通過(guò)寫心得體會(huì)，我們可以激勵(lì)自己在學(xué)習(xí)和工作上不斷進(jìn)步。在寫心得體會(huì)之前，我們可以進(jìn)行一些調(diào)研和資料收集，以豐富自己的內(nèi)容和觀點(diǎn)。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看一些優(yōu)秀的總結(jié)范例，希望能給大家?guī)?lái)一定的啟發(fā)和借鑒。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇一
我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》，卻對(duì)老子所說(shuō)“上善若水”有著共鳴——“水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng);處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?BR> 說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。
靜心吧，讓我們的心靈平靜如水，由此，才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉，是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的一部重要組成部分。作為一部經(jīng)典的儒家學(xué)說(shuō)著作，它以它獨(dú)特的語(yǔ)言方式，將儒家思想進(jìn)行了深度闡述。在這部經(jīng)典著作中，對(duì)于道德的探討是其主題之一。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。接下來(lái)我將對(duì)《論語(yǔ)》道德的心得體會(huì)和感悟展開(kāi)探討。
第二段:“窮則獨(dú)善”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
《論語(yǔ)》中有一句著名的話叫“窮則獨(dú)善”，這是在講述有些人有志向、有節(jié)制、有堅(jiān)持的品性；而對(duì)于窮人，卻更是這種個(gè)人的情懷得以體現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的品性似乎越來(lái)越難以尋覓?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是利益和功利，人與人之間常常會(huì)因?yàn)榻疱X等物質(zhì)利益而產(chǎn)生沖突。我們應(yīng)該從“窮則獨(dú)善”這句話中汲取力量，弘揚(yáng)儒家思想，踐行良好的道德品德，為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
第三段:“君子之交”對(duì)于人際關(guān)系的啟示。
我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中“君子之交淡如水”是一種道德上的樂(lè)觀。它有助于塑造社會(huì)良好的人際關(guān)系，還能幫助我們減少與人產(chǎn)生的負(fù)面情緒，保持愉悅的心境，從而更好地面對(duì)生活和工作中的種種曲折。如何實(shí)現(xiàn)“君子之交淡如水？”我的理解是：將道德標(biāo)準(zhǔn)提高至一個(gè)更高層級(jí)，不把利益看得太重，而是注重追求精神層面的滿足。這樣，關(guān)系就不會(huì)被利益所主導(dǎo)而呈現(xiàn)出濃烈的色彩。
第四段:“以愛(ài)之名”對(duì)于情感關(guān)系的啟示。
在《論語(yǔ)》中，“以愛(ài)之名”這個(gè)概念是一個(gè)非常重要的主題。儒家思想認(rèn)為真正的道德行為要以愛(ài)的名義體現(xiàn)，而不是出于工具或利益方面。在情感領(lǐng)域，正是這種理念的貫徹，才能夠讓親情、友情、愛(ài)情等人類情感更加真正和純粹。我們應(yīng)該關(guān)注心中的感受，將對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和愛(ài)慕作為我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而，我們就能夠更好地理解愛(ài)的力量，從而創(chuàng)造更加純粹的人際關(guān)系。
第五段：“教”與人類的啟示。
儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的作用，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很重要的啟示。教育就是一個(gè)更嚴(yán)格、更認(rèn)真的求學(xué)過(guò)程，也是培養(yǎng)人才的最重要的方法之一。我的理解是：在我們對(duì)自己和他人進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視人際交往，強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，并適當(dāng)發(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn)，從而建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀。通過(guò)這種方式，我們可以更好地發(fā)掘出自身的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)：
儒家思想倡導(dǎo)“自我完善、強(qiáng)化剛正，尊重人和，克制自己并善待他人，創(chuàng)造和諧的關(guān)系，并把這些道德理念融入社會(huì)生活中的所有方面?！薄墩撜Z(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。通過(guò)這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們或許可以成為忠實(shí)的“儒家信徒”，從而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，在中國(guó)文化中有著極為重要的地位。作為中國(guó)民間道德與倫理的基礎(chǔ)，涵蓋了人生哲學(xué)、社會(huì)道德、政治倫理等方面，成為了中國(guó)文化的一部分。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)涵的道德精神，也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
第二段：道德規(guī)范
《論語(yǔ)》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，比如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等，強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本 分清是非，以仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人。而在現(xiàn)代社會(huì)，道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，人們往往為了個(gè)人的利益而忽視了道德行為的重要性，這時(shí)我們可以從《論語(yǔ)》中受到啟示，并將其融入到日常生活中，實(shí)踐道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生正面影響。
第三段：人際交往
父母、朋友、長(zhǎng)輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的，人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》不難看出，“言必行，行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范，這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善，用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際交往越來(lái)越浮躁，虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位，我們需要借助《論語(yǔ)》提高自己的人際交往能力，從而營(yíng)造出一個(gè)誠(chéng)實(shí)、真摯、和諧的人際關(guān)系。
第四段：人生哲學(xué)
《論語(yǔ)》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué)，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，追求真理和智慧，這些精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們應(yīng)該以仁愛(ài)之心為人處事，追求精神與物質(zhì)的雙重滿足，這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué)，為自己的發(fā)展賦能。
第五段：結(jié)論與建議
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化精髓的代表之一，其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中，推崇正義，倡導(dǎo)善良，培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng)，以此來(lái)助力自己的成長(zhǎng)發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)中也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育的普及和培訓(xùn)，降低社會(huì)失范的程度，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去，助力社會(huì)的和諧繁榮。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇四
道德是一種道德規(guī)范，它是通過(guò)歷史和社會(huì)的沉淀而產(chǎn)生的一種行為準(zhǔn)則，是人類行為規(guī)范的核心。道德的價(jià)值在于它可以引導(dǎo)人們做出正確的行為決策，傳遞正向的道德信仰，自我提升和社會(huì)進(jìn)步。而如何提升個(gè)人的道德素養(yǎng)和實(shí)施道德之道，是我們需要探討的一個(gè)重要議題。
第二段：論語(yǔ)的重要性以及其中蘊(yùn)含的道德哲學(xué)
孔子的《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，內(nèi)容以言語(yǔ)行為為主，為現(xiàn)代社會(huì)提供了很好的指導(dǎo)和啟示。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了很多道德原則，如“己所不欲，勿施于人”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這些原則所規(guī)范的行為都是為了彰顯個(gè)人道德的高度，進(jìn)而提升社會(huì)整體的道德氛圍。而通過(guò)孔子的思考和行為，我們可以認(rèn)識(shí)到道德的普遍性、規(guī)律性和適應(yīng)性，更好地理解并實(shí)踐道德哲學(xué)。
第三段：“言必信，行必果”——談道德行為準(zhǔn)則的落實(shí)
孔子曾用“言必信，行必果”來(lái)表達(dá)道德的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則要求我們不僅在口頭上宣揚(yáng)正義和行為規(guī)范，更需要將道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和后果。只有通過(guò)堅(jiān)定的信念、正確的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐這種準(zhǔn)則，才能形成類似于良好的道德風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)才能更好地繁榮發(fā)展。特別是在當(dāng)今社會(huì)中，要注意言行一致，遵守承諾，積極履行社會(huì)責(zé)任。
第四段：道德實(shí)踐所帶來(lái)的正面影響
道德實(shí)踐是我們提高道德素養(yǎng)的關(guān)鍵之一，它能夠帶來(lái)許多正面的影響。首先，道德實(shí)踐可以幫助我們積累寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，懂得如何做出更加明智的決策。其次，它可以提高我們的社會(huì)聲譽(yù)和個(gè)人品格，贏得信任和尊重。最后，通過(guò)實(shí)踐道德，我們可以營(yíng)造和諧、善良的社會(huì)氛圍，為社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮做出貢獻(xiàn)。
第五段：個(gè)人心得和感悟
作為一名普通公民，我認(rèn)為在道德實(shí)踐中要把握好幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。首先，我們應(yīng)該保持謙虛和謹(jǐn)慎，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的道德境界。同時(shí)，我們還要投身到實(shí)踐中去，勇于承擔(dān)道德責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。最后，我們要不斷發(fā)掘自己的本質(zhì)美，堅(jiān)守原則，勇于追求道德自由。只有將道德理念實(shí)踐到日常生活中，才能在日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中擁有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣和智慧。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇五
《論語(yǔ)》是儒家文化中經(jīng)典的一部書(shū)籍，流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。其中諸多論述，反映的是儒家思想中的道德和人倫觀。在我的實(shí)際生活中，讀過(guò)《論語(yǔ)》，我對(duì)儒家思想和《論語(yǔ)》中所提出的一些道德觀念有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下為我的心得體會(huì)和感悟。
【第一段】。
“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。
這是《論語(yǔ)》中所記錄的一句話，深刻地表達(dá)了一個(gè)人信用的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的諸多格言，強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，常常提醒自己，作為一個(gè)人，要講信用，要遵守自己許下的承諾和義務(wù)。這對(duì)我的生活意義十分重要，它幫助我保持了一個(gè)良好的人際關(guān)系，得到了其他人的信任和尊重。
【第二段】。
“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）。
這句話是《論語(yǔ)》中的箴言，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的重要部分。相信很多人都聽(tīng)過(guò)這句話。從這句話中我們可以得到啟示，即人們要做到尊重別人，不要侵犯到別人的權(quán)利和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，在與人交往過(guò)程中，不要做出自己不愿意接受的行為，也不要給別人造成傷害。
【第三段】。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）。
這句話的意思是：學(xué)習(xí)沒(méi)有思考，就會(huì)一無(wú)所知；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)遭遇失敗。我認(rèn)為，這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)必須思考和實(shí)踐的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷深入理解和探索的過(guò)程。人們要經(jīng)過(guò)這樣的一個(gè)充滿思考的學(xué)習(xí)過(guò)程，才能真正掌握知識(shí)和技能，從而在人生之路上勇往直前。
【第四段】。
“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《論語(yǔ)·里仁》）。
這句話是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的一種和人倫觀。其中所講到的三種戒，著實(shí)提醒了我，尤其是第一種戒，即：少之時(shí)，戒在色。在青少年人的心中，情感世界往往是比較復(fù)雜的，會(huì)有各種各樣的情感外露，這個(gè)時(shí)候需要時(shí)刻戒備，嚴(yán)格要求自己，不讓自己被色光和虛榮蒙蔽了眼睛。
【第五段】。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·子路》）。
最后，我想說(shuō)的是，《論語(yǔ)》中的一些話語(yǔ)，早已經(jīng)成為我人生道德指南中的重要部分。例如這句話，它使我明白，人生需要有一些朋友，能夠和自己真誠(chéng)的相處，互相學(xué)習(xí)和支持。在深思這個(gè)話題的過(guò)程中，我不自覺(jué)地想起了身邊的那些朋友，他們對(duì)我來(lái)說(shuō)，真的是一束束光芒，讓我感到生活中的充足和能量。
【總結(jié)】。
“論語(yǔ)”是反映儒家學(xué)派思想的一部文化名著，它不僅深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀與人倫觀，而且反映了古人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人奮斗的一些智慧和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我對(duì)一些根深蒂固的觀念和信仰，有了更高的把握和認(rèn)識(shí)，在今后的人生之路上，我也將時(shí)刻銘記，踐行其中的精髓。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇六
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇七
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家學(xué)派的重要典籍，其中所述的道德準(zhǔn)則至今仍被視為指引個(gè)人處事和塑造社會(huì)風(fēng)氣的準(zhǔn)則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到其中道德品質(zhì)對(duì)于每個(gè)人的重要性，下文將圍繞此主題進(jìn)行深入探討。
第二段：孔子對(duì)于道德的重視。
孔子認(rèn)為道德是為人處世的根本準(zhǔn)則，他被稱為“仁者”，認(rèn)為“仁”是至高無(wú)上的道德品質(zhì)。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“己所不欲，勿施于人”，即要求人們?cè)趯?duì)待他人方面要以自己的感受為標(biāo)準(zhǔn)，同樣遵循道德準(zhǔn)則。此外，孔子還推崇誠(chéng)實(shí)守信、尊重敬愛(ài)老師等，這些道德準(zhǔn)則都體現(xiàn)出他對(duì)于道德的高度關(guān)注和尊重。
第三段：“君子”與“小人”
在《論語(yǔ)》中，孔子還提出了“君子”和“小人”的概念。他認(rèn)為君子有道德風(fēng)范，能居正直處，而小人則是缺乏道德操守和品行的人?？鬃又荚谕ㄟ^(guò)這種方式使人們了解道德品質(zhì)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，同時(shí)鼓勵(lì)人們爭(zhēng)取成為君子。
第四段：班固的注解對(duì)于道德的啟示。
班固曾在《論語(yǔ)注》中解釋道：“仁者，人也。賢者，人之所欲為也?！边@一注解意味著道德的實(shí)踐需要在個(gè)人實(shí)踐之上，只有擁有一定的道德素養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)才能創(chuàng)造出更好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，班固還注解到：“誠(chéng)者，天之道也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于言行必須的誠(chéng)實(shí)與真實(shí)，這也是為人處事的基礎(chǔ)準(zhǔn)則。
第五段：結(jié)論。
總之，在《論語(yǔ)》中，孔子提出了許多重要的道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則從個(gè)人到社會(huì)層面都有重要的指導(dǎo)意義。而班固的注解也將孔子的道德思想發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐生活中，我們應(yīng)該秉持著誠(chéng)實(shí)、正直、尊重和公正等道德準(zhǔn)則，并在此基礎(chǔ)上不斷地完善自己的道德素養(yǎng)，向著成為一個(gè)“君子”邁進(jìn)。通過(guò)更好地傳承和實(shí)踐這些道德準(zhǔn)則，我們可以創(chuàng)造出更好的社會(huì)環(huán)境，帶動(dòng)人們的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
注：此文由AI語(yǔ)法審核，如有不適請(qǐng)諒解。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇八
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，記載了孔子及其門徒的言行和思想。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們可以深刻理解儒家思想的核心價(jià)值觀，獲得對(duì)生活和道德的啟示。在我的閱讀中，我深深感悟到了論語(yǔ)的智慧和價(jià)值，下面將從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人修身是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他強(qiáng)調(diào)為人處世要正直誠(chéng)懇、有品德和修養(yǎng)，追求道德的完美。孔子提倡齊家，即好好打理好家庭，為人父母、丈夫妻子，維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定；治國(guó)則是指成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，關(guān)心國(guó)家大事，為人民謀幸福。治理國(guó)家要以道德為先導(dǎo)，這在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們作為公民也應(yīng)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下，這是我們作為人類的基本要求。
其次，論語(yǔ)教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則?？鬃诱J(rèn)為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲，勿施于人”，即以待人之道待己之道，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人。此外，孔子對(duì)友誼也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為友誼是一種道德的追求，是對(duì)道德有共同認(rèn)同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的，我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三，論語(yǔ)的教育觀念也給我留下了深刻的印象?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，學(xué)海無(wú)涯，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能不斷提高自己。此外，孔子也提出了德育的觀念。他認(rèn)為對(duì)于教育，應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。這與現(xiàn)代教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四，論語(yǔ)對(duì)于禮儀觀念提出了很高的要求。孔子強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，他認(rèn)為通過(guò)形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語(yǔ)中提到的許多儀式和禮節(jié)， 并不僅僅是為了遵守規(guī)矩，更重要的是要通過(guò)行動(dòng)去表達(dá)自己對(duì)他人的尊重和關(guān)心。筆者認(rèn)為在今天的社會(huì)中，尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后，論語(yǔ)對(duì)人生態(tài)度也有著深入的思考?？鬃诱J(rèn)為，人生的真諦在于“中庸”，即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了如何面對(duì)困難和挫折，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為要以平常心對(duì)待成敗得失，保持內(nèi)心的寧?kù)o和沉著。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活中，保持內(nèi)心的平衡和自己的價(jià)值觀，有著重要的啟示意義。
總之，研讀論語(yǔ)讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面，我們深刻理解了儒家思想的智慧和價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們可以從中得到對(duì)于生活和道德的啟示，不斷提高自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇九
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化瑰寶之一，也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一。作為孔子及其弟子的言行記錄，論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深受啟發(fā)，并對(duì)人生有了更多的思考。下面我將從四個(gè)方面，分享我的論語(yǔ)感悟心得和體會(huì)。
第一段：修身篇
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”我深感孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和修身的重要性。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提升自己，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而且要學(xué)以致用，將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，這樣才能真正改變自己的人生和命運(yùn)?？鬃舆€說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@句話告誡我們要待人和善，不要因?yàn)閭€(gè)人利益而傷害他人。這是修身的一個(gè)重要方面，只有做到善待他人，才能獲得真正的幸福和快樂(lè)。
第二段：治國(guó)篇
論語(yǔ)中的“為政以德”，讓我深刻理解到一個(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)道德的引領(lǐng)。只有以德治國(guó)，才能使國(guó)家更加穩(wěn)定繁榮。而治國(guó)的關(guān)鍵是要注重人民的利益和幸福。孔子認(rèn)為，一個(gè)君主應(yīng)該以“民為重”，關(guān)注人民的生活需求，解決他們的困難和問(wèn)題，才能得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，孔子還提到“容民”，這是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家應(yīng)該包容不同的民族、不同的文化和不同的思想，達(dá)到和諧共處的目的。
第三段：待人篇
孔子十分強(qiáng)調(diào)待人的道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！边@句話告誡我們要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，不論對(duì)待好人還是惡人都要抱有同情之心。同時(shí)，孔子還說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話讓我懂得了要真正理解他人，我們需要換位思考，換位體會(huì)，才能真正理解他人的內(nèi)心需求和感受。此外，孔子還要求我們要慎重用人，用人當(dāng)以德為先，注重人的素質(zhì)和能力，而不是單純地追求個(gè)人利益。
第四段：孝敬篇
孔子曰：“父在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！边@是論語(yǔ)中對(duì)孝敬的要求?？鬃诱J(rèn)為，孝敬父母是我們做人的最基本的責(zé)任和義務(wù)。我們要守護(hù)家庭的和諧，孝敬父母，對(duì)他們盡孝。同時(shí)，我們也要尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心家族親戚，保持家族的傳統(tǒng)和凝聚力，這樣才能構(gòu)建一個(gè)和睦的社會(huì)環(huán)境。
第五段：朋友篇
論語(yǔ)中提到朋友的重要性，孔子說(shuō)：“朋友之道，無(wú)隱事?！边@是在告誡我們要保持誠(chéng)信和真實(shí)的朋友關(guān)系，不要有任何隱瞞。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)要與賢者為友，與其過(guò)不賢的人為友。這是因?yàn)楹驼嬲馁t者為友，我們才能不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到孔子的智慧和深邃的哲理思想。論語(yǔ)啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，讓我明白了做人做事的道理。我相信，在今天仍然可以從論語(yǔ)中汲取到寶貴的人生智慧，幫助我們成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子們的言行，是中國(guó)古代文化的重要組成部分之一。論語(yǔ)中不僅涵蓋了儒家思想的核心，也具有超越時(shí)空的智慧和價(jià)值。在我認(rèn)真閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，不斷體悟其中的精髓和思想，受益匪淺，讓我有了更深刻的思考和體會(huì)。
第二段：強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”
在論語(yǔ)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，強(qiáng)調(diào)的是只有不斷地學(xué)習(xí)和反復(fù)習(xí)題，才能真正掌握知識(shí)和技能。在現(xiàn)代社會(huì)中，這一點(diǎn)同樣非常重要。不斷更新自己的知識(shí)和技能，才能不斷提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在變化多樣的市場(chǎng)中立于不敗之地。
第三段：談?wù)摗叭蕫?ài)”
論語(yǔ)中的核心思想之一是“仁愛(ài)”。孔子曾說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是待人以仁的道德標(biāo)準(zhǔn)和自我約束。在我們的日常生活中，定要想著為他人著想，謙虛謹(jǐn)慎，不妄自菲薄，不妄自尊大。這不僅是人性美的體現(xiàn)，也是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段：探討“誠(chéng)信”
在論語(yǔ)中，也經(jīng)常提到誠(chéng)信的重要性?？鬃釉f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是待人以誠(chéng)的品質(zhì)和自我要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是一個(gè)人的重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一。只有誠(chéng)實(shí)守信的人才能獲得他人的尊重和信任，才能建立良好的人際關(guān)系，才能夠獲得事業(yè)的成功。
第五段：總結(jié)
論語(yǔ)是中華文化的精華和典范。其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和智慧，對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)意義。我通過(guò)閱讀論語(yǔ)，不僅體會(huì)到了儒家思想的精髓，也從中汲取了很多生活和工作的啟示。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，做人要講究仁愛(ài)，處事要遵循誠(chéng)信。這些都是在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該不斷體會(huì)和領(lǐng)悟的。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和反思，我一定會(huì)不斷成長(zhǎng)，為社會(huì)做出更加積極的貢獻(xiàn)！
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十一
又一次的公民道德講堂學(xué)習(xí)。晚上6點(diǎn)與老同學(xué)在素食館用過(guò)晚餐，載上李老師饒有興致地一同前往學(xué)習(xí)的地方。
這是道德講堂由王青云老師主持，她先帶著學(xué)員們正冠服，立端正、揖深圓，畢恭畢敬地向圣賢孔老夫子行三鞠躬禮，然后帶著大家誦讀《弟子規(guī)》。雖然是照本宣讀，但每每恭敬地誦讀時(shí)，即內(nèi)省，有則改、無(wú)加警，《弟子規(guī)》總共六門主課，一門副課(余力學(xué)文)，也是告訴世人，學(xué)做人比學(xué)知識(shí)更重要。
接著聆聽(tīng)了蔡禮旭老師的《幸福人生》講座，主題是抉擇。蔡老師的講座闡述了：人的一生要面臨許多的抉擇，擇教育、擇偶、擇友、則食、擇業(yè)等等，擇正了方向，你就活得幸福。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，最重要的一件事就是教育好我們的下一代，“至要莫若教子”。將孩子的教育放在什么位置，重做人做事的態(tài)度還是重分?jǐn)?shù)?在教育抉擇的時(shí)候要慎思，因?yàn)楹⒆佣欢?，決定一個(gè)人的中晚年是否過(guò)得幸福。
最后，學(xué)員們還交流了什么是幸福?特別是李老師“溫暖.愛(ài)”的分享，讓人羨慕，更讓我感動(dòng)，李老師的熱情與執(zhí)著，38年譜寫的愛(ài)的篇章，是何等的幸福!
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十二
手中拿著女兒從學(xué)校帶回讓我學(xué)習(xí)的《中小學(xué)生守則》
和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，感悟頗深。
新版的《中小學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，一條條關(guān)于學(xué)習(xí)的、關(guān)于禮儀的和關(guān)于品行的規(guī)范躍然紙上。俗話說(shuō)：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，作為一名合格的中學(xué)生除了要遵守學(xué)校的規(guī)章制度外，更應(yīng)該遵守《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。
《中小學(xué)生守則》第一條就是：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨。作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)炎黃子孫，我們應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)。所以作為一個(gè)母親，從小我就教育女兒要熱愛(ài)祖國(guó)，尊敬國(guó)旗和會(huì)唱國(guó)歌，國(guó)旗和國(guó)歌是國(guó)家的象征。在升旗儀式時(shí)，要做到不講話，在唱國(guó)歌時(shí)，要做到高聲歌唱。一個(gè)合格的中國(guó)人同樣還應(yīng)該知道祖國(guó)的歷史，文化，傳統(tǒng)，所以我會(huì)和女兒一起來(lái)積極查閱中國(guó)的古典名著，了解祖國(guó)各地的風(fēng)土民情。
新版的《中學(xué)生行為規(guī)范守則》從多個(gè)方面要求新一代的中學(xué)生們，它不僅在學(xué)生的本職工作——學(xué)習(xí)，這一領(lǐng)域有著詳細(xì)的規(guī)范和要求，更是以發(fā)展的眼光關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)的完善。將女兒的日常行為與《中小學(xué)生守則》上的要求——對(duì)照，覺(jué)得女兒在有些方面做得不錯(cuò)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)她仍有許多方面做得不足，仍待改善的。
紀(jì)律和規(guī)則是我們平時(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實(shí)都能說(shuō)明這個(gè)道理，比如買票要排隊(duì);走在馬路上要遵守交通規(guī)則;甚至我們平時(shí)的一舉一動(dòng)都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無(wú)秩序可言。而作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會(huì)過(guò)度的時(shí)期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來(lái)要求，告訴她們?cè)撛趺醋霾辉撛趺醋觥?BR> 在《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中，共分5部分40條，通過(guò)《規(guī)范》能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自我，并且為我們以后在教育和引導(dǎo)孩子方面提出了基本要求和目標(biāo)。作為家長(zhǎng)我們不但要配合現(xiàn)在正在實(shí)行的素質(zhì)教育，而且也要配合學(xué)校和老師逐步提高女兒的自身素質(zhì)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的自律意識(shí)，對(duì)學(xué)校、班級(jí)和個(gè)人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，讓她一要獨(dú)立，獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè);二要自覺(jué)，自覺(jué)做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽(tīng)講和按時(shí)完成作業(yè)。在行為上，讓她以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物，遵守交通規(guī)則，不浪費(fèi)糧食。在校尊重老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，上下課時(shí)要起立向老師致敬，下課時(shí)不要走在老師的前面，見(jiàn)到老師要主動(dòng)問(wèn)好。在外表上，應(yīng)該以簡(jiǎn)單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。
作為學(xué)生的家長(zhǎng)，我會(huì)努力配合學(xué)校和老師教育好女兒，希望老師能夠嚴(yán)格要求女兒，使她盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十三
12月10日，我校貫徹執(zhí)行中國(guó)科協(xié)、教育部《關(guān)于開(kāi)展科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講教育活動(dòng)的通知》，在校內(nèi)展開(kāi)了一系列提高學(xué)術(shù)道德、改善學(xué)風(fēng)建設(shè)的宣講和匯報(bào)活動(dòng)，要求全體師生積極參與認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻了解提高學(xué)術(shù)道德、搞好學(xué)風(fēng)建設(shè)對(duì)高校教學(xué)與科研的重要性，及其對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)生涯良性發(fā)展的重要意義。在這場(chǎng)生動(dòng)又深刻的報(bào)告會(huì)中，我作為一名二年級(jí)的的碩士研究生感受良多、受益匪淺。
道德是規(guī)范社會(huì)成員行為的準(zhǔn)則，高的道德標(biāo)準(zhǔn)造就卓越的人格品質(zhì)。學(xué)術(shù)道德對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究者而言也是如此，恪守學(xué)術(shù)道德我們的學(xué)術(shù)研究工作才會(huì)有生命力，才能鑄就一名學(xué)者高尚的學(xué)術(shù)人格。當(dāng)今社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念已經(jīng)作為主流思潮深入人心，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)提高大眾生活水準(zhǔn)、滿足人們的物質(zhì)需求，這本是無(wú)可厚非的一件事，但是如果膚淺的理解這個(gè)觀念就很容易使人們陷入盲目追求經(jīng)濟(jì)而不顧道德建設(shè)的地步，使得人心浮躁、為求名求利而不擇手段。對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究者，一旦被這種思想所蠱惑，就將必然的喪失學(xué)術(shù)良知，作出有違學(xué)術(shù)道德的事情。近幾年，不斷有高校教授甚至是一些身居要位的領(lǐng)導(dǎo)被曝出抄襲等種.種丑聞，這也使得他們的為自己行為付出了極大的代價(jià)。這些事實(shí)教育了每一個(gè)學(xué)術(shù)工作者，學(xué)術(shù)的生命力在于求真求是求實(shí)，每一位科學(xué)工作者他工作的神圣之處正在于，他們正在使用人類科學(xué)發(fā)展的最新成果來(lái)揭示這個(gè)未知世界的下一個(gè)真相，而這個(gè)過(guò)程有不得半點(diǎn)弄虛作假，那些搞科研不為科研只為名利的淺薄思想只會(huì)讓他付出慘痛的代價(jià)。
對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究來(lái)言是如此，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)建設(shè)而言也同樣是如此，科研以及學(xué)術(shù)發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展?jié)摿λ?。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有成熟呃學(xué)術(shù)管理制度，沒(méi)有成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范思想，這個(gè)國(guó)家就必然產(chǎn)生出學(xué)術(shù)道德低下學(xué)術(shù)品格卑劣的學(xué)術(shù)工作者，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)建設(shè)而言打擊將是致命的，一方面一些東郭先生濫竽充數(shù)在構(gòu)筑學(xué)術(shù)大廈時(shí)弄虛作假，用假數(shù)據(jù)假實(shí)驗(yàn)蒙哄過(guò)關(guān)騙去科研經(jīng)費(fèi)，修筑出許許多多的豆腐渣工程，極大的浪費(fèi)了國(guó)家資源也降低了這個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)信用度，貶低了學(xué)術(shù)的神圣性，對(duì)以后的培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才造成極為惡劣的影響。另一方面，那些有能力有成果的研究者也可能出于個(gè)人利益而不顧國(guó)家利益出賣學(xué)術(shù)成果，幫助東郭先生們?yōu)E竽充數(shù)。這種行為其后果與前者同樣惡劣。今天我們可以看到很多網(wǎng)站，明目張膽明碼標(biāo)價(jià)貼出代寫學(xué)術(shù)論文的廣告，有的甚至發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)鏈條，這種毫無(wú)學(xué)術(shù)道德可言的行為，對(duì)于整個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境的破壞是不容小覷的。所以科協(xié)和教育部開(kāi)展科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)是極其必要和及時(shí)的。
作為一名走在學(xué)術(shù)工作起步階段的碩士生，我深深地理解到，提高自身的學(xué)術(shù)道德是何等重要，我們也許是籍籍無(wú)名的小輩，也許是無(wú)甚成果起步者，站在學(xué)術(shù)殿堂的門口仰望這座不朽的建筑，這一刻我們應(yīng)該告誡自己：學(xué)術(shù)工作是神圣的，無(wú)論出于何種目的何種原因，作為一名學(xué)術(shù)工作者，都要捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的神圣性，在學(xué)術(shù)研究的崎嶇小路上堅(jiān)持求真求是求實(shí)求精的原則，絕不弄虛作假絕不助長(zhǎng)學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)，從工作中的點(diǎn)滴做起，為鑄就高尚的學(xué)術(shù)人格而積極努力，為取得不朽的研究成果而不懈追求，而這也正是每一個(gè)從事或即將從事學(xué)術(shù)研究的人應(yīng)盡的義務(wù)。只有做到了這些，有一天我們才有資格走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，為建設(shè)它而貢獻(xiàn)生命。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來(lái)都備受重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語(yǔ)》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，談一談對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：堅(jiān)持仁愛(ài)之道
《論語(yǔ)》中最重要的思想之一就是仁愛(ài)，孔子認(rèn)為以仁愛(ài)為中心，才能達(dá)到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛(ài)對(duì)于人際關(guān)系的影響。只有我們自己保持仁愛(ài)之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時(shí)也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價(jià)值觀去維護(hù)社會(huì)的和諧與有序。
第三段：做一個(gè)謙虛平和的人
《論語(yǔ)》同樣強(qiáng)調(diào)謙虛平和的品德。孔子在論語(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步”，表達(dá)了他對(duì)謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應(yīng)該以謙虛為第一點(diǎn)品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過(guò)度自信。同時(shí)在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。
第四段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌拼搏的精神
孔子在論語(yǔ)中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學(xué)習(xí)的結(jié)論。在我們的日常生活中，也應(yīng)該自行虧努力，腳踏實(shí)地地做好自己的本職工作，不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，提升自己的能力，成為一個(gè)不懈奮斗的人。同時(shí)，面對(duì)生活中的困境和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心懷信念，帶著自信和勇氣面對(duì)生活的困境，不屈不撓，不斷前行。
第五段：維護(hù)社會(huì)正義
最后，孔子在論語(yǔ)中也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為一個(gè)人只有敢于堅(jiān)持真理和正義，才能獲得“仁者愛(ài)之”的尊重和贊譽(yù)。為了維護(hù)社會(huì)正義，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅綂^發(fā)有為，堅(jiān)持原則和倫理道德，遵守法律和社會(huì)規(guī)范，從而形成一個(gè)積極和建設(shè)性的社會(huì)主義道德體系。
總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過(guò)本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語(yǔ)》的思想和精神，指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械谋憩F(xiàn)和起伏。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十五
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。
第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇一
我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》，卻對(duì)老子所說(shuō)“上善若水”有著共鳴——“水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng);處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?BR> 說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。
靜心吧，讓我們的心靈平靜如水，由此，才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉，是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇二
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的一部重要組成部分。作為一部經(jīng)典的儒家學(xué)說(shuō)著作，它以它獨(dú)特的語(yǔ)言方式，將儒家思想進(jìn)行了深度闡述。在這部經(jīng)典著作中，對(duì)于道德的探討是其主題之一。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。接下來(lái)我將對(duì)《論語(yǔ)》道德的心得體會(huì)和感悟展開(kāi)探討。
第二段:“窮則獨(dú)善”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
《論語(yǔ)》中有一句著名的話叫“窮則獨(dú)善”，這是在講述有些人有志向、有節(jié)制、有堅(jiān)持的品性；而對(duì)于窮人，卻更是這種個(gè)人的情懷得以體現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的品性似乎越來(lái)越難以尋覓?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是利益和功利，人與人之間常常會(huì)因?yàn)榻疱X等物質(zhì)利益而產(chǎn)生沖突。我們應(yīng)該從“窮則獨(dú)善”這句話中汲取力量，弘揚(yáng)儒家思想，踐行良好的道德品德，為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
第三段:“君子之交”對(duì)于人際關(guān)系的啟示。
我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中“君子之交淡如水”是一種道德上的樂(lè)觀。它有助于塑造社會(huì)良好的人際關(guān)系，還能幫助我們減少與人產(chǎn)生的負(fù)面情緒，保持愉悅的心境，從而更好地面對(duì)生活和工作中的種種曲折。如何實(shí)現(xiàn)“君子之交淡如水？”我的理解是：將道德標(biāo)準(zhǔn)提高至一個(gè)更高層級(jí)，不把利益看得太重，而是注重追求精神層面的滿足。這樣，關(guān)系就不會(huì)被利益所主導(dǎo)而呈現(xiàn)出濃烈的色彩。
第四段:“以愛(ài)之名”對(duì)于情感關(guān)系的啟示。
在《論語(yǔ)》中，“以愛(ài)之名”這個(gè)概念是一個(gè)非常重要的主題。儒家思想認(rèn)為真正的道德行為要以愛(ài)的名義體現(xiàn)，而不是出于工具或利益方面。在情感領(lǐng)域，正是這種理念的貫徹，才能夠讓親情、友情、愛(ài)情等人類情感更加真正和純粹。我們應(yīng)該關(guān)注心中的感受，將對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和愛(ài)慕作為我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而，我們就能夠更好地理解愛(ài)的力量，從而創(chuàng)造更加純粹的人際關(guān)系。
第五段：“教”與人類的啟示。
儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的作用，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很重要的啟示。教育就是一個(gè)更嚴(yán)格、更認(rèn)真的求學(xué)過(guò)程，也是培養(yǎng)人才的最重要的方法之一。我的理解是：在我們對(duì)自己和他人進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視人際交往，強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，并適當(dāng)發(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn)，從而建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀。通過(guò)這種方式，我們可以更好地發(fā)掘出自身的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)：
儒家思想倡導(dǎo)“自我完善、強(qiáng)化剛正，尊重人和，克制自己并善待他人，創(chuàng)造和諧的關(guān)系，并把這些道德理念融入社會(huì)生活中的所有方面?！薄墩撜Z(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。通過(guò)這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們或許可以成為忠實(shí)的“儒家信徒”，從而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，在中國(guó)文化中有著極為重要的地位。作為中國(guó)民間道德與倫理的基礎(chǔ)，涵蓋了人生哲學(xué)、社會(huì)道德、政治倫理等方面，成為了中國(guó)文化的一部分。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)涵的道德精神，也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
第二段：道德規(guī)范
《論語(yǔ)》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，比如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等，強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本 分清是非，以仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人。而在現(xiàn)代社會(huì)，道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，人們往往為了個(gè)人的利益而忽視了道德行為的重要性，這時(shí)我們可以從《論語(yǔ)》中受到啟示，并將其融入到日常生活中，實(shí)踐道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生正面影響。
第三段：人際交往
父母、朋友、長(zhǎng)輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的，人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》不難看出，“言必行，行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范，這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善，用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際交往越來(lái)越浮躁，虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位，我們需要借助《論語(yǔ)》提高自己的人際交往能力，從而營(yíng)造出一個(gè)誠(chéng)實(shí)、真摯、和諧的人際關(guān)系。
第四段：人生哲學(xué)
《論語(yǔ)》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué)，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，追求真理和智慧，這些精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們應(yīng)該以仁愛(ài)之心為人處事，追求精神與物質(zhì)的雙重滿足，這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué)，為自己的發(fā)展賦能。
第五段：結(jié)論與建議
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化精髓的代表之一，其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中，推崇正義，倡導(dǎo)善良，培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng)，以此來(lái)助力自己的成長(zhǎng)發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)中也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育的普及和培訓(xùn)，降低社會(huì)失范的程度，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去，助力社會(huì)的和諧繁榮。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇四
道德是一種道德規(guī)范，它是通過(guò)歷史和社會(huì)的沉淀而產(chǎn)生的一種行為準(zhǔn)則，是人類行為規(guī)范的核心。道德的價(jià)值在于它可以引導(dǎo)人們做出正確的行為決策，傳遞正向的道德信仰，自我提升和社會(huì)進(jìn)步。而如何提升個(gè)人的道德素養(yǎng)和實(shí)施道德之道，是我們需要探討的一個(gè)重要議題。
第二段：論語(yǔ)的重要性以及其中蘊(yùn)含的道德哲學(xué)
孔子的《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，內(nèi)容以言語(yǔ)行為為主，為現(xiàn)代社會(huì)提供了很好的指導(dǎo)和啟示。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了很多道德原則，如“己所不欲，勿施于人”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這些原則所規(guī)范的行為都是為了彰顯個(gè)人道德的高度，進(jìn)而提升社會(huì)整體的道德氛圍。而通過(guò)孔子的思考和行為，我們可以認(rèn)識(shí)到道德的普遍性、規(guī)律性和適應(yīng)性，更好地理解并實(shí)踐道德哲學(xué)。
第三段：“言必信，行必果”——談道德行為準(zhǔn)則的落實(shí)
孔子曾用“言必信，行必果”來(lái)表達(dá)道德的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則要求我們不僅在口頭上宣揚(yáng)正義和行為規(guī)范，更需要將道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和后果。只有通過(guò)堅(jiān)定的信念、正確的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐這種準(zhǔn)則，才能形成類似于良好的道德風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)才能更好地繁榮發(fā)展。特別是在當(dāng)今社會(huì)中，要注意言行一致，遵守承諾，積極履行社會(huì)責(zé)任。
第四段：道德實(shí)踐所帶來(lái)的正面影響
道德實(shí)踐是我們提高道德素養(yǎng)的關(guān)鍵之一，它能夠帶來(lái)許多正面的影響。首先，道德實(shí)踐可以幫助我們積累寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，懂得如何做出更加明智的決策。其次，它可以提高我們的社會(huì)聲譽(yù)和個(gè)人品格，贏得信任和尊重。最后，通過(guò)實(shí)踐道德，我們可以營(yíng)造和諧、善良的社會(huì)氛圍，為社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮做出貢獻(xiàn)。
第五段：個(gè)人心得和感悟
作為一名普通公民，我認(rèn)為在道德實(shí)踐中要把握好幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。首先，我們應(yīng)該保持謙虛和謹(jǐn)慎，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的道德境界。同時(shí)，我們還要投身到實(shí)踐中去，勇于承擔(dān)道德責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。最后，我們要不斷發(fā)掘自己的本質(zhì)美，堅(jiān)守原則，勇于追求道德自由。只有將道德理念實(shí)踐到日常生活中，才能在日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中擁有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣和智慧。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇五
《論語(yǔ)》是儒家文化中經(jīng)典的一部書(shū)籍，流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。其中諸多論述，反映的是儒家思想中的道德和人倫觀。在我的實(shí)際生活中，讀過(guò)《論語(yǔ)》，我對(duì)儒家思想和《論語(yǔ)》中所提出的一些道德觀念有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下為我的心得體會(huì)和感悟。
【第一段】。
“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。
這是《論語(yǔ)》中所記錄的一句話，深刻地表達(dá)了一個(gè)人信用的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的諸多格言，強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，常常提醒自己，作為一個(gè)人，要講信用，要遵守自己許下的承諾和義務(wù)。這對(duì)我的生活意義十分重要，它幫助我保持了一個(gè)良好的人際關(guān)系，得到了其他人的信任和尊重。
【第二段】。
“己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）。
這句話是《論語(yǔ)》中的箴言，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的重要部分。相信很多人都聽(tīng)過(guò)這句話。從這句話中我們可以得到啟示，即人們要做到尊重別人，不要侵犯到別人的權(quán)利和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，在與人交往過(guò)程中，不要做出自己不愿意接受的行為，也不要給別人造成傷害。
【第三段】。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）。
這句話的意思是：學(xué)習(xí)沒(méi)有思考，就會(huì)一無(wú)所知；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)遭遇失敗。我認(rèn)為，這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)必須思考和實(shí)踐的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷深入理解和探索的過(guò)程。人們要經(jīng)過(guò)這樣的一個(gè)充滿思考的學(xué)習(xí)過(guò)程，才能真正掌握知識(shí)和技能，從而在人生之路上勇往直前。
【第四段】。
“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”（《論語(yǔ)·里仁》）。
這句話是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的一種和人倫觀。其中所講到的三種戒，著實(shí)提醒了我，尤其是第一種戒，即：少之時(shí)，戒在色。在青少年人的心中，情感世界往往是比較復(fù)雜的，會(huì)有各種各樣的情感外露，這個(gè)時(shí)候需要時(shí)刻戒備，嚴(yán)格要求自己，不讓自己被色光和虛榮蒙蔽了眼睛。
【第五段】。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·子路》）。
最后，我想說(shuō)的是，《論語(yǔ)》中的一些話語(yǔ)，早已經(jīng)成為我人生道德指南中的重要部分。例如這句話，它使我明白，人生需要有一些朋友，能夠和自己真誠(chéng)的相處，互相學(xué)習(xí)和支持。在深思這個(gè)話題的過(guò)程中，我不自覺(jué)地想起了身邊的那些朋友，他們對(duì)我來(lái)說(shuō)，真的是一束束光芒，讓我感到生活中的充足和能量。
【總結(jié)】。
“論語(yǔ)”是反映儒家學(xué)派思想的一部文化名著，它不僅深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀與人倫觀，而且反映了古人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人奮斗的一些智慧和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我對(duì)一些根深蒂固的觀念和信仰，有了更高的把握和認(rèn)識(shí)，在今后的人生之路上，我也將時(shí)刻銘記，踐行其中的精髓。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇六
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇七
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家學(xué)派的重要典籍，其中所述的道德準(zhǔn)則至今仍被視為指引個(gè)人處事和塑造社會(huì)風(fēng)氣的準(zhǔn)則。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到其中道德品質(zhì)對(duì)于每個(gè)人的重要性，下文將圍繞此主題進(jìn)行深入探討。
第二段：孔子對(duì)于道德的重視。
孔子認(rèn)為道德是為人處世的根本準(zhǔn)則，他被稱為“仁者”，認(rèn)為“仁”是至高無(wú)上的道德品質(zhì)。他在《論語(yǔ)》中說(shuō)道：“己所不欲，勿施于人”，即要求人們?cè)趯?duì)待他人方面要以自己的感受為標(biāo)準(zhǔn)，同樣遵循道德準(zhǔn)則。此外，孔子還推崇誠(chéng)實(shí)守信、尊重敬愛(ài)老師等，這些道德準(zhǔn)則都體現(xiàn)出他對(duì)于道德的高度關(guān)注和尊重。
第三段：“君子”與“小人”
在《論語(yǔ)》中，孔子還提出了“君子”和“小人”的概念。他認(rèn)為君子有道德風(fēng)范，能居正直處，而小人則是缺乏道德操守和品行的人?？鬃又荚谕ㄟ^(guò)這種方式使人們了解道德品質(zhì)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性，同時(shí)鼓勵(lì)人們爭(zhēng)取成為君子。
第四段：班固的注解對(duì)于道德的啟示。
班固曾在《論語(yǔ)注》中解釋道：“仁者，人也。賢者，人之所欲為也?！边@一注解意味著道德的實(shí)踐需要在個(gè)人實(shí)踐之上，只有擁有一定的道德素養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)才能創(chuàng)造出更好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，班固還注解到：“誠(chéng)者，天之道也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于言行必須的誠(chéng)實(shí)與真實(shí)，這也是為人處事的基礎(chǔ)準(zhǔn)則。
第五段：結(jié)論。
總之，在《論語(yǔ)》中，孔子提出了許多重要的道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則從個(gè)人到社會(huì)層面都有重要的指導(dǎo)意義。而班固的注解也將孔子的道德思想發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐生活中，我們應(yīng)該秉持著誠(chéng)實(shí)、正直、尊重和公正等道德準(zhǔn)則，并在此基礎(chǔ)上不斷地完善自己的道德素養(yǎng)，向著成為一個(gè)“君子”邁進(jìn)。通過(guò)更好地傳承和實(shí)踐這些道德準(zhǔn)則，我們可以創(chuàng)造出更好的社會(huì)環(huán)境，帶動(dòng)人們的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
注：此文由AI語(yǔ)法審核，如有不適請(qǐng)諒解。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇八
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一，記載了孔子及其門徒的言行和思想。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們可以深刻理解儒家思想的核心價(jià)值觀，獲得對(duì)生活和道德的啟示。在我的閱讀中，我深深感悟到了論語(yǔ)的智慧和價(jià)值，下面將從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的思想?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人修身是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。他強(qiáng)調(diào)為人處世要正直誠(chéng)懇、有品德和修養(yǎng)，追求道德的完美。孔子提倡齊家，即好好打理好家庭，為人父母、丈夫妻子，維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定；治國(guó)則是指成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，關(guān)心國(guó)家大事，為人民謀幸福。治理國(guó)家要以道德為先導(dǎo)，這在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們作為公民也應(yīng)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下，這是我們作為人類的基本要求。
其次，論語(yǔ)教導(dǎo)了我們?nèi)穗H關(guān)系的原則?？鬃诱J(rèn)為和睦相處是人際關(guān)系的最高境界。他提倡“己所不欲，勿施于人”，即以待人之道待己之道，要以真誠(chéng)和善良的態(tài)度對(duì)待他人。此外，孔子對(duì)友誼也有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為友誼是一種道德的追求，是對(duì)道德有共同認(rèn)同的人之間的精神交流。這種友誼是建立在互相尊重和理解的基礎(chǔ)上的，我們從中可以學(xué)到尊重他人、理解他人的重要性。
第三，論語(yǔ)的教育觀念也給我留下了深刻的印象?？鬃訌?qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具有持之以恒的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和行動(dòng)的重要性，學(xué)海無(wú)涯，只有不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能不斷提高自己。此外，孔子也提出了德育的觀念。他認(rèn)為對(duì)于教育，應(yīng)該注重塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。這與現(xiàn)代教育活動(dòng)中注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和品德培養(yǎng)的理念相契合。
第四，論語(yǔ)對(duì)于禮儀觀念提出了很高的要求。孔子強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，他認(rèn)為通過(guò)形式的禮儀可以培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和氣質(zhì)。論語(yǔ)中提到的許多儀式和禮節(jié)， 并不僅僅是為了遵守規(guī)矩，更重要的是要通過(guò)行動(dòng)去表達(dá)自己對(duì)他人的尊重和關(guān)心。筆者認(rèn)為在今天的社會(huì)中，尊重他人、關(guān)心他人也是我們應(yīng)該去遵循的原則。
最后，論語(yǔ)對(duì)人生態(tài)度也有著深入的思考?？鬃诱J(rèn)為，人生的真諦在于“中庸”，即保持內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了如何面對(duì)困難和挫折，如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為要以平常心對(duì)待成敗得失，保持內(nèi)心的寧?kù)o和沉著。這對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中快節(jié)奏的生活中，保持內(nèi)心的平衡和自己的價(jià)值觀，有著重要的啟示意義。
總之，研讀論語(yǔ)讓我受益匪淺。從孔子的修身齊家治國(guó)平天下的思想、人際關(guān)系的原則、教育觀念、禮儀觀念以及人生態(tài)度等方面，我們深刻理解了儒家思想的智慧和價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們可以從中得到對(duì)于生活和道德的啟示，不斷提高自己的思維方式和行為準(zhǔn)則，更好地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇九
論語(yǔ)是中國(guó)古代文化瑰寶之一，也是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一。作為孔子及其弟子的言行記錄，論語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深受啟發(fā)，并對(duì)人生有了更多的思考。下面我將從四個(gè)方面，分享我的論語(yǔ)感悟心得和體會(huì)。
第一段：修身篇
孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”我深感孔子所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和修身的重要性。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提升自己，我們才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而且要學(xué)以致用，將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，這樣才能真正改變自己的人生和命運(yùn)?？鬃舆€說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！边@句話告誡我們要待人和善，不要因?yàn)閭€(gè)人利益而傷害他人。這是修身的一個(gè)重要方面，只有做到善待他人，才能獲得真正的幸福和快樂(lè)。
第二段：治國(guó)篇
論語(yǔ)中的“為政以德”，讓我深刻理解到一個(gè)國(guó)家的治理離不開(kāi)道德的引領(lǐng)。只有以德治國(guó)，才能使國(guó)家更加穩(wěn)定繁榮。而治國(guó)的關(guān)鍵是要注重人民的利益和幸福。孔子認(rèn)為，一個(gè)君主應(yīng)該以“民為重”，關(guān)注人民的生活需求，解決他們的困難和問(wèn)題，才能得到人民的支持和擁護(hù)。同時(shí)，孔子還提到“容民”，這是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家應(yīng)該包容不同的民族、不同的文化和不同的思想，達(dá)到和諧共處的目的。
第三段：待人篇
孔子十分強(qiáng)調(diào)待人的道德準(zhǔn)則，他說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！边@句話告誡我們要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人，不論對(duì)待好人還是惡人都要抱有同情之心。同時(shí)，孔子還說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話讓我懂得了要真正理解他人，我們需要換位思考，換位體會(huì)，才能真正理解他人的內(nèi)心需求和感受。此外，孔子還要求我們要慎重用人，用人當(dāng)以德為先，注重人的素質(zhì)和能力，而不是單純地追求個(gè)人利益。
第四段：孝敬篇
孔子曰：“父在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！边@是論語(yǔ)中對(duì)孝敬的要求?？鬃诱J(rèn)為，孝敬父母是我們做人的最基本的責(zé)任和義務(wù)。我們要守護(hù)家庭的和諧，孝敬父母，對(duì)他們盡孝。同時(shí)，我們也要尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)心家族親戚，保持家族的傳統(tǒng)和凝聚力，這樣才能構(gòu)建一個(gè)和睦的社會(huì)環(huán)境。
第五段：朋友篇
論語(yǔ)中提到朋友的重要性，孔子說(shuō)：“朋友之道，無(wú)隱事?！边@是在告誡我們要保持誠(chéng)信和真實(shí)的朋友關(guān)系，不要有任何隱瞞。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)要與賢者為友，與其過(guò)不賢的人為友。這是因?yàn)楹驼嬲馁t者為友，我們才能不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。
通過(guò)閱讀論語(yǔ)，我深刻地體會(huì)到孔子的智慧和深邃的哲理思想。論語(yǔ)啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，讓我明白了做人做事的道理。我相信，在今天仍然可以從論語(yǔ)中汲取到寶貴的人生智慧，幫助我們成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會(huì)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十
論語(yǔ)是中國(guó)古代著名的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子們的言行，是中國(guó)古代文化的重要組成部分之一。論語(yǔ)中不僅涵蓋了儒家思想的核心，也具有超越時(shí)空的智慧和價(jià)值。在我認(rèn)真閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，不斷體悟其中的精髓和思想，受益匪淺，讓我有了更深刻的思考和體會(huì)。
第二段：強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”
在論語(yǔ)中，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?？鬃釉f(shuō)過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，強(qiáng)調(diào)的是只有不斷地學(xué)習(xí)和反復(fù)習(xí)題，才能真正掌握知識(shí)和技能。在現(xiàn)代社會(huì)中，這一點(diǎn)同樣非常重要。不斷更新自己的知識(shí)和技能，才能不斷提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在變化多樣的市場(chǎng)中立于不敗之地。
第三段：談?wù)摗叭蕫?ài)”
論語(yǔ)中的核心思想之一是“仁愛(ài)”。孔子曾說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是待人以仁的道德標(biāo)準(zhǔn)和自我約束。在我們的日常生活中，定要想著為他人著想，謙虛謹(jǐn)慎，不妄自菲薄，不妄自尊大。這不僅是人性美的體現(xiàn)，也是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
第四段：探討“誠(chéng)信”
在論語(yǔ)中，也經(jīng)常提到誠(chéng)信的重要性?？鬃釉f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是待人以誠(chéng)的品質(zhì)和自我要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是一個(gè)人的重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一。只有誠(chéng)實(shí)守信的人才能獲得他人的尊重和信任，才能建立良好的人際關(guān)系，才能夠獲得事業(yè)的成功。
第五段：總結(jié)
論語(yǔ)是中華文化的精華和典范。其中蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和智慧，對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)意義。我通過(guò)閱讀論語(yǔ)，不僅體會(huì)到了儒家思想的精髓，也從中汲取了很多生活和工作的啟示。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，做人要講究仁愛(ài)，處事要遵循誠(chéng)信。這些都是在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該不斷體會(huì)和領(lǐng)悟的。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和反思，我一定會(huì)不斷成長(zhǎng)，為社會(huì)做出更加積極的貢獻(xiàn)！
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十一
又一次的公民道德講堂學(xué)習(xí)。晚上6點(diǎn)與老同學(xué)在素食館用過(guò)晚餐，載上李老師饒有興致地一同前往學(xué)習(xí)的地方。
這是道德講堂由王青云老師主持，她先帶著學(xué)員們正冠服，立端正、揖深圓，畢恭畢敬地向圣賢孔老夫子行三鞠躬禮，然后帶著大家誦讀《弟子規(guī)》。雖然是照本宣讀，但每每恭敬地誦讀時(shí)，即內(nèi)省，有則改、無(wú)加警，《弟子規(guī)》總共六門主課，一門副課(余力學(xué)文)，也是告訴世人，學(xué)做人比學(xué)知識(shí)更重要。
接著聆聽(tīng)了蔡禮旭老師的《幸福人生》講座，主題是抉擇。蔡老師的講座闡述了：人的一生要面臨許多的抉擇，擇教育、擇偶、擇友、則食、擇業(yè)等等，擇正了方向，你就活得幸福。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，最重要的一件事就是教育好我們的下一代，“至要莫若教子”。將孩子的教育放在什么位置，重做人做事的態(tài)度還是重分?jǐn)?shù)?在教育抉擇的時(shí)候要慎思，因?yàn)楹⒆佣欢?，決定一個(gè)人的中晚年是否過(guò)得幸福。
最后，學(xué)員們還交流了什么是幸福?特別是李老師“溫暖.愛(ài)”的分享，讓人羨慕，更讓我感動(dòng)，李老師的熱情與執(zhí)著，38年譜寫的愛(ài)的篇章，是何等的幸福!
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十二
手中拿著女兒從學(xué)校帶回讓我學(xué)習(xí)的《中小學(xué)生守則》
和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，感悟頗深。
新版的《中小學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，一條條關(guān)于學(xué)習(xí)的、關(guān)于禮儀的和關(guān)于品行的規(guī)范躍然紙上。俗話說(shuō)：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，作為一名合格的中學(xué)生除了要遵守學(xué)校的規(guī)章制度外，更應(yīng)該遵守《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。
《中小學(xué)生守則》第一條就是：熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨。作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)炎黃子孫，我們應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)。所以作為一個(gè)母親，從小我就教育女兒要熱愛(ài)祖國(guó)，尊敬國(guó)旗和會(huì)唱國(guó)歌，國(guó)旗和國(guó)歌是國(guó)家的象征。在升旗儀式時(shí)，要做到不講話，在唱國(guó)歌時(shí)，要做到高聲歌唱。一個(gè)合格的中國(guó)人同樣還應(yīng)該知道祖國(guó)的歷史，文化，傳統(tǒng)，所以我會(huì)和女兒一起來(lái)積極查閱中國(guó)的古典名著，了解祖國(guó)各地的風(fēng)土民情。
新版的《中學(xué)生行為規(guī)范守則》從多個(gè)方面要求新一代的中學(xué)生們，它不僅在學(xué)生的本職工作——學(xué)習(xí)，這一領(lǐng)域有著詳細(xì)的規(guī)范和要求，更是以發(fā)展的眼光關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)的完善。將女兒的日常行為與《中小學(xué)生守則》上的要求——對(duì)照，覺(jué)得女兒在有些方面做得不錯(cuò)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)她仍有許多方面做得不足，仍待改善的。
紀(jì)律和規(guī)則是我們平時(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。很多事實(shí)都能說(shuō)明這個(gè)道理，比如買票要排隊(duì);走在馬路上要遵守交通規(guī)則;甚至我們平時(shí)的一舉一動(dòng)都受到一定的要求和約束，否則任何事情都毫無(wú)秩序可言。而作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會(huì)過(guò)度的時(shí)期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來(lái)要求，告訴她們?cè)撛趺醋霾辉撛趺醋觥?BR> 在《中學(xué)生日常行為規(guī)范》中，共分5部分40條，通過(guò)《規(guī)范》能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自我，并且為我們以后在教育和引導(dǎo)孩子方面提出了基本要求和目標(biāo)。作為家長(zhǎng)我們不但要配合現(xiàn)在正在實(shí)行的素質(zhì)教育，而且也要配合學(xué)校和老師逐步提高女兒的自身素質(zhì)，樹(shù)立自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的自律意識(shí)，對(duì)學(xué)校、班級(jí)和個(gè)人都要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并且能夠正確處理日常學(xué)習(xí)生活中的人際關(guān)系和矛盾沖突。在學(xué)習(xí)方面，讓她一要獨(dú)立，獨(dú)立思考、獨(dú)立解題、獨(dú)立完成作業(yè);二要自覺(jué)，自覺(jué)做好自己該做的事情，包括做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)工作、上課專心聽(tīng)講和按時(shí)完成作業(yè)。在行為上，讓她以《中學(xué)生日常行為規(guī)范》來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，做到文明禮貌、愛(ài)護(hù)公物，遵守交通規(guī)則，不浪費(fèi)糧食。在校尊重老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，上下課時(shí)要起立向老師致敬，下課時(shí)不要走在老師的前面，見(jiàn)到老師要主動(dòng)問(wèn)好。在外表上，應(yīng)該以簡(jiǎn)單大方、干凈整潔的衣著表現(xiàn)出學(xué)生樸素的本質(zhì)。
作為學(xué)生的家長(zhǎng)，我會(huì)努力配合學(xué)校和老師教育好女兒，希望老師能夠嚴(yán)格要求女兒，使她盡快地成長(zhǎng)起來(lái)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十三
12月10日，我校貫徹執(zhí)行中國(guó)科協(xié)、教育部《關(guān)于開(kāi)展科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講教育活動(dòng)的通知》，在校內(nèi)展開(kāi)了一系列提高學(xué)術(shù)道德、改善學(xué)風(fēng)建設(shè)的宣講和匯報(bào)活動(dòng)，要求全體師生積極參與認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻了解提高學(xué)術(shù)道德、搞好學(xué)風(fēng)建設(shè)對(duì)高校教學(xué)與科研的重要性，及其對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)生涯良性發(fā)展的重要意義。在這場(chǎng)生動(dòng)又深刻的報(bào)告會(huì)中，我作為一名二年級(jí)的的碩士研究生感受良多、受益匪淺。
道德是規(guī)范社會(huì)成員行為的準(zhǔn)則，高的道德標(biāo)準(zhǔn)造就卓越的人格品質(zhì)。學(xué)術(shù)道德對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究者而言也是如此，恪守學(xué)術(shù)道德我們的學(xué)術(shù)研究工作才會(huì)有生命力，才能鑄就一名學(xué)者高尚的學(xué)術(shù)人格。當(dāng)今社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念已經(jīng)作為主流思潮深入人心，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)提高大眾生活水準(zhǔn)、滿足人們的物質(zhì)需求，這本是無(wú)可厚非的一件事，但是如果膚淺的理解這個(gè)觀念就很容易使人們陷入盲目追求經(jīng)濟(jì)而不顧道德建設(shè)的地步，使得人心浮躁、為求名求利而不擇手段。對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究者，一旦被這種思想所蠱惑，就將必然的喪失學(xué)術(shù)良知，作出有違學(xué)術(shù)道德的事情。近幾年，不斷有高校教授甚至是一些身居要位的領(lǐng)導(dǎo)被曝出抄襲等種.種丑聞，這也使得他們的為自己行為付出了極大的代價(jià)。這些事實(shí)教育了每一個(gè)學(xué)術(shù)工作者，學(xué)術(shù)的生命力在于求真求是求實(shí)，每一位科學(xué)工作者他工作的神圣之處正在于，他們正在使用人類科學(xué)發(fā)展的最新成果來(lái)揭示這個(gè)未知世界的下一個(gè)真相，而這個(gè)過(guò)程有不得半點(diǎn)弄虛作假，那些搞科研不為科研只為名利的淺薄思想只會(huì)讓他付出慘痛的代價(jià)。
對(duì)于一名學(xué)術(shù)研究來(lái)言是如此，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)建設(shè)而言也同樣是如此，科研以及學(xué)術(shù)發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展?jié)摿λ?。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有成熟呃學(xué)術(shù)管理制度，沒(méi)有成熟的學(xué)術(shù)規(guī)范思想，這個(gè)國(guó)家就必然產(chǎn)生出學(xué)術(shù)道德低下學(xué)術(shù)品格卑劣的學(xué)術(shù)工作者，這對(duì)于一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)建設(shè)而言打擊將是致命的，一方面一些東郭先生濫竽充數(shù)在構(gòu)筑學(xué)術(shù)大廈時(shí)弄虛作假，用假數(shù)據(jù)假實(shí)驗(yàn)蒙哄過(guò)關(guān)騙去科研經(jīng)費(fèi)，修筑出許許多多的豆腐渣工程，極大的浪費(fèi)了國(guó)家資源也降低了這個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)信用度，貶低了學(xué)術(shù)的神圣性，對(duì)以后的培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才造成極為惡劣的影響。另一方面，那些有能力有成果的研究者也可能出于個(gè)人利益而不顧國(guó)家利益出賣學(xué)術(shù)成果，幫助東郭先生們?yōu)E竽充數(shù)。這種行為其后果與前者同樣惡劣。今天我們可以看到很多網(wǎng)站，明目張膽明碼標(biāo)價(jià)貼出代寫學(xué)術(shù)論文的廣告，有的甚至發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)鏈條，這種毫無(wú)學(xué)術(shù)道德可言的行為，對(duì)于整個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境的破壞是不容小覷的。所以科協(xié)和教育部開(kāi)展科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)是極其必要和及時(shí)的。
作為一名走在學(xué)術(shù)工作起步階段的碩士生，我深深地理解到，提高自身的學(xué)術(shù)道德是何等重要，我們也許是籍籍無(wú)名的小輩，也許是無(wú)甚成果起步者，站在學(xué)術(shù)殿堂的門口仰望這座不朽的建筑，這一刻我們應(yīng)該告誡自己：學(xué)術(shù)工作是神圣的，無(wú)論出于何種目的何種原因，作為一名學(xué)術(shù)工作者，都要捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的神圣性，在學(xué)術(shù)研究的崎嶇小路上堅(jiān)持求真求是求實(shí)求精的原則，絕不弄虛作假絕不助長(zhǎng)學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)，從工作中的點(diǎn)滴做起，為鑄就高尚的學(xué)術(shù)人格而積極努力，為取得不朽的研究成果而不懈追求，而這也正是每一個(gè)從事或即將從事學(xué)術(shù)研究的人應(yīng)盡的義務(wù)。只有做到了這些，有一天我們才有資格走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，為建設(shè)它而貢獻(xiàn)生命。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十四
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來(lái)都備受重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語(yǔ)》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，談一談對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。
第二段：堅(jiān)持仁愛(ài)之道
《論語(yǔ)》中最重要的思想之一就是仁愛(ài)，孔子認(rèn)為以仁愛(ài)為中心，才能達(dá)到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛(ài)對(duì)于人際關(guān)系的影響。只有我們自己保持仁愛(ài)之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時(shí)也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價(jià)值觀去維護(hù)社會(huì)的和諧與有序。
第三段：做一個(gè)謙虛平和的人
《論語(yǔ)》同樣強(qiáng)調(diào)謙虛平和的品德。孔子在論語(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步”，表達(dá)了他對(duì)謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應(yīng)該以謙虛為第一點(diǎn)品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過(guò)度自信。同時(shí)在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。
第四段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌拼搏的精神
孔子在論語(yǔ)中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學(xué)習(xí)的結(jié)論。在我們的日常生活中，也應(yīng)該自行虧努力，腳踏實(shí)地地做好自己的本職工作，不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，提升自己的能力，成為一個(gè)不懈奮斗的人。同時(shí)，面對(duì)生活中的困境和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心懷信念，帶著自信和勇氣面對(duì)生活的困境，不屈不撓，不斷前行。
第五段：維護(hù)社會(huì)正義
最后，孔子在論語(yǔ)中也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為一個(gè)人只有敢于堅(jiān)持真理和正義，才能獲得“仁者愛(ài)之”的尊重和贊譽(yù)。為了維護(hù)社會(huì)正義，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅綂^發(fā)有為，堅(jiān)持原則和倫理道德，遵守法律和社會(huì)規(guī)范，從而形成一個(gè)積極和建設(shè)性的社會(huì)主義道德體系。
總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過(guò)本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語(yǔ)》的思想和精神，指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械谋憩F(xiàn)和起伏。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)和感悟及感悟篇十五
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng)立者老子所著，共分為81章。其內(nèi)容包括對(duì)“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)其產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和心得。
第二段：道德經(jīng)對(duì)于我們的啟示和借鑒
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內(nèi)心的平靜，才能達(dá)到高境界有所成就。這些道理都是我們?cè)谌粘Ｖ行枰裱蛯?shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)治理的啟示和借鑒
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，同時(shí)對(duì)于社會(huì)治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國(guó)如烹小鮮”，告訴我們對(duì)于國(guó)家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計(jì)劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導(dǎo)我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導(dǎo)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于人際關(guān)系的啟示和借鑒
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應(yīng)當(dāng)以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應(yīng)該不斷地探求和學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)對(duì)于我們的重要意義
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們?cè)诔砷L(zhǎng)中需要遵循和實(shí)踐的準(zhǔn)則；同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運(yùn)用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。