這個分類會幫助我們更全面地了解學習和工作生活等的相關話題。寫總結時，我們應該保持思考的深度和廣度，不僅局限在表面的現(xiàn)象和問題，而是要深入分析其根本原因和內(nèi)在關系。以下是一些經(jīng)典總結范文，供您參考和借鑒。
天文與歷法的論文篇一
秋分這天太陽光直射點到達黃經(jīng)180°(秋分點)，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(不考慮大氣對太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
秋分的習俗
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會有數(shù)以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個不成節(jié)的習俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
秋分的養(yǎng)生方法
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對人體的影響，以適應深秋容平之氣。此時正值天高氣爽，也較宜進行戶外活動，不妨開展一些運動量不是很強烈的戶外活動，如登山、慢跑、散步也都是不錯的運動之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當多食酸味甘潤的果蔬。同時秋燥津液易傷，除了使用必備的護膚品來預防口唇和皮膚干燥之外，也應多食潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
關于秋分節(jié)氣的農(nóng)諺
秋分有雨來年豐
秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時候若下雨，第二年會有一個好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長期經(jīng)驗的總結，雖然沒有科學依據(jù)，但是準確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬物不生
從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會有很長一段時間不會降雨，也就是說會是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個時候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時候如果是晴天的話，那么很久的時間都會是干旱，所以后邊萬物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語就是針對農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預報，根據(jù)一些經(jīng)歷總結而得出的一些生活經(jīng)驗，也蘊含著一些生物地理的知識。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會大豐收，自然米價也就不貴了。
其實古人期盼在秋分節(jié)氣的時候下雨，并不是說來年就一定會是風調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當作是一個好兆頭，表達了農(nóng)民對于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語就是說如果在秋分之時就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會急劇變涼，冷天會到來早很多，而且三九之前就有可能會下雪。
所以在秋分之時，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會高當年的冬天會來的早，在三九之前就開始進入嚴冬，提醒人們注意御寒，而且要預防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會多
這同樣是一句很簡單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時候降雨又有雷電，那么在冬季的時候一般雨雪天氣不會太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計也是寓意不好的意思。
秋分西北風，臘月冬不凈
“秋分西北風，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥收成好。
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時候正是南方的雙季晚稻抽穗揚花的關鍵時刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結實的主要威脅。如果在秋分的時候還沒有抽穗揚花，那注定當年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
秋分節(jié)氣問候祝福語
1、秋分總會來，天會變，地會變，日常氣溫都會變，生活總是匆忙，夢會變，事會變，工作心情也會變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會變，秋分快樂!
2、秋分時節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實不會忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長，愛情事業(yè)兩兼顧，財富人生兩打拼，健康親人兩呵護。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復喲。
5、今天是個好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢幻般短信，收到的人將會一生幸福，儲存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細。愿你一生幸福，好運綿長。
12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
13、秋分到，風兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報告：你我友誼似秋風，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
14、秋天長又長，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風習習，夜變長;秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！?BR> 古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。
具體說就是把某星宿當作某封國的`分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇三
天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
1．下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是（）
a．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時期的人們根據(jù)太陽的'運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
d．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
c．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說天文學的“淵源可以追溯到人類的遠古時期”，并沒有說天文學“在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說法不當。原文第三段說《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對大衍歷進行了記載，而不是說大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲”不是“中國天文學停滯不前”的重要原因。原文末段說，當時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠鏡技術，精度沒有提高，只能滿足肉眼測量的極限，所以造成了天文學的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇四
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結構和發(fā)展的學科。內(nèi)容包括天體的構造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作。《崇禎歷書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學中的天文儀器、天文數(shù)學和天文學相關理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學和天文學知識基礎進行探討。
關鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學基礎；天文學基礎
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數(shù)學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關知識，是《崇禎歷書》數(shù)學和天文學研究的基礎。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎
（一）崇禎改歷與天文學知識
在十七世紀的中國天文學逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預推結果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學假設解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數(shù)學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數(shù)學意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術傳入中國，導致某些中國科技領域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應徐光啟的邀請供職皇家天文機構，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學理論、基本構造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學基礎
天文學的研究離不開數(shù)學基礎的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎，匯集了平面三角和球面三角的相關知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學數(shù)學知識的總結?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學知識。
在平面幾何相關知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學家的幾何體系，對我國數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學和天文學研究的內(nèi)容。
三、總結
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書》的編纂對我國數(shù)學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學和天文學的發(fā)展。
參考文獻：
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天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經(jīng)是世界領先的，不少有關天文的記載成為現(xiàn)代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學研究的主要內(nèi)容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學組成、內(nèi)部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現(xiàn)代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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天文與歷法的論文篇六
升天入地求之遍。(打一天文學名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學名詞——遠地點)
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學名詞——銀河系)
財源茂盛達三江。(打一天文學名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星圖集)
生。(打一天文學名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇七
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?？滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：物華天寶，龍光射斗牛之墟。是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
參見二十八宿條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩秋靜見旄頭，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植面有逸景之速，別有參商之闊，杜甫詩人生不相見，動如參與商。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩東壁圖書府，西園翰墨林，形容壁宿是天上的圖書庫。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：七月流火，九月授衣。七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱北斗。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱指極星。屈原《九歌》：操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！豆旁娛攀住罚河窈庵该隙娦呛螝v歷。玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用斗折蛇行，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。
虹實際上是暈，大氣中的光學現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：聶政之刺韓傀也，白虹貫日。漢代鄒陽《獄中上梁王書》：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的.別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚簴|曦既駕，僵臥長愁。東曦既駕指東方的太陽已經(jīng)出來了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有舉長矢兮射天狼，長矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：今宵南極外，甘作老人星。
牽牛即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?？椗纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚罕倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚盒菨h燦爛，若出其里。陳子昂《春夜別友人》：明月隱高樹，長河沒曉天。蘇軾《陽關曲》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。秦觀《鵲橋仙》詞：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?BR> 古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂云龍風虎。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》至和元年七月某日，《石鐘山記》元豐七年六月丁丑，農(nóng)歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫節(jié)氣，月中叫中氣。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月立春、雨水二月驚蟄、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小滿
五月芒種、夏至六月小暑、大暑
七月立秋、處暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀日，如《揚州慢》：淳熙丙申至日，予過維揚。夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇八
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學醫(yī)學院時，業(yè)余愛好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨特的易學象數(shù)思維方法，開展研究，從而預測太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動歐洲。本文著重研究劉子華如何運用《周易》的象數(shù)思維方法進行其科學預測，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系；營建八卦家族，編排星群結構；借重陰陽平衡律，測算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預測太陽系；思維方法
中國近代易學史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學潛踵事增華，劉子華獨獲碩果。杭辛齋《易學筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學向科學易過渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學》(1934)、薛學潛《易與物質(zhì)波量子力學》(1937)，是易學同現(xiàn)代數(shù)學、物理學結合的嘗試。劉子華獨辟蹊徑，將易學象數(shù)原理用于研究天文，預測太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動歐洲。
劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽，具有敏銳的科學思維頭腦。當時歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結合，勞心苦思，以獨特易學象數(shù)思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預測》，1940年獲得博士學位。
劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學著作，對令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學研究的突破口，以易圖為工具，進行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學運算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學術講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千。”不難想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當時法國補日爾天文臺臺長摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個中心論點。此論點受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼耍D找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學對五星之排列相互對照，才能確定某一卦位應合某一星球?！痹谒拇ㄖ讓W家明代來知德《易經(jīng)來注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對“合定”五星頗有參考價值。星與卦合定結果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學預測第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦?lián)系，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設，八卦錯序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進一步，以太極為中心，故太陽亦應失其相對的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對易學思想的深刻認識。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽。”八卦宇宙論實以太極宇宙論為基礎，從宏觀角度，用易學整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨到見解，繞開實證方法，直扣科學殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系
八星與八卦合定后，劉子華進一步探討卦與卦之間的關系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構成之基礎?！庇终f：“伏羲除用陰陽記號(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎。”所指圓形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對各卦附上男女長少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”。“男卦者有乾，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對之兩卦，均屬男女兩性，并老少對稱。……凡如此對應之兩卦，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個特性：“一、每對卦均含有同數(shù)的陰爻及陽爻。二、每對卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對。三、每對卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對卦均有相同之平衡存在。”他將陽爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設“9”字?！断忍彀素詧D》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對此圖的新認識，賦予新含義，對其行星預測有特殊作用，此為歷代易學家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進行科學預測的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過計算，證明它的確也構成平衡的常數(shù)。使他的行星預測工作又前進一大步。
劉子華進一步利用配偶律研究三個王星。從歷學古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學家張理《易象圖說》內(nèi)篇，有《先天八卦對待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應有第4對雙生卦，其對應之星球當為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結成三對配偶，也得出與之相應的恒數(shù)，若再進一步，將三個王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強大驅(qū)動力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復驗算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營建“八卦家族”，編排星群結構
劉子華確定整個太陽系應是由12顆星構成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認識。他說：“八卦為伏羲和文王之科學的、有結構而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結構；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動力總數(shù)則經(jīng)過計算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學難以做到的。劉子華做到了，取得預期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)。“八卦家族”模式，實為劉子華科學預測的橋梁?！吨芤住废髷?shù)思維方法，在中國科學發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學史上的奇跡。
借重陰陽平衡律，測算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說：“人們常謂：無數(shù)量不成科學。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實，姑無論如何明顯，均可認為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測量與計算之證實，方有科學之意義。”為了進行數(shù)量計算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價值，則吾人須求自《河圖》?！痹鹊摹逗訄D》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學家胡方平《易學啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之數(shù)稱為八卦男女性價值，作為數(shù)量計算之基數(shù)。他說：“八卦男女性價值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開一個新局面，因為由此可推演得到數(shù)量的規(guī)律。”劉子華對此圖作了幾點說明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦。”二、河圖之數(shù)即八卦男女性價值，未來的計算以此為準。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對中心，絕對靜止，故無卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價值，是八卦宇宙論又一新觀點。依上圖，其男女性價值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學著作極少應用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗證配偶星、母子星之間的平衡關系。劉子華解釋母子星時說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實際之價值。因各個母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關系，毫無疑義的證明上述四個現(xiàn)代行星配偶之合理。”卦分男女性價值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價值，組成三代共榮的八卦家族，實際上涉及太陽系各主要星球的平均進行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關系，經(jīng)過復雜運算程序，終于得到未知木王星的幾個基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運轉(zhuǎn)周期為736年。運算程序雖出自卦理，其結果可脫離卦理而獨立。劉子華對這一成果非常自信。他說：“以現(xiàn)代天文資料來證實宇宙的真面目能與八卦宇宙學理相吻合。……本書所有引據(jù)，純系現(xiàn)代天文學以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀若干科學家辛苦研究所得之科學知識，故其結果應毫無疑義地相當精確而完備?！?BR> 法國巴黎大學科技史學院院長、劉子華博士論文審查委員會主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復研究論文后說：“關于科學方面，其結果令人滿意?！闭撐脑u審者法國著名漢學家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會。他對劉子華說：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯了?！闭撐墨@得一致通過，木王星的預測得到法國權威天文學家的認同，引起轟動，對八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學思維方法，十分古怪，天文學家難以認同，這只能從中國易學中得到解釋。他所運用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數(shù)思維方法。中國古代醫(yī)學、天文、歷法、樂律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f：“其稱名也小，其取類也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數(shù)思維的特點，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運算天文數(shù)據(jù)，得到天文結果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運用。它通過喜聞樂見的卦象聯(lián)系，去探討客觀對象之間的實際聯(lián)系。劉子華所運用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對待圖”、“河圖與先天八卦對應圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學中的運用，更表現(xiàn)為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學家對宇宙的認識或論點，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)?！庇终f：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關，或與太陽系研究有密切聯(lián)系?！闭峭ㄟ^易圖形象，產(chǎn)生一種直覺，這種直覺導向科學探索的明確目標，針對目標，努力探索，果有理想結果。劉子華總結自己的探索過程道：“八卦宇宙學理固因科學而得完美的證實，但科學之對于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認識。科學可以證實卦理，卦理亦可以補充科學，且同時又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR> 劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學的那些人有兩種不一定并存的長處：作觀察時萬分耐心，設假說時有大無畏精神?！眲⒆尤A的大無畏精神，是人所公認的。他大膽利用直覺思維這一點，得到博士論文審查委員會繼任主席、巴黎大學哲學系主任、哲學史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對于劉子華先生在巴黎大學所提之論文，非常尊重。他費了許多考證與靈巧，來闡明近代科學與中國古代單憑直覺而構成之科學，有深奧的符合。……它(指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也。”法國哲學家、漢學家、天文學家們沒有因為劉子華離開西方實證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學的論斷，卻是在蓋然性的基礎上，按嘗試的方法提出來的，認為隨時難免修正?！蔽锢韺W家普恩迦赫說得更直率：“科學大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設的成立——實有待于“靈機”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR> 劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時富有精密計算的科學精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構思，更用了27張表格來精確計算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個必要的基本數(shù)據(jù)，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無法求知；若沒有無容挑剔的科學數(shù)據(jù)，其論文決不會讓法國權威天文學家與哲學家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學結合起來的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預測，是中西文化結合的結晶，堪稱中國易學史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇九
秋分天氣很明顯的有入秋后的涼意，秋分節(jié)氣是二十四節(jié)氣中比較特殊的，在秋分時節(jié)，我國大部分地區(qū)已經(jīng)進入涼爽的秋季，正如人們常說的那樣，已經(jīng)到了“一場秋雨一場寒”的時候。下面是小編為大家整理的秋分的天文歷法及習俗，希望對您有所幫助!
秋分這天太陽光直射點到達黃經(jīng)180°(秋分點)，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(不考慮大氣對太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會有數(shù)以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個不成節(jié)的習俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對人體的影響，以適應深秋容平之氣。此時正值天高氣爽，也較宜進行戶外活動，不妨開展一些運動量不是很強烈的戶外活動，如登山、慢跑、散步也都是不錯的運動之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當多食酸味甘潤的果蔬。同時秋燥津液易傷，除了使用必備的護膚品來預防口唇和皮膚干燥之外，也應多食潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
秋分有雨來年豐
秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時候若下雨，第二年會有一個好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長期經(jīng)驗的總結，雖然沒有科學依據(jù)，但是準確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬物不生
從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會有很長一段時間不會降雨，也就是說會是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個時候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時候如果是晴天的話，那么很久的時間都會是干旱，所以后邊萬物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語就是針對農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預報，根據(jù)一些經(jīng)歷總結而得出的一些生活經(jīng)驗，也蘊含著一些生物地理的知識。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會大豐收，自然米價也就不貴了。
其實古人期盼在秋分節(jié)氣的時候下雨，并不是說來年就一定會是風調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當作是一個好兆頭，表達了農(nóng)民對于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語就是說如果在秋分之時就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會急劇變涼，冷天會到來早很多，而且三九之前就有可能會下雪。
所以在秋分之時，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會高當年的冬天會來的早，在三九之前就開始進入嚴冬，提醒人們注意御寒，而且要預防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會多
這同樣是一句很簡單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時候降雨又有雷電，那么在冬季的時候一般雨雪天氣不會太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計也是寓意不好的意思。
秋分西北風，臘月冬不凈
“秋分西北風，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥收成好。
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時候正是南方的雙季晚稻抽穗揚花的關鍵時刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結實的主要威脅。如果在秋分的時候還沒有抽穗揚花，那注定當年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
1、秋分總會來，天會變，地會變，日常氣溫都會變，生活總是匆忙，夢會變，事會變，工作心情也會變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會變，秋分快樂!
2、秋分時節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實不會忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長，愛情事業(yè)兩兼顧，財富人生兩打拼，健康親人兩呵護。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復喲。
5、今天是個好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢幻般短信，收到的人將會一生幸福，儲存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細。愿你一生幸福，好運綿長。
12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
13、秋分到，風兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報告：你我友誼似秋風，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
14、秋天長又長，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風習習，夜變長;秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇十
天文歷法作為人類古代文明的瑰寶之一，承載著人類對宇宙的探索和對時間的認知。古代人們通過觀察天體運動，總結出了一套完整的天文歷法體系。在這個過程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識，而且還發(fā)展出了一種獨特的思維方式，深刻地影響著后世的人類文明。
第二段：古代的天文觀測對歷法的制定產(chǎn)生的影響
古代的天文觀測是人類制定歷法的重要基礎。古人利用日晷、水時計等簡單的工具觀察太陽的運動，以太陽的昇起和降落確定一天的長短；而通過對月球的觀測，則能夠確定一個月的長短?；诖?，人們逐漸發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測也促進了人們對其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
第三段：現(xiàn)代天文學的發(fā)展對歷法的改進
現(xiàn)代天文學的發(fā)展給歷法的制定帶來了一次革命性的改變。通過現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽、月亮、行星等天體的運動。這些觀測數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過引入閏年的概念，使得平年與實際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測和計算技術使得歷法的制定更加科學化和準確。
第四段：歷法對傳統(tǒng)文化和社會生活的影響
歷法作為人類社會生活中必不可少的一部分，對傳統(tǒng)文化和社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴于歷法的關鍵計算，如基督教的復活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過去，還能夠指引人們未來的方向。
第五段：結論
天文歷法作為人類對宇宙的認知和時間觀念的結晶，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過觀察天體運動得出的天文歷法，使人們能夠更準確地預測太陽、月亮、行星等天體的運動，為人類社會生活的各個方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，對歷法的依賴仍然如故。我們應該繼續(xù)保護和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進歷法的制定，讓其更好地適應現(xiàn)代社會的需求。通過對歷法的研究和應用，我們可以更好地了解和理解人類的歷史，同時也可在更深刻的層面上認識和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法是文學知識的一種，下面是關于古代天文歷法常識介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的'分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小保稳菹癖倍沸堑那€一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> “牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那?。?BR> 古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類長期以來對宇宙探索的成果，它們記錄了太陽、月亮、星星等天體的運行規(guī)律，也幫助人們制定了時間的劃分和節(jié)氣的確定。通過學習天文與歷法，我不僅加深了對宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學習天文與歷法的心得體會。
首先，學習天文與歷法讓我領略到宇宙的無垠之美。在觀察星空的過程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨特的亮度和位置，它們靜靜地點亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當我學習到星星的命名規(guī)則時，我才更加深刻地感受到天文學家們對宇宙的熱愛和對宇宙內(nèi)涵的解讀。每個星座都有一個寓意深遠的故事，它們構成了一幅畫卷，讓人流連忘返。
其次，學習天文與歷法讓我更加珍惜時間的流逝。歷法是人類對時間的劃分和記錄，它使我們能夠準確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時候是重要的節(jié)日。通過學習歷法，我了解到了中國古代人們是如何善用時間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會準備年夜飯，喜迎新年的到來。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會燒紙、掃墓，表達對逝去親人的思念之情。這些習俗傳承至今，提醒著我時間的流逝是無法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個瑣碎的瞬間。
再次，學習天文與歷法激發(fā)了我對科學的興趣。天文學是一門綜合性的科學學科，它涉及了物理學、數(shù)學、地理學等多個領域。通過學習天文知識，我感受到了科學的力量和魅力。例如，通過觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽、地球和月球的相互作用造成的。這種科學的解釋和規(guī)律背后蘊含著對自然世界的深入研究和探索，它讓我對科學產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，學習天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學習歷法的過程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時間，還蘊含著人們對宇宙萬物的呼喚和對人類生活的憂慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預測天災人禍，保護和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設立，使人們能夠與親人團聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識到，生活不僅是為了應付眼前的瑣事，更應該讓自己擁有一種理想和目標。
綜上所述，學習天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過了解宇宙的神秘、珍惜時間的流逝、對科學的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學的力量。通過學習天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時間、追求科學、審視自己。
天文與歷法的論文篇一
秋分這天太陽光直射點到達黃經(jīng)180°(秋分點)，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(不考慮大氣對太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
秋分的習俗
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說?，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會有數(shù)以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個不成節(jié)的習俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
秋分的養(yǎng)生方法
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對人體的影響，以適應深秋容平之氣。此時正值天高氣爽，也較宜進行戶外活動，不妨開展一些運動量不是很強烈的戶外活動，如登山、慢跑、散步也都是不錯的運動之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當多食酸味甘潤的果蔬。同時秋燥津液易傷，除了使用必備的護膚品來預防口唇和皮膚干燥之外，也應多食潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
關于秋分節(jié)氣的農(nóng)諺
秋分有雨來年豐
秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時候若下雨，第二年會有一個好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長期經(jīng)驗的總結，雖然沒有科學依據(jù)，但是準確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬物不生
從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會有很長一段時間不會降雨，也就是說會是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個時候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時候如果是晴天的話，那么很久的時間都會是干旱，所以后邊萬物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語就是針對農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預報，根據(jù)一些經(jīng)歷總結而得出的一些生活經(jīng)驗，也蘊含著一些生物地理的知識。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會大豐收，自然米價也就不貴了。
其實古人期盼在秋分節(jié)氣的時候下雨，并不是說來年就一定會是風調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當作是一個好兆頭，表達了農(nóng)民對于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語就是說如果在秋分之時就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會急劇變涼，冷天會到來早很多，而且三九之前就有可能會下雪。
所以在秋分之時，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會高當年的冬天會來的早，在三九之前就開始進入嚴冬，提醒人們注意御寒，而且要預防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會多
這同樣是一句很簡單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時候降雨又有雷電，那么在冬季的時候一般雨雪天氣不會太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計也是寓意不好的意思。
秋分西北風，臘月冬不凈
“秋分西北風，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥收成好。
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時候正是南方的雙季晚稻抽穗揚花的關鍵時刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結實的主要威脅。如果在秋分的時候還沒有抽穗揚花，那注定當年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
秋分節(jié)氣問候祝福語
1、秋分總會來，天會變，地會變，日常氣溫都會變，生活總是匆忙，夢會變，事會變，工作心情也會變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會變，秋分快樂!
2、秋分時節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實不會忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長，愛情事業(yè)兩兼顧，財富人生兩打拼，健康親人兩呵護。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復喲。
5、今天是個好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢幻般短信，收到的人將會一生幸福，儲存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細。愿你一生幸福，好運綿長。
12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
13、秋分到，風兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報告：你我友誼似秋風，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
14、秋天長又長，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風習習，夜變長;秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇二
【星宿】宿(xiu)，古代把星座稱作星宿。
《范進中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿?！薄疤焐系男撬奘谴虿坏玫摹！?BR> 古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。
每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：
東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)
北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)
西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen)
南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。
唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。
王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
【四象】參見“二十八宿”條。
古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。
東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍
北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武
西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎
南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
【分野】古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。
具體說就是把某星宿當作某封國的`分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。
如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。
李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
天文與歷法的論文篇三
天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。
當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。
從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。
宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。
進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。
（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）
1．下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是（）
a．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
b．上古時期的人們根據(jù)太陽的'運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。
c．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
d．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）
a．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。
b．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
c．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。
d．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）
a．在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
b．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。
c．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
d．中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。
參考答案
1．d（原文第一段首句說天文學的“淵源可以追溯到人類的遠古時期”，并沒有說天文學“在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了”。）
2．a(chǎn)（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說法不當。原文第三段說《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對大衍歷進行了記載，而不是說大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）
3．a(chǎn)（“采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲”不是“中國天文學停滯不前”的重要原因。原文末段說，當時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠鏡技術，精度沒有提高，只能滿足肉眼測量的極限，所以造成了天文學的停滯不前。）
天文與歷法的論文篇四
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結構和發(fā)展的學科。內(nèi)容包括天體的構造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作。《崇禎歷書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學中的天文儀器、天文數(shù)學和天文學相關理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學和天文學知識基礎進行探討。
關鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學基礎；天文學基礎
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數(shù)學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關知識，是《崇禎歷書》數(shù)學和天文學研究的基礎。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎
（一）崇禎改歷與天文學知識
在十七世紀的中國天文學逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預推結果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學假設解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數(shù)學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數(shù)學意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術傳入中國，導致某些中國科技領域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應徐光啟的邀請供職皇家天文機構，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學理論、基本構造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學基礎
天文學的研究離不開數(shù)學基礎的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎，匯集了平面三角和球面三角的相關知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當時先進的天文學數(shù)學知識的總結?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學知識。
在平面幾何相關知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學家的幾何體系，對我國數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學和天文學研究的內(nèi)容。
三、總結
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義。《崇禎歷書》的編纂對我國數(shù)學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學和天文學的發(fā)展。
參考文獻：
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天文與歷法的論文篇五
作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經(jīng)是世界領先的，不少有關天文的記載成為現(xiàn)代天文學研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。
21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。
當?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。
同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學已相當發(fā)達。
中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。
回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。
天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。
這種在理性指導下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。
其中天體的構造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學研究的主要內(nèi)容。
在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學組成、內(nèi)部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。
談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?BR> 這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。
許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學研究的提前到來。
牛頓力學，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學研究當中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。
其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現(xiàn)代天文學的研究方法體系。
而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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天文與歷法的論文篇六
升天入地求之遍。(打一天文學名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學名詞——遠地點)
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學名詞——銀河系)
財源茂盛達三江。(打一天文學名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星圖集)
生。(打一天文學名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學名詞——虛宿)
天文與歷法的論文篇七
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：如今卻做了老爺，就是天上的星宿。天上的星宿是打不得的。古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?？滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：物華天寶，龍光射斗牛之墟。是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
參見二十八宿條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。參宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩秋靜見旄頭，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植面有逸景之速，別有參商之闊，杜甫詩人生不相見，動如參與商。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩東壁圖書府，西園翰墨林，形容壁宿是天上的圖書庫。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：七月流火，九月授衣。七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱北斗七星，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱北斗。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱指極星。屈原《九歌》：操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿?！豆旁娛攀住罚河窈庵该隙娦呛螝v歷。玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭記》中用斗折蛇行，形容像北斗星的曲線一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。
虹實際上是暈，大氣中的光學現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：聶政之刺韓傀也，白虹貫日。漢代鄒陽《獄中上梁王書》：昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。燕太子丹厚養(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的.別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚簴|曦既駕，僵臥長愁。東曦既駕指東方的太陽已經(jīng)出來了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有舉長矢兮射天狼，長矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：今宵南極外，甘作老人星。
牽牛即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?？椗纯椗?，在銀河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。唐代詩人曹唐《織女懷牽?！罚罕倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚盒菨h燦爛，若出其里。陳子昂《春夜別友人》：明月隱高樹，長河沒曉天。蘇軾《陽關曲》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。秦觀《鵲橋仙》詞：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那恰?BR> 古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂云龍風虎。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》至和元年七月某日，《石鐘山記》元豐七年六月丁丑，農(nóng)歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫節(jié)氣，月中叫中氣。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月立春、雨水二月驚蟄、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小滿
五月芒種、夏至六月小暑、大暑
七月立秋、處暑八月白露、秋分
九月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
為了便于記憶，人們編出了歌謠：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀日，如《揚州慢》：淳熙丙申至日，予過維揚。夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇八
劉子華1918年赴法就讀于巴黎大學醫(yī)學院時，業(yè)余愛好天文，將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論相合，以獨特的易學象數(shù)思維方法，開展研究，從而預測太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的的第十大行星而轟動歐洲。本文著重研究劉子華如何運用《周易》的象數(shù)思維方法進行其科學預測，從而首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系；闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系；營建八卦家族，編排星群結構；借重陰陽平衡律，測算木王星數(shù)據(jù)以及取象比類的直覺思維之妙用。
〔關鍵詞〕
劉子華；《周易》象數(shù)原理；研究天文；預測太陽系；思維方法
中國近代易學史上，從象數(shù)易發(fā)展為科學易，杭辛齋開其先河，沈仲濤、薛學潛踵事增華，劉子華獨獲碩果。杭辛齋《易學筆談》(1919)乃傳統(tǒng)象數(shù)學向科學易過渡。沈仲濤《易卦與代數(shù)之定律》(1924)、《易卦與科學》(1934)、薛學潛《易與物質(zhì)波量子力學》(1937)，是易學同現(xiàn)代數(shù)學、物理學結合的嘗試。劉子華獨辟蹊徑，將易學象數(shù)原理用于研究天文，預測太陽系存在有待發(fā)現(xiàn)的第10大行星，轟動歐洲。
劉子華是客家人?？图胰怂赜小皷|方猶太人”之美譽，具有敏銳的科學思維頭腦。當時歐洲盛談太陽系是否存在第10大行星。劉子華將現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)同《周易》宇宙論結合，勞心苦思，以獨特易學象數(shù)思維方法，開展研究，終于寫成博士論文《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文——一顆新行星的預測》，1940年獲得博士學位。
劉子華流寓法國近20年，掌握西方天文學最新成果，了解天文研究的前沿課題。他查閱巴黎所能獲得的近700種易學著作，對令人眼花繚亂的易圖，特別感興趣。終于從易圖中找到科學研究的突破口，以易圖為工具，進行創(chuàng)造性思維和精密數(shù)學運算，取得驚人成就。
他身居巴黎，有接受世界最新科學思想的優(yōu)越條件。曾親聆著名科學家居里夫人、愛因斯坦、郎之萬等的學術講演，打開了廣闊胸襟。他手捧《周易》，仰望星空，獨自沉吟：“天為帳蓬地為氈，日月星辰伴我眠。仰望北斗掛霄漢，俯察地形囊萬千。”不難想象，用《周易》思維探索尚未發(fā)現(xiàn)的大行星，其難度不亞于憑一葉扁舟橫渡大西洋。好學深思的“東方猶太人”，竟然橫渡大西洋，凱旋而歸，博得當時法國補日爾天文臺臺長摩爾的“高聲祝賀”。
首創(chuàng)宇宙太極中心論，綜觀宇宙星系
公元1930年，冥王星被發(fā)現(xiàn)，人們已知太。陽系共有9大行星，繞太陽運轉(zhuǎn)，月亮只是地球的衛(wèi)星。劉子華把恒星、行星、衛(wèi)星看作整體，以《周易》理論予以新解釋，別出心裁創(chuàng)立宇宙太極中心論。這是他萌發(fā)的第一個中心論點。此論點受《周易·說卦傳》中“坤為地，坎為月，離為日”的思想啟發(fā)。他說：“《說卦傳》既能明顯的將上述三卦配太陽系中的三顆星球，則其余五卦未嘗不可配合其余之五顆星球?！币虼耍D找出其余五星在八卦中的位置。他遍查易學書籍，“斷然以伏羲先天卦位與易學對五星之排列相互對照，才能確定某一卦位應合某一星球?！痹谒拇ㄖ讓W家明代來知德《易經(jīng)來注圖解》中，發(fā)現(xiàn)一幅《日月五星周天圖》，對“合定”五星頗有參考價值。星與卦合定結果為：震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。星與卦相合，是劉子華一大創(chuàng)造。它打破太陽中心論，將太陽同行星并列；不取月球衛(wèi)星說，將其與行星并重。盡管看似違背現(xiàn)代天文知識，卻奠定了宇宙太極中心論的基石，邁出了科學預測第一步。劉子華說：“我國古人似乎已徹底明瞭，這萬象的底蘊，綜合在八卦之上，……我即從這些卦的各種排列或配合中，推演出本書的八卦宇宙論?！毙峭韵嗦?lián)系，在中國傳統(tǒng)文化中不無根據(jù)?！兑拙暋で彾取吩疲骸疤斓貭N明，日月星辰布設，八卦錯序，律歷調(diào)列?！眲⒆尤A論述其放棄太陽中心論的理由說：“哥白尼以太陽為中心，故需將地球與五星同列，而本書則更進一步，以太極為中心，故太陽亦應失其相對的主體而與五星同居客位?！?BR> 劉子華大膽創(chuàng)立宇宙太極中心論，基于他對易學思想的深刻認識。他說：“由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而生萬物。故在任何存在中，均無不含有太極與陰陽。”八卦宇宙論實以太極宇宙論為基礎，從宏觀角度，用易學整體思維方法，玄思宇宙，放眼六合，對浩渺星空作整體把握，超越現(xiàn)有天文視角，提出獨到見解，繞開實證方法，直扣科學殿堂大門。
闡發(fā)兩儀配偶律，探索星際關系
八星與八卦合定后，劉子華進一步探討卦與卦之間的關系。發(fā)現(xiàn)單卦(經(jīng)卦)與雙卦(別卦)都有男女(陰陽)區(qū)別，存在配偶關系。使他打開一條新思路。他說：“四象、八卦等等，無一不由陰陽之互相分化和交換而來。此即表明，太極與兩儀為萬有宇宙構成之基礎?！庇终f：“伏羲除用陰陽記號(--、一)表示卦爻以外，并將單卦列成圓形。這是宇宙論最重要的基礎。”所指圓形圖即《先天八卦圖》，劉子華稱之為“初期八位系”。
從而深入探討八卦之間的配偶關系。他在圖上加一條斜線，將圖分為兩半，對各卦附上男女長少之稱。在圖的中心加一“9”字。他解釋其意義說：“可見卦一、二、三、四居圖之左半周，卦五、六、七、八居圖之右半周”。“男卦者有乾，震，坎，艮(單卦)……，女卦者有坤、巽、離、兌(單卦)。……凡成直徑相對之兩卦，均屬男女兩性，并老少對稱。……凡如此對應之兩卦，即稱為配偶?！边@些配偶卦有三個特性：“一、每對卦均含有同數(shù)的陰爻及陽爻。二、每對卦之陰陽爻，均按照地位次序而相對。三、每對卦爻數(shù)之和為九劃，……，此證明各對卦均有相同之平衡存在。”他將陽爻作一劃，陰爻作二劃。配偶卦均為9劃，故圖中設“9”字?！断忍彀素詧D》是劉子華象數(shù)思維利用的基本圖，圖中加上斜線和9字，是他對此圖的新認識，賦予新含義，對其行星預測有特殊作用，此為歷代易學家所不及，顯示劉子華象數(shù)思維的智慧。他將配偶卦的特性，稱為陰陽平衡律，成為他進行科學預測的重要法寶。
劉子華將八卦配偶思想應用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)星球之間有某些相似現(xiàn)象。利用天文學家佛那馬雍、愛斯克郎恭提供的研究成果，認為太陽同木星相似，月球同金星相似，地球同水星相似。劉子華把相似的星亦看作配偶，然后將各星球的天文數(shù)據(jù)代入，經(jīng)過計算，證明它的確也構成平衡的常數(shù)。使他的行星預測工作又前進一大步。
劉子華進一步利用配偶律研究三個王星。從歷學古籍《天原歷理三書》(1682年徐發(fā)圃撰)，知有“四隅星”之說，盜星在西南，種陵在東南，天狗在西北，女帛在東北。劉子華將四隅星同三個王星配合，盜星合天王、種陵合冥王、天狗合海王、女帛無星與合。他預感莫非是未知的第10大行星。他繼續(xù)從易圖中探索，發(fā)現(xiàn)元代易學家張理《易象圖說》內(nèi)篇，有《先天八卦對待圖》，(如圖二)如獲至寶。他對此圖作了特殊解釋。寫道：“今按卦加上星球，則見太陽與木星同出于少陰，月球與金星同出于少陽，地球與水星同出于老陰，……以此證之日與木、金與月、水與地之成對相似，確有令人不能不詫異之符合?！睋?jù)此圖應有第4對雙生卦，其對應之星球當為土與火。但劉子華考訂，從星球看來，“土不似火而類木”。
劉子華想到，既然八個相差很大的天文數(shù)據(jù)相加，可以得到相同的常數(shù)，將它們聯(lián)結成三對配偶，也得出與之相應的恒數(shù)，若再進一步，將三個王星相配，則冥王星同海王星成雙，天王星卻等待著配偶。為天王星尋求配偶，成為強大驅(qū)動力。劉子華依已知三王星的速度、密度及其同太陽的距離，通過反復驗算，得到天王星的配偶星的一些參數(shù)。他喜出望外，肯定他所要尋找的大行星必然存在。
營建“八卦家族”，編排星群結構
劉子華確定整個太陽系應是由12顆星構成的一大家族，其中有初期八大星球，加上已發(fā)現(xiàn)的三王星，還有尚待發(fā)現(xiàn)的新星。他用“家族”模式看待太陽系，是基于《周易》原理的認識。他說：“八卦為伏羲和文王之科學的、有結構而有系統(tǒng)的、有定規(guī)而有變易的一種特別而又具體的原理表示，亦即有關萬有宇宙之發(fā)展的總模式?！边@一表述有以下合理內(nèi)涵：一、太極原理是關于宇宙萬有的總模式；二、此原理的核心思想是系統(tǒng)結構；三、它不止具有規(guī)律性并有變易法則。這的確把握了太極原理的基本思想。
劉子華創(chuàng)立的“八卦家族”論，有以下基本內(nèi)容：陰陽配偶是基本概念，乾坤父母，三男三女均成配偶；八卦與八星(日月五星加地球)合定，是家族中基本成員；臨、復、姤、遯四雙卦為兌、震、巽、艮四隅卦之子，故屬乾坤二卦之孫輩、三王星及未知星正好同四隅卦之子合定，形成父母、六子、四孫三代共榮的八卦家族。而其中心動力總數(shù)則經(jīng)過計算為198。(如圖三)
劉子華用八卦原理概括中國特有的宇宙論，利用八卦組合及卦星合定方法，賦予八卦新涵義，使之利于聯(lián)貫思索與運算操作。這種思維方法是傳統(tǒng)象數(shù)易學難以做到的。劉子華做到了，取得預期效果。在已知八卦家族中11顆星的數(shù)據(jù)的前提下，依照配偶及母子關系，就可算出未知行星的數(shù)據(jù)。“八卦家族”模式，實為劉子華科學預測的橋梁?！吨芤住废髷?shù)思維方法，在中國科學發(fā)展史上，的確曾經(jīng)發(fā)揮過這種橋梁作用。劉子華巧妙地利用這一思維模式，獲得碩果，再創(chuàng)易學史上的奇跡。
借重陰陽平衡律，測算木王星數(shù)據(jù)
劉子華十分清楚，現(xiàn)代科學依靠的是精確數(shù)據(jù)。他說：“人們常謂：無數(shù)量不成科學。因此舉上述八卦宇宙論在性質(zhì)上之證實，姑無論如何明顯，均可認為偶然之巧合。所以必須有現(xiàn)代天文上測量與計算之證實，方有科學之意義。”為了進行數(shù)量計算，他再次乞靈于易圖。朱熹《周易本義》卷首附有《河圖》。劉子華說：“卦之男女兩性，固已見諸《周易》。至男女性之價值，則吾人須求自《河圖》?！痹鹊摹逗訄D》并未同八卦相聯(lián)系，劉子華從宋元之際易學家胡方平《易學啟蒙通釋》(見《四庫全書》)中意外地發(fā)現(xiàn)《河圖與八卦相配圖》。(如圖四)正如欲橫渡大西洋而覓得一葉扁舟，喜不自禁。他以河圖之數(shù)稱為八卦男女性價值，作為數(shù)量計算之基數(shù)。他說：“八卦男女性價值之發(fā)現(xiàn)，確在八卦宇宙論上展開一個新局面，因為由此可推演得到數(shù)量的規(guī)律。”劉子華對此圖作了幾點說明。一、河圖與八卦聯(lián)系，古已有之，孔安國云：“河圖即八卦。”二、河圖之數(shù)即八卦男女性價值，未來的計算以此為準。三、圖中心的五與十兩數(shù)，居太極位置，為絕對中心，絕對靜止，故無卦與之相配。
八卦分男女兩性，各有不同價值，是八卦宇宙論又一新觀點。依上圖，其男女性價值為：乾7、兌2、離8、震3、巽4、坎9、艮1、坤6。一般易學著作極少應用此數(shù)。劉子華化腐朽為神奇，賦予妙用，以之驗證配偶星、母子星之間的平衡關系。劉子華解釋母子星時說：“母子行星之說，雖為比喻，而確有實際之價值。因各個母星之速度，均約等于其子星速度的666倍。恰如某家庭分財產(chǎn)，凡子輩之所得，均各與其父母所得成相等比例。這種比例相等關系，毫無疑義的證明上述四個現(xiàn)代行星配偶之合理。”卦分男女性價值，亦旨在證明“配偶之合理”。
劉子華賦予太陽系12顆星球以男女性價值，組成三代共榮的八卦家族，實際上涉及太陽系各主要星球的平均進行速度和平均密度的恒數(shù)，十分完善的符合，實在令人驚異。前八星(日、月、地及五星)三對配偶星，其速度與密度的比例恒數(shù)，簡直完全相同，均為60。(見圖三)
劉子華根據(jù)八卦家族的系統(tǒng)關系，經(jīng)過復雜運算程序，終于得到未知木王星的幾個基本數(shù)據(jù)，其平均軌道速度為每秒2公里，平均密度為每立方厘米0.424克，離太陽平均距離為74億公里，后來算出運轉(zhuǎn)周期為736年。運算程序雖出自卦理，其結果可脫離卦理而獨立。劉子華對這一成果非常自信。他說：“以現(xiàn)代天文資料來證實宇宙的真面目能與八卦宇宙學理相吻合。……本書所有引據(jù)，純系現(xiàn)代天文學以優(yōu)良之工具和最近數(shù)世紀若干科學家辛苦研究所得之科學知識，故其結果應毫無疑義地相當精確而完備?！?BR> 法國巴黎大學科技史學院院長、劉子華博士論文審查委員會主席阿伯海爾，不通八卦卦理，反復研究論文后說：“關于科學方面，其結果令人滿意?！闭撐脑u審者法國著名漢學家馬伯樂本已拒絕論文答辯，經(jīng)反復考慮，收回成見，同意將論文印交答辯委員會。他對劉子華說：“你拿我們的數(shù)字，證明你們玄之又玄的八卦，再拒絕，就等于我們的數(shù)字錯了?！闭撐墨@得一致通過，木王星的預測得到法國權威天文學家的認同，引起轟動，對八卦宇宙論的魅力大為震驚。
取象比類的直覺思維之妙用
劉子華的科學思維方法，十分古怪，天文學家難以認同，這只能從中國易學中得到解釋。他所運用的是中國先哲常用的“取象比類”的象數(shù)思維方法。中國古代醫(yī)學、天文、歷法、樂律、內(nèi)丹的發(fā)展，都得益于這一思維方法?！兑讉鳌氛f：“其稱名也小，其取類也大。”取八卦、六十四卦的卦象(“象”)，觸類旁通，比擬其他各類事物(“類”)。這種象數(shù)思維的特點，如王弼所說，可以“得魚而忘筌”，“得意而忘象”。劉子華通過易圖，運算天文數(shù)據(jù)，得到天文結果，是“得意忘象”的范例。取象比類思維方法，是理論思維的一種特殊形態(tài)，它將歸納法同演繹法統(tǒng)一，是分析與綜合的靈活運用。它通過喜聞樂見的卦象聯(lián)系，去探討客觀對象之間的實際聯(lián)系。劉子華所運用的“先天八卦方位圖”、“先天八卦對待圖”、“河圖與先天八卦對應圖”，以及陰陽配偶，男女兩家、母子卦、八卦家族、宇宙太極中心等形象描述，無非是把易圖視為過河的橋梁。
象數(shù)思維方法在科學中的運用，更表現(xiàn)為利用直覺思維誘發(fā)靈感。正如劉子華所說：“我之所以能將八卦原理應用于太陽系，決不是偶然的。因我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學家對宇宙的認識或論點，與我國相傳甚久的太極八卦圖象很有共通之處(均源于旋渦形狀)?！庇终f：“我國常見之太極圖，既顯出螺旋形狀，其象征必與宇宙有關，或與太陽系研究有密切聯(lián)系?！闭峭ㄟ^易圖形象，產(chǎn)生一種直覺，這種直覺導向科學探索的明確目標，針對目標，努力探索，果有理想結果。劉子華總結自己的探索過程道：“八卦宇宙學理固因科學而得完美的證實，但科學之對于宇宙，特如太陽系，亦以卦理而有更深切完整之認識。科學可以證實卦理，卦理亦可以補充科學，且同時又可以反證天文數(shù)字之正確?！?BR> 劉子華有勇于創(chuàng)新的精神。正如英國哲學家羅素所說：“創(chuàng)立近代科學的那些人有兩種不一定并存的長處：作觀察時萬分耐心，設假說時有大無畏精神?！眲⒆尤A的大無畏精神，是人所公認的。他大膽利用直覺思維這一點，得到博士論文審查委員會繼任主席、巴黎大學哲學系主任、哲學史教授愛米爾卜勒野的肯定。他公正地寫道：“我對于劉子華先生在巴黎大學所提之論文，非常尊重。他費了許多考證與靈巧，來闡明近代科學與中國古代單憑直覺而構成之科學，有深奧的符合。……它(指論文)指出人類思想，乃同歸而殊途，一致而百慮也。”法國哲學家、漢學家、天文學家們沒有因為劉子華離開西方實證方法、依靠直覺思維而取得的成果，就置之不理或加以歧視，他們懂得：“科學的論斷，卻是在蓋然性的基礎上，按嘗試的方法提出來的，認為隨時難免修正?！蔽锢韺W家普恩迦赫說得更直率：“科學大多數(shù)的創(chuàng)獲——定律的發(fā)現(xiàn)和假設的成立——實有待于“靈機”和“頓悟”的洞見和直覺——一種超常的、創(chuàng)造性的想象力?！?BR> 劉子華的確富有“超常的、創(chuàng)造性的想象力”，同時富有精密計算的科學精神。在博士論文中，他用了31幅易圖來幫助自己構思，更用了27張表格來精確計算各種參數(shù)，從而求得木王星的幾個必要的基本數(shù)據(jù)，若沒有這些易圖作橋梁，所需要的數(shù)據(jù)無法求知；若沒有無容挑剔的科學數(shù)據(jù)，其論文決不會讓法國權威天文學家與哲學家們折服。劉子華無愧為：“把中華的古老文化與西方的現(xiàn)代科學結合起來的先驅(qū)者?！卑素杂钪嬲摷暗?0大行星的預測，是中西文化結合的結晶，堪稱中國易學史上的奇葩。
天文與歷法的論文篇九
秋分天氣很明顯的有入秋后的涼意，秋分節(jié)氣是二十四節(jié)氣中比較特殊的，在秋分時節(jié)，我國大部分地區(qū)已經(jīng)進入涼爽的秋季，正如人們常說的那樣，已經(jīng)到了“一場秋雨一場寒”的時候。下面是小編為大家整理的秋分的天文歷法及習俗，希望對您有所幫助!
秋分這天太陽光直射點到達黃經(jīng)180°(秋分點)，幾乎直射地球赤道，全球各地晝夜等長(不考慮大氣對太陽光的折射與晨昏蒙影)。秋分過后，太陽直射點繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球各地開始晝短夜長，即一天之內(nèi)白晝開始短于黑夜;南半球相反。故秋分也稱降分。而在南北兩極，秋分這一天，太陽整日都在地平線上。
一、秋祭月，秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說。現(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。
二、豎蛋，“秋分到，蛋兒俏”。在每年的春分或秋分這一天，很多地方都會有數(shù)以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。
三、吃秋菜，在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個不成節(jié)的習俗，叫做“秋分吃秋菜”。
四、送秋牛，秋分隨之即到，其時便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
從氣候上講，秋分是一年中的冷熱交界線，是冬天的前奏，一過秋分，就意味著夜晚慢慢變長，天氣逐漸寒冷起來，養(yǎng)生保健也要格外重視起來。中醫(yī)養(yǎng)生講究“陰陽平衡”，因而在精神和飲食上要注意調(diào)和。
俗話說“傷春悲秋”，也有“秋風秋雨愁煞人”之言。在精神養(yǎng)生方面，由于秋季天氣的變化，人們的情緒也容易受到影響而產(chǎn)生“悲秋”之感。所以秋分過后人們應保持神志安寧，減緩秋肅殺之氣對人體的影響，以適應深秋容平之氣。此時正值天高氣爽，也較宜進行戶外活動，不妨開展一些運動量不是很強烈的戶外活動，如登山、慢跑、散步也都是不錯的運動之選。
在飲食上，因秋屬肺金，酸味收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺，所以秋日宜收不宜散，要盡量少食蔥、姜等辛味之品，適當多食酸味甘潤的果蔬。同時秋燥津液易傷，除了使用必備的護膚品來預防口唇和皮膚干燥之外，也應多食潤肺生津、養(yǎng)陰清燥的食物，比如銀耳、百合、秋梨、芝麻、藕等。諸如老鴨湯、鯽魚湯、豬肝湯等湯品也是秋季居家養(yǎng)生之佳品。
秋分有雨來年豐
秋分有雨來年豐的意思是說秋分節(jié)氣的時候若下雨，第二年會有一個好收成。民間這樣的俗語有很多，都是經(jīng)過歷年大家的觀察得出的結論，因上口好記而流傳至今。
相反如果秋分節(jié)氣這天沒有下雨，那么第二年的收成就不怎么好。這是古人長期經(jīng)驗的總結，雖然沒有科學依據(jù)，但是準確率還是比較高的，農(nóng)村的老人都是比較相信的。
秋分日晴，萬物不生
從俗語字面的意思是說在秋分前后如果是大晴天，或者是秋分沒有降雨，那么接下來就會有很長一段時間不會降雨，也就是說會是在冬季出現(xiàn)旱情。
這個時候天氣開始轉(zhuǎn)涼，降雨量也不太大，秋分的時候如果是晴天的話，那么很久的時間都會是干旱，所以后邊萬物可能不生。
這一句農(nóng)村俗語就是針對農(nóng)作物收獲的，說的也是過去人們沒有天氣預報，根據(jù)一些經(jīng)歷總結而得出的一些生活經(jīng)驗，也蘊含著一些生物地理的知識。
秋分不宜晴，微雨好年景
例如“秋分不宜晴，微雨好年景”，意思是說在秋分節(jié)氣是宜雨不宜晴的，如果秋分節(jié)氣這天下雨了，那預示著這一年的年景很好。
另外還有“秋分半晴又半陰，來年米價不相因(米不貴)”，這句農(nóng)諺的意思是說在秋分節(jié)氣如果是陰雨天，那么來年的糧食就會大豐收，自然米價也就不貴了。
其實古人期盼在秋分節(jié)氣的時候下雨，并不是說來年就一定會是風調(diào)雨順了，這不過是把秋分節(jié)氣下雨當作是一個好兆頭，表達了農(nóng)民對于豐收的渴望。
秋分出霧，三九前有雪
這句俗語就是說如果在秋分之時就下起了霧，那么大家就要提前注意了，天氣會急劇變涼，冷天會到來早很多，而且三九之前就有可能會下雪。
所以在秋分之時，有起霧的地方，就需要提前留意了，說明會高當年的冬天會來的早，在三九之前就開始進入嚴冬，提醒人們注意御寒，而且要預防感冒。
秋分雨多雷電閃，今冬雪雨不會多
這同樣是一句很簡單的民諺，不過主要是在山西地區(qū)流傳。其意思是說在秋分的時候降雨又有雷電，那么在冬季的時候一般雨雪天氣不會太多。
秋分響雷，遍地生賊
有些地區(qū)的人應該都聽到這么一句農(nóng)諺“八月響雷，遍地生賊”說的是農(nóng)歷八月如是巨雷大雨，不是好兆頭。而“秋分響雷，遍地生賊”的道理估計也是寓意不好的意思。
秋分西北風，臘月冬不凈
“秋分西北風，臘月冬不凈”說的就是秋分日的天氣狀況對以后的天氣的影響很重大。這里的“臘月冬不凈”指的是臘月會出現(xiàn)多雪的天氣，冬臘月下雪多是好兆頭，在西南地區(qū)，人們皆開年小麥收成好。
秋分不露頭，割了喂老牛
這是在南方地區(qū)流傳很廣的一句諺語，在過去南方種植水稻都是雙季的，即早稻和晚稻。在秋分的時候正是南方的雙季晚稻抽穗揚花的關鍵時刻，而早來的低溫陰雨很容易形成“秋分寒”天氣，這也是晚稻開花結實的主要威脅。如果在秋分的時候還沒有抽穗揚花，那注定當年的水稻產(chǎn)量也不高，很難有收成。
1、秋分總會來，天會變，地會變，日常氣溫都會變，生活總是匆忙，夢會變，事會變，工作心情也會變。祝福不變，誠意不變，朋友快樂不會變，秋分快樂!
2、秋分時節(jié)溫度降，天涼保暖添衣裳;生活工作雖然忙，朋友其實不會忘;一條短信訴衷腸，愿你平安又健康，幸福永遠在身旁。
3、在日夜平分的日子里，日不短來夜不長，愛情事業(yè)兩兼顧，財富人生兩打拼，健康親人兩呵護。愿快樂秋分!
4、秋分送祝福，身體要健康。恭喜你一葉知秋，添衣從不落人后，祝賀你聞一知二，秋凍知道要適當。先要愛自己，才能愛別人。有人在等你來愛，記得回復喲。
5、今天是個好日子，一年一天哦!在這美好的日子里，祝愿你秋天收獲特別多，分秒開心喜顏開，快意江湖恩怨少，樂享此生逍遙過。
6、一到秋分，二話不說，三五成群，四處旅游，五尺之軀，六神大喜，七情舒爽，八面威風，九轉(zhuǎn)功成，十分滿意;秋分祝福，萬般順暢!
7、秋分是日月交合同輝同映的日子，神靈賜予人間這條帶著神奇夢幻般短信，收到的人將會一生幸福，儲存的人快樂一生，轉(zhuǎn)發(fā)給好友吧，將好運傳遞吧!
8、秋分到了，祝我尊敬的各位老奶奶三十六圈的比賽氣不喘面容不改，我祝三叔公的買賣生意揚名四海，祝收到短信的身體健康，天天開心。
9、秋分節(jié)氣到，秋忙開始了，秋天天氣涼，秋意擋不了，秋風飄飄來，秋葉飄飄落。秋收結束了，秋種少不了。愿農(nóng)民朋友大豐收!
10、秋分棉花白茫茫，藍天白云送吉祥。秋分花生沉甸甸，高山流水好運傳。秋分短信情綿綿，海闊天空送祝愿。祝秋天快樂!
11、秋分時節(jié)，冷月共霞光一色，祝福悄悄送上。天氣一天比一天涼，出門在外多添衣裳，一日三餐，搭配仔細。愿你一生幸福，好運綿長。
12、秋分來，落葉歸，雁兒南飛列成隊。早晚涼，添暖衣，健康身體不遭罪。常吃紅棗燉雪梨，氣色紅潤好身體。知己一言三春暖，朋友情誼永無邊。
13、秋分到，風兒緊，多穿衣服少著涼，多多鍛煉身體好，一分祝福來報告：你我友誼似秋風，刮遍東西南北中，一年秋分來證明!
14、秋天長又長，“秋分”分兩半，分給晚夏一半，延續(xù)夏的溫暖;分給早冬一半，鋪墊冬的寒冷。秋分來臨，注意保暖防寒哦!
15、秋風習習，夜變長;秋雨綿綿，問候忙;秋意深濃，要安康;秋分來到，別心慌;溫馨貼士，來幫忙：喝多水添衣勤，早晚冷別著涼，保重身體心舒暢!
天文與歷法的論文篇十
天文歷法作為人類古代文明的瑰寶之一，承載著人類對宇宙的探索和對時間的認知。古代人們通過觀察天體運動，總結出了一套完整的天文歷法體系。在這個過程中，人們不僅獲得了豐富的天體知識，而且還發(fā)展出了一種獨特的思維方式，深刻地影響著后世的人類文明。
第二段：古代的天文觀測對歷法的制定產(chǎn)生的影響
古代的天文觀測是人類制定歷法的重要基礎。古人利用日晷、水時計等簡單的工具觀察太陽的運動，以太陽的昇起和降落確定一天的長短；而通過對月球的觀測，則能夠確定一個月的長短?；诖?，人們逐漸發(fā)展出了夏歷、秋歷、冬歷等各種歷法，并且這些歷法一直沿用到今天。這些觀測也促進了人們對其他天文現(xiàn)象的理解和研究。
第三段：現(xiàn)代天文學的發(fā)展對歷法的改進
現(xiàn)代天文學的發(fā)展給歷法的制定帶來了一次革命性的改變。通過現(xiàn)代天文儀器的使用，人們可以更加精確地觀察到太陽、月亮、行星等天體的運動。這些觀測數(shù)據(jù)的累積使得歷法的精確度大大提高。例如，格里高利歷通過引入閏年的概念，使得平年與實際地球公轉(zhuǎn)周期更加接近，從而減小了積累造成的誤差。而在中國，農(nóng)歷也在不斷調(diào)整中，以確保與實際天文現(xiàn)象相符?，F(xiàn)代的天文觀測和計算技術使得歷法的制定更加科學化和準確。
第四段：歷法對傳統(tǒng)文化和社會生活的影響
歷法作為人類社會生活中必不可少的一部分，對傳統(tǒng)文化和社會生活產(chǎn)生了深遠的影響。歷法不僅影響著節(jié)氣、農(nóng)事活動的安排，還輔助了歷史事件和人物的紀念。在宗教方面，歷法也扮演著重要的角色，許多宗教節(jié)日都依賴于歷法的關鍵計算，如基督教的復活節(jié)、佛教的八月十五等。歷法不僅幫助人們追溯過去，還能夠指引人們未來的方向。
第五段：結論
天文歷法作為人類對宇宙的認知和時間觀念的結晶，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過觀察天體運動得出的天文歷法，使人們能夠更準確地預測太陽、月亮、行星等天體的運動，為人類社會生活的各個方面提供了重要的參考。即便在現(xiàn)代科技高度發(fā)達的今天，對歷法的依賴仍然如故。我們應該繼續(xù)保護和傳承這一古老的遺產(chǎn)，同時也要借助現(xiàn)代科技，不斷改進歷法的制定，讓其更好地適應現(xiàn)代社會的需求。通過對歷法的研究和應用，我們可以更好地了解和理解人類的歷史，同時也可在更深刻的層面上認識和探索宇宙的奧秘。
天文與歷法的論文篇十一
天文歷法是文學知識的一種，下面是關于古代天文歷法常識介紹。歡迎閱讀，希望大家喜歡！
宿(xiu)，古代把星座稱作星宿?！斗哆M中舉》：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的?！惫湃苏J為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mao、畢、觜zt、參shen);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhen)。唐代溫庭筠的《太液池歌》：“夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿堂的景象。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)。劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。
參見“二十八宿”條。古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作四象。東方七宿如同飛舞在春天夏初夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍;北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夏天秋初的夜空，故而稱為北官玄武;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為西官白虎;南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在寒冬早春的夜空，故而稱為南官朱雀。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的'分野，某州當作某星宿的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。
西方白虎七宿的第四宿，由七顆星組成，又稱旄頭(旗頭的意思)。唐代李賀詩“秋靜見旄頭”，旄頭指昴宿。唐代衛(wèi)象詩“遼東老將鬢有雪，猶向旄頭夜夜看”，旄頭亦指昴宿，詩句表現(xiàn)了一位老將高度警惕、細心防守的情景。
參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來喻人分離不得相見。如曹植“面有逸景之速，別有參商之闊”，杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。
指北官玄武七宿中的第七宿，由兩顆星組成，因其在室宿的東邊，很像室宿的墻壁，又稱東壁。唐代張說詩“東壁圖書府，西園翰墨林”，形容壁宿是天上的圖書庫。
流，下行;火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿?！对娊?jīng).七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。
又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七顆亮星。七顆星的名稱是：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。排列如斗杓，故稱“北斗”。根據(jù)北斗星便能找到北極星，故又稱“指極星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。”《古詩十九首》：“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！庇窈馐潜倍沸侵械牡谖逍恰！缎∈队洝分杏谩岸氛凵咝小保稳菹癖倍沸堑那€一樣彎彎曲曲。
星座名，是北方天空的標志。古代天文學家對北極星非常尊崇，認為它固定不動，眾星都繞著它轉(zhuǎn)。其實，由于歲差的原因，北極星也在變更。三千年前周代以帝星為北極星，隋唐宋元明以天樞為北極星，一萬二千年以后，織女星將會成為北極星。
彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月。”
“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。如《唐雎不辱使命》：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日?！睗h代鄒陽《獄中上梁王書》：“昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之?！毖嗵拥ず耩B(yǎng)荊軻，讓其刺秦王，行前已有天象顯現(xiàn)，太子丹卻畏其不去。
華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，今屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅《自嘲》詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！?BR> 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。
(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。
(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。
(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。
為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長矢兮射天狼”，長矢即弧矢星。
為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?BR> “牽牛”即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對。《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。”
又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里。”陳子昂《春夜別友人》：“明月隱高樹，長河沒曉天。”蘇軾《陽關曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。”秦觀《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?BR> 星宿名之一。舊時迷信說法，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。如吳敬梓《范進中舉》：“這些中老爺?shù)亩际翘焐系奈那?。?BR> 古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗叢星中有三十六個天罡星、七十二個地煞星。小說《水滸》受這種迷信說法的影響，將梁山泊一百零八名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。
古代迷信說法，龍起生云，虎嘯生風，即所謂“云龍風虎”。又說真龍?zhí)熳铀a(chǎn)生的地方，天空有異樣云氣，占卜測望的人能夠看出。如《鴻門宴》：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！?BR> 我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數(shù)紀月的，大多以農(nóng)歷為據(jù)。如《游褒禪山記》“至和元年七月某日”，《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農(nóng)歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。
是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。每月分為兩段，月首叫“節(jié)氣”，月中叫“中氣”。二十四節(jié)氣的名稱和順序為：
正月立春、雨水二月驚蟄、春分。
三月清明、谷雨四月立夏、小滿。
五月芒種、夏至六月小暑、大暑。
七月立秋、處暑八月白露、秋分。
九月寒露、霜降十月立冬、小雪。
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒。
為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節(jié)氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。
天文與歷法的論文篇十二
天文與歷法是人類長期以來對宇宙探索的成果，它們記錄了太陽、月亮、星星等天體的運行規(guī)律，也幫助人們制定了時間的劃分和節(jié)氣的確定。通過學習天文與歷法，我不僅加深了對宇宙奧秘的了解，還收獲到了一些思考和感悟。在此，我將分享一些學習天文與歷法的心得體會。
首先，學習天文與歷法讓我領略到宇宙的無垠之美。在觀察星空的過程中，我發(fā)現(xiàn)每顆星星都有著獨特的亮度和位置，它們靜靜地點亮夜空，仿佛在告訴我們宇宙的宏偉與神秘。尤其是當我學習到星星的命名規(guī)則時，我才更加深刻地感受到天文學家們對宇宙的熱愛和對宇宙內(nèi)涵的解讀。每個星座都有一個寓意深遠的故事，它們構成了一幅畫卷，讓人流連忘返。
其次，學習天文與歷法讓我更加珍惜時間的流逝。歷法是人類對時間的劃分和記錄，它使我們能夠準確地知道今天是什么節(jié)氣，什么時候是重要的節(jié)日。通過學習歷法，我了解到了中國古代人們是如何善用時間的，比如，立春是春節(jié)的前一天，人們會準備年夜飯，喜迎新年的到來。而清明節(jié)則是踏青祭祖之日，人們會燒紙、掃墓，表達對逝去親人的思念之情。這些習俗傳承至今，提醒著我時間的流逝是無法逆轉(zhuǎn)的，我們要珍惜每一個瑣碎的瞬間。
再次，學習天文與歷法激發(fā)了我對科學的興趣。天文學是一門綜合性的科學學科，它涉及了物理學、數(shù)學、地理學等多個領域。通過學習天文知識，我感受到了科學的力量和魅力。例如，通過觀察月亮的變化，我了解到了月食和日食的原理，它們都是太陽、地球和月球的相互作用造成的。這種科學的解釋和規(guī)律背后蘊含著對自然世界的深入研究和探索，它讓我對科學產(chǎn)生了濃厚的興趣。
最后，學習天文與歷法讓我更加注重在生活中的自省與自律。在學習歷法的過程中，我發(fā)現(xiàn)歷法除了劃分時間，還蘊含著人們對宇宙萬物的呼喚和對人類生活的憂慮。例如，農(nóng)歷的大小月劃分讓人們能夠預測天災人禍，保護和平安康；清明和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的設立，使人們能夠與親人團聚，傳承家族的文化與記憶。這讓我意識到，生活不僅是為了應付眼前的瑣事，更應該讓自己擁有一種理想和目標。
綜上所述，學習天文與歷法是一次既豐富又有啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過了解宇宙的神秘、珍惜時間的流逝、對科學的興趣和在生活中的自省與自律，我深刻感受到自然的偉大和科學的力量。通過學習天文與歷法，我汲取了智慧和啟示，并將這些體會融入到自己的生活中，讓自己更加向往宇宙、珍惜時間、追求科學、審視自己。