讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)自己閱讀能力的一種檢驗(yàn)和提升。寫(xiě)讀后感時(shí)，應(yīng)注意結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，用詞恰當(dāng)，表達(dá)準(zhǔn)確。閱讀后的感受是每個(gè)人獨(dú)特的，以下是一些讀者們的寫(xiě)作感受，或許你會(huì)有共鳴。
寂寞圣哲的讀后感篇一
名為寂寞圣哲,有些神秘感.寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學(xué),投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深.
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角.通過(guò)這本書(shū),看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿(mǎn)腔熱情,卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒(méi)有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒(méi)有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者.
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢(mèng)中尋找著自己的家園.用作者的話(huà)說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的`心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài).然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)."沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān).當(dāng)然,受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)."
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負(fù)著看透歷史的痛."在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿.當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn).在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳.
但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車(chē),先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái).可是他找不到一個(gè)接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁."在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù).當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)."莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論,他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜.他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚.
永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園.
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因?yàn)楦蛹拍?他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些.可他們并不因此憂(yōu)愁,甚至可以說(shuō),他們其實(shí)都在追尋幸福.這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn).他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價(jià)值的富足.他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān).
我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān),也就需要負(fù)擔(dān)寂寞.學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞,是對(duì)自己的一種切身感悟,是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖.
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂.
寂寞圣哲的讀后感篇二
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書(shū)的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見(jiàn)鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書(shū)亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫(xiě)圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。“從社會(huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆?，毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子。可惜這樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見(jiàn)世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲的讀后感篇三
子夜，合上書(shū)，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話(huà)，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話(huà)，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”在孔子的影響下，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛(ài)”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀(guān)點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線(xiàn)的唯一選擇。
寂寞圣哲的讀后感篇四
一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子漸黃，圃圓花香，一聲玉笛卻吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。
修指輕撥，暗云涌動(dòng)，悠悠蒼天，此人何哉？雙袖揮舞，珠玉落盤(pán)，烏啼水蕩，杜咳川崩。凝華清之溫泉，泣孤舟之嫠婦。既非洋洋，亦非浩浩，一聲聲，訴出的是萬(wàn)里春江載不盡的寂寥，兩崖懸瀑?zèng)_不開(kāi)的罹憂(yōu)。
雨，散了。水隨天去秋無(wú)際，柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落，落得決然，落得干脆。無(wú)聲地，仿似秋風(fēng)悲畫(huà)扇，恰如流水繞孤村。
彎腰，拾起一葉落紅，是那么的馨香苦澀，那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾，淡得催人斷腸。微風(fēng)，吹亂了三千青絲，吹沒(méi)了荇泥輕印，吹起了似夢(mèng)飛花，吹散了，舊日的足跡。
腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手，便把敕令來(lái)行。居廟堂之上，針砭時(shí)事，聚訟國(guó)法，縱不能一語(yǔ)攬狂瀾，亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。
而今，只剩孤窗殘燭，卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？至人的寂寞。
于是，燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心，它已蟄伏在記憶的一隅，以一雙局外人的視角，平靜的看這一幕幕無(wú)語(yǔ)的話(huà)劇。
狂歡，是一群人的孤獨(dú)；孤獨(dú)，是一個(gè)人的狂歡。
是將悠然嘯于南山，采菊東籬，還是吟詩(shī)做賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水的自嘲？
或許，殊途同歸，空余兩輪日月，往來(lái)如梭。
寂寞圣哲的讀后感篇五
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的.我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅？在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然?？鬃颖池?fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念?！吨袊?guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)。”孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁?；鵀轹H，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫(huà)地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?BR> 寂寞圣哲的讀后感篇六
他曾告訴過(guò)別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無(wú)奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師，就像是書(shū)中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。
這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書(shū)中所說(shuō)的：“和時(shí)代拉開(kāi)一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。
而想想現(xiàn)在，似乎很少有見(jiàn)到這種能夠與“時(shí)代拉開(kāi)距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過(guò)著兩點(diǎn)一線(xiàn)式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來(lái)那顆清澈透明的心也隨著這無(wú)限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。
我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說(shuō)通說(shuō)不通地為自己掩蓋罪行。
我們也用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但是我們所說(shuō)出來(lái)的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過(guò)馬賽克似得特殊處理。
而這種寂寞又要怎么才能打破呢???
寂寞圣哲的讀后感篇七
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。
道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。 孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念?！吨袊?guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)。”
孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。
化而為鯤，暢游海底;化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。
莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫(huà)地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。
午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。
掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。 圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。 一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?BR> 寂寞圣哲的讀后感篇八
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀(guān)而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^(guò)《秦時(shí)明月—諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿(mǎn)堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲的讀后感篇九
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒(méi)有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見(jiàn)證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開(kāi)了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見(jiàn)證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴(lài)孔子而開(kāi)”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿(mǎn)了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖?，他之所以感到痛苦，是因?yàn)樗男闹谐錆M(mǎn)了智慧。
寂寞圣哲的讀后感篇十
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章。可是細(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀(guān)而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
寂寞圣哲的讀后感篇十一
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿(mǎn)腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話(huà)說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?！?BR> 他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。“在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車(chē)，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)。可是他找不到一個(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞圣哲的讀后感篇十二
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺(jué)，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫(xiě)下這本寂寞的春天，控訴了人類(lèi)的無(wú)知，以殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲(chóng)、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書(shū)出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲(chóng)劑問(wèn)題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見(jiàn)ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲(chóng)鳥(niǎo)時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深?lèi)和唇^。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒(méi)有她的正義感，打擊危害人類(lèi)的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲(chóng)、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書(shū)中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒(méi)有改善，更變本加厲。除原有殺蟲(chóng)劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類(lèi)帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟?lèi)為了更方便的生活，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類(lèi)于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類(lèi)非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠(chǎng)。給人類(lèi)方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲(chóng)劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅馈Ｊ褂脷⑾x(chóng)劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲(chóng)一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開(kāi)了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開(kāi)，畫(huà)眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門(mén)就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?shū)，我個(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類(lèi)用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚(yú)類(lèi)。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類(lèi)自鉆木取火發(fā)明熟食即開(kāi)始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書(shū)，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲(chóng)劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒(méi)有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷(xiāo)。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚(yú)缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚(yú)缸中的魚(yú)，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒(méi)有魚(yú)蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類(lèi)自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書(shū)店買(mǎi)了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開(kāi)了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲(chóng)世界。
聽(tīng)！歌唱家蟬小姐在樹(shù)枝上歡快地一展歌喉?？矗∶利惖?小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲(chóng)的世界多姿多彩，還有充滿(mǎn)著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲(chóng)；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲(chóng)……這些昆蟲(chóng)都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書(shū)的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲(chóng)的仔細(xì)觀(guān)察，通過(guò)自己的想象、思考，寫(xiě)出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀(guān)察報(bào)告，匯編成書(shū)。書(shū)里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開(kāi)了困惑我以久的問(wèn)題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x(chóng)把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲(chóng)的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞圣哲的讀后感篇十三
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫(xiě)叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢(qián)治療的時(shí)候，也沒(méi)停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛(ài)心，在他患有胃癌，需要錢(qián)，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢(qián)給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽(tīng)到那些孩子有書(shū)讀的時(shí)候我就特別高興。”叢飛說(shuō)的這句話(huà)一定感動(dòng)了許多人，從這句話(huà)里可以看出叢飛的愛(ài)心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂(lè)的生活，他期盼貧苦的孩子們有書(shū)讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛(ài)心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問(wèn)我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛(ài)心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒(méi)有任何值錢(qián)的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢(qián)的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛(ài)心感動(dòng)了我們，我們也要用愛(ài)心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲的讀后感篇十四
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿(mǎn)腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話(huà)說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?！?BR> 他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車(chē)，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁?！霸谝粋€(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)?！鼻f子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍麄兩砩系呢?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂(yōu)愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲的讀后感篇十五
第一段：引言（150字）
“寂寞圣哲”是一個(gè)值得我們深思的詞匯。人類(lèi)歷史上，許多偉大的哲學(xué)家都認(rèn)為，寂寞可以成為一個(gè)人追求精神自由的源泉。然而，如何理解寂寞、如何從寂寞中尋找自己的方向，這些都需要我們不斷地探索和思考。在這篇文章中，我將分享一下自己的一些“心得體會(huì)”，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)和幫助。
第二段：寂寞并非孤單（250字）
很多人把寂寞和孤單聯(lián)系在一起，但實(shí)際上，這兩者是不同的概念。孤單是指人們?cè)谏缃画h(huán)境中缺乏交際伙伴的狀態(tài)，而寂寞則是人們內(nèi)心深處的感受。寂寞并不一定意味著孤獨(dú)，當(dāng)我們能夠獨(dú)處時(shí)，我們可以靜心思考、反思自己的過(guò)去、展望未來(lái)。寂寞可以促使我們思考生命的目的和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的成長(zhǎng)和超越。
第三段：思考寂寞的意義（300字）
寂寞可以幫助我們更好地了解自己的內(nèi)心和能力。在獨(dú)處的過(guò)程中，我們可以關(guān)注自己的情感、審視自己的人生、探索自己的意義。此外，寂寞還可以使我們感知到世界的更多細(xì)節(jié)和情感，從而讓我們更加理解這個(gè)世界和自己。在一些關(guān)鍵時(shí)刻，寂寞可以給我們帶來(lái)超脫、心靈的平靜和反思，這些都可以成為我們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)潛能的動(dòng)力。
第四段：尋找心靈的支撐（300字）
雖然獨(dú)處可以顯現(xiàn)出內(nèi)心的堅(jiān)實(shí)，但當(dāng)我們和其他人產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，也可以找到心靈的支撐。在寂寞的時(shí)刻，與朋友談心、與家人交流、與陌生人分享，都可以為我們的心靈提供支撐。同時(shí)，人際關(guān)系中的信任和支持，也可以成為我們渡過(guò)困境的動(dòng)力。無(wú)論是獨(dú)處還是社交，我們都能在其中尋找到自己的心靈支撐。
第五段：結(jié)尾（200字）
總之，把寂寞看作是人生的一部分，是一種可以追求的財(cái)富。我們可以在獨(dú)處和社交中，尋找到自己的方向和力量。記住，在寂寞的時(shí)刻，我們可以關(guān)注自己的內(nèi)在世界，但我們也可以向外尋找心靈的支撐。相信在未來(lái)，我們可以在寂寞中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展，成為更好的自己。
寂寞圣哲的讀后感篇十六
好久沒(méi)有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我讀到了一篇《寂寞叢書(shū)樓》。
我沒(méi)有想到作為揚(yáng)州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書(shū)樓。更不用說(shuō)其他人了?，F(xiàn)在的我們只關(guān)心韓國(guó)，日本等國(guó)的流行資訊，而忽略了本國(guó)的歷史文化。 叢書(shū)樓坐落在揚(yáng)州個(gè)園的東南角，一個(gè)人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽(yáng)，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國(guó)古代私人藏書(shū)史上，曾經(jīng)有過(guò)他的輝煌。 他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚(yáng)州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會(huì)地；他也是清時(shí)全國(guó)最有名的藏書(shū)勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨(dú)自面對(duì)寂寞的永遠(yuǎn)。
經(jīng)過(guò)歲月洗禮的叢書(shū)樓是時(shí)間的車(chē)輪，歷史的見(jiàn)證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來(lái)的。他見(jiàn)證了鹽商的沒(méi)落、揚(yáng)州的沒(méi)落、甚至大清帝國(guó)的沒(méi)落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會(huì)所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬(wàn)卷名書(shū)，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫(kù)全書(shū)》的編撰而貢獻(xiàn)過(guò)很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個(gè)迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨(dú)自面對(duì)下個(gè)，下下個(gè)世紀(jì)的到來(lái)。 他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見(jiàn)證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當(dāng)年的萬(wàn)卷藏書(shū)的代價(jià)換來(lái)的象征現(xiàn)代文明的小賣(mài)部和接待處，無(wú)法讓他快樂(lè)。他不開(kāi)心，他懷念過(guò)往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。 他的不開(kāi)心也印證了我們的不開(kāi)心。
《寂寞叢書(shū)樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無(wú)處可躲。我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再刻意逃避，學(xué)會(huì)去過(guò)自己的本能生活而非時(shí)代強(qiáng)加給我們的所謂的快樂(lè)生活。 他需要同母親的交流，需要同時(shí)代的交流。可是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有賦予他這樣的機(jī)會(huì)。我們又何嘗不是呢！我們成長(zhǎng)在世界和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的地球，我們喜歡邊聽(tīng)歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂(lè)建立在他人的痛苦之上……我們是這個(gè)社會(huì)上自私的一代，墮落的一代，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)和父母交流。而他們也只會(huì)一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學(xué)會(huì)去不斷的索求，學(xué)會(huì)去不斷的遺忘歷史，學(xué)會(huì)去不斷的接受外來(lái)國(guó)度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。 我們逆來(lái)順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書(shū)樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因?yàn)樗€有遠(yuǎn)方的我們?cè)诳粗?，關(guān)心著他，還有一大批學(xué)者注視著他，研究著他。但是卻沒(méi)有人來(lái)了解我們，因?yàn)檫B我們自己都不曾真正了解過(guò)自己。走在大街上，穿的很哈，很時(shí)尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開(kāi)心嗎？她們只是想用表面的快樂(lè)來(lái)掩飾她們真實(shí)內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。 記得有人說(shuō)過(guò)，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開(kāi)心扉，暢所欲言了吧，可以過(guò)真正屬于我們的幸福快樂(lè)生活了吧。可是叢書(shū)摟卻沒(méi)有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。 他會(huì)想念他的馬氏之主，我們會(huì)懷念那個(gè)曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對(duì)他傾訴，就象一對(duì)爺孫一樣的親密——心中的叢書(shū)樓，不再寂寞的叢書(shū)樓，永遠(yuǎn)的叢書(shū)樓！
寂寞圣哲的讀后感篇十七
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿(mǎn)腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話(huà)說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。”
寂寞圣哲的讀后感篇十八
不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個(gè)上學(xué)的讀書(shū)女孩子，冰心是幸運(yùn)的。從小舒適的家庭生活及長(zhǎng)期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對(duì)“理想生活”的渴望：樸實(shí)的母愛(ài)，純真的童趣以美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼?xiě)母愛(ài)的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛(ài)讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對(duì)母愛(ài)的頌揚(yáng)自然而然的就成了詩(shī)集的一大主旨。如果說(shuō)，對(duì)母愛(ài)的贊美詩(shī)一種深重的流露，那么對(duì)童年的歌頌則是另一種心情的獨(dú)白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫(xiě)的。那時(shí)候，不能說(shuō)已經(jīng)完全脫離了兒時(shí)的夢(mèng)想，一種新近萌發(fā)的對(duì)新生物的崇高于自信便在詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)。讓人讀后對(duì)生民的柔弱或頑強(qiáng)都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q(chēng)自己是詩(shī)人”，也許正是這一點(diǎn)，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂(lè)趣時(shí)，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個(gè)高度的原因之一吧!
寂寞圣哲的讀后感篇十九
寂寞是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)古老而常見(jiàn)的情感狀態(tài)，而圣哲是指哲學(xué)領(lǐng)域中的哲士們，他們正是通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，從而得出了許多對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。本文的主旨就是通過(guò)對(duì)寂寞圣哲的心得體會(huì)的探討，來(lái)探究這個(gè)主題。
第一段： 寂寞——一種情感狀態(tài)的分析
寂寞是指一種內(nèi)心空洞和孤獨(dú)情感，這種情感可能是由于人際關(guān)系的不愉快，社交不順，親密關(guān)系的缺失等原因所引起。人類(lèi)的生命歷程中，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷寂寞感，而這個(gè)體驗(yàn)也可以是一種對(duì)人生的啟示。我們常說(shuō)，人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，而這種孤獨(dú)感是每個(gè)人都要面對(duì)和體驗(yàn)的。
第二段： 圣哲——寂寞的思索者
圣哲們認(rèn)為，寂寞是人生中的必然經(jīng)歷，正如亞里士多德所說(shuō)，“人類(lèi)是社交動(dòng)物，排斥社交是排斥生命本身”。然而，圣哲們卻從寂寞的維度來(lái)思考人生的意義和價(jià)值。他們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，發(fā)現(xiàn)了許多人生的真理：例如，自我認(rèn)同，思考人生的意義，以及對(duì)他人生活的貢獻(xiàn)等。
第三段： 寂寞——一種自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)
寂寞可能許多人都跟它廝混過(guò)，但是寂寞也可以是自己的再生地，寂寞可以讓我們思考自己的行為、情感和內(nèi)心，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和自己的內(nèi)心。寂寞可以是梳理自身的一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)思考和反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和局限性，并有機(jī)會(huì)成為更好的自己。
第四段： 圣哲——尋找內(nèi)心的安寧
圣哲們關(guān)注的并不是寂寞本身，而是寂寞背后的深層次內(nèi)涵。他們認(rèn)為，人類(lèi)要達(dá)到真正的內(nèi)心安寧，需要通過(guò)面對(duì)寂寞和內(nèi)心的空洞來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)心安寧是在與自己對(duì)話(huà)和自我思考的基礎(chǔ)上，從而抵達(dá)一種對(duì)自己和世界的深刻理解，并能在行動(dòng)上更好地與世界協(xié)調(diào)。
第五段： 寂寞——一種感悟人性的機(jī)會(huì)
寂寞并不是一件壞事，它可以成為我們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾睦碣Y源，它可以讓我們了解更多自己和別人的人性，從而使自己的情感更加豐富和充實(shí)。在這個(gè)世界上，寂寞可以使我們聯(lián)絡(luò)到與我們經(jīng)歷相同的人，可以讓我們更深入地感悟現(xiàn)實(shí)，探索更深層次的東西。
總之，寂寞圣哲讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上不同的重要經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)我們的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。寂寞可以讓我們更好地理解自己，而圣哲們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和理解，不僅在哲學(xué)上獲得了更深層次的認(rèn)識(shí)，更重要的是，成功地挖掘到了人性的真正內(nèi)涵。
寂寞圣哲的讀后感篇二十
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧?kù)o鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠(chéng)執(zhí)著
他青鞋長(zhǎng)袍，清凈絕然
聽(tīng)著晨鐘暮鼓木魚(yú)聲聲
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍(lán)色憂(yōu)郁的眼神
訴說(shuō)著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長(zhǎng)久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰(shuí)傾聽(tīng)那寂寞在歌唱
寂寞圣哲的讀后感篇二十一
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀(guān)而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”
再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子。看過(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿(mǎn)堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲的讀后感篇二十二
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應(yīng)臺(tái)看似越來(lái)越孤獨(dú)，然而，在無(wú)數(shù)次的“目送”中，她也變得越來(lái)越篤定，越來(lái)越豁達(dá)。一句話(huà)：寂寞，卻不孤獨(dú)。再用她在《寂寞》一文中的話(huà)來(lái)說(shuō)：有一種寂寞，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，或許只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行吧。
在我看來(lái)，她把寂寞分為兩類(lèi)，第一種是可以排遣消減的，不如稱(chēng)之為孤獨(dú)；而第二種則是只能一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)、體味的。而現(xiàn)在的龍應(yīng)臺(tái)顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個(gè)人做。有些關(guān)，只能一個(gè)人過(guò)。有些路，只能一個(gè)人走?！奔幢闼念櫳n茫，唯有目送，如今的龍應(yīng)臺(tái)也會(huì)勇敢面對(duì)，素顏修行。
看到這樣的文字時(shí)，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細(xì)揣摩一番，回過(guò)頭來(lái)再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋?xiě)蚜耍河幸环N寂寞，只能自己去面對(duì)，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)。
在人生的漫漫長(zhǎng)河中，我們不得不去面對(duì)生命中的這種寂寞，甚至有時(shí)候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達(dá)地去看待人生，更寬容地去面對(duì)生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會(huì)有與世俗紅塵有些格格不入。
寂寞圣哲的讀后感篇一
名為寂寞圣哲,有些神秘感.寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學(xué),投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深.
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角.通過(guò)這本書(shū),看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿(mǎn)腔熱情,卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒(méi)有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒(méi)有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者.
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢(mèng)中尋找著自己的家園.用作者的話(huà)說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的`心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài).然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)."沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān).當(dāng)然,受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)."
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負(fù)著看透歷史的痛."在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿.當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn).在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳.
但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車(chē),先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái).可是他找不到一個(gè)接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁."在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù).當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)."莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論,他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜.他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚.
永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園.
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因?yàn)楦蛹拍?他們身上的負(fù)擔(dān)也就重一些.可他們并不因此憂(yōu)愁,甚至可以說(shuō),他們其實(shí)都在追尋幸福.這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn).他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價(jià)值的富足.他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān).
我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān),也就需要負(fù)擔(dān)寂寞.學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞,是對(duì)自己的一種切身感悟,是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖.
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂.
寂寞圣哲的讀后感篇二
高一14班孫雪
敢談圣賢，絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他，做到了。
本書(shū)的尖刻得之于寬博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力，頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見(jiàn)鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮，認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書(shū)亦如其人，它使圣賢庸行，大人小心，使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人，心智必定超于常人，而這樣一位圣人，在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中，又怎能不寂寞？詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈，文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞，他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這，便是寂寞圣哲，每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我，不敢妄談圣者。但我相信，寫(xiě)圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系，了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。“從社會(huì)的方面說(shuō)，這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞，從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力；從個(gè)人的角度而言，這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?！迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”，不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境，闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師，都擁有人的尊嚴(yán)。只是，他們的幸福之路往往是寂寞之路，他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遙遙領(lǐng)先，難以企及。正因如此，圣哲，從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆?，毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時(shí)，我不會(huì)記恨，但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前，愚者的顫抖。他與眾人本不同，依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“無(wú)為”，即事物的本質(zhì)規(guī)律。道，是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以，我怕老子，也敬老子。可惜這樣一位真實(shí)的圣哲，還是抵不過(guò)圣人被褐，他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦，獨(dú)自一人窺見(jiàn)世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò)，欣喜過(guò)，但他大抵是寂寞的。因此他去了，一去杳然。
莊子著書(shū)十萬(wàn)余言，在堅(jiān)守中尋求，在尋求中堅(jiān)守，自我超脫，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁，是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人，又怎能求得？這種苦痛就是永恒。
未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。
如今的我只有有了信仰，分享他們的智慧，多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師：朱曉宇
寂寞圣哲的讀后感篇三
子夜，合上書(shū)，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò)，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時(shí)空，回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代，與智者對(duì)話(huà)，與圣賢交流，零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心，才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話(huà)，他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝，“禮”“樂(lè)”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó)，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說(shuō)，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”在孔子的影響下，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛(ài)”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學(xué)博識(shí)，閱歷豐富，但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀(guān)點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線(xiàn)的唯一選擇。
寂寞圣哲的讀后感篇四
一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子漸黃，圃圓花香，一聲玉笛卻吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。
修指輕撥，暗云涌動(dòng)，悠悠蒼天，此人何哉？雙袖揮舞，珠玉落盤(pán)，烏啼水蕩，杜咳川崩。凝華清之溫泉，泣孤舟之嫠婦。既非洋洋，亦非浩浩，一聲聲，訴出的是萬(wàn)里春江載不盡的寂寥，兩崖懸瀑?zèng)_不開(kāi)的罹憂(yōu)。
雨，散了。水隨天去秋無(wú)際，柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落，落得決然，落得干脆。無(wú)聲地，仿似秋風(fēng)悲畫(huà)扇，恰如流水繞孤村。
彎腰，拾起一葉落紅，是那么的馨香苦澀，那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾，淡得催人斷腸。微風(fēng)，吹亂了三千青絲，吹沒(méi)了荇泥輕印，吹起了似夢(mèng)飛花，吹散了，舊日的足跡。
腹中貯書(shū)一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手，便把敕令來(lái)行。居廟堂之上，針砭時(shí)事，聚訟國(guó)法，縱不能一語(yǔ)攬狂瀾，亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。
而今，只剩孤窗殘燭，卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？至人的寂寞。
于是，燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心，它已蟄伏在記憶的一隅，以一雙局外人的視角，平靜的看這一幕幕無(wú)語(yǔ)的話(huà)劇。
狂歡，是一群人的孤獨(dú)；孤獨(dú)，是一個(gè)人的狂歡。
是將悠然嘯于南山，采菊東籬，還是吟詩(shī)做賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水的自嘲？
或許，殊途同歸，空余兩輪日月，往來(lái)如梭。
寂寞圣哲的讀后感篇五
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的.我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅？在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然?？鬃颖池?fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念?！吨袊?guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)。”孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁?；鵀轹H，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫(huà)地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?BR> 寂寞圣哲的讀后感篇六
他曾告訴過(guò)別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無(wú)奈，出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師，就像是書(shū)中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。
這是一種超越時(shí)代的寂寞，就像書(shū)中所說(shuō)的：“和時(shí)代拉開(kāi)一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺，戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。
而想想現(xiàn)在，似乎很少有見(jiàn)到這種能夠與“時(shí)代拉開(kāi)距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，過(guò)著兩點(diǎn)一線(xiàn)式的單調(diào)乏味枯燥的生活，重復(fù)，重復(fù)原來(lái)那顆清澈透明的心也隨著這無(wú)限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。
我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說(shuō)通說(shuō)不通地為自己掩蓋罪行。
我們也用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流，但是我們所說(shuō)出來(lái)的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內(nèi)心的感受，就算是也是經(jīng)過(guò)馬賽克似得特殊處理。
而這種寂寞又要怎么才能打破呢???
寂寞圣哲的讀后感篇七
寂寞，對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活，庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從，而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無(wú)須強(qiáng)求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡，人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里，一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。
道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然。 孔子背負(fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó)，顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，他始終守著最初的信念?！吨袊?guó)文化史》中有云：“弟子者，中國(guó)文化之中心也，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴(lài)孔子而開(kāi)。”
孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。
化而為鯤，暢游海底;化而為鵬，翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。
莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境，畫(huà)地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。
午夜，夢(mèng)回，化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。
掀開(kāi)神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽(yáng)花。 圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆，是對(duì)自我價(jià)值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。 一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?BR> 寂寞圣哲的讀后感篇八
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀(guān)而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?！鼻耙痪湮铱炊?，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子?？催^(guò)《秦時(shí)明月—諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿(mǎn)堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲的讀后感篇九
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來(lái)，他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量，但沒(méi)有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見(jiàn)證。最后，“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開(kāi)了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會(huì)依然，四語(yǔ)之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí)，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣，這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實(shí)施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見(jiàn)證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴(lài)孔子而開(kāi)”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家，充滿(mǎn)了大智慧，但他背負(fù)了歷史的痛，在這顛倒的哲學(xué)界，孤獨(dú)的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖?，他之所以感到痛苦，是因?yàn)樗男闹谐錆M(mǎn)了智慧。
寂寞圣哲的讀后感篇十
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章。可是細(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀(guān)而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?BR> 再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
寂寞圣哲的讀后感篇十一
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿(mǎn)腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話(huà)說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?！?BR> 他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。“在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。“孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車(chē)，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)。可是他找不到一個(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
寂寞圣哲的讀后感篇十二
讀了《寂寞的春天》心中不免產(chǎn)生許多感覺(jué)，摻雜在一起也就不知道自己到底該怎樣描繪此刻的心情了。
瑞秋卡森女士在四十余年前寫(xiě)下這本寂寞的春天，控訴了人類(lèi)的無(wú)知，以殺蟲(chóng)劑和除草劑等化學(xué)物，殺死昆蟲(chóng)、雜草，同時(shí)也污染了環(huán)境，殺害了所有的生物，包括自認(rèn)為聰明的人們，因?yàn)槿艘采钤谶@個(gè)地球上，造成今天每四個(gè)人里就會(huì)有一人得癌癥，或死于藥物中毒。
果然，這本書(shū)出版后，化工界花了數(shù)千萬(wàn)美元，企圖打擊她結(jié)結(jié)果適得其反。使瑞秋?？ㄉ艿街匾?，甘迪總統(tǒng)還成立了審查小組，研究殺蟲(chóng)劑問(wèn)題，審查小組完全證實(shí)了她的理論。以后，市面上再也看不見(jiàn)ddt了。她把我們從使用化學(xué)物質(zhì)毒害地球的危機(jī)中喚醒，讓大地有喘息的機(jī)會(huì)。如果真有一天，沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，嘰嘰喳喳的蟲(chóng)鳥(niǎo)時(shí)，這世界會(huì)是個(gè)什么樣子？我喜歡作者給朋友信中所說(shuō)：拯救生物的美，一直是我心中最重要的事；而且人們對(duì)這世界無(wú)知而殘暴的破壞行為，也讓我深?lèi)和唇^。
現(xiàn)在我相信，我至少提供了一點(diǎn)幫助。的確，沒(méi)有她的正義感，打擊危害人類(lèi)的化學(xué)物質(zhì)毒害，說(shuō)不定到現(xiàn)在我們還在使用ddt呢！
血淋淋的事實(shí)，呈現(xiàn)在她的著作中，希望喚醒無(wú)知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來(lái)對(duì)付也是地球一分子的昆蟲(chóng)、植物。也呼吁我們要尊重生命，謙卑為上，不要自以位是。否則將有一天，會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)無(wú)可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。但四十余年后，其書(shū)中所提，濫用農(nóng)藥的情形，不僅沒(méi)有改善，更變本加厲。除原有殺蟲(chóng)劑、除草劑外，更多的農(nóng)藥、清潔劑、化學(xué)藥劑――紛紛被發(fā)明利用。將人類(lèi)帶入更深、更無(wú)可救藥的境地。因?yàn)槿祟?lèi)為了更方便的生活，而許多事實(shí)的真相，也被隱瞞和蒙蔽。許多人因?yàn)闊o(wú)知，陷人類(lèi)于萬(wàn)劫不復(fù)的境地而不知。
人類(lèi)非常的聰明，發(fā)明了許多化學(xué)物質(zhì)、生物科技產(chǎn)品、核能發(fā)電廠(chǎng)。給人類(lèi)方便卻也帶了大環(huán)境破壞，甚至數(shù)百年都無(wú)法恢復(fù)。數(shù)十年前，美國(guó)南方有許多產(chǎn)棉的農(nóng)村用含砷的殺蟲(chóng)劑，結(jié)果養(yǎng)蜂業(yè)絕跡，農(nóng)夫也慢性砷中毒，又污染河川，家畜、牛群都?xì)堅(jiān)舛舅馈Ｊ褂脷⑾x(chóng)劑是維持農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量所需，但所用的方式與劑量，但不能連同動(dòng)物、昆蟲(chóng)一起殺滅。春天應(yīng)是怎樣的景象？三月杜鵑花開(kāi)了。
綠油油地稻穗被徐風(fēng)吹拂著，一旁是灌溉的流水聲，漂亮的蝴蝶飛舞交織著百花齊開(kāi)，畫(huà)眉也唱出清快的音符。若環(huán)境繼續(xù)污染，春天雖到，但一進(jìn)門(mén)就聞到刺鼻的惡臭，人們也停下來(lái)咳嗽不已，好不容易終于到了工作場(chǎng)所，所有同事都七橫八豎的暈倒了，自己也累積太多毒死病倒了。別說(shuō)這些事不會(huì)發(fā)生，看完了瑞秋?？ㄉ摹都拍拇禾臁芬粫?shū)，我個(gè)人對(duì)未來(lái)的環(huán)境痛心不已。這世界之所以美好乃因天上、陸上、海上的萬(wàn)物有個(gè)平衡點(diǎn)，但人類(lèi)用自己的小聰明破壞生物的平衡。黑蒙蒙的天空，枯黃的植物，突變的魚(yú)類(lèi)。哎！我們的春天已褪色。
近來(lái)我領(lǐng)悟到人性本惡的道理。這個(gè)惡應(yīng)歸功于人性自私、貪、欲，只圖生活上物質(zhì)享受，想得到更好的，更多的，而只為本身利益，不顧他人及一切。人類(lèi)自鉆木取火發(fā)明熟食即開(kāi)始有文明，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)年演化至十九世紀(jì)末，也還保持能與自然相處和諧狀態(tài)；自蒸汽機(jī)發(fā)明后，進(jìn)入科技時(shí)代以至今日，已進(jìn)步到全球資源逐漸耗竭（幾十億年地球積聚的東西毀于一旦）。
今日閱讀該書(shū)，豁然明白，也為自己過(guò)去的無(wú)知，感到難過(guò)。生活中，為了房舍中的蚊蠅，隨手噴灑殺蟲(chóng)劑，或使用蚊香等，一些曾致癌的化學(xué)物質(zhì)。生活里，清潔劑、芳香劑、洗潔精等，更是變成不可或缺的必需品。但從來(lái)沒(méi)有人告訴我們，這些物質(zhì)會(huì)為我們帶來(lái)怎樣的后果，只有方便和效果，被商業(yè)化的宣傳和推銷(xiāo)。
記得曾在學(xué)校的時(shí)候，為了做科展，曾經(jīng)和老師一起做洗衣粉毒性的實(shí)驗(yàn)。在兩個(gè)魚(yú)缸中，分別加入洗衣粉和肥皂絲。結(jié)果魚(yú)缸中的魚(yú)，加入洗衣粉的立刻翻肚死亡。加入肥皂絲的還可以活幾天。加入清潔劑的結(jié)果和洗衣粉效果一樣。這就是為什么現(xiàn)在大多數(shù)的河川早就沒(méi)有魚(yú)蝦的原因。
因此，我們必須透過(guò)新穎、富有想像力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其他生物，共享地球會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題。人累唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯(cuò)誤，停止錯(cuò)誤的方式，才有可能挽救人類(lèi)自己。
在語(yǔ)文老師的推薦下，我去新華書(shū)店買(mǎi)了幾本世界名著。一回家我就迫不及待地打開(kāi)了這本由法國(guó)著名作家法布爾撰寫(xiě)的《昆蟲(chóng)記》，通過(guò)作者美好的童年回憶，我很快被帶到寶地荒石園，走進(jìn)了那神秘的昆蟲(chóng)世界。
聽(tīng)！歌唱家蟬小姐在樹(shù)枝上歡快地一展歌喉?？矗∶利惖?小闊條紋蝶成群結(jié)隊(duì)地在花園里翩翩起舞。遠(yuǎn)不止這些呢！昆蟲(chóng)的世界多姿多彩，還有充滿(mǎn)著團(tuán)隊(duì)精神的松毛蟲(chóng)；和平相處、互幫互助的椎頭螳螂；勇敢勤勞的天牛幼蟲(chóng)……這些昆蟲(chóng)都是我們的大自然“小老師”，它們一個(gè)個(gè)輪流給我們上課，授予我們?cè)S許多多的知識(shí)和道理。
這本書(shū)的作者通過(guò)在野生環(huán)境中對(duì)昆蟲(chóng)的仔細(xì)觀(guān)察，通過(guò)自己的想象、思考，寫(xiě)出了一篇篇生動(dòng)鮮活、細(xì)致感人的觀(guān)察報(bào)告，匯編成書(shū)。書(shū)里處處洋溢著對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)。使我讀得津津有味、興致盎然。
此外，作者也給我解開(kāi)了困惑我以久的問(wèn)題，那就是草原上有許多牛、馬、羊等牲畜，他們每天要在草原上遺留無(wú)數(shù)的糞便，為什么草原還依然綠草如茵、風(fēng)光無(wú)限呢？原來(lái)是因?yàn)槭ゼ紫x(chóng)把這些糞便做成糞球運(yùn)回家了。來(lái)，讓我們一起在昆蟲(chóng)的世界里探索、發(fā)現(xiàn)吧！
寂寞圣哲的讀后感篇十三
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動(dòng)，這篇文章主要寫(xiě)叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學(xué)兒童籌集學(xué)費(fèi)，好讓他們上學(xué)。就連自己患了嚴(yán)重的胃癌，需要許多錢(qián)治療的時(shí)候，也沒(méi)停止過(guò)給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認(rèn)為他十分有愛(ài)心，在他患有胃癌，需要錢(qián)，生命有危險(xiǎn)的時(shí)候還會(huì)捐助很多錢(qián)給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當(dāng)我聽(tīng)到那些孩子有書(shū)讀的時(shí)候我就特別高興。”叢飛說(shuō)的這句話(huà)一定感動(dòng)了許多人，從這句話(huà)里可以看出叢飛的愛(ài)心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂(lè)的生活，他期盼貧苦的孩子們有書(shū)讀，讓社會(huì)上多幾個(gè)有文化、懂知識(shí)的人。
叢飛資助的孩子達(dá)到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛(ài)心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長(zhǎng)。
我希望大家向叢飛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他關(guān)注貧困孩子們的生活，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
有這樣一個(gè)故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會(huì)問(wèn)我：“一名病人有什么好說(shuō)的”。其實(shí)，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛(ài)心大使”。叢飛同志演出的出場(chǎng)費(fèi)最高達(dá)到xx―xx元，本來(lái)叢飛可以和其他歌手一樣，過(guò)著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過(guò)著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒(méi)有任何值錢(qián)的家當(dāng)，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢(qián)的只有一臺(tái)19寸的黑白電視機(jī)。為了給17xx―xx“孩子”繳上學(xué)費(fèi)以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來(lái)支付這些費(fèi)用。今年四月，叢飛因過(guò)度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵(lì)叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報(bào)道出來(lái)。一位給叢飛捐款的小伙子說(shuō)：“叢飛用愛(ài)心感動(dòng)了我們，我們也要用愛(ài)心來(lái)溫暖叢飛”。這就是感動(dòng)中國(guó)十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻(xiàn)，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛(ài)心的流露，善意的升華，美德的弘揚(yáng)。
“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻(xiàn)者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來(lái)吧！因?yàn)?，生命因奉獻(xiàn)而精彩！
寂寞圣哲的讀后感篇十四
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿(mǎn)腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話(huà)說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?！皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?！?BR> 他們有這種負(fù)擔(dān)，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?！霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W(xué)家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里，孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過(guò)去的輝煌中，追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國(guó)，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過(guò)去的影子，找東周昔日的文明昌盛?！笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車(chē)，先后周游七個(gè)諸侯國(guó)，像是黑暗王國(guó)里的殘燭，愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)?？墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁?！霸谝粋€(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)?！鼻f子是先秦一位獨(dú)特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論，他寧愿做一只楚國(guó)水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞，而因?yàn)楦蛹拍麄兩砩系呢?fù)擔(dān)也就重一些。可他們并不因此憂(yōu)愁，甚至可以說(shuō)，他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆，是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān)，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為，文化負(fù)擔(dān)，也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞，是對(duì)自己的一種切身感悟，是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
寂寞圣哲的讀后感篇十五
第一段：引言（150字）
“寂寞圣哲”是一個(gè)值得我們深思的詞匯。人類(lèi)歷史上，許多偉大的哲學(xué)家都認(rèn)為，寂寞可以成為一個(gè)人追求精神自由的源泉。然而，如何理解寂寞、如何從寂寞中尋找自己的方向，這些都需要我們不斷地探索和思考。在這篇文章中，我將分享一下自己的一些“心得體會(huì)”，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)和幫助。
第二段：寂寞并非孤單（250字）
很多人把寂寞和孤單聯(lián)系在一起，但實(shí)際上，這兩者是不同的概念。孤單是指人們?cè)谏缃画h(huán)境中缺乏交際伙伴的狀態(tài)，而寂寞則是人們內(nèi)心深處的感受。寂寞并不一定意味著孤獨(dú)，當(dāng)我們能夠獨(dú)處時(shí)，我們可以靜心思考、反思自己的過(guò)去、展望未來(lái)。寂寞可以促使我們思考生命的目的和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的成長(zhǎng)和超越。
第三段：思考寂寞的意義（300字）
寂寞可以幫助我們更好地了解自己的內(nèi)心和能力。在獨(dú)處的過(guò)程中，我們可以關(guān)注自己的情感、審視自己的人生、探索自己的意義。此外，寂寞還可以使我們感知到世界的更多細(xì)節(jié)和情感，從而讓我們更加理解這個(gè)世界和自己。在一些關(guān)鍵時(shí)刻，寂寞可以給我們帶來(lái)超脫、心靈的平靜和反思，這些都可以成為我們實(shí)現(xiàn)人類(lèi)潛能的動(dòng)力。
第四段：尋找心靈的支撐（300字）
雖然獨(dú)處可以顯現(xiàn)出內(nèi)心的堅(jiān)實(shí)，但當(dāng)我們和其他人產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，也可以找到心靈的支撐。在寂寞的時(shí)刻，與朋友談心、與家人交流、與陌生人分享，都可以為我們的心靈提供支撐。同時(shí)，人際關(guān)系中的信任和支持，也可以成為我們渡過(guò)困境的動(dòng)力。無(wú)論是獨(dú)處還是社交，我們都能在其中尋找到自己的心靈支撐。
第五段：結(jié)尾（200字）
總之，把寂寞看作是人生的一部分，是一種可以追求的財(cái)富。我們可以在獨(dú)處和社交中，尋找到自己的方向和力量。記住，在寂寞的時(shí)刻，我們可以關(guān)注自己的內(nèi)在世界，但我們也可以向外尋找心靈的支撐。相信在未來(lái)，我們可以在寂寞中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展，成為更好的自己。
寂寞圣哲的讀后感篇十六
好久沒(méi)有拜讀韋明鏵伯伯的文章了，在一次偶然的機(jī)會(huì)中，我讀到了一篇《寂寞叢書(shū)樓》。
我沒(méi)有想到作為揚(yáng)州人的我竟然不曾知曉這座有著悠久歷史的叢書(shū)樓。更不用說(shuō)其他人了?，F(xiàn)在的我們只關(guān)心韓國(guó)，日本等國(guó)的流行資訊，而忽略了本國(guó)的歷史文化。 叢書(shū)樓坐落在揚(yáng)州個(gè)園的東南角，一個(gè)人跡罕至的小院里。一座貌不驚人的小樓，上下兩層，左右三間，正面朝陽(yáng)，背倚山石。
上下都是木雕的原始結(jié)構(gòu)，顯得古樸而冷清。即使是這樣的一座小樓，在中國(guó)古代私人藏書(shū)史上，曾經(jīng)有過(guò)他的輝煌。 他是小玲瓏山館十二景之一，是其靈魂所在；他經(jīng)歷了4位主人的轉(zhuǎn)手交接；他曾是揚(yáng)州八怪以及名人政客（厲鶚、鄭燮……）的聚會(huì)地；他也是清時(shí)全國(guó)最有名的藏書(shū)勝地；他更是清代著名文人馬氏兄弟的心血之造。歷史的變遷早已將一切磨凈，只剩下他一人，獨(dú)自面對(duì)寂寞的永遠(yuǎn)。
經(jīng)過(guò)歲月洗禮的叢書(shū)樓是時(shí)間的車(chē)輪，歷史的見(jiàn)證。他的破舊與斑跡是現(xiàn)代工業(yè)所模仿不來(lái)的。他見(jiàn)證了鹽商的沒(méi)落、揚(yáng)州的沒(méi)落、甚至大清帝國(guó)的沒(méi)落。但他終究逃脫不了現(xiàn)代社會(huì)所附加給他的文明因素。他默默的承受著一切，曾經(jīng)深藏腹中的十萬(wàn)卷名書(shū)，早已失去蹤跡。曾經(jīng)為《四庫(kù)全書(shū)》的編撰而貢獻(xiàn)過(guò)很大力的他，失去了昔日的輝煌。他流淚了，就象一個(gè)迷路的孩子一樣，他找不到自己的路，母親已同白鶴一起一去不返了，只留下他一人獨(dú)自面對(duì)下個(gè)，下下個(gè)世紀(jì)的到來(lái)。 他想不通，為什么母親不帶他走？卻要留下他見(jiàn)證滄海變桑田，人性善惡轉(zhuǎn)變的悲傷。如今的他雖已面貌一新，但用失去當(dāng)年的萬(wàn)卷藏書(shū)的代價(jià)換來(lái)的象征現(xiàn)代文明的小賣(mài)部和接待處，無(wú)法讓他快樂(lè)。他不開(kāi)心，他懷念過(guò)往的一切，珍惜歲月、歷史遺留在他身上的印記。 他的不開(kāi)心也印證了我們的不開(kāi)心。
《寂寞叢書(shū)樓》一文的出現(xiàn)將我們內(nèi)心深藏的脆落揭露的無(wú)處可躲。我們要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不再刻意逃避，學(xué)會(huì)去過(guò)自己的本能生活而非時(shí)代強(qiáng)加給我們的所謂的快樂(lè)生活。 他需要同母親的交流，需要同時(shí)代的交流。可是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有賦予他這樣的機(jī)會(huì)。我們又何嘗不是呢！我們成長(zhǎng)在世界和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的21世紀(jì)的地球，我們喜歡邊聽(tīng)歌邊聊天的生活方式，喜歡哈韓哈日的奇裝異服，喜歡ktv、網(wǎng)吧，喜歡將自己的快樂(lè)建立在他人的痛苦之上……我們是這個(gè)社會(huì)上自私的一代，墮落的一代，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)和父母交流。而他們也只會(huì)一味的給予我們所想要的生活或是他們心中的幸福生活，我們學(xué)會(huì)去不斷的索求，學(xué)會(huì)去不斷的遺忘歷史，學(xué)會(huì)去不斷的接受外來(lái)國(guó)度帶給我們的精神與物質(zhì)上的同化。 我們逆來(lái)順受，隱藏著內(nèi)心的那份脆落，心靈的空虛，寂寞。同叢書(shū)樓一樣的寂寞，不，他不寂寞，因?yàn)樗€有遠(yuǎn)方的我們?cè)诳粗?，關(guān)心著他，還有一大批學(xué)者注視著他，研究著他。但是卻沒(méi)有人來(lái)了解我們，因?yàn)檫B我們自己都不曾真正了解過(guò)自己。走在大街上，穿的很哈，很時(shí)尚的小妹妹們眉飛色舞，她們真的開(kāi)心嗎？她們只是想用表面的快樂(lè)來(lái)掩飾她們真實(shí)內(nèi)心的惟恐和空虛寂寞罷了。 記得有人說(shuō)過(guò)，我們已經(jīng)失去了原本的民族氣節(jié)，可是昨天的我重新看到了我們的偉大的民族氣節(jié)終于重現(xiàn)了。也許我們不久就可以打開(kāi)心扉，暢所欲言了吧，可以過(guò)真正屬于我們的幸福快樂(lè)生活了吧。可是叢書(shū)摟卻沒(méi)有辦法暢所欲言，他只能夠期待下一位名主的早日降臨。 他會(huì)想念他的馬氏之主，我們會(huì)懷念那個(gè)曾經(jīng)單純的自己。
明天，我一定要去探望他，了解他的內(nèi)心，他的寂寞與痛楚，同他交流，對(duì)他傾訴，就象一對(duì)爺孫一樣的親密——心中的叢書(shū)樓，不再寂寞的叢書(shū)樓，永遠(yuǎn)的叢書(shū)樓！
寂寞圣哲的讀后感篇十七
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學(xué)，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書(shū)，看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿(mǎn)腔熱情，卻如白描畫(huà)細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會(huì)出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)？孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞，怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆，沒(méi)有寂寞，他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示？當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí)，出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話(huà)說(shuō)，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿(mǎn)的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。“沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的，沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。”
寂寞圣哲的讀后感篇十八
不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個(gè)上學(xué)的讀書(shū)女孩子，冰心是幸運(yùn)的。從小舒適的家庭生活及長(zhǎng)期受文學(xué)熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對(duì)“理想生活”的渴望：樸實(shí)的母愛(ài)，純真的童趣以美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒(méi)有華麗的詞藻，沒(méi)有嬌柔的造作，一切都從細(xì)微中透出作者深厚的文學(xué)功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼?xiě)母愛(ài)的，和悅的顏色，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛(ài)讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對(duì)母愛(ài)的頌揚(yáng)自然而然的就成了詩(shī)集的一大主旨。如果說(shuō)，對(duì)母愛(ài)的贊美詩(shī)一種深重的流露，那么對(duì)童年的歌頌則是另一種心情的獨(dú)白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫(xiě)的。那時(shí)候，不能說(shuō)已經(jīng)完全脫離了兒時(shí)的夢(mèng)想，一種新近萌發(fā)的對(duì)新生物的崇高于自信便在詩(shī)中潛滋暗長(zhǎng)。讓人讀后對(duì)生民的柔弱或頑強(qiáng)都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q(chēng)自己是詩(shī)人”，也許正是這一點(diǎn)，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂(lè)趣時(shí)，有不拘謹(jǐn)?shù)南蜃屗枷胫匦逻_(dá)到一個(gè)高度的原因之一吧!
寂寞圣哲的讀后感篇十九
寂寞是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)古老而常見(jiàn)的情感狀態(tài)，而圣哲是指哲學(xué)領(lǐng)域中的哲士們，他們正是通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，從而得出了許多對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。本文的主旨就是通過(guò)對(duì)寂寞圣哲的心得體會(huì)的探討，來(lái)探究這個(gè)主題。
第一段： 寂寞——一種情感狀態(tài)的分析
寂寞是指一種內(nèi)心空洞和孤獨(dú)情感，這種情感可能是由于人際關(guān)系的不愉快，社交不順，親密關(guān)系的缺失等原因所引起。人類(lèi)的生命歷程中，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷寂寞感，而這個(gè)體驗(yàn)也可以是一種對(duì)人生的啟示。我們常說(shuō)，人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，而這種孤獨(dú)感是每個(gè)人都要面對(duì)和體驗(yàn)的。
第二段： 圣哲——寂寞的思索者
圣哲們認(rèn)為，寂寞是人生中的必然經(jīng)歷，正如亞里士多德所說(shuō)，“人類(lèi)是社交動(dòng)物，排斥社交是排斥生命本身”。然而，圣哲們卻從寂寞的維度來(lái)思考人生的意義和價(jià)值。他們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和體悟，發(fā)現(xiàn)了許多人生的真理：例如，自我認(rèn)同，思考人生的意義，以及對(duì)他人生活的貢獻(xiàn)等。
第三段： 寂寞——一種自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)
寂寞可能許多人都跟它廝混過(guò)，但是寂寞也可以是自己的再生地，寂寞可以讓我們思考自己的行為、情感和內(nèi)心，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和自己的內(nèi)心。寂寞可以是梳理自身的一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)思考和反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和局限性，并有機(jī)會(huì)成為更好的自己。
第四段： 圣哲——尋找內(nèi)心的安寧
圣哲們關(guān)注的并不是寂寞本身，而是寂寞背后的深層次內(nèi)涵。他們認(rèn)為，人類(lèi)要達(dá)到真正的內(nèi)心安寧，需要通過(guò)面對(duì)寂寞和內(nèi)心的空洞來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種內(nèi)心安寧是在與自己對(duì)話(huà)和自我思考的基礎(chǔ)上，從而抵達(dá)一種對(duì)自己和世界的深刻理解，并能在行動(dòng)上更好地與世界協(xié)調(diào)。
第五段： 寂寞——一種感悟人性的機(jī)會(huì)
寂寞并不是一件壞事，它可以成為我們?cè)谌粘Ｉ钪械闹匾睦碣Y源，它可以讓我們了解更多自己和別人的人性，從而使自己的情感更加豐富和充實(shí)。在這個(gè)世界上，寂寞可以使我們聯(lián)絡(luò)到與我們經(jīng)歷相同的人，可以讓我們更深入地感悟現(xiàn)實(shí)，探索更深層次的東西。
總之，寂寞圣哲讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上不同的重要經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)我們的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。寂寞可以讓我們更好地理解自己，而圣哲們通過(guò)對(duì)寂寞的思考和理解，不僅在哲學(xué)上獲得了更深層次的認(rèn)識(shí)，更重要的是，成功地挖掘到了人性的真正內(nèi)涵。
寂寞圣哲的讀后感篇二十
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧?kù)o鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠(chéng)執(zhí)著
他青鞋長(zhǎng)袍，清凈絕然
聽(tīng)著晨鐘暮鼓木魚(yú)聲聲
那個(gè)“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍(lán)色憂(yōu)郁的眼神
訴說(shuō)著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長(zhǎng)久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時(shí)也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠(yuǎn)離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰(shuí)傾聽(tīng)那寂寞在歌唱
寂寞圣哲的讀后感篇二十一
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下，只能取出這本名為“寂寞圣哲”的書(shū)來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。
書(shū)的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書(shū)肯定晦澀難懂，估計(jì)只能靜讀兩章?？墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn)，作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩，而且對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行了客觀(guān)而又全面地分析，并沒(méi)有像以前讀的那些書(shū)一樣，一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采，孔孟的儒道，墨子的兼愛(ài)非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實(shí)自己，遠(yuǎn)離喧囂，洗滌心靈。
下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動(dòng)畫(huà)中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭，所以作者在開(kāi)頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個(gè)有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書(shū)館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn)，當(dāng)他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無(wú)道，正如歷史書(shū)中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過(guò)，一個(gè)已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò)，正如書(shū)中所說(shuō)：“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué)，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”
再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開(kāi)篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ)，但孔子的影響不可謂不深，我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此，但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人，一生舟車(chē)勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子。看過(guò)《秦時(shí)明月―諸子百家》的人都見(jiàn)識(shí)過(guò)墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害，墨子好似一位獨(dú)行俠，腰中懷短劍，眼中充滿(mǎn)堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過(guò)，一個(gè)精通機(jī)械，武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器，為黎民而戰(zhàn)，不，也不是戰(zhàn)，僅是防守;你可曾想過(guò)，一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天，為的只是心中的愛(ài)。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒(méi)有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時(shí)，這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守，卻沒(méi)發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導(dǎo)的思想，有其先進(jìn)的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn)，也要完善自身的不足，人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉，我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看，作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境，一棵樹(shù)、一個(gè)月的高尚心境，在喧囂中變得寧?kù)o，在寂寞中尋找精彩。
寂寞圣哲的讀后感篇二十二
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應(yīng)臺(tái)看似越來(lái)越孤獨(dú)，然而，在無(wú)數(shù)次的“目送”中，她也變得越來(lái)越篤定，越來(lái)越豁達(dá)。一句話(huà)：寂寞，卻不孤獨(dú)。再用她在《寂寞》一文中的話(huà)來(lái)說(shuō)：有一種寂寞，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，或許只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行吧。
在我看來(lái)，她把寂寞分為兩類(lèi)，第一種是可以排遣消減的，不如稱(chēng)之為孤獨(dú)；而第二種則是只能一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)、體味的。而現(xiàn)在的龍應(yīng)臺(tái)顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個(gè)人做。有些關(guān)，只能一個(gè)人過(guò)。有些路，只能一個(gè)人走?！奔幢闼念櫳n茫，唯有目送，如今的龍應(yīng)臺(tái)也會(huì)勇敢面對(duì)，素顏修行。
看到這樣的文字時(shí)，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細(xì)揣摩一番，回過(guò)頭來(lái)再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋?xiě)蚜耍河幸环N寂寞，只能自己去面對(duì)，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)。
在人生的漫漫長(zhǎng)河中，我們不得不去面對(duì)生命中的這種寂寞，甚至有時(shí)候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達(dá)地去看待人生，更寬容地去面對(duì)生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會(huì)有與世俗紅塵有些格格不入。