感悟是我們對(duì)內(nèi)心的觸動(dòng)與震撼，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。在感悟中，要注重與他人的交流和碰撞，吸收不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。下面是一些優(yōu)秀感悟的范例，供大家參考和借鑒。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇一
如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛(ài)的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會(huì)有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛(ài)情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長(zhǎng)在愛(ài)情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不一定愛(ài)，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛(ài)情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛(ài)的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。蒹葭采采，白露未已?！?蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長(zhǎng)。這個(gè)男子似乎不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛(ài)戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美好境界。
在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛(ài)的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。
你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎?藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見(jiàn)你啊，好象過(guò)了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎?濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說(shuō)法。蕭艾在古詩(shī)中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷;是彌漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫愉快少，寫憂傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見(jiàn)，無(wú)法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。這首詩(shī)的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩(shī)經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f(shuō)它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻?yáng)山”中那個(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說(shuō)這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情。《采薇》中遠(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開(kāi)花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!” 《采薇》中的最后一章歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)古詩(shī)中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇2
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇二
早都知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對(duì)那些四字一短句的小段時(shí)，卻感覺(jué)好無(wú)韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡，那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開(kāi)它享受品咖啡的過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個(gè)細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩(shī)經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來(lái)。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過(guò)是引用而已，經(jīng)過(guò)反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩(shī)大概的意思是說(shuō)，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺(jué)得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開(kāi)朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂(lè)天天。”重點(diǎn)在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運(yùn)等。
現(xiàn)代社會(huì)，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運(yùn)?？蛇@畢竟是幻想，有幻想就會(huì)有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運(yùn)，然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實(shí)證明80%的女生錯(cuò)過(guò)了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對(duì)象也看中你嗎?女生有了桃花運(yùn)便會(huì)越陷越深，男生有了桃花運(yùn)只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，學(xué)著《詩(shī)經(jīng)》中女主人公快樂(lè)是因找到了自己的生活。
再者，《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛(ài)情是純真的，的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有被金錢和地位所污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí)，最真誠(chéng)的。相反地，誰(shuí)能想到過(guò)了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來(lái)，翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，聆聽(tīng)自己最真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，流注了無(wú)限愛(ài)意與溫暖，它真是一枚月亮，看見(jiàn)最本質(zhì)的自我。
一行詩(shī)句，無(wú)限思量。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇5
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇三
若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開(kāi)見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來(lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕啵麋R缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開(kāi)，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇四
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱。《史記·孔子世家》：“三百零五篇，孔子皆弦歌之。”因此，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》中的作品分類
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对?shī)經(jīng)》中描寫愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)?！对?shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇五
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止?！边@兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福。”這兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇六
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽(tīng)，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇七
詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼?、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開(kāi)國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些。可見(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂。”
《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫?？雌饋?lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩(shī)歌，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖恕⒁肮⒑J、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象。《毛詩(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見(jiàn)，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇八
在這次生活垃圾分類活動(dòng)中，我們收獲了許多?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句話說(shuō)的一點(diǎn)都不錯(cuò)，有些事寫在紙上總歸是容易的，但真正實(shí)踐的進(jìn)程確切困難重重。
正是通過(guò)這一次生活垃圾分類活動(dòng)，我們了解到各地針對(duì)生活垃圾分類不規(guī)范問(wèn)題所采取的措施，我們一起為了這次生活垃圾分類活動(dòng)去做各種準(zhǔn)備，極大地鍛煉了我們的溝通表達(dá)能力、領(lǐng)導(dǎo)組織能力、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力，感謝組織者能為我們提供這么好的一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們?nèi)ヒ?jiàn)識(shí)更廣闊的世界，讓我們提高自己的能力。
在此次生活垃圾分類活動(dòng)中，xxx給我們上了生動(dòng)的一課，留下了深刻的印象，讓我們對(duì)垃圾分類有了新的認(rèn)識(shí)。xxx表示小區(qū)居民的生活方式十分環(huán)保，他們基本不會(huì)給環(huán)境帶來(lái)生活垃圾污染，他們用完的塑料袋都是舍不得丟的，有的人看到塑料袋還會(huì)撿回家繼續(xù)用，他們買菜也會(huì)帶菜籃子。早些年包括現(xiàn)在年紀(jì)大的一些老人洗碗不用洗潔精，而用絲瓜代替。對(duì)垃圾分類方面的工作，大家都做出了很多努力，比如制止隨便排放污水。每家每戶都要有污水池，把污水排到污水池，讓其經(jīng)過(guò)自然沉淀從而到達(dá)凈化的目的。每家每戶也都有修建的沼氣池，這就保證家畜糞即可以被處理并利用。對(duì)塑料袋的使用，我相信很少有人能做到這里的居民那樣，垃圾分類其實(shí)不難。
很慶幸有這樣一群人，在為了垃圾分類貢獻(xiàn)自己的氣力，為我們守護(hù)地球母親的美麗，讓我們加入這項(xiàng)偉大的事業(yè)中。
垃圾分類感想及收獲
最近，在我們的小區(qū)、學(xué)校里刮起了一股“垃圾分類”風(fēng)，身邊一下子多了四種顏色的垃圾桶：綠色、藍(lán)色、灰色和紅色，起初，我對(duì)這四色垃圾桶一點(diǎn)也不感冒，但是，隨著學(xué)校、社區(qū)、電視的宣傳，我越來(lái)越感受到了垃圾分類對(duì)我們生活的重要性，也發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多身邊的人加入到了垃圾分類的行列中。
我們家就是其中之一，我們家產(chǎn)生最多的垃圾就是廚余垃圾、可回收垃圾和其他類垃圾了，因此我們家里有三種顏色的垃圾桶，是我和媽媽用廢舊的涂料桶做的，平時(shí)我們會(huì)把家里用過(guò)的紙巾、食品包裝袋等不可回收的垃圾扔進(jìn)灰色桶里，把喝完的礦泉水瓶、易拉罐、硬紙板等可回收的垃圾扔進(jìn)藍(lán)色桶里，把菜葉、剩飯剩菜等餐廚垃圾扔進(jìn)綠色垃圾桶里，我家還有個(gè)糖盒，那是放廢舊電池的呦。我是家里的“環(huán)衛(wèi)工”，每天我都會(huì)把家里的垃圾拎下樓，扔進(jìn)小區(qū)相應(yīng)的垃圾桶里，每每那時(shí)，我也會(huì)看到一些叔叔阿姨，爺爺奶奶，他們也會(huì)將垃圾分類投放進(jìn)垃圾桶，看來(lái)，大家都已慢慢養(yǎng)成了垃圾分類的好習(xí)慣。
環(huán)境是大家的，地球是大家的，垃圾分類，從我做起，只要我們?nèi)巳硕寄莛B(yǎng)成分類的好習(xí)慣，相信我們的環(huán)境會(huì)更整潔，天空會(huì)更藍(lán)，空氣會(huì)更清新。
垃圾分類感想及收獲
知道我們縣城每天產(chǎn)生的生活垃圾量是多少嗎?對(duì)此，我走訪了環(huán)衛(wèi)所，經(jīng)了解，我們縣城每天產(chǎn)生的垃圾量是85噸，一年就是31025噸。不說(shuō)不知道，說(shuō)出來(lái)嚇一跳了吧!看來(lái)環(huán)衛(wèi)工人太辛苦了，每天要處理那么多的垃圾，真是一件不容易的事情。
因此，我建議：
一、大量宣傳，提高人們的素質(zhì)，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。
二、實(shí)行垃圾分類袋裝后，定時(shí)定點(diǎn)投放。
買菜盡量不用塑料袋，用籃子。外出吃飯少用一次性
四、進(jìn)行廢物回收再利用。我們應(yīng)該感謝那些拾荒者，雖然他們的形象有損市容，但是他們對(duì)垃圾的分類起到很大的作用。
播種綠色，就是播種希望。相信不久的將來(lái)，我們的家園一定會(huì)更加美麗。
垃圾分類感想及收獲
星期六，我到公園里轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)公園里有成堆的垃圾，什么雪糕袋、小傳單、飲料瓶等等隨處可見(jiàn)，美麗的公園也變得不再美麗。這使我陷入了沉思。
近幾年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，可是在另一方面——環(huán)保上卻不容樂(lè)觀，我們經(jīng)常可以看到大街上的人們將手中的垃圾隨手一拋，口香糖隨地一吐，電線桿子上也貼有亂七八糟的宣傳廣告。實(shí)際上，當(dāng)我們?nèi)酉逻@一片垃圾時(shí)，那就是在破壞著養(yǎng)育了我們幾千年的地球母親啊!
隨著科技的發(fā)展，人們的生活水平也大大提升了，人們對(duì)物資的需求也越來(lái)越大。在生活中，人們根本不把樹(shù)木當(dāng)回事，大片的樹(shù)木被肆虐砍伐，做出一件件精美的生活用品卻不知道地球母親的痛苦!人們?cè)诓恢X(jué)中破壞著大自然，讓許許多多小動(dòng)物無(wú)家可歸，頻臨滅絕。渾濁的汽車尾氣、工業(yè)廢料，總能使城市的天空中變得烏煙瘴氣這無(wú)一不破壞著大自然。大自然也憤然回?fù)?，我們?jīng)?？梢詮碾娨暽系弥匀粸?zāi)害的報(bào)道：洪水沖塌了美麗的家園;沙塵暴、臺(tái)風(fēng)也越來(lái)越多，影響著人們的健康生活。這等等的現(xiàn)象不得不讓人深思啊!我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)。
與環(huán)保有關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題就是“節(jié)能”，他們是相輔相成的。從網(wǎng)上看到國(guó)際上再生紙的回收標(biāo)準(zhǔn)為二分之一，而在我們國(guó)家卻只有可憐巴巴的十分之一，這是多么大的區(qū)別啊!我們?nèi)绻茉鰪?qiáng)這些環(huán)保節(jié)能意識(shí)，那么我們也不會(huì)再隨處亂丟垃圾，我們會(huì)將垃圾進(jìn)行再回收。這既環(huán)保又節(jié)能何樂(lè)而不為呢?關(guān)鍵是這一切都是要靠我們每個(gè)人從一點(diǎn)一滴做起。例如不用木頭做的一次性筷子，這樣樹(shù)木就會(huì)被砍伐的少了;買菜時(shí)用布袋子或籃子，這樣我們就不會(huì)再看到塑料袋滿天亂飛了;扔垃圾時(shí)要進(jìn)行垃圾分類，能回收的要放入可回收的垃圾箱里，這樣可以使廢物充分利用起來(lái)。
地球的資源是有限的，我們要有節(jié)能環(huán)保的意識(shí)，讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓我們從小做起、從我做起、從現(xiàn)在做起，為保護(hù)人類地球做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓我們少丟一點(diǎn)垃圾，多節(jié)約一點(diǎn)能源，讓我們這個(gè)世界變得更加美好。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇九
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取保弥祆涞慕忉?，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇4
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十一
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗。《詩(shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十二
――雙鴨山王旭
首先，我非常感謝公司給了我這次培訓(xùn)機(jī)會(huì)，這說(shuō)明公司對(duì)我的重視。經(jīng)過(guò)這幾天的培訓(xùn)，完全打破了我沒(méi)培訓(xùn)之前認(rèn)為這是個(gè)枯燥乏味的過(guò)程的想法。
在這幾天的培訓(xùn)中我學(xué)到了，《外部環(huán)境建設(shè)》，《續(xù)期指標(biāo)的經(jīng)營(yíng)與分析》，《會(huì)議經(jīng)營(yíng)》，《有效面訪》，《中支業(yè)務(wù)督導(dǎo)與追蹤》，《未收件管理》，《退保勸阻》，《利用基本法有效晉升與管理》，《團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理》，讓我更加的了解續(xù)期工作是需要具備多方面能力和責(zé)任心的。
如果在工作中我們?nèi)笔魏我豁?xiàng)技能，那么就不能有效的做好續(xù)期工作，失去續(xù)期部門應(yīng)有的`價(jià)值；另外《未收件管理》讓我們學(xué)習(xí)到運(yùn)用正確的管理流程，從而可以有效的進(jìn)行保單回收，并提高指標(biāo)上升。
公司的這一次培訓(xùn)，從培訓(xùn)的通關(guān)上就可以看出公司對(duì)培訓(xùn)是非常看重的，班主任及助教老師都做了很多準(zhǔn)備，讓我們?cè)谂嘤?xùn)中充分感受到了公司對(duì)員工的負(fù)責(zé)的態(tài)度和良苦用心，讓我們?nèi)跒橐惑w，在未來(lái)的工作中端正心態(tài)，加強(qiáng)技能，更加努力，自信。
回顧這幾天來(lái)的課程培訓(xùn)的思路。一、是如何建設(shè)帶領(lǐng)好一支團(tuán)隊(duì)。二、作為一個(gè)合格的續(xù)期管理者所要具備的能力。三、如何營(yíng)造良好的工作環(huán)境。
首先《會(huì)議經(jīng)營(yíng)》、《團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理》，都是關(guān)注于團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。會(huì)議經(jīng)營(yíng)中說(shuō)到要建立團(tuán)隊(duì)文化、交流經(jīng)驗(yàn)心得、實(shí)施輔導(dǎo)訓(xùn)練、檢查計(jì)劃落實(shí)情況、階段總結(jié)、落實(shí)規(guī)章制度，才能管理建設(shè)好團(tuán)隊(duì)。早會(huì)是鼓舞士氣，貫徹思想。夕會(huì)是安撫療傷，明日計(jì)劃。周例會(huì)是上周工作總結(jié)、下周工作計(jì)劃、同時(shí)點(diǎn)評(píng)，研討問(wèn)題反饋及時(shí)處理。專題進(jìn)行培訓(xùn)。品管會(huì)中要進(jìn)行續(xù)期、合規(guī)等相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)。短期要指標(biāo)，長(zhǎng)期要改善業(yè)務(wù)品質(zhì)，提高續(xù)期指標(biāo)。團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理中學(xué)到了角色與定位，我在團(tuán)隊(duì)中有何作用、我應(yīng)該如何管理團(tuán)隊(duì)。合格的管理者要具備哪十大能力。學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)管理，獎(jiǎng)罰分明，制度和感情都要用。以后工作中要經(jīng)常開(kāi)會(huì)。
《續(xù)期指標(biāo)的經(jīng)營(yíng)與分析》、《有效面訪》、《中支業(yè)務(wù)督導(dǎo)與追蹤》、《未收件管理》、《退保勸阻》、《利用基本法有效晉升與管理》都是作為一名合格的續(xù)期管理者所要具備的基礎(chǔ)技能。
要掌握指標(biāo)分析的八個(gè)步驟，弄清楚現(xiàn)狀-宏觀差距-明白差距的原因-分析現(xiàn)有資源-尋找問(wèn)題突破口-搜索解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)-確定爆破-制定方法；啟動(dòng)意愿、追蹤管理、訓(xùn)練輔導(dǎo)是落實(shí)面訪的三個(gè)步驟；要在今后工作中明確督導(dǎo)與追蹤的步驟：設(shè)定目標(biāo)，全程參與，及時(shí)反饋，總結(jié)評(píng)估。針對(duì)未收件管理要嚴(yán)格按照流程走，這樣才能有效的提升指標(biāo)。退保勸阻要清楚退保流程，秉持熱情誠(chéng)懇、換位思考、尊重贊揚(yáng)、給予考慮時(shí)間、贈(zèng)送禮品、反饋及時(shí)、服務(wù)及時(shí)、決不放棄原則去做。利用基本法有效晉升與管理要明白配置人力的五大因素包含：服務(wù)區(qū)因素、保單結(jié)構(gòu)因素、薪資收入因素、工作量因素、崗位生存因素。
如何營(yíng)造良好的工作環(huán)境其實(shí)也就是邵俊老實(shí)所講的外部環(huán)境的建設(shè)，簡(jiǎn)單講也就是為人、處事。良好的外部環(huán)境包含哪些方面，有政策環(huán)境、人文環(huán)境、業(yè)務(wù)環(huán)境、職場(chǎng)環(huán)境要把這些環(huán)境建設(shè)好才能對(duì)工作開(kāi)展更加便利。讓大家知道續(xù)期是幫助營(yíng)銷提高收入，穩(wěn)定團(tuán)隊(duì)的。
最后制定了下一步個(gè)人工作計(jì)劃。1.按照未收件管理流程用于今后工作中，按照流程每一階段區(qū)完成工作。2.和各個(gè)部門做好工作協(xié)調(diào)，建設(shè)好外部環(huán)境。3.做好會(huì)議經(jīng)營(yíng)，把夕會(huì)、周例會(huì)在今后工作中開(kāi)展起來(lái)。4.和銀保同事處理好關(guān)系，建立一個(gè)良好合作關(guān)系。也請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)同事對(duì)我進(jìn)行監(jiān)督。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十三
自己做事的過(guò)程中，不斷累積了一些心得體會(huì)和感悟。這些經(jīng)驗(yàn)并不是從書籍中學(xué)來(lái)的，而是在生活實(shí)踐中逐漸積累的。它們來(lái)自于觀察、思考、實(shí)踐和反思。這些經(jīng)驗(yàn)不僅幫助我更好地理解生活和工作，也讓我感到自己整個(gè)人從內(nèi)到外都得到了提升。在這篇文章中，我想分享我在生活、學(xué)習(xí)和工作中的一些心得體會(huì)和感悟，希望能幫助讀者增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，找到自己的方向。
第二段：生活中的心得體會(huì)
生活中的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我懂得了許多道理。我發(fā)現(xiàn)，在人生的道路上，我們需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的信念和追求。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適應(yīng)，適應(yīng)環(huán)境和不同的人。另外，我也意識(shí)到身體是革命的本錢，我們應(yīng)該注重保養(yǎng)和鍛煉，并時(shí)刻保持積極的心態(tài)。生活因此而更加充實(shí)和有意義。
第三段：學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)
學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃和方法。在不同的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到：首先，需要有清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，以便達(dá)到自己想要的成果；其次，建立自己的學(xué)習(xí)方法和技巧，不斷提高學(xué)習(xí)效率，讓自己成為一個(gè)有趣的學(xué)習(xí)者。同時(shí)，也要保持好奇心和求知欲，努力拓展自己的知識(shí)面和視野。
第四段：工作中的心得體會(huì)
工作是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑之一。我發(fā)現(xiàn)，在工作中，態(tài)度決定一切。我們需要對(duì)工作有熱情和執(zhí)著，有責(zé)任感和積極主動(dòng)的行動(dòng)。與此同時(shí)，也要合理安排自己的工作和生活，保持積極的心態(tài)和心境。如此一來(lái)，我們就能更好地完成自己的工作任務(wù)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)和成功的喜悅。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，生活、學(xué)習(xí)和工作中的心得體會(huì)和感悟，讓我更加明白了人生的意義和價(jià)值。我們應(yīng)該始終保持一顆求知和成長(zhǎng)的心，面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，保持韌性和自信。希望我們?cè)谧穼?mèng)想的道路上，能夠不斷探索，勇敢前行，把握好自己的人生！
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十四
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂(lè)的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且。”
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?BR> “弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦?。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘。《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十五
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，收錄了經(jīng)過(guò)千百年沉淀的民歌和詩(shī)歌，它以其深刻的思想、優(yōu)美的形式給我們帶來(lái)了無(wú)盡的啟發(fā)和體味。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，使我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的哲理和情感力量。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀和思考，我逐漸體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求，并將這些體會(huì)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到了滋養(yǎng)和升華。
首先，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧?！对?shī)經(jīng)》中記錄了許多對(duì)生活和人性的深刻洞察，它把對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)人性的理解融入了詩(shī)歌之中，給我們帶來(lái)了豐富的人生啟示。例如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的思考和抒發(fā)，告訴我們愛(ài)情是無(wú)法抵擋的力量，無(wú)論是情人之間的相思之苦，還是生活中的分別之痛，它們都會(huì)讓我們感受到人生的無(wú)常和珍惜時(shí)光的重要性。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了洞悉生活的本質(zhì)，明白了生命的真諦。
其次，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的豐富情感表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌即是古代人民對(duì)于自己的感情、歡樂(lè)和憂傷的真實(shí)記錄，這些情感發(fā)自真實(shí)的生活，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛(ài)和追求。例如《采蘩》中的“采蘩采蘩，采其百艾。所織所采，畀我以穗?！边@首詩(shī)描繪了一個(gè)喜悅的場(chǎng)景，以舒展的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求和向往，讓人感受到了作者內(nèi)心的喜悅和歡愉。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能更好地理解別人的感受，培養(yǎng)了自己的情感智慧。
另外，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以其優(yōu)美的形式給人帶來(lái)了審美的享受和感受，這是我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)深刻體會(huì)到的?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、形式優(yōu)美，每一首都如詩(shī)如畫，給人以美的享受和審美的滿足。例如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇?！边@首詩(shī)以簡(jiǎn)練的字句描繪了一幅婉約的畫面，以敘述者的角度讓讀者感受到了那份淡然的美。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞美，還學(xué)會(huì)了追求美，通過(guò)關(guān)注自然、觀察生活的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)生活中的美麗之處。
除此之外，閱讀《詩(shī)經(jīng)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)和情感表達(dá)的獨(dú)特魅力?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，保留了古代的語(yǔ)言和韻律，它讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特之處。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中華民族在審美追求和情感表達(dá)方面的獨(dú)到之處，這讓我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)更加自豪和認(rèn)同，也更加有信心去傳承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求。它讓我明白了生命的真諦，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音；它讓我表達(dá)自己的情感并理解他人，培養(yǎng)了情感智慧；它讓我追求美，培養(yǎng)了審美能力；同時(shí)，它也讓我更加認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特之處?！对?shī)經(jīng)》不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是啟迪人心、滋養(yǎng)靈魂的瑰寶。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深入研讀和品味，我愿意將其中的智慧、美感和情感體驗(yàn)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和升華。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十六
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩(shī)的詩(shī)歌集合。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂(lè)府詩(shī)經(jīng)"。"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：探討"詩(shī)經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格
"詩(shī)經(jīng)"的核心是贊美愛(ài)情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩(shī)經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。
第三段：引述某篇詩(shī)歌，分析敘述其深刻含義
"詹生"是"詩(shī)經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的壓力，很難承受，痛苦萬(wàn)分。引人深思的是，詩(shī)歌中通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)、愛(ài)情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩(shī)經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第四段：解釋"詩(shī)經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，它一直受到世界各地讀者的喜愛(ài)和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此， "詩(shī)經(jīng)"揭示出了人類文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。
第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)
在我的印象中，"詩(shī)經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩(shī)歌集合。這些詩(shī)歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國(guó)古代文化和歷史的理解。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十七
這是我第二次參加軍訓(xùn)，感覺(jué)比上次輕松了很多，大概是我又長(zhǎng)大了一點(diǎn)的緣故吧。
這次軍訓(xùn)只有兩天，還是去的園山。到了基地，換上軍裝，每人領(lǐng)了一瓶水。教官介紹了一下基地之后，就開(kāi)始了第一天上午的訓(xùn)練。
第一天上午主要是練習(xí)下蹲、起立、敬禮、跨立、四面轉(zhuǎn)法。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)不是很困難。中午吃飯時(shí)的要求，也比我上次軍訓(xùn)時(shí)寬松了許多，不用被罰站哪么久了。不過(guò)，要是吃飯的時(shí)候講話，那就沒(méi)有飯吃了。
下午，教官對(duì)我們說(shuō)有一個(gè)比賽，叫“閃電報(bào)數(shù)”。就是每班選出20名“鋼鐵戰(zhàn)士”，以最快的速度報(bào)數(shù)，而且還要大聲，我有幸成為了“鋼鐵戰(zhàn)士”。經(jīng)過(guò)努力訓(xùn)練，我們獲得了第二名。
晚上，基地舉行了一場(chǎng)聯(lián)歡晚會(huì)，我們班演唱了歌曲《童年》。其他班也有自己的節(jié)目，大家都很開(kāi)心。
第二天上午又有一個(gè)“吸管建塔”的比賽，就是用吸管建塔，看誰(shuí)的塔建得最穩(wěn)、最美。我們雖然沒(méi)有拿到名次，但也給了我們一個(gè)“最佳”獎(jiǎng)。
第二天下午是“領(lǐng)導(dǎo)力與責(zé)任感的訓(xùn)練”。跟上次一樣，也是每班選出兩名領(lǐng)袖，如果有10個(gè)人做錯(cuò)動(dòng)作，領(lǐng)袖將跑10圈。一次下來(lái)，我們班有38個(gè)同學(xué)出錯(cuò)，這意味著領(lǐng)袖將跑38圈！在領(lǐng)袖跑的時(shí)候，很多同學(xué)都感動(dòng)得哭了，我也一樣......
兩天的軍訓(xùn)很快就結(jié)束了，在“結(jié)營(yíng)儀式”上，我被授予了“優(yōu)秀少年”的稱號(hào)，還獲得了一個(gè)榮譽(yù)證書。
這次軍訓(xùn)使我體會(huì)到，面對(duì)困難和挫折的時(shí)候，要有不怕苦、不怕累的精神，才能獲得最后的成功！
兩天的軍訓(xùn)把我累壞了，回到家好好沖個(gè)涼，真爽！只是被太陽(yáng)曬得有些過(guò)敏、滿臉通紅，嗓子也變成“唐老鴨”了。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇一
如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛(ài)的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會(huì)有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛(ài)情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長(zhǎng)在愛(ài)情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不一定愛(ài)，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛(ài)情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛(ài)的名義?！拜筝缙嗥?，白露未晞。蒹葭采采，白露未已?！?蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長(zhǎng)。這個(gè)男子似乎不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛(ài)戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美好境界。
在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛(ài)的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。
你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎?藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見(jiàn)你啊，好象過(guò)了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎?濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說(shuō)法。蕭艾在古詩(shī)中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷;是彌漫在周圍的每一縷味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫愉快少，寫憂傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見(jiàn)，無(wú)法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。這首詩(shī)的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩(shī)經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f(shuō)它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻?yáng)山”中那個(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說(shuō)這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情。《采薇》中遠(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開(kāi)花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!” 《采薇》中的最后一章歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)古詩(shī)中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇2
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇二
早都知道《詩(shī)經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對(duì)那些四字一短句的小段時(shí)，卻感覺(jué)好無(wú)韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯(cuò)過(guò)了這么一本有價(jià)值的書。
《詩(shī)經(jīng)》是咖啡，那么《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開(kāi)它享受品咖啡的過(guò)程。
《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個(gè)細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩(shī)經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來(lái)。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過(guò)是引用而已，經(jīng)過(guò)反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩(shī)大概的意思是說(shuō)，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺(jué)得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開(kāi)朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿;這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂(lè)天天。”重點(diǎn)在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運(yùn)等。
現(xiàn)代社會(huì)，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運(yùn)?？蛇@畢竟是幻想，有幻想就會(huì)有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運(yùn)，然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實(shí)證明80%的女生錯(cuò)過(guò)了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對(duì)象也看中你嗎?女生有了桃花運(yùn)便會(huì)越陷越深，男生有了桃花運(yùn)只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，學(xué)著《詩(shī)經(jīng)》中女主人公快樂(lè)是因找到了自己的生活。
再者，《詩(shī)經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛(ài)情是純真的，的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有被金錢和地位所污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最樸實(shí)，最真誠(chéng)的。相反地，誰(shuí)能想到過(guò)了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來(lái)，翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，聆聽(tīng)自己最真實(shí)的聲音。
《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，流注了無(wú)限愛(ài)意與溫暖，它真是一枚月亮，看見(jiàn)最本質(zhì)的自我。
一行詩(shī)句，無(wú)限思量。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇5
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇三
若說(shuō)起古代女子，大多數(shù)人的感覺(jué)無(wú)不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語(yǔ)。這是自古以來(lái)對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺(jué)得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來(lái)。因此，也就更加欣賞那些敢愛(ài)敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說(shuō)，這首詩(shī)描寫了一個(gè)女子由戀愛(ài)到被棄的全過(guò)程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來(lái)?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無(wú)愛(ài)的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬(wàn)千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛(ài)情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛(ài)情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛(ài)情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開(kāi)見(jiàn)月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛(ài)情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來(lái)相決絕”，她不允許自己的愛(ài)情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕啵麋R缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?ài)，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長(zhǎng)情也絕情。你大可“但見(jiàn)新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭?！邦^發(fā)甩甩，大步地走開(kāi)，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒(méi)有尊嚴(yán)的愛(ài)情和婚姻就像沒(méi)有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛(ài)情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛(ài)。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇四
《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來(lái)的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說(shuō)共有3000多首，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂(lè)，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，均為貴族作品。
《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)就是一部樂(lè)辭，三百零五篇都可以合樂(lè)歌唱。《史記·孔子世家》：“三百零五篇，孔子皆弦歌之。”因此，一部樂(lè)辭按照樂(lè)曲分類是合乎常理的。
《詩(shī)經(jīng)》中的作品分類
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來(lái)說(shuō)，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对?shī)經(jīng)》中描寫愛(ài)情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛(ài)生活中的各種情景和心理：有的寫相愛(ài)的歡樂(lè)與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂(lè)幸福的婚姻生活，有的寫愛(ài)情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)?！对?shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛(ài)國(guó)主義之歌?！对?shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來(lái)犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇五
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止?！边@兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福。”這兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇六
詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無(wú)常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來(lái)源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒(méi)有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒(méi)有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過(guò)程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛(ài)和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見(jiàn)，才能相互尊重、相互傾聽(tīng)，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺(jué)。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過(guò)與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過(guò)閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來(lái)。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇七
詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼?、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開(kāi)國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些。可見(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂。”
《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫?？雌饋?lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩(shī)歌，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖恕⒁肮⒑J、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象。《毛詩(shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙?！彼|山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見(jiàn)，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)。《小雅》的《采薇》，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。”整天想的就是早日回家。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)。《谷風(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇八
在這次生活垃圾分類活動(dòng)中，我們收獲了許多?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句話說(shuō)的一點(diǎn)都不錯(cuò)，有些事寫在紙上總歸是容易的，但真正實(shí)踐的進(jìn)程確切困難重重。
正是通過(guò)這一次生活垃圾分類活動(dòng)，我們了解到各地針對(duì)生活垃圾分類不規(guī)范問(wèn)題所采取的措施，我們一起為了這次生活垃圾分類活動(dòng)去做各種準(zhǔn)備，極大地鍛煉了我們的溝通表達(dá)能力、領(lǐng)導(dǎo)組織能力、應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力，感謝組織者能為我們提供這么好的一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們?nèi)ヒ?jiàn)識(shí)更廣闊的世界，讓我們提高自己的能力。
在此次生活垃圾分類活動(dòng)中，xxx給我們上了生動(dòng)的一課，留下了深刻的印象，讓我們對(duì)垃圾分類有了新的認(rèn)識(shí)。xxx表示小區(qū)居民的生活方式十分環(huán)保，他們基本不會(huì)給環(huán)境帶來(lái)生活垃圾污染，他們用完的塑料袋都是舍不得丟的，有的人看到塑料袋還會(huì)撿回家繼續(xù)用，他們買菜也會(huì)帶菜籃子。早些年包括現(xiàn)在年紀(jì)大的一些老人洗碗不用洗潔精，而用絲瓜代替。對(duì)垃圾分類方面的工作，大家都做出了很多努力，比如制止隨便排放污水。每家每戶都要有污水池，把污水排到污水池，讓其經(jīng)過(guò)自然沉淀從而到達(dá)凈化的目的。每家每戶也都有修建的沼氣池，這就保證家畜糞即可以被處理并利用。對(duì)塑料袋的使用，我相信很少有人能做到這里的居民那樣，垃圾分類其實(shí)不難。
很慶幸有這樣一群人，在為了垃圾分類貢獻(xiàn)自己的氣力，為我們守護(hù)地球母親的美麗，讓我們加入這項(xiàng)偉大的事業(yè)中。
垃圾分類感想及收獲
最近，在我們的小區(qū)、學(xué)校里刮起了一股“垃圾分類”風(fēng)，身邊一下子多了四種顏色的垃圾桶：綠色、藍(lán)色、灰色和紅色，起初，我對(duì)這四色垃圾桶一點(diǎn)也不感冒，但是，隨著學(xué)校、社區(qū)、電視的宣傳，我越來(lái)越感受到了垃圾分類對(duì)我們生活的重要性，也發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多身邊的人加入到了垃圾分類的行列中。
我們家就是其中之一，我們家產(chǎn)生最多的垃圾就是廚余垃圾、可回收垃圾和其他類垃圾了，因此我們家里有三種顏色的垃圾桶，是我和媽媽用廢舊的涂料桶做的，平時(shí)我們會(huì)把家里用過(guò)的紙巾、食品包裝袋等不可回收的垃圾扔進(jìn)灰色桶里，把喝完的礦泉水瓶、易拉罐、硬紙板等可回收的垃圾扔進(jìn)藍(lán)色桶里，把菜葉、剩飯剩菜等餐廚垃圾扔進(jìn)綠色垃圾桶里，我家還有個(gè)糖盒，那是放廢舊電池的呦。我是家里的“環(huán)衛(wèi)工”，每天我都會(huì)把家里的垃圾拎下樓，扔進(jìn)小區(qū)相應(yīng)的垃圾桶里，每每那時(shí)，我也會(huì)看到一些叔叔阿姨，爺爺奶奶，他們也會(huì)將垃圾分類投放進(jìn)垃圾桶，看來(lái)，大家都已慢慢養(yǎng)成了垃圾分類的好習(xí)慣。
環(huán)境是大家的，地球是大家的，垃圾分類，從我做起，只要我們?nèi)巳硕寄莛B(yǎng)成分類的好習(xí)慣，相信我們的環(huán)境會(huì)更整潔，天空會(huì)更藍(lán)，空氣會(huì)更清新。
垃圾分類感想及收獲
知道我們縣城每天產(chǎn)生的生活垃圾量是多少嗎?對(duì)此，我走訪了環(huán)衛(wèi)所，經(jīng)了解，我們縣城每天產(chǎn)生的垃圾量是85噸，一年就是31025噸。不說(shuō)不知道，說(shuō)出來(lái)嚇一跳了吧!看來(lái)環(huán)衛(wèi)工人太辛苦了，每天要處理那么多的垃圾，真是一件不容易的事情。
因此，我建議：
一、大量宣傳，提高人們的素質(zhì)，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。
二、實(shí)行垃圾分類袋裝后，定時(shí)定點(diǎn)投放。
買菜盡量不用塑料袋，用籃子。外出吃飯少用一次性
四、進(jìn)行廢物回收再利用。我們應(yīng)該感謝那些拾荒者，雖然他們的形象有損市容，但是他們對(duì)垃圾的分類起到很大的作用。
播種綠色，就是播種希望。相信不久的將來(lái)，我們的家園一定會(huì)更加美麗。
垃圾分類感想及收獲
星期六，我到公園里轉(zhuǎn)了一圈，發(fā)現(xiàn)公園里有成堆的垃圾，什么雪糕袋、小傳單、飲料瓶等等隨處可見(jiàn)，美麗的公園也變得不再美麗。這使我陷入了沉思。
近幾年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，可是在另一方面——環(huán)保上卻不容樂(lè)觀，我們經(jīng)常可以看到大街上的人們將手中的垃圾隨手一拋，口香糖隨地一吐，電線桿子上也貼有亂七八糟的宣傳廣告。實(shí)際上，當(dāng)我們?nèi)酉逻@一片垃圾時(shí)，那就是在破壞著養(yǎng)育了我們幾千年的地球母親啊!
隨著科技的發(fā)展，人們的生活水平也大大提升了，人們對(duì)物資的需求也越來(lái)越大。在生活中，人們根本不把樹(shù)木當(dāng)回事，大片的樹(shù)木被肆虐砍伐，做出一件件精美的生活用品卻不知道地球母親的痛苦!人們?cè)诓恢X(jué)中破壞著大自然，讓許許多多小動(dòng)物無(wú)家可歸，頻臨滅絕。渾濁的汽車尾氣、工業(yè)廢料，總能使城市的天空中變得烏煙瘴氣這無(wú)一不破壞著大自然。大自然也憤然回?fù)?，我們?jīng)?？梢詮碾娨暽系弥匀粸?zāi)害的報(bào)道：洪水沖塌了美麗的家園;沙塵暴、臺(tái)風(fēng)也越來(lái)越多，影響著人們的健康生活。這等等的現(xiàn)象不得不讓人深思啊!我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)。
與環(huán)保有關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題就是“節(jié)能”，他們是相輔相成的。從網(wǎng)上看到國(guó)際上再生紙的回收標(biāo)準(zhǔn)為二分之一，而在我們國(guó)家卻只有可憐巴巴的十分之一，這是多么大的區(qū)別啊!我們?nèi)绻茉鰪?qiáng)這些環(huán)保節(jié)能意識(shí)，那么我們也不會(huì)再隨處亂丟垃圾，我們會(huì)將垃圾進(jìn)行再回收。這既環(huán)保又節(jié)能何樂(lè)而不為呢?關(guān)鍵是這一切都是要靠我們每個(gè)人從一點(diǎn)一滴做起。例如不用木頭做的一次性筷子，這樣樹(shù)木就會(huì)被砍伐的少了;買菜時(shí)用布袋子或籃子，這樣我們就不會(huì)再看到塑料袋滿天亂飛了;扔垃圾時(shí)要進(jìn)行垃圾分類，能回收的要放入可回收的垃圾箱里，這樣可以使廢物充分利用起來(lái)。
地球的資源是有限的，我們要有節(jié)能環(huán)保的意識(shí)，讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓我們從小做起、從我做起、從現(xiàn)在做起，為保護(hù)人類地球做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓我們少丟一點(diǎn)垃圾，多節(jié)約一點(diǎn)能源，讓我們這個(gè)世界變得更加美好。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇九
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取保弥祆涞慕忉?，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人;《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的'熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇4
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十一
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗。《詩(shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十二
――雙鴨山王旭
首先，我非常感謝公司給了我這次培訓(xùn)機(jī)會(huì)，這說(shuō)明公司對(duì)我的重視。經(jīng)過(guò)這幾天的培訓(xùn)，完全打破了我沒(méi)培訓(xùn)之前認(rèn)為這是個(gè)枯燥乏味的過(guò)程的想法。
在這幾天的培訓(xùn)中我學(xué)到了，《外部環(huán)境建設(shè)》，《續(xù)期指標(biāo)的經(jīng)營(yíng)與分析》，《會(huì)議經(jīng)營(yíng)》，《有效面訪》，《中支業(yè)務(wù)督導(dǎo)與追蹤》，《未收件管理》，《退保勸阻》，《利用基本法有效晉升與管理》，《團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理》，讓我更加的了解續(xù)期工作是需要具備多方面能力和責(zé)任心的。
如果在工作中我們?nèi)笔魏我豁?xiàng)技能，那么就不能有效的做好續(xù)期工作，失去續(xù)期部門應(yīng)有的`價(jià)值；另外《未收件管理》讓我們學(xué)習(xí)到運(yùn)用正確的管理流程，從而可以有效的進(jìn)行保單回收，并提高指標(biāo)上升。
公司的這一次培訓(xùn)，從培訓(xùn)的通關(guān)上就可以看出公司對(duì)培訓(xùn)是非常看重的，班主任及助教老師都做了很多準(zhǔn)備，讓我們?cè)谂嘤?xùn)中充分感受到了公司對(duì)員工的負(fù)責(zé)的態(tài)度和良苦用心，讓我們?nèi)跒橐惑w，在未來(lái)的工作中端正心態(tài)，加強(qiáng)技能，更加努力，自信。
回顧這幾天來(lái)的課程培訓(xùn)的思路。一、是如何建設(shè)帶領(lǐng)好一支團(tuán)隊(duì)。二、作為一個(gè)合格的續(xù)期管理者所要具備的能力。三、如何營(yíng)造良好的工作環(huán)境。
首先《會(huì)議經(jīng)營(yíng)》、《團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理》，都是關(guān)注于團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。會(huì)議經(jīng)營(yíng)中說(shuō)到要建立團(tuán)隊(duì)文化、交流經(jīng)驗(yàn)心得、實(shí)施輔導(dǎo)訓(xùn)練、檢查計(jì)劃落實(shí)情況、階段總結(jié)、落實(shí)規(guī)章制度，才能管理建設(shè)好團(tuán)隊(duì)。早會(huì)是鼓舞士氣，貫徹思想。夕會(huì)是安撫療傷，明日計(jì)劃。周例會(huì)是上周工作總結(jié)、下周工作計(jì)劃、同時(shí)點(diǎn)評(píng)，研討問(wèn)題反饋及時(shí)處理。專題進(jìn)行培訓(xùn)。品管會(huì)中要進(jìn)行續(xù)期、合規(guī)等相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)。短期要指標(biāo)，長(zhǎng)期要改善業(yè)務(wù)品質(zhì)，提高續(xù)期指標(biāo)。團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理中學(xué)到了角色與定位，我在團(tuán)隊(duì)中有何作用、我應(yīng)該如何管理團(tuán)隊(duì)。合格的管理者要具備哪十大能力。學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)管理，獎(jiǎng)罰分明，制度和感情都要用。以后工作中要經(jīng)常開(kāi)會(huì)。
《續(xù)期指標(biāo)的經(jīng)營(yíng)與分析》、《有效面訪》、《中支業(yè)務(wù)督導(dǎo)與追蹤》、《未收件管理》、《退保勸阻》、《利用基本法有效晉升與管理》都是作為一名合格的續(xù)期管理者所要具備的基礎(chǔ)技能。
要掌握指標(biāo)分析的八個(gè)步驟，弄清楚現(xiàn)狀-宏觀差距-明白差距的原因-分析現(xiàn)有資源-尋找問(wèn)題突破口-搜索解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)-確定爆破-制定方法；啟動(dòng)意愿、追蹤管理、訓(xùn)練輔導(dǎo)是落實(shí)面訪的三個(gè)步驟；要在今后工作中明確督導(dǎo)與追蹤的步驟：設(shè)定目標(biāo)，全程參與，及時(shí)反饋，總結(jié)評(píng)估。針對(duì)未收件管理要嚴(yán)格按照流程走，這樣才能有效的提升指標(biāo)。退保勸阻要清楚退保流程，秉持熱情誠(chéng)懇、換位思考、尊重贊揚(yáng)、給予考慮時(shí)間、贈(zèng)送禮品、反饋及時(shí)、服務(wù)及時(shí)、決不放棄原則去做。利用基本法有效晉升與管理要明白配置人力的五大因素包含：服務(wù)區(qū)因素、保單結(jié)構(gòu)因素、薪資收入因素、工作量因素、崗位生存因素。
如何營(yíng)造良好的工作環(huán)境其實(shí)也就是邵俊老實(shí)所講的外部環(huán)境的建設(shè)，簡(jiǎn)單講也就是為人、處事。良好的外部環(huán)境包含哪些方面，有政策環(huán)境、人文環(huán)境、業(yè)務(wù)環(huán)境、職場(chǎng)環(huán)境要把這些環(huán)境建設(shè)好才能對(duì)工作開(kāi)展更加便利。讓大家知道續(xù)期是幫助營(yíng)銷提高收入，穩(wěn)定團(tuán)隊(duì)的。
最后制定了下一步個(gè)人工作計(jì)劃。1.按照未收件管理流程用于今后工作中，按照流程每一階段區(qū)完成工作。2.和各個(gè)部門做好工作協(xié)調(diào)，建設(shè)好外部環(huán)境。3.做好會(huì)議經(jīng)營(yíng)，把夕會(huì)、周例會(huì)在今后工作中開(kāi)展起來(lái)。4.和銀保同事處理好關(guān)系，建立一個(gè)良好合作關(guān)系。也請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)同事對(duì)我進(jìn)行監(jiān)督。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十三
自己做事的過(guò)程中，不斷累積了一些心得體會(huì)和感悟。這些經(jīng)驗(yàn)并不是從書籍中學(xué)來(lái)的，而是在生活實(shí)踐中逐漸積累的。它們來(lái)自于觀察、思考、實(shí)踐和反思。這些經(jīng)驗(yàn)不僅幫助我更好地理解生活和工作，也讓我感到自己整個(gè)人從內(nèi)到外都得到了提升。在這篇文章中，我想分享我在生活、學(xué)習(xí)和工作中的一些心得體會(huì)和感悟，希望能幫助讀者增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，找到自己的方向。
第二段：生活中的心得體會(huì)
生活中的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我懂得了許多道理。我發(fā)現(xiàn)，在人生的道路上，我們需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的信念和追求。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適應(yīng)，適應(yīng)環(huán)境和不同的人。另外，我也意識(shí)到身體是革命的本錢，我們應(yīng)該注重保養(yǎng)和鍛煉，并時(shí)刻保持積極的心態(tài)。生活因此而更加充實(shí)和有意義。
第三段：學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)
學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃和方法。在不同的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到：首先，需要有清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，以便達(dá)到自己想要的成果；其次，建立自己的學(xué)習(xí)方法和技巧，不斷提高學(xué)習(xí)效率，讓自己成為一個(gè)有趣的學(xué)習(xí)者。同時(shí)，也要保持好奇心和求知欲，努力拓展自己的知識(shí)面和視野。
第四段：工作中的心得體會(huì)
工作是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑之一。我發(fā)現(xiàn)，在工作中，態(tài)度決定一切。我們需要對(duì)工作有熱情和執(zhí)著，有責(zé)任感和積極主動(dòng)的行動(dòng)。與此同時(shí)，也要合理安排自己的工作和生活，保持積極的心態(tài)和心境。如此一來(lái)，我們就能更好地完成自己的工作任務(wù)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)和成功的喜悅。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，生活、學(xué)習(xí)和工作中的心得體會(huì)和感悟，讓我更加明白了人生的意義和價(jià)值。我們應(yīng)該始終保持一顆求知和成長(zhǎng)的心，面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，保持韌性和自信。希望我們?cè)谧穼?mèng)想的道路上，能夠不斷探索，勇敢前行，把握好自己的人生！
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十四
《詩(shī)經(jīng)》雖說(shuō)只有305篇，單所包括的時(shí)代很長(zhǎng)，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過(guò)。愛(ài)情詩(shī)是其中的精華部分，它主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩(shī)最為有名，這些情詩(shī)主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛(ài)情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛(ài)情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說(shuō)明這些詩(shī)具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來(lái)論述《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂(lè)的戀愛(ài)生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)(見(jiàn)《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且。”
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂(lè)?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩(shī)的第一章，第二章基本相同。古人說(shuō)，鄭國(guó)的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩?shī)中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩(shī)人通過(guò)環(huán)境的渲染，通過(guò)敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂(lè)。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂(lè)，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩(shī)共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無(wú)限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過(guò)戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過(guò)自由戀愛(ài)，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩(shī)》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂(lè)幸福之情，詩(shī)的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見(jiàn)此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩(shī)人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩(shī)人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡(jiǎn)潔的問(wèn)句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來(lái)，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛(ài)，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩(shī)的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?BR> “弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好。”
這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過(guò)他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛(ài)，他們的愛(ài)情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來(lái)無(wú)限的幸福。
2、愛(ài)情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛(ài)情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂(lè)我員。
這是詩(shī)的第一章。詩(shī)人采用反襯的寫法，表明他所愛(ài)的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見(jiàn)異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛(ài)情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩(shī)經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情的相思之苦。全詩(shī)共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見(jiàn)了一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂(lè)之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩(shī)，不但文字美，音樂(lè)也可能好聽(tīng)，連孔子聽(tīng)了以后都說(shuō)：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語(yǔ)·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩(shī)?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦?。詩(shī)人通過(guò)蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩(shī)
恩格斯在《家庭、私有制國(guó)家的起源》中說(shuō)：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國(guó)家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛(ài)情關(guān)系的存在，是情詩(shī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛(ài)情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩(shī)句說(shuō)“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得?！本驼f(shuō)明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量?！多{風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩(shī)，詩(shī)的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛(ài)上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說(shuō)親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭(zhēng)。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦，詩(shī)的首章說(shuō)：
將仲子兮，
無(wú)逾我里，、
無(wú)折我樹(shù)杞。
豈敢愛(ài)之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩(shī)句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘。《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。
《詩(shī)經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩(shī)寫女主人公從戀愛(ài)到被遺棄的全過(guò)程，比較細(xì)致。詩(shī)一開(kāi)始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒(méi)有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來(lái)媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛(ài)著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見(jiàn)復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見(jiàn)復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無(wú)咎言。
以爾車來(lái)
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛(ài)情嫁到男家。過(guò)了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來(lái)了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩(shī)人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩(shī)人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說(shuō)明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛(ài)情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的禮贊，對(duì)痛苦愛(ài)情的訴說(shuō)，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十五
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，收錄了經(jīng)過(guò)千百年沉淀的民歌和詩(shī)歌，它以其深刻的思想、優(yōu)美的形式給我們帶來(lái)了無(wú)盡的啟發(fā)和體味。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，使我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的哲理和情感力量。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀和思考，我逐漸體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求，并將這些體會(huì)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到了滋養(yǎng)和升華。
首先，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧?！对?shī)經(jīng)》中記錄了許多對(duì)生活和人性的深刻洞察，它把對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)人性的理解融入了詩(shī)歌之中，給我們帶來(lái)了豐富的人生啟示。例如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的思考和抒發(fā)，告訴我們愛(ài)情是無(wú)法抵擋的力量，無(wú)論是情人之間的相思之苦，還是生活中的分別之痛，它們都會(huì)讓我們感受到人生的無(wú)常和珍惜時(shí)光的重要性。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了洞悉生活的本質(zhì)，明白了生命的真諦。
其次，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的豐富情感表達(dá)。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌即是古代人民對(duì)于自己的感情、歡樂(lè)和憂傷的真實(shí)記錄，這些情感發(fā)自真實(shí)的生活，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛(ài)和追求。例如《采蘩》中的“采蘩采蘩，采其百艾。所織所采，畀我以穗?！边@首詩(shī)描繪了一個(gè)喜悅的場(chǎng)景，以舒展的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求和向往，讓人感受到了作者內(nèi)心的喜悅和歡愉。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能更好地理解別人的感受，培養(yǎng)了自己的情感智慧。
另外，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以其優(yōu)美的形式給人帶來(lái)了審美的享受和感受，這是我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)深刻體會(huì)到的?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、形式優(yōu)美，每一首都如詩(shī)如畫，給人以美的享受和審美的滿足。例如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇?！边@首詩(shī)以簡(jiǎn)練的字句描繪了一幅婉約的畫面，以敘述者的角度讓讀者感受到了那份淡然的美。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞美，還學(xué)會(huì)了追求美，通過(guò)關(guān)注自然、觀察生活的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)生活中的美麗之處。
除此之外，閱讀《詩(shī)經(jīng)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)和情感表達(dá)的獨(dú)特魅力?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，保留了古代的語(yǔ)言和韻律，它讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特之處。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中華民族在審美追求和情感表達(dá)方面的獨(dú)到之處，這讓我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)更加自豪和認(rèn)同，也更加有信心去傳承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求。它讓我明白了生命的真諦，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音；它讓我表達(dá)自己的情感并理解他人，培養(yǎng)了情感智慧；它讓我追求美，培養(yǎng)了審美能力；同時(shí)，它也讓我更加認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特之處?！对?shī)經(jīng)》不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是啟迪人心、滋養(yǎng)靈魂的瑰寶。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深入研讀和品味，我愿意將其中的智慧、美感和情感體驗(yàn)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和升華。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十六
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩(shī)的詩(shī)歌集合。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂(lè)府詩(shī)經(jīng)"。"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：探討"詩(shī)經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格
"詩(shī)經(jīng)"的核心是贊美愛(ài)情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩(shī)經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。
第三段：引述某篇詩(shī)歌，分析敘述其深刻含義
"詹生"是"詩(shī)經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的壓力，很難承受，痛苦萬(wàn)分。引人深思的是，詩(shī)歌中通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)、愛(ài)情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩(shī)經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第四段：解釋"詩(shī)經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，它一直受到世界各地讀者的喜愛(ài)和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此， "詩(shī)經(jīng)"揭示出了人類文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。
第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)
在我的印象中，"詩(shī)經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩(shī)歌集合。這些詩(shī)歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國(guó)古代文化和歷史的理解。
詩(shī)經(jīng)體會(huì)感悟篇十七
這是我第二次參加軍訓(xùn)，感覺(jué)比上次輕松了很多，大概是我又長(zhǎng)大了一點(diǎn)的緣故吧。
這次軍訓(xùn)只有兩天，還是去的園山。到了基地，換上軍裝，每人領(lǐng)了一瓶水。教官介紹了一下基地之后，就開(kāi)始了第一天上午的訓(xùn)練。
第一天上午主要是練習(xí)下蹲、起立、敬禮、跨立、四面轉(zhuǎn)法。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)不是很困難。中午吃飯時(shí)的要求，也比我上次軍訓(xùn)時(shí)寬松了許多，不用被罰站哪么久了。不過(guò)，要是吃飯的時(shí)候講話，那就沒(méi)有飯吃了。
下午，教官對(duì)我們說(shuō)有一個(gè)比賽，叫“閃電報(bào)數(shù)”。就是每班選出20名“鋼鐵戰(zhàn)士”，以最快的速度報(bào)數(shù)，而且還要大聲，我有幸成為了“鋼鐵戰(zhàn)士”。經(jīng)過(guò)努力訓(xùn)練，我們獲得了第二名。
晚上，基地舉行了一場(chǎng)聯(lián)歡晚會(huì)，我們班演唱了歌曲《童年》。其他班也有自己的節(jié)目，大家都很開(kāi)心。
第二天上午又有一個(gè)“吸管建塔”的比賽，就是用吸管建塔，看誰(shuí)的塔建得最穩(wěn)、最美。我們雖然沒(méi)有拿到名次，但也給了我們一個(gè)“最佳”獎(jiǎng)。
第二天下午是“領(lǐng)導(dǎo)力與責(zé)任感的訓(xùn)練”。跟上次一樣，也是每班選出兩名領(lǐng)袖，如果有10個(gè)人做錯(cuò)動(dòng)作，領(lǐng)袖將跑10圈。一次下來(lái)，我們班有38個(gè)同學(xué)出錯(cuò)，這意味著領(lǐng)袖將跑38圈！在領(lǐng)袖跑的時(shí)候，很多同學(xué)都感動(dòng)得哭了，我也一樣......
兩天的軍訓(xùn)很快就結(jié)束了，在“結(jié)營(yíng)儀式”上，我被授予了“優(yōu)秀少年”的稱號(hào)，還獲得了一個(gè)榮譽(yù)證書。
這次軍訓(xùn)使我體會(huì)到，面對(duì)困難和挫折的時(shí)候，要有不怕苦、不怕累的精神，才能獲得最后的成功！
兩天的軍訓(xùn)把我累壞了，回到家好好沖個(gè)涼，真爽！只是被太陽(yáng)曬得有些過(guò)敏、滿臉通紅，嗓子也變成“唐老鴨”了。