心得體會(huì)可以激發(fā)我們的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注重表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，注意語(yǔ)法和拼寫(xiě)的正確性。下面是一些心得體會(huì)的典型范文，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍?xiě)作思路和參考。
孟子老子心得體會(huì)篇一
孟子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想在很大程度上影響了中國(guó)幾千年的社會(huì)和文化。近日，我讀了一些關(guān)于孟子的著作，并深受啟發(fā)。在抄寫(xiě)孟子的經(jīng)典篇章的過(guò)程中，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也產(chǎn)生了一些個(gè)人的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想中強(qiáng)調(diào)了人性的善良本質(zhì)。他認(rèn)為，每個(gè)人天生都富有仁愛(ài)之心，渴望有所作為，希望讓世界變得更好。這個(gè)觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到人與人之間的聯(lián)系是那么的緊密。我們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中，應(yīng)該摒棄偏見(jiàn)和成見(jiàn)，而是應(yīng)該以善良和仁愛(ài)來(lái)對(duì)待他人。
其次，孟子強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，人應(yīng)該通過(guò)自律和修身來(lái)提升自己的品德。只有通過(guò)自身的修養(yǎng)，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。抄寫(xiě)孟子的文字時(shí)，每一個(gè)字都仿佛在提醒著我加強(qiáng)自我修養(yǎng)，時(shí)刻保持一顆純凈無(wú)私的心。
第三，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了天命和人的努力相結(jié)合。他認(rèn)為，人的努力是改變命運(yùn)的關(guān)鍵，沒(méi)有努力就沒(méi)有成功。這一點(diǎn)深深感染了我，讓我明白到自己的命運(yùn)掌握在自己手中。不論遇到什么挫折和困難，都要勇敢面對(duì)，用自己的努力去改變現(xiàn)狀。畢竟，只有努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
第四，孟子的思想重視了教育的力量。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。通過(guò)抄寫(xiě)孟子的文字，我開(kāi)始思考教育的本質(zhì)和目的。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的品德和智慧。只有通過(guò)良好的教育，才能培養(yǎng)出更多有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人才，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的力量。他認(rèn)為，仁愛(ài)是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的關(guān)鍵。抄寫(xiě)孟子的經(jīng)典文字，讓我深刻體會(huì)到仁愛(ài)的重要性。只有通過(guò)真心實(shí)意的關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，也才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和幸福。
通過(guò)抄寫(xiě)孟子的文字，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也從中獲得了很多啟示。孟子的思想不僅適用于古代，也能夠指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活。與此同時(shí)，我也明白到抄寫(xiě)并不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制，更是與作者的思想進(jìn)行對(duì)話和交流的過(guò)程。抄寫(xiě)是一種思想的汲取和體悟，讓我更加深入地理解了孟子的思想，也幫助我更好地思考和反思自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
孟子老子心得體會(huì)篇二
孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛(ài)護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛(ài)之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽(tīng)、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛(ài)之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
孟子老子心得體會(huì)篇三
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的思想對(duì)于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會(huì)到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值。下面將從這三個(gè)方面展開(kāi)我對(duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基石。孟子強(qiáng)調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強(qiáng)調(diào)人性的善。他說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過(guò)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。因此，在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
最后，我對(duì)孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和惻隱之心對(duì)于治理國(guó)家和解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛(ài)心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動(dòng)，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因?yàn)槿藗冃闹腥鄙倭巳蕫?ài)之心。只有通過(guò)寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子的教誨對(duì)于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中取得積極的進(jìn)步。
孟子老子心得體會(huì)篇四
孟子和老子是中國(guó)古代哲學(xué)家中最受尊崇的兩位思想家，他們的思想內(nèi)容豐富而深邃。在細(xì)細(xì)品味他們的著作中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。我們可以從他們的人性觀、道義觀、治國(guó)理政和修身養(yǎng)性等方面進(jìn)行探究。
首先，孟子和老子對(duì)人性的看法給了我極大的啟迪。孟子認(rèn)為人性本善，他說(shuō)，“性也者，人之所以為人也?！彼麍?jiān)信人性本善，而人之所以可以成為人就是因?yàn)槿司邆湟环N本善的天性。與之相反，老子則認(rèn)為人性中包含了善惡兩面，他說(shuō)，“善之者，不贅；惡之者，必貴。”老子認(rèn)為人性中既有善的一面，也有惡的一面，而一個(gè)人要想真正成就偉大，就必須要修身養(yǎng)性，去除惡性，增添善性。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到了人性的復(fù)雜性和多樣性。
其次，孟子和老子對(duì)道義觀的闡述給我?guī)?lái)了強(qiáng)烈的震撼。孟子提出了“仁”的概念，他認(rèn)為仁是人與人之間最基本的道義關(guān)系，他說(shuō)，“人之所以異于禽獸者何也？天下物也，各從其性也。犬豕各得其所，君子失其所?！泵献诱J(rèn)為，如果一個(gè)人失去了做人的基本道義，就失去了與天下萬(wàn)物的聯(lián)系，變得與禽獸無(wú)異。而老子則更加強(qiáng)調(diào)了道義的智慧性和無(wú)為而治的思想，他說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献痈嬲]我們要像水一樣無(wú)私、溫柔、智慧地為大家做好事，做到無(wú)為而治。這使我深深明白了仁愛(ài)與智慧的重要性，同時(shí)也意識(shí)到踐行道義需要一種恒心和毅力。
再次，孟子和老子對(duì)于治國(guó)理政的觀點(diǎn)給了我極大的啟示。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)把人民的利益放在首位，只有人民的利益得到保障，社稷的安寧才能得到實(shí)現(xiàn)。而老子則主張以德治國(guó)，他說(shuō)，“民不畏威，則大威至?！彼J(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)以道德的力量來(lái)統(tǒng)治人民，而非以武力和強(qiáng)權(quán)。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為人民謀福利，以仁愛(ài)和智慧來(lái)贏得人民的支持和擁護(hù)。
最后，孟子和老子關(guān)于修身養(yǎng)性的論述給了我許多人生的感悟。孟子提出了“立身以立德”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)人要想有真正的尊嚴(yán)和價(jià)值，就必須要追求道德的高尚和修養(yǎng)的深厚。而老子則認(rèn)為修身養(yǎng)性是人生最重要的任務(wù)，他說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献痈嬲]我們要修身以正心，正心以修道，通過(guò)修道達(dá)到與天地萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。這讓我深深領(lǐng)悟到一個(gè)人只有不斷修煉自己，不斷糾正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才能迎接更大的挑戰(zhàn)，才能成為更好的自己。
總之，孟子和老子的哲學(xué)思想給了我極大的啟迪和感悟。他們的思想孕育在中華民族幾千年的歷史中，富有智慧和價(jià)值，值得我們深入研究和傳承。通過(guò)研究他們的著作，我更加懂得了人性的復(fù)雜性、道義的重要性、治國(guó)理政的智慧和修身養(yǎng)性的價(jià)值。在今后的生活中，我將以孟子和老子的思想為指導(dǎo)，不斷完善自己，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子老子心得體會(huì)篇五
孟子，是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，以其精深的思想理論和人文關(guān)懷而聞名于世。孟子四心得是關(guān)于人性的重要理論，包括“仁心”、“義心”、“廉心”和“孝心”。這四個(gè)心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和詮釋，對(duì)于我們理解和應(yīng)用孟子思想具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，提到仁心，孟子強(qiáng)調(diào)了人之初性善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是善良的，人人都有患難之心。孟子在《孟子·盡心上》中說(shuō)：“人心之善也何以異于水火。有水火者我惡之，非夫人心之惡也；有患難者，我惡之者，非夫人心之惡也?！泵献又鲝埲藗円e極發(fā)展自己的仁心，即關(guān)心他人，關(guān)注他人的痛苦和需要，并以此為基礎(chǔ)來(lái)養(yǎng)成善良的行為習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
其次，義心是孟子思想中重要的一環(huán)。孟子認(rèn)為，人之于義是有天性的，人生而具有誠(chéng)實(shí)守信的本能。他在《孟子·離婁下》中說(shuō)：“人之有義也，猶其有目也。 視生于目，義生乎心?！?孟子認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守守信的原則，努力做到言行一致。只有在守信中，人與人之間才能建立起穩(wěn)固的信任和合作關(guān)系，社會(huì)才能得到和諧的發(fā)展。
然后，孟子強(qiáng)調(diào)了廉心的重要性。他認(rèn)為廉心是人們對(duì)自己道德行為的正確認(rèn)識(shí)，是人們遵循良心和準(zhǔn)則去行動(dòng)的心理狀態(tài)。在《孟子·盡心下》中，他說(shuō)：“貧而無(wú)怨念、富而無(wú)驕色、得志而無(wú)沽名、失志而無(wú)咎？” 這句話表明了孟子對(duì)于人們應(yīng)該摒棄貪婪和虛榮的看法。他主張人們要遵循道德底線，拒絕暴利和不正當(dāng)?shù)睦?，保持清廉的心態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，孝心是孟子強(qiáng)調(diào)的重要品德之一。他認(rèn)為，孝順父母是人的首要責(zé)任，是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶。在《孟子·告子上》中，孟子說(shuō)：“孝，悌，君子之事親也?！彼岢?，孝心應(yīng)該體現(xiàn)在行為上，即要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩。只有尊重家庭倫理和家庭價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，孝順父母也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
綜上所述，孟子四心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和關(guān)注，是儒家思想中的重要組成部分。仁心、義心、廉心和孝心都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石和重要品質(zhì)。通過(guò)理解和應(yīng)用這四個(gè)心得，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)，尋求道德的追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。這四個(gè)心得不僅在古代儒家思想中具有重要意義，在當(dāng)代社會(huì)中也能夠給我們帶來(lái)重要的啟示。
孟子老子心得體會(huì)篇六
孟子是我國(guó)古代最偉大的思想家之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代文化影響深遠(yuǎn)。近期，在學(xué)校的教育活動(dòng)中，我們有幸接觸到了孟子的思想并進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)孟子著作的閱讀和學(xué)習(xí)，我深感孟子的思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和人生道路有著重要的指導(dǎo)意義。下面我將從孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國(guó)和修身為本這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，孟子的仁政思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，仁政是國(guó)家的重要基石，政府應(yīng)該以道義為準(zhǔn)繩，并關(guān)注人民的疾苦和需求。他主張君主應(yīng)該以身作則，親民愛(ài)民，用仁厚的行政方式來(lái)治理國(guó)家。這讓我覺(jué)得仁政是治國(guó)之道的核心，只有真正關(guān)心人民，才能贏得人民的擁護(hù)和支持。作為一名學(xué)生，我也應(yīng)該具備仁政思維，關(guān)心他人、尊重他人，將仁愛(ài)之心貫徹到自己的學(xué)習(xí)和生活中。
其次，孟子的天命觀念給我?guī)?lái)了很多思考。他認(rèn)為天有給予人努力奮斗的天賦稟性，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和努力，才能發(fā)揚(yáng)天賦才能。這讓我明白了天命并不是命中注定，而是需要靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人而言，無(wú)論是學(xué)習(xí)上的進(jìn)步還是生活中的成長(zhǎng)，我們都應(yīng)該相信自己的天命，不斷努力去實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽员岸艞壸非髩?mèng)想。
第三，孟子的修身養(yǎng)性思想給我提供了很好的人生指導(dǎo)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修身養(yǎng)性是培養(yǎng)品德和道德的基礎(chǔ)。只有在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，我們才能理解如何與他人相處，如何盡快將自己的品德和道德提升到更高的境界。在這個(gè)過(guò)程中，忠誠(chéng)、勤勞、正直、謙虛這些修身養(yǎng)性的要素是必不可少的。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，我意識(shí)到要想成為更好的人，首先必須要從自己做起，修身養(yǎng)性。
第四，孟子關(guān)于為政治國(guó)的思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，一個(gè)賢明的君主應(yīng)該以仁政為重，執(zhí)政期間要注重人民的生活和福祉，關(guān)心農(nóng)民的困苦和士人的學(xué)問(wèn)。他以身作則，把人民的需求與疾苦擺在第一位。這讓我體會(huì)到，政治是服務(wù)人民的，只有真正為人民著想，站在人民的角度思考問(wèn)題，才能受到人們的愛(ài)戴。
最后，我深信孟子思想中的“修身為本”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。孟子認(rèn)為，個(gè)人修身養(yǎng)性的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，只有人們以道德為重，追求善良，才能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。這讓我意識(shí)到，無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，都離不開(kāi)品德和道德的根基。作為一名學(xué)生，我們要時(shí)刻保持良好的品德，注重自身的修養(yǎng)，這樣才能給自己和他人帶來(lái)更多的好處。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我深深體會(huì)到孟子思想中蘊(yùn)含的深邃道理。孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國(guó)和修身為本這五個(gè)方面，對(duì)于我的心靈成長(zhǎng)和人生道路起到了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，這也讓我深刻理解了如何更好地關(guān)心他人、努力提升自我和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)秉持孟子的思想，不斷努力追求更高的修養(yǎng)，為自己和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子老子心得體會(huì)篇七
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的'順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
孟子老子心得體會(huì)篇八
國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
孟子老子心得體會(huì)篇九
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子老子心得體會(huì)篇十
孟子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想影響了幾代人。作為學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了他的著作。在我的眼中，《孟子》既是一本充滿哲思，又是一本具有實(shí)際指導(dǎo)意義的書(shū)籍。我在學(xué)習(xí)過(guò)程中，深感到了其重大意義，下面就分享我的心得體會(huì)。
第一段：思想陳述
孟子提出了“性善”這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)為人類會(huì)被改變，如果一個(gè)人的父母把他們的孩子教育好，他將成為有品德的人。他認(rèn)為天下之大，人性本善，人們的善良是天生的。善良這一美好特質(zhì)有助于促進(jìn)和諧社會(huì)的形成。同時(shí)，孟子認(rèn)為社會(huì)制度和價(jià)值觀應(yīng)以這種天生的善良品質(zhì)為基礎(chǔ)，建立符合人類本性的秩序和生活方式。
第二段：對(duì)理論的啟示
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，孟子的思想啟示我了許多。相比于人的劣根性，善良是一種更自然、更美好的狀態(tài)。那么，人類要追求的道路是讓自己更善良，更圓融。作為一個(gè)社會(huì)成員，我們應(yīng)該盡自己的努力，使社會(huì)環(huán)境更為關(guān)愛(ài)和諧，而不是簡(jiǎn)單地利用人性的弱點(diǎn)。同時(shí)，教育也是促進(jìn)人類更大變化的一種工具。
第三段：實(shí)踐體驗(yàn)
學(xué)習(xí)孟子的思想，我們要有實(shí)現(xiàn)其理念的意識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)。從年輕時(shí)候的家庭教育，到成年后的工作和生活中，我們需要按照孟子的思想對(duì)自己和身邊的人保持關(guān)愛(ài)、助人為樂(lè)的態(tài)度和行動(dòng)，從而塑造更良好、更有價(jià)值的人生。實(shí)踐證明了，愛(ài)和善良是傳遞幸福和價(jià)值的最好方式。
第四段：對(duì)社會(huì)的反思
“善良是人的本性”，但實(shí)際上，我們身邊不斷發(fā)生的事情使社會(huì)變得丑陋不堪。憤怒、不滿、欺騙等世間欲望帶給我們的疲憊，實(shí)際上使得社會(huì)環(huán)境變得更加脆弱。這個(gè)時(shí)候， 孟子的思想就變成了我們反思的對(duì)象。如果我們從他的觀點(diǎn)出發(fā)，盡力營(yíng)造一個(gè)充滿友愛(ài)、互相支持的社會(huì)，將是值得珍惜和尊敬的。
第五段：反思結(jié)論
總之，孟子的思想仍是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和討論焦點(diǎn)。如果我們把這些理論轉(zhuǎn)化為我們周圍的人、事和社會(huì)的實(shí)踐，就能營(yíng)造一個(gè)可靠、友善的環(huán)境，帶給人們更加幸福的感受。在今后的生活中，我們需要不斷地反思思想，強(qiáng)調(diào)善良并充分尊重愛(ài)、和諧和秩序等重要原則，從而建立一個(gè)更正常、更美好的社會(huì)和未來(lái)。這些是所有人都能追求的基本理念。
孟子老子心得體會(huì)篇十一
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書(shū)無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
孟子老子心得體會(huì)篇十二
《孟子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書(shū)
心得體會(huì)
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖簦┧褵o(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。”乍看此言，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
共
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孟子老子心得體會(huì)篇十三
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫?shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。
孟子老子心得體會(huì)篇十四
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
孟子老子心得體會(huì)篇十五
暑假里通過(guò)讀孟子，寫(xiě)孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，對(duì)孟子的了解更深入和全面。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)，其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫(xiě)寫(xiě)的孟子四章都從治國(guó)和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的.。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?BR> 活著，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛(ài)。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！
孟子老子心得體會(huì)篇一
孟子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想在很大程度上影響了中國(guó)幾千年的社會(huì)和文化。近日，我讀了一些關(guān)于孟子的著作，并深受啟發(fā)。在抄寫(xiě)孟子的經(jīng)典篇章的過(guò)程中，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也產(chǎn)生了一些個(gè)人的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想中強(qiáng)調(diào)了人性的善良本質(zhì)。他認(rèn)為，每個(gè)人天生都富有仁愛(ài)之心，渴望有所作為，希望讓世界變得更好。這個(gè)觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，讓我意識(shí)到人與人之間的聯(lián)系是那么的緊密。我們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中，應(yīng)該摒棄偏見(jiàn)和成見(jiàn)，而是應(yīng)該以善良和仁愛(ài)來(lái)對(duì)待他人。
其次，孟子強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為，人應(yīng)該通過(guò)自律和修身來(lái)提升自己的品德。只有通過(guò)自身的修養(yǎng)，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。抄寫(xiě)孟子的文字時(shí)，每一個(gè)字都仿佛在提醒著我加強(qiáng)自我修養(yǎng)，時(shí)刻保持一顆純凈無(wú)私的心。
第三，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了天命和人的努力相結(jié)合。他認(rèn)為，人的努力是改變命運(yùn)的關(guān)鍵，沒(méi)有努力就沒(méi)有成功。這一點(diǎn)深深感染了我，讓我明白到自己的命運(yùn)掌握在自己手中。不論遇到什么挫折和困難，都要勇敢面對(duì)，用自己的努力去改變現(xiàn)狀。畢竟，只有努力奮斗，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
第四，孟子的思想重視了教育的力量。他認(rèn)為，教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。通過(guò)抄寫(xiě)孟子的文字，我開(kāi)始思考教育的本質(zhì)和目的。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的品德和智慧。只有通過(guò)良好的教育，才能培養(yǎng)出更多有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人才，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的力量。他認(rèn)為，仁愛(ài)是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要力量，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的關(guān)鍵。抄寫(xiě)孟子的經(jīng)典文字，讓我深刻體會(huì)到仁愛(ài)的重要性。只有通過(guò)真心實(shí)意的關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，也才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和幸福。
通過(guò)抄寫(xiě)孟子的文字，我對(duì)他的思想有了更深入的理解，也從中獲得了很多啟示。孟子的思想不僅適用于古代，也能夠指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活。與此同時(shí)，我也明白到抄寫(xiě)并不僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制，更是與作者的思想進(jìn)行對(duì)話和交流的過(guò)程。抄寫(xiě)是一種思想的汲取和體悟，讓我更加深入地理解了孟子的思想，也幫助我更好地思考和反思自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀。
孟子老子心得體會(huì)篇二
孟子是中國(guó)古代偉大的儒家學(xué)派代表之一，他的思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)和研究孟子思想的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，得到了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人性的善良。在《孟子·離婁下》中，孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為每個(gè)人都有天性，天性使得人們有愛(ài)護(hù)他人、互助合作的傾向，這種本性是人類不可改變的基本屬性。孟子的這一觀點(diǎn)，啟示了我對(duì)人性的理解。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然我常常能看到人們的惡意和自私，但我相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一份善良。這讓我更加容易理解他人的行為，并且在對(duì)待他人時(shí)更多地去關(guān)注他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
其次，孟子的思想強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性。孟子認(rèn)為人類是可以通過(guò)自己的努力來(lái)改善自己的品質(zhì)的。他提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，即人類的天性是相近的，但個(gè)體的修養(yǎng)水平卻具有較大差異。這使我深刻認(rèn)識(shí)到，每個(gè)人都有自我完善的能力和責(zé)任。在日常生活中，我更加重視自己的修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)自己的節(jié)制、寬容、正直和誠(chéng)實(shí)等美德。通過(guò)加強(qiáng)自我規(guī)范和自我約束，我能夠更好地管理自己的情緒和行為，為他人樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。
另外，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之道。他提出了“養(yǎng)氣為本、養(yǎng)心為本、養(yǎng)身為本、養(yǎng)志為本”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體修養(yǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展的重要性。不僅要培養(yǎng)個(gè)人德行，還要以仁愛(ài)之心對(duì)待他人。孟子認(rèn)為只有真正實(shí)踐仁愛(ài)之道，才能達(dá)到“天下大同”的理想狀態(tài)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，孟子的思想提醒了我要懂得包容與關(guān)懷，并把這種關(guān)懷轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。當(dāng)我面對(duì)困難或矛盾時(shí)，我會(huì)選擇傾聽(tīng)、激勵(lì)和理解，而不是責(zé)怪和攻擊。通過(guò)理解他人的需求，我能夠更好地與人建立聯(lián)系，增進(jìn)互相之間的和諧與友誼。
最后，孟子的思想強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)與追求卓越。他提出了“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”的觀點(diǎn)，激勵(lì)人們要通過(guò)學(xué)習(xí)和追求卓越來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在實(shí)踐過(guò)程中，我深切體會(huì)到，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，才能不斷提升自己的才能和智慧。孟子的思想讓我明白：當(dāng)我在追求卓越的道路上努力時(shí)，我也在為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，我能夠?yàn)樽约汉退藙?chuàng)造更好的生活，同時(shí)也能夠成為社會(huì)的一員，積極參與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，孟子的思想教誨了我要抱有積極的人性觀，注重自我修養(yǎng)與修身養(yǎng)性，弘揚(yáng)仁愛(ài)之道，并追求卓越與自我實(shí)現(xiàn)。這些思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)深入學(xué)習(xí)和理解孟子的思想，我相信我可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)，追求卓越，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值做出更多貢獻(xiàn)。
孟子老子心得體會(huì)篇三
孟子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，他的思想對(duì)于傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在深入學(xué)習(xí)孟子思想的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)和教誨，體會(huì)到了人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值。下面將從這三個(gè)方面展開(kāi)我對(duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的和諧關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的基石。孟子強(qiáng)調(diào)人性的善與罪，認(rèn)為只有恢復(fù)善的本性，人與人之間才能實(shí)現(xiàn)和諧共處。相比于荀子的“性惡論”，孟子更加強(qiáng)調(diào)人性的善。他說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，意思是人的本性都是善的，但是后天的教育和環(huán)境差異所導(dǎo)致的習(xí)慣不同。因此，只要給予人們正確的教育和正確的環(huán)境，人與人之間就能夠和諧相處。這使我意識(shí)到，要?jiǎng)?chuàng)造和諧的社會(huì)，我們需要注重教育，培養(yǎng)每個(gè)人的善心和道德品質(zhì)，減少人與人之間的矛盾和沖突。
其次，我深刻領(lǐng)悟到修身養(yǎng)性的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)了人的自我修養(yǎng)和品德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步的關(guān)鍵作用。他提到，“所以患乎人者，皆得于修身之道也”，意思是人之所以受到苦惱，往往是由于缺乏自我修養(yǎng)所致。這使我明白，人的內(nèi)在修養(yǎng)是外在行為的基礎(chǔ)，只有通過(guò)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德和優(yōu)良的思想情操，我們才能夠在工作、學(xué)習(xí)、生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。因此，在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要首先反思自己的修養(yǎng)，并且積極錘煉自己的品德，做一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
最后，我對(duì)孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子提出了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和惻隱之心對(duì)于治理國(guó)家和解決社會(huì)問(wèn)題的重要性。他認(rèn)為，政治家應(yīng)該具備同情心和善良的品德，以身作則，用愛(ài)心去感化和教育人民。我深受孟子情感教育的觸動(dòng)，從而明白了世界之所以存在著矛盾和沖突，很大程度上是因?yàn)槿藗冃闹腥鄙倭巳蕫?ài)之心。只有通過(guò)寬容、理解和關(guān)懷他人，才能建立起和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我對(duì)人與人之間的和諧關(guān)系、修身養(yǎng)性的重要性以及孟子情感教育的價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。孟子的教誨對(duì)于發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)和傳承孟子的思想，我們就能夠在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中取得積極的進(jìn)步。
孟子老子心得體會(huì)篇四
孟子和老子是中國(guó)古代哲學(xué)家中最受尊崇的兩位思想家，他們的思想內(nèi)容豐富而深邃。在細(xì)細(xì)品味他們的著作中，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。我們可以從他們的人性觀、道義觀、治國(guó)理政和修身養(yǎng)性等方面進(jìn)行探究。
首先，孟子和老子對(duì)人性的看法給了我極大的啟迪。孟子認(rèn)為人性本善，他說(shuō)，“性也者，人之所以為人也?！彼麍?jiān)信人性本善，而人之所以可以成為人就是因?yàn)槿司邆湟环N本善的天性。與之相反，老子則認(rèn)為人性中包含了善惡兩面，他說(shuō)，“善之者，不贅；惡之者，必貴。”老子認(rèn)為人性中既有善的一面，也有惡的一面，而一個(gè)人要想真正成就偉大，就必須要修身養(yǎng)性，去除惡性，增添善性。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到了人性的復(fù)雜性和多樣性。
其次，孟子和老子對(duì)道義觀的闡述給我?guī)?lái)了強(qiáng)烈的震撼。孟子提出了“仁”的概念，他認(rèn)為仁是人與人之間最基本的道義關(guān)系，他說(shuō)，“人之所以異于禽獸者何也？天下物也，各從其性也。犬豕各得其所，君子失其所?！泵献诱J(rèn)為，如果一個(gè)人失去了做人的基本道義，就失去了與天下萬(wàn)物的聯(lián)系，變得與禽獸無(wú)異。而老子則更加強(qiáng)調(diào)了道義的智慧性和無(wú)為而治的思想，他說(shuō)，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献痈嬲]我們要像水一樣無(wú)私、溫柔、智慧地為大家做好事，做到無(wú)為而治。這使我深深明白了仁愛(ài)與智慧的重要性，同時(shí)也意識(shí)到踐行道義需要一種恒心和毅力。
再次，孟子和老子對(duì)于治國(guó)理政的觀點(diǎn)給了我極大的啟示。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)把人民的利益放在首位，只有人民的利益得到保障，社稷的安寧才能得到實(shí)現(xiàn)。而老子則主張以德治國(guó)，他說(shuō)，“民不畏威，則大威至?！彼J(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)以道德的力量來(lái)統(tǒng)治人民，而非以武力和強(qiáng)權(quán)。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為人民謀福利，以仁愛(ài)和智慧來(lái)贏得人民的支持和擁護(hù)。
最后，孟子和老子關(guān)于修身養(yǎng)性的論述給了我許多人生的感悟。孟子提出了“立身以立德”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)人要想有真正的尊嚴(yán)和價(jià)值，就必須要追求道德的高尚和修養(yǎng)的深厚。而老子則認(rèn)為修身養(yǎng)性是人生最重要的任務(wù)，他說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献痈嬲]我們要修身以正心，正心以修道，通過(guò)修道達(dá)到與天地萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一。這讓我深深領(lǐng)悟到一個(gè)人只有不斷修煉自己，不斷糾正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才能迎接更大的挑戰(zhàn)，才能成為更好的自己。
總之，孟子和老子的哲學(xué)思想給了我極大的啟迪和感悟。他們的思想孕育在中華民族幾千年的歷史中，富有智慧和價(jià)值，值得我們深入研究和傳承。通過(guò)研究他們的著作，我更加懂得了人性的復(fù)雜性、道義的重要性、治國(guó)理政的智慧和修身養(yǎng)性的價(jià)值。在今后的生活中，我將以孟子和老子的思想為指導(dǎo)，不斷完善自己，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子老子心得體會(huì)篇五
孟子，是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，以其精深的思想理論和人文關(guān)懷而聞名于世。孟子四心得是關(guān)于人性的重要理論，包括“仁心”、“義心”、“廉心”和“孝心”。這四個(gè)心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和詮釋，對(duì)于我們理解和應(yīng)用孟子思想具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，提到仁心，孟子強(qiáng)調(diào)了人之初性善的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是善良的，人人都有患難之心。孟子在《孟子·盡心上》中說(shuō)：“人心之善也何以異于水火。有水火者我惡之，非夫人心之惡也；有患難者，我惡之者，非夫人心之惡也?！泵献又鲝埲藗円e極發(fā)展自己的仁心，即關(guān)心他人，關(guān)注他人的痛苦和需要，并以此為基礎(chǔ)來(lái)養(yǎng)成善良的行為習(xí)慣，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
其次，義心是孟子思想中重要的一環(huán)。孟子認(rèn)為，人之于義是有天性的，人生而具有誠(chéng)實(shí)守信的本能。他在《孟子·離婁下》中說(shuō)：“人之有義也，猶其有目也。 視生于目，義生乎心?！?孟子認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守守信的原則，努力做到言行一致。只有在守信中，人與人之間才能建立起穩(wěn)固的信任和合作關(guān)系，社會(huì)才能得到和諧的發(fā)展。
然后，孟子強(qiáng)調(diào)了廉心的重要性。他認(rèn)為廉心是人們對(duì)自己道德行為的正確認(rèn)識(shí)，是人們遵循良心和準(zhǔn)則去行動(dòng)的心理狀態(tài)。在《孟子·盡心下》中，他說(shuō)：“貧而無(wú)怨念、富而無(wú)驕色、得志而無(wú)沽名、失志而無(wú)咎？” 這句話表明了孟子對(duì)于人們應(yīng)該摒棄貪婪和虛榮的看法。他主張人們要遵循道德底線，拒絕暴利和不正當(dāng)?shù)睦?，保持清廉的心態(tài)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。
最后，孝心是孟子強(qiáng)調(diào)的重要品德之一。他認(rèn)為，孝順父母是人的首要責(zé)任，是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶。在《孟子·告子上》中，孟子說(shuō)：“孝，悌，君子之事親也?！彼岢?，孝心應(yīng)該體現(xiàn)在行為上，即要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩。只有尊重家庭倫理和家庭價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)家庭和諧。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)，孝順父母也是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
綜上所述，孟子四心得體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的理解和關(guān)注，是儒家思想中的重要組成部分。仁心、義心、廉心和孝心都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石和重要品質(zhì)。通過(guò)理解和應(yīng)用這四個(gè)心得，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)，尋求道德的追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。這四個(gè)心得不僅在古代儒家思想中具有重要意義，在當(dāng)代社會(huì)中也能夠給我們帶來(lái)重要的啟示。
孟子老子心得體會(huì)篇六
孟子是我國(guó)古代最偉大的思想家之一，他的思想對(duì)于中國(guó)古代文化影響深遠(yuǎn)。近期，在學(xué)校的教育活動(dòng)中，我們有幸接觸到了孟子的思想并進(jìn)行了深入學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)孟子著作的閱讀和學(xué)習(xí)，我深感孟子的思想對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和人生道路有著重要的指導(dǎo)意義。下面我將從孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國(guó)和修身為本這五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)孟子思想的心得體會(huì)。
首先，孟子的仁政思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，仁政是國(guó)家的重要基石，政府應(yīng)該以道義為準(zhǔn)繩，并關(guān)注人民的疾苦和需求。他主張君主應(yīng)該以身作則，親民愛(ài)民，用仁厚的行政方式來(lái)治理國(guó)家。這讓我覺(jué)得仁政是治國(guó)之道的核心，只有真正關(guān)心人民，才能贏得人民的擁護(hù)和支持。作為一名學(xué)生，我也應(yīng)該具備仁政思維，關(guān)心他人、尊重他人，將仁愛(ài)之心貫徹到自己的學(xué)習(xí)和生活中。
其次，孟子的天命觀念給我?guī)?lái)了很多思考。他認(rèn)為天有給予人努力奮斗的天賦稟性，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和努力，才能發(fā)揚(yáng)天賦才能。這讓我明白了天命并不是命中注定，而是需要靠自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人而言，無(wú)論是學(xué)習(xí)上的進(jìn)步還是生活中的成長(zhǎng)，我們都應(yīng)該相信自己的天命，不斷努力去實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽员岸艞壸非髩?mèng)想。
第三，孟子的修身養(yǎng)性思想給我提供了很好的人生指導(dǎo)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人的修身養(yǎng)性是培養(yǎng)品德和道德的基礎(chǔ)。只有在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，我們才能理解如何與他人相處，如何盡快將自己的品德和道德提升到更高的境界。在這個(gè)過(guò)程中，忠誠(chéng)、勤勞、正直、謙虛這些修身養(yǎng)性的要素是必不可少的。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，我意識(shí)到要想成為更好的人，首先必須要從自己做起，修身養(yǎng)性。
第四，孟子關(guān)于為政治國(guó)的思想給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，一個(gè)賢明的君主應(yīng)該以仁政為重，執(zhí)政期間要注重人民的生活和福祉，關(guān)心農(nóng)民的困苦和士人的學(xué)問(wèn)。他以身作則，把人民的需求與疾苦擺在第一位。這讓我體會(huì)到，政治是服務(wù)人民的，只有真正為人民著想，站在人民的角度思考問(wèn)題，才能受到人們的愛(ài)戴。
最后，我深信孟子思想中的“修身為本”是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。孟子認(rèn)為，個(gè)人修身養(yǎng)性的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，只有人們以道德為重，追求善良，才能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。這讓我意識(shí)到，無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，都離不開(kāi)品德和道德的根基。作為一名學(xué)生，我們要時(shí)刻保持良好的品德，注重自身的修養(yǎng)，這樣才能給自己和他人帶來(lái)更多的好處。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的思想，我深深體會(huì)到孟子思想中蘊(yùn)含的深邃道理。孟子的仁政思想、天命觀念、修身養(yǎng)性、為政治國(guó)和修身為本這五個(gè)方面，對(duì)于我的心靈成長(zhǎng)和人生道路起到了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，這也讓我深刻理解了如何更好地關(guān)心他人、努力提升自我和實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)秉持孟子的思想，不斷努力追求更高的修養(yǎng)，為自己和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子老子心得體會(huì)篇七
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的'順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
孟子老子心得體會(huì)篇八
國(guó)學(xué)的智慧，是中國(guó)人生存發(fā)展的精神動(dòng)力和文化源泉;國(guó)學(xué)的智慧，體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財(cái)富，凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài)，并滲透在中國(guó)人的全部生活中。換一個(gè)通俗的.說(shuō)法，國(guó)學(xué)的智慧，就是中國(guó)的智慧，就是中國(guó)人琢磨出來(lái)的活法。
今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門(mén)大學(xué)給我們講授的《孟子與中國(guó)文化精神》，受益匪淺，感受頗多。趙士林教授學(xué)識(shí)淵博，尤其對(duì)國(guó)學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解，他的課生動(dòng)幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽(tīng)了趙士林教授的國(guó)學(xué)講課，讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此，有如下體會(huì)和收獲：
孟子老子心得體會(huì)篇九
那末，此〝仁義〞還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的〝仁義〞，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的〝?shù)括?。佛家的〝菩提〞，都是?duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的〝仁義〞也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷。轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的〝系統(tǒng)論〞。〝系統(tǒng)思考〞，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的.仁義思想找到雛形。用xx的話〝干振而枝披，將麾而卒舞〞，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
孟子老子心得體會(huì)篇十
孟子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一，他的思想影響了幾代人。作為學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了他的著作。在我的眼中，《孟子》既是一本充滿哲思，又是一本具有實(shí)際指導(dǎo)意義的書(shū)籍。我在學(xué)習(xí)過(guò)程中，深感到了其重大意義，下面就分享我的心得體會(huì)。
第一段：思想陳述
孟子提出了“性善”這個(gè)觀點(diǎn)，同時(shí)也認(rèn)為人類會(huì)被改變，如果一個(gè)人的父母把他們的孩子教育好，他將成為有品德的人。他認(rèn)為天下之大，人性本善，人們的善良是天生的。善良這一美好特質(zhì)有助于促進(jìn)和諧社會(huì)的形成。同時(shí)，孟子認(rèn)為社會(huì)制度和價(jià)值觀應(yīng)以這種天生的善良品質(zhì)為基礎(chǔ)，建立符合人類本性的秩序和生活方式。
第二段：對(duì)理論的啟示
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，孟子的思想啟示我了許多。相比于人的劣根性，善良是一種更自然、更美好的狀態(tài)。那么，人類要追求的道路是讓自己更善良，更圓融。作為一個(gè)社會(huì)成員，我們應(yīng)該盡自己的努力，使社會(huì)環(huán)境更為關(guān)愛(ài)和諧，而不是簡(jiǎn)單地利用人性的弱點(diǎn)。同時(shí)，教育也是促進(jìn)人類更大變化的一種工具。
第三段：實(shí)踐體驗(yàn)
學(xué)習(xí)孟子的思想，我們要有實(shí)現(xiàn)其理念的意識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)。從年輕時(shí)候的家庭教育，到成年后的工作和生活中，我們需要按照孟子的思想對(duì)自己和身邊的人保持關(guān)愛(ài)、助人為樂(lè)的態(tài)度和行動(dòng)，從而塑造更良好、更有價(jià)值的人生。實(shí)踐證明了，愛(ài)和善良是傳遞幸福和價(jià)值的最好方式。
第四段：對(duì)社會(huì)的反思
“善良是人的本性”，但實(shí)際上，我們身邊不斷發(fā)生的事情使社會(huì)變得丑陋不堪。憤怒、不滿、欺騙等世間欲望帶給我們的疲憊，實(shí)際上使得社會(huì)環(huán)境變得更加脆弱。這個(gè)時(shí)候， 孟子的思想就變成了我們反思的對(duì)象。如果我們從他的觀點(diǎn)出發(fā)，盡力營(yíng)造一個(gè)充滿友愛(ài)、互相支持的社會(huì)，將是值得珍惜和尊敬的。
第五段：反思結(jié)論
總之，孟子的思想仍是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和討論焦點(diǎn)。如果我們把這些理論轉(zhuǎn)化為我們周圍的人、事和社會(huì)的實(shí)踐，就能營(yíng)造一個(gè)可靠、友善的環(huán)境，帶給人們更加幸福的感受。在今后的生活中，我們需要不斷地反思思想，強(qiáng)調(diào)善良并充分尊重愛(ài)、和諧和秩序等重要原則，從而建立一個(gè)更正常、更美好的社會(huì)和未來(lái)。這些是所有人都能追求的基本理念。
孟子老子心得體會(huì)篇十一
《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見(jiàn)不鮮，他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時(shí)讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引，并折服于他那極富雄辯的口才。于是，找來(lái)全著來(lái)看，頃刻間，一個(gè)偉大先賢矗立在我眼前。
司馬遷曾給孟子很高的評(píng)價(jià)，稱其“道既通”，并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時(shí)說(shuō)：孟子一書(shū)無(wú)所不包，天地萬(wàn)物、仁義道德、人命禍福，承傳并弘揚(yáng)了儒家思想，所以他稱孟子為亞圣?！坝柝M好辯哉，予不得已也”，他生于戰(zhàn)國(guó)，看到天下這么亂，百姓們受苦受難，時(shí)代問(wèn)題太嚴(yán)重，就決定要盡力傳播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書(shū)。
《孟子》一書(shū)共有七篇：《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語(yǔ)言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容，不過(guò)他生動(dòng)的行文，讓人讀起忍俊不禁。想起個(gè)例子：孟子在《梁惠王下》中，有這樣一個(gè)故事：他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂(lè)，他見(jiàn)到齊宣王后就問(wèn)：“我聽(tīng)莊暴說(shuō)大王愛(ài)好音樂(lè)，有沒(méi)有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理，便“變乎色，曰：寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！庇钟幸淮蚊献訉?duì)他講了一通仁義的話，齊宣王不耐煩的說(shuō)：“大哉鹽矣，寡人有疾，寡人好勇?！泵献又皇怯昧撕?jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話就清晰的勾勒出了齊宣王這一栩栩如生的形象。
孟子有淵博的知識(shí)和很高的`道德修養(yǎng)，他的精神境界的崇高之處在我國(guó)學(xué)術(shù)史上影響至深，并親他的思想對(duì)我國(guó)的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的思想核心是“仁”，而孟子也繼承了孔子的這個(gè)思想，他勸告那些統(tǒng)治階級(jí)要對(duì)老百姓們實(shí)行“仁政”，而這一學(xué)說(shuō)成為了他政治思想的核心。
孟子老子心得體會(huì)篇十二
《孟子》一書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的詮釋學(xué)思想，孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的孟子讀書(shū)
心得體會(huì)
，希望大家喜歡!
一、正義感跟正義是兩回事兒，孟子的正義感很強(qiáng)，但是仍然去做一些不正義的事兒。這一點(diǎn)跟我們很相近。
二、魯鄒交戰(zhàn)，鄒國(guó)失地，鄒國(guó)百姓冷眼旁觀，孟子認(rèn)為這是對(duì)的，因?yàn)樗麄冊(cè)卩u君統(tǒng)治之下毫無(wú)民權(quán)可言，魯君打進(jìn)來(lái)，再差也未必會(huì)比鄒君更差。這就像后來(lái)英法聯(lián)軍火燒圓明園，中國(guó)百姓趁機(jī)揀洋落。民權(quán)都沒(méi)有，爭(zhēng)什么主權(quán)?外人進(jìn)來(lái)也好，不進(jìn)來(lái)也好，主權(quán)都不是你的，而是一小撮專制集團(tuán)的。有人說(shuō)先有主權(quán)才有民權(quán)，嗯，恭喜你洗腦成功。事實(shí)是：只要主權(quán)背后藏著君權(quán)，那么永遠(yuǎn)都是主權(quán)越多，民權(quán)越少。帝國(guó)大一統(tǒng)，萬(wàn)馬喑無(wú)聲，主權(quán)爭(zhēng)到手，處處萬(wàn)人坑。
三、朱元璋讀《孟子》，讀到“如果領(lǐng)袖作惡，就規(guī)勸他;如果規(guī)勸不聽(tīng)，就殺了他”這樣大逆不道的話，勃然大怒，說(shuō)：“使此老在今日，寧得免耶!”眾所周知，在1957年，毛澤東也說(shuō)過(guò)魯迅類似的話。
四、朱元璋不喜歡孟子，后來(lái)仍然供了孟子，因?yàn)槊献釉缫阉赖簦┧褵o(wú)風(fēng)險(xiǎn)，不但沒(méi)風(fēng)險(xiǎn)，還能博取政治上的好處。今日供魯迅亦如此。假如魯迅還活著，在新浪開(kāi)博客繼續(xù)寫(xiě)雜文的話，不出倆月，你再去點(diǎn)擊他的博客，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四個(gè)血淋淋的大字：封殺用戶。
五、小平說(shuō)，允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕。這話其實(shí)有個(gè)前提：允許一部分人先覺(jué)悟起來(lái)，先悟帶動(dòng)后悟，最后實(shí)現(xiàn)共同覺(jué)悟。沒(méi)有共同覺(jué)悟，就沒(méi)有共同富裕。參見(jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也?！?BR> 看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子。
看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。
雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!
孟子雄心勃勃，準(zhǔn)備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤](méi)有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。
面對(duì)這樣的結(jié)局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。
諸侯爭(zhēng)霸是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運(yùn)，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。
孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國(guó)人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。
孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國(guó)’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國(guó)危矣。”乍看此言，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭(zhēng)霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)榭紤]利，其國(guó)家就強(qiáng)大，其人民就富裕，這有什么不好。
孟子的有些說(shuō)理偏離現(xiàn)實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。
“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。
共
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頁(yè)，當(dāng)前第
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頁(yè)
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孟子老子心得體會(huì)篇十三
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識(shí)自然難以三言兩語(yǔ)簡(jiǎn)單概括。短短的選修課堂中掌握的知識(shí)，很難讓我說(shuō)完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵，但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā)，通過(guò)課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄，使我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，不像《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，循循善誘，循序漸進(jìn)。
孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時(shí)”的悲劇，他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的理想在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際也沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。
孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，這大概是比較早也比較成熟的對(duì)“君臣”關(guān)系，和對(duì)統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了?！盾髯萤q王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@在當(dāng)下也具有非常的`借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，這也是對(duì)孔子思想的繼承和概括?！睹献印芬粫?shū)不同于《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的體裁，而是通過(guò)一些系統(tǒng)的文章和行動(dòng)全方位的向我們展示了孟子的思想，而其思想整體上概括起來(lái)就是“仁政”。
《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中，孟子表達(dá)：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹(shù)立起“不忍人之心”，要樹(shù)立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。
孟子老子心得體會(huì)篇十四
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的`順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
孟子老子心得體會(huì)篇十五
暑假里通過(guò)讀孟子，寫(xiě)孟子，我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，對(duì)孟子的了解更深入和全面。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)，但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)，其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治，我們讀讀寫(xiě)寫(xiě)的孟子四章都從治國(guó)和做人兩個(gè)方面都提現(xiàn)了這種思想。孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任，有一顆仁義之心對(duì)學(xué)生太重要了。
孟子是一個(gè)慨然以天下為己任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗，這種精神難能可貴，非常人能做的.。
《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。
關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，既使你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，老天不會(huì)把所有的好事都加在一個(gè)人身上，一切順其自然，隨緣就好。所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"也就是說(shuō)我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。貪多無(wú)厭終究會(huì)一事無(wú)成，甚至有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪，有舍才有得，學(xué)會(huì)放下，才拿得起。
“忠、孝、仁、義、禮、智、信”，這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則，也是我們所要傳承的文化思想，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，只有做到這些才是一個(gè)道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?BR> 活著，就是一場(chǎng)修行，真正的修行不在一張能言的嘴上，而在一顆向善的心里。人生之光，是一顆寬容的心；歲月之好，是一份隨緣的愛(ài)。懂得，才會(huì)不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心！厚德載物！德行天下！