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)。人們通過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)結(jié)束，這時(shí)，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方為解決問(wèn)題的主宰力量，并以強(qiáng)迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達(dá)成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對(duì)這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達(dá)成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時(shí)，人們?cè)?jīng)的對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存訴求關(guān)系，從形式上雙方此時(shí)不再體現(xiàn)對(duì)立對(duì)抗。并從形式上，達(dá)成了一種非對(duì)立對(duì)抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關(guān)系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會(huì)不知道，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)勝與販的結(jié)束所帶來(lái)的人們彼此間從形式上不再對(duì)立對(duì)抗的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)的達(dá)成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)力量所導(dǎo)致的。并且，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方對(duì)自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭(zhēng)絕對(duì)力量，有時(shí)，人們不僅僅只用于與這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)的生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題方面，而是有時(shí)還將這種能屈它人生存意志的力量，進(jìn)一步應(yīng)用在其它方面，比如強(qiáng)迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財(cái)富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關(guān)系的角度，來(lái)剖析人們以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)表達(dá)彼此間的生存訴求關(guān)系，和這一關(guān)系在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的進(jìn)一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)面對(duì)彼此間的生存訴求關(guān)系，只會(huì)導(dǎo)致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實(shí)現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關(guān)系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關(guān)系中，包埋著戰(zhàn)爭(zhēng)失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭(zhēng)失販者的尊嚴(yán)和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不正常的生存關(guān)系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)失販的一方自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增強(qiáng)和恢復(fù)，只會(huì)導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后無(wú)和平的意蘊(yùn)。
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??而在戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭(zhēng)而結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動(dòng)關(guān)系的進(jìn)一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭(zhēng)自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強(qiáng)大的'戰(zhàn)爭(zhēng)力量，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)力量強(qiáng)大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的強(qiáng)大和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所具有的一種無(wú)形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導(dǎo)致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過(guò)政治談判或斗爭(zhēng)，達(dá)到正常的解決問(wèn)題，并回到正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)之中。這種正?；P(guān)系的達(dá)成，則全依賴于雙方在政治談判過(guò)程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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??（四）、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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??一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量和在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量使用釋放表達(dá)的形式。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們所具有的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中只有通過(guò)釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量才能去消滅打擊與自己進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)象。在有武器工具力量參于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量當(dāng)中，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中使用釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量去打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象身上的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，本著人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量釋放后必須要作用的基本目標(biāo)對(duì)象。因?yàn)?，唯有打垮消滅?zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量，首要的作用目標(biāo)對(duì)象，是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量。這一戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象，也因此會(huì)成戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對(duì)象。這種以戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象所體現(xiàn)的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭(zhēng)人員的傷亡狀況。同時(shí)人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所使用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具，也會(huì)體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具的基本來(lái)源，是緣自社會(huì)的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具在戰(zhàn)爭(zhēng)中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會(huì)貧窮，尤其時(shí)間很長(zhǎng)范圍很廣的戰(zhàn)爭(zhēng)。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個(gè)國(guó)家在當(dāng)時(shí)就不可能沒(méi)有這樣的社會(huì)問(wèn)題發(fā)生。
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??人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用釋放表達(dá)形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的基本目標(biāo)對(duì)象身上，并對(duì)其實(shí)施破壞毀滅性的打擊以外，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中本著自身要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的和要求，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放，同時(shí)還會(huì)體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象，具有超越戰(zhàn)爭(zhēng)基本目標(biāo)對(duì)象的范疇，如對(duì)方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中因戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式所帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量作用打擊目標(biāo)對(duì)象的廣伸性，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中具有影響和打擊人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性和人類生命的整體存在性，這時(shí)，因戰(zhàn)爭(zhēng)而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命傷亡的問(wèn)題。對(duì)人類社會(huì)綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復(fù)的可能，則戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復(fù)，則戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊(yùn)。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)后果，除了以上人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時(shí)還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭(zhēng)力量的表達(dá)，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無(wú)選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時(shí)，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的力量表達(dá)，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的使用釋放形式，并因此可導(dǎo)致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊(yùn)。
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??綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)后果，既決定于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時(shí)也決定于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中所捅有和表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的大小和水平的高低。
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??諸如戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)短，戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗的范疇和程度等，也無(wú)不能影響一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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??從以上分析，我們會(huì)感受到，人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是要付出代價(jià)的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
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??a,以人的生命死亡受傷為代價(jià)
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方,都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托,對(duì)與自己的生存意愿不同,且有阻礙和對(duì)抗行為的對(duì)方,以武力的手段,以直取對(duì)方生命和戰(zhàn)爭(zhēng)力(人和武器)的方式,與對(duì)方展開(kāi)殊死搏斗。所以,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,必定要死人和致人受傷受殘，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)之一――以人的生命死亡受傷為代價(jià).據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),全世界自公元前3200----公元1964年間,前后五千來(lái)年,人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)5160多次,共計(jì)死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點(diǎn)4億人.這個(gè)人口數(shù)目是十分驚人的,它相當(dāng)于當(dāng)今全世界總?cè)丝诘囊话脒€多.在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)人員的傷亡數(shù)量大小,與戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模大小,武器殺傷力大小,戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短,以及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)抗的激烈程度等有著直接的關(guān)系.如在上世紀(jì)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬(wàn)人.20世紀(jì)以來(lái),在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)以上的戰(zhàn)爭(zhēng),就有16起.這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭(zhēng).不能不說(shuō)是人類自身的悲唉和代價(jià).人,是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰(shuí)都需要家,因?yàn)榧沂侨松钚腋５乃诘?是人生存活動(dòng)時(shí)的歸宿棲息之地.在家庭中,人們最難接受的事情,便是家中親人的突然死亡和傷殘,尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘,如在戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡和傷殘.所以,戰(zhàn)爭(zhēng)以人的生命為代價(jià),不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價(jià)問(wèn)題,更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運(yùn)的災(zāi)變,以及感情的痛苦和精神的折磨.所以,為了戰(zhàn)爭(zhēng),不惜以人的生命傷亡為代價(jià),是十分大而沉重的代價(jià).
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??每當(dāng)人們談及“代價(jià)”這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們便會(huì)不約而同的說(shuō):“失去生命是做人的最大代價(jià).”為此,作為以喪失人類生命為代價(jià)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng),還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢?應(yīng)該沒(méi)有!因?yàn)?作為以喪失人們生命為代價(jià)的戰(zhàn)爭(zhēng),是人們犧牲和流血,痛苦和流淚的源泉.
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??b,以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià)
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??只要是戰(zhàn)爭(zhēng),除了人員參入外,還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件,如武器工具,糧草,衣物,戰(zhàn)傷醫(yī)療救護(hù)及設(shè)備,運(yùn)輸,通訊,能源、材料等等,這些物資和條件,除了一些武器外,幾乎都是人們生存時(shí)可利用和使用的生活資源,它們的來(lái)源也是直接來(lái)源于人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件,而戰(zhàn)爭(zhēng),則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件.其消耗量,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模擴(kuò)大,時(shí)間延長(zhǎng),參戰(zhàn)人員增加等因素,而越來(lái)越大的.據(jù)中國(guó)的一位少將軍人的統(tǒng)計(jì),公元前3200---公元1964年間,人類因戰(zhàn)爭(zhēng)消耗而損失了827961仉人民幣.這是多么龐大的一個(gè)天文式的經(jīng)濟(jì)數(shù)目.戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富的消耗和損耗，所帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失體現(xiàn)在兩大方面,一是直接消耗,即戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的消耗.二是間接消耗,體現(xiàn)在非戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和儲(chǔ)備消耗,和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對(duì)民事生活設(shè)施的破壞.戰(zhàn)爭(zhēng)這種全面地對(duì)人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的大量消耗破壞阻礙作用,其結(jié)果,必定會(huì)帶來(lái)社會(huì)貧窮和饑餓.當(dāng)今一些軍事超級(jí)大國(guó)每年用于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和儲(chǔ)備的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),幾乎是可以同時(shí)養(yǎng)活一兩個(gè)(如新加坡這樣的)小國(guó)家的所有人口.所以,從一定程度而言,戰(zhàn)爭(zhēng)以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià).其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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??c,以地球自然界,尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價(jià)
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??人類戰(zhàn)爭(zhēng)的地點(diǎn)環(huán)境,同時(shí)也是人類生存活動(dòng)的地點(diǎn)環(huán)境,人類生存活動(dòng)的環(huán)境主要是地球外部的自然界,自然界除了人類,還有更多的其它生命,如地球生物圈體系.人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關(guān)的,沒(méi)有人以外的其它生物生態(tài)的存在,人類在地球上是不能實(shí)現(xiàn)生存的.
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是人類自已,主體針對(duì)的對(duì)象也是人類自己,所以,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,戰(zhàn)爭(zhēng)主體在戰(zhàn)爭(zhēng)中所要消滅的對(duì)象,其真正的目標(biāo)對(duì)象是人自已,而不是自然界其它生命.這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為,是為人類戰(zhàn)爭(zhēng)行為目的之本原.這種人類自身戰(zhàn)爭(zhēng)的思想行為目的本原,只針對(duì)自身而不針對(duì)其它生命，說(shuō)明人類的戰(zhàn)爭(zhēng)思想行為和意識(shí),沒(méi)有違背地球生命自由進(jìn)化、自然選擇的地球生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的大原則,拋開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類本身的針對(duì)因素,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),其思想意識(shí)目的對(duì)其它生命而言，并沒(méi)有什么不文明之處.
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??但是,隨著人類戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)主體為求得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段的使用等，如大規(guī)模密集式陸?？樟Ⅲw戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)時(shí)間作戰(zhàn),大量大當(dāng)量的炮彈燃燒彈,化學(xué)武器,生物武器等的使用,轟炸防洪水利設(shè)施等.這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)行為,雖戰(zhàn)爭(zhēng)的主意識(shí)目的不變,但是,因?yàn)槿祟悜?zhàn)爭(zhēng),死亡受傷的,就不再是人類自身生命存在的問(wèn)題了,而是同時(shí)會(huì)怏及到戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)環(huán)境中其它生命和生態(tài),從動(dòng)物家畜到植物莊稼,都難逃人類戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的厄運(yùn).在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間,多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡,多少動(dòng)物鳥類無(wú)藏身?xiàng)ぶ痛罅克劳?如20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng),在戰(zhàn)場(chǎng)上,多少山林田野因炮彈燃燒彈反復(fù)轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土,甚致連雨水都不能保持，便是其證明.20世紀(jì)40年代中國(guó)國(guó)共兩軍作戰(zhàn),國(guó)民黨軍隊(duì)，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開(kāi)黃河水利大壩,結(jié)果帶來(lái)死亡災(zāi)難的,又豈止軍隊(duì)和人?等等,數(shù)不勝數(shù).所以,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),雖其思想意識(shí)和目的對(duì)人類以外的自然界生命生態(tài)沒(méi)有本質(zhì)上的不文明,或罪過(guò),但是,人類戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際行為結(jié)果,除了人類,其對(duì)地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊,其罪就非同小可了.
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??地球自然界,不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園,更是人類生存的家園,他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境,也是人類再創(chuàng)造的直接源泉.戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然界和人類生存設(shè)施的破壞,對(duì)生態(tài)的毀滅,這種因人類戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的傷害和代價(jià),在地球上,除了人類戰(zhàn)爭(zhēng),則是幾乎盡有的事了.對(duì)地球而言,這就是罪,而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來(lái)人間以自己生命身軀為代價(jià)替人受罪和贖罪.但是,我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天,我們?nèi)祟惾暨€不能認(rèn)識(shí)自己某些行為是否有罪,象戰(zhàn)爭(zhēng)這樣極不完美,甚致有罪的人類行為,人類還是一意孤行,將不完善的戰(zhàn)爭(zhēng)行為推向極端,我想,最終該去認(rèn)罪悔罪和受罪的,恐怕應(yīng)該是人類自己了.
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??d，以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)
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??戰(zhàn)爭(zhēng)以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)，這一點(diǎn)在1992年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，通過(guò)伊拉克這一國(guó)家社會(huì)的實(shí)際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，導(dǎo)致伊拉克這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而20的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，這個(gè)國(guó)家的正常的社會(huì)生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國(guó)美國(guó)英國(guó)等戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后所要背負(fù)的一個(gè)責(zé)任。
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??e，以一個(gè)國(guó)家社會(huì)應(yīng)有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價(jià)
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??這種情況，在殖民主義肆溺的時(shí)代，是非常普遍的。即使到了當(dāng)代，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣能制造這樣的問(wèn)題和代價(jià)，如年美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束致今日(此刻時(shí)間是11月），伊拉克仍然沒(méi)有恢復(fù)自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)還是戰(zhàn)爭(zhēng)具有導(dǎo)致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關(guān)系之非常力量。
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??從以上戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)是魔鬼,而不是個(gè)十分美好的事物,它是死亡恐怖的象征,它是貧窮災(zāi)難痛苦的象征,它是流血犧牲逃亡的象征,它是人與人不能友好和平安詳生活的象征,它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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??第五章戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性――從戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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??在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭(zhēng)人員在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設(shè)施、工廠、油井等生存設(shè)施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會(huì)走向?qū)θ祟惿w存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類生命整體存在性和對(duì)人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，是否會(huì)體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是否具有這樣的力量，同時(shí)，更在于它是否會(huì)表達(dá)這樣的力量。當(dāng)代的歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴人們，通過(guò)近代一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量。但是，在這一歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，卻沒(méi)有全面自由的表達(dá)出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，是通過(guò)講條件的方式來(lái)滿足自身在“人類社會(huì)”中的存在性和活動(dòng)性，即通過(guò)禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中自由的應(yīng)用和表達(dá)，并只以不具有大規(guī)模無(wú)選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，應(yīng)用表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)過(guò)程之中，以此來(lái)體現(xiàn)這一時(shí)期人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量，在戰(zhàn)爭(zhēng)中全面破壞和毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)。
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??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以在自身的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性中，沒(méi)有表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，根本的原因在于，人們?cè)谶@一時(shí)期，將用于自身進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨(dú)立性存在的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，具有服務(wù)并決定戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性。戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)表達(dá)性，其實(shí)際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)形式。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務(wù)、派生和決定戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，而戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，則具有應(yīng)用、表達(dá)和檢驗(yàn)反映戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中，應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，同時(shí)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，是以美國(guó)的“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”為主導(dǎo)針對(duì)伊拉克國(guó)家的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”所展開(kāi)的由“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式之兩個(gè)不同發(fā)展等級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)相互表達(dá)的一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并且，美國(guó)在這場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，并沒(méi)有應(yīng)用自己發(fā)展起來(lái)的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，來(lái)進(jìn)行這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭(zhēng)的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達(dá)，最終成了一種人們對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達(dá)?！叭祟惿鐣?huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期，其具體活動(dòng)表達(dá)性，之所以沒(méi)有全面自由的表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說(shuō)是人們對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說(shuō)是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中對(duì)不同戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因?yàn)椋袘?zhàn)爭(zhēng)武器力量的存在性，最終都要落入相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，表達(dá)于戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)形式之中。
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??因此，探索戰(zhàn)爭(zhēng)是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式各自的戰(zhàn)爭(zhēng)具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨(dú)立性的存在性？并以此來(lái)滿足人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)中對(duì)其能作選擇的需求和要求。
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??作這樣的歷史探索，就涉及到人們對(duì)“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，和對(duì)“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認(rèn)識(shí)和最終的認(rèn)識(shí)，為達(dá)到這一認(rèn)識(shí)目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達(dá)到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
??第一節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的形成
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??一、戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
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??我們已知，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體活動(dòng)表達(dá)性共同構(gòu)成的。一般來(lái)講，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性在人類社會(huì)中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個(gè)方面，并由此構(gòu)成兩個(gè)子級(jí)發(fā)展形態(tài)：第一個(gè)子級(jí)發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個(gè)平等級(jí)的子級(jí)發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭(zhēng)從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來(lái)描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)概念的。對(duì)于不同歷史時(shí)期和歷史階段，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，是這一歷史時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時(shí)代至今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性所表達(dá)出的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“高技術(shù)武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)、“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”……等。
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??從存在的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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??“人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類社會(huì)”中存在和活動(dòng)，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)關(guān)系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭(zhēng)對(duì)方身上去強(qiáng)求性的實(shí)現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_(dá)到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)的雙方，唯有達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一方，才有望達(dá)到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實(shí)現(xiàn)。然而，人們?cè)诿鎸?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，要想保證自已戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的的實(shí)現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中，要比對(duì)方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和更高超的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。只有這樣，才會(huì)對(duì)自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利具有一定的保障。因此，面對(duì)時(shí)常存在和時(shí)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們要想自己在每一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，比對(duì)方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和更高超的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就成了人們面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)存在的一種需求，也因此導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)發(fā)展的需求。人們要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，作為戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的需求和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的目的。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，主要是由戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命力量和戰(zhàn)爭(zhēng)人員所持用的戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過(guò)掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)對(duì)象身上，通過(guò)武器力量的最終表達(dá)，對(duì)其實(shí)施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的表達(dá)。戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，既關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時(shí)，也關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，去實(shí)現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)效果，并以此還能直接地關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)之戰(zhàn)爭(zhēng)勝利目的是否能最終實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對(duì)人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的發(fā)展提高，就會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來(lái)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)等等。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，同時(shí)，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，也需求不斷地去發(fā)展提高。因?yàn)椋藗冞M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，除了需求一定的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，同時(shí)還需求進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的方法、手段、策略和謀術(shù)等，即戰(zhàn)爭(zhēng)怎么進(jìn)行的問(wèn)題。人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)如何進(jìn)行的方法、手段、策略和謀術(shù)等一般規(guī)律上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，就是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)存在要素。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自己如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的一種認(rèn)識(shí)，并以實(shí)踐的屬性，應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際活動(dòng)過(guò)程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍事策略思想等。
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??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，以戰(zhàn)爭(zhēng)取勝目的為目標(biāo)對(duì)自己該如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，所體現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，和由這一認(rèn)識(shí)所具有的可實(shí)踐的意蘊(yùn)。它首先表達(dá)的是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)規(guī)律的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭(zhēng)力量表達(dá)的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認(rèn)識(shí)，還是一種錯(cuò)誤的思想性的認(rèn)識(shí)。它對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)局的影響，是通過(guò)人們利用這種（正確的或錯(cuò)誤的）認(rèn)識(shí)，以相關(guān)實(shí)踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用釋放和表達(dá)，以此影響自身的戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中表達(dá)的過(guò)程和效果，以及戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的概率。
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??在戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，如果在認(rèn)識(shí)上是一種錯(cuò)誤性的不正確的思想性的認(rèn)識(shí)，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中去使用實(shí)踐它，就會(huì)使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭(zhēng)失販的概率。如果人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中形成和使用的是一種正確的思想認(rèn)識(shí)性的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就會(huì)使人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭(zhēng)勝利的概率。
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??因此，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)力量，而是一種人們對(duì)自身如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)之一般規(guī)律上的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西。它與人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量之間的關(guān)系，是一種影響和被影響的關(guān)系，即戰(zhàn)爭(zhēng)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表達(dá)，在于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)對(duì)它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關(guān)系。人們?cè)谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭(zhēng)力量的大小和水平的高低，同時(shí)也在于人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中，是否能按照戰(zhàn)爭(zhēng)自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭(zhēng)（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中充分有效的釋放和作用表達(dá)之戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所存在的地位和所能起到的作用。
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??依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)力量，和發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，就成了戰(zhàn)爭(zhēng)自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)以戰(zhàn)爭(zhēng)力量和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭(zhēng)力量這一子級(jí)發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級(jí)發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對(duì)人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭(zhēng)力量所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)命名的。
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??戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)首先是人們的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對(duì)它能認(rèn)識(shí)的頭腦精神之中，歷史以來(lái)，它主要以一種文字附號(hào)之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識(shí)的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)的存在關(guān)系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關(guān)系。它可以借助于戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命當(dāng)中，并可通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當(dāng)歷史發(fā)展到了信息智能時(shí)代，尤其是智能時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之精神文化的存在性和力量，就會(huì)借助人工智能以信息技術(shù)的存在要素，通過(guò)人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭(zhēng)力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)精神（戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)（戰(zhàn)爭(zhēng)力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭(zhēng)精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的水平越來(lái)越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到智能時(shí)代，將標(biāo)志著戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)的到來(lái)。
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??這種戰(zhàn)爭(zhēng)精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之戰(zhàn)爭(zhēng)精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過(guò)這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)――戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)――這就是廣義的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
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??因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級(jí)的以戰(zhàn)爭(zhēng)力量所形成的基本戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對(duì)性的基本戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，通過(guò)發(fā)展，由這一相對(duì)性的基本的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對(duì)性的程度，在于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭(zhēng)力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭(zhēng)力量之具體發(fā)展形態(tài)相關(guān)的一種戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對(duì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)。這時(shí)，以這樣“絕對(duì)”的戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)所應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式，其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程就會(huì)是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只需一個(gè)確定性的指令――口頭指令或按動(dòng)一個(gè)按扭，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程就開(kāi)始了。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)要素不再有相對(duì)獨(dú)立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，就不需人的因素?fù)饺耄☉?zhàn)爭(zhēng)力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)形式唯有在“智能時(shí)代”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭(zhēng)具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對(duì)性，所體現(xiàn)的絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式，就是人們心中時(shí)常能感覺(jué)的一種戰(zhàn)爭(zhēng)樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭(zhēng)首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的開(kāi)始只需決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)指令和口令，戰(zhàn)爭(zhēng)就開(kāi)始了，以打程序的形式進(jìn)行。然后，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，也只需一個(gè)人以確定的指令和口令通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器（這時(shí)可以說(shuō)全都是機(jī)器）的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束程序的起動(dòng)，才能結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。
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??從理論和實(shí)際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭(zhēng)文明性質(zhì)不變不動(dòng)搖不消解的社會(huì)文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和需求帶到戰(zhàn)爭(zhēng)歷史發(fā)展的這種絕對(duì)歷史時(shí)刻歷史狀態(tài)，有時(shí)是不可能的事。因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的絕對(duì)狀態(tài)之前，如信息時(shí)代中末期，人們的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用和表達(dá)的可能性和一定的歷史必然性。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國(guó)文化、藝術(shù)和智慧;國(guó)漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國(guó)貨”正當(dāng)“潮”，越來(lái)越多的中國(guó)青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國(guó)潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國(guó)青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無(wú)二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來(lái)的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
“國(guó)潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來(lái)越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素及文化，“國(guó)潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對(duì)中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動(dòng)的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對(duì)中國(guó)文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。“國(guó)潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國(guó)潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，以開(kāi)闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國(guó)潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國(guó)、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛(ài)國(guó)主義的民族情懷，是仁者愛(ài)人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動(dòng)著中國(guó)文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國(guó)潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無(wú)論是“國(guó)潮”還是“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
“國(guó)潮”背后，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國(guó)潮”趨勢(shì)勢(shì)不可擋，“國(guó)潮”動(dòng)力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國(guó)故事”是中國(guó)青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國(guó)潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國(guó)青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化心得體會(huì)