學(xué)習(xí)方法的總結(jié)是提高學(xué)習(xí)效果的重要手段,我們應(yīng)該找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。怎樣應(yīng)對(duì)壓力和挫折,保持積極向上的心態(tài),持之以恒地追求目標(biāo)?這里有一些總結(jié)范文的例子,供大家參考寫作時(shí)的思路和結(jié)構(gòu)。
孔子仁的論文篇一
第一段:引言(200字)。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家,他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題,探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段:孔子的人際關(guān)系理念(200字)。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為,人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外,孔子還認(rèn)為,誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ),只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系??鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位,他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段:將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域(250字)。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中,父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人,并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心。孔子認(rèn)為,只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大,孩子們才能獲得全面的教育,更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中,孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”,告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異,尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段:將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域(250字)。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域。孔子主張君主應(yīng)尊重百姓,并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策,并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過這樣的方式,君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中,孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益,并秉持公正和誠(chéng)信的原則來管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來,政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧,社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段:總結(jié)(250字)。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域,可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境,培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才,以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此,我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo),不僅在個(gè)人生活中,也在社會(huì)實(shí)踐中,秉持這些原則,以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子仁的論文篇二
一個(gè)是中國(guó)的圣者,一個(gè)是西方的智者,孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí),分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系,對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子;蘇格拉底;教育體系;比較。
孔子(公元前551-公元前479)和蘇格拉底(公元前469-公元前399)是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位,影響著整個(gè)東西方文明。直到今天,他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中,指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐??鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代,不過社會(huì)下提出的如“有教無類”,“啟發(fā)教學(xué)”,“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處,但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì),社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同,個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致,他們的教育方法各具特色,特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同,更深入地了解東西方教育的共性和差異,并從中得出有益的啟示,以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó),學(xué)在官府,官師合一,學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期,文化下移,下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,三十歲時(shí)便開始創(chuàng)辦私學(xué),實(shí)行“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的辦學(xué)方針。意為無論地域,無論民族,無論等級(jí),只要是樂于接受教誨的人,孔子都積極地教育他?!妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生,據(jù)考證,有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù),這是“有教無類”的一個(gè)重要方面??鬃印坝薪虩o類”的思想,是教育對(duì)象上的一次革命,對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用,也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來,孔子周游列國(guó)14年,行蹤不定,此時(shí),他的私學(xué)沒有固定的校舍,弟子們追隨他,輾轉(zhuǎn)游動(dòng),形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此,孔子施教因時(shí)因地因人而異,故教無定所,教無定時(shí),教無定規(guī)。孔子的學(xué)生來自各諸侯國(guó),其中有富豪子弟,但大多數(shù)為微賤之士,凡有求學(xué)之志者,只要“潔己以進(jìn)”,孔子就一視同仁,不拘一格,兼收并納??鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異,注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)??鬃诱J(rèn)為“君子之教,喻也。道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走,鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們,啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破,讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想,所以在孔子的三千弟子中,成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后,比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代,初等教育是體操和音樂學(xué)校,初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家,是一位不收酬金義務(wù)教育家。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第7卷第521頁載:“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂,使他們達(dá)到盡可能的完善?!鄙Z芬回憶說:“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人,其中有本國(guó)公眾,也有外國(guó)人,但他從來沒有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過報(bào)酬,而是以其豐富的學(xué)識(shí),毫不吝惜地向所有的人施教(吳永泉,1984)?!碑?dāng)時(shí)的希臘沒有多少文化典籍,學(xué)習(xí)者無書可讀,無典可依,只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是,蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無定所,教無定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn),或作公開演講,或個(gè)別交談,或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道:“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所,他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉;當(dāng)市場(chǎng)上人多起來的時(shí)候,總可以看到他在那里;他常作演講,凡喜歡的人都可自由地聽(吳永泉,1984)”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱:“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題,任何人只要愿意和我談話和回答我的問題,我都樂于奉陪(余靈靈、羅林平,1988)”。蘇格拉底一生桃李滿天下,產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師,如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖,著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底,墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德,犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼,杰出的歷史學(xué)家色諾芬,昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值,它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展,而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件,使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中,往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始,進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問等方法,使對(duì)方覺悟到自身觀點(diǎn)的矛盾,激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱,喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入,人格品質(zhì)的完善,談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境,給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn),并不加以限制,當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí),孔子鼓勵(lì)說:“何傷乎?亦各言其志也?!彼云渌季S過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求,是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的,在這個(gè)過程中,師為賢、師為圣,故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性,起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底,他的為師之道,更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中,他的母親是個(gè)接生婆,他由母親的職業(yè)受到啟發(fā),認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性,因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式,通過討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象,從特殊到普遍,一步步逐漸深入,最后得出認(rèn)識(shí),生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn),非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的,而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的,固而從為師的方面而言,少了盛氣凌人的意象,從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過程中形成自覺主動(dòng)的參與意識(shí),培養(yǎng)了其探索精神。與之相比,孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智,引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺的探索精神是有阻礙的,并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系,用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處,借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng),以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著,吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館,1984,(9).
[2]柏拉圖著,余靈靈,羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[m].三聯(lián)書店,1988,(3).
[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[m].齊魯書社,1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館,1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.
孔子仁的論文篇三
其實(shí),人往往是自私的。只是有的人私心特大,有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的,自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體,我們都是只有一只翅膀的天使,只有擁抱著才能飛翔,人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子,其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通,就必須堅(jiān)持己所不欲,勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人,一有些錢就目中無人,說話也變了味,這樣的人渾身盡是銅臭味,他只愿交往比他富的人,完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話,別人在他眼里都是窮光蛋,說話不客氣,完全不考慮別人的感受,這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴,他攀龍附鳳,殺妻滅子,終究是人才兩空,死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃,不顧百姓勞頓,嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安,終究弄得眾叛親離,江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理,他采納魏征的“十思”而天下大治,百姓安居樂業(yè),自然國(guó)泰民安,歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王,以“齊桓晉文之事”曉之以理,闡述了要體諒百姓,使其“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,則天下可運(yùn)于掌上,民之歸如水之下也。
己所不欲,勿施于人。凡事多為別人想想,世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故,那些殘疾人,如果是你呢?想想那些被虐待的戰(zhàn)俘,那些流離失所,掙扎在水深火熱中的難民,如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌,難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎?這些太可怕了,可這卻是一些人的所作所為,他們的行為將被人們唾棄,他們終有受到懲罰的那一天!
己所不欲,勿施于人。為別人著想,別人也會(huì)為你著想,真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn),世界一定會(huì)更加和平,安寧。生活得更加和諧,充滿快樂。
孔子仁的論文篇四
孔子,即孔丘,是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人,他的學(xué)說博大精深,影響深遠(yuǎn)。通過對(duì)孔子的學(xué)說的研究,我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先,孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性;其次,孔子主張以仁為核心的道德觀念;再次,孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合;最后,孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先,孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性??鬃诱J(rèn)為,只有先修身養(yǎng)性,才能做到“身體正,不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束,認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力,然后投身于社會(huì),為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘I钪凶⒅刈晕曳词?,?yán)格要求自己,做到言行一致,做一個(gè)有道德操守的人。
其次,孔子主張以仁為核心的道德觀念??鬃诱J(rèn)為,“仁者愛人”,即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心??鬃诱J(rèn)為,道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的,只有以仁為核心,才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí),要設(shè)身處地為他人著想,善待他人,互相幫助,建立和諧的人際關(guān)系。
再次,孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合??鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為,只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考,才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,他說:“聽見一知之者,善行之,未聞一知之者,從之去之。”孔子認(rèn)為,只有學(xué)以致用,才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要注重實(shí)踐,把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中,不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后,孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念??鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處,他認(rèn)為,只有和睦相處,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”,即在尊重他人的同時(shí),保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說:“君子和而不同,小人同而不和?!边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見不同的人時(shí),要保持冷靜和諒解,尊重他人的不同意見,通過對(duì)話和交流,共同尋求解決問題的方法,建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述,從孔子的學(xué)說中,我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先,我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng),做一個(gè)有道德操守的人。其次,我們要以仁愛為核心,善待他人,建立和諧的人際關(guān)系。再次,我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合,不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后,我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念,保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響,幫助我們成為更好的人,建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁的論文篇五
一身布衣,成就人生傳奇;儒家經(jīng)典,芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子,也是我心目中的英雄。
當(dāng)然,孔子被我稱作“英雄”,其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止他那沿傳至今的儒家思想,還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載,有一次,孔子和他的學(xué)生門走到了一個(gè)偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會(huì)拿著那刀啊,矛啊,槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦?打吧。打就打吧。于是動(dòng)起手來。雖說最終是突圍了,但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍,一手鮮血地找到孔子的時(shí)候,你猜孔子怎么著?人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意,何以為懼?!蔽kU(xiǎn)之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來?!拔kU(xiǎn)之中,悠哉悠哉;氣魄蓋世,誰可比擬”則是對(duì)他最真實(shí)的寫照了。
永遠(yuǎn)是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師,而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬,也足見他的謙遜寬厚了。
就是了,憑著自身的魅力,思想穿越了時(shí)空。如今,國(guó)外一座座孔子學(xué)院拔地而起,思想形成了社會(huì)的主旨。他的魅力,不僅僅來源于思想,更來源于他的品性,他那仁愛,臨危不懼,不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣,鑄就亮麗人生;七十二賢,演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳,民族的根就不會(huì)變;民族的魂就不會(huì)丟。以博化物,以愛化人。以博愛感化天地,以仁對(duì)待他人。做人的真諦全部都寫進(jìn)了那一冊(cè)薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼,但思想仍在時(shí)代中跨越。就讓我們永遠(yuǎn)的記住這位偉大的思想家,讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中,將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄,源于思想的感悟,道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁的論文篇六
你可還記得這樣一人?收徒三千,達(dá)者七二;你可還記得這樣一人?周游列國(guó),著書立說;你可還記得這樣一人?教書育人,萬世師表。你可還記得他?我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個(gè)亂世,亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界,所有讀書人都在尋找一個(gè)救國(guó)復(fù)興的方法;就在這時(shí)——孔子誕生了。子曰:“吾少也賤,故多能鄙事?!彪m然只是一介平民,他十五歲時(shí)立志求學(xué),三十歲時(shí)學(xué)有所成,他在母親的悉心關(guān)愛下,逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見,志向?qū)σ粋€(gè)人是多么重要啊!這樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅(jiān)韌不拔??鬃油砟曛苡瘟袊?guó)傳播自己的思想,希望君主能施以仁政,不要戰(zhàn)爭(zhēng),可是春秋時(shí)期,天下大亂,正是各國(guó)以大欺小,奪取天下的良機(jī),誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭(zhēng)的思想”呢?可是孔子他不卑不亢,繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個(gè),肯定是早就退縮啦!
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”,讓平民也能上得起學(xué),促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展;他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)要重視教育;正是因?yàn)榭鬃拥乃枷?,?dú)創(chuàng)私學(xué),創(chuàng)立了儒家學(xué)派,有了后來董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活!
一本《論語》道不盡孔子對(duì)我們的教誨,孔子帶給我們的還有很多很多,不管是過去、現(xiàn)在、還是將來,孔子這一偉大的形象都會(huì)永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁的論文篇七
摘要:孝是孔子思想的重要組成部分,本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想,有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí),反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題,辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生,河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女,北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親,最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題,我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了?不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化,在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次??鬃尤龤q喪父,十七歲喪母,孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng),但是非常看重“孝”,“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子認(rèn)為孝是做人的根本,也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?!稘h禮記》上講“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”,“孝”的有三個(gè)層次,最重要的是尊重父母、兄弟,其次是不使父母受辱,最次一等的是養(yǎng)活父母,給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
(一)能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求,《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬何以辨?!薄稙檎分兄v到,“子游問孝。子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng),更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,但是對(duì)待父母,還有更高的要求,《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親?!毙⒆邮谭罡改赣H,平日在家就盡恭敬的`孝心,食衣起居,都要多方面注意,不可怠慢;奉養(yǎng)父母就使他們快樂,時(shí)常露出和悅的臉色,使父母感到心安;父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母,面面俱到,事事親力親為;父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事;舉行祭祀時(shí),以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母,哀悼父母。
(二)弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求,“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫,“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱,“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”(《里仁》),侍奉父母,遇到父母有不對(duì)的時(shí)候,要委婉的勸說,倘若自己的想法父母沒有接納,仍舊恭敬地對(duì)待父母,不冒犯他們,不讓父母感到難堪,不令父母蒙受恥辱,自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外,《孝經(jīng)?諫諍章》中講:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君?!睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r(shí)宜,若只顧一味的聽而不加勸誡,就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見,孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明,他反對(duì)一味盲從,反對(duì)愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載:“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言?!币馑际钦f閔子騫真是孝順??!別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
(三)尊親。
首先,“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母,不讓父母擔(dān)憂,卻時(shí)刻惦念父母?!案改钢?,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!保ā独锶省犯改傅哪挲g生日,兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心,一方面為父母高壽而高興,另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心;“孟武伯問孝。子曰:‘父母唯其疾之憂。’”(《為政》)父母僅僅為子女的疾病而發(fā)愁,不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次,尊親應(yīng)該和顏悅色,深愛至親?!白酉膯栃ⅰW釉唬骸吧y。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色,是很困難的,究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛,深愛才會(huì)尊重,尊重才會(huì)和氣,和氣才會(huì)孝順,“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容?!保ā抖Y記祭義》)。最后,尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行,“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!保ā秾W(xué)而》)父親在世時(shí),可以觀察他的志向,父親去世后,要觀察他的行為,若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向,那也是尊親的一方面,是孝的體現(xiàn)??鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào),子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分,而不是隨意地、不假分辨地全盤接受,全盤吸收。這是對(duì)后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來,為政不一定要做官,行孝也是為政。孝順父母,有愛兄弟,把這種風(fēng)氣影響到政治上,也算是參與政治了;同時(shí),上至君王下至百姓,能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng),推己及人愛護(hù)其他人,無疑有利于社會(huì)和諧。
(一)忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容,在家是孝,上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”,《孝經(jīng)》講“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君,悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌,可謂知終矣?!薄胺蛭┬⒄?,必貴本于忠?!毙⑹侵业钠瘘c(diǎn),忠是孝的起點(diǎn),把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”,把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感,這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”,君臣如同父子,“君令臣共,父慈子孝。兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也?!保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣,止于敬,為人子,止于孝,為人父,止于慈?!保ā洞髮W(xué)》)也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”,朝堂之上,君王、臣子各司其職,退居家中,父親、兒子各盡其責(zé);君王就要做君王該做的事情,體恤人民,臣民才會(huì)上行下效,做好本職工作,對(duì)君王盡忠,這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
(二)推己及人。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng),推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng),如果人人都這么做,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序,人人都具有良好的道德責(zé)任,《孟子》云:“古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣?!薄秾W(xué)而》中提到,“子曰:‘弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!睙o論是否在父母身邊,都寡言少語,誠(chéng)實(shí)講信用,廣泛的愛護(hù)其他人,并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起,仁者愛人,“父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順?!保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?,我們的小家會(huì)更加和諧,國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承,不可避免的存在陳舊的思想,不適用當(dāng)今社會(huì),因此,我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想,取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”,孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人,善待老人,維護(hù)家庭和諧;加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),“泛愛眾”,在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩,讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持,傳播正能量,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn):
[1]楊伯峻,《論語譯注》,中華書局。
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孔子仁的論文篇八
孔子,是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家、文化名人,他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法對(duì)中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想和理論時(shí),不妨通過閱讀相關(guān)論文,能夠更深入地理解孔子的心得體會(huì)。
首先,孔子心得體會(huì)的一個(gè)重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造??鬃又鲝垺靶奚睚R家治國(guó)平天下”,他認(rèn)為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德,然后才能夠影響他人和改善社會(huì)。通過閱讀論文,我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)各種仁德美德,比如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、友善待人等等。他認(rèn)為只有通過修身養(yǎng)性,才能夠塑造一個(gè)正直善良的人格,也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去,影響他人,改善社會(huì)。
其次,孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是教育方法和思維方式??鬃臃浅V匾暯逃?,并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中,我們可以了解到孔子主張以“學(xué)以致用”為原則,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式,提出了“三綱五?!焙汀熬庞蚴e”等教育原則,培養(yǎng)學(xué)生有正確的價(jià)值觀和道德觀,有廣博的學(xué)問和知識(shí),有獨(dú)立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想,我們可以更好地引導(dǎo)和教育我們的下一代,培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三,孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是政治思想和治理之道??鬃佑兄鴦?wù)實(shí)的政治思想,提出了很多有關(guān)政府運(yùn)作和管理的觀點(diǎn)。論文中可能會(huì)提到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求,比如正直、明智、賢能等。他認(rèn)為,一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先從自身做起,以身作則,以德服人。此外,他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點(diǎn),比如禮治思想,即通過制定一些規(guī)范和儀式來規(guī)范人們的言行,使社會(huì)和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道,我們能夠更好地參與和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
第四,孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是人與人之間的關(guān)系??鬃臃浅W⒅厝穗H關(guān)系和社會(huì)交往。他認(rèn)為,人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中,我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)的友愛和誠(chéng)信的重要性,他認(rèn)為只有通過和諧的人際關(guān)系,才能夠共同進(jìn)步,共同發(fā)展。通過了解孔子的人際關(guān)系觀,我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系,建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來,通過研究論文,我們可以更深入地了解孔子的心得體會(huì)??鬃訌?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造,主張實(shí)用的教育方法和思維方式,提出治理之道和政治思想,以及重視人際關(guān)系和社會(huì)交往。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的心得體會(huì),不斷提高自身的道德水平和素質(zhì),培養(yǎng)好的思維方式,參與社會(huì)事務(wù),共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
孔子仁的論文篇九
摘要:孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國(guó)文化的核心與代表,影響了中國(guó)文化的發(fā)展與走向,而“道”的問題又是孔子思想的核心,孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞:孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字,“道”字在《說文解字》里的解釋為:“道,所行道也。從辵,從首,一達(dá)謂之道”。如“子曰:‘道不行,乘桴浮于?!?。這里的道指的是人所行走的道路。孔子又說“朝聞道,夕死可矣?!边@里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!敝祆渥⒃唬骸坝拗^此門人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí),或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠(chéng)?!薄栋速愤@一記載,說明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度,而且十分虔誠(chéng)。
但同時(shí)他又說“子不語怪,力,亂,神?!?《述而》)從這里看出,孔子不僅淡化了天的人格神的意義,也反對(duì)各種鬼神觀念??梢?,孔子對(duì)于天道在不同情況下有不同的理解。一方面,孔子說:“獲罪于天,無所禱也?!?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位,并將之作為人的精神寄托的一種方式,用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面,孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?!暗乐畬⑿幸才c,命也;道之將廢也與,命也?!?《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期,反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者,因此人要敬畏天命??鬃诱f“不知命,無以為君子也?!?《堯曰》)又說:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路,人道可能合乎天道,也可能不合乎天道。同時(shí),不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的道路,也就是天下之道。子曰:“邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫?!?《憲問》)通過對(duì)“邦有道”與“邦無道”言論的對(duì)比和論述,揭示了衡量一個(gè)國(guó)家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國(guó)家“有道”,就會(huì)“谷”(《憲問》),有正直的言行,有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國(guó)家“無道”,卻興盛,“富且貴”,則是可恥的(《泰伯》)??梢?,“道”是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則,治理邦國(guó),要遵“道”而行。
而且,“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?!薄疤煜掠械溃瑒t政不在大夫。天下無道,則庶人不議?!?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn),可見,“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此,孔子在評(píng)論人物是,也是以他們?cè)凇坝械馈?、“無道”情況下的表現(xiàn),是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》),也是因其遵“道”的行為。
所以,“道”是評(píng)價(jià)從政人物的準(zhǔn)則?!坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰?,他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時(shí)君,相反,經(jīng)常用“無道”來批評(píng)他所處的時(shí)代和他所遇的君王,如他批評(píng)“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見,對(duì)于天下大勢(shì)、邦國(guó)政局、君主的賢愚以及仕者的行為,孔子在作總體評(píng)判時(shí),所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張,是關(guān)于天道和人道的思考,并且把它們表達(dá)出來??鬃诱f“吾道一以貫之”(《里仁》),這表明了孔子也有自己的道,而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心,也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的,表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系,但它不是一般的關(guān)系,而是人與人之間相愛的關(guān)系??鬃铀浴叭收?,愛人”,這里的“人”既是指人的生命,也是指人的本性。這也就是說,首先,仁作為人的本性的規(guī)定,使人成為人。
仁甚至可以說就是善,不是惡,“茍志於仁矣,無惡也?!?《里仁》)仁是生命的意義,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!?《衛(wèi)靈公》)其次,人生活在社會(huì)中,不可避免的要與他人打交道,人要承認(rèn)他人的存在,而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知,患不知人也?!?《學(xué)而》)“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)??偟膩碚f,孔子認(rèn)為,凡是有人群的地方,人們都應(yīng)該相親相愛,這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié),人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它,社會(huì)就不能稱其為社會(huì),人類也與禽獸無異。因此,“愛人”是孔子的仁道之本,也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀念里,只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道,完全順應(yīng)天道,從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則,并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系,作為指引世人,匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn):
[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局,.
西周末年,貴族等級(jí)秩序瓦解,新產(chǎn)生的士階層,利用他們所具有的的文化傳統(tǒng),立足于建立理想的社會(huì)秩序,對(duì)“天道”、自然提出了不同的看法?!耙魂幰魂栔^道”是《易經(jīng)》對(duì)“道”的理解?!稜栄拧分杏小耙贿_(dá)謂之道”?!兜赖陆?jīng)》則認(rèn)為“道可道,非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬物并存于萬物中??鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人,對(duì)“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”,在孔子的思想體系中,“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng),它與“禮”直接相關(guān)?!岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,“富與歸,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束,認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求,把原來僵硬的強(qiáng)制規(guī)定,提升為自覺理念,使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?!抖Y記?禮運(yùn)》篇孔子曾說:“大道之行也,天下為公,選賢舉能,講信修睦?!侵^大同。”孔子生活的年代,是一個(gè)變亂的時(shí)期,他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱,的漂泊生涯,更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢(shì)?!墩撜Z?陽貨》中,子張問仁于孔子,孔子回答說:“恭、寬、信、敏、惠”?!秾W(xué)而》篇又載:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”。如此教化,才是包容和合的氣象。
總的來說,孔子的“道”無非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身,修身要用禮輔助,以此成為內(nèi)心的自覺意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說:“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”?!墩撜Z》中“仁”字共出現(xiàn)了109次,涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?!叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn),又是其歸宿,又是安身立命的根本原則,又是最高的道德境界:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本,本立而道生?!⒌谝舱?,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?!?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!?《顏淵》)。
同時(shí),在孔子看來“仁”的至德是中庸,“人而不仁,疾之已甚,亂也”“溫而厲,威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫,哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之,和為貴”是治國(guó)之中庸;“季文子三思而后行,子聞之曰:‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外,孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說:“君子疾沒世而名不稱焉”,“君子去仁,惡乎成名?”可見,孔子把“名”看得很重,在《論語?季氏》中,他就感嘆:“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之?!币粋€(gè)人無論生前怎樣,死后無名也枉為人。
由此可知,孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?!叭省卑_萬象,于國(guó)家、個(gè)人均有不同方面的要求,最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì),一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無論是追求大同社會(huì),還是希冀留得身后名,都離不開人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的,就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向,他自認(rèn)為自己還達(dá)不到,“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣!”所以,轉(zhuǎn)而求其次,孔子努力塑造君子人格。
《論語》中,孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等,其中以“君子”使用最多,就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者,在他的思想體系中,賦予了士?jī)煞矫娴木尤烁?。一是修己安人,二是人格?dú)立。
1、修己安人。
總的來說,所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則,使自己樂觀向上,“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?!靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng),“安人”是君子的躬行實(shí)踐??鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子,不只是講求修身養(yǎng)性,還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實(shí)踐中,學(xué)有余力則去做官,以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中,不自覺的偏向了“修己”,“安人”如何施行,未做具體論述?!靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?,簡(jiǎn)要擇錄:
子曰:“不義而富且貴,于我如浮云?!?《論語?述而》)。
君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子,應(yīng)當(dāng)保持不為物所移,不為利所誘,不為權(quán)勢(shì)所屈。
士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君,不可則止。(《論語?先進(jìn)》)。
不降其志,不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見,無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為,士之志不可奪,要保持志節(jié),不為名利出賣人格,即使侍奉君主,也要以道干之,不助長(zhǎng)君主行為的隨意性,不仕無道之君。
綜上所述,孔子追求的君子人格,無不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?!叭藷o遠(yuǎn)慮,必有近憂”,孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國(guó)憂民上,“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照,另一方面是憂患道之不續(xù),“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?BR> 通過對(duì)孔子“道”的簡(jiǎn)單分析,可以知道:孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的,他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)??鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng),以道自任,堅(jiān)持人格獨(dú)立,憂國(guó)憂民,為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
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孔子仁的論文篇十
孔子,不僅僅是人們眼中的圣人,一代文化巨匠,在我心目中中,不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭(zhēng),孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性,實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè),莊子的逍遙灑脫,孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣,勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神,敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲,都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭;孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦;孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn):
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者,而經(jīng)過通讀《論語》,我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解:孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者,而是一個(gè)叛逆者,他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生,也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說,只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同,讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān),免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。
作為一個(gè)文人,孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治,用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯,試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說,孔子出身貧寒,孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可,孔子母子也不為其父的正妻所容,年幼時(shí)就過上了艱辛的生活,從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人,社會(huì)是不公的,而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公,他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公,從這個(gè)意義上來說,孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓,胸懷天下??鬃又v求為政以德,主張以德教化百姓,以理服人,要求統(tǒng)治者要體察民情,體恤百姓,真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?!盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星共之?!薄钡乐哉?,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”,孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述,孔子本人也周游列國(guó),宣傳自己的治國(guó)理念,很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里,普通人逃命唯恐不及,自身難保,而孔子卻挺身而出,為百姓求取更公正的待遇,無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓,關(guān)注普通人生活的思想的孔子,不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人,以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流,追求最高境界。子曰:“君子周而不比,小人比而不
六、孔子敢愛敢恨,至情至性。無論是“非其鬼而祭之;諂也。見義不為,無勇也”還是“是可忍,孰不可忍”??鬃硬晃窓?quán)貴,敢于發(fā)出自己的聲音,用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗,正如他自己所說,唯仁者能愛人,能惡人。這句話閃爍著人性的光輝,因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡,因?yàn)樾闹杏袗?,心有光明,更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?;蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人,但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí),也顯得越發(fā)的可愛,同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里,孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者,他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分,甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民,但是這并非孔子的本心,孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音,他用了一種相對(duì)溫和的,更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá),而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特,一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離,名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義,更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人,也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化,我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子仁的論文篇十一
在孔子心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭?qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣?!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的.境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也?!盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重。
在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育。
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格。
在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
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孔子仁的論文篇十二
教學(xué)目標(biāo):
1、理解積累:掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思,重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦:背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞:,鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn),感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟:領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵,正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):
1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵,感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
課時(shí)安排:
2課時(shí)。
教學(xué)過程:
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入:
易中天問于丹:你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中,孔子是什么樣的?于丹答道:我不主張從性別的角度去看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。
康德曾說過:理論是灰色的,生命之樹常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn),即孔子的理論是適合男女大眾的,具有普遍性,所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午,我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》,來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。
二、說文解字,切入課題。
1、解字:仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次,有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以,儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來,《說文》解釋為“仁,親也,從人,從二?!薄抖Y記》鄭玄注:仁是相人偶之意,指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁,就是愛別人,愛身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西,亦即講“仁”。俗話說:“智者可贊,而仁者則可敬也!”
智者,是頭腦聰明,善于了解別人的人。與智者相比,仁者的內(nèi)心是溫柔的,他不僅愛自己,更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(zhǎng)者,他能善待生命中的每一個(gè)人,甚至大自然中的.一草一木,一蟲一鳥。所以,仁者更令人敬佩。
3、小結(jié):由此可見,仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說,就是關(guān)心人,愛護(hù)人,體貼人,以人為本。
三、整體感知,理解“仁”的具體表現(xiàn),感受仁者的溫度。
明確:師生三人各言其志,志有高下之別。
子路是俠士,豪俠義氣,義膽忠腸,喜善好施,樂以助人,車馬衣裘與朋友共,敝之而無憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享,以此體現(xiàn)出“愛人”之心,表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人,仁者之風(fēng),不自我夸耀,不施勞于人。像孔子所說:“其心三月不違仁?!笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行,“老者安之,朋友信之,少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng),壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì),老、中、青三代各有所屬,社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來,孔子的胸懷博大,境界更高。
所以朱熹引用程頤的話:“夫子安仁,顏淵不違仁,子路求仁”,這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心,只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語正義》說:
竊謂子路重倫輕利,義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环?,有功而不德,仁者之事也?BR> 夫子仁覆天下,教誠(chéng)愛深,圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之,朋友信之,少者懷之。老者,少者代表年齡上的大眾,朋友則代表人際關(guān)系上的大眾,這三者不就是蕓蕓眾生的代表,以仁道來關(guān)懷信任他們,不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重,對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章,你感受到怎樣的為人之道?(問人)。
第六章中的“不問馬”的解讀:在《論語》里,馬不是普通的動(dòng)物或牲畜,而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”,鄭玄注為:馬、牛、羊、豬、狗、雞??梢婑R不是普通的動(dòng)物或牲畜,而是位居上古祭祀“六牲”之首,因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言,說到馬就意味著有車,說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》:‘赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘?!朔蜀R,即乘肥壯之馬所拉的車?!?BR> “馬是國(guó)之大用”,就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具,其價(jià)值有逾于今日之轎車,而且并不是平民百姓所能夠享受的?!抖Y記曲禮下》:“問士之富,以車數(shù)對(duì)。問庶人之富,數(shù)畜以對(duì)?!笨梢?,車馬數(shù)量,還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為:“車馬在西周,除了實(shí)用意義外,還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾,都按等級(jí)而增減。一國(guó)一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字,反映的不僅是兵力強(qiáng)弱,也說明其掌握資源的大小。”因此,無論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來說,馬都不是普通的動(dòng)物,而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬。《公冶長(zhǎng)》第19則“崔子弒齊君,陳文字有馬十乗,棄而違之?!辈粷M崔子的弒君行為,對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn),陳文子棄之如敝履,毅然離開齊國(guó)??追蜃訉?duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共,敝之而無憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此,則不難理解程樹德《論語集釋》對(duì)此的注解:“不問者,世人多重財(cái)產(chǎn),圣人獨(dú)否?!?BR> (有這樣一個(gè)文化背景的介紹,學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介,一個(gè)基礎(chǔ),學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神,是建立在文本本原的基礎(chǔ)上,來源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)。
明確:馬廄失火,如果馬燒死或燒傷,孔子勢(shì)必只能徒行,有違禮制。而在馬廄失火的情況下,孔子僅僅只關(guān)心人,不理會(huì)貴重的馬。并且,孔子所問的人,不是他的家人,而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人??鬃又粏柕匚坏拖碌呐`,而不問時(shí)人所重的尊貴的馬,恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何,體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家,負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人,而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下,一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火,如果主人聽到之后,首先開口就問馬的情況,那是把財(cái)物放在第一位;首先開口就問是否傷人,那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然,人與馬都是生命,但是,人是同類,所以,在不能同時(shí)兼顧的情況下,理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民,仁民而愛物”的意思,也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè),未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確:?jiǎn)收甙?,于其旁不能飽食,此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此,完全是他的“將心比心”,因?yàn)轶w味旁人的心情,而使自己也保持了哀戚之心,所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章,思考:為什么孔子對(duì)師冕說的話是不厭其煩,詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確:作為一個(gè)盲人,初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中,一定步履艱難。由階到席,一路走來,孔子親歷親為,逐一介紹,這是一種人文關(guān)懷,不僅是做善事,而是換位思考,是“己所不欲,勿施于人”基礎(chǔ)上的反思,即“己之所欲,亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)極淺易”,“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心,走路時(shí)提醒他注意腳下,坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法,表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。
明確:這一段主要用客觀敘述、白描手法,寓情感于客觀敘事之中,突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他,難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章,思考:面對(duì)這三類人,孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確:孔子看到有喪服的人,他要“作”、“趨”,是因?yàn)樗男那橛辛俗兓?。就?.9章說的那樣,有了惻隱之心,悲戚之心,所以要如此做。
看到盲人,他會(huì)特別嚴(yán)肅起來,是為了表達(dá)自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人,也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中,孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以,將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事,讓我們?cè)賮砀惺芸鬃拥娜蕫壑???鬃訉?duì)人是以禮行之,那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考:孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。
明確:這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對(duì)聯(lián)是:異竹不鋤當(dāng)路筍,伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺:勸君莫打三春鳥,子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子,是一個(gè)親近自然萬物的圣人,一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬物生靈的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子,現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺,對(duì)自然界的肆意破壞,是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣,別一網(wǎng)打盡;想吃野味,射飛鳥,別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中,即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候,也只能“三驅(qū)”,也就是三面包抄,給動(dòng)物留一條生路,并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
孔子仁的論文篇十三
《仁者愛人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
設(shè)計(jì)思路,正如夫子所言,觀其言而察其行,夫言者,所以抒其匈而發(fā)其情者也,能行之士,必能言之,是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手,根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥,可以讓學(xué)生先直觀的感受仁,意識(shí)到仁是很生活化,很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論,易于整體把握。
師:在黑板上出示大大的仁字(無非是想集中學(xué)生的注意力,便捷無華的單刀直入)。
師:我們先來技術(shù)難度較低的,(停頓)給“仁“組詞,多多益善。
(學(xué)生的答案,仁慈、仁愛、仁者,核仁、仁義,為富不仁。)。
生:才是真的好。
生:不知道。
師:就是唱長(zhǎng)亭外,古道邊。
生:荒草碧連天。
師:后來出家了,當(dāng)了和尚,世間就少了李叔同,佛門中多了個(gè)弘一法師。
師:同學(xué)們聽后有什么想法(停頓)這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然,和尚一生慈悲為懷,臨終之際想到的是螞蟻,勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎?我想說,這是人性?;蛞钥鬃铀f的“仁”來表述,或以西方的“人道主義”來表述,這片仁慈,不愿?jìng)o辜的赤子之心,于今何其值得珍視!
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度,又有溫度的孔子,當(dāng)然,孔子是我們教師的開山鼻祖,我們先走進(jìn)孔子的課堂,感受有風(fēng)度的老先生。
(學(xué)生朗讀第五則,孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候,是很喜歡問學(xué)生的理想,或者要報(bào)考什么專業(yè),每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育,是天生的教師大師。)。
師:這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生?
生:顏回和子路。
生:子路是理科,顏淵是文科。
生:盍各言爾志?
師:盍是。
生:為何不的意思。
生:子路的回答很直接,很坦率,很沖,不假思索。
生:愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享,即使用破了也不在意。
師:哪個(gè)詞語表示用破。
生:敝。
師:確切說是使動(dòng)用法,使……破。
師:品論一下,子路怎么樣?
生:講義氣,夠哥們。
生:義膽忠腸,喜善好施,對(duì)朋友看重,
生:對(duì)物質(zhì)很輕視,很有愛心,注重友誼。
生:很大方,有行動(dòng)。
師:看來子路很高調(diào),捐錢物是赤裸裸的,就是所謂的裸捐,這里我不得不想起有爭(zhēng)議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭(zhēng)論,這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做,天在看”,稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo),等會(huì)兒,我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師:顏淵怎么回答?
生:愿無伐善,無施勞。
師:文科生就低調(diào)多了,伐是。
生:夸耀的意思。
師:誰在夸耀?
生:子路。
師:當(dāng)然,如果不夸耀就不是子路了,這就是人物的個(gè)性,當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān),我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名,兩千前的活雷鋒。
師:至于他們是好人嗎,大家一定回答。
生:是。
師:要做仁,首先要做個(gè)好人,善人,所謂積善成德??鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師,對(duì)心中的好人究竟是怎樣的?這就是有名的十二字,(集體朗讀,背誦)。
師:相當(dāng)精辟,孔子畢竟是孔子,境界就是高,高在哪里?
生:對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心,子路只關(guān)心朋友。
師:你理解得很仔細(xì)。
師:所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們,不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重,對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介:“夫子安仁,顏淵不違仁,子路求仁”,這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心,只是程度高下不同而已。
師:就是所謂的老吾老以及人之老。
生:幼吾幼以及人之幼。
師:根據(jù)這則活潑的課堂,我們初步接觸了仁,這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來?(確定6、7、8、9、10章節(jié))。
師:朗讀第六節(jié)。可能當(dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡(jiǎn)陋,發(fā)生了火災(zāi),
在哪里發(fā)生火災(zāi)?
生:馬棚,
師:誰的馬棚。
生:孔子家的馬棚。
師:老師剛才講過,馬是地位財(cái)富的象征,是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁?
生:馬廄失火,如果馬燒死或燒傷,孔子勢(shì)必只能徒行,而在馬廄失火的情況下,孔子只關(guān)心的是人,不理會(huì)貴重的馬。
師:這里的人是。
生:就是馬夫。傭人,奴仆。
師:就這么一個(gè)細(xì)節(jié),一個(gè)人的修養(yǎng)如何,體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行,在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞,前幾個(gè)月,李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別,但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份,因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯础#▽W(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn),其中不乏偏激的)。
師:仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失,殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦,由于仁善的缺少,社會(huì)空氣日益干燥,一點(diǎn)就爆,特別是不少底層人的內(nèi)心,涌動(dòng)著難以遏制的.憤和怨,他們痛恨不公平、不平等,最痛恨特權(quán),最痛恨欺凌,如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威,只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立,破壞和諧,玩火自焚。我們要相信仁者壽,多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。(學(xué)生自由評(píng)論,第7則,第8則一筆帶過,從禮的角度來考慮,人而不仁,如禮何)。
師:先解釋字面意思。
生:這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師:好多的樂師是眼睛瞎的,但耳朵特別靈敏,這也可能是上帝的特意的眷顧吧??鬃釉鯓訉?duì)這位音樂師,我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者,我們不妨模仿一下,(學(xué)生上臺(tái)模擬,盡量要嚴(yán)肅、到位。)。
師:可能連子張都覺得有些過分了,有疑問。
生:與師言之道與?
師:孔子的回答非常干脆。
生:然,固相師之道也。
師:固、相是什么意思。
生:本來、幫助。
師:這種樸素的客觀敘述,突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心,換位思考,用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師:《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了,用車篷包裹起來埋葬,可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(背誦)。
師:這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生:釣魚和射鳥。
生:孔子是一位環(huán)保學(xué)者了,對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生:難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎?
生:因?yàn)樵诳鬃涌磥恚熬V”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?,射殺在巢中的鳥也不符合人道主義,所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?BR> 師:孔子“釣而不綱,弋不射宿”,不是假仁假義的不忍心,而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需,就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥,多為乳鳥。漁獵時(shí),不能斬盡殺絕,不能“竭澤而漁,焚林而獵”??酥迫藢?duì)自然無窮無盡的欲望,對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系,這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師:這些充盈著仁字的小篇章,讓我們覺得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn),他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則,預(yù)習(xí)前四則。
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孔子仁的論文篇十四
己所不欲,勿施于人這句話的表面意思是:自己不想做和不愿意做的事,都不要毫不顧慮的施加給別人,這是不道德的。
也許有這樣的人,但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中,人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無時(shí)無刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng),記得初中的政治課上老師曾說過:社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),關(guān)系愈來愈遠(yuǎn),愈來愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女,在家里,我們是父母的乖女兒,是爺爺奶奶的乖孫女,從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大,從未受過任何委屈,也為干過任何粗活,從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性,所以我們很難做到己所不欲,勿施于人這句話。
在學(xué)校里,我們都很自私的,除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外,好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人,但與我們同齡的人有誰會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢?在這世界上,有黑就有白,有丑就有美,有自私的把己所不欲施加給別人的人,就會(huì)有無私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者,那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了,人們自私欲也會(huì)減弱,大家都無私的為人們服務(wù)從不計(jì)較,那世界該多么和平!我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn),國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理,否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世,民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體,國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路,以所謂無賴國(guó)家的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口,美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃,而對(duì)其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問,美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí),是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益,而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來追求自己的絕對(duì)安全呢?當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國(guó)的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言:美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園,不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天,美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示:己所不欲,勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧!
孔子仁的論文篇十五
泱泱古國(guó),悠悠華夏,五千年的歷史軌跡,五千年的文化傳承,經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪,仍沒有將這千年文化埋沒,更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘,他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期,諸侯紛爭(zhēng),禮崩樂壞,天下無道,出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)??鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也?!笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè),克己復(fù)禮,實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活。 “仁”是孔子思想的核心,《論語》中有105處談到“仁”,集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想??鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛。他說:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎!”。顯然,克己和復(fù)禮是不可分割的:既要嚴(yán)格修身,又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切,主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕??!皭廴恕币浴坝H親”為基礎(chǔ),即從愛自己的雙親出發(fā)??鬃诱f:“仁者,人也,親親為大?!笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵,孔子思想的核心是仁政,仁政源于官,施于民,政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇,在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里,"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位??鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面:"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁",即志士仁人,不因貪生怕死而損害仁德,要勇于犧牲來成全仁德,從中可以看出,孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范,并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則; "仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn),孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn),他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心,要"以德治國(guó)、以禮治人",孔子也希望能夠從"仁"出發(fā),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治,而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心,安定統(tǒng)治??鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。 此外,孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望,他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界,把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲,勿施于人",孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人",愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)于人民的愛護(hù)。可以看出,孔子對(duì)"仁"思想的重視,也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外,孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想,對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí),它成為了人們心中的“神人”,穿越歷史的長(zhǎng)河,孔子的形象,儒家的思想,何時(shí)衰落過,何時(shí)沉寂過。縱使秦始皇以焚書坑儒,又怎樣呢?孔子、儒家的思想,還是不流傳千年,至今又如何呢,它已不僅是中國(guó)的孔子,儒家?,F(xiàn)世界各國(guó),哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞,在紅河哈尼族,彝族自治州彌勒縣彌陽中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像,這能說明什么呢?走過千年,孔子在人們眼中,已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt,孰能無過”?如果你換個(gè)角度說這句話,你會(huì)得到什么效果,因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代,能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處,提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想,并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短”等,超越時(shí)代步伐的思想,無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱,讓后人仰望。
可是孔子真的無過嗎?他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?,善于采納他人的建議,孜孜不倦,執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?,用一生的時(shí)間去游說各國(guó),宣揚(yáng)自己的思想,即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交,差點(diǎn)送命,但還不改其意志,仍游說各國(guó),并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬般嘲諷時(shí),他也不曾為此而懊惱,并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存,他雖一身才華,有一腔抱負(fù),他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系,不以老師的身份高高在上,而是以“當(dāng)仁,不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言,他便是一位“至人”“神人”“圣人”,因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦,所以歷史選擇了他,他也因此成就了自己,成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式,給當(dāng)時(shí)的社會(huì),以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無限的光芒,以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子仁的論文篇十六
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世
在孔子的心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏的所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭?qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣?!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣?!盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也。”[1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得的;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日的,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀??鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也?!盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué)的,其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄的;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn):
[1]徐志剛.論語通譯[m].北京:人民文學(xué)出版社,.
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孔子仁的論文篇十七
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代,但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時(shí)候,我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得,我跟著語文老師背誦著:“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎;有朋自有遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?!碑?dāng)時(shí)的我對(duì)孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想,在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中,還是比較適用的。另外,他講述的許多做人的道理,至今我還是需要借鑒的。例如,“擇其善者而從之,其不善者而改之”,這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平,對(duì)孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉(cāng)庫(kù),他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田,管理畜牧??鬃诱f:“吾少也賤,故多能鄙事。”無論孔子做什么事,都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí),我們之所以把他稱為“圣人”,是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人,但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師,他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng),我在生活上感到失意的時(shí)候,我總會(huì)想到孔子在失意的時(shí)候,仍然認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待每一件事,最后在不起眼的事情上成功,像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中,孔圣人不是一個(gè)神,他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自己的弟子時(shí)那么的有禮,而他的弟子又那么的尊敬他。另外,孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問題,絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度,他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子,不只是指的是孔圣人,也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化,影響了一代又一代人,直至現(xiàn)在還影響著我所在的時(shí)代的人。沒有他的文化,我們的生活會(huì)變得沒有禮道,我也會(huì)變得不那么精彩。
我心目中的孔子,在我的眼里,他是一位普通的老人,又是一位人哲圣人。孔老圣人,是我從小認(rèn)識(shí)的老師,也是我的親密的儒者。他的思想,已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中,讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子仁的論文篇一
第一段:引言(200字)。
孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家和政治家,他對(duì)中國(guó)文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會(huì)為主題,探討他對(duì)人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段:孔子的人際關(guān)系理念(200字)。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為,人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外,孔子還認(rèn)為,誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人品格的基礎(chǔ),只有誠(chéng)實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系??鬃拥募彝ビ^念也在他的思想中占有重要地位,他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
第三段:將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域(250字)。
孔子的人際關(guān)系理念對(duì)于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中,父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人,并積極培養(yǎng)他們的誠(chéng)實(shí)和包容心。孔子認(rèn)為,只有在和諧的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大,孩子們才能獲得全面的教育,更好地適應(yīng)社會(huì)。在學(xué)校教育中,孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”,告訴我們?cè)诮逃袘?yīng)該注重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異,尊重每個(gè)人的特長(zhǎng)和潛力。
第四段:將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域(250字)。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域。孔子主張君主應(yīng)尊重百姓,并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策,并依法治國(guó)。他認(rèn)為通過這樣的方式,君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中,孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益,并秉持公正和誠(chéng)信的原則來管理國(guó)家事務(wù)。這樣一來,政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧,社會(huì)也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段:總結(jié)(250字)。
孔子的心得體會(huì)對(duì)于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠(chéng)實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域,可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境,培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、謙虛和包容的人才,以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此,我們應(yīng)該將孔子的心得體會(huì)作為指導(dǎo),不僅在個(gè)人生活中,也在社會(huì)實(shí)踐中,秉持這些原則,以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和福祉。
孔子仁的論文篇二
一個(gè)是中國(guó)的圣者,一個(gè)是西方的智者,孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識(shí),分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系,對(duì)我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。
孔子;蘇格拉底;教育體系;比較。
孔子(公元前551-公元前479)和蘇格拉底(公元前469-公元前399)是東西方歷史上兩位博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位,影響著整個(gè)東西方文明。直到今天,他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中,指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐??鬃优c蘇格拉底在不同時(shí)代,不過社會(huì)下提出的如“有教無類”,“啟發(fā)教學(xué)”,“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處,但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì),社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同,個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致,他們的教育方法各具特色,特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同,更深入地了解東西方教育的共性和差異,并從中得出有益的啟示,以推動(dòng)當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
在孔子以前的中國(guó),學(xué)在官府,官師合一,學(xué)習(xí)文化知識(shí)是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期,文化下移,下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,三十歲時(shí)便開始創(chuàng)辦私學(xué),實(shí)行“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的辦學(xué)方針。意為無論地域,無論民族,無論等級(jí),只要是樂于接受教誨的人,孔子都積極地教育他?!妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生,據(jù)考證,有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù),這是“有教無類”的一個(gè)重要方面??鬃印坝薪虩o類”的思想,是教育對(duì)象上的一次革命,對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用,也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來,孔子周游列國(guó)14年,行蹤不定,此時(shí),他的私學(xué)沒有固定的校舍,弟子們追隨他,輾轉(zhuǎn)游動(dòng),形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動(dòng)式教學(xué)社團(tuán)。因此,孔子施教因時(shí)因地因人而異,故教無定所,教無定時(shí),教無定規(guī)。孔子的學(xué)生來自各諸侯國(guó),其中有富豪子弟,但大多數(shù)為微賤之士,凡有求學(xué)之志者,只要“潔己以進(jìn)”,孔子就一視同仁,不拘一格,兼收并納??鬃拥恼勗捠浇虒W(xué)十分重視教育對(duì)象的個(gè)性差異,注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)??鬃诱J(rèn)為“君子之教,喻也。道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走,鼓勵(lì)學(xué)生而不強(qiáng)迫他們,啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破,讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想,所以在孔子的三千弟子中,成名者就有七十二人。
古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后,比中國(guó)晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代,初等教育是體操和音樂學(xué)校,初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家,是一位不收酬金義務(wù)教育家。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第7卷第521頁載:“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂,使他們達(dá)到盡可能的完善?!鄙Z芬回憶說:“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人,其中有本國(guó)公眾,也有外國(guó)人,但他從來沒有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過報(bào)酬,而是以其豐富的學(xué)識(shí),毫不吝惜地向所有的人施教(吳永泉,1984)?!碑?dāng)時(shí)的希臘沒有多少文化典籍,學(xué)習(xí)者無書可讀,無典可依,只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識(shí)。巧的是,蘇格拉底的教育活動(dòng)也是教無定所,教無定規(guī)。公共場(chǎng)所、市場(chǎng)、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動(dòng)的地點(diǎn),或作公開演講,或個(gè)別交談,或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道:“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所,他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉;當(dāng)市場(chǎng)上人多起來的時(shí)候,總可以看到他在那里;他常作演講,凡喜歡的人都可自由地聽(吳永泉,1984)”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱:“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題,任何人只要愿意和我談話和回答我的問題,我都樂于奉陪(余靈靈、羅林平,1988)”。蘇格拉底一生桃李滿天下,產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師,如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖,著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底,墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德,犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼,杰出的歷史學(xué)家色諾芬,昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。
孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值,它不僅擴(kuò)大了文化知識(shí)的傳播面、推動(dòng)了文化的發(fā)展,而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了條件,使教育的社會(huì)功能發(fā)生重大變化。
蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中,往往從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始,進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問等方法,使對(duì)方覺悟到自身觀點(diǎn)的矛盾,激發(fā)對(duì)方追求真理的熱忱,喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識(shí)的深入,人格品質(zhì)的完善,談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境,給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn),并不加以限制,當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí),孔子鼓勵(lì)說:“何傷乎?亦各言其志也?!彼云渌季S過程是一種發(fā)散性的。
孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求,是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識(shí)為求學(xué)的目的,在這個(gè)過程中,師為賢、師為圣,故應(yīng)敬之、尊之。這對(duì)營(yíng)造中華尊師敬賢的倫理文化特性,起到了積極的推動(dòng)作用。
古希臘的蘇格拉底,他的為師之道,更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中,他的母親是個(gè)接生婆,他由母親的職業(yè)受到啟發(fā),認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性,因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式,通過討論實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的從具體到抽象,從特殊到普遍,一步步逐漸深入,最后得出認(rèn)識(shí),生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn),非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的,而是由對(duì)手、學(xué)生自己思辨而形成的,固而從為師的方面而言,少了盛氣凌人的意象,從而使對(duì)手、學(xué)生在追求知識(shí)、尋求真理的過程中形成自覺主動(dòng)的參與意識(shí),培養(yǎng)了其探索精神。與之相比,孔子的“教師權(quán)威”對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的心智,引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)、自覺的探索精神是有阻礙的,并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。
孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識(shí)形成了自己的教育體系,用自己的方式推動(dòng)了人類的發(fā)展。研究?jī)晌唤逃业牡慕逃w系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處,借鑒、吸納東西方不同的營(yíng)養(yǎng),以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。
[1]色諾芬著,吳永泉譯.回憶蘇格拉底[m].商務(wù)印書館,1984,(9).
[2]柏拉圖著,余靈靈,羅林平譯.蘇格拉底的最后日子——柏拉圖對(duì)話集[m].三聯(lián)書店,1988,(3).
[3]匡亞明.孔子評(píng)傳[m].齊魯書社,1985.
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[m].商務(wù)印書館,1983.
[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[m].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.
孔子仁的論文篇三
其實(shí),人往往是自私的。只是有的人私心特大,有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的,自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體,我們都是只有一只翅膀的天使,只有擁抱著才能飛翔,人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子,其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通,就必須堅(jiān)持己所不欲,勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人,一有些錢就目中無人,說話也變了味,這樣的人渾身盡是銅臭味,他只愿交往比他富的人,完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話,別人在他眼里都是窮光蛋,說話不客氣,完全不考慮別人的感受,這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴,他攀龍附鳳,殺妻滅子,終究是人才兩空,死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃,不顧百姓勞頓,嶺南快馬送荔枝往長(zhǎng)安,終究弄得眾叛親離,江山破碎。
而唐太宗則知道這個(gè)道理,他采納魏征的“十思”而天下大治,百姓安居樂業(yè),自然國(guó)泰民安,歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王,以“齊桓晉文之事”曉之以理,闡述了要體諒百姓,使其“仰足以事父母,俯足以畜妻子”,則天下可運(yùn)于掌上,民之歸如水之下也。
己所不欲,勿施于人。凡事多為別人想想,世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故,那些殘疾人,如果是你呢?想想那些被虐待的戰(zhàn)俘,那些流離失所,掙扎在水深火熱中的難民,如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌,難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎?這些太可怕了,可這卻是一些人的所作所為,他們的行為將被人們唾棄,他們終有受到懲罰的那一天!
己所不欲,勿施于人。為別人著想,別人也會(huì)為你著想,真誠(chéng)才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn),世界一定會(huì)更加和平,安寧。生活得更加和諧,充滿快樂。
孔子仁的論文篇四
孔子,即孔丘,是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人,他的學(xué)說博大精深,影響深遠(yuǎn)。通過對(duì)孔子的學(xué)說的研究,我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先,孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性;其次,孔子主張以仁為核心的道德觀念;再次,孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合;最后,孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對(duì)我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€(gè)和諧的社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先,孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性??鬃诱J(rèn)為,只有先修身養(yǎng)性,才能做到“身體正,不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束,認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力,然后投身于社會(huì),為國(guó)家和人民服務(wù)。這就要求我們?cè)谌粘I钪凶⒅刈晕曳词?,?yán)格要求自己,做到言行一致,做一個(gè)有道德操守的人。
其次,孔子主張以仁為核心的道德觀念??鬃诱J(rèn)為,“仁者愛人”,即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲,勿施于人”,強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心??鬃诱J(rèn)為,道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的,只有以仁為核心,才能愉快和諧地生活在社會(huì)中。這就要求我們?cè)谔幚砼c他人的關(guān)系時(shí),要設(shè)身處地為他人著想,善待他人,互相幫助,建立和諧的人際關(guān)系。
再次,孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合??鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為,只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考,才能不斷提高自己的知識(shí)和能力。同時(shí),他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,他說:“聽見一知之者,善行之,未聞一知之者,從之去之。”孔子認(rèn)為,只有學(xué)以致用,才能真正理解和掌握知識(shí)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中要注重實(shí)踐,把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中,不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后,孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念??鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處,他認(rèn)為,只有和睦相處,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”,即在尊重他人的同時(shí),保持自己獨(dú)立的思想和個(gè)性。他說:“君子和而不同,小人同而不和?!边@就要求我們?cè)诿鎸?duì)意見不同的人時(shí),要保持冷靜和諒解,尊重他人的不同意見,通過對(duì)話和交流,共同尋求解決問題的方法,建立和諧的社會(huì)關(guān)系。
綜上所述,從孔子的學(xué)說中,我們可以得出一些寶貴的心得體會(huì)。首先,我們要注重個(gè)人修養(yǎng)和道德修養(yǎng),做一個(gè)有道德操守的人。其次,我們要以仁愛為核心,善待他人,建立和諧的人際關(guān)系。再次,我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合,不斷提高自己的知識(shí)和實(shí)踐能力。最后,我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念,保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響,幫助我們成為更好的人,建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
孔子仁的論文篇五
一身布衣,成就人生傳奇;儒家經(jīng)典,芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子,也是我心目中的英雄。
當(dāng)然,孔子被我稱作“英雄”,其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止他那沿傳至今的儒家思想,還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載,有一次,孔子和他的學(xué)生門走到了一個(gè)偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會(huì)拿著那刀啊,矛啊,槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦?打吧。打就打吧。于是動(dòng)起手來。雖說最終是突圍了,但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍,一手鮮血地找到孔子的時(shí)候,你猜孔子怎么著?人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意,何以為懼?!蔽kU(xiǎn)之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來?!拔kU(xiǎn)之中,悠哉悠哉;氣魄蓋世,誰可比擬”則是對(duì)他最真實(shí)的寫照了。
永遠(yuǎn)是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師,而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬,也足見他的謙遜寬厚了。
就是了,憑著自身的魅力,思想穿越了時(shí)空。如今,國(guó)外一座座孔子學(xué)院拔地而起,思想形成了社會(huì)的主旨。他的魅力,不僅僅來源于思想,更來源于他的品性,他那仁愛,臨危不懼,不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣,鑄就亮麗人生;七十二賢,演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳,民族的根就不會(huì)變;民族的魂就不會(huì)丟。以博化物,以愛化人。以博愛感化天地,以仁對(duì)待他人。做人的真諦全部都寫進(jìn)了那一冊(cè)薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼,但思想仍在時(shí)代中跨越。就讓我們永遠(yuǎn)的記住這位偉大的思想家,讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中,將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄,源于思想的感悟,道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁的論文篇六
你可還記得這樣一人?收徒三千,達(dá)者七二;你可還記得這樣一人?周游列國(guó),著書立說;你可還記得這樣一人?教書育人,萬世師表。你可還記得他?我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個(gè)亂世,亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界,所有讀書人都在尋找一個(gè)救國(guó)復(fù)興的方法;就在這時(shí)——孔子誕生了。子曰:“吾少也賤,故多能鄙事?!彪m然只是一介平民,他十五歲時(shí)立志求學(xué),三十歲時(shí)學(xué)有所成,他在母親的悉心關(guān)愛下,逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見,志向?qū)σ粋€(gè)人是多么重要啊!這樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅(jiān)韌不拔??鬃油砟曛苡瘟袊?guó)傳播自己的思想,希望君主能施以仁政,不要戰(zhàn)爭(zhēng),可是春秋時(shí)期,天下大亂,正是各國(guó)以大欺小,奪取天下的良機(jī),誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭(zhēng)的思想”呢?可是孔子他不卑不亢,繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個(gè),肯定是早就退縮啦!
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”,讓平民也能上得起學(xué),促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展;他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用,強(qiáng)調(diào)要重視教育;正是因?yàn)榭鬃拥乃枷?,?dú)創(chuàng)私學(xué),創(chuàng)立了儒家學(xué)派,有了后來董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活!
一本《論語》道不盡孔子對(duì)我們的教誨,孔子帶給我們的還有很多很多,不管是過去、現(xiàn)在、還是將來,孔子這一偉大的形象都會(huì)永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁的論文篇七
摘要:孝是孔子思想的重要組成部分,本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想,有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí),反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題,辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生,河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女,北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親,最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題,我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了?不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化,在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次??鬃尤龤q喪父,十七歲喪母,孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng),但是非常看重“孝”,“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孔子認(rèn)為孝是做人的根本,也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?!稘h禮記》上講“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”,“孝”的有三個(gè)層次,最重要的是尊重父母、兄弟,其次是不使父母受辱,最次一等的是養(yǎng)活父母,給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
(一)能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求,《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬何以辨?!薄稙檎分兄v到,“子游問孝。子曰:‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng),更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,但是對(duì)待父母,還有更高的要求,《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán),五者備矣,然后能事親?!毙⒆邮谭罡改赣H,平日在家就盡恭敬的`孝心,食衣起居,都要多方面注意,不可怠慢;奉養(yǎng)父母就使他們快樂,時(shí)常露出和悅的臉色,使父母感到心安;父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母,面面俱到,事事親力親為;父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事;舉行祭祀時(shí),以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母,哀悼父母。
(二)弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求,“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫,“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱,“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”(《里仁》),侍奉父母,遇到父母有不對(duì)的時(shí)候,要委婉的勸說,倘若自己的想法父母沒有接納,仍舊恭敬地對(duì)待父母,不冒犯他們,不讓父母感到難堪,不令父母蒙受恥辱,自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外,《孝經(jīng)?諫諍章》中講:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父;臣不可以不爭(zhēng)于君?!睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r(shí)宜,若只顧一味的聽而不加勸誡,就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見,孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明,他反對(duì)一味盲從,反對(duì)愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載:“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言?!币馑际钦f閔子騫真是孝順??!別人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
(三)尊親。
首先,“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母,不讓父母擔(dān)憂,卻時(shí)刻惦念父母?!案改钢?,不可不知也。一則以喜,一則以憂?!保ā独锶省犯改傅哪挲g生日,兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心,一方面為父母高壽而高興,另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心;“孟武伯問孝。子曰:‘父母唯其疾之憂。’”(《為政》)父母僅僅為子女的疾病而發(fā)愁,不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次,尊親應(yīng)該和顏悅色,深愛至親?!白酉膯栃ⅰW釉唬骸吧y。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《為政》)也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色,是很困難的,究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛,深愛才會(huì)尊重,尊重才會(huì)和氣,和氣才會(huì)孝順,“孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容?!保ā抖Y記祭義》)。最后,尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行,“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?!保ā秾W(xué)而》)父親在世時(shí),可以觀察他的志向,父親去世后,要觀察他的行為,若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向,那也是尊親的一方面,是孝的體現(xiàn)??鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào),子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分,而不是隨意地、不假分辨地全盤接受,全盤吸收。這是對(duì)后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來,為政不一定要做官,行孝也是為政。孝順父母,有愛兄弟,把這種風(fēng)氣影響到政治上,也算是參與政治了;同時(shí),上至君王下至百姓,能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng),推己及人愛護(hù)其他人,無疑有利于社會(huì)和諧。
(一)忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容,在家是孝,上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”,《孝經(jīng)》講“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君,悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌,可謂知終矣?!薄胺蛭┬⒄?,必貴本于忠?!毙⑹侵业钠瘘c(diǎn),忠是孝的起點(diǎn),把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”,把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感,這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”,君臣如同父子,“君令臣共,父慈子孝。兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也?!保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣,止于敬,為人子,止于孝,為人父,止于慈?!保ā洞髮W(xué)》)也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”,朝堂之上,君王、臣子各司其職,退居家中,父親、兒子各盡其責(zé);君王就要做君王該做的事情,體恤人民,臣民才會(huì)上行下效,做好本職工作,對(duì)君王盡忠,這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
(二)推己及人。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng),推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng),如果人人都這么做,那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序,人人都具有良好的道德責(zé)任,《孟子》云:“古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣?!薄秾W(xué)而》中提到,“子曰:‘弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!睙o論是否在父母身邊,都寡言少語,誠(chéng)實(shí)講信用,廣泛的愛護(hù)其他人,并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起,仁者愛人,“父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順?!保ā蹲髠髡压辍罚┠敲?,我們的小家會(huì)更加和諧,國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承,不可避免的存在陳舊的思想,不適用當(dāng)今社會(huì),因此,我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想,取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”,孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人,善待老人,維護(hù)家庭和諧;加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),“泛愛眾”,在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩,讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持,傳播正能量,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
參考文獻(xiàn):
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孔子仁的論文篇八
孔子,是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家、文化名人,他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法對(duì)中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在研究孔子的思想和理論時(shí),不妨通過閱讀相關(guān)論文,能夠更深入地理解孔子的心得體會(huì)。
首先,孔子心得體會(huì)的一個(gè)重要方面是道德修養(yǎng)和人格塑造??鬃又鲝垺靶奚睚R家治國(guó)平天下”,他認(rèn)為人首先需要修養(yǎng)自己的道德和品德,然后才能夠影響他人和改善社會(huì)。通過閱讀論文,我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)各種仁德美德,比如孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、友善待人等等。他認(rèn)為只有通過修身養(yǎng)性,才能夠塑造一個(gè)正直善良的人格,也才能夠讓這種善良的品質(zhì)流傳下去,影響他人,改善社會(huì)。
其次,孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是教育方法和思維方式??鬃臃浅V匾暯逃?,并且提出了一整套的教育理論與方法。在論文中,我們可以了解到孔子主張以“學(xué)以致用”為原則,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和技能。他還注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式,提出了“三綱五?!焙汀熬庞蚴e”等教育原則,培養(yǎng)學(xué)生有正確的價(jià)值觀和道德觀,有廣博的學(xué)問和知識(shí),有獨(dú)立思考和判斷的能力。通過了解孔子的教育思想,我們可以更好地引導(dǎo)和教育我們的下一代,培養(yǎng)出有道德的、有才干的人材。
第三,孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是政治思想和治理之道??鬃佑兄鴦?wù)實(shí)的政治思想,提出了很多有關(guān)政府運(yùn)作和管理的觀點(diǎn)。論文中可能會(huì)提到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的要求,比如正直、明智、賢能等。他認(rèn)為,一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該首先從自身做起,以身作則,以德服人。此外,他還提出了一些關(guān)于合理治理的觀點(diǎn),比如禮治思想,即通過制定一些規(guī)范和儀式來規(guī)范人們的言行,使社會(huì)和諧有序。通過了解孔子的政治思想和治理之道,我們能夠更好地參與和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
第四,孔子心得體會(huì)的另一個(gè)重要方面是人與人之間的關(guān)系??鬃臃浅W⒅厝穗H關(guān)系和社會(huì)交往。他認(rèn)為,人與人之間應(yīng)該互相尊重、互相幫助、互相關(guān)心。在論文中,我們可以了解到孔子強(qiáng)調(diào)的友愛和誠(chéng)信的重要性,他認(rèn)為只有通過和諧的人際關(guān)系,才能夠共同進(jìn)步,共同發(fā)展。通過了解孔子的人際關(guān)系觀,我們可以更好地處理自己與他人之間的關(guān)系,建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。
總結(jié)起來,通過研究論文,我們可以更深入地了解孔子的心得體會(huì)??鬃訌?qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人格塑造,主張實(shí)用的教育方法和思維方式,提出治理之道和政治思想,以及重視人際關(guān)系和社會(huì)交往。這些觀點(diǎn)對(duì)于我們個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的心得體會(huì),不斷提高自身的道德水平和素質(zhì),培養(yǎng)好的思維方式,參與社會(huì)事務(wù),共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
孔子仁的論文篇九
摘要:孔子所提倡的儒家文化一直以來都是中國(guó)文化的核心與代表,影響了中國(guó)文化的發(fā)展與走向,而“道”的問題又是孔子思想的核心,孔子之“道”可分為天道、人道和道理這三個(gè)方面。
關(guān)鍵詞:孔子;儒家;道。
一、天道之不可違。
《論語》中90次提到“道”字,“道”字在《說文解字》里的解釋為:“道,所行道也。從辵,從首,一達(dá)謂之道”。如“子曰:‘道不行,乘桴浮于?!?。這里的道指的是人所行走的道路。孔子又說“朝聞道,夕死可矣?!边@里的“道”即是指“天命”。
《論語·八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!敝祆渥⒃唬骸坝拗^此門人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí),或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠(chéng)?!薄栋速愤@一記載,說明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅持贊同態(tài)度,而且十分虔誠(chéng)。
但同時(shí)他又說“子不語怪,力,亂,神?!?《述而》)從這里看出,孔子不僅淡化了天的人格神的意義,也反對(duì)各種鬼神觀念??梢?,孔子對(duì)于天道在不同情況下有不同的理解。一方面,孔子說:“獲罪于天,無所禱也?!?《八佾》)這一說法源于他所承襲的古代宗教情感。
孔子承認(rèn)并尊重天之至上神的地位,并將之作為人的精神寄托的一種方式,用一句話代表就是“知我者其天乎!”另一方面,孔子又發(fā)現(xiàn)天地宇宙中存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?!暗乐畬⑿幸才c,命也;道之將廢也與,命也?!?《憲問》)天地中存在的客觀規(guī)律是人的行動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。
春秋早期,反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“天命”意識(shí)在人們的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命運(yùn)的規(guī)定者,因此人要敬畏天命??鬃诱f“不知命,無以為君子也?!?《堯曰》)又說:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!贝酥械闹?、畏天命皆是天道的重要內(nèi)容。
二、人道。
人道即是人所走的道路,人道可能合乎天道,也可能不合乎天道。同時(shí),不同的人可能走不同的道路。人道最集中地體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的道路,也就是天下之道。子曰:“邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫?!?《憲問》)通過對(duì)“邦有道”與“邦無道”言論的對(duì)比和論述,揭示了衡量一個(gè)國(guó)家的政治狀況好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是“道”。
如果一個(gè)國(guó)家“有道”,就會(huì)“谷”(《憲問》),有正直的言行,有合乎“道”的富貴;如果一個(gè)國(guó)家“無道”,卻興盛,“富且貴”,則是可恥的(《泰伯》)??梢?,“道”是一個(gè)國(guó)家運(yùn)行的至高準(zhǔn)則,治理邦國(guó),要遵“道”而行。
而且,“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?!薄疤煜掠械溃瑒t政不在大夫。天下無道,則庶人不議?!?《季氏》)這里論述了“天下有道”和“天下無道”時(shí)社會(huì)政治的具體表現(xiàn),可見,“道”是政治清明、社會(huì)和諧的保證。。
不僅如此,孔子在評(píng)論人物是,也是以他們?cè)凇坝械馈?、“無道”情況下的表現(xiàn),是否合乎“道”作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。他稱贊蘧伯玉“君子哉”(《衛(wèi)靈公》),也是因其遵“道”的行為。
所以,“道”是評(píng)價(jià)從政人物的準(zhǔn)則?!坝械馈笔强鬃铀非笙蛲睦硐刖辰?,他很少用“有道”來稱贊現(xiàn)世時(shí)君,相反,經(jīng)常用“無道”來批評(píng)他所處的時(shí)代和他所遇的君王,如他批評(píng)“衛(wèi)靈公之無道”(《憲問》)。由此可見,對(duì)于天下大勢(shì)、邦國(guó)政局、君主的賢愚以及仕者的行為,孔子在作總體評(píng)判時(shí),所運(yùn)用的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。
三、道理。
這里的“道”指的是思想、學(xué)說和各種主張,是關(guān)于天道和人道的思考,并且把它們表達(dá)出來??鬃诱f“吾道一以貫之”(《里仁》),這表明了孔子也有自己的道,而且貫穿他整個(gè)思想的始終。這個(gè)思想就是仁道。仁道可謂是孔子學(xué)術(shù)體系的核心,也是其思想中最恒久生命力的內(nèi)容。
仁是由人與二構(gòu)成的,表明了仁在根本上是人與人之間的一種關(guān)系,但它不是一般的關(guān)系,而是人與人之間相愛的關(guān)系??鬃铀浴叭收?,愛人”,這里的“人”既是指人的生命,也是指人的本性。這也就是說,首先,仁作為人的本性的規(guī)定,使人成為人。
仁甚至可以說就是善,不是惡,“茍志於仁矣,無惡也?!?《里仁》)仁是生命的意義,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!?《衛(wèi)靈公》)其次,人生活在社會(huì)中,不可避免的要與他人打交道,人要承認(rèn)他人的存在,而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知,患不知人也?!?《學(xué)而》)“己所不欲,勿施于人”(《顏淵》)??偟膩碚f,孔子認(rèn)為,凡是有人群的地方,人們都應(yīng)該相親相愛,這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié),人類群體才能得到繁衍和發(fā)展。離開了它,社會(huì)就不能稱其為社會(huì),人類也與禽獸無異。因此,“愛人”是孔子的仁道之本,也是人道順應(yīng)天道的必然表現(xiàn)。
孔子的“道”的思想是在闡明一種引導(dǎo)人的宏大且高尚的人生哲學(xué)。他窮其一生都在探求一種最本源、最完美的社會(huì)模式。在他的觀念里,只有在這樣的社會(huì)環(huán)境中人才能充分發(fā)揚(yáng)人道,完全順應(yīng)天道,從而最終總結(jié)出“仁”這一統(tǒng)攝全局的根本的人生哲學(xué)原則,并由此形成了他的整個(gè)的“仁道”體系,作為指引世人,匡時(shí)濟(jì)世的良方。
參考文獻(xiàn):
[1]楊伯峻.論語譯注[m].中華書局,.
西周末年,貴族等級(jí)秩序瓦解,新產(chǎn)生的士階層,利用他們所具有的的文化傳統(tǒng),立足于建立理想的社會(huì)秩序,對(duì)“天道”、自然提出了不同的看法?!耙魂幰魂栔^道”是《易經(jīng)》對(duì)“道”的理解?!稜栄拧分杏小耙贿_(dá)謂之道”?!兜赖陆?jīng)》則認(rèn)為“道可道,非常道”“道法自然”等等。這些“道”都強(qiáng)調(diào)了道是宇宙萬物變化的起點(diǎn)、道可衍生萬物并存于萬物中??鬃幼鳛橄惹厝寮业膭?chuàng)始人,對(duì)“道”也有自己的認(rèn)識(shí)。
“士志于道”,在孔子的思想體系中,“道”是內(nèi)在的精神修養(yǎng),它與“禮”直接相關(guān)?!岸Y”是“道”的外在節(jié)度。正所謂“食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,“富與歸,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”。這里孔子把“禮”的外在約束,認(rèn)為是人心的內(nèi)在要求,把原來僵硬的強(qiáng)制規(guī)定,提升為自覺理念,使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一種治平的狀態(tài)?!抖Y記?禮運(yùn)》篇孔子曾說:“大道之行也,天下為公,選賢舉能,講信修睦?!侵^大同。”孔子生活的年代,是一個(gè)變亂的時(shí)期,他自己也經(jīng)歷了興衰榮辱,的漂泊生涯,更使他向往祥和、穩(wěn)定的局勢(shì)?!墩撜Z?陽貨》中,子張問仁于孔子,孔子回答說:“恭、寬、信、敏、惠”?!秾W(xué)而》篇又載:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”。如此教化,才是包容和合的氣象。
總的來說,孔子的“道”無非就四個(gè)字―內(nèi)圣外王。至內(nèi)圣就要修身,修身要用禮輔助,以此成為內(nèi)心的自覺意識(shí)。外王就要厲行教化、行德政。
孔子曾說:“吾道一以貫之”。這個(gè)“道”就是“仁”?!墩撜Z》中“仁”字共出現(xiàn)了109次,涉及的內(nèi)容有為政、做人、處世等等?!叭省奔仁且磺行袨榈某霭l(fā)點(diǎn),又是其歸宿,又是安身立命的根本原則,又是最高的道德境界:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。
“君子務(wù)本,本立而道生?!⒌谝舱?,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?!?《子路》)。
“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!?《顏淵》)。
同時(shí),在孔子看來“仁”的至德是中庸,“人而不仁,疾之已甚,亂也”“溫而厲,威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“樂而不淫,哀而不傷”是審美之中庸;“禮用之,和為貴”是治國(guó)之中庸;“季文子三思而后行,子聞之曰:‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外,孔子認(rèn)為為“仁”的精神支柱是“有名稱焉”。他說:“君子疾沒世而名不稱焉”,“君子去仁,惡乎成名?”可見,孔子把“名”看得很重,在《論語?季氏》中,他就感嘆:“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉;伯夷、叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之?!币粋€(gè)人無論生前怎樣,死后無名也枉為人。
由此可知,孔子之“道”是建立在“仁”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上?!叭省卑_萬象,于國(guó)家、個(gè)人均有不同方面的要求,最終要成就的是一個(gè)合和的社會(huì),一個(gè)積極進(jìn)取的人。
無論是追求大同社會(huì),還是希冀留得身后名,都離不開人的培養(yǎng)。個(gè)人才力足夠的,就可以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”為理想的人格價(jià)值取向,他自認(rèn)為自己還達(dá)不到,“若圣與仁,則吾豈敢!抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣!”所以,轉(zhuǎn)而求其次,孔子努力塑造君子人格。
《論語》中,孔子及其弟子們提出的人格理想范疇有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等,其中以“君子”使用最多,就用“君子”人格代替這些范疇。[4]孔子是先秦士精神的奠基者,在他的思想體系中,賦予了士?jī)煞矫娴木尤烁?。一是修己安人,二是人格?dú)立。
1、修己安人。
總的來說,所謂“修己”就是在內(nèi)心深處去體認(rèn)仁、義的基本原則,使自己樂觀向上,“君子坦蕩蕩”的精神狀態(tài)中?!靶藜骸笔蔷拥膬?nèi)在修養(yǎng),“安人”是君子的躬行實(shí)踐??鬃诱J(rèn)為“君子學(xué)道則愛人”“學(xué)而優(yōu)則仕”。真正的君子,不只是講求修身養(yǎng)性,還要把所學(xué)之“道”用于“愛人”的實(shí)踐中,學(xué)有余力則去做官,以達(dá)成內(nèi)外兼修的完整人格。
但孔子在其言論中,不自覺的偏向了“修己”,“安人”如何施行,未做具體論述?!靶藜骸钡恼撌鰩缀醣榧案髌?,簡(jiǎn)要擇錄:
子曰:“不義而富且貴,于我如浮云?!?《論語?述而》)。
君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。(《論語?學(xué)而》)。
君子義以為上。(《論語?陽貨》)。
君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。(《論語?里仁》)。
2、人格獨(dú)立。
孔子認(rèn)為真正的君子,應(yīng)當(dāng)保持不為物所移,不為利所誘,不為權(quán)勢(shì)所屈。
士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。(《論語?里仁》)。
以道事君,不可則止。(《論語?先進(jìn)》)。
不降其志,不辱其身。(《論語?微子》)。
天下有道則見,無道則隱。(《論語?泰伯》)。
上述孔子認(rèn)為,士之志不可奪,要保持志節(jié),不為名利出賣人格,即使侍奉君主,也要以道干之,不助長(zhǎng)君主行為的隨意性,不仕無道之君。
綜上所述,孔子追求的君子人格,無不體現(xiàn)他的憂患意識(shí)?!叭藷o遠(yuǎn)慮,必有近憂”,孔子的憂患意識(shí)一方面表現(xiàn)在憂國(guó)憂民上,“君子憂道不憂貧”是最直接的寫照,另一方面是憂患道之不續(xù),“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?BR> 通過對(duì)孔子“道”的簡(jiǎn)單分析,可以知道:孔子的“道”是在先秦激烈動(dòng)蕩的變革中產(chǎn)生的,他帶有強(qiáng)烈的經(jīng)世和實(shí)踐特點(diǎn)??鬃釉诶^承和發(fā)展了商周以來的文化傳統(tǒng),以道自任,堅(jiān)持人格獨(dú)立,憂國(guó)憂民,為建立理想的社會(huì)秩序奔走呼號(hào),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和使命感。
“修己安人”和“憂民之憂”成為后世士大夫不斷追求的精神實(shí)踐和目標(biāo)。
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孔子仁的論文篇十
孔子,不僅僅是人們眼中的圣人,一代文化巨匠,在我心目中中,不似人們眼中圣人的清高孤傲、與世無爭(zhēng),孔子更像是一個(gè)可親可敬、至情至性,實(shí)實(shí)在在生活在我們身邊的真正的人。相比較老子的高深莫測(cè),莊子的逍遙灑脫,孔子的直面現(xiàn)實(shí)生活的勇氣,勇于入世的態(tài)度以及在黑暗的現(xiàn)實(shí)中仍然堅(jiān)持自己的理想精神,敢于不阿權(quán)貴發(fā)出時(shí)代的呼聲,都表明孔子是一個(gè)真真正正的大寫的人。孔子對(duì)于文化學(xué)術(shù)的追求使我明白了什么是學(xué)而不厭;孔子對(duì)于弟子諄諄的教導(dǎo)使我了解了什么是誨人不倦;孔子對(duì)于國(guó)家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬盡瘁。而孔子的人格精神與人文主義情懷更是在為孔子的政治學(xué)說中得以淋漓盡致的體現(xiàn):
也許有人會(huì)說孔子的學(xué)說是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的捍衛(wèi)者,而經(jīng)過通讀《論語》,我對(duì)孔子的政治學(xué)說有自己的一番見解:孔子并非統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道者,而是一個(gè)叛逆者,他是一個(gè)溫和的叛逆者。他為將自己的政治見解訴諸于實(shí)踐真正造福于天下蒼生,也只能把這個(gè)社會(huì)的不滿和自己對(duì)于黑暗時(shí)代的憤懣化作珠圓玉潤(rùn)的語句向統(tǒng)治者娓娓訴說,只為求得統(tǒng)治者的認(rèn)同,讓黎民百姓減輕負(fù)擔(dān),免于戰(zhàn)爭(zhēng)與苛政之苦。
作為一個(gè)文人,孔子既然不能用武力去對(duì)抗無道統(tǒng)治,用自己的言語身體力行來警醒各個(gè)諸侯,試圖用“曲線”的方式最終達(dá)到自己政治理想。
一、從孔子的出身來說,孔子出身貧寒,孔子父母的結(jié)合也不被世人所認(rèn)可,孔子母子也不為其父的正妻所容,年幼時(shí)就過上了艱辛的生活,從孔子的身世也不難看出為什么孔子會(huì)成為第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人,社會(huì)是不公的,而孔子并沒有抱怨社會(huì)的不公,他用自己的實(shí)際行動(dòng)來打破這個(gè)不公,從這個(gè)意義上來說,孔子的出身和幼年的經(jīng)歷為孔子日后的“溫和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓,胸懷天下??鬃又v求為政以德,主張以德教化百姓,以理服人,要求統(tǒng)治者要體察民情,體恤百姓,真正考慮百姓的利益進(jìn)行自己的統(tǒng)治?!盀檎缘?,譬如北辰,居其所而眾星共之?!薄钡乐哉?,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”,孔子學(xué)說中不乏對(duì)政治的論述,孔子本人也周游列國(guó),宣傳自己的治國(guó)理念,很難想象在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂的年代里,普通人逃命唯恐不及,自身難保,而孔子卻挺身而出,為百姓求取更公正的待遇,無法否認(rèn)的是在那樣的戰(zhàn)亂年代提出關(guān)心百姓,關(guān)注普通人生活的思想的孔子,不管站在哪個(gè)階級(jí)都是一個(gè)真正的胸懷天下的人,以天下為己任的人。
五、孔子不隨波逐流,追求最高境界。子曰:“君子周而不比,小人比而不
六、孔子敢愛敢恨,至情至性。無論是“非其鬼而祭之;諂也。見義不為,無勇也”還是“是可忍,孰不可忍”??鬃硬晃窓?quán)貴,敢于發(fā)出自己的聲音,用憤怒對(duì)抗世界的不公與黑暗,正如他自己所說,唯仁者能愛人,能惡人。這句話閃爍著人性的光輝,因?yàn)橹挥懈冻鰫鄣娜瞬艜?huì)有所厭惡,因?yàn)樾闹杏袗?,心有光明,更不懼怕向黑暗的一面公開宣戰(zhàn)?;蛟S這個(gè)意義上講孔子并非完人,但是也正是因?yàn)檫@點(diǎn)才是的孔子更加真實(shí),也顯得越發(fā)的可愛,同時(shí)也很好的體現(xiàn)了孔子的叛逆及不問強(qiáng)權(quán)的精神。
在我眼里,孔子并不是一個(gè)統(tǒng)治者的捍衛(wèi)者,他的學(xué)說或許有為統(tǒng)治著服務(wù)的成分,甚至在日后一些封建的統(tǒng)治者別有用心的用來愚民,但是這并非孔子的本心,孔子是站在民眾的立場(chǎng)上發(fā)出的這些聲音,他用了一種相對(duì)溫和的,更易于讓統(tǒng)治者接受的方式來表達(dá),而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特,一千個(gè)讀者眼中也有一千個(gè)孔子。通過閱讀《論語》使得我們拉近了與孔子之間的距離,名著散發(fā)的光輝不單單在于其中的發(fā)人深省的教育意義,更在于我們與書中形象的情感與思想的'交流。書中引起的共鳴讓我們可以試著想象孔子是一個(gè)怎樣的人,也是孔子這一圣賢的形象在我們眼中更加的立體化和多面化,我仿佛看見一個(gè)穿過歷史的迷霧微笑而仁愛的老人——孔子漸漸向我們走來。
孔子仁的論文篇十一
在孔子心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭?qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣?!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣。”[1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的.境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。”[1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也?!盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重。
在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育。
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也。”[1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格。
在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
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孔子仁的論文篇十二
教學(xué)目標(biāo):
1、理解積累:掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思,重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦:背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞:,鑒賞“愛人”的具體表現(xiàn),感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟:領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵,正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):
1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵,感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛觀。
課時(shí)安排:
2課時(shí)。
教學(xué)過程:
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入:
易中天問于丹:你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中,孔子是什么樣的?于丹答道:我不主張從性別的角度去看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩。
康德曾說過:理論是灰色的,生命之樹常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn),即孔子的理論是適合男女大眾的,具有普遍性,所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午,我們一起來學(xué)習(xí)《仁者愛人》,來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。
二、說文解字,切入課題。
1、解字:仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次,有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以,儒家學(xué)說甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來,《說文》解釋為“仁,親也,從人,從二?!薄抖Y記》鄭玄注:仁是相人偶之意,指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。
2、仁,就是愛別人,愛身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西,亦即講“仁”。俗話說:“智者可贊,而仁者則可敬也!”
智者,是頭腦聰明,善于了解別人的人。與智者相比,仁者的內(nèi)心是溫柔的,他不僅愛自己,更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(zhǎng)者,他能善待生命中的每一個(gè)人,甚至大自然中的.一草一木,一蟲一鳥。所以,仁者更令人敬佩。
3、小結(jié):由此可見,仁的本質(zhì)就是愛人。用今天的話說,就是關(guān)心人,愛護(hù)人,體貼人,以人為本。
三、整體感知,理解“仁”的具體表現(xiàn),感受仁者的溫度。
明確:師生三人各言其志,志有高下之別。
子路是俠士,豪俠義氣,義膽忠腸,喜善好施,樂以助人,車馬衣裘與朋友共,敝之而無憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享,以此體現(xiàn)出“愛人”之心,表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人,仁者之風(fēng),不自我夸耀,不施勞于人。像孔子所說:“其心三月不違仁?!笔切闹杏腥识贿`仁。
孔子是“圣人”。圣人之行,“老者安之,朋友信之,少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng),壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì),老、中、青三代各有所屬,社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來,孔子的胸懷博大,境界更高。
所以朱熹引用程頤的話:“夫子安仁,顏淵不違仁,子路求仁”,這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心,只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語正義》說:
竊謂子路重倫輕利,義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环?,有功而不德,仁者之事也?BR> 夫子仁覆天下,教誠(chéng)愛深,圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之,朋友信之,少者懷之。老者,少者代表年齡上的大眾,朋友則代表人際關(guān)系上的大眾,這三者不就是蕓蕓眾生的代表,以仁道來關(guān)懷信任他們,不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重,對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齊讀10。17章,你感受到怎樣的為人之道?(問人)。
第六章中的“不問馬”的解讀:在《論語》里,馬不是普通的動(dòng)物或牲畜,而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”,鄭玄注為:馬、牛、羊、豬、狗、雞??梢婑R不是普通的動(dòng)物或牲畜,而是位居上古祭祀“六牲”之首,因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言,說到馬就意味著有車,說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》:‘赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘?!朔蜀R,即乘肥壯之馬所拉的車?!?BR> “馬是國(guó)之大用”,就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具,其價(jià)值有逾于今日之轎車,而且并不是平民百姓所能夠享受的?!抖Y記曲禮下》:“問士之富,以車數(shù)對(duì)。問庶人之富,數(shù)畜以對(duì)?!笨梢?,車馬數(shù)量,還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為:“車馬在西周,除了實(shí)用意義外,還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾,都按等級(jí)而增減。一國(guó)一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字,反映的不僅是兵力強(qiáng)弱,也說明其掌握資源的大小。”因此,無論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來說,馬都不是普通的動(dòng)物,而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語》中的車馬。《公冶長(zhǎng)》第19則“崔子弒齊君,陳文字有馬十乗,棄而違之?!辈粷M崔子的弒君行為,對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn),陳文子棄之如敝履,毅然離開齊國(guó)??追蜃訉?duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共,敝之而無憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此,則不難理解程樹德《論語集釋》對(duì)此的注解:“不問者,世人多重財(cái)產(chǎn),圣人獨(dú)否?!?BR> (有這樣一個(gè)文化背景的介紹,學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介,一個(gè)基礎(chǔ),學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神,是建立在文本本原的基礎(chǔ)上,來源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)。
明確:馬廄失火,如果馬燒死或燒傷,孔子勢(shì)必只能徒行,有違禮制。而在馬廄失火的情況下,孔子僅僅只關(guān)心人,不理會(huì)貴重的馬。并且,孔子所問的人,不是他的家人,而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人??鬃又粏柕匚坏拖碌呐`,而不問時(shí)人所重的尊貴的馬,恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何,體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家,負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人,而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下,一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火,如果主人聽到之后,首先開口就問馬的情況,那是把財(cái)物放在第一位;首先開口就問是否傷人,那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然,人與馬都是生命,但是,人是同類,所以,在不能同時(shí)兼顧的情況下,理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民,仁民而愛物”的意思,也就是孔子所說的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè),未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。
明確:?jiǎn)收甙?,于其旁不能飽食,此所謂惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此,完全是他的“將心比心”,因?yàn)轶w味旁人的心情,而使自己也保持了哀戚之心,所以吃不飽。
5、全體女生齊讀15.42章,思考:為什么孔子對(duì)師冕說的話是不厭其煩,詳盡至極?(導(dǎo)盲)。
明確:作為一個(gè)盲人,初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中,一定步履艱難。由階到席,一路走來,孔子親歷親為,逐一介紹,這是一種人文關(guān)懷,不僅是做善事,而是換位思考,是“己所不欲,勿施于人”基礎(chǔ)上的反思,即“己之所欲,亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂師的敘述“說得極平實(shí)極淺易”,“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”(牛運(yùn)震《論語隨筆》)。說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心,走路時(shí)提醒他注意腳下,坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法,表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。
明確:這一段主要用客觀敘述、白描手法,寓情感于客觀敘事之中,突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他,難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章,思考:面對(duì)這三類人,孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。
明確:孔子看到有喪服的人,他要“作”、“趨”,是因?yàn)樗男那橛辛俗兓?。就?.9章說的那樣,有了惻隱之心,悲戚之心,所以要如此做。
看到盲人,他會(huì)特別嚴(yán)肅起來,是為了表達(dá)自己的關(guān)愛之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人,也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中,孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以,將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽了佛家的故事,讓我們?cè)賮砀惺芸鬃拥娜蕫壑???鬃訉?duì)人是以禮行之,那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考:孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。
明確:這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過一副對(duì)聯(lián)是:異竹不鋤當(dāng)路筍,伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺:勸君莫打三春鳥,子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子,是一個(gè)親近自然萬物的圣人,一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬物生靈的仁愛之心。對(duì)照2500多年前的孔子,現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺,對(duì)自然界的肆意破壞,是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣,別一網(wǎng)打盡;想吃野味,射飛鳥,別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中,即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候,也只能“三驅(qū)”,也就是三面包抄,給動(dòng)物留一條生路,并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
孔子仁的論文篇十三
《仁者愛人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。
設(shè)計(jì)思路,正如夫子所言,觀其言而察其行,夫言者,所以抒其匈而發(fā)其情者也,能行之士,必能言之,是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手,根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥,可以讓學(xué)生先直觀的感受仁,意識(shí)到仁是很生活化,很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論,易于整體把握。
師:在黑板上出示大大的仁字(無非是想集中學(xué)生的注意力,便捷無華的單刀直入)。
師:我們先來技術(shù)難度較低的,(停頓)給“仁“組詞,多多益善。
(學(xué)生的答案,仁慈、仁愛、仁者,核仁、仁義,為富不仁。)。
生:才是真的好。
生:不知道。
師:就是唱長(zhǎng)亭外,古道邊。
生:荒草碧連天。
師:后來出家了,當(dāng)了和尚,世間就少了李叔同,佛門中多了個(gè)弘一法師。
師:同學(xué)們聽后有什么想法(停頓)這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然,和尚一生慈悲為懷,臨終之際想到的是螞蟻,勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎?我想說,這是人性?;蛞钥鬃铀f的“仁”來表述,或以西方的“人道主義”來表述,這片仁慈,不愿?jìng)o辜的赤子之心,于今何其值得珍視!
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度,又有溫度的孔子,當(dāng)然,孔子是我們教師的開山鼻祖,我們先走進(jìn)孔子的課堂,感受有風(fēng)度的老先生。
(學(xué)生朗讀第五則,孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候,是很喜歡問學(xué)生的理想,或者要報(bào)考什么專業(yè),每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育,是天生的教師大師。)。
師:這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生?
生:顏回和子路。
生:子路是理科,顏淵是文科。
生:盍各言爾志?
師:盍是。
生:為何不的意思。
生:子路的回答很直接,很坦率,很沖,不假思索。
生:愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享,即使用破了也不在意。
師:哪個(gè)詞語表示用破。
生:敝。
師:確切說是使動(dòng)用法,使……破。
師:品論一下,子路怎么樣?
生:講義氣,夠哥們。
生:義膽忠腸,喜善好施,對(duì)朋友看重,
生:對(duì)物質(zhì)很輕視,很有愛心,注重友誼。
生:很大方,有行動(dòng)。
師:看來子路很高調(diào),捐錢物是赤裸裸的,就是所謂的裸捐,這里我不得不想起有爭(zhēng)議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭(zhēng)論,這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做,天在看”,稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo),等會(huì)兒,我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。
師:顏淵怎么回答?
生:愿無伐善,無施勞。
師:文科生就低調(diào)多了,伐是。
生:夸耀的意思。
師:誰在夸耀?
生:子路。
師:當(dāng)然,如果不夸耀就不是子路了,這就是人物的個(gè)性,當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān),我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名,兩千前的活雷鋒。
師:至于他們是好人嗎,大家一定回答。
生:是。
師:要做仁,首先要做個(gè)好人,善人,所謂積善成德??鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師,對(duì)心中的好人究竟是怎樣的?這就是有名的十二字,(集體朗讀,背誦)。
師:相當(dāng)精辟,孔子畢竟是孔子,境界就是高,高在哪里?
生:對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心,子路只關(guān)心朋友。
師:你理解得很仔細(xì)。
師:所以圣人以仁道來關(guān)懷信任他們,不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重,對(duì)人的體貼、關(guān)愛、和同情之心嗎!朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介:“夫子安仁,顏淵不違仁,子路求仁”,這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無私吝之心,只是程度高下不同而已。
師:就是所謂的老吾老以及人之老。
生:幼吾幼以及人之幼。
師:根據(jù)這則活潑的課堂,我們初步接觸了仁,這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來?(確定6、7、8、9、10章節(jié))。
師:朗讀第六節(jié)。可能當(dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡(jiǎn)陋,發(fā)生了火災(zāi),
在哪里發(fā)生火災(zāi)?
生:馬棚,
師:誰的馬棚。
生:孔子家的馬棚。
師:老師剛才講過,馬是地位財(cái)富的象征,是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁?
生:馬廄失火,如果馬燒死或燒傷,孔子勢(shì)必只能徒行,而在馬廄失火的情況下,孔子只關(guān)心的是人,不理會(huì)貴重的馬。
師:這里的人是。
生:就是馬夫。傭人,奴仆。
師:就這么一個(gè)細(xì)節(jié),一個(gè)人的修養(yǎng)如何,體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行,在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞,前幾個(gè)月,李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無特別,但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份,因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯础#▽W(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn),其中不乏偏激的)。
師:仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失,殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦,由于仁善的缺少,社會(huì)空氣日益干燥,一點(diǎn)就爆,特別是不少底層人的內(nèi)心,涌動(dòng)著難以遏制的.憤和怨,他們痛恨不公平、不平等,最痛恨特權(quán),最痛恨欺凌,如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威,只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立,破壞和諧,玩火自焚。我們要相信仁者壽,多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。(學(xué)生自由評(píng)論,第7則,第8則一筆帶過,從禮的角度來考慮,人而不仁,如禮何)。
師:先解釋字面意思。
生:這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師:好多的樂師是眼睛瞎的,但耳朵特別靈敏,這也可能是上帝的特意的眷顧吧??鬃釉鯓訉?duì)這位音樂師,我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者,我們不妨模仿一下,(學(xué)生上臺(tái)模擬,盡量要嚴(yán)肅、到位。)。
師:可能連子張都覺得有些過分了,有疑問。
生:與師言之道與?
師:孔子的回答非常干脆。
生:然,固相師之道也。
師:固、相是什么意思。
生:本來、幫助。
師:這種樸素的客觀敘述,突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心,換位思考,用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師:《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了,用車篷包裹起來埋葬,可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(背誦)。
師:這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生:釣魚和射鳥。
生:孔子是一位環(huán)保學(xué)者了,對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生:難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎?
生:因?yàn)樵诳鬃涌磥恚熬V”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?,射殺在巢中的鳥也不符合人道主義,所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?BR> 師:孔子“釣而不綱,弋不射宿”,不是假仁假義的不忍心,而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需,就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥,多為乳鳥。漁獵時(shí),不能斬盡殺絕,不能“竭澤而漁,焚林而獵”??酥迫藢?duì)自然無窮無盡的欲望,對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系,這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師:這些充盈著仁字的小篇章,讓我們覺得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn),他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則,預(yù)習(xí)前四則。
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孔子仁的論文篇十四
己所不欲,勿施于人這句話的表面意思是:自己不想做和不愿意做的事,都不要毫不顧慮的施加給別人,這是不道德的。
也許有這樣的人,但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中,人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無時(shí)無刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng),記得初中的政治課上老師曾說過:社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),關(guān)系愈來愈遠(yuǎn),愈來愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女,在家里,我們是父母的乖女兒,是爺爺奶奶的乖孫女,從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大,從未受過任何委屈,也為干過任何粗活,從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性,所以我們很難做到己所不欲,勿施于人這句話。
在學(xué)校里,我們都很自私的,除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外,好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人,但與我們同齡的人有誰會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢?在這世界上,有黑就有白,有丑就有美,有自私的把己所不欲施加給別人的人,就會(huì)有無私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者,那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了,人們自私欲也會(huì)減弱,大家都無私的為人們服務(wù)從不計(jì)較,那世界該多么和平!我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn),國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理,否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世,民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體,國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路,以所謂無賴國(guó)家的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口,美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃,而對(duì)其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問,美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí),是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益,而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來追求自己的絕對(duì)安全呢?當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國(guó)的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言:美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園,不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天,美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示:己所不欲,勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧!
孔子仁的論文篇十五
泱泱古國(guó),悠悠華夏,五千年的歷史軌跡,五千年的文化傳承,經(jīng)歷了五千年的風(fēng)霜雨雪,仍沒有將這千年文化埋沒,更沒有將這千年文化的先驅(qū)遺忘,他就是先秦時(shí)偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子。
孔子生活在春秋末期,諸侯紛爭(zhēng),禮崩樂壞,天下無道,出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)??鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,不善不能改,是吾憂也?!笨鬃訕O力主張進(jìn)行道德教育和倫理建設(shè),克己復(fù)禮,實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)生活。 “仁”是孔子思想的核心,《論語》中有105處談到“仁”,集中體現(xiàn)了孔子如何做人的思想??鬃拥摹叭省敝饕獜?qiáng)調(diào)自身的修身養(yǎng)性和對(duì)他人的愛。他說:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”“克己復(fù)禮曰仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎!”。顯然,克己和復(fù)禮是不可分割的:既要嚴(yán)格修身,又要以道德規(guī)范和倫理原則正確處理與他人的關(guān)系。這一切,主要是因?yàn)榭鬃影选叭省崩斫鉃椤皭廴恕??!皭廴恕币浴坝H親”為基礎(chǔ),即從愛自己的雙親出發(fā)??鬃诱f:“仁者,人也,親親為大?!笨鬃铀枷胧枪缴鐣?huì)的全部?jī)?nèi)涵,孔子思想的核心是仁政,仁政源于官,施于民,政仁而后民善。
在孔子之前"仁"并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇,在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是"禮"。但是到了孔子這里,"仁"便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位??鬃邮窃谖找酝?仁"的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)而完善成為"仁"學(xué)體系。孔子的"仁"主要體現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面:"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁",即志士仁人,不因貪生怕死而損害仁德,要勇于犧牲來成全仁德,從中可以看出,孔子把"仁"看作是一種倫理道德規(guī)范,并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則; "仁"對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn),孔子曾提出"為政以仁"的政治論點(diǎn),他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛之心,要"以德治國(guó)、以禮治人",孔子也希望能夠從"仁"出發(fā),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種"仁德"的統(tǒng)治,而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行"仁政德治"的君王更能夠爭(zhēng)取民心,安定統(tǒng)治??鬃拥?仁政德治"思想也是孔子留給后人的重大啟示。 此外,孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為"仁"的愿望,他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界,把"仁"看成是"君子"需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中"君子"是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界。"己所不欲,勿施于人",孔子認(rèn)為"仁"就是"愛人",愛自己、愛家人、愛所有的人。從孔子的"仁"的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)于人民的愛護(hù)。可以看出,孔子對(duì)"仁"思想的重視,也表明了"仁"的思想和學(xué)說是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如"禮"、"樂"等思想均處于統(tǒng)攝地位。
此外,孔子的清貧自守、憂道不憂貧、責(zé)己寬人、重義輕利思想,對(duì)抵制當(dāng)代利己主義、拜金主義、享樂主義價(jià)值觀有著重要意義。
曾幾何時(shí),它成為了人們心中的“神人”,穿越歷史的長(zhǎng)河,孔子的形象,儒家的思想,何時(shí)衰落過,何時(shí)沉寂過。縱使秦始皇以焚書坑儒,又怎樣呢?孔子、儒家的思想,還是不流傳千年,至今又如何呢,它已不僅是中國(guó)的孔子,儒家?,F(xiàn)世界各國(guó),哪里少了他的影子和他的思想。曾聽過這樣的一則新聞,在紅河哈尼族,彝族自治州彌勒縣彌陽中學(xué)有組織的安排學(xué)生去拜孔子像,這能說明什么呢?走過千年,孔子在人們眼中,已被神話。這又是為什么呢。
你又是否記得這句耳熟能詳?shù)脑挕叭朔鞘ベt,孰能無過”?如果你換個(gè)角度說這句話,你會(huì)得到什么效果,因?yàn)楣湃嗽瓴蛔兊姆Q孔子為“圣賢”。也說明孔子在世人眼中是最完美的。并且孔子能在那個(gè)人人心中只有自己的自私腐朽的時(shí)代,能以自己鋒芒的語言去鞭笞封建傳統(tǒng)思想提出“仁”“人人平等”的思想去與人相處,提出“有教無類”“因材施教”等的先進(jìn)思想,并努力的去發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良品質(zhì)。善于“取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短”等,超越時(shí)代步伐的思想,無不讓人折服。所以他的名字被后人傳唱,讓后人仰望。
可是孔子真的無過嗎?他只是有包容萬千的胸心罷了。然而他又是一位“至人”。因?yàn)樗灰宰晕覟橹行?,善于采納他人的建議,孜孜不倦,執(zhí)著的以一種大無畏勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?,用一生的時(shí)間去游說各國(guó),宣揚(yáng)自己的思想,即使身陷蔡、陳兩國(guó)之交,差點(diǎn)送命,但還不改其意志,仍游說各國(guó),并且當(dāng)楚狂接輿對(duì)他萬般嘲諷時(shí),他也不曾為此而懊惱,并且他還以自己的高尚品質(zhì)長(zhǎng)存,他雖一身才華,有一腔抱負(fù),他也不因功利而“害仁”。所以他大聲吶喊:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁”。并且他注重與學(xué)生的關(guān)系,不以老師的身份高高在上,而是以“當(dāng)仁,不讓于師”的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生和諧平等共處。
借莊子之言,他便是一位“至人”“神人”“圣人”,因?yàn)樗掠趽?dān)當(dāng)孜孜不倦,所以歷史選擇了他,他也因此成就了自己,成為了我國(guó)先秦時(shí)偉大的思想家、教育家、政治家。他以自己獨(dú)特的存在方式,給當(dāng)時(shí)的社會(huì),以至當(dāng)今社會(huì)散發(fā)出無限的光芒,以“圣人”的形象給人以無窮的力量。讓人仰望這位大“圣人”。
孔子仁的論文篇十六
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世
在孔子的心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏的所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭?qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣?!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣?!盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也。”[1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得的;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日的,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀??鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也?!盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué)的,其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄的;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn):
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孔子仁的論文篇十七
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代,但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時(shí)候,我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得,我跟著語文老師背誦著:“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎;有朋自有遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?!碑?dāng)時(shí)的我對(duì)孔老圣人有了一種神圣的感覺。他的許多的教育思想,在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中,還是比較適用的。另外,他講述的許多做人的道理,至今我還是需要借鑒的。例如,“擇其善者而從之,其不善者而改之”,這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平,對(duì)孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉(cāng)庫(kù),他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田,管理畜牧??鬃诱f:“吾少也賤,故多能鄙事。”無論孔子做什么事,都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí),我們之所以把他稱為“圣人”,是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人,但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師,他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng),我在生活上感到失意的時(shí)候,我總會(huì)想到孔子在失意的時(shí)候,仍然認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待每一件事,最后在不起眼的事情上成功,像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中,孔圣人不是一個(gè)神,他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自己的弟子時(shí)那么的有禮,而他的弟子又那么的尊敬他。另外,孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問題,絲毫沒有失去學(xué)者的風(fēng)度,他儼然把自己看作了一位過路的老人。
孔子,不只是指的是孔圣人,也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化,影響了一代又一代人,直至現(xiàn)在還影響著我所在的時(shí)代的人。沒有他的文化,我們的生活會(huì)變得沒有禮道,我也會(huì)變得不那么精彩。
我心目中的孔子,在我的眼里,他是一位普通的老人,又是一位人哲圣人。孔老圣人,是我從小認(rèn)識(shí)的老師,也是我的親密的儒者。他的思想,已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中,讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。