讀后感可以讓我們更好地理解和欣賞作者的觀點和意圖。在寫讀后感時，我們可以從自己的角度出發(fā)，與作者進行對話，思考作品的意義和價值。以下是一些讀者對這本書的整體評價和看法，值得我們一起來探討和思考。
自動化概論讀后感篇一
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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自動化概論讀后感篇二
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成。總之，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學(xué)上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕四馨讶祟悎F結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結(jié)看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲??；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
自動化概論讀后感篇三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
自動化概論讀后感篇四
社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
是（c）
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱
6、19世紀末20世紀初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學(xué)的形成時期為（b）
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
自動化概論讀后感篇五
19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。
接受美學(xué)認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的動態(tài)過程。英國學(xué)者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
自動化概論讀后感篇六
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學(xué)與中國――一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡
[社會學(xué)名著讀后感]
自動化概論讀后感篇七
第十四章
1、社會變遷：是個人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
自動化概論讀后感篇八
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。
自動化概論讀后感篇九
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當然不會產(chǎn)生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應(yīng)一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應(yīng)。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
自動化概論讀后感篇十
傳播學(xué)概論課本，從各個方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學(xué)的社會功能。它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調(diào)功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學(xué)學(xué)習(xí)以及新聞專業(yè)知識學(xué)習(xí)具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞傳播的學(xué)習(xí)以及專業(yè)新聞報道。采訪的學(xué)習(xí)，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及傳播學(xué)的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責(zé)任與社會作用，以次來嚴格要自己的學(xué)習(xí)和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認為最難學(xué)習(xí)及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內(nèi)容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學(xué)的批判學(xué)派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認為應(yīng)該重點講解的內(nèi)容有第5章—傳播學(xué)的社會功能，第7章—內(nèi)容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內(nèi)容較為難懂，而且與我們所學(xué)的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學(xué)要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，讓我們在今后的專業(yè)知識學(xué)習(xí)幾實踐中，更家得心應(yīng)手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學(xué)習(xí)，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的"知識武裝"。
傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學(xué)說大量涌現(xiàn)，就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊，同時，由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了。
傳播學(xué)的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學(xué)派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領(lǐng)域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查。
無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關(guān)系，即傳受者對受眾進行調(diào)查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產(chǎn)生自然對社會產(chǎn)生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學(xué)的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學(xué)更好為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學(xué)的曙光照亮整個大地。
自動化概論讀后感篇十一
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認真評價經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點是誤入歧途的。
自動化概論讀后感篇十二
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
自動化概論讀后感篇十三
第一篇:《國學(xué)概論》讀后感
我國的國學(xué)博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典??！
《國學(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書，國學(xué)讀后感。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的`知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強。
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)，讀后感《國學(xué)讀后感》。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
第二篇:《國學(xué)概論》讀后感
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學(xué)之關(guān)系打通?！秶鴮W(xué)知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學(xué)的最佳選擇，廣博而深邃，可反復(fù)閱讀。
先生對于國學(xué)研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學(xué)大家的功力體現(xiàn)?！爸T子之學(xué)重在社會政治方面，不重在哲學(xué)科學(xué)方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡陋（時代或地域）之農(nóng)業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應(yīng)更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）?！笔遣皇茄院喴赓W，大道化簡呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學(xué)初學(xué)者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真?！拔釃f籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學(xué)問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。
《理學(xué)綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學(xué)之特色，在其精微徹底。理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記?！把芯繗v史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學(xué)術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學(xué)問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊病：一是偏重于政治，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。
《史學(xué)與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學(xué)；而不然者，則只可謂之史籍。史學(xué)緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”。“學(xué)問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學(xué)是也；三曰屬于情感者，文學(xué)是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學(xué)講學(xué)的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學(xué)家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學(xué)讀書，譬諸略地，務(wù)求其速，而戒攻堅”。
初讀國學(xué)，本書實在是一本集大成之作！
第三篇:《國學(xué)概論》讀后感
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，國學(xué)讀書筆記如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學(xué)經(jīng)典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。在今后的工作生活中，我們應(yīng)遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
自動化概論讀后感篇十四
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負責(zé)團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)
自動化概論讀后感篇一
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
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自動化概論讀后感篇二
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)。”韋伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達成。總之，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家的教育?？傊?，他們?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學(xué)上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西。”孟德斯鳩不相信進步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕四馨讶祟悎F結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結(jié)看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲??；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
自動化概論讀后感篇三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
自動化概論讀后感篇四
社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進一步論證和補充實證主義方法論，并引進了生物進化的觀點的
是（c）
a．達爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱
6、19世紀末20世紀初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學(xué)的形成時期為（b）
a．19世紀30年代到19世紀末b。19世紀末20世紀初
c．20世紀初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
自動化概論讀后感篇五
19世紀實證論批評家圣佩韋等人重視對作家的研究，發(fā)展到20世紀中葉結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)重視對藝術(shù)作品本身進行研究，直到20十幾下半葉接受美學(xué)、讀者反應(yīng)等理論相繼出現(xiàn)。
接受美學(xué)，誕生于60s末70s初的德國，迅速在世界引起很大的反響。接受美學(xué)主張：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接收過程。
(1)姚斯的“期待視野”：指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求，在具體閱讀活動中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。
要求作品與讀者的期待視野應(yīng)有一個適度的審美距離。一方面作品應(yīng)當使讀者出乎意料之外，超出其原有的期待視野;另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對陌生的狀態(tài)，這樣會使讀者感到索然無味很難接受(先鋒派藝術(shù)作品曲高和寡的原因)。
(2)伊賽爾的“空白”：指文本中未寫出來的部分，只是文本向讀者所暗示或提示的東西，需要讀者運用自己的想象去填補。因此，任何文學(xué)文本本身都是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚讀者填補“空白”。
接受美學(xué)認為，藝術(shù)創(chuàng)作過程實際上是藝術(shù)家與欣賞者不斷交互作用的動態(tài)過程。英國學(xué)者科林伍德認為“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補過的那種聲音，其他的藝術(shù)也是如此”。
自動化概論讀后感篇六
塞德曼《有爭議的知識――后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當代社會學(xué)理論》，北大出版社
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論――批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻2003
閻明《社會學(xué)與中國――一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
三相關(guān)領(lǐng)域入門史論――必讀，然后選擇興趣方向
本阿格爾《西方馬克思主義概論》，中國人民大學(xué)出版社
馬丁杰《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社
麥克里蘭2003《西方政治思想史》，海南出版社
約翰斯通《現(xiàn)代基督教思想》(上下)
斯威德伯格《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》，商務(wù)印書館
彼得伯克《歷史學(xué)與社會理論》，姚朋等譯，上海人民
何兆武等編《當代西方史學(xué)理論》
丹尼斯史密斯2000《歷史社會學(xué)的興起》，周輝榮等譯，上海人民
阿普爾比、亨特、雅各布1999《歷史的真相》，劉北成等譯，中央編譯
王晴佳、古偉瀛《后現(xiàn)代與歷史學(xué)》
伊格爾斯2003《20世紀的歷史學(xué)―從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》何兆武譯
……(文學(xué)、法律、人類學(xué)-王銘銘)
四其他
《余光中談翻譯》、思果《翻譯研究》《翻譯新究》
《社會學(xué)研究》、《中國社會學(xué)》第一至三卷、《思想與社會》輯刊
五英文閱讀第一期(中文側(cè)重點另定)
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[社會學(xué)名著讀后感]
自動化概論讀后感篇七
第十四章
1、社會變遷：是個人與社會的關(guān)系到基本形態(tài)的變異。
2、國體：即“社會各階級在國家中的地位”，人類社會的國體的變遷大體經(jīng)歷了奴隸制度、封建制度、資本主義制度與社會主義制度。
3、政體：即“政權(quán)構(gòu)成的形式問題，指的是一定的社會階段人采取何種形式組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)”。
4、社會倒退：是社會局部或整體已經(jīng)達到的較高發(fā)展階段向較低變化的過程。
5、社會改革：是人們有意識地規(guī)劃并在較短時間內(nèi)實現(xiàn)的社會局部調(diào)整或全面改良的過程。
6、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進行根本改選的社會變遷形式。
7、整體變遷：是整個社會體系的變化，是各個社會要素變化合力的結(jié)束。
8、局部變遷：是社會要素及它們之相互關(guān)系的變化。
9、自發(fā)變遷：指被動地參與或盲目地順從社會變遷。
10、有計劃變遷：指人類有意識、有目的地參與或控制社會變遷。
11、社會發(fā)展計劃：是對社會發(fā)展總的方向、大目標、主要步驟與重大措施的設(shè)想。
12、社會現(xiàn)代化：是現(xiàn)時代社會變遷的新形式，是有計劃的社會變遷。它是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，涉及政治、法律、社會結(jié)構(gòu)、心理、變化等諸多領(lǐng)域的全面性發(fā)展過程。
13、民主化：現(xiàn)代化的政治方面又叫“政治現(xiàn)代化”，主要是指傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的演變過程。其實質(zhì)是從專制制度向民主制度的轉(zhuǎn)化。
自動化概論讀后感篇八
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進??；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。
自動化概論讀后感篇九
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當然不會產(chǎn)生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應(yīng)一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應(yīng)。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
自動化概論讀后感篇十
傳播學(xué)概論課本，從各個方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
我比較感興趣的章節(jié)是第5章：傳播學(xué)的社會功能。它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用，功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。比如：傳播的三種社會功能—環(huán)境檢測功能。社會協(xié)調(diào)功能。文化傳遞功能。娛樂功能。
這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學(xué)學(xué)習(xí)以及新聞專業(yè)知識學(xué)習(xí)具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞傳播的學(xué)習(xí)以及專業(yè)新聞報道。采訪的學(xué)習(xí)，首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用，才能讓我們在這樣的前提下，才能意識到春播信息對社會中的重要性，以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱著嚴謹?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)新聞學(xué)以及傳播學(xué)的知識，嚴格要求自己今后在傳播信息，創(chuàng)作新聞作品時，考慮到的更多是自己的社會責(zé)任與社會作用，以次來嚴格要自己的學(xué)習(xí)和今后的工作，成為合格的新聞人才。
我認為最難學(xué)習(xí)及理解的章節(jié)多是一些理論性知識占主要內(nèi)容的章節(jié)，比如。第12章—傳播學(xué)的批判學(xué)派。以及個章中理論知識的部分，它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果，語言比較專業(yè)拗口，讀起來比較生澀難懂。
我認為應(yīng)該重點講解的內(nèi)容有第5章—傳播學(xué)的社會功能，第7章—內(nèi)容分析和信息交流。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究。這些章節(jié)的知識內(nèi)容較為難懂，而且與我們所學(xué)的新聞專業(yè)有很大聯(lián)系，對我們新聞專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)寫作新聞，采訪技能等有只管重要的作用，只有弄清信息傳播的功能，作用和地位，弄清信息傳播的效果—傳播效果的影響因素，以及弄清信息受眾學(xué)要什么樣的信息，才能個好的為我們的信息傳播，新聞創(chuàng)作做好充分的準備，打好堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，讓我們在今后的專業(yè)知識學(xué)習(xí)幾實踐中，更家得心應(yīng)手。既然如此，當然，這些章節(jié)的理論知識的學(xué)習(xí)，是完全可以運用于今后的生活中的，為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的"知識武裝"。
傳播學(xué)作為一門多科學(xué)的邊緣學(xué)科是植根于人類社會生活的傳播現(xiàn)象，它的誕生是有條件的，隨著人類認識能力的不斷提高，各類科學(xué)不斷延伸并相互聯(lián)系，各種新理論，新學(xué)說大量涌現(xiàn)，就為傳播學(xué)的產(chǎn)生作好了鋪墊，同時，由于生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，世界的各個地區(qū)的交流日益頻繁，客觀上成為傳播學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑，就在這樣的條件下，傳播學(xué)在美國問世了。
傳播學(xué)的研究對象是十分廣泛的，廣義上講它包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，而從狹義上講它又可以分為兩大派別，一派是以美國為中心的包括加拿大，澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派，另一派是和美國對立的以西歐為中心的批判學(xué)派，面對如此龐大的研究對象，針對不同的研究領(lǐng)域，要想取得好的傳播效果，研究的方法相應(yīng)的也應(yīng)該是多種多樣的，然而，事物之間的聯(lián)系總是多層面和多角度的，這就需要沒一種研究方法又相應(yīng)的存在幾種不一樣的特點，以滿足對事物某一側(cè)面的深入研究和調(diào)查。
無論是什么樣的傳播學(xué)都離不開傳受者和受傳者這兩個主體。它們之間的溝通對于傳播的效果好與壞是至關(guān)重要的，傳播者的最終目的是為了滿足受傳者的信息需求，而受傳者作為信息的接受者更渴望從傳受者那里接受到自身感興趣的信息，這就需要傳受雙方之間建立一種互動關(guān)系，即傳受者對受眾進行調(diào)查，受眾給予傳播者信息反饋，。
雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產(chǎn)生自然對社會產(chǎn)生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學(xué)的方方面面帶來變化?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學(xué)更好為社會服務(wù)，為人民服務(wù)，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學(xué)的曙光照亮整個大地。
自動化概論讀后感篇十一
廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,傳播是廣告進行的一個重要媒介大眾傳播學(xué)主要介紹了有關(guān)傳播的知識內(nèi)容.
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克“史蒂文森（nickstevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認同與全球化》等課程。1987年，尼克”史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。赴諾丁漢大學(xué)任教。，史蒂文森和他的同事彼得“杰克遜、凱特”布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究。研究成果于20與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要：
《認識媒介文化》一書較全面地對20世紀中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細致精深的`梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾“麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義與大眾傳播研究
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德”威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特“霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
（3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
（4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認真評價經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。
（2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
（4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾”麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判――媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認麥克盧漢的意義。史蒂文森認為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功\能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：（1）麥克盧漢認為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張.（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。（3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于?？滤f的“懲戒性權(quán)力”的技巧，將規(guī)范的行為準則強加給大眾。（4）麥克盧漢認為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點是誤入歧途的。
自動化概論讀后感篇十二
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
自動化概論讀后感篇十三
第一篇:《國學(xué)概論》讀后感
我國的國學(xué)博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典??！
《國學(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書，國學(xué)讀后感。這本書分行節(jié)儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的`知識才能，增強自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強。
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)，讀后感《國學(xué)讀后感》。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠的影響。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
第二篇:《國學(xué)概論》讀后感
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學(xué)之關(guān)系打通?！秶鴮W(xué)知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學(xué)的最佳選擇，廣博而深邃，可反復(fù)閱讀。
先生對于國學(xué)研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學(xué)大家的功力體現(xiàn)?！爸T子之學(xué)重在社會政治方面，不重在哲學(xué)科學(xué)方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡陋（時代或地域）之農(nóng)業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應(yīng)更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）?！笔遣皇茄院喴赓W，大道化簡呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學(xué)初學(xué)者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真?！拔釃f籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學(xué)問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。
《理學(xué)綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學(xué)之特色，在其精微徹底。理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記?！把芯繗v史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學(xué)術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學(xué)問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊病：一是偏重于政治，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。
《史學(xué)與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學(xué)；而不然者，則只可謂之史籍。史學(xué)緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”。“學(xué)問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學(xué)是也；三曰屬于情感者，文學(xué)是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學(xué)講學(xué)的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學(xué)家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻通考》，“初學(xué)讀書，譬諸略地，務(wù)求其速，而戒攻堅”。
初讀國學(xué)，本書實在是一本集大成之作！
第三篇:《國學(xué)概論》讀后感
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，國學(xué)讀書筆記如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學(xué)經(jīng)典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚光大。在今后的工作生活中，我們應(yīng)遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
自動化概論讀后感篇十四
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負責(zé)團體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當鋪(主營舊衣物)