總結能夠促使我們反思過去的行為，不斷提高自己的綜合素質?？偨Y應該是對過去工作的一種客觀評價，可以提出不足之處并給出改進的建議。在下文中，將為大家提供一些寫作總結時需要注意的事項和技巧。
日本文學論文題目篇一
一、當前比較文學本科教學評價機制及其存在的問題
從目前國內普通高校比較文學本科教學評價主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導的聽課及評價，二是本專業(yè)同行的評教。這兩種教學評價對比較文學本科教學的發(fā)展起到了積極的促進作用，尤其是教學督導在教學效果、同行在教學內容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對于比較文學教學的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學督導和同行們的角度來評價比較文學本科課程的教學，而忽視了對于其他評價主體的關注，顯然難以達到真正、全面改善教學效果的目的。就國內普通高校比較文學本科教學的評價反饋機制而言，其存在的主要問題有：
第一，忽視了對于比較文學本科教學課程開展之前教師教學能力、教學效果以及學生的知識儲備、外語能力和綜合素質等方面的評價。一般而言，高校比較文學課程的開設往往是依據既定的本科培養(yǎng)計劃開展，根據學生所在的年級、專業(yè)等情況而設置。但是在開設比較文學本科課程之前，院系通常并不會關注授課主體和聽課主體的能力、素質及其匹配性。院系在開設比較文學本科課程之前，注重教師教學任務的承擔、學生學時的多少、具體的課程設置等內容，而對課程開設之前教師的授課風格、講授技巧、學生的接受心理、外語能力以及學習氛圍等往往不太重視。這種教學活動開展前預評價的不足，使得不少院校在比較文學本科課程開出之后會存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內容的偏離；教學任務與學生學時的不對稱；教師的講課風格、技巧與80、90后學生的難以兼容；學生外語能力欠缺，導致比較文學教學中涉及外文文獻查找、閱讀等活動難以進行；知名教授過于學術化、專業(yè)化的講授與本科學生既有的知識儲備、理解能力出現巨大鴻溝等等。
第二，比較文學本科教學評價缺乏定性、定量的指標體系，因而使得不少評價顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設比較文學課程較久的院校摸索了一些比較文學本科教學的評價指標，但它們也大多因為停留在描述性、結論性的評價水準上，評價方式主觀性大，評價標準模糊，難以成為客觀的、可復制的評價指標。體現在具體的操作過程中，就是一些督導、同行根據自己的理解、喜好對比較文學任課教師進行評價，他們雖然也可能向學生問及對于任課教師的評價，但由于缺乏具體的、精確的評價項目，個人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴重干擾了評價的可靠性。
第三，目前的比較文學本科教學評價體系不太全面。較為全面的比較文學本科教學評價機制應囊括教學設計、學前評價、教學管理、外語能力培養(yǎng)等內容在內，以便盡可能地展現出影響比較文學教學效果的一系列因素，進而揭示能夠有效提高教學效果的途徑。而目前的比較文學課程評價則往往只突出教師的講授能力、課堂紀律、學生互動等評價，而對其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學前考察、考后評價等功能較為淡漠。
第四，從評價主體構成來看，通常的比較文學本科教學評價注重的是學校管理方和同行的評價，而對于教學活動中的其他相關主體的`評價是忽視的。目前的比較文學教學評價比較看重來自學校督導、院系同行的評價，這構成了評價的核心部分。雖然也有不少學校開展了學生評教的活動，但是這種評價往往帶有許多變動因素，顯得不太客觀、準確。例如，學生往往從教師授課的風趣與否、個性突出與否、老師與學生的親切與否等進行評價，而對于比較文學課程本身的授課策略、以及教師本身的學術能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學課堂教學的實際情況。很多院校對于學生比較文學專業(yè)外語能力、查找文獻能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關評價不太重視，許多指標都沒有體現在當前的教學評價體系中。正是由于當前普通高校比較文學本科教學沒有建立一個全面、立體、合理的評價機制，使得比較文學課堂教學及其效果中隱藏的一些內在不足無法得到及時的發(fā)現和糾正，學生在比較文學的課堂學習過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達到比較文學教學的預期目標。
二、建立比較文學本科教學評價機制的原則
針對比較文學本科教學中存在的問題，我們提出建立科學、立體的比較文學教學評價機制，以期切實提高教學效果。其中，有這樣一些原則應體現在比較文學本科教學的評價機制中：首先，建立多方聯動的比較文學本科教學考核機制。多方聯動的考核機制較之一般教學評價，它的突出特點是將比較文學教學過程中涉及相關部門、主體組織為一個有機整體，考核主體既包括授課教師、教學督導、同行同事，也包括教務部門、學生、社會單位等。它可以使每個教師都有機會接受來自校內外、上級部門、社會和同行、學生等各方面的評價，更為客觀、真實地反映出比較文學本科教學中可能存在的問題。其次，應該制定具體的比較文學本科教學考核辦法，依據評價指標體系組織考核，并采取相應的獎懲措施。為了充分發(fā)揮評價機制的引導、激勵作用，院系應通過多種渠道及時反饋評價信息，進行比較文學教學的考核工作。評價與考核并不是目的，評價、考核的主體和對象應進行良好溝通，總結經驗，發(fā)現問題，為此后課堂教學的提高提供切實的幫助。同時，應該將比較文學教學評價與考核結果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評定職稱、評優(yōu)等的重要依據，使教師們形成自覺搜集課堂教學評價信息、進行自我提升的意識。再者，在比較文學教學評價機制中，應合理安排好教學評價的先后順序。在評價目標的選擇方面，我們可以先以教學資歷較長、各方評價較好的教師課堂教學評價為試點，引導其他教師逐步轉換，通過典范的影響推廣經驗，然后再推廣至其他老師的課堂教學評價中去。這個過程需要一定的時間，不宜操之過急，否則很可能會形成一種強大的壓迫力，反而使得教師在授課時無所適從。同時在評價內容的制定方面，應制定科學、全面、合理的比較文學本科教學評價指標和標準，使之能夠多方位地揭示比較文學課堂教學過程中任課教師、上課學生的實際情況，由此來進行教師的課堂教學效果評價及考核。我們力圖構建的普通高校比較文學本科教學評價反饋機制的若干原則，充分考慮到課堂教學活動開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學教學過程中的各方影響因素，綜合課堂教學的各方主體形成全面、科學、客觀的評價，從而能夠為比較文學本科教學活動的順利開展和不斷提升提供參考意見。
三、比較文學本科教學評價機制的指標體系建構
針對目前普通高校比較文學本科教學評價指標體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調查、文獻搜集、數據分析，根據比較文學課程的培養(yǎng)目標和課堂教學的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學本科教學評價指標體系。理想中的比較文學本科教學評價指標體系，分別由總體指標、分類指標、分項指標和具體指標四個遞減的層次構成，它們對應于比較文學本科教學的不同能力要求。這個評價指標體系中所涉及的各指標的分值、評價等級標準，是基于我們對于比較文學本科培養(yǎng)目標、教學內容、教學效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個評價指標體系真正落到實處，每一個具體指標都與一個指標分值聯系起來，以方便評價主體結合具體的標準進行比較文學本科教學的評價。
日本文學論文題目篇二
摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現象的學科。
縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關鍵詞：比較文學 世界文學 跨文明研究
在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。
自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學與世界文學的概念
比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》 藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯系。
比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會 科學(如 政治、經濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較。
日本文學論文題目篇三
內容的摘要：我們知道比較文學是全球化大背景下越來越受到各界關注的一類藝術研究形式，對詩歌來說，采取比較文學視閾的核心正是跨文化體系的藝術分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領域的藝術本質卻又使二者間存在一定的內在聯系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術跨文化的個性特質。
關鍵詞：比較文學;中英;愛情;詩歌
一、關于比較文學視閾下中英詩
其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術領域，中英愛情詩歌之所以在內在關聯性之上存在種種不同，本質原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權、控制權的歷程中，勇往直前、熱愛冒險、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性，并且對其包括詩歌在內的各項藝術領域產生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數在形式上長短不一，雖在每句結尾處常以相同韻律的詞結束，但整句用字數量相對隨意等。反觀中國，幾千年農耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終?！熬咏渖骱跗渌粫?，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字數上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。
二、關于中英愛情詩歌的相似
（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術表現形式
其實詩歌與散文或小說等其他文學藝術形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內表達足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術表現形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內心強烈的藝術沖動。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現的奇異現象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現象呈現出逐層遞進狀態(tài)，不僅一個比一個異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達，“雅典的少女?。≡谖覀兣R別以前，把我的心，把我的心交還。或者，既然它已經和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”
（二）大量意象的充分使用
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用，各種相關或無關的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，其中的“云、星、銀漢、風、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對應的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情，并在最后點明了自己“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現，那是孤獨之中的福祉”。
三、關于中英愛情詩歌的不同
（一）表達風格的不同處
這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現一團亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”漫漫長江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會，將情到深處的濃烈從詩人轉到了觀者一端，妙不可言。同時，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當得多，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你?！遍_始，接著“世界上最遠的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性
中國傳統詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間、虛從實來，這里的“虛”是意，“實”為境，正如同傳統中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情?！皽婧！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經擁有過如此美妙至極的愛情，故而當遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四、關于比較文學視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略
在比較文學視閾下鑒賞中英愛情詩歌應當注意兼顧愛情詩歌產生的社會、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗。但在眾多中國傳統愛情詩歌中，表達離愁別緒的形式與內容則占了相當比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數……雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑，在欣賞時需要有所分辨。
五、總結
愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨特藝術形式誠然會具有相當的共通性與關聯性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內愛情詩歌的內在屬性方面烙印上質的差異。在比較文學視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術內在的共性特點，也要充分把握其受到各自傳統區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式、結構、內容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學習。對已經進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術，并通過比較文學視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術鑒賞和審美能力。
參考文獻：
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日本文學論文題目篇四
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂?？v觀現今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容，都呈現出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現當代文學史與外國文學史的內容，與現有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現象方面的內容來充實現有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統，與其他學科結合的課程如“西方現代主義與中國現代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內容安排過多并不合適，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側重前兩塊內容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目篇五
隨著比較文學課程在國內外各高校的開設，比較文學受到越來越多來自文學界的關注。國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
探析當代國際比較文學
一、從文學到文化
當回顧最近幾十年來國際比較文學的發(fā)展軌跡和研究現狀時，我們不難發(fā)現，當代比較文學一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學向比較文化轉移。
這一點從最近兩屆的國際比較文學年會的主題中即可窺見一斑。
具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關聯，如“文學與屬性(ldentity)”，“文學體裁、語言與文化”，“文學與其他文化表現形式”，“比較文學的方法、范式與文化的多樣化”，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡，且在文化研究的道路上走得更遠。
它的主題是“作為文化記憶的文學”，而它的研究導向則明確指向“文學與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯合)以及文學和性別的文化研究關系”。
探討文學如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。
國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
對國際比較文學界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學界也立即意識到并作出了反應。
1994年中國比較文學學會會長樂黛云教授在為“中國比較文學學會第四屆年會暨國際學術討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結合在一起”，“當前比較文學的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。
在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學學會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經明確標舉。
以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。
之后，中國比較文學界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關系的研討會。
首先是北京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學術討論會。
這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。
接著，北京大學又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構”，討論會，會議圍繞著如何建構中西比較詩學對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。
會議明確認為，尋找異質文化之間的話語中介是中國比較文學研究如何在“世紀末”這個多元復雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。
既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。
這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領域的議題，進一步表明，中國比較文學界也已經加入了國際比較文學界從比較文學向比較文化發(fā)展的潮流之中。
不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學比較文學研究所也已經悄悄地更名為比較文學與比較文化研究所，中國比較文學學會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現代研究會等分支研究團體。
比較文學，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。
二、文學本體的失落
一般而言，比較文學向比較文化的轉向毫無疑問是比較文學研究向深層次發(fā)展的表現。
正如樂黛云教授指出的，“比較文學通過文學文本研究文化對話和文化誤讀現象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質文化中對文學文本所起的過濾作用，以及一種文學文本在他種文化中所發(fā)生的變形。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。
”但是，從當前國內外比較文學研究的發(fā)展來看，比較文學向比較文化轉向也引出了一個令人關注的問題，即比較文學研究中文學本體的失落。
對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。
當代國際比較文學研究的一個熱點問題是理論研究。
從70年代起，理論已經在國際比較文學界(尤其是西方比較文學界)占據了極其主要的地位。
各種主義競相登場，什么后現代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。
熱衷理論，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學界的一大景觀。
對西方人文學科來說，理論熱的興起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統的文化現象和所涉及的問題，諸如第一世界文學與第三世界文學的關系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉移的現象，等等，都已超越了傳統的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。
同時，由于理論與比較文學的掛鉤，沖破了傳統文學研究的框架，也為西方人文學科展開了一個極為廣闊的學術天地。
但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學文本的獨立價值。
用美國學者墨里?克里格的話說，自60年代起，結構主義和后結構主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學研究。
目前“理論的年代”取代了批評的年代，產生了許多問題。
首先，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是，由于理論“系統性地入侵”文學系，促進了跨學科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學本身的主導地位。
這一點我們從后現代主義理論上可以看到一些反映，后現代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學的”。
日本文學論文題目篇六
摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關鍵詞：反映;反思;中西比較文學
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想參與二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統經典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。
中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統，所產生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們如此茍延下去。
觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(age of enlightermaent)后所產生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。
學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。
如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。
我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經濟的條件，加上中西傳統思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。
日本文學論文題目篇七
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容，都呈現出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現當代文學史與外國文學史的內容，與現有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現象方面的內容來充實現有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統，與其他學科結合的課程如“西方現代主義與中國現代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內容安排過多并不合適，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側重前兩塊內容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
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［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目篇八
2.試論陶淵明詩歌中的鳥、酒和菊等意象。
3.謝靈運山水詩略論。
4.南朝宮體詩略論。
5.試論《世說新語》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩經》中的民俗描寫。
8.風雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩說檢討。
10.《論語》文學性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國洪水神話考論。
日本文學論文題目篇九
2、試論《詩經》中的戰(zhàn)爭徭役詩。
3、試論《詩經》中的政治諷刺詩。
4、《詩經》宴饗詩與禮樂文化精神研究。
5、《詩經》意象論。
6、《詩經》抒情手段論。
7、論楚辭的來源及其文體特征。
8、試論《離騷》抒情主人公形象。
9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學的影響。
10、論漢人評屈。
11、論班固評屈。
12、論劉勰評屈。
13、兩漢騷體文學創(chuàng)作略論。
14、魏晉南北朝騷體文學創(chuàng)作略論。
15、論《左傳》對中國古典小說的影響。
16、《左傳》行人辭令研究。
17、《左傳》、《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究。
18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊涵。
19、《莊子》寓言探略。
20、漢楚歌略論。
日本文學論文題目篇十
1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂壞”之“樂壞”
2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。
3、論先秦儒家道德教育思想及其對當代道德教育的啟示。
4、論先秦“道”“勢”關系與士人的精神超越。
5、論先秦道家教育思想對我國高校教學的啟示。
6、論先秦儒家禮樂文化與當代社會公德教育。
7、再論先秦民本思想的實質。
8、論先秦儒家生命價值觀。
9、論先秦法律文獻中的和諧思想。
10、從“中和”準則到“平和”心境。
11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。
12、論先秦法家社會進化歷史觀。
13、論先秦禮治思想的演變過程。
14、中國早期銘文石刻新論。
15、論先秦文學的水意象。
16、淺論先秦儒家德治思想體系。
17、論先秦儒家“中和”學說的形成。
18、論先秦諸子的“以史為鑒”
19、論先秦樂論與詩論的同構與分化。
20、論先秦儒家散文文學表現的歷時性發(fā)展。
21、論先秦兩漢生死觀及其對詩歌的影響。
22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”
23、淺論先秦儒家德治思想體系。
24、論先秦儒家“樂”的思想之政治意義。
25、論先秦儒家“中和”學說的形成。
26、論先秦兩漢時代游戲的文學表現。
27、論先秦青銅器裝飾藝術的美學思想。
28、論先秦道家科技倫理思想。
29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
30、論先秦孝道觀的演變。
31、論先秦兩漢詩歌的表演性。
32、論先秦時期的德治與法治。
33、論先秦儒家學習倫理思想。
34、論先秦儒家治國理論的現代應用。
35、論先秦義利思想及其當代價值。
36、論先秦楚樂的審美取向。
37、論先秦民本思想的實質。
38、論《詩經》中的玉文化。
39、論《詩經原始》之解《詩》主張。
40、簡論《詩經》中的女性思想。
41、論《詩經·衛(wèi)風·氓》在高中語文教材中的接受。
42、論《詩經》中的天命信仰。
43、論《詩經》中的孝思想。
44、秦、豳風詩與近楚風詩的比較研究。
45、論《詩經》中的意象營造。
46、論《詩經》的作者類型與情感特色。
47、論《詩經》中的審美意識。
48、論《詩經》的悲劇性。
49、論《詩經》在英美的翻譯和接受。
50、論《詩經》中疊字的英譯。
51、論《詩經》中的時間。
52、論《詩經》中的女性意識。
53、論《詩經》中的追尋意識。
54、論《詩經》的優(yōu)患意識。
55、論《詩經》與中國古典園林。
56、論“詩經”經典藝術形象在宋代花鳥畫中的體現。
57、論戰(zhàn)國時代的人才解放運動。
58、韓非子外交思想研究。
59、論戰(zhàn)國后期諸子對墨子思想的接受。
60、論戰(zhàn)國時期的私營商業(yè)經營思想。
61、春秋戰(zhàn)國時期的婚姻研究。
62、戰(zhàn)國邦交文化研究。
63、論戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)時經濟。
64、楚國易學研究。
65、郭店竹簡研究綜論（文本研究篇）。
66、戰(zhàn)國時代官私手工業(yè)的經營形態(tài)。
67、兩漢太常研究。
68、戰(zhàn)國時期列國置相研究。
69、《戰(zhàn)國策》游說文化研究。
70、戰(zhàn)國時期中山國商業(yè)經濟發(fā)展研究。
71、楚帛書丙篇及殘片集釋。
72、《論語》與現代中國。
73、《左傳》用《詩》與中國古代早期詩論的言說方式。
74、論《左傳》中的禮。
75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。
76、論《左傳》中的武士形象。
77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓詁特色。
78、論《左傳》中的禮與法。
79、《左傳》“君子曰”引《詩》考論。
80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。
81、論《左傳》山岳信仰的文學價值。
82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。
83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學意義。
84、論《左傳》的天人觀念。
85、大動蕩時代的政壇風云人物。
86、宋代《左傳》學三論。
87、《左傳》外交辭令述論。
90、論《史記》對《左傳》中人物形象的重塑。
91、源遠流長。
92、《文章正宗》編選《左傳》考論。
93、論墨子“兼愛”思想及其對中國社會的影響。
94、墨學之嬗變：顯、衰、興。
95、論墨子的“兼愛”與“天志”思想。
96、論墨子的人格精神。
97、《墨子》軍事倫理思想研究。
98、墨子的兼愛思想及對構建我國和諧社會的意義。
99、論墨子的治國思想及其現實價值。
100、論墨子思想結構的生成。
101、論墨子“兼愛”思想的特點。
102、墨子政治哲學探析。
103、論墨子的科學技術思想。
104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。
105、試論墨子實利主義倫理思想。
106、墨子“兼相愛。
107、論墨子的“天人二分”思想。
108、墨子兼愛思想及其現代意義分析。
109、《墨子》單音節(jié)實詞反義關系研究。
110、墨家「兼愛」的法價值詮釋。
111、中日墨學比較研究。
112、論孔子學院對中國軟實力的影響。
113、論孔子教育思想中的和諧觀。
114、論孔子文化走出去的動力機制與提升路徑。
115、論孔子的“仁”及對現代社會的啟示。
116、淺論孔子仁的思想。
117、論孔子的道德教育。
118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現實意義。
119、論孔子的仁學。
120、論孔子以“和”為美的思想。
121、論孔子的修身之道。
122、論孔子的教育思想對當代中學生素質教育的啟示。
123、論孔子思想中的和諧理念。
124、論孔子體育思想對我國后世體育發(fā)展的影響。
125、論孔子君子人格與當代官德培養(yǎng)。
126、論孔子的美學思想。
127、論孔子美學思想的超越性。
128、論孔子的官德思想及其當代意義。
129、論孔子仁學思想對高校思想政治教育的價值。
130、論孔子的禮學思想。
131、論孔子學院的文化傳播。
日本文學論文題目篇十一
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現實政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術。
8.論漢樂府詩的藝術成就。
9.南北朝樂府民歌藝術風格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風格。
13.正始文學與建安文學異同論。
14.論魏晉隱逸之風與魏晉文學。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風。
18.陶淵明與謝靈運詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術風格。
日本文學論文題目篇十二
2、轉型時期我國金融結構優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的財政政策研究
4、我國軟件產業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
5、中國新型農村社會養(yǎng)老保險長效供給研究
6、中國義務教育財政投入不均衡問題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進文化產業(yè)政策研究
8、政府采購政策功能研究
9、中國金融業(yè)稅收政策研究
10、我國資源型城市轉型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務均等化問題研究
12、我國農村社會養(yǎng)老保險制度研究
13、中國地方政府性債務科學化管理研究
14、我國稅收立法權配置問題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進程中農民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國個人所得稅制度改革研究
18、我國地方政府債券運行機制研究
19、轉型時期中國居民消費分析及宏觀政策研究
20、中國個人所得稅制度改革研究
21、我國準公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務均等化實證研究
23、中國地方政府債務管理研究
24、公共服務均等化問題研究
25、轉型時期中國農村勞動力轉移及政策研究
26、實現我國基本公共服務均等化的公共財政研究
27、中國現行土地財政模式轉型研究
28、促進我國二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國均等化財政轉移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經濟效應研究
31、中國式財政分權對城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國老年公寓發(fā)展問題研究
33、社會保障籌資機制改革研究
34、公共財政視角下我國農業(yè)保險經營模式研究
35、中小企業(yè)稅務風險管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財政信息公開機制研究
38、城鄉(xiāng)基礎教育均等化供給研究
39、中國財政民生支出規(guī)模與結構的優(yōu)化研究
40、財稅政策的環(huán)境治理效應研究
41、政府購買公共服務研究
42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機背景下中國積極財政政策的效應分析
44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對策研究
45、中國地方政府間稅收競爭機理及效應研究
46、中國地方政府債務風險管理研究
47、促進我國經濟結構調整的財政政策研究
48、中國增值稅制度深化改革研究
49、我國不動產課稅制度研究
50、中國養(yǎng)老保險制度改革與政策建議
51、房地產業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負效應分析
52、論中國低碳經濟發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財政環(huán)境保護預算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎設施的經濟集聚效應
55、省直管縣財政體制改革研究
56、現階段中國地方政府債務風險評價與管理研究
57、促進循環(huán)經濟發(fā)展的財稅政策研究
58、促進就業(yè)的財政政策研究
59、我國農村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國電動汽車產業(yè)發(fā)展財稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關于促進自主創(chuàng)新的稅收政策及相關稅政管理體制研究
63、金融風險及防范對策研究
64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險一體化研究
65、經濟發(fā)展方式轉變中政府角色轉變研究
66、農民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權債務危機研究
68、我國國防財政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關問題研究
72、轉移支付、財力均衡與基本公共服務均等化
73、我國區(qū)域基本公共服務均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務均等化研究
76、中國農村公共產品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國部門預算改革研究
79、中國財政投融資資金運用績效評價體系研究
80、我國地方政府性債務風險約束機制研究
81、中國財政分權體制下地方公共物品供給研究
82、財政扶貧資金績效管理改革研究
83、中國房地產稅收制度改革研究
84、財政分權下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎的中國居民收入差距分層研究
86、我國職業(yè)教育對經濟增長和產業(yè)發(fā)展貢獻研究
87、在我國推行績效預算的理論與實踐思考
88、政府部門預算支出績效管理研究
89、地方政府融資及其風險分擔機制研究
90、公共預算權力配置問題研究
91、股票融資對產業(yè)結構升級的影響研究
92、我國公共財政支出可持續(xù)性研究
93、財政制度、經濟增長與國家治理
94、論中國經濟增長的就業(yè)效應
95、我國地方政府財政支出績效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經濟分析及政策引導研究
97、我國個人所得稅稅率問題研究
98、促進我國文化產業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務研究
100、中央企業(yè)境外投資風險控制研究
日本文學論文題目篇十三
去年,在汶川大地震的報道中,我國報刊等媒體的職業(yè)化意識在傳媒間的競爭、在全國人民的無形監(jiān)督中得到提升,媒體在大規(guī)模報道中開創(chuàng)的制度環(huán)境、創(chuàng)造的受眾需求、積累的報道經驗、培養(yǎng)的.職業(yè)意識將對中國媒體的未來發(fā)展產生重大影響.
作者：曹旭作者單位：山東教育社刊名：青年記者英文刊名：youthjournalist年，卷(期)：“”(23)分類號：g22關鍵詞：
日本文學論文題目篇十四
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。
6、主觀化與古代漢語“n所v”結構的雙重身份。
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。
8、詩語、框架與海外經驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現象的研究。
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣。
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構式的語義與句法歷時對比研究。
18、《論語》同義詞辨析。
19、古詩文吟誦的歷史傳統與規(guī)則要領。
20、古代漢語字間關系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語翻譯文化。
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。
33、古代漢語同位短語研究。
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。
35、現代漢語和古代漢語假設連接詞研究初探。
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語教材文選比較研究。
38、古代漢語在成語中的體現。
39、《世說新語》名詞做狀語現象淺析。
40、清末民初標題詞匯研究。
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。
42、《黃帝內經》醫(yī)學術語詞義研究。
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關系。
44、關中方言與古代漢語關系探析--大荔方言古語古義疏證。
45、現代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。
47、關于“形聲”名義的理解。
48、《說文》假借觀分析。
49、現代簡化字中古非繁簡字關系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關系。
52、《說文解字》的學術淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現象的原因及性質。
55、中學語文教材注釋術語“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對字形結構分析的影響。
57、論成語意義的引申趨勢。
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。
59、古漢語述賓結構的語義關系。
60、古漢語“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。
62、漢字的文化意蘊例說。
63、古漢語人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現的原因。
68、關于偽書定義的思考。
69、家譜在學術研究上的價值。
70、《昭明文選》的體例及其特點。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫全書總目》經部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。
77、《詩經》句首語氣詞的統計及歸類。
78、《詩經》句末語氣詞的統計及歸類。
79、王念孫的訓詁學成就綜述。
80、鄭玄的訓詁學成就綜述。
81、《顏氏家訓》訓詁方法述評。
82、《經義述聞》訓詁方法述評。
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語言淺析。
85、《世說新語》“某詞語”簡釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說論評。
88、古漢語的后置定語問題。
89、原始漢字的認定及其構形特點。
90、“‘何所’十動詞”的內部結構層次。
91、漢字起源研究述評。
92、半坡刻符的性質及其與文字的關系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說文》省聲研究。
97、訓詁學與中學語文教學。
98、淺談抒情文學的意境。
99、通俗文學漫談。
100、儒道文學觀之比較。
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時期文體論概述。
日本文學論文題目篇十五
2淺議以禪喻詩謝靈運山水詩的佛學因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊明清小說悍婦形象的文化意蘊。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學思潮嵇康與阮籍詩文的現實主義風格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉變原因探討。
13《論語》研究突破傳統逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進步意識。
18魏晉社會背景對詩人文學風格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調試論《聊齋志異》中的模式化結構。
日本文學論文題目篇十六
隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發(fā)展的主要特征
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出,現代東方文化已經與傳統東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識
20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當今世界文學的發(fā)展趨勢
世界文學的發(fā)展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:
1、民族文學向世界文學發(fā)展
當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現,對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產生
現代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯系加深
文學的產生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立
1、世界意識與民族意識相結合
比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合
從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。
3、比較意識與詩學意識相結合
比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。
總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。
日本文學論文題目篇十七
2.中西神話比較研究。
3.《詩經》及其作品研究。
4.《左傳》及其作品研究。
5.《左傳》《國語》比較研究。
6.《國語》成書探源。
7.試論《戰(zhàn)國策》的時代特色。
8.楚辭與屈原研究。
9.《詩經》與《楚辭》比較研究。
10.孔子作《春秋》考論。
11.《孟子》探微。
12.莊老比較研究。
13.《莊子》新探。
14.《史記》及其作品研究。
15.《史》《漢》比較論。
16.《漢樂府》新探。
17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。
18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。
19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。
20.論《水滸傳》中的女性形象。
21.論《西游記》中的妖魔。
22.孫悟空形象之我見。
23.談《紅樓夢》人物塑造中的襯托手法。
24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個女性形象比較。
25.從晚明社會思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內蘊。
26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。
27.論《蔣興哥重會珍珠衫》。
28.論鴛鴦與晴雯。
29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現出的時代精神。
30.論關漢卿雜劇中的形象。
31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。
32.白居易諷諭詩的價值及的特色。
33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。
34.《水滸傳》的傳奇性之我見。
35.晚唐五代詞風格論。
36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。
37.《桃花扇》人物論。
38.試比較分析《紅樓夢》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。
39.試論《紅樓夢》中作者在景物描寫中所蘊含的個人情緒。
40.試分析《紅樓夢》中人物對話時所伴隨動作描寫對刻畫人物形象的深入功能。
41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。
42.試分析《水滸傳》中三個英雄女性與三個反面女性在寫法上的異同。
43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關系及宋殺李逵的悲劇特色。
44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。
45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。
46.試分析《三國演義》中關羽性格悲劇及其對蜀漢形勢之影響。
47.試論“異質同構”現象在中國古典小說中人物塑造的典型性。
48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點。
49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。
50.試論關漢卿戲曲中女性形象的類型化。
51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。
52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。
53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。
54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現象。
55.試論《長生殿》中背景描寫對人物心理刻畫的補充效果。
56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時對歷史真實與藝術真實統一手法。
57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點。
日本文學論文題目篇十八
一、美術學科與信息技術整合的理論依據
美術學科與信息技術是將其課程相互滲透，互相補充。將信息技術的優(yōu)勢應用于美術教學中，有利于美術教學活動的順利進行，以達到優(yōu)化美術課堂教學，圓滿完成教學任務的目的。
(一)初中美術學科的特點
美術是一門藝術造型學科，也是視覺感官藝術。美術教學都是以具體的感官形象為原型，形象的視覺效果直接影響美術課堂教學的教學效果。美術課可以豐富學生的想象力和觀察力，能夠陶冶學生情感，啟發(fā)學生的發(fā)散思維，促進學生全面發(fā)展。由于美術教育對學生審美情趣和創(chuàng)造力的作用，近年來，美術教育越來越受重視，在初級中學中也取得了一定的教學效果。
(二)信息技術教學的優(yōu)勢
信息技術具有開放性、全面性等特點，特別是網絡的發(fā)展。網絡就是一個巨大的資源庫。首先，網絡的資料是動態(tài)的，網絡上的資料始終處于更新狀態(tài)。它總是最前沿、最流行的學習素材。其次，網絡資料是豐富多彩的，可以為教學活動提供選擇空間。再次，網絡資料是形象生動的，極易吸引學生的注意力和激發(fā)學生的`積極性。信息技術應用于美術學科教學中，將課堂教學引向互聯網，提高美術教學效率。
(三)學生的感官需求
美術是具有審美藝術的視覺形象。美術作品需要學生用眼睛去觀察，用心靈去感受。美術教學必須將具有審美價值的作品作為教具，為學生提供感官刺激，讓學生產生審美體驗。通過信息技術可以將那些價值昂貴的藝術品展示出來，或演示作品的制作步驟和作品效果，這樣所產生的藝術效果遠高于教師的講解。網絡課堂為學生提供了豐富多彩的藝術信息，將枯燥抽象的美術審美教育變得生動有趣，豐富了學生的學習內容，激發(fā)了學習興趣，優(yōu)化了學習過程。
二、信息技術與美術教學整合的方法
信息技術與美術學科的整合可以實現教學統計和教學實施等各個教學活動的信息技術化。
(一)利用信息技術優(yōu)化美術教學設計
1.美術學科是直觀性、形象性強的學科。在美術教學設計時，教師要利用網絡搜集教學所需要素材，為教學設計提供資料。這是信息技術與美術學科整合的基礎。通過網絡查找素材，上網搜集素材，以獲取大量的教學數據，使教學設計更加生動有趣，豐富多彩。課前資料準備充分，為美術教學實施提供良好的平臺。
2.傳統的教學模式、教學活動中，教師個體行為、所有教學設計思路與教學內容的分析理解因個體而存在一定的局限性。加強教師間的合作備課，交流教學心得可以開闊教師的設計思路，開發(fā)教師的思維;可以修正傳統意義上的認識誤區(qū)，有利于美術教學開展;可以為教師間的交流研討提供技術支持，使教學活動具有互動性與開放性。
(二)利用信息技術優(yōu)化教學的實施過程
1.信息技術有助于教師創(chuàng)設真實生動的問題情境，提高教師的教學效果，優(yōu)化教學內容，加強美術學科的藝術感染力。利用信息技術靈活多樣、豐富多彩的藝術表現形式創(chuàng)設課堂情境可調動學生的好奇心理，引導學生參與美術教學活動，為美術教學活動實施提供條件。例如，對美術流派通過動畫片和視頻等形式展示。
2.信息技術可以將復雜的美術知識生動化、形象化，有利于學生對知識的理解。如教師可以利用演示文稿、flash、autowave等工具制作多媒體課件，通過課件的演示，引導學生自行學習美術知識，讓學生在合作、交互的學習過程中感受學習的樂趣，為提高學生的美術素養(yǎng)提供幫助。
3.美術教學鼓勵學生通過多種形式表達自己的思想，通過信息技術可以為學生創(chuàng)作表達自己思想的舞臺和空間。比如，計算機美術作品創(chuàng)作，通過計算機進行繪畫創(chuàng)作，它打破了傳統意義的美術作品創(chuàng)作的局限。在教學活動中，教師可以充分利用計算機創(chuàng)作美術作品的優(yōu)點，創(chuàng)作出生動形象的藝術形象，從而體現出藝術品的創(chuàng)意。通過計算機美術作品的創(chuàng)作過程，可以提升學生的設計理念與設計思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力，使學生的審美意識得到深度與廣度的發(fā)展。
(三)運用信息技術優(yōu)化美術教學的評價反饋過程
日本文學論文題目篇一
一、當前比較文學本科教學評價機制及其存在的問題
從目前國內普通高校比較文學本科教學評價主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導的聽課及評價，二是本專業(yè)同行的評教。這兩種教學評價對比較文學本科教學的發(fā)展起到了積極的促進作用，尤其是教學督導在教學效果、同行在教學內容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對于比較文學教學的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學督導和同行們的角度來評價比較文學本科課程的教學，而忽視了對于其他評價主體的關注，顯然難以達到真正、全面改善教學效果的目的。就國內普通高校比較文學本科教學的評價反饋機制而言，其存在的主要問題有：
第一，忽視了對于比較文學本科教學課程開展之前教師教學能力、教學效果以及學生的知識儲備、外語能力和綜合素質等方面的評價。一般而言，高校比較文學課程的開設往往是依據既定的本科培養(yǎng)計劃開展，根據學生所在的年級、專業(yè)等情況而設置。但是在開設比較文學本科課程之前，院系通常并不會關注授課主體和聽課主體的能力、素質及其匹配性。院系在開設比較文學本科課程之前，注重教師教學任務的承擔、學生學時的多少、具體的課程設置等內容，而對課程開設之前教師的授課風格、講授技巧、學生的接受心理、外語能力以及學習氛圍等往往不太重視。這種教學活動開展前預評價的不足，使得不少院校在比較文學本科課程開出之后會存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內容的偏離；教學任務與學生學時的不對稱；教師的講課風格、技巧與80、90后學生的難以兼容；學生外語能力欠缺，導致比較文學教學中涉及外文文獻查找、閱讀等活動難以進行；知名教授過于學術化、專業(yè)化的講授與本科學生既有的知識儲備、理解能力出現巨大鴻溝等等。
第二，比較文學本科教學評價缺乏定性、定量的指標體系，因而使得不少評價顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設比較文學課程較久的院校摸索了一些比較文學本科教學的評價指標，但它們也大多因為停留在描述性、結論性的評價水準上，評價方式主觀性大，評價標準模糊，難以成為客觀的、可復制的評價指標。體現在具體的操作過程中，就是一些督導、同行根據自己的理解、喜好對比較文學任課教師進行評價，他們雖然也可能向學生問及對于任課教師的評價，但由于缺乏具體的、精確的評價項目，個人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴重干擾了評價的可靠性。
第三，目前的比較文學本科教學評價體系不太全面。較為全面的比較文學本科教學評價機制應囊括教學設計、學前評價、教學管理、外語能力培養(yǎng)等內容在內，以便盡可能地展現出影響比較文學教學效果的一系列因素，進而揭示能夠有效提高教學效果的途徑。而目前的比較文學課程評價則往往只突出教師的講授能力、課堂紀律、學生互動等評價，而對其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學前考察、考后評價等功能較為淡漠。
第四，從評價主體構成來看，通常的比較文學本科教學評價注重的是學校管理方和同行的評價，而對于教學活動中的其他相關主體的`評價是忽視的。目前的比較文學教學評價比較看重來自學校督導、院系同行的評價，這構成了評價的核心部分。雖然也有不少學校開展了學生評教的活動，但是這種評價往往帶有許多變動因素，顯得不太客觀、準確。例如，學生往往從教師授課的風趣與否、個性突出與否、老師與學生的親切與否等進行評價，而對于比較文學課程本身的授課策略、以及教師本身的學術能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學課堂教學的實際情況。很多院校對于學生比較文學專業(yè)外語能力、查找文獻能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關評價不太重視，許多指標都沒有體現在當前的教學評價體系中。正是由于當前普通高校比較文學本科教學沒有建立一個全面、立體、合理的評價機制，使得比較文學課堂教學及其效果中隱藏的一些內在不足無法得到及時的發(fā)現和糾正，學生在比較文學的課堂學習過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達到比較文學教學的預期目標。
二、建立比較文學本科教學評價機制的原則
針對比較文學本科教學中存在的問題，我們提出建立科學、立體的比較文學教學評價機制，以期切實提高教學效果。其中，有這樣一些原則應體現在比較文學本科教學的評價機制中：首先，建立多方聯動的比較文學本科教學考核機制。多方聯動的考核機制較之一般教學評價，它的突出特點是將比較文學教學過程中涉及相關部門、主體組織為一個有機整體，考核主體既包括授課教師、教學督導、同行同事，也包括教務部門、學生、社會單位等。它可以使每個教師都有機會接受來自校內外、上級部門、社會和同行、學生等各方面的評價，更為客觀、真實地反映出比較文學本科教學中可能存在的問題。其次，應該制定具體的比較文學本科教學考核辦法，依據評價指標體系組織考核，并采取相應的獎懲措施。為了充分發(fā)揮評價機制的引導、激勵作用，院系應通過多種渠道及時反饋評價信息，進行比較文學教學的考核工作。評價與考核并不是目的，評價、考核的主體和對象應進行良好溝通，總結經驗，發(fā)現問題，為此后課堂教學的提高提供切實的幫助。同時，應該將比較文學教學評價與考核結果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評定職稱、評優(yōu)等的重要依據，使教師們形成自覺搜集課堂教學評價信息、進行自我提升的意識。再者，在比較文學教學評價機制中，應合理安排好教學評價的先后順序。在評價目標的選擇方面，我們可以先以教學資歷較長、各方評價較好的教師課堂教學評價為試點，引導其他教師逐步轉換，通過典范的影響推廣經驗，然后再推廣至其他老師的課堂教學評價中去。這個過程需要一定的時間，不宜操之過急，否則很可能會形成一種強大的壓迫力，反而使得教師在授課時無所適從。同時在評價內容的制定方面，應制定科學、全面、合理的比較文學本科教學評價指標和標準，使之能夠多方位地揭示比較文學課堂教學過程中任課教師、上課學生的實際情況，由此來進行教師的課堂教學效果評價及考核。我們力圖構建的普通高校比較文學本科教學評價反饋機制的若干原則，充分考慮到課堂教學活動開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學教學過程中的各方影響因素，綜合課堂教學的各方主體形成全面、科學、客觀的評價，從而能夠為比較文學本科教學活動的順利開展和不斷提升提供參考意見。
三、比較文學本科教學評價機制的指標體系建構
針對目前普通高校比較文學本科教學評價指標體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調查、文獻搜集、數據分析，根據比較文學課程的培養(yǎng)目標和課堂教學的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學本科教學評價指標體系。理想中的比較文學本科教學評價指標體系，分別由總體指標、分類指標、分項指標和具體指標四個遞減的層次構成，它們對應于比較文學本科教學的不同能力要求。這個評價指標體系中所涉及的各指標的分值、評價等級標準，是基于我們對于比較文學本科培養(yǎng)目標、教學內容、教學效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個評價指標體系真正落到實處，每一個具體指標都與一個指標分值聯系起來，以方便評價主體結合具體的標準進行比較文學本科教學的評價。
日本文學論文題目篇二
摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現象的學科。
縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關鍵詞：比較文學 世界文學 跨文明研究
在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。
自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學與世界文學的概念
比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》 藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯系。
比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會 科學(如 政治、經濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較。
日本文學論文題目篇三
內容的摘要：我們知道比較文學是全球化大背景下越來越受到各界關注的一類藝術研究形式，對詩歌來說，采取比較文學視閾的核心正是跨文化體系的藝術分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進程而產生了各自獨特的個性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領域的藝術本質卻又使二者間存在一定的內在聯系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評東西方愛情詩歌藝術跨文化的個性特質。
關鍵詞：比較文學;中英;愛情;詩歌
一、關于比較文學視閾下中英詩
其實歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術領域，中英愛情詩歌之所以在內在關聯性之上存在種種不同，本質原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴張占領一個個殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導，而在與喜怒無常的大海爭奪生存權、控制權的歷程中，勇往直前、熱愛冒險、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個性，并且對其包括詩歌在內的各項藝術領域產生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數在形式上長短不一，雖在每句結尾處常以相同韻律的詞結束，但整句用字數量相對隨意等。反觀中國，幾千年農耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終?！熬咏渖骱跗渌粫?，恐懼乎其所不聞”的謹小慎微決定了中國古典詩歌對格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字數上講究完全一致，在韻律則要求對仗工整。即便是以長短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達意時也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。
二、關于中英愛情詩歌的相似
（一）擅長比喻、夸張等眾多藝術表現形式
其實詩歌與散文或小說等其他文學藝術形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內表達足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術表現形式必須遠超日常生活的平淡無奇，才能充分表達創(chuàng)作者內心強烈的藝術沖動。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長比喻、夸張等非同尋常的表達方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現的奇異現象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現象呈現出逐層遞進狀態(tài)，不僅一個比一個異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對化特點一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達，“雅典的少女?。≡谖覀兣R別以前，把我的心，把我的心交還。或者，既然它已經和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”
（二）大量意象的充分使用
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達方式就離不開大量意象的運用，各種相關或無關的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，其中的“云、星、銀漢、風、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對應的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習俗以及“牛郎織女鵲橋會”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅貞的愛情，并在最后點明了自己“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對愛情的神往，“每當我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現，那是孤獨之中的福祉”。
三、關于中英愛情詩歌的不同
（一）表達風格的不同處
這一點其實可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當時這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現一團亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達風格也存在這種不同。中國詩習慣于隱晦含蓄且曲折的表達，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”漫漫長江萬里長流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機會，將情到深處的濃烈從詩人轉到了觀者一端，妙不可言。同時，正因初始表達的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當得多，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈爾的《世界上最遠的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達則采取了層層遞進的直白描寫，首先從“世界上最遠的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你?！遍_始，接著“世界上最遠的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長的樹枝，卻無法在風中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個在天，一個卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性
中國傳統詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當屬其虛實相間、虛從實來，這里的“虛”是意，“實”為境，正如同傳統中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實物的描繪托情?！皽婧！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經擁有過如此美妙至極的愛情，故而當遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會讓生者對俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會到作者對愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當你年老時》描繪了一幅真正的愛人會在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四、關于比較文學視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略
在比較文學視閾下鑒賞中英愛情詩歌應當注意兼顧愛情詩歌產生的社會、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚愛情的形式與內容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時，常常帶給人喜悅、激動甚至振奮的體驗。但在眾多中國傳統愛情詩歌中，表達離愁別緒的形式與內容則占了相當比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數……雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側重于女性被動的等待。這顯示的是中國傳統文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對沉郁和壓抑，在欣賞時需要有所分辨。
五、總結
愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨特藝術形式誠然會具有相當的共通性與關聯性。然而東西方漫長的歷史演進也必然會在各自區(qū)域內愛情詩歌的內在屬性方面烙印上質的差異。在比較文學視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術內在的共性特點，也要充分把握其受到各自傳統區(qū)域文化深刻影響而存在的獨特個性。這不僅是為認識中英愛情詩歌在形式、結構、內容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對詩歌的比較進一步開展跨文化的研究和學習。對已經進入全球化的當代人來說，這種跨文化的比較文學研究有助于人們以更加開闊的視野品評詩歌藝術，并通過比較文學視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術鑒賞和審美能力。
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日本文學論文題目篇四
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂?？v觀現今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容，都呈現出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現當代文學史與外國文學史的內容，與現有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現象方面的內容來充實現有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統，與其他學科結合的課程如“西方現代主義與中國現代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內容安排過多并不合適，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側重前兩塊內容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目篇五
隨著比較文學課程在國內外各高校的開設，比較文學受到越來越多來自文學界的關注。國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
探析當代國際比較文學
一、從文學到文化
當回顧最近幾十年來國際比較文學的發(fā)展軌跡和研究現狀時，我們不難發(fā)現，當代比較文學一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學向比較文化轉移。
這一點從最近兩屆的國際比較文學年會的主題中即可窺見一斑。
具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關聯，如“文學與屬性(ldentity)”，“文學體裁、語言與文化”，“文學與其他文化表現形式”，“比較文學的方法、范式與文化的多樣化”，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡，且在文化研究的道路上走得更遠。
它的主題是“作為文化記憶的文學”，而它的研究導向則明確指向“文學與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯合)以及文學和性別的文化研究關系”。
探討文學如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。
國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。
對國際比較文學界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學界也立即意識到并作出了反應。
1994年中國比較文學學會會長樂黛云教授在為“中國比較文學學會第四屆年會暨國際學術討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結合在一起”，“當前比較文學的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。
在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學學會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經明確標舉。
以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。
之后，中國比較文學界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關系的研討會。
首先是北京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學術討論會。
這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。
接著，北京大學又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構”，討論會，會議圍繞著如何建構中西比較詩學對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。
會議明確認為，尋找異質文化之間的話語中介是中國比較文學研究如何在“世紀末”這個多元復雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。
既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。
這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領域的議題，進一步表明，中國比較文學界也已經加入了國際比較文學界從比較文學向比較文化發(fā)展的潮流之中。
不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學比較文學研究所也已經悄悄地更名為比較文學與比較文化研究所，中國比較文學學會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現代研究會等分支研究團體。
比較文學，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。
二、文學本體的失落
一般而言，比較文學向比較文化的轉向毫無疑問是比較文學研究向深層次發(fā)展的表現。
正如樂黛云教授指出的，“比較文學通過文學文本研究文化對話和文化誤讀現象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質文化中對文學文本所起的過濾作用，以及一種文學文本在他種文化中所發(fā)生的變形。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。
”但是，從當前國內外比較文學研究的發(fā)展來看，比較文學向比較文化轉向也引出了一個令人關注的問題，即比較文學研究中文學本體的失落。
對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。
當代國際比較文學研究的一個熱點問題是理論研究。
從70年代起，理論已經在國際比較文學界(尤其是西方比較文學界)占據了極其主要的地位。
各種主義競相登場，什么后現代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。
熱衷理論，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學界的一大景觀。
對西方人文學科來說，理論熱的興起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統的文化現象和所涉及的問題，諸如第一世界文學與第三世界文學的關系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉移的現象，等等，都已超越了傳統的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。
同時，由于理論與比較文學的掛鉤，沖破了傳統文學研究的框架，也為西方人文學科展開了一個極為廣闊的學術天地。
但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學文本的獨立價值。
用美國學者墨里?克里格的話說，自60年代起，結構主義和后結構主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學研究。
目前“理論的年代”取代了批評的年代，產生了許多問題。
首先，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是，由于理論“系統性地入侵”文學系，促進了跨學科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學本身的主導地位。
這一點我們從后現代主義理論上可以看到一些反映，后現代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學的”。
日本文學論文題目篇六
摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關鍵詞：反映;反思;中西比較文學
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想參與二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統經典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。
中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統，所產生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們如此茍延下去。
觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(age of enlightermaent)后所產生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。
學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。
如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。
我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經濟的條件，加上中西傳統思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。
日本文學論文題目篇七
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容，都呈現出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了?！保?］造成比較文學在教學目標、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現當代文學史與外國文學史的內容，與現有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現象方面的內容來充實現有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統，與其他學科結合的課程如“西方現代主義與中國現代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內容安排過多并不合適，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側重前兩塊內容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［3］梅啟波．中國比較文學課程與教學的困境與對策［j］．語文知識，(3):62．
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目篇八
2.試論陶淵明詩歌中的鳥、酒和菊等意象。
3.謝靈運山水詩略論。
4.南朝宮體詩略論。
5.試論《世說新語》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩經》中的民俗描寫。
8.風雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩說檢討。
10.《論語》文學性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國洪水神話考論。
日本文學論文題目篇九
2、試論《詩經》中的戰(zhàn)爭徭役詩。
3、試論《詩經》中的政治諷刺詩。
4、《詩經》宴饗詩與禮樂文化精神研究。
5、《詩經》意象論。
6、《詩經》抒情手段論。
7、論楚辭的來源及其文體特征。
8、試論《離騷》抒情主人公形象。
9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學的影響。
10、論漢人評屈。
11、論班固評屈。
12、論劉勰評屈。
13、兩漢騷體文學創(chuàng)作略論。
14、魏晉南北朝騷體文學創(chuàng)作略論。
15、論《左傳》對中國古典小說的影響。
16、《左傳》行人辭令研究。
17、《左傳》、《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究。
18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊涵。
19、《莊子》寓言探略。
20、漢楚歌略論。
日本文學論文題目篇十
1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂壞”之“樂壞”
2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。
3、論先秦儒家道德教育思想及其對當代道德教育的啟示。
4、論先秦“道”“勢”關系與士人的精神超越。
5、論先秦道家教育思想對我國高校教學的啟示。
6、論先秦儒家禮樂文化與當代社會公德教育。
7、再論先秦民本思想的實質。
8、論先秦儒家生命價值觀。
9、論先秦法律文獻中的和諧思想。
10、從“中和”準則到“平和”心境。
11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。
12、論先秦法家社會進化歷史觀。
13、論先秦禮治思想的演變過程。
14、中國早期銘文石刻新論。
15、論先秦文學的水意象。
16、淺論先秦儒家德治思想體系。
17、論先秦儒家“中和”學說的形成。
18、論先秦諸子的“以史為鑒”
19、論先秦樂論與詩論的同構與分化。
20、論先秦儒家散文文學表現的歷時性發(fā)展。
21、論先秦兩漢生死觀及其對詩歌的影響。
22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”
23、淺論先秦儒家德治思想體系。
24、論先秦儒家“樂”的思想之政治意義。
25、論先秦儒家“中和”學說的形成。
26、論先秦兩漢時代游戲的文學表現。
27、論先秦青銅器裝飾藝術的美學思想。
28、論先秦道家科技倫理思想。
29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
30、論先秦孝道觀的演變。
31、論先秦兩漢詩歌的表演性。
32、論先秦時期的德治與法治。
33、論先秦儒家學習倫理思想。
34、論先秦儒家治國理論的現代應用。
35、論先秦義利思想及其當代價值。
36、論先秦楚樂的審美取向。
37、論先秦民本思想的實質。
38、論《詩經》中的玉文化。
39、論《詩經原始》之解《詩》主張。
40、簡論《詩經》中的女性思想。
41、論《詩經·衛(wèi)風·氓》在高中語文教材中的接受。
42、論《詩經》中的天命信仰。
43、論《詩經》中的孝思想。
44、秦、豳風詩與近楚風詩的比較研究。
45、論《詩經》中的意象營造。
46、論《詩經》的作者類型與情感特色。
47、論《詩經》中的審美意識。
48、論《詩經》的悲劇性。
49、論《詩經》在英美的翻譯和接受。
50、論《詩經》中疊字的英譯。
51、論《詩經》中的時間。
52、論《詩經》中的女性意識。
53、論《詩經》中的追尋意識。
54、論《詩經》的優(yōu)患意識。
55、論《詩經》與中國古典園林。
56、論“詩經”經典藝術形象在宋代花鳥畫中的體現。
57、論戰(zhàn)國時代的人才解放運動。
58、韓非子外交思想研究。
59、論戰(zhàn)國后期諸子對墨子思想的接受。
60、論戰(zhàn)國時期的私營商業(yè)經營思想。
61、春秋戰(zhàn)國時期的婚姻研究。
62、戰(zhàn)國邦交文化研究。
63、論戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)時經濟。
64、楚國易學研究。
65、郭店竹簡研究綜論（文本研究篇）。
66、戰(zhàn)國時代官私手工業(yè)的經營形態(tài)。
67、兩漢太常研究。
68、戰(zhàn)國時期列國置相研究。
69、《戰(zhàn)國策》游說文化研究。
70、戰(zhàn)國時期中山國商業(yè)經濟發(fā)展研究。
71、楚帛書丙篇及殘片集釋。
72、《論語》與現代中國。
73、《左傳》用《詩》與中國古代早期詩論的言說方式。
74、論《左傳》中的禮。
75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。
76、論《左傳》中的武士形象。
77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓詁特色。
78、論《左傳》中的禮與法。
79、《左傳》“君子曰”引《詩》考論。
80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。
81、論《左傳》山岳信仰的文學價值。
82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。
83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學意義。
84、論《左傳》的天人觀念。
85、大動蕩時代的政壇風云人物。
86、宋代《左傳》學三論。
87、《左傳》外交辭令述論。
90、論《史記》對《左傳》中人物形象的重塑。
91、源遠流長。
92、《文章正宗》編選《左傳》考論。
93、論墨子“兼愛”思想及其對中國社會的影響。
94、墨學之嬗變：顯、衰、興。
95、論墨子的“兼愛”與“天志”思想。
96、論墨子的人格精神。
97、《墨子》軍事倫理思想研究。
98、墨子的兼愛思想及對構建我國和諧社會的意義。
99、論墨子的治國思想及其現實價值。
100、論墨子思想結構的生成。
101、論墨子“兼愛”思想的特點。
102、墨子政治哲學探析。
103、論墨子的科學技術思想。
104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。
105、試論墨子實利主義倫理思想。
106、墨子“兼相愛。
107、論墨子的“天人二分”思想。
108、墨子兼愛思想及其現代意義分析。
109、《墨子》單音節(jié)實詞反義關系研究。
110、墨家「兼愛」的法價值詮釋。
111、中日墨學比較研究。
112、論孔子學院對中國軟實力的影響。
113、論孔子教育思想中的和諧觀。
114、論孔子文化走出去的動力機制與提升路徑。
115、論孔子的“仁”及對現代社會的啟示。
116、淺論孔子仁的思想。
117、論孔子的道德教育。
118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現實意義。
119、論孔子的仁學。
120、論孔子以“和”為美的思想。
121、論孔子的修身之道。
122、論孔子的教育思想對當代中學生素質教育的啟示。
123、論孔子思想中的和諧理念。
124、論孔子體育思想對我國后世體育發(fā)展的影響。
125、論孔子君子人格與當代官德培養(yǎng)。
126、論孔子的美學思想。
127、論孔子美學思想的超越性。
128、論孔子的官德思想及其當代意義。
129、論孔子仁學思想對高校思想政治教育的價值。
130、論孔子的禮學思想。
131、論孔子學院的文化傳播。
日本文學論文題目篇十一
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現實政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術。
8.論漢樂府詩的藝術成就。
9.南北朝樂府民歌藝術風格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風格。
13.正始文學與建安文學異同論。
14.論魏晉隱逸之風與魏晉文學。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風。
18.陶淵明與謝靈運詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術風格。
日本文學論文題目篇十二
2、轉型時期我國金融結構優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的財政政策研究
4、我國軟件產業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
5、中國新型農村社會養(yǎng)老保險長效供給研究
6、中國義務教育財政投入不均衡問題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進文化產業(yè)政策研究
8、政府采購政策功能研究
9、中國金融業(yè)稅收政策研究
10、我國資源型城市轉型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務均等化問題研究
12、我國農村社會養(yǎng)老保險制度研究
13、中國地方政府性債務科學化管理研究
14、我國稅收立法權配置問題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進程中農民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國個人所得稅制度改革研究
18、我國地方政府債券運行機制研究
19、轉型時期中國居民消費分析及宏觀政策研究
20、中國個人所得稅制度改革研究
21、我國準公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務均等化實證研究
23、中國地方政府債務管理研究
24、公共服務均等化問題研究
25、轉型時期中國農村勞動力轉移及政策研究
26、實現我國基本公共服務均等化的公共財政研究
27、中國現行土地財政模式轉型研究
28、促進我國二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國均等化財政轉移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經濟效應研究
31、中國式財政分權對城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國老年公寓發(fā)展問題研究
33、社會保障籌資機制改革研究
34、公共財政視角下我國農業(yè)保險經營模式研究
35、中小企業(yè)稅務風險管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財政信息公開機制研究
38、城鄉(xiāng)基礎教育均等化供給研究
39、中國財政民生支出規(guī)模與結構的優(yōu)化研究
40、財稅政策的環(huán)境治理效應研究
41、政府購買公共服務研究
42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機背景下中國積極財政政策的效應分析
44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對策研究
45、中國地方政府間稅收競爭機理及效應研究
46、中國地方政府債務風險管理研究
47、促進我國經濟結構調整的財政政策研究
48、中國增值稅制度深化改革研究
49、我國不動產課稅制度研究
50、中國養(yǎng)老保險制度改革與政策建議
51、房地產業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負效應分析
52、論中國低碳經濟發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財政環(huán)境保護預算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎設施的經濟集聚效應
55、省直管縣財政體制改革研究
56、現階段中國地方政府債務風險評價與管理研究
57、促進循環(huán)經濟發(fā)展的財稅政策研究
58、促進就業(yè)的財政政策研究
59、我國農村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國電動汽車產業(yè)發(fā)展財稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關于促進自主創(chuàng)新的稅收政策及相關稅政管理體制研究
63、金融風險及防范對策研究
64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險一體化研究
65、經濟發(fā)展方式轉變中政府角色轉變研究
66、農民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權債務危機研究
68、我國國防財政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關問題研究
72、轉移支付、財力均衡與基本公共服務均等化
73、我國區(qū)域基本公共服務均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務均等化研究
76、中國農村公共產品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國部門預算改革研究
79、中國財政投融資資金運用績效評價體系研究
80、我國地方政府性債務風險約束機制研究
81、中國財政分權體制下地方公共物品供給研究
82、財政扶貧資金績效管理改革研究
83、中國房地產稅收制度改革研究
84、財政分權下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎的中國居民收入差距分層研究
86、我國職業(yè)教育對經濟增長和產業(yè)發(fā)展貢獻研究
87、在我國推行績效預算的理論與實踐思考
88、政府部門預算支出績效管理研究
89、地方政府融資及其風險分擔機制研究
90、公共預算權力配置問題研究
91、股票融資對產業(yè)結構升級的影響研究
92、我國公共財政支出可持續(xù)性研究
93、財政制度、經濟增長與國家治理
94、論中國經濟增長的就業(yè)效應
95、我國地方政府財政支出績效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經濟分析及政策引導研究
97、我國個人所得稅稅率問題研究
98、促進我國文化產業(yè)發(fā)展的財稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務研究
100、中央企業(yè)境外投資風險控制研究
日本文學論文題目篇十三
去年,在汶川大地震的報道中,我國報刊等媒體的職業(yè)化意識在傳媒間的競爭、在全國人民的無形監(jiān)督中得到提升,媒體在大規(guī)模報道中開創(chuàng)的制度環(huán)境、創(chuàng)造的受眾需求、積累的報道經驗、培養(yǎng)的.職業(yè)意識將對中國媒體的未來發(fā)展產生重大影響.
作者：曹旭作者單位：山東教育社刊名：青年記者英文刊名：youthjournalist年，卷(期)：“”(23)分類號：g22關鍵詞：
日本文學論文題目篇十四
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。
6、主觀化與古代漢語“n所v”結構的雙重身份。
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。
8、詩語、框架與海外經驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現象的研究。
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣。
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構式的語義與句法歷時對比研究。
18、《論語》同義詞辨析。
19、古詩文吟誦的歷史傳統與規(guī)則要領。
20、古代漢語字間關系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語翻譯文化。
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。
33、古代漢語同位短語研究。
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。
35、現代漢語和古代漢語假設連接詞研究初探。
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語教材文選比較研究。
38、古代漢語在成語中的體現。
39、《世說新語》名詞做狀語現象淺析。
40、清末民初標題詞匯研究。
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。
42、《黃帝內經》醫(yī)學術語詞義研究。
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關系。
44、關中方言與古代漢語關系探析--大荔方言古語古義疏證。
45、現代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。
47、關于“形聲”名義的理解。
48、《說文》假借觀分析。
49、現代簡化字中古非繁簡字關系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關系。
52、《說文解字》的學術淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現象的原因及性質。
55、中學語文教材注釋術語“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對字形結構分析的影響。
57、論成語意義的引申趨勢。
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。
59、古漢語述賓結構的語義關系。
60、古漢語“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。
62、漢字的文化意蘊例說。
63、古漢語人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現的原因。
68、關于偽書定義的思考。
69、家譜在學術研究上的價值。
70、《昭明文選》的體例及其特點。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫全書總目》經部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。
77、《詩經》句首語氣詞的統計及歸類。
78、《詩經》句末語氣詞的統計及歸類。
79、王念孫的訓詁學成就綜述。
80、鄭玄的訓詁學成就綜述。
81、《顏氏家訓》訓詁方法述評。
82、《經義述聞》訓詁方法述評。
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語言淺析。
85、《世說新語》“某詞語”簡釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說論評。
88、古漢語的后置定語問題。
89、原始漢字的認定及其構形特點。
90、“‘何所’十動詞”的內部結構層次。
91、漢字起源研究述評。
92、半坡刻符的性質及其與文字的關系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說文》省聲研究。
97、訓詁學與中學語文教學。
98、淺談抒情文學的意境。
99、通俗文學漫談。
100、儒道文學觀之比較。
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時期文體論概述。
日本文學論文題目篇十五
2淺議以禪喻詩謝靈運山水詩的佛學因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊明清小說悍婦形象的文化意蘊。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學思潮嵇康與阮籍詩文的現實主義風格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉變原因探討。
13《論語》研究突破傳統逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進步意識。
18魏晉社會背景對詩人文學風格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調試論《聊齋志異》中的模式化結構。
日本文學論文題目篇十六
隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發(fā)展的主要特征
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出,現代東方文化已經與傳統東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識
20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當今世界文學的發(fā)展趨勢
世界文學的發(fā)展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:
1、民族文學向世界文學發(fā)展
當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現,對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產生
現代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯系加深
文學的產生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立
1、世界意識與民族意識相結合
比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合
從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。
3、比較意識與詩學意識相結合
比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。
總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。
日本文學論文題目篇十七
2.中西神話比較研究。
3.《詩經》及其作品研究。
4.《左傳》及其作品研究。
5.《左傳》《國語》比較研究。
6.《國語》成書探源。
7.試論《戰(zhàn)國策》的時代特色。
8.楚辭與屈原研究。
9.《詩經》與《楚辭》比較研究。
10.孔子作《春秋》考論。
11.《孟子》探微。
12.莊老比較研究。
13.《莊子》新探。
14.《史記》及其作品研究。
15.《史》《漢》比較論。
16.《漢樂府》新探。
17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。
18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。
19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。
20.論《水滸傳》中的女性形象。
21.論《西游記》中的妖魔。
22.孫悟空形象之我見。
23.談《紅樓夢》人物塑造中的襯托手法。
24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個女性形象比較。
25.從晚明社會思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內蘊。
26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。
27.論《蔣興哥重會珍珠衫》。
28.論鴛鴦與晴雯。
29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現出的時代精神。
30.論關漢卿雜劇中的形象。
31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。
32.白居易諷諭詩的價值及的特色。
33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。
34.《水滸傳》的傳奇性之我見。
35.晚唐五代詞風格論。
36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。
37.《桃花扇》人物論。
38.試比較分析《紅樓夢》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。
39.試論《紅樓夢》中作者在景物描寫中所蘊含的個人情緒。
40.試分析《紅樓夢》中人物對話時所伴隨動作描寫對刻畫人物形象的深入功能。
41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。
42.試分析《水滸傳》中三個英雄女性與三個反面女性在寫法上的異同。
43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關系及宋殺李逵的悲劇特色。
44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。
45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。
46.試分析《三國演義》中關羽性格悲劇及其對蜀漢形勢之影響。
47.試論“異質同構”現象在中國古典小說中人物塑造的典型性。
48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點。
49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。
50.試論關漢卿戲曲中女性形象的類型化。
51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。
52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。
53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。
54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現象。
55.試論《長生殿》中背景描寫對人物心理刻畫的補充效果。
56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時對歷史真實與藝術真實統一手法。
57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點。
日本文學論文題目篇十八
一、美術學科與信息技術整合的理論依據
美術學科與信息技術是將其課程相互滲透，互相補充。將信息技術的優(yōu)勢應用于美術教學中，有利于美術教學活動的順利進行，以達到優(yōu)化美術課堂教學，圓滿完成教學任務的目的。
(一)初中美術學科的特點
美術是一門藝術造型學科，也是視覺感官藝術。美術教學都是以具體的感官形象為原型，形象的視覺效果直接影響美術課堂教學的教學效果。美術課可以豐富學生的想象力和觀察力，能夠陶冶學生情感，啟發(fā)學生的發(fā)散思維，促進學生全面發(fā)展。由于美術教育對學生審美情趣和創(chuàng)造力的作用，近年來，美術教育越來越受重視，在初級中學中也取得了一定的教學效果。
(二)信息技術教學的優(yōu)勢
信息技術具有開放性、全面性等特點，特別是網絡的發(fā)展。網絡就是一個巨大的資源庫。首先，網絡的資料是動態(tài)的，網絡上的資料始終處于更新狀態(tài)。它總是最前沿、最流行的學習素材。其次，網絡資料是豐富多彩的，可以為教學活動提供選擇空間。再次，網絡資料是形象生動的，極易吸引學生的注意力和激發(fā)學生的`積極性。信息技術應用于美術學科教學中，將課堂教學引向互聯網，提高美術教學效率。
(三)學生的感官需求
美術是具有審美藝術的視覺形象。美術作品需要學生用眼睛去觀察，用心靈去感受。美術教學必須將具有審美價值的作品作為教具，為學生提供感官刺激，讓學生產生審美體驗。通過信息技術可以將那些價值昂貴的藝術品展示出來，或演示作品的制作步驟和作品效果，這樣所產生的藝術效果遠高于教師的講解。網絡課堂為學生提供了豐富多彩的藝術信息，將枯燥抽象的美術審美教育變得生動有趣，豐富了學生的學習內容，激發(fā)了學習興趣，優(yōu)化了學習過程。
二、信息技術與美術教學整合的方法
信息技術與美術學科的整合可以實現教學統計和教學實施等各個教學活動的信息技術化。
(一)利用信息技術優(yōu)化美術教學設計
1.美術學科是直觀性、形象性強的學科。在美術教學設計時，教師要利用網絡搜集教學所需要素材，為教學設計提供資料。這是信息技術與美術學科整合的基礎。通過網絡查找素材，上網搜集素材，以獲取大量的教學數據，使教學設計更加生動有趣，豐富多彩。課前資料準備充分，為美術教學實施提供良好的平臺。
2.傳統的教學模式、教學活動中，教師個體行為、所有教學設計思路與教學內容的分析理解因個體而存在一定的局限性。加強教師間的合作備課，交流教學心得可以開闊教師的設計思路，開發(fā)教師的思維;可以修正傳統意義上的認識誤區(qū)，有利于美術教學開展;可以為教師間的交流研討提供技術支持，使教學活動具有互動性與開放性。
(二)利用信息技術優(yōu)化教學的實施過程
1.信息技術有助于教師創(chuàng)設真實生動的問題情境，提高教師的教學效果，優(yōu)化教學內容，加強美術學科的藝術感染力。利用信息技術靈活多樣、豐富多彩的藝術表現形式創(chuàng)設課堂情境可調動學生的好奇心理，引導學生參與美術教學活動，為美術教學活動實施提供條件。例如，對美術流派通過動畫片和視頻等形式展示。
2.信息技術可以將復雜的美術知識生動化、形象化，有利于學生對知識的理解。如教師可以利用演示文稿、flash、autowave等工具制作多媒體課件，通過課件的演示，引導學生自行學習美術知識，讓學生在合作、交互的學習過程中感受學習的樂趣，為提高學生的美術素養(yǎng)提供幫助。
3.美術教學鼓勵學生通過多種形式表達自己的思想，通過信息技術可以為學生創(chuàng)作表達自己思想的舞臺和空間。比如，計算機美術作品創(chuàng)作，通過計算機進行繪畫創(chuàng)作，它打破了傳統意義的美術作品創(chuàng)作的局限。在教學活動中，教師可以充分利用計算機創(chuàng)作美術作品的優(yōu)點，創(chuàng)作出生動形象的藝術形象，從而體現出藝術品的創(chuàng)意。通過計算機美術作品的創(chuàng)作過程，可以提升學生的設計理念與設計思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力，使學生的審美意識得到深度與廣度的發(fā)展。
(三)運用信息技術優(yōu)化美術教學的評價反饋過程