心得體會是一種對于所學(xué)內(nèi)容及所面臨情境的思考和總結(jié)，既是對于個人經(jīng)驗的沉淀，也是對于學(xué)習(xí)及工作的反思。心得體會可以作為個人成長和進(jìn)步的記錄，同時也是分享和交流的媒介。寫心得體會時，要注重真實性和客觀性，不做虛假夸大或夸張的描述。在這里，小編為大家整理了一些精選的心得體會，希望能幫助到大家。
中國古典文學(xué)的心得體會篇一
中國擁有悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，豐富的經(jīng)典文學(xué)作品為后人留下了寶貴的精神財富。讀中國經(jīng)典文學(xué)對于培養(yǎng)人的感悟力和審美情趣具有重要意義。在與古人的對話中，我們不僅能夠領(lǐng)略文學(xué)的魅力，還能夠窺探到人性的復(fù)雜和社會的變遷。讀中國經(jīng)典文學(xué)，不僅能夠豐富我們的精神世界，還能夠使我們更好地理解自己和他人。
首先，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠讓我們領(lǐng)悟到人生的真諦。經(jīng)典作品中蘊含著作者對人生的深刻思考和獨特的見解。例如《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，等同于現(xiàn)實社會中的人們。他們的遭遇和命運使人們思考存在的意義和人生的價值。在閱讀這些作品時，我們不禁會對生活中的喜怒哀樂產(chǎn)生共鳴，同時也能更好地面對困難和挫折。這種對人生的思考和領(lǐng)悟?qū)殡S我們一生，指引著我們的思維和行為。
其次，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以啟發(fā)我們的審美情趣。中國古代經(jīng)典文學(xué)作品以其深邃的思想、美妙的藝術(shù)形式和精湛的語言技巧被世人所贊美。在閱讀這些作品時，我們不僅能夠體會到作者通過漫長的時光給我們留下的情感和智慧，還能夠欣賞到其中所蘊含的美感。詩詞、曲賦等文學(xué)形式，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的意象，給人們帶來了極大的審美享受。通過欣賞這些作品，我們不僅能夠培養(yǎng)自己對藝術(shù)的鑒賞能力，還能夠提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。
第三，讀中國經(jīng)典文學(xué)有助于了解人性的復(fù)雜性。中國古代文學(xué)作品中塑造了形形色色的人物形象，他們的情感、動機和行為體現(xiàn)了人性的豐富多樣。例如《西游記》中的孫悟空、豬八戒等，他們代表了不同類型的人性。通過他們的形象描寫，我們能夠更加深入地了解人性的復(fù)雜性和多樣性。這種對人性的理解有助于我們更好地面對他人的行為和情感，增強我們之間的理解和相互尊重。
第四，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以使我們了解社會的變遷。經(jīng)典文學(xué)作品中的情節(jié)和背景往往揭示了社會的發(fā)展和變遷。通過閱讀這些經(jīng)典作品，我們可以了解歷史時期的生活方式、社會結(jié)構(gòu)和價值觀念等方面的變化。例如《水滸傳》中的人物形象和故事情節(jié)，展示了宋朝末期社會的腐敗和黑暗。通過閱讀這些作品，我們可以更加深入地了解歷史的發(fā)展和社會的變遷，從而更好地反思和認(rèn)識當(dāng)下的社會。
最后，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠培養(yǎng)我們的人文精神。中國古代文學(xué)作品以其豐富的人文關(guān)懷和情感關(guān)懷而聞名。通過閱讀這些作品，我們可以學(xué)習(xí)到怎樣與他人和諧相處、怎樣培養(yǎng)自己的情感和怎樣關(guān)懷社會的發(fā)展。這種人文精神將引導(dǎo)我們成為具有責(zé)任感和公民意識的人。
總之，讀中國經(jīng)典文學(xué)具有重要的意義和價值。通過閱讀這些作品，我們可以領(lǐng)悟人生的真諦，啟發(fā)自己的審美情趣，了解人性的復(fù)雜和社會的變遷，培養(yǎng)人文精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅持不懈地讀中國經(jīng)典文學(xué)，以充實自己的精神世界，提升自己的人文素養(yǎng)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇二
在中國新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，我深深感受到了書寫的力量，也體悟到了文學(xué)對于社會的深遠(yuǎn)影響。這一次新文學(xué)運動，讓我明白了，文學(xué)并不僅僅是一種藝術(shù)形式，它更是對社會現(xiàn)實的批判和反思，是人們心靈的寄托和凈化。通過一系列的閱讀與探究，我逐漸領(lǐng)悟到中國新文學(xué)的獨特價值，并深切體會到了自身在文學(xué)創(chuàng)作中的責(zé)任與使命。
首先，中國新文學(xué)對于社會的發(fā)展起著重要作用。新文學(xué)運動始于上世紀(jì)初，是中國文學(xué)發(fā)展的一個重要里程碑。在這個時期，中國正處于動蕩不安的社會環(huán)境中，勞工階級的覺醒和民主思想的抬頭使得人們對現(xiàn)實的不滿和追求更加明確。同時，新文學(xué)在批判封建道德觀念、推動社會革命、呼喚新的文化精神等方面表現(xiàn)出了明顯的傾向。正因為如此，新文學(xué)不僅僅是對于文學(xué)界的一次重大突破，更是對整個中國社會所產(chǎn)生的巨大沖擊。新文學(xué)中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義描述方式、社會問題的揭示以及對人性的探索，引導(dǎo)了人們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實，思考社會改革和進(jìn)步的路徑，從而推動了社會的發(fā)展。
其次，中國新文學(xué)強調(diào)個體的價值與解放。中國新文學(xué)在一定程度上具有啟蒙意義，它鼓勵人們積極追求個人自由與解放。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，新文學(xué)更加重視個體的形象塑造和內(nèi)心的體驗。文學(xué)作品通過直觀鮮活的人物形象，真實地描繪了人們在不同歷史時期的生活狀態(tài)。通過閱讀新文學(xué)作品，我們深刻感受到了人們在社會轉(zhuǎn)型時期所經(jīng)歷的痛苦、困惑和迷茫，從而加深了對于個體命運和社會結(jié)構(gòu)的理解。此外，新文學(xué)更加注重探索人的心靈世界，表達(dá)個體的心情與感受。作者藉由對于真實情感的呈現(xiàn)，為讀者創(chuàng)造了與自己內(nèi)心對話的機會，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髯晕液退说年P(guān)系，讓每個個體都能在文學(xué)中找到共鳴和力量。
再次，中國新文學(xué)傳達(dá)了積極向上的價值觀。新文學(xué)作品在構(gòu)建人物形象和敘述故事中，常常體現(xiàn)出積極向上、真善美的價值追求。在這樣一個困苦和悲傷的時代，文學(xué)作品表達(dá)了對于美好生活的向往和追求。這些作品中，人物或許面對諸多挫折和壓力，但他們并不因此失去信念與希望。作者通過這些角色的堅韌與樂觀，傳遞出了正能量和對美好未來的信心。中國新文學(xué)不僅僅是對過去社會的批判，更是對未來社會的憧憬與充滿希望的期許。通過積極向上的價值觀的傳遞，新文學(xué)作品激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難、追求幸福的動力，鼓勵人們以積極的心態(tài)面對生活，為自己和社會創(chuàng)造美好。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展需要我們積極參與其中。作為讀者和寫作者，我們有責(zé)任為新文學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在新文學(xué)中，人們不再被傳統(tǒng)思維的拘束所束縛，更加注重創(chuàng)新和多樣性。作為讀者，我們需要積極關(guān)注新文學(xué)作品，培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，從而更好地欣賞和理解新文學(xué)的意義和目的。而作為創(chuàng)作者，則需要正視現(xiàn)實，關(guān)注社會問題，用文字表達(dá)自己的思考和觀點。只有這樣，我們才能不斷推動新文學(xué)的創(chuàng)作和傳播，讓其在社會中發(fā)揚光大。
總而言之，中國新文學(xué)展現(xiàn)了對社會的關(guān)切和對人性的探索，使得讀者更加深入地理解現(xiàn)實，思考生活的意義。同時，新文學(xué)傳遞了積極向上的價值觀，激勵人們追求美好未來。我們每個人都應(yīng)該參與到中國新文學(xué)的發(fā)展中，用自己的行動為新文學(xué)的繁榮添磚加瓦。
中國古典文學(xué)的心得體會篇三
學(xué)習(xí)古典文學(xué)，深深的感受到了古典美的風(fēng)度，隨著老師的步伐，在老師的指引下，漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長河中，我看到了上古神話中，童年的拙樸與浪漫，知道了浪漫主義的源頭楚辭，和現(xiàn)實主義的源頭詩經(jīng)，辛勤善文的理性與雄辯，漢代辭賦的宏闊豪邁，魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫，等等，但這只是冰山一角，古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰颉W(xué)習(xí)古典文學(xué)，主要是培養(yǎng)我們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。
一學(xué)期很快結(jié)束了，總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲，學(xué)習(xí)的不足，課堂上有時候跟不上老師的步伐，筆記記得不全，課后結(jié)合同學(xué)的筆記補，但總覺得很亂，無法下手，不知道該些什么，分不清哪個是重點。說實話，如果這樣糊涂下去，真不知道做筆記有什么用，對于我來說，筆記只是用來應(yīng)付，應(yīng)付自己，糊弄老師，為考試，為獲得那可憐的平時成績而作。
或許是出于本性，只要接觸，總想得到。由于太想得到，一開始學(xué)這門課，懷著滿腔的熱情，十足的信心，極大的好奇，總想著，我一定要好好學(xué)這門課，仔細(xì)斟酌每段歷史，回到古時候，感受他們的生活，可是，現(xiàn)在想想，課本沒吃透，課外閱讀少之又少，一項到五千年的歷史，太長，太難了。
正所謂“腹有詩書氣自華”，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅，有氣質(zhì)，也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來的價值觀念，人格精神和審美意識。千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定成俗的教科書，將古人的智慧傳承下去。
中國古典文學(xué)的心得體會篇四
中國經(jīng)典文學(xué)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，源遠(yuǎn)流長。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和全球化交流的加強，中國經(jīng)典文學(xué)在國際上獲得了越來越多的關(guān)注和贊譽。這使得我產(chǎn)生了對中國經(jīng)典文學(xué)的濃厚興趣。通過閱讀這些文學(xué)作品，我不僅更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史，還體味到了其中蘊含的智慧和人性真理。
第二段：感受中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
中國經(jīng)典文學(xué)作品富于哲理，給人以啟發(fā)和思考?！都t樓夢》是其中一部讓我印象最深刻的作品。通過閱讀《紅樓夢》，我從中感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。小說中的世界如詩如畫，雖然充滿了歡笑和淚水，但情感卻始終與現(xiàn)實交織。作品通過描寫賈家的興衰和寶玉林黛玉的愛情悲劇，反映了封建社會的種種弊端和壓抑，展現(xiàn)了現(xiàn)實與理想的沖突。這讓我深刻認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化中所包含的倫理與道德觀念對于社會的發(fā)展和個人的成長至關(guān)重要。
第三段：思考現(xiàn)代社會中的價值觀。
讀經(jīng)典文學(xué)作品還使我不禁思考現(xiàn)代社會中的價值觀。例如，莫言的《紅高粱》讓我深思家族和傳統(tǒng)的重要性。小說以紅高粱為象征，描繪了農(nóng)村家庭為了傳承和延續(xù)自身文化而進(jìn)行的斗爭。這讓我明白了傳統(tǒng)對于一個家庭、一個社會的意義和價值。在當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和信息的快速傳播，往往使人們追逐物質(zhì)的欲望忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。因此，讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我重新思考了價值觀，認(rèn)識到保持、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。
第四段：啟發(fā)對人性的思考和反思。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！敝袊?jīng)典文學(xué)作品中蘊含著豐富的人性智慧，對讀者來說是一次心靈的啟迪。例如，曹雪芹的《紅樓夢》以及魯迅的《狂人日記》都通過對人性的剖析和思考，揭示了人性的善惡之間的矛盾與沖突。在經(jīng)典文學(xué)中，我讀到了人與人之間的情感交融，讀到了內(nèi)心的堅守和對美好事物的追求。這些作品中的人物形象和情節(jié)給予我了很多人性的啟示，讓我認(rèn)識到人性的復(fù)雜和多樣，也使我更加珍視人與人之間的相互理解和關(guān)愛。
中國經(jīng)典文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義和價值。經(jīng)典文學(xué)不僅可以讓人深入了解中國的傳統(tǒng)文化和歷史，更可以啟迪人們的心靈和思維，引導(dǎo)人們思考人性、倫理和人生的大問題。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我感受到了文化的魅力和力量，也讓我更加自信地面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)，我明白了文學(xué)與生活的密切關(guān)系，學(xué)會了用文學(xué)的眼光看待我們所處的世界。
總結(jié)：
通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)作品，我在思想上得到了很大的啟迪和滋養(yǎng)，更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化和歷史。這些作品中的深刻思考和對人性、倫理的探討，使我對自己的價值觀和世界觀有了更加明確和深入的認(rèn)識。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種修煉自我的過程。我相信，只有通過深入閱讀和理解傳統(tǒng)文化，我們才能保持文化自信，將之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國古典文學(xué)的心得體會篇五
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華文明的瑰寶，承載著豐富的歷史、文化和人文精神。它們是中國人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶，對于現(xiàn)代人對中國歷史和文化的了解具有重要意義。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種獨特的體驗，不僅可以帶領(lǐng)我們穿越時空，了解古代社會的風(fēng)貌；還能夠啟迪我們的思想，重新審視人生與世界。
第二段：感受古代智慧的力量。
中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品中，蘊含著豐富而深邃的智慧，這種智慧貫穿于人物形象、情節(jié)發(fā)展以及故事背后的深層思考。閱讀《紅樓夢》時，我深刻感受到曹雪芹的藝術(shù)造詣和人生哲學(xué)。書中所揭示的人性弱點和人與人之間的復(fù)雜關(guān)系讓我陷入沉思，思考人生的意義。古代經(jīng)典文學(xué)作品以智慧精確洞察人性，提供了對人類心靈諸多層面的啟示，對于我們在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中思考和解決問題具有非常重要的啟迪作用。
第三段：審視自己與人生。
當(dāng)我們閱讀中國經(jīng)典文學(xué)時，不可避免地會與其主人公產(chǎn)生共鳴。無論是李白的豪情壯志還是白居易的深情溫婉，他們都代表著一種人生態(tài)度和價值追求。通過與主人公的共情，我們可以審視自己的內(nèi)心世界，思考自己的人生軌跡?！段饔斡洝分校瑢O悟空的修行歷程，表達(dá)了對人性的反思，讓人思考個人的欲望與修行之間的關(guān)系。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種向內(nèi)心尋找的過程，通過與經(jīng)典文學(xué)中的人物對話，我們能夠深入了解自己，并對人生有更深刻的理解。
第四段：傳承文化的責(zé)任與使命。
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，對于我們來說，傳承和弘揚文化是一項重要的責(zé)任與使命。傳統(tǒng)文化的發(fā)展要依賴于每一個讀者的努力，只有當(dāng)我們熱愛經(jīng)典文學(xué)并將其理念嵌入自己的生活中，才能真正活躍文學(xué)的生命力。讀中國經(jīng)典文學(xué)不僅僅是一種個體的修養(yǎng)，更是對中華民族文化的傳承和發(fā)展的有力支持。我們應(yīng)當(dāng)時刻保持對古代文化的敬畏之心，珍視這些精神財富，積極參與到傳承與發(fā)展中。
第五段：拓寬視野培養(yǎng)情操。
讀中國經(jīng)典文學(xué)可以拓寬我們的視野，擺脫狹隘的個人經(jīng)驗，了解和認(rèn)識我們的國家、社會和人民之間的互動關(guān)系。經(jīng)典文學(xué)作品中的歷史背景、社會環(huán)境和人文精神，能夠幫助我們更好地把握當(dāng)前所處的社會脈搏，提升我們的思維和洞察力。同時，經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也能夠培養(yǎng)我們的情操，提高我們的審美修養(yǎng)。它不僅能讓我們感受到美的力量，還能夠激發(fā)我們對藝術(shù)創(chuàng)造和審美價值的探求。
總結(jié)：通過讀中國經(jīng)典文學(xué)，我們可以領(lǐng)略歷史的文化瑰寶，感悟古人的智慧和勇氣，審視自己的內(nèi)心世界，傳承與發(fā)揚中華民族的文化寶藏，并最終拓寬我們的視野，提高我們的思維和審美能力。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種文化修養(yǎng)和心靈洗禮，它讓我們對于人生和世界有著更加深刻的理解，并為自己的成長和發(fā)展提供了強大的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇六
作為一名中國古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)者，在這門學(xué)科中深入鉆研，我有了很多的收獲與感悟。中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門獨具特色的學(xué)科，包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典籍學(xué)等各個方面，幫助我們更好地理解中國古代的歷史、文化、思想等。在這里，我想就我自己對中國古典文獻(xiàn)學(xué)的理解和心得體會，與大家分享一下。
一、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的獨特性
首先，中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門極其獨特的學(xué)科，它委實與其他學(xué)科不同。在中國古典文獻(xiàn)學(xué)中，我們所看到的不僅僅是書籍、文字，更是背后的人類文化精神。古籍中的文字，總是蘊含著時代背景、社會背景、思想觀念等等，一字一句之間，都是一個時代對于歷史、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面共識的反映。在古代文獻(xiàn)中，我們可以看到，有很多的先進(jìn)理念和智慧，這些思想日后成為了中華文化中重要的思想啟蒙。
二、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)
中國古典文獻(xiàn)學(xué)可以分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典籍學(xué)三個部分，其中經(jīng)學(xué)以《四書五經(jīng)》為主，著重關(guān)注儒學(xué)經(jīng)典中的思想理論；史學(xué)是以史書為材料的學(xué)科，主要是關(guān)注歷史的敘述、評價等；典籍學(xué)是研究古籍典籍的學(xué)科。雖然三者研究內(nèi)容不盡相同，但都是中國古代人們的生活和思想的反映，它們緊密相連，共同構(gòu)成了中華文化中豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。
三、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)術(shù)方法
在中國古典文獻(xiàn)學(xué)中，我們學(xué)習(xí)的并不僅僅是一些知識點或知識結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)方法也是十分重要的。在學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)時，我們不能僅僅依賴課堂上的講解或讀書筆記，還需要秉持著“詳細(xì)認(rèn)真、多角度分析、盡可能還原原貌”的原則來研究古籍。學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)要破除固有的思想框架，不斷探索新的思路，豐富自己的學(xué)術(shù)視野。
四、中國古典文獻(xiàn)學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新
習(xí)近平總書記曾說過的一句話“我們要弘揚中華傳統(tǒng)文化，更要發(fā)展好我們的現(xiàn)代文化”，中國古典文獻(xiàn)學(xué)無疑是傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的重要方面。古籍中的思想遺產(chǎn)，是中國歷史文化的精粹、深邃思想的凝結(jié)。古籍為我們提供了很多寶貴的文化創(chuàng)新素材，有了豐富的創(chuàng)意和想象，我們就能在日新月異的現(xiàn)代社會中不斷探索創(chuàng)新，為發(fā)展現(xiàn)代文化注入新的活力。
五、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的意義與作用
中國古典文獻(xiàn)學(xué)作為一門特殊的學(xué)科，其意義與作用是多方面的。首先，它能讓我們深刻地了解中華文明，領(lǐng)悟人性的古典智慧。其次，它能夠輔助我們建構(gòu)精神體系與世界觀，樹立正確的人類世界觀。再次，它能以古人思想為參照，同時對我們現(xiàn)代文化發(fā)展提供啟示，為當(dāng)代社會的文化創(chuàng)造提供思考的依據(jù)和支持。
總之，中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，它孕育著中華文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在學(xué)習(xí)、理解和掌握中國古代文化精髓的過程中，我們必須深入研究中華傳統(tǒng)文化，以古為鑒、創(chuàng)造性的繼承和創(chuàng)新現(xiàn)代文化，為我們的文化發(fā)展注入新的活力。
中國古典文學(xué)的心得體會篇七
開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯誤論點。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實的筆端對經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容，語言平實、旁征博引，足見著者學(xué)識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點，對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩言志之獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實生活中的實際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后，認(rèn)為春秋時人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻(xiàn)詩陳己志不同?！薄百x詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問研究之專之深著實令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關(guān)于文學(xué)的批評、論爭以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點，如在回答什么是宋詞的精華的時候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題，縱然著者用語已經(jīng)很平實，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個問題：首先，什么是國學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國學(xué)并非是一個空泛的概念。事實上，許多人對“國學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學(xué)的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無論對于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國學(xué)的傳承性問題。國學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因為時間和時代的差異，使得國學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是，現(xiàn)代很多的國學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國學(xué)原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學(xué)思想根本與國學(xué)無涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對于國學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實際的行動我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話：大家讀大家！
中國古典文學(xué)的心得體會篇八
第一段：引入中國新文學(xué)的背景和意義（200字）
中國新文學(xué)是指中國自20世紀(jì)末以來，由年輕一代作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。它在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，展現(xiàn)了更為個性化和多元化的藝術(shù)風(fēng)貌。作為一門時代性的藝術(shù)形式，中國新文學(xué)不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是對社會現(xiàn)實的關(guān)注和反思，是對時代精神的闡述和探索。對我而言，中國新文學(xué)是一扇窗，通過它，我近距離地觀察到了當(dāng)代中國的社會形態(tài)和人們的內(nèi)心世界。
第二段：對中國新文學(xué)的審美特點和風(fēng)格的認(rèn)識（300字）
中國新文學(xué)在形式上展現(xiàn)了較多的前衛(wèi)、多元和開放，不受傳統(tǒng)限制。作品的創(chuàng)作風(fēng)格多種多樣，有些作品追求深邃和隱晦，有些作品則更加直接和現(xiàn)實。這種多樣化的風(fēng)格給作品賦予了更豐富的內(nèi)涵和更大的表現(xiàn)力。文學(xué)作品中常常展現(xiàn)著對社會現(xiàn)象的尖銳的剖析和對個體內(nèi)心矛盾的描繪。在作品的審美特點上，我認(rèn)為中國新文學(xué)更注重個體的情感和內(nèi)心的表達(dá)，對于人類生活中的痛苦、苦澀以及溫暖的感知要比過去更加真實和深刻。
第三段：中國新文學(xué)對文化傳承和創(chuàng)新的作用（300字）
作為一種時代性的文化現(xiàn)象，中國新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新起到了積極的作用。在作品中，新文學(xué)能夠善于將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代語境相結(jié)合，形成獨特的藝術(shù)魅力。文學(xué)作品中關(guān)于民族文化、歷史傳統(tǒng)的探討常常能促使我們對傳統(tǒng)文化的理解和重視。同時，新文學(xué)作品中對當(dāng)代生活中的社會問題的關(guān)切和探索也有助于推動社會進(jìn)步和思想解放。
第四段：中國新文學(xué)對個人與社會的影響（200字）
中國新文學(xué)對我個人產(chǎn)生了很大的影響。在閱讀新文學(xué)作品的過程中，我能夠更加真實地感受到那些普通人生活的困境與喜悅。作品里的角色和故事感人而真切，引發(fā)我對自身處境的思考，并激發(fā)了我積極反思的意識，它給予了我對生活的勇氣和希望。同時，新文學(xué)作品也能夠引起社會的共鳴和反思，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
第五段：對中國新文學(xué)的期待與展望（200字）
中國新文學(xué)在創(chuàng)作的過程中，正不斷地探索與嘗試。作為一種新生事物，它還需要不斷地注入新的活力、新的元素。我希望未來的中國新文學(xué)能夠更加關(guān)注社會底層群體的生存現(xiàn)狀，展現(xiàn)社會進(jìn)步與個體成長的希望。同時，我也希望中國新文學(xué)能夠通過跨文化的交流與融合，使中華文化在世界舞臺上展現(xiàn)出更加豐富和多元的面貌。我相信，隨著新文學(xué)的不斷發(fā)展，它將會繼續(xù)激發(fā)人們對生命、理想和價值的思考，為中國文化的繁榮與發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇九
中國新文學(xué)是指20世紀(jì)以來興起的一種文學(xué)形式，它突破了傳統(tǒng)文學(xué)的艱澀晦澀，以平實、貼近生活的筆觸展現(xiàn)了新時代下中國人的生活和思想。在近年來的閱讀中，我深深體會到中國新文學(xué)給人們帶來的思考和啟示。本文將從作者的生活切入、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新五個方面，詳細(xì)闡述我對中國新文學(xué)的心得體會。
首先，中國新文學(xué)通過展現(xiàn)作者的真實生活，讓讀者感同身受。在中國新文學(xué)的作品中，作者往往以真實人物為原型，展現(xiàn)自己的生活經(jīng)歷和思考，通過真實而平實的筆調(diào)，使讀者們能夠與作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。例如，余華的《活著》以主人公的人生遭遇和家庭命運的變化展現(xiàn)了中國農(nóng)村人的困境和苦難，使人們感受到了生命坎坷和生存壓力下的無望與希望。
其次，中國新文學(xué)以獨特的人物塑造方式塑造出立體、真實的形象，使讀者能夠產(chǎn)生情感共鳴。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，人物的形象化身為作者的思想和情感的載體，作品中的人物個性豐滿、生動，使讀者們仿佛親歷著人物的成長和變化。例如，在魯迅的小說《阿Q正傳》中，魯迅通過塑造阿Q這個獨特而豐滿的人物形象，揭示了當(dāng)時中國人民的心態(tài)與人性的復(fù)雜性，引起了廣泛的共鳴。
再次，中國新文學(xué)通過精細(xì)而豐富的背景描繪，使作品更加真實、可信。在中國新文學(xué)的作品中，背景描寫往往旨在刻畫社會環(huán)境和時代背景，展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和內(nèi)心的矛盾與變化。通過對細(xì)節(jié)和環(huán)境的描繪，讀者們能夠更好地理解和感知人物的情感變化和成長過程。例如，在劉震云的小說《許三觀賣血記》中，通過對農(nóng)村的細(xì)致描寫，使讀者深入了解了當(dāng)時農(nóng)村的貧困和人們的生存狀態(tài)，加深了對人物命運的感同身受。
此外，中國新文學(xué)以獨特的主題體現(xiàn)了改革開放以來中國社會的變革和人們的思想覺醒。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，作者往往以人民的生活為切入點，通過展現(xiàn)社會問題和人物內(nèi)心的矛盾與選擇，引起讀者對社會現(xiàn)實的思考和關(guān)注。例如，在莫言的小說《紅高粱家族》中，通過對中國邊疆地區(qū)的描寫，展現(xiàn)了人們在動蕩歲月中生活的艱辛和努力，表達(dá)了作者對家園和國家的熱愛和思考。
最后，中國新文學(xué)以革新的文體形式為表達(dá)方式，使作品更加生動鮮活。中國新文學(xué)的作品往往采用散文、隨筆、短篇小說等形式，突破了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，使作品更加細(xì)膩、真實、貼近生活。通過對語言、結(jié)構(gòu)和敘述手法的創(chuàng)新，讀者們能夠更好地理解和感知作者的思想和感情。例如，錢鐘書的隨筆《圍城》以幽默的口吻，諷刺地展現(xiàn)了當(dāng)時中國知識分子的陷入與抗?fàn)?，使人們在笑聲中思考人生與社會。
總而言之，中國新文學(xué)給予讀者們的不僅僅是一種閱讀的享受，更是一種對生活和人性的思考和啟示。通過對作者的生活、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新等多個方面的體會，我對中國新文學(xué)有了更深刻的理解。我相信，隨著時代的變遷和人們的思維意識的不斷拓展，中國新文學(xué)將會繼續(xù)創(chuàng)作出更加精彩的作品，為讀者們帶來更多的思考和啟示。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十
摘要：古典文學(xué)為我們展現(xiàn)了中國古代歷史與文化所持有的價值，同時也展示了中華民族的傳統(tǒng)美德。
中國文化的基本精神在中國文化中起到了主導(dǎo)總用，主要是指處于核心的那些基本思想和觀念，它不是單一的，而是包含了諸多要素的的思想體系。
中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻的體現(xiàn)著中國文化的基本精神。
中國文化的基本精神也在中國古典文學(xué)中留下了足跡，時刻決定著中國古典文學(xué)的基本文化特征。
古典文學(xué)創(chuàng)造了豐富優(yōu)美的民族語言，使中國的民族文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。
本人深入探究了傳統(tǒng)文化的價值走向及其主體價值的內(nèi)在影響，就中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教學(xué)中發(fā)表一下自己的見解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化古典文學(xué)價值體現(xiàn)教學(xué)方法
中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是幾千年歷史的結(jié)晶，它所蘊含的思維方式，價值觀念，一方面具有強烈的歷史遺傳性，另一方面具有現(xiàn)實的影響性和變異性，它時刻在影響著今天的我們，為我們?nèi)ラ_創(chuàng)新文化創(chuàng)造了無限的便利，同時也給我們提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
中國的傳統(tǒng)文化在其長期發(fā)展的過程中，由于受到人們社會實踐的推動和哲學(xué)家的概括提煉，不知不覺中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和聚合，所以就構(gòu)成了中華民族的文化傳統(tǒng)的精神文明。
中國文化有一些思想和傳統(tǒng)習(xí)性，在生活習(xí)慣中，成為了別人的崇敬對象，之所以成為了生活行動的最高指揮者。
中國古典文學(xué)是世界上最悠久的文學(xué)，它經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，成為了全世界文化遺傳的瑰寶。
對于語文教師而言，中國的古典文學(xué)對于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
而古典文學(xué)的寓意深刻，難以理解，多數(shù)教師都深有體會。
如何重新審視、重視古典文學(xué)教學(xué)中存在的價值、意義;如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效率;已經(jīng)成為教師必須要面臨的事實。
一、重視中國古典文學(xué)的教學(xué)價值
他們承載了人類高尚的情感、美好的心靈、對理想的執(zhí)著追求。
徜徉于經(jīng)典文學(xué)長河，照亮人生的路，揚真善美，棄假惡丑，使我們的精神之樹健康成長是非常幸福而有意義的事情，經(jīng)典文學(xué)的教育作用、審美作用不可低估。
古典文學(xué)是我國幾千年文明歷史的積累沉淀，不僅有歌頌山河的豪邁美文，更有激勵人們奮進(jìn)的經(jīng)典篇章。
對于現(xiàn)在的學(xué)生而言，通過學(xué)習(xí)賞析經(jīng)典文學(xué)作品，不僅可以增強語文的功底，更可以讓學(xué)生清醒的意識到生命的價值，從而激起在生活、學(xué)習(xí)上的激情。
教師在開展教學(xué)活動中，要重視培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力和審美情趣，讓學(xué)生仿佛身臨其境的去感受古典文學(xué)的意境和美感。
熱愛古典文學(xué)是體會作品永恒價值的基礎(chǔ)，教師不得不對其引起重視。
二、中國古典文學(xué)的價值體現(xiàn)
(一)幫助學(xué)生鞏固語文基礎(chǔ)
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”這是文學(xué)的經(jīng)典之處。
經(jīng)典的文學(xué)作品布局上嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動，語言生動形象，是中華民族博大精深文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，是祖國語文教材的精華所在，每一篇教材中的文章，都是值得深深學(xué)習(xí)的;每一篇選讀的范文，都是值得借鑒的。
學(xué)生多閱讀這樣的作品，可以讓自身的語文功底更加扎實，對于提高自身的語文素質(zhì)的提高有很大的幫助。
(二)幫助學(xué)生鍛煉思維能力
古典詩句語言凝練準(zhǔn)確，不僅具有形象性，而且還充滿邏輯性。
對于鍛煉和增進(jìn)學(xué)生的的語言能力和思維能力能發(fā)揮非常大的作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確與凝練的思維品質(zhì)，這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是至關(guān)重要的。
楊振宇，我們都不陌生，他是一名具有深厚考古功底的科學(xué)家，他也曾深有感觸的談到文章作品對自己全面發(fā)展的影響和滋養(yǎng)是多么重要的，這就是一個很有利的證明，所以教師要利用古典文學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的思維情感，鍛煉學(xué)生的思維能力。
(三)幫助學(xué)生豐富人生價值
古典詩句中呈現(xiàn)了中華文明的歷史景觀，記錄了中華民族悠揚的歷史，反映了歷朝歷代的生活方式和行為，透視了中國的傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維方式。
學(xué)生通過學(xué)習(xí)、誦讀古代經(jīng)典美文有助于培養(yǎng)自身的愛國主義情操，增強民族凝聚力和文化文明的認(rèn)同感，使學(xué)生在文化品味、審美情趣等多方面獲得更多有利、長久、全方位的發(fā)展。
三、創(chuàng)新古典文學(xué)的教學(xué)方法
古典文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新是語文課堂教學(xué)改革的一個重點，亦是一個難點。
現(xiàn)在學(xué)生的語文，特別是古文的基礎(chǔ)太過薄弱。
過去，教師一直用著同一教學(xué)模式：“一字一句的講，一字一句的翻譯”，講解的十分詳細(xì)。
學(xué)生上課時忙于記憶，教師忙于板書，一節(jié)課忙的不亦樂乎，但是效果又如何呢?課后，學(xué)生還要花費大量的時間去理解、記憶、背誦。
有些古典文學(xué)相對于學(xué)生而言，理解起來的確很有難度，以此他們會失去學(xué)習(xí)的樂趣，從而達(dá)不到理性的效果。
所以，創(chuàng)新古典教育的教學(xué)方法勢在必行。
(一)、鑒賞文章的同時學(xué)會理解記憶
不僅要讓學(xué)生獲得新的知識，更要鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)、理解的能力，達(dá)到一定的語感積累，還要引導(dǎo)學(xué)生如何去鑒賞古典文學(xué)作品，漸漸向研究性學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。
這是身為一名教師必須要做到的基本努力方向。
因此在教學(xué)中，解決語言理解障礙和釋義文句障礙是一個很重要的目標(biāo)。
只有正確的理解了作品中的詞義、句義、才能正確的理解文章的大意，把握古人的旨意所在。
另外，古文基礎(chǔ)也是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，對于課文要認(rèn)真學(xué)習(xí)，課后也要大量練習(xí)，這樣也能改變部分學(xué)生懶惰的習(xí)慣;也只有這樣，才能讓學(xué)生真正學(xué)到古文知識，同時也增進(jìn)了學(xué)生今后的閱讀能力。
(二)、誦讀與積累同行
語感是提高古典文學(xué)的閱讀能力的重要因素，而獲得語感的途徑只能靠平時大量的閱讀和積累。
古典詩文通常都是講究韻律，這就需要教師在教授知識時用誦讀去帶動學(xué)生對文章內(nèi)容的理解。
學(xué)生只有通過多加誦讀大量的古典詩文，才能有效地在平時做好了文言詞匯積累，也才能最好的效率理解所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容，轉(zhuǎn)換為語感，進(jìn)而成為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力并逐步進(jìn)修為個人修養(yǎng)。
另外，在平時的教學(xué)中，教師盡量安排一些活動讓學(xué)生參與。
教學(xué)實踐中，可以利用大多數(shù)學(xué)生的爭強好勝的、不甘落后的心里，組織開展一場詩歌朗誦比賽。
要求八個人一組，所有學(xué)生都來參與，要求：閱讀的清晰、準(zhǔn)確、流利，比賽結(jié)束后當(dāng)場點評，對于表現(xiàn)優(yōu)秀的小組提出表揚，并加以鼓勵。
通過這樣的比賽，不僅可以幫助學(xué)生積累詩詞知識，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和培養(yǎng)學(xué)生的主動性。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十一
一、主要著作的基本內(nèi)容歸類。
1、《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個部分，“風(fēng)”是采自15個地區(qū)的詩，其中大多數(shù)是民歌;“雅”有《大雅》、《小雅》，是產(chǎn)生地王都附近的詩;“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是用于宗廟祭祀的詩?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。
2、《論語》主要記載孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》是我國先秦時期一部語錄體散文集。
3、《戰(zhàn)國策》記載了戰(zhàn)國時期謀臣策士洲說各國或互相辯難的言論和行動?！稇?zhàn)國策》是一部國別體雜史書，也是一部優(yōu)秀的散文總集。
4、《左傳》記敘了春秋時期250多年間各諸侯國的政治、軍事、經(jīng)濟、外交等方面的歷史事實。《左傳》是我國早期的編年體歷史著作，同時也是具有文學(xué)價值的散文名著。
5、《史記》記敘了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體通史，同時它也是一部偉大的傳記文學(xué)作品。
6、《西廂記》寫書生張生與崔相國之女鶯鶯追求婚姻自由、反對封建禮教的故事。
7、《世說新語》記載了東漢末年至東晉年間許多貴族、名人的言談逸事?！妒勒f新語》是一體按內(nèi)容分類的筆記小說集。
8、《三國演義》以蜀漢與曹魏的斗爭為主線，描寫了自漢末群雄逐鹿至西晉統(tǒng)一歷史進(jìn)程?！度龂萘x》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。
9、《西游記》以孫悟空為中心，寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。寄寓了廣大人民反抗黑暗勢力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f。
10、《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林籬玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
11、《聊齋志異》描寫歌頌愛情。抨擊科舉制度的腐敗。揭露現(xiàn)實政治的腐敗和政治階級對人民的殘酷壓迫。熱情地歌頌被壓迫人民的反抗斗爭。
12、《桃花扇》以候方域、李香君的愛情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感?！?BR> 13、《長生殿》一方面頌揚李、楊之間生死不渝的愛情，表達(dá)了作者的愛情理想;另一方面又譴責(zé)他們荒淫禍國，企圖達(dá)到“垂戒來世”的目的。
14、《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生離死合的愛情故事，提示了反封建禮教的主題。
15、《樂府詩集》是唐五代以前樂府詩的總集。
16、《西廂記》是元雜劇，是我國古典雜曲國的不朽著作。
17、《春秋》是魯國的編年史。
18、《國語》是一部國別體史書。
19、《聊齋志異》是清初最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的志怪傳奇文言小說。
20、《儒林外史》是我國古代最杰出的諷刺文學(xué)的代表作。
21、《紅樓夢》是中國古代長篇小說的高峰。
三、文學(xué)流派或團體的歸類。
1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的`代表人物有：墨子。
4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時期的屈原、宋玉。
6、揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚
9、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
10、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
11、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
12、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
13、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
14、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
15、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
16、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。
17、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
18、桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
二、作家在文學(xué)史上的地位的歸類。
1、孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
2、孟子是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。
3、莊子是老子之后道家的主要代表。
4、屈原是我國古代第一個偉大的愛國詩人。
5、茍子是戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者。
6、韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想員著名的代表。
7、李斯是秦代散文作家中的代表人物。
8、曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，開風(fēng)氣之先，影響一代詩風(fēng)。
9、曹植是建安時期最負(fù)盛名的作家。
10、陶淵明：中國文學(xué)史上第一人以自己的田園生活為內(nèi)容進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。
11、鮑照：是南朝劉宋時期成就最高的詩人，其樂府詩對唐代詩人有很大影響。
12、王維是盛唐田園山水詩派的代表作家。
13、李白是繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。
14、杜甫是我國古代最偉大的現(xiàn)實主義詩人。
15、岑參是盛唐著名的邊塞詩人。
16、白居易是中唐杰出的現(xiàn)實主義詩人，新樂府運動的倡導(dǎo)者和主要代表。
17、韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，被后人尊為“唐宋八大家”之首。
18、李商隱是晚唐詩壇上的著名詩人。
19、歐陽修是北宋詩人革新運動的領(lǐng)袖。
20、王安石是北宋著名的政治家和文學(xué)家，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。
21、蘇拭是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的一位作家，豪放詞派的創(chuàng)始人。
22、柳永是北宋第一個專力寫詞的作家，也是婉約派詞人的代表。
23、陸游是南宋偉大的愛國詩人。
24、李清照是我國古代文學(xué)史上難得的女作家、女詞人。
25、關(guān)漢卿是元代雜劇的奠基人。
26、馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇家、散曲家，有“曲狀元”之稱。
27、王實甫是元代前期杰出的雜劇作家。
28、張養(yǎng)浩是元代著名的散曲家。
29、于謙是明代著名的詩人。
30、湯顯祖是明代成績最高的劇作家。
31、馮夢龍是明末通俗文學(xué)的一代大家。
32、王夫之是清初著名詩文理論家。
33、李漁是清初杰出的戲劇理論家和創(chuàng)作家。
34、瞥雪芹是我國清代偉大的現(xiàn)實主義作家。
35、梁啟超是最早高度評價和極為提倡小說創(chuàng)作的人。
36、黃遵憲是“詩界革命”的一面旗幟。
37、龔自珍是近代歷史開端之際得風(fēng)氣之先的思想家和文學(xué)家。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十二
中國是一個文學(xué)大國，古典文學(xué)是一株生長在我們民族傳統(tǒng)文化土壤中的瑰麗奇葩，大浪淘沙，歷經(jīng)時間滄桑，古典文學(xué)中的很多名作至今依然璀燦奪目，馨香四溢。了解燦爛輝煌的古典文學(xué)能使學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。因此，本課的教學(xué)是非常有意義的，但作為文學(xué)塊的知識學(xué)習(xí)，如何避免上成文學(xué)鑒賞課？也就是說如何上出歷史課的味？成為本課需要解決的首要問題。設(shè)計中特別注意在“時代特色”上下功夫。與中國古代的政治、經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系，把有關(guān)內(nèi)容放入特定的.時代中去考察，準(zhǔn)確理解各個時期的文化。
將感受古典文學(xué)的文字美，意境美，透過文學(xué)看歷史，透過歷史理解文學(xué)作為靈魂，嘗試通過吟誦一些文學(xué)作品，挖掘背后折射的歷史現(xiàn)象，同時結(jié)合時代特征理解“一代有一代文學(xué)”的歷史背景，勾勒中國古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和把握每一時期文學(xué)發(fā)展的特色，讓學(xué)生在弦歌尋美的歷程中，感受文學(xué)之美，理解文學(xué)根植于時代，根植于生活，根植于歷史。此外，本課時間跨度大，知識點多。如何整理出一條主線貫穿始終？也是設(shè)計教學(xué)中考慮的其中一點。
當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的歷史課教學(xué)，不僅需要優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計，更重要的是教師自身文化素養(yǎng)的切實提高。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十三
中國新文學(xué)是近代中國文學(xué)的一個重要分支，涵蓋了近代以來興起的各類新文學(xué)體裁和流派，對中國文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起到了重要的推動作用。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
首先，中國新文學(xué)讓我重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值與傳承的重要性。傳統(tǒng)文化是一個國家凝聚民族精神的重要載體，也是國家發(fā)展的源泉。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我不僅感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，還看到了中國文學(xué)在新時代的傳承與發(fā)展。新文學(xué)作品中融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家的仁愛精神、道家的自然觀念、佛教的人生哲理等，這些傳統(tǒng)文化元素不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也讓文學(xué)藝術(shù)更具文化獨特性。傳統(tǒng)文化在新文學(xué)中的發(fā)揚光大，讓我更加珍惜和推崇傳統(tǒng)文化的價值，也為我自身的精神修養(yǎng)提供了新的源泉。
其次，中國新文學(xué)讓我意識到思想解放與文化自覺的重要性。中國新文學(xué)在起步階段曾經(jīng)遭受了種種壓制和限制，的確，思想解放不僅是一個創(chuàng)作者，更是一個國家和民族的需要。新文學(xué)在一定程度上帶來了思想解放，推動了社會的進(jìn)步與變革。新文學(xué)作品大膽探索人性、社會利益、歷史命運等深層次的問題，揭示了個體內(nèi)心的復(fù)雜和社會底層的矛盾。這些思想解放的作品豐富了我們對世界的認(rèn)知，引發(fā)了更多的思考和討論。思想解放使作家不再受傳統(tǒng)文化束縛，以自由的態(tài)度探索人類精神世界和社會現(xiàn)實，對中國文化的創(chuàng)新和進(jìn)一步壯大發(fā)揮了重要作用。
再次，中國新文學(xué)讓我感悟到現(xiàn)代化與西方文明沖擊下的文化自信與追求。近代中國面臨著西方列強的侵略和殖民統(tǒng)治，這導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的落后。新文學(xué)的涌現(xiàn)是中國知識分子認(rèn)真思考國家命運的結(jié)果。新文學(xué)作品不僅關(guān)注個體的命運，也反思民族發(fā)展的問題。作家通過作品對中國社會現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思，讓人們對國家、社會和個體的前途有了更深層次的思考。同時，新文學(xué)也將西方文明的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方法引入中國文學(xué)，使中國文學(xué)得到了現(xiàn)代化的推進(jìn)。而在這個過程中，中國文化不僅與西方文化進(jìn)行了深入的交流與互動，也保持了自己的獨立性和特色，從而呈現(xiàn)出一種自信與追求。
最后，中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加關(guān)注社會現(xiàn)實和人類命運的問題。新文學(xué)作品以其獨特的視角和表達(dá)方式呈現(xiàn)出社會的真實面貌和個體的心靈世界，在描繪人物的喜怒哀樂中展現(xiàn)人性的復(fù)雜和社會的多元。通過閱讀這些作品，我更加關(guān)注周圍的社會現(xiàn)象，思考更宏觀深遠(yuǎn)的問題，如社會公平、人性的善惡、人與自然的關(guān)系等。同時，也更加關(guān)注到個體在社會中的處境和命運。中國新文學(xué)提醒我要多關(guān)注社會、關(guān)注人、關(guān)注自然，關(guān)注我們生活的這個時代。而關(guān)注，是思考的起點，思考，是行動的源泉。
總之，通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。中國新文學(xué)是我們民族文化的寶貴財富，也是我們自身精神追求的力量源泉。在新時代背景下，我們更應(yīng)該加強對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不斷推動中國文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)我們自己的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十四
第一段：引言
中國新文學(xué)是指建國后興起的文學(xué)形態(tài)，它是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮的碰撞與融合，展現(xiàn)了新時代的社會風(fēng)貌與人民精神。近年來，我對中國新文學(xué)進(jìn)行了深入研究和閱讀，從中獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：批判精神的展現(xiàn)
中國新文學(xué)中最引人注目的特點之一是批判精神的展現(xiàn)。新文學(xué)作品不僅關(guān)注社會現(xiàn)象和問題，還提出批判性的觀點和思考。例如，在王蒙的《狂人日記》中，作者通過主人公的內(nèi)心獨白，揭示了社會的黑暗與扭曲，對于封建社會的壓迫和偽善進(jìn)行了有力的批判。這種批判精神不僅反映了作家對社會的關(guān)注，也引導(dǎo)了讀者對社會現(xiàn)象的思考和反思。
第三段：個體命運的呈現(xiàn)
中國新文學(xué)還呈現(xiàn)了許多個體命運的故事，通過生動的人物形象和細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了普通人的喜怒哀樂與日常生活中的感動。在余華的《活著》中，作者通過主人公福貴的一生，表達(dá)了對生命的熱愛和珍惜。這種對個體命運的關(guān)注，不僅使作品更具有情感共鳴力，也將普通人的人生經(jīng)歷打造成了精彩的藝術(shù)形象，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。
第四段：現(xiàn)實主義表達(dá)的拓展
中國新文學(xué)對現(xiàn)實主義表達(dá)進(jìn)行了拓展，不只是描繪社會，更關(guān)注表達(dá)個體的精神世界和心理活動。在莫言的《蛙》中，作者通過描寫主人公的心理變化和生活經(jīng)歷，表達(dá)了對權(quán)力腐敗的批判以及個人尊嚴(yán)的追求。這種拓展的現(xiàn)實主義表達(dá)方式，豐富了作品的內(nèi)涵，為讀者呈現(xiàn)了更加立體和豐富的閱讀體驗。
第五段：對新人文精神的弘揚
中國新文學(xué)還弘揚了新人文精神，表達(dá)了對美好生活的向往和追求。新文學(xué)作品中呈現(xiàn)了許多積極向上的形象和主題，如愛情、友情、家庭等。在余秋雨的《世界上的另一個我》中，作者通過兩個主人公的相遇和故事發(fā)展，宣揚了真善美和人性的光輝。這種正能量的傳遞，可以為讀者提供情感上的寄托，并激勵讀者追求美好生活。
總結(jié)段：
通過對中國新文學(xué)的深入研究，我深刻體會到這一文學(xué)形態(tài)在表達(dá)、批判、創(chuàng)新等方面的獨特魅力。新文學(xué)作品不僅關(guān)注社會問題，表達(dá)了對社會的批判和思考，還呈現(xiàn)了個體命運的故事，拓展了現(xiàn)實主義的表達(dá)方式，并弘揚了新人文精神。通過閱讀中國新文學(xué)，我不僅豐富了自己的知識，也感受到了作品中所蘊含的人性關(guān)懷和對美好生活的向往。相信隨著時代的發(fā)展，中國新文學(xué)會繼續(xù)以其獨特的力量吸引更多讀者，并為社會進(jìn)步和文學(xué)繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十五
詩詞類：
1、詩經(jīng)
2、楚辭(戰(zhàn)國)屈原、宋玉
3、樂府詩集(南朝宋)郭茂倩
4、李白集(唐)李白
5、杜甫集(唐)杜甫
6、白居易集(唐)白居易
7、花間集(五代)越崇祚
8、李煜集(南唐)李煜
9、千家詩(宋)劉克莊
10、絕妙好詞(宋)周密
11、唐詩三百首(清)蘅塘居士
12、宋詞三百首(清)上疆村民
13、元曲三百篇(清)佚名
14、詞綜(清)朱彝尊、汪森
15、古詩源(清)沈德潛
16、全史宮詞(清)史夢蘭
戲曲類：
17、竇娥冤(元)關(guān)漢卿
18、西廂記(元)王實甫
19、牡丹亭(明)湯顯祖
20、桃花扇(清)孔尚任
散文類：
21、昭明文選(南朝梁)蕭統(tǒng)
22、文心雕龍(南朝梁)劉勰
23、韓愈集(唐)韓愈
24、柳宗元集(唐)柳宗元
25、歐陽修集(宋)歐陽修
26、蘇洵集(宋)蘇洵
27、蘇軾集(宋)蘇軾
28、蘇轍集(宋)蘇轍
29、王安石集(宋)王安石
30、曾鞏集(宋)曾鞏
31、容齋隨筆(宋)洪邁
32、陶庵夢憶(明)張岱
33、西湖夢尋(明)張岱
34、隨園詩話(清)袁枚
35、古文觀止(清)吳楚村、吳調(diào)侯
36、浮生六記(清)沈復(fù)
37、古文辭類纂(清)姚鼐
小說類：
38、紅樓夢(清)曹雪芹、高鶚
39、三國演義(明)羅貫中
40、水滸傳(明)施耐庵、羅貫中
41、西游記(明)吳承恩
42、喻世明言(明)馮夢龍
43、醒世恒言(明)馮夢龍
44、警世通言(明)馮夢龍
45、初刻拍案驚奇(明)凌蒙初
46、二刻拍案驚奇(明)凌蒙初
47、東周列國志(明)馮夢龍、蔡元放
48、今古奇觀(明)抱甕老人
49、封神演義(明)許仲琳、李云翔
50、聊齋志異(清)蒲松齡
51、閱微草堂筆記(清)紀(jì)昀
52、儒林外史(清)吳敬梓
53、鏡花緣(清)李汝珍
54、野叟曝言(清)夏警敬渠
55、醒世姻緣傳(清)西周生
56、歧路燈(清)李綠園
57、綠野仙蹤(清)李百川
58、三俠五羲(清)石玉昆
59、反唐演義全傳(清)如蓮居士
60、說岳全傳(清)錢彩
61、官場現(xiàn)形記(清)李伯元
62、二十年目睹之怪現(xiàn)狀(清)吳趼人
63、老殘游記(清)劉鄂
64、孽海花(清)曾樸
中國古典文學(xué)的心得體會篇十六
中國新文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展的重要階段之一，是在20世紀(jì)初期形成并迅速發(fā)展起來的一種文學(xué)流派。在高中學(xué)習(xí)期間，我對中國新文學(xué)有了更深入的了解，并從中收獲了許多心得體會。通過閱讀新文學(xué)作品，我深刻感受到了它的創(chuàng)新精神、思想性和現(xiàn)實關(guān)懷，同時也對新文學(xué)的發(fā)展趨勢有了一定的了解，進(jìn)而感受到了中國文學(xué)的豐富多樣性。
首先，中國新文學(xué)以其創(chuàng)新精神給我留下了深刻的印象。以魯迅的作品為代表，新文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格、題材選擇上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的條條框框，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和制度，勇敢地訴說個體的命運與情感。從《狂人日記》到《阿Q正傳》，魯迅用細(xì)膩的筆觸、鮮明的形象和尖銳的諷刺，將生動的場景和人物刻畫得淋漓盡致，令我感受到了對于現(xiàn)實的痛苦洞察。這種創(chuàng)新精神在后來的新文學(xué)作品中也得到了延續(xù)和發(fā)展，使我對中國文學(xué)的未來充滿了期待。
其次，中國新文學(xué)具有深厚的思想性。新文學(xué)作品常常通過對社會現(xiàn)象、人性弱點的揭示，探討人類命運、價值觀念以及現(xiàn)實虛幻等哲學(xué)問題。在胡風(fēng)的《離婚》中，他以離婚為載體，深度揭示了封建家庭中的性別不平等問題，呼吁個體的自由與平等。這些作品啟發(fā)了我對于人生、社會的思考，使我對于諸多命題有了更為深刻的認(rèn)識。通過這些作品，我認(rèn)識到文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種表達(dá)思想、引起思考的工具。
第三，中國新文學(xué)充滿了對現(xiàn)實問題的關(guān)懷。新文學(xué)作家們用筆勾勒出那些日常生活中的苦難，如饑餓、貧困、欺壓，將社會底層人民的命運揭示得淋漓盡致。顧城的《雪的積犯》通過一個犯人的經(jīng)歷，讓我看到了被邊緣化群體的生存困境，引發(fā)了我對于社會公平正義的思考。這些作品并非簡單地描寫現(xiàn)象，而是通過切身的具體情境，喚起人們對社會問題的關(guān)注，引發(fā)對世界的反思和改變。
第四，中國新文學(xué)具有多樣化的表現(xiàn)形式。不同于過去的文學(xué)形式，新文學(xué)作品形式豐富多樣，既有短篇小說、詩歌和戲劇，也有報告文學(xué)、言情小說等。而其中最令我深受震撼的是駱以軍的詩歌作品。他的詩歌以簡練犀利的語言直擊人心，完美地詮釋了“社會的悲劇就是理想的菩薩”的主題，使我深刻明白了文學(xué)的音樂性和言語的力量。通過閱讀這些多樣化的作品，我體會到了文學(xué)的邊界之廣，同時也對文學(xué)的魅力有了更為深入的理解。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展有其必然性。新文學(xué)在中國社會發(fā)展的特定歷史時期崛起，正是因為當(dāng)時社會處于劇變和動蕩之中，人們迫切需要一種新的文學(xué)形式來表達(dá)個體的獨特性和自由精神。通過對新文學(xué)的研究，我認(rèn)識到文學(xué)作為一種反映社會發(fā)展和人類精神追求的社會意識形態(tài)，其興起與時代的呼喚緊密相連。因此，只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持文學(xué)的活力和影響力，從而為社會進(jìn)步和個體成長提供精神依靠。
總之，通過對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀，我體會到了其豐富多樣的表現(xiàn)形式、深厚的思想性和對現(xiàn)實的關(guān)懷。從創(chuàng)新精神到多樣化的表現(xiàn)形式，從思想內(nèi)涵到對社會的關(guān)注，中國新文學(xué)為我提供了一扇了解世界、認(rèn)識自我的窗口。在今后的學(xué)習(xí)中，我將持續(xù)關(guān)注新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘其中的智慧和靈感，為個人的成長和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十七
一、先秦文學(xué)
1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué)，主要是指春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)。
2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作，特點是歌、舞、樂不分家。神話傳說是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物，充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤古王開天地)、始祖神話(如《女媧補天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》，它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問》)以及其他一些古籍中。
3、《詩經(jīng)》——是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩歌?！对娊?jīng)》根據(jù)樂調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)大多是民歌，文學(xué)價值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂，分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。
4、《詩經(jīng)》的內(nèi)容：真實深刻地反映了當(dāng)時的社會生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩以大雅中5篇作品為代表：生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表，敘述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動生活以《豳風(fēng)?七月》為代表，是國風(fēng)中最長的作品。(4)反映人民的戀愛、婚姻，如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭題材反映兵役和徭役給人民帶來的巨大苦難，如《東山》《無衣》《采薇》。
5、《詩經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對事物作直接的陳述或描寫;比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。
6、《詩經(jīng)》的地位和影響：(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實主義精神，后人稱為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法，成為中國古典詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。
7、先秦歷史散文：(1)《尚書》是商周記言史料的匯編，標(biāo)志著我國散文的真正形成。(2)《春秋》本是周王朝和各諸侯國的歷史，后特制孔子修訂的魯國的編年史。(3)《左傳》，又名《春秋左氏傳》，為編年史，相傳作者為左丘明，記敘了春秋各國政治、軍事、經(jīng)濟、文化大事，重視民眾力量，反抗強暴，具有進(jìn)步傾向。善寫戰(zhàn)爭，長于敘事，詳略得當(dāng)。(4)《國語》，是我國第一部國別史，記敘了春秋8國歷史片段，以記言為主。(5)《戰(zhàn)國策》，屬國別史，西漢劉向整理編定，記寫戰(zhàn)國謀臣策士縱橫捭闔的奇計權(quán)謀，氣勢縱橫，善于譬喻，極富文學(xué)色彩。
8、諸子散文：是春秋戰(zhàn)國時儒、墨、法、道等諸子百家爭鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國之交，以《論語》《墨子》為代表，為語錄體。《論語》是記述孔子及其門人言談行事的語錄體散文，記言記事，生動逼真，是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作，鼓吹“兼愛”“非攻”，文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國中期，以《孟子》《莊子》為代表，為對話式論辯。《孟子》是記述孟子及其弟子言行的對話式語錄體散文，是儒家經(jīng)典之一，感情充沛，好用比喻?！肚f子》是莊子及其門人、后學(xué)的論著集，是道家經(jīng)典之一。它善于運用生動形象的比喻和情節(jié)很強的寓言故事，表述抽象哲理，構(gòu)思奇特，想象豐富，充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國后期，以《荀子》《韓非子》為代表，完善論說文體制?！盾髯印穬?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)，論點明確，論證縝密，善用類比、造句簡約?！俄n非子》是政論文，條理分明，邏輯性強、辭鋒犀利，其中收集了大量寓言。
9、寓言：最早產(chǎn)生于民間，是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗或諷刺批評某些社會現(xiàn)象的短小故事。注意寓意，含蓄幽默。善用擬人手法，將動物擬人化，如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫的某一類人的故事，突出該類人特點，如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。
10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國后期(楚國)的一種新詩體，以楚國詩人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問》《橘頌》等)。
11、《離騷》是屈原的代表作，是我國文學(xué)史上最長的一首自敘抒情詩。詩中表現(xiàn)了詩人的政治理想、愛憎感情和斗爭精神，具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)
12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(論述題)
a、思想意義：(1)表現(xiàn)了強烈的愛國主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩人不屈不撓的斗爭精神及寧死不屈的個性。(3)通過詩人的悲劇遭遇揭露了出國社會的黑暗。
b、藝術(shù)特色：(1)大膽、豐富的幻想和想象，把各種神話傳說、歷史人物交織一起，超越時空限制，構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法，大量的香草美人意象。(3)獨特語言句式，突破《詩經(jīng)》以四言為主的格局，句式長短參差，富于變化，多用對偶，雙聲、疊韻，大量使用楚地方言。
二、秦漢文學(xué)
1、李斯《諫逐客書》說理嚴(yán)密，辭義縱橫，多用排偶，音節(jié)流暢，直接影響漢代散文。
2、賈誼是漢初散文代表，《過秦論》是西漢著名的論政文，其中心論點是：仁義不施而攻守之勢異也。文章采用鋪排渲染手法，文彩豐富。
3、晁錯《論貴粟書》提出重農(nóng)貴粟思想，觀點明晰，層次清楚;大量偶句、排句;對比手法(古今對照，正反映襯)。
4、《史記》——是我國第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝初年長達(dá)30的歷史。全書分表10、書8、本紀(jì)12、世家30、列傳70，共130篇。是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，同時也開創(chuàng)了我國的史傳文學(xué)。(名詞解釋)
5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)
(1)人物的真實性和感染力。堅持實錄精神：在歌頌賢明君主的同時，也記錄了他們道德品格上的缺點和弱點。贊揚了為國為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部爭名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對歷史上起過重要作用的人物能不帶偏見地給予公正的評價，不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個性特點，將人物的傳神動作、言語準(zhǔn)確描摹出來。(3)注意人物的心理刻畫。(4)語言極富創(chuàng)造性：用符合人物地位身份的有特征性的口語來傳達(dá)人物的神情態(tài)度，大量使用民謠、諺語、俗語，使語言更加生動，描寫語言十分生動、鮮明、準(zhǔn)確，表達(dá)了作者的愛憎。
6、《史記》的地位和影響開創(chuàng)了歷史傳記的體例，影響后代散文、小說、戲曲。
7、《漢書》——是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，作者班固，其體例基本上沿襲《史記》，但它以史料詳實、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見長?！短K武傳》是《漢書》中最有光彩的篇章之一。
8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體，注重鋪敘，夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來，注重抒情。代表作家為賈誼。
漢代中期的大賦：以客觀描寫為主，是一種專事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開創(chuàng)主客問答形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。
東漢的抒情小賦：篇幅短小、文辭清麗，譏諷時事，有濃厚主觀色彩，如趙壹《刺史疾邪賦》。
9、漢樂府詩——樂府本是掌管配制樂譜、收集民歌的專門官署，后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂府詩集》。
10、樂府思想內(nèi)容(論述題)廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，注重反映社會現(xiàn)實，暴露社會矛盾。(1)深刻反映了社會成員間的貧富懸殊和苦樂不均所造成的尖銳矛盾，如《東門行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對愛情的矢志不渝;棄婦詩《上山采靡無》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻，對愛情的摧殘;《陌上?！穭t表現(xiàn)婦女不畏強暴的美好品質(zhì)。(3)對戰(zhàn)爭和徭役的揭露，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。
11、樂府詩的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂府詩以敘事為主，兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品，有一定性格的人物形象，較為完整的故事情節(jié)，如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》，樂府詩標(biāo)志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語化，質(zhì)樸自然，明白易懂，且飽含感情，富于表現(xiàn)力，感染力。(3)對中國古代詩歌樣式嬗革起到積極推動作用，實現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩的過渡。
12、樂府詩對后世的影響主要是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，后世多有“借古題寫時事”之作。如曹操、白居易等。
13、《古詩十九首》——是東漢無名文人所作，載于《文選》，代表了漢代文人五言詩的最高成就。其主要內(nèi)容是寫游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長于抒情，融情入景，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動，語言不假雕飾，淺近自然，詞近意遠(yuǎn)，語短情長。
三、魏晉南北朝文學(xué)
a、詩歌
1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩歌，尤其是五言詩。文人在模仿樂府民歌的過程中誕生了五言新體詩。七言詩也開始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩，鮑照確立了七言詩在詩壇上的地位，沈約制定了“四聲八病”規(guī)則，創(chuàng)造了“永明體”新體詩，為唐代的律詩作好了準(zhǔn)備。
2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會災(zāi)難和人民悲苦，慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心，繼承漢樂府?dāng)⑹?、《古詩十九首》的抒情傳統(tǒng)，以毫無顧忌的直抒胸臆與強烈的現(xiàn)實性相結(jié)合，詞采壯麗、骨氣奇高，形成“慷慨悲涼”的獨特風(fēng)格，生動地表現(xiàn)了時代精神。建安詩歌代表詩人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩人蔡琰。(名詞解釋)
3、三曹——指漢末建安時期著名詩人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩歌的主要倡導(dǎo)者，他的詩，一類反映了漢末**的社會現(xiàn)實和人民的苦難，代表作是《薤露行》(xieluhang)和《蒿里行》，真實地描繪了當(dāng)時的社會慘狀，也生動地表現(xiàn)了詩人憂時傷國之情。另一類表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神，代表作有《短歌行》《步出夏門行》，把寫景、抒情融為一體，展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境，呈現(xiàn)出慷慨豪邁，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂府民歌，創(chuàng)造性地以舊題寫新事，風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩。其內(nèi)容抒寫了空閨怨婦月夜思夫的情感，藝術(shù)上借景抒情，筆觸細(xì)膩，語言清麗流暢。(3)曹植是建安時期杰出的詩人，其前期詩歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩歌能清醒正視現(xiàn)實，反映生活的深度和廣度，藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對五言詩的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
4、王粲是建安七子中成就最高者，劉勰譽之為“七子之冠冕”。其《七哀詩》三首最能代表其詩歌風(fēng)貌。
5、女詩人蔡琰五言長詩《悲憤詩》通過個人不幸反映出漢末人民的苦難。
6、阮籍、嵇康是魏正始時著名詩人，阮籍代表作《詠懷詩》82首，風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩》為其絕命詩，風(fēng)格清俊。
7、陸機為太康著名詩人，其《文賦》是中國古代文論中的精品。
8、晉代詩風(fēng)刻意追求形式華美，缺少現(xiàn)實意義(如玄言詩)，只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩風(fēng)。
9、左思的代表作是《詠史》八首，反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過程。詩風(fēng)挺拔雄健。
10、陶淵明的詩歌是他全部生活和鮮明個性的真實反映。其題材有二，一是田園詩，二是詠懷、詠史詩。田園詩抒寫了他對純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛，流露出悠然自得、自由恬靜的心境，也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅持躬耕的生活態(tài)度以及對黑暗現(xiàn)實的憎惡，同時，還寄托了他的社會理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚，此類詩以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩》為代表。詠懷、詠史詩抒寫了詩人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲，以及慷慨悲壯、金剛怒目式個性，風(fēng)格峻拔豪放，此類詩以《雜詩》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?！对伹G軻》是一首詠史詩，詩人托古述懷、興發(fā)感慨，取荊軻的俠義精神，以喻己志，表達(dá)了詩人“金剛怒目”式的一面?？犊瘔训沫h(huán)境氣氛渲染是此詩的又一特征。
11、陶淵明田園詩的藝術(shù)成就是：(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見警策，樸素中見綺麗。(3)語言平淡自然，錘煉不露痕跡。
12、宋時，山水詩取代了東晉的玄言詩，七言詩體也得到進(jìn)一步發(fā)展，開啟了格律詩的先聲，但同時也促成了梁、陳詩壇形式主義的熾盛，而后宮體詩風(fēng)行，詩風(fēng)流于頹靡，興寄都絕。南朝最有成就的詩人詩謝靈運、鮑照和謝眺，北朝有成就的詩人則是庾信。
13、謝靈運是第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人，其代表作《登池上樓》富麗精工，寫景清新，但還殘留玄言尾巴。
14、鮑照最有價值的詩是80余首《樂府詩》，用五言、七言和雜言寫成，繼承和發(fā)揚了漢樂府的現(xiàn)實主義精神，表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實的黑暗，抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫自己懷才不遇，戍卒的痛苦，思婦的愁怨，傳達(dá)出“人生不能恒稱意”的基調(diào)，反映了詩人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩風(fēng)格俊逸雄健，情感慷慨激昂，對七言詩體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時期最杰出的詩人。
15、謝眺與謝靈運并稱為“大小謝”，他是“永明體”的代表詩人。其山水詩講究音韻諧調(diào)，對仗工整、語言清新流麗，時稱“新變體”，較徹底地擺脫了玄言詩的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。
16、北朝詩人庾信的代表作是《擬詠懷》27首，其詩反復(fù)傾訴了他對故國的深情懷念，情真意切，悲愴動人。其詩融合了南北詩風(fēng)，工于聲律，氣質(zhì)貞剛，老道深沉，善用典故，是南北朝詩歌創(chuàng)作的集大成者。
17、南朝樂府民歌多短小、精悍的男女情歌，以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表，風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》，以及《西洲曲》可為其代表。
18、北朝樂府多寫軍事活動和羈旅行役，風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁，其代表是長篇敘事詩《木蘭詩》和牧歌《敕勒歌》。
b、辭賦、駢文與散文
1、建安時期散文個性色彩強烈，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有新的拓展，內(nèi)容反映**現(xiàn)實，直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。
2、左思《三都賦》為魏晉時期大賦代表作，堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。
3、駢文即駢體散文，是散文駢體化的結(jié)果，它以四、六字句為主，講究對偶、聲律、用典和藻飾，注重形式美。駢文萌芽于東漢，發(fā)展于魏晉，成熟于南朝。同時，駢文反過來又影響辭賦形成駢賦(俳賦)，駢文、駢賦都是介于散文與詩歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。
4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂有盡的感慨。
5、陶淵明《歸去來兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情，《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。
6、庾信是北朝駢文成就最高者，其《哀江南賦》及序感情深摯，筆力沉雄。
7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》為代表。
c、小說
1、中國古代小說的淵源：一是上古神話、歷史傳說，二是先秦的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文，魏晉南北朝時，小說發(fā)展初具規(guī)模，出現(xiàn)了志怪、志人小說。
3、志人小說直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)，是當(dāng)時社會品評人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說新語》是其代表。它較真實地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式，語言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫王藍(lán)田性急)。
d、文學(xué)批評
1、曹丕《典論?論文》是中國文學(xué)批評史上較早探討文學(xué)價值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類和文學(xué)批評方式等文體的一篇專論。
2、陸機《文賦》系統(tǒng)地對創(chuàng)作過程進(jìn)行了理論探討。
3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評著作，南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問題，如文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作與構(gòu)思等，它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。
4、鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部論詩專著。
5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本，收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品，對文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。
四、隋唐五代文學(xué)
一、唐詩
(一)初唐詩歌
1、初唐流行“上官體”，即上官儀的奉和應(yīng)詔之作，綺錯婉麗，講求對偶。
2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展七言歌行。
3、陳子昂：第一個高舉詩歌革新大旗，主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩歌代表作為《登幽州臺歌》(前不見古人，后不見來者)和《感遇》38首。
4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問)為五律定性做出貢獻(xiàn)。
(二)盛唐詩歌
5、山水田園派——盛唐時，以王維、孟浩然為代表的一批詩人(儲光義、常建、祖詠、裴迪)，注重抒寫山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活，風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。
6、邊塞詩派——盛唐時，以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥)，注重描寫雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活，表現(xiàn)慷慨報國的英雄氣概、不畏艱苦的樂觀精神。
7、高岑詩歌的特點：(1)高適反映現(xiàn)實有深度，而又不失盛唐詩人的熱情與理想，其詩獨具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌，又有對戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚，又有對將軍帳前歌舞作樂的不滿。如是，將詩人向往為國立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實矛盾的冷峻思索結(jié)合起來，境界開闊，氣勢沉雄。(2)岑參詩風(fēng)以奇著稱，具有長于寫感覺印象的藝術(shù)才能。詩人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用濃重的色彩、磅礴的氣勢、豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動地表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的詩極大地豐富和拓寬了邊塞詩的題材范圍，形式接近樂府，但自創(chuàng)新題，用韻靈活，意調(diào)高遠(yuǎn)。
8、“詩家天子王江寧”是指王昌齡，他被稱為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱為唐人七律的壓卷之作。
9、浪漫主義詩人李白(詩仙)，其詩大量沿用樂府古題，借古題寫時事，用古題抒己懷，以歌、行、吟、謠等為題的長歌，是其歌行體代表，如《夢游天姥吟留別》等。李白還擅長五絕七絕。
10、李白詩歌的內(nèi)容：(1)歌頌祖國大好河山;(2)抒寫個人理想與社會矛盾，表現(xiàn)反權(quán)貴思想。
11、李白詩歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強烈主觀色彩，側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，而很少對客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個性特點：灑脫不羈的氣質(zhì)，傲視獨立的人格，易于觸動而又爆發(fā)強烈的感情，感情熾烈，形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇，變幻莫測，跳躍極大，意象的組合跨度大，隨情思流動而變化萬端，但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美，包孕日月，吞吐山河，如大鵬、巨魚、滄海、黃河等，但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，如清溪、明月、白露等。(5)詩風(fēng)色調(diào)明朗，語言清新明快?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾?！?BR> 11、現(xiàn)實主義詩人：杜甫(詩史、詩圣)杜詩的內(nèi)容：(1)關(guān)心國家命運，表現(xiàn)愛國熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役)，揭露統(tǒng)治階級腐朽、驕奢生活，表現(xiàn)清醒現(xiàn)實批判精神。(3)吟詠自然景色、懷念親友、詠史懷古。詩歌藝術(shù)風(fēng)格：精確描繪社會生活廣闊畫面，風(fēng)格沉郁頓挫，兼長各體，尤精于律詩，其律詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭、對仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變，代表了唐代律詩的最高成就。其樂府詩繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式，為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
(三)中唐詩歌
1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩壇的10位著名詩人，他們的詩歌除了應(yīng)酬唱和之作外，主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，在精致工整中往往透露出大歷詩歌特有的冷落蕭瑟之感。寫代表詩人有：元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實);劉長卿、韋應(yīng)物(以山水見長);盧綸、李益(寫邊塞詩)。
2、韓孟詩派——代表詩人是韓愈、孟郊、賈島;詩風(fēng)特點：尚古拙、求奇險、風(fēng)格奇崛險怪。
3、李賀詩中唐浪漫主義詩人，其詩意象冷艷凄迷，并注入詩人強烈主觀感受，其詩有一種病態(tài)美特征。
4、劉禹錫善寫懷古詩(《西塞山懷古》，以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”。，用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對情人的微妙感情。
5、柳宗元詩歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡古。
6、新樂府運動——以白居易、元稹為代表，發(fā)揚杜甫寫實精神，取材現(xiàn)實，反映人民疾苦，標(biāo)以新題材、新語言、新詩題的樂府詩，號稱“新樂府運動”。這種在世俗化、重寫實、尚通俗的詩風(fēng)下集結(jié)的一批詩人，稱為元白詩派。
7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂府詩創(chuàng)作的中唐詩人。
8、白居易的詩歌理論：(論述題)其詩分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。其詩歌理論主要針對諷喻詩。(1)重寫實、尚通俗、強調(diào)諷喻的傾向。反對離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”，反對齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩風(fēng)。(2)提出詩歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！毖a察時政，為君、為臣、為民、為物、為事，惟歌生民病，愿得天子知。(3)指出詩的特點是“根情、苗言、華聲、實義”，希望用詩歌來幫助君王感化人心治理天下。(4)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實”“順而肆”、，即真實可信，淺顯易懂，便于入樂歌唱。
9、白居易《新樂府》的特點：(論述題)(1)一篇專詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語言力避典雅的書面語，而用口頭語或俗語穿插其間。(4)善于生動地描繪人物，感情濃烈。缺失：過分注重詩歌的功利性，損害了藝術(shù)性。
10、《長恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強化，事件往往簡略帶過，筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來營造適當(dāng)?shù)姆諊?、烘托詩歌意境?3)語言明白曉暢，而又精純確當(dāng)。(4)在運用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨具特色。
11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫宮女生活的敘事長詩。
12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩歌，既包括長篇排律，又包括情感真摯，清新有味短篇小詩。
13、古文運動的先驅(qū)人物包括：陳子昂、李華、蕭潁士、獨孤及、梁肅、柳冕等。
14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”，道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新，“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說”，重視文章的“氣”，提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”，有感而發(fā)。意義：重視文章與現(xiàn)實政治的緊密關(guān)系，重視文章內(nèi)容，抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失：易使文章缺乏真情實感，充滿道學(xué)氣，以及過分追求怪奇。
15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色：(1)論說文重視反映現(xiàn)實政治，感情充沛。如《師說》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實，議論犀利，短小精悍。如《雜說四》。(3)送序文形式多樣，言簡意賅，抒情性強，如《送李愿歸盤谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事，情感真摯，如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格：(1)整體風(fēng)格雄壯奔放，波瀾曲折。(2)語言準(zhǔn)確、生動、凝練，常兼收前人語言和時下詞語，自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章，通過比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力，在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。
16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價值和文學(xué)價值，如《捕蛇者說》《段太尉事狀》等。
17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水，或采用直接象征手法，借“棄地”來表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深奧幽美型小景物，經(jīng)過精心刻畫，展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。
(四)晚唐詩歌
18、“小李杜”——指繼承李杜，憂國憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧，擅長七言近體，七絕柔中有剛，爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩人，尤長七律，內(nèi)容多為憂時憫亂，身世遭遇、愛情，手法含蓄深蘊，代表作《無題》。
19、李商隱抒情詩的特點：(1)情調(diào)幽美，致力于情思意蘊的體驗、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，詩境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩的意象，辭意往往縹緲難尋，但詩的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨特，以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對象，詩歌所寫并非一時一事，而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗，使其詩歌境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩風(fēng)凄艷渾融，語言深婉精麗。
20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩人，陸龜蒙、皮日休則淡于世事，關(guān)注個人生活。
21、司空圖是晚唐詩論家，強調(diào)詩的“韻外之致，味外之旨”。
22、詞——又稱曲子詞，是一種合樂歌唱的新詩體，興起于唐，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫文人詞的詩人)。此后，詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。
23、溫庭筠是第一個大力填詞的文人，多寫婦女生活，思婦征夫，設(shè)色華艷，造句工麗，組織綿密。
24、“花間派”——西蜀詞代表，以趙崇祚編的中國第一部文人詞集《花間集》聞名?；ㄩg詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，僅韋莊注重感情抒發(fā)。
25、李煜是南唐皇帝，五代時成就最高的詞人。其詞以南唐亡國為界，分為前后兩個時期。前期多寫宮廷享樂生活，風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫亡國之痛，感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫艷情為主的時風(fēng)，將詞發(fā)展為抒寫人生、政治的獨立抒情文體，擴大了詞的題材內(nèi)容。
26、傳奇——即唐代文言短篇小說，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(寫人情事態(tài)、社會矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品：白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。
27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價值，注重小說愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實生活的記錄，善用虛構(gòu)來營造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法，而在故事展開過程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真，在真幻虛實之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品，為中國古典小說的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長，但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎，富于變化，使有限的文字生出無限的波瀾，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣：用細(xì)節(jié)描寫揭示人物心理，用對比、襯托手法表現(xiàn)人物性格，善用白描手法作肖像描寫。(6)語言簡潔明快，人物對話生動傳神，用詩化的語言描寫景物，渲染氣氛。
28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動，盛行于唐代。俗講的底本，就是講經(jīng)文，散韻結(jié)合，說唱兼行。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十八
1.《水滸傳》
元末明初傳為施耐庵創(chuàng)作長篇小說，中國四大名著之一，全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。在社會上產(chǎn)生了巨大的影響，成了后世中國小說創(chuàng)作的典范。《水滸傳》是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。
2.《西游記》
為明代小說家吳承恩所著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現(xiàn)實主義的開創(chuàng)作品。充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說第一書，在繽紛的神話之境中展示生活的真實，是荒誕與完滿的結(jié)合。經(jīng)典橋段有：孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精。
3.《三國演義》
元末明初小說家羅貫中著，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說。《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云。經(jīng)典橋段有煮酒論英雄、桃園三結(jié)義、敗走華容道、千里走單騎、過五關(guān)斬六將。
4.《紅樓夢》
清代作家曹雪芹所著，中國古代章回體長篇小說，中國四大名著之一，古典小說現(xiàn)實主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書，小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。
5.《聊齋志異》
清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
6.《東周列國志》
明末小說家馮夢龍著，所講述的，是自西周宣王晚年聞謠輕殺起，到秦始皇統(tǒng)一六國建立郡縣制止，前后五百多年的歷史故事。作者以時間的推進(jìn)為經(jīng)，列國的斗爭為緯，為我們織就了一幅諸侯爭霸的歷史長卷，在這幅畫卷里，各路人等生動豐滿，他們或施威或復(fù)仇，或殺伐或拯救，淋漓盡致地展示著自己的個性，演繹著屬于那個時代的恩怨情仇。
7.《鏡花緣》
清代文人李汝珍創(chuàng)作的長篇小說，被魯迅在《中國小說要略》中稱之為是能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。它融幻想、諷刺、游記、歷史于一體，為我們展開了一幅充滿幻想的奇麗畫卷。書中講述了武則天掌權(quán)時期的一個奇幻迷離的傳奇故事。一日，天降大雪，武則天賞雪飲酒，乘醉下詔令百花在嚴(yán)冬齊放，不巧百花仙子出游，眾花仙無從請示，又不敢抗旨，只得開花，因而觸犯天條，于是百花仙子與另外九十九位花仙一起被貶下凡塵。百花仙子托生在秀才唐敖家。唐敖因遭人陷害而被革去功名，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。臨行時神仙托夢，要他在海外尋找流落的幾位花神，于是唐敖便開始了海外諸國的游歷尋覓。
8.《儒林外史》
清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，以寫實主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護，從而寄寓了作者的理想。《儒林外史》代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價現(xiàn)實生活的范例。
9.《封神演義》
作者為明代小說家許仲琳。他用神魔化這種頗有趣味的手法，帶我們走近了武王伐紂、商滅周興的那段悠悠歲月?！斗馍裱萘x》里所描繪的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國的戰(zhàn)爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。打開《封神演義》，我們仿佛回到了那個遙遠(yuǎn)的上古殷商，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，聽到了宏偉古殿上空妲己那肆無忌憚卻又多情嫵媚的笑聲，看到了“亙古第一忠臣”比干那一顆滴著血的七竅玲瓏心，合上書，仙風(fēng)道骨的姜子牙那自信的微笑，仙界人間各路英雄怪杰的夢想與希望，正義與邪惡相互廝殺較量的慘烈場景，在我們的腦海里婉轉(zhuǎn)回旋、縈繞不去。
10.《官場現(xiàn)形記》
李伯元的代表作，為晚清四大譴責(zé)小說之一。是我國第一部在報刊上連載、直面社會而取得轟動效應(yīng)的長篇章回小說，也是譴責(zé)小說的代表作，首開近代小說批判社會現(xiàn)實的風(fēng)氣。全書從中舉捐官的下層士子趙溫和佐雜小官錢典史寫起，聯(lián)綴串起清政府的州府長吏、省級藩臺、欽差大臣以至軍機、中堂等形形色色的官僚，揭露他們?yōu)樯俣暧@營，蒙混傾軋，可以說為近代中國腐朽丑陋的官場勾勒出了一幅歷史畫卷。
多讀經(jīng)典文學(xué)作品的好處
閱讀經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。
而閱讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會發(fā)展的動態(tài)，掌握社會發(fā)展的方向。不過重要的是要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行?，F(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。
從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認(rèn)識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。知識無邊無際，全世界每天出版的圖書就有幾萬、十幾萬冊，一個人的時間、精力是有限的，我們永遠(yuǎn)無法通曉所有的知識，所以，我們要選擇對我們最有益的書來讀。
讀書的名言簡短
1、讀書不知味，不如束高閣;蠢魚爾何如，終日食糟粕。——袁牧
3、壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善。——叔本華
5、所謂會讀書就是本著誠意去讀確實有價值的書這是一種高尚的價值——梭羅
7、光陰給我們經(jīng)驗讀書給我們知識。——奧斯特洛夫斯基
8、我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開?！凰沟?BR> 9、我讀書總是以少為貴，從不貪多。不怕讀得少，只怕記不牢?！焯亓?BR> 10、人死后留下一部好書要比宮殿或陵園圣堂更有價值——希臘
11、如果學(xué)到的知識，卻不能修養(yǎng)自己，幫助別人，那么學(xué)的知識又有什么用呢?
12、說大話的人像爆竹，響一聲就完了。鑒難明，始能照物;衡唯平，始能權(quán)物。
14、漫無目標(biāo)無書不讀的.人他們的知識很難是非常精湛的——柯南道爾
15、讀書而不思考就不可能心領(lǐng)神會得到的淺薄印象往往稍縱即逝——叔本華
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?BR> 18、我要不是讀了這些介紹生育知識的書，我家老娘們到現(xiàn)在還懷不上呢!——牛大慶
19、同時趕兩只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回過來當(dāng)師傅。
20、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向
21、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)——卡萊爾
22、就一百個各種問題讀一百本書，不如就一個問題讀十本書?！m兌斯
23、讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。——《格言聯(lián)壁》
25、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?！_隱
28、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基
29、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫
30、讀書不要貪多而是要多加思索這樣的讀書使我獲益不少——盧梭
中國古典文學(xué)的心得體會篇一
中國擁有悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，豐富的經(jīng)典文學(xué)作品為后人留下了寶貴的精神財富。讀中國經(jīng)典文學(xué)對于培養(yǎng)人的感悟力和審美情趣具有重要意義。在與古人的對話中，我們不僅能夠領(lǐng)略文學(xué)的魅力，還能夠窺探到人性的復(fù)雜和社會的變遷。讀中國經(jīng)典文學(xué)，不僅能夠豐富我們的精神世界，還能夠使我們更好地理解自己和他人。
首先，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠讓我們領(lǐng)悟到人生的真諦。經(jīng)典作品中蘊含著作者對人生的深刻思考和獨特的見解。例如《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉等人物形象，等同于現(xiàn)實社會中的人們。他們的遭遇和命運使人們思考存在的意義和人生的價值。在閱讀這些作品時，我們不禁會對生活中的喜怒哀樂產(chǎn)生共鳴，同時也能更好地面對困難和挫折。這種對人生的思考和領(lǐng)悟?qū)殡S我們一生，指引著我們的思維和行為。
其次，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以啟發(fā)我們的審美情趣。中國古代經(jīng)典文學(xué)作品以其深邃的思想、美妙的藝術(shù)形式和精湛的語言技巧被世人所贊美。在閱讀這些作品時，我們不僅能夠體會到作者通過漫長的時光給我們留下的情感和智慧，還能夠欣賞到其中所蘊含的美感。詩詞、曲賦等文學(xué)形式，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的意象，給人們帶來了極大的審美享受。通過欣賞這些作品，我們不僅能夠培養(yǎng)自己對藝術(shù)的鑒賞能力，還能夠提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。
第三，讀中國經(jīng)典文學(xué)有助于了解人性的復(fù)雜性。中國古代文學(xué)作品中塑造了形形色色的人物形象，他們的情感、動機和行為體現(xiàn)了人性的豐富多樣。例如《西游記》中的孫悟空、豬八戒等，他們代表了不同類型的人性。通過他們的形象描寫，我們能夠更加深入地了解人性的復(fù)雜性和多樣性。這種對人性的理解有助于我們更好地面對他人的行為和情感，增強我們之間的理解和相互尊重。
第四，讀中國經(jīng)典文學(xué)可以使我們了解社會的變遷。經(jīng)典文學(xué)作品中的情節(jié)和背景往往揭示了社會的發(fā)展和變遷。通過閱讀這些經(jīng)典作品，我們可以了解歷史時期的生活方式、社會結(jié)構(gòu)和價值觀念等方面的變化。例如《水滸傳》中的人物形象和故事情節(jié)，展示了宋朝末期社會的腐敗和黑暗。通過閱讀這些作品，我們可以更加深入地了解歷史的發(fā)展和社會的變遷，從而更好地反思和認(rèn)識當(dāng)下的社會。
最后，讀中國經(jīng)典文學(xué)能夠培養(yǎng)我們的人文精神。中國古代文學(xué)作品以其豐富的人文關(guān)懷和情感關(guān)懷而聞名。通過閱讀這些作品，我們可以學(xué)習(xí)到怎樣與他人和諧相處、怎樣培養(yǎng)自己的情感和怎樣關(guān)懷社會的發(fā)展。這種人文精神將引導(dǎo)我們成為具有責(zé)任感和公民意識的人。
總之，讀中國經(jīng)典文學(xué)具有重要的意義和價值。通過閱讀這些作品，我們可以領(lǐng)悟人生的真諦，啟發(fā)自己的審美情趣，了解人性的復(fù)雜和社會的變遷，培養(yǎng)人文精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅持不懈地讀中國經(jīng)典文學(xué)，以充實自己的精神世界，提升自己的人文素養(yǎng)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇二
在中國新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，我深深感受到了書寫的力量，也體悟到了文學(xué)對于社會的深遠(yuǎn)影響。這一次新文學(xué)運動，讓我明白了，文學(xué)并不僅僅是一種藝術(shù)形式，它更是對社會現(xiàn)實的批判和反思，是人們心靈的寄托和凈化。通過一系列的閱讀與探究，我逐漸領(lǐng)悟到中國新文學(xué)的獨特價值，并深切體會到了自身在文學(xué)創(chuàng)作中的責(zé)任與使命。
首先，中國新文學(xué)對于社會的發(fā)展起著重要作用。新文學(xué)運動始于上世紀(jì)初，是中國文學(xué)發(fā)展的一個重要里程碑。在這個時期，中國正處于動蕩不安的社會環(huán)境中，勞工階級的覺醒和民主思想的抬頭使得人們對現(xiàn)實的不滿和追求更加明確。同時，新文學(xué)在批判封建道德觀念、推動社會革命、呼喚新的文化精神等方面表現(xiàn)出了明顯的傾向。正因為如此，新文學(xué)不僅僅是對于文學(xué)界的一次重大突破，更是對整個中國社會所產(chǎn)生的巨大沖擊。新文學(xué)中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實主義描述方式、社會問題的揭示以及對人性的探索，引導(dǎo)了人們?nèi)ッ鎸ΜF(xiàn)實，思考社會改革和進(jìn)步的路徑，從而推動了社會的發(fā)展。
其次，中國新文學(xué)強調(diào)個體的價值與解放。中國新文學(xué)在一定程度上具有啟蒙意義，它鼓勵人們積極追求個人自由與解放。相比于傳統(tǒng)文學(xué)，新文學(xué)更加重視個體的形象塑造和內(nèi)心的體驗。文學(xué)作品通過直觀鮮活的人物形象，真實地描繪了人們在不同歷史時期的生活狀態(tài)。通過閱讀新文學(xué)作品，我們深刻感受到了人們在社會轉(zhuǎn)型時期所經(jīng)歷的痛苦、困惑和迷茫，從而加深了對于個體命運和社會結(jié)構(gòu)的理解。此外，新文學(xué)更加注重探索人的心靈世界，表達(dá)個體的心情與感受。作者藉由對于真實情感的呈現(xiàn)，為讀者創(chuàng)造了與自己內(nèi)心對話的機會，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髯晕液退说年P(guān)系，讓每個個體都能在文學(xué)中找到共鳴和力量。
再次，中國新文學(xué)傳達(dá)了積極向上的價值觀。新文學(xué)作品在構(gòu)建人物形象和敘述故事中，常常體現(xiàn)出積極向上、真善美的價值追求。在這樣一個困苦和悲傷的時代，文學(xué)作品表達(dá)了對于美好生活的向往和追求。這些作品中，人物或許面對諸多挫折和壓力，但他們并不因此失去信念與希望。作者通過這些角色的堅韌與樂觀，傳遞出了正能量和對美好未來的信心。中國新文學(xué)不僅僅是對過去社會的批判，更是對未來社會的憧憬與充滿希望的期許。通過積極向上的價值觀的傳遞，新文學(xué)作品激發(fā)了人們戰(zhàn)勝困難、追求幸福的動力，鼓勵人們以積極的心態(tài)面對生活，為自己和社會創(chuàng)造美好。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展需要我們積極參與其中。作為讀者和寫作者，我們有責(zé)任為新文學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在新文學(xué)中，人們不再被傳統(tǒng)思維的拘束所束縛，更加注重創(chuàng)新和多樣性。作為讀者，我們需要積極關(guān)注新文學(xué)作品，培養(yǎng)自己的審美能力和文學(xué)素養(yǎng)，從而更好地欣賞和理解新文學(xué)的意義和目的。而作為創(chuàng)作者，則需要正視現(xiàn)實，關(guān)注社會問題，用文字表達(dá)自己的思考和觀點。只有這樣，我們才能不斷推動新文學(xué)的創(chuàng)作和傳播，讓其在社會中發(fā)揚光大。
總而言之，中國新文學(xué)展現(xiàn)了對社會的關(guān)切和對人性的探索，使得讀者更加深入地理解現(xiàn)實，思考生活的意義。同時，新文學(xué)傳遞了積極向上的價值觀，激勵人們追求美好未來。我們每個人都應(yīng)該參與到中國新文學(xué)的發(fā)展中，用自己的行動為新文學(xué)的繁榮添磚加瓦。
中國古典文學(xué)的心得體會篇三
學(xué)習(xí)古典文學(xué)，深深的感受到了古典美的風(fēng)度，隨著老師的步伐，在老師的指引下，漫步在五千年古典文學(xué)的歷史長河中，我看到了上古神話中，童年的拙樸與浪漫，知道了浪漫主義的源頭楚辭，和現(xiàn)實主義的源頭詩經(jīng)，辛勤善文的理性與雄辯，漢代辭賦的宏闊豪邁，魏晉南北朝的家那邊風(fēng)骨與田園浪漫，等等，但這只是冰山一角，古典文學(xué)的博大精深還需要我們?nèi)ネ诰颉W(xué)習(xí)古典文學(xué)，主要是培養(yǎng)我們鑒賞美，創(chuàng)造美的能力，提升我們內(nèi)在的氣質(zhì)。
一學(xué)期很快結(jié)束了，總結(jié)一下自己一學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲，學(xué)習(xí)的不足，課堂上有時候跟不上老師的步伐，筆記記得不全，課后結(jié)合同學(xué)的筆記補，但總覺得很亂，無法下手，不知道該些什么，分不清哪個是重點。說實話，如果這樣糊涂下去，真不知道做筆記有什么用，對于我來說，筆記只是用來應(yīng)付，應(yīng)付自己，糊弄老師，為考試，為獲得那可憐的平時成績而作。
或許是出于本性，只要接觸，總想得到。由于太想得到，一開始學(xué)這門課，懷著滿腔的熱情，十足的信心，極大的好奇，總想著，我一定要好好學(xué)這門課，仔細(xì)斟酌每段歷史，回到古時候，感受他們的生活，可是，現(xiàn)在想想，課本沒吃透，課外閱讀少之又少，一項到五千年的歷史，太長，太難了。
正所謂“腹有詩書氣自華”，古典文學(xué)的學(xué)習(xí)讓人儒雅，有氣質(zhì)，也可以學(xué)到古人為人處世之道。古典文學(xué)是文學(xué)史上最具有生命力的瑰寶。它歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，積淀了中華先民幾千年來的價值觀念，人格精神和審美意識。千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代人，成為我們民族約定成俗的教科書，將古人的智慧傳承下去。
中國古典文學(xué)的心得體會篇四
中國經(jīng)典文學(xué)是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，源遠(yuǎn)流長。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和全球化交流的加強，中國經(jīng)典文學(xué)在國際上獲得了越來越多的關(guān)注和贊譽。這使得我產(chǎn)生了對中國經(jīng)典文學(xué)的濃厚興趣。通過閱讀這些文學(xué)作品，我不僅更加深入地了解了中國的傳統(tǒng)文化和歷史，還體味到了其中蘊含的智慧和人性真理。
第二段：感受中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
中國經(jīng)典文學(xué)作品富于哲理，給人以啟發(fā)和思考?！都t樓夢》是其中一部讓我印象最深刻的作品。通過閱讀《紅樓夢》，我從中感受到了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。小說中的世界如詩如畫，雖然充滿了歡笑和淚水，但情感卻始終與現(xiàn)實交織。作品通過描寫賈家的興衰和寶玉林黛玉的愛情悲劇，反映了封建社會的種種弊端和壓抑，展現(xiàn)了現(xiàn)實與理想的沖突。這讓我深刻認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化中所包含的倫理與道德觀念對于社會的發(fā)展和個人的成長至關(guān)重要。
第三段：思考現(xiàn)代社會中的價值觀。
讀經(jīng)典文學(xué)作品還使我不禁思考現(xiàn)代社會中的價值觀。例如，莫言的《紅高粱》讓我深思家族和傳統(tǒng)的重要性。小說以紅高粱為象征，描繪了農(nóng)村家庭為了傳承和延續(xù)自身文化而進(jìn)行的斗爭。這讓我明白了傳統(tǒng)對于一個家庭、一個社會的意義和價值。在當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和信息的快速傳播，往往使人們追逐物質(zhì)的欲望忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。因此，讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我重新思考了價值觀，認(rèn)識到保持、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性。
第四段：啟發(fā)對人性的思考和反思。
古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！敝袊?jīng)典文學(xué)作品中蘊含著豐富的人性智慧，對讀者來說是一次心靈的啟迪。例如，曹雪芹的《紅樓夢》以及魯迅的《狂人日記》都通過對人性的剖析和思考，揭示了人性的善惡之間的矛盾與沖突。在經(jīng)典文學(xué)中，我讀到了人與人之間的情感交融，讀到了內(nèi)心的堅守和對美好事物的追求。這些作品中的人物形象和情節(jié)給予我了很多人性的啟示，讓我認(rèn)識到人性的復(fù)雜和多樣，也使我更加珍視人與人之間的相互理解和關(guān)愛。
中國經(jīng)典文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義和價值。經(jīng)典文學(xué)不僅可以讓人深入了解中國的傳統(tǒng)文化和歷史，更可以啟迪人們的心靈和思維，引導(dǎo)人們思考人性、倫理和人生的大問題。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品讓我感受到了文化的魅力和力量，也讓我更加自信地面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)。通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)，我明白了文學(xué)與生活的密切關(guān)系，學(xué)會了用文學(xué)的眼光看待我們所處的世界。
總結(jié)：
通過閱讀中國經(jīng)典文學(xué)作品，我在思想上得到了很大的啟迪和滋養(yǎng)，更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化和歷史。這些作品中的深刻思考和對人性、倫理的探討，使我對自己的價值觀和世界觀有了更加明確和深入的認(rèn)識。讀中國經(jīng)典文學(xué)作品不僅是一種享受，更是一種修煉自我的過程。我相信，只有通過深入閱讀和理解傳統(tǒng)文化，我們才能保持文化自信，將之與現(xiàn)代社會相結(jié)合，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國古典文學(xué)的心得體會篇五
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華文明的瑰寶，承載著豐富的歷史、文化和人文精神。它們是中國人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶，對于現(xiàn)代人對中國歷史和文化的了解具有重要意義。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種獨特的體驗，不僅可以帶領(lǐng)我們穿越時空，了解古代社會的風(fēng)貌；還能夠啟迪我們的思想，重新審視人生與世界。
第二段：感受古代智慧的力量。
中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品中，蘊含著豐富而深邃的智慧，這種智慧貫穿于人物形象、情節(jié)發(fā)展以及故事背后的深層思考。閱讀《紅樓夢》時，我深刻感受到曹雪芹的藝術(shù)造詣和人生哲學(xué)。書中所揭示的人性弱點和人與人之間的復(fù)雜關(guān)系讓我陷入沉思，思考人生的意義。古代經(jīng)典文學(xué)作品以智慧精確洞察人性，提供了對人類心靈諸多層面的啟示，對于我們在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中思考和解決問題具有非常重要的啟迪作用。
第三段：審視自己與人生。
當(dāng)我們閱讀中國經(jīng)典文學(xué)時，不可避免地會與其主人公產(chǎn)生共鳴。無論是李白的豪情壯志還是白居易的深情溫婉，他們都代表著一種人生態(tài)度和價值追求。通過與主人公的共情，我們可以審視自己的內(nèi)心世界，思考自己的人生軌跡?！段饔斡洝分校瑢O悟空的修行歷程，表達(dá)了對人性的反思，讓人思考個人的欲望與修行之間的關(guān)系。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種向內(nèi)心尋找的過程，通過與經(jīng)典文學(xué)中的人物對話，我們能夠深入了解自己，并對人生有更深刻的理解。
第四段：傳承文化的責(zé)任與使命。
中國經(jīng)典文學(xué)作為中華民族的寶貴遺產(chǎn)，對于我們來說，傳承和弘揚文化是一項重要的責(zé)任與使命。傳統(tǒng)文化的發(fā)展要依賴于每一個讀者的努力，只有當(dāng)我們熱愛經(jīng)典文學(xué)并將其理念嵌入自己的生活中，才能真正活躍文學(xué)的生命力。讀中國經(jīng)典文學(xué)不僅僅是一種個體的修養(yǎng)，更是對中華民族文化的傳承和發(fā)展的有力支持。我們應(yīng)當(dāng)時刻保持對古代文化的敬畏之心，珍視這些精神財富，積極參與到傳承與發(fā)展中。
第五段：拓寬視野培養(yǎng)情操。
讀中國經(jīng)典文學(xué)可以拓寬我們的視野，擺脫狹隘的個人經(jīng)驗，了解和認(rèn)識我們的國家、社會和人民之間的互動關(guān)系。經(jīng)典文學(xué)作品中的歷史背景、社會環(huán)境和人文精神，能夠幫助我們更好地把握當(dāng)前所處的社會脈搏，提升我們的思維和洞察力。同時，經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也能夠培養(yǎng)我們的情操，提高我們的審美修養(yǎng)。它不僅能讓我們感受到美的力量，還能夠激發(fā)我們對藝術(shù)創(chuàng)造和審美價值的探求。
總結(jié)：通過讀中國經(jīng)典文學(xué)，我們可以領(lǐng)略歷史的文化瑰寶，感悟古人的智慧和勇氣，審視自己的內(nèi)心世界，傳承與發(fā)揚中華民族的文化寶藏，并最終拓寬我們的視野，提高我們的思維和審美能力。讀中國經(jīng)典文學(xué)是一種文化修養(yǎng)和心靈洗禮，它讓我們對于人生和世界有著更加深刻的理解，并為自己的成長和發(fā)展提供了強大的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇六
作為一名中國古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)者，在這門學(xué)科中深入鉆研，我有了很多的收獲與感悟。中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門獨具特色的學(xué)科，包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典籍學(xué)等各個方面，幫助我們更好地理解中國古代的歷史、文化、思想等。在這里，我想就我自己對中國古典文獻(xiàn)學(xué)的理解和心得體會，與大家分享一下。
一、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的獨特性
首先，中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門極其獨特的學(xué)科，它委實與其他學(xué)科不同。在中國古典文獻(xiàn)學(xué)中，我們所看到的不僅僅是書籍、文字，更是背后的人類文化精神。古籍中的文字，總是蘊含著時代背景、社會背景、思想觀念等等，一字一句之間，都是一個時代對于歷史、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面共識的反映。在古代文獻(xiàn)中，我們可以看到，有很多的先進(jìn)理念和智慧，這些思想日后成為了中華文化中重要的思想啟蒙。
二、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)
中國古典文獻(xiàn)學(xué)可以分為經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典籍學(xué)三個部分，其中經(jīng)學(xué)以《四書五經(jīng)》為主，著重關(guān)注儒學(xué)經(jīng)典中的思想理論；史學(xué)是以史書為材料的學(xué)科，主要是關(guān)注歷史的敘述、評價等；典籍學(xué)是研究古籍典籍的學(xué)科。雖然三者研究內(nèi)容不盡相同，但都是中國古代人們的生活和思想的反映，它們緊密相連，共同構(gòu)成了中華文化中豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。
三、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)術(shù)方法
在中國古典文獻(xiàn)學(xué)中，我們學(xué)習(xí)的并不僅僅是一些知識點或知識結(jié)構(gòu)，學(xué)術(shù)方法也是十分重要的。在學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)時，我們不能僅僅依賴課堂上的講解或讀書筆記，還需要秉持著“詳細(xì)認(rèn)真、多角度分析、盡可能還原原貌”的原則來研究古籍。學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)要破除固有的思想框架，不斷探索新的思路，豐富自己的學(xué)術(shù)視野。
四、中國古典文獻(xiàn)學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承及創(chuàng)新
習(xí)近平總書記曾說過的一句話“我們要弘揚中華傳統(tǒng)文化，更要發(fā)展好我們的現(xiàn)代文化”，中國古典文獻(xiàn)學(xué)無疑是傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的重要方面。古籍中的思想遺產(chǎn)，是中國歷史文化的精粹、深邃思想的凝結(jié)。古籍為我們提供了很多寶貴的文化創(chuàng)新素材，有了豐富的創(chuàng)意和想象，我們就能在日新月異的現(xiàn)代社會中不斷探索創(chuàng)新，為發(fā)展現(xiàn)代文化注入新的活力。
五、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的意義與作用
中國古典文獻(xiàn)學(xué)作為一門特殊的學(xué)科，其意義與作用是多方面的。首先，它能讓我們深刻地了解中華文明，領(lǐng)悟人性的古典智慧。其次，它能夠輔助我們建構(gòu)精神體系與世界觀，樹立正確的人類世界觀。再次，它能以古人思想為參照，同時對我們現(xiàn)代文化發(fā)展提供啟示，為當(dāng)代社會的文化創(chuàng)造提供思考的依據(jù)和支持。
總之，中國古典文獻(xiàn)學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，它孕育著中華文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在學(xué)習(xí)、理解和掌握中國古代文化精髓的過程中，我們必須深入研究中華傳統(tǒng)文化，以古為鑒、創(chuàng)造性的繼承和創(chuàng)新現(xiàn)代文化，為我們的文化發(fā)展注入新的活力。
中國古典文學(xué)的心得體會篇七
開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發(fā)人深省。文中從知識傳承的途徑方面強調(diào)“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書無用論”的錯誤論點。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強調(diào)讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵。該書分三輯——經(jīng)典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實的筆端對經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂于接受。該書的觀點認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說文解字》等書”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內(nèi)容，語言平實、旁征博引，足見著者學(xué)識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點，對周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩言志之獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實生活中的實際功用方面闡發(fā)詩歌作為一種文學(xué)體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩言志的記載后，認(rèn)為春秋時人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻(xiàn)詩陳己志不同?！薄百x詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問研究之專之深著實令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數(shù)青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關(guān)于文學(xué)的批評、論爭以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點，如在回答什么是宋詞的精華的時候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問題，縱然著者用語已經(jīng)很平實，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個問題：首先，什么是國學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國學(xué)并非是一個空泛的概念。事實上，許多人對“國學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學(xué)的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無論對于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過是要達(dá)到追求古典的意境與詩意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專業(yè)知識是無法解開傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國學(xué)的傳承性問題。國學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長期積淀而成的產(chǎn)物。因為時間和時代的差異，使得國學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國學(xué)成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無法接受的是，現(xiàn)代很多的國學(xué)闡釋，已經(jīng)脫離了國學(xué)原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學(xué)思想根本與國學(xué)無涉。這樣的闡釋，盡管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對于國學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實際的行動我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書中一句話：大家讀大家！
中國古典文學(xué)的心得體會篇八
第一段：引入中國新文學(xué)的背景和意義（200字）
中國新文學(xué)是指中國自20世紀(jì)末以來，由年輕一代作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。它在一定程度上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，展現(xiàn)了更為個性化和多元化的藝術(shù)風(fēng)貌。作為一門時代性的藝術(shù)形式，中國新文學(xué)不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是對社會現(xiàn)實的關(guān)注和反思，是對時代精神的闡述和探索。對我而言，中國新文學(xué)是一扇窗，通過它，我近距離地觀察到了當(dāng)代中國的社會形態(tài)和人們的內(nèi)心世界。
第二段：對中國新文學(xué)的審美特點和風(fēng)格的認(rèn)識（300字）
中國新文學(xué)在形式上展現(xiàn)了較多的前衛(wèi)、多元和開放，不受傳統(tǒng)限制。作品的創(chuàng)作風(fēng)格多種多樣，有些作品追求深邃和隱晦，有些作品則更加直接和現(xiàn)實。這種多樣化的風(fēng)格給作品賦予了更豐富的內(nèi)涵和更大的表現(xiàn)力。文學(xué)作品中常常展現(xiàn)著對社會現(xiàn)象的尖銳的剖析和對個體內(nèi)心矛盾的描繪。在作品的審美特點上，我認(rèn)為中國新文學(xué)更注重個體的情感和內(nèi)心的表達(dá)，對于人類生活中的痛苦、苦澀以及溫暖的感知要比過去更加真實和深刻。
第三段：中國新文學(xué)對文化傳承和創(chuàng)新的作用（300字）
作為一種時代性的文化現(xiàn)象，中國新文學(xué)對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新起到了積極的作用。在作品中，新文學(xué)能夠善于將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代語境相結(jié)合，形成獨特的藝術(shù)魅力。文學(xué)作品中關(guān)于民族文化、歷史傳統(tǒng)的探討常常能促使我們對傳統(tǒng)文化的理解和重視。同時，新文學(xué)作品中對當(dāng)代生活中的社會問題的關(guān)切和探索也有助于推動社會進(jìn)步和思想解放。
第四段：中國新文學(xué)對個人與社會的影響（200字）
中國新文學(xué)對我個人產(chǎn)生了很大的影響。在閱讀新文學(xué)作品的過程中，我能夠更加真實地感受到那些普通人生活的困境與喜悅。作品里的角色和故事感人而真切，引發(fā)我對自身處境的思考，并激發(fā)了我積極反思的意識，它給予了我對生活的勇氣和希望。同時，新文學(xué)作品也能夠引起社會的共鳴和反思，促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。
第五段：對中國新文學(xué)的期待與展望（200字）
中國新文學(xué)在創(chuàng)作的過程中，正不斷地探索與嘗試。作為一種新生事物，它還需要不斷地注入新的活力、新的元素。我希望未來的中國新文學(xué)能夠更加關(guān)注社會底層群體的生存現(xiàn)狀，展現(xiàn)社會進(jìn)步與個體成長的希望。同時，我也希望中國新文學(xué)能夠通過跨文化的交流與融合，使中華文化在世界舞臺上展現(xiàn)出更加豐富和多元的面貌。我相信，隨著新文學(xué)的不斷發(fā)展，它將會繼續(xù)激發(fā)人們對生命、理想和價值的思考，為中國文化的繁榮與發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇九
中國新文學(xué)是指20世紀(jì)以來興起的一種文學(xué)形式，它突破了傳統(tǒng)文學(xué)的艱澀晦澀，以平實、貼近生活的筆觸展現(xiàn)了新時代下中國人的生活和思想。在近年來的閱讀中，我深深體會到中國新文學(xué)給人們帶來的思考和啟示。本文將從作者的生活切入、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新五個方面，詳細(xì)闡述我對中國新文學(xué)的心得體會。
首先，中國新文學(xué)通過展現(xiàn)作者的真實生活，讓讀者感同身受。在中國新文學(xué)的作品中，作者往往以真實人物為原型，展現(xiàn)自己的生活經(jīng)歷和思考，通過真實而平實的筆調(diào)，使讀者們能夠與作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。例如，余華的《活著》以主人公的人生遭遇和家庭命運的變化展現(xiàn)了中國農(nóng)村人的困境和苦難，使人們感受到了生命坎坷和生存壓力下的無望與希望。
其次，中國新文學(xué)以獨特的人物塑造方式塑造出立體、真實的形象，使讀者能夠產(chǎn)生情感共鳴。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，人物的形象化身為作者的思想和情感的載體，作品中的人物個性豐滿、生動，使讀者們仿佛親歷著人物的成長和變化。例如，在魯迅的小說《阿Q正傳》中，魯迅通過塑造阿Q這個獨特而豐滿的人物形象，揭示了當(dāng)時中國人民的心態(tài)與人性的復(fù)雜性，引起了廣泛的共鳴。
再次，中國新文學(xué)通過精細(xì)而豐富的背景描繪，使作品更加真實、可信。在中國新文學(xué)的作品中，背景描寫往往旨在刻畫社會環(huán)境和時代背景，展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和內(nèi)心的矛盾與變化。通過對細(xì)節(jié)和環(huán)境的描繪，讀者們能夠更好地理解和感知人物的情感變化和成長過程。例如，在劉震云的小說《許三觀賣血記》中，通過對農(nóng)村的細(xì)致描寫，使讀者深入了解了當(dāng)時農(nóng)村的貧困和人們的生存狀態(tài)，加深了對人物命運的感同身受。
此外，中國新文學(xué)以獨特的主題體現(xiàn)了改革開放以來中國社會的變革和人們的思想覺醒。在中國新文學(xué)的創(chuàng)作中，作者往往以人民的生活為切入點，通過展現(xiàn)社會問題和人物內(nèi)心的矛盾與選擇，引起讀者對社會現(xiàn)實的思考和關(guān)注。例如，在莫言的小說《紅高粱家族》中，通過對中國邊疆地區(qū)的描寫，展現(xiàn)了人們在動蕩歲月中生活的艱辛和努力，表達(dá)了作者對家園和國家的熱愛和思考。
最后，中國新文學(xué)以革新的文體形式為表達(dá)方式，使作品更加生動鮮活。中國新文學(xué)的作品往往采用散文、隨筆、短篇小說等形式，突破了傳統(tǒng)文學(xué)的桎梏，使作品更加細(xì)膩、真實、貼近生活。通過對語言、結(jié)構(gòu)和敘述手法的創(chuàng)新，讀者們能夠更好地理解和感知作者的思想和感情。例如，錢鐘書的隨筆《圍城》以幽默的口吻，諷刺地展現(xiàn)了當(dāng)時中國知識分子的陷入與抗?fàn)?，使人們在笑聲中思考人生與社會。
總而言之，中國新文學(xué)給予讀者們的不僅僅是一種閱讀的享受，更是一種對生活和人性的思考和啟示。通過對作者的生活、人物的塑造、背景的描繪、主題的體現(xiàn)和文體的革新等多個方面的體會，我對中國新文學(xué)有了更深刻的理解。我相信，隨著時代的變遷和人們的思維意識的不斷拓展，中國新文學(xué)將會繼續(xù)創(chuàng)作出更加精彩的作品，為讀者們帶來更多的思考和啟示。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十
摘要：古典文學(xué)為我們展現(xiàn)了中國古代歷史與文化所持有的價值，同時也展示了中華民族的傳統(tǒng)美德。
中國文化的基本精神在中國文化中起到了主導(dǎo)總用，主要是指處于核心的那些基本思想和觀念，它不是單一的，而是包含了諸多要素的的思想體系。
中國古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深刻的體現(xiàn)著中國文化的基本精神。
中國文化的基本精神也在中國古典文學(xué)中留下了足跡，時刻決定著中國古典文學(xué)的基本文化特征。
古典文學(xué)創(chuàng)造了豐富優(yōu)美的民族語言，使中國的民族文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。
本人深入探究了傳統(tǒng)文化的價值走向及其主體價值的內(nèi)在影響，就中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教學(xué)中發(fā)表一下自己的見解。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化古典文學(xué)價值體現(xiàn)教學(xué)方法
中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是幾千年歷史的結(jié)晶，它所蘊含的思維方式，價值觀念，一方面具有強烈的歷史遺傳性，另一方面具有現(xiàn)實的影響性和變異性，它時刻在影響著今天的我們，為我們?nèi)ラ_創(chuàng)新文化創(chuàng)造了無限的便利，同時也給我們提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
中國的傳統(tǒng)文化在其長期發(fā)展的過程中，由于受到人們社會實踐的推動和哲學(xué)家的概括提煉，不知不覺中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和聚合，所以就構(gòu)成了中華民族的文化傳統(tǒng)的精神文明。
中國文化有一些思想和傳統(tǒng)習(xí)性，在生活習(xí)慣中，成為了別人的崇敬對象，之所以成為了生活行動的最高指揮者。
中國古典文學(xué)是世界上最悠久的文學(xué)，它經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，成為了全世界文化遺傳的瑰寶。
對于語文教師而言，中國的古典文學(xué)對于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。
而古典文學(xué)的寓意深刻，難以理解，多數(shù)教師都深有體會。
如何重新審視、重視古典文學(xué)教學(xué)中存在的價值、意義;如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效率;已經(jīng)成為教師必須要面臨的事實。
一、重視中國古典文學(xué)的教學(xué)價值
他們承載了人類高尚的情感、美好的心靈、對理想的執(zhí)著追求。
徜徉于經(jīng)典文學(xué)長河，照亮人生的路，揚真善美，棄假惡丑，使我們的精神之樹健康成長是非常幸福而有意義的事情，經(jīng)典文學(xué)的教育作用、審美作用不可低估。
古典文學(xué)是我國幾千年文明歷史的積累沉淀，不僅有歌頌山河的豪邁美文，更有激勵人們奮進(jìn)的經(jīng)典篇章。
對于現(xiàn)在的學(xué)生而言，通過學(xué)習(xí)賞析經(jīng)典文學(xué)作品，不僅可以增強語文的功底，更可以讓學(xué)生清醒的意識到生命的價值，從而激起在生活、學(xué)習(xí)上的激情。
教師在開展教學(xué)活動中，要重視培養(yǎng)學(xué)生的思維想象能力和審美情趣，讓學(xué)生仿佛身臨其境的去感受古典文學(xué)的意境和美感。
熱愛古典文學(xué)是體會作品永恒價值的基礎(chǔ)，教師不得不對其引起重視。
二、中國古典文學(xué)的價值體現(xiàn)
(一)幫助學(xué)生鞏固語文基礎(chǔ)
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”這是文學(xué)的經(jīng)典之處。
經(jīng)典的文學(xué)作品布局上嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動，語言生動形象，是中華民族博大精深文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，是祖國語文教材的精華所在，每一篇教材中的文章，都是值得深深學(xué)習(xí)的;每一篇選讀的范文，都是值得借鑒的。
學(xué)生多閱讀這樣的作品，可以讓自身的語文功底更加扎實，對于提高自身的語文素質(zhì)的提高有很大的幫助。
(二)幫助學(xué)生鍛煉思維能力
古典詩句語言凝練準(zhǔn)確，不僅具有形象性，而且還充滿邏輯性。
對于鍛煉和增進(jìn)學(xué)生的的語言能力和思維能力能發(fā)揮非常大的作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確與凝練的思維品質(zhì)，這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是至關(guān)重要的。
楊振宇，我們都不陌生，他是一名具有深厚考古功底的科學(xué)家，他也曾深有感觸的談到文章作品對自己全面發(fā)展的影響和滋養(yǎng)是多么重要的，這就是一個很有利的證明，所以教師要利用古典文學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的思維情感，鍛煉學(xué)生的思維能力。
(三)幫助學(xué)生豐富人生價值
古典詩句中呈現(xiàn)了中華文明的歷史景觀，記錄了中華民族悠揚的歷史，反映了歷朝歷代的生活方式和行為，透視了中國的傳統(tǒng)文化心態(tài)和思維方式。
學(xué)生通過學(xué)習(xí)、誦讀古代經(jīng)典美文有助于培養(yǎng)自身的愛國主義情操，增強民族凝聚力和文化文明的認(rèn)同感，使學(xué)生在文化品味、審美情趣等多方面獲得更多有利、長久、全方位的發(fā)展。
三、創(chuàng)新古典文學(xué)的教學(xué)方法
古典文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新是語文課堂教學(xué)改革的一個重點，亦是一個難點。
現(xiàn)在學(xué)生的語文，特別是古文的基礎(chǔ)太過薄弱。
過去，教師一直用著同一教學(xué)模式：“一字一句的講，一字一句的翻譯”，講解的十分詳細(xì)。
學(xué)生上課時忙于記憶，教師忙于板書，一節(jié)課忙的不亦樂乎，但是效果又如何呢?課后，學(xué)生還要花費大量的時間去理解、記憶、背誦。
有些古典文學(xué)相對于學(xué)生而言，理解起來的確很有難度，以此他們會失去學(xué)習(xí)的樂趣，從而達(dá)不到理性的效果。
所以，創(chuàng)新古典教育的教學(xué)方法勢在必行。
(一)、鑒賞文章的同時學(xué)會理解記憶
不僅要讓學(xué)生獲得新的知識，更要鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)、理解的能力，達(dá)到一定的語感積累，還要引導(dǎo)學(xué)生如何去鑒賞古典文學(xué)作品，漸漸向研究性學(xué)習(xí)的方向發(fā)展。
這是身為一名教師必須要做到的基本努力方向。
因此在教學(xué)中，解決語言理解障礙和釋義文句障礙是一個很重要的目標(biāo)。
只有正確的理解了作品中的詞義、句義、才能正確的理解文章的大意，把握古人的旨意所在。
另外，古文基礎(chǔ)也是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，對于課文要認(rèn)真學(xué)習(xí)，課后也要大量練習(xí)，這樣也能改變部分學(xué)生懶惰的習(xí)慣;也只有這樣，才能讓學(xué)生真正學(xué)到古文知識，同時也增進(jìn)了學(xué)生今后的閱讀能力。
(二)、誦讀與積累同行
語感是提高古典文學(xué)的閱讀能力的重要因素，而獲得語感的途徑只能靠平時大量的閱讀和積累。
古典詩文通常都是講究韻律，這就需要教師在教授知識時用誦讀去帶動學(xué)生對文章內(nèi)容的理解。
學(xué)生只有通過多加誦讀大量的古典詩文，才能有效地在平時做好了文言詞匯積累，也才能最好的效率理解所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容，轉(zhuǎn)換為語感，進(jìn)而成為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力并逐步進(jìn)修為個人修養(yǎng)。
另外，在平時的教學(xué)中，教師盡量安排一些活動讓學(xué)生參與。
教學(xué)實踐中，可以利用大多數(shù)學(xué)生的爭強好勝的、不甘落后的心里，組織開展一場詩歌朗誦比賽。
要求八個人一組，所有學(xué)生都來參與，要求：閱讀的清晰、準(zhǔn)確、流利，比賽結(jié)束后當(dāng)場點評，對于表現(xiàn)優(yōu)秀的小組提出表揚，并加以鼓勵。
通過這樣的比賽，不僅可以幫助學(xué)生積累詩詞知識，還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和培養(yǎng)學(xué)生的主動性。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十一
一、主要著作的基本內(nèi)容歸類。
1、《詩經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個部分，“風(fēng)”是采自15個地區(qū)的詩，其中大多數(shù)是民歌;“雅”有《大雅》、《小雅》，是產(chǎn)生地王都附近的詩;“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，是用于宗廟祭祀的詩?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。
2、《論語》主要記載孔子及其弟子的言行?！墩撜Z》是我國先秦時期一部語錄體散文集。
3、《戰(zhàn)國策》記載了戰(zhàn)國時期謀臣策士洲說各國或互相辯難的言論和行動?！稇?zhàn)國策》是一部國別體雜史書，也是一部優(yōu)秀的散文總集。
4、《左傳》記敘了春秋時期250多年間各諸侯國的政治、軍事、經(jīng)濟、外交等方面的歷史事實。《左傳》是我國早期的編年體歷史著作，同時也是具有文學(xué)價值的散文名著。
5、《史記》記敘了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間共3000多年的歷史?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體通史，同時它也是一部偉大的傳記文學(xué)作品。
6、《西廂記》寫書生張生與崔相國之女鶯鶯追求婚姻自由、反對封建禮教的故事。
7、《世說新語》記載了東漢末年至東晉年間許多貴族、名人的言談逸事?！妒勒f新語》是一體按內(nèi)容分類的筆記小說集。
8、《三國演義》以蜀漢與曹魏的斗爭為主線，描寫了自漢末群雄逐鹿至西晉統(tǒng)一歷史進(jìn)程?！度龂萘x》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。
9、《西游記》以孫悟空為中心，寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。寄寓了廣大人民反抗黑暗勢力，要求戰(zhàn)勝自然、克服困難的精神，曲折地反映了封建時代的社會現(xiàn)實?！段饔斡洝肥且徊可窆中≌f。
10、《紅樓夢》以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林籬玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程。
11、《聊齋志異》描寫歌頌愛情。抨擊科舉制度的腐敗。揭露現(xiàn)實政治的腐敗和政治階級對人民的殘酷壓迫。熱情地歌頌被壓迫人民的反抗斗爭。
12、《桃花扇》以候方域、李香君的愛情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史，“借離合之情，寫興亡之感?！?BR> 13、《長生殿》一方面頌揚李、楊之間生死不渝的愛情，表達(dá)了作者的愛情理想;另一方面又譴責(zé)他們荒淫禍國，企圖達(dá)到“垂戒來世”的目的。
14、《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生離死合的愛情故事，提示了反封建禮教的主題。
15、《樂府詩集》是唐五代以前樂府詩的總集。
16、《西廂記》是元雜劇，是我國古典雜曲國的不朽著作。
17、《春秋》是魯國的編年史。
18、《國語》是一部國別體史書。
19、《聊齋志異》是清初最富有創(chuàng)造性、文學(xué)成就最高的志怪傳奇文言小說。
20、《儒林外史》是我國古代最杰出的諷刺文學(xué)的代表作。
21、《紅樓夢》是中國古代長篇小說的高峰。
三、文學(xué)流派或團體的歸類。
1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的`代表人物有：墨子。
4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時期的屈原、宋玉。
6、揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚
9、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
10、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
11、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
12、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
13、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
14、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
15、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
16、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。
17、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
18、桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
二、作家在文學(xué)史上的地位的歸類。
1、孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
2、孟子是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表。
3、莊子是老子之后道家的主要代表。
4、屈原是我國古代第一個偉大的愛國詩人。
5、茍子是戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者。
6、韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想員著名的代表。
7、李斯是秦代散文作家中的代表人物。
8、曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，開風(fēng)氣之先，影響一代詩風(fēng)。
9、曹植是建安時期最負(fù)盛名的作家。
10、陶淵明：中國文學(xué)史上第一人以自己的田園生活為內(nèi)容進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。
11、鮑照：是南朝劉宋時期成就最高的詩人，其樂府詩對唐代詩人有很大影響。
12、王維是盛唐田園山水詩派的代表作家。
13、李白是繼屈原之后我國最偉大的浪漫主義詩人。
14、杜甫是我國古代最偉大的現(xiàn)實主義詩人。
15、岑參是盛唐著名的邊塞詩人。
16、白居易是中唐杰出的現(xiàn)實主義詩人，新樂府運動的倡導(dǎo)者和主要代表。
17、韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，被后人尊為“唐宋八大家”之首。
18、李商隱是晚唐詩壇上的著名詩人。
19、歐陽修是北宋詩人革新運動的領(lǐng)袖。
20、王安石是北宋著名的政治家和文學(xué)家，被列寧稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”。
21、蘇拭是宋代文藝創(chuàng)作成就最為全面的一位作家，豪放詞派的創(chuàng)始人。
22、柳永是北宋第一個專力寫詞的作家，也是婉約派詞人的代表。
23、陸游是南宋偉大的愛國詩人。
24、李清照是我國古代文學(xué)史上難得的女作家、女詞人。
25、關(guān)漢卿是元代雜劇的奠基人。
26、馬致遠(yuǎn)是元代著名的雜劇家、散曲家，有“曲狀元”之稱。
27、王實甫是元代前期杰出的雜劇作家。
28、張養(yǎng)浩是元代著名的散曲家。
29、于謙是明代著名的詩人。
30、湯顯祖是明代成績最高的劇作家。
31、馮夢龍是明末通俗文學(xué)的一代大家。
32、王夫之是清初著名詩文理論家。
33、李漁是清初杰出的戲劇理論家和創(chuàng)作家。
34、瞥雪芹是我國清代偉大的現(xiàn)實主義作家。
35、梁啟超是最早高度評價和極為提倡小說創(chuàng)作的人。
36、黃遵憲是“詩界革命”的一面旗幟。
37、龔自珍是近代歷史開端之際得風(fēng)氣之先的思想家和文學(xué)家。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十二
中國是一個文學(xué)大國，古典文學(xué)是一株生長在我們民族傳統(tǒng)文化土壤中的瑰麗奇葩，大浪淘沙，歷經(jīng)時間滄桑，古典文學(xué)中的很多名作至今依然璀燦奪目，馨香四溢。了解燦爛輝煌的古典文學(xué)能使學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。因此，本課的教學(xué)是非常有意義的，但作為文學(xué)塊的知識學(xué)習(xí)，如何避免上成文學(xué)鑒賞課？也就是說如何上出歷史課的味？成為本課需要解決的首要問題。設(shè)計中特別注意在“時代特色”上下功夫。與中國古代的政治、經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系，把有關(guān)內(nèi)容放入特定的.時代中去考察，準(zhǔn)確理解各個時期的文化。
將感受古典文學(xué)的文字美，意境美，透過文學(xué)看歷史，透過歷史理解文學(xué)作為靈魂，嘗試通過吟誦一些文學(xué)作品，挖掘背后折射的歷史現(xiàn)象，同時結(jié)合時代特征理解“一代有一代文學(xué)”的歷史背景，勾勒中國古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和把握每一時期文學(xué)發(fā)展的特色，讓學(xué)生在弦歌尋美的歷程中，感受文學(xué)之美，理解文學(xué)根植于時代，根植于生活，根植于歷史。此外，本課時間跨度大，知識點多。如何整理出一條主線貫穿始終？也是設(shè)計教學(xué)中考慮的其中一點。
當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的歷史課教學(xué)，不僅需要優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計，更重要的是教師自身文化素養(yǎng)的切實提高。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十三
中國新文學(xué)是近代中國文學(xué)的一個重要分支，涵蓋了近代以來興起的各類新文學(xué)體裁和流派，對中國文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步起到了重要的推動作用。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。
首先，中國新文學(xué)讓我重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值與傳承的重要性。傳統(tǒng)文化是一個國家凝聚民族精神的重要載體，也是國家發(fā)展的源泉。通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我不僅感受到了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，還看到了中國文學(xué)在新時代的傳承與發(fā)展。新文學(xué)作品中融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家的仁愛精神、道家的自然觀念、佛教的人生哲理等，這些傳統(tǒng)文化元素不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也讓文學(xué)藝術(shù)更具文化獨特性。傳統(tǒng)文化在新文學(xué)中的發(fā)揚光大，讓我更加珍惜和推崇傳統(tǒng)文化的價值，也為我自身的精神修養(yǎng)提供了新的源泉。
其次，中國新文學(xué)讓我意識到思想解放與文化自覺的重要性。中國新文學(xué)在起步階段曾經(jīng)遭受了種種壓制和限制，的確，思想解放不僅是一個創(chuàng)作者，更是一個國家和民族的需要。新文學(xué)在一定程度上帶來了思想解放，推動了社會的進(jìn)步與變革。新文學(xué)作品大膽探索人性、社會利益、歷史命運等深層次的問題，揭示了個體內(nèi)心的復(fù)雜和社會底層的矛盾。這些思想解放的作品豐富了我們對世界的認(rèn)知，引發(fā)了更多的思考和討論。思想解放使作家不再受傳統(tǒng)文化束縛，以自由的態(tài)度探索人類精神世界和社會現(xiàn)實，對中國文化的創(chuàng)新和進(jìn)一步壯大發(fā)揮了重要作用。
再次，中國新文學(xué)讓我感悟到現(xiàn)代化與西方文明沖擊下的文化自信與追求。近代中國面臨著西方列強的侵略和殖民統(tǒng)治，這導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的落后。新文學(xué)的涌現(xiàn)是中國知識分子認(rèn)真思考國家命運的結(jié)果。新文學(xué)作品不僅關(guān)注個體的命運，也反思民族發(fā)展的問題。作家通過作品對中國社會現(xiàn)象進(jìn)行批判和反思，讓人們對國家、社會和個體的前途有了更深層次的思考。同時，新文學(xué)也將西方文明的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作方法引入中國文學(xué)，使中國文學(xué)得到了現(xiàn)代化的推進(jìn)。而在這個過程中，中國文化不僅與西方文化進(jìn)行了深入的交流與互動，也保持了自己的獨立性和特色，從而呈現(xiàn)出一種自信與追求。
最后，中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)讓我更加關(guān)注社會現(xiàn)實和人類命運的問題。新文學(xué)作品以其獨特的視角和表達(dá)方式呈現(xiàn)出社會的真實面貌和個體的心靈世界，在描繪人物的喜怒哀樂中展現(xiàn)人性的復(fù)雜和社會的多元。通過閱讀這些作品，我更加關(guān)注周圍的社會現(xiàn)象，思考更宏觀深遠(yuǎn)的問題，如社會公平、人性的善惡、人與自然的關(guān)系等。同時，也更加關(guān)注到個體在社會中的處境和命運。中國新文學(xué)提醒我要多關(guān)注社會、關(guān)注人、關(guān)注自然，關(guān)注我們生活的這個時代。而關(guān)注，是思考的起點，思考，是行動的源泉。
總之，通過學(xué)習(xí)中國新文學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化的價值與傳承、思想解放與文化自覺、現(xiàn)代化與西方文明的沖擊等方面有了更加深刻的認(rèn)識與理解。中國新文學(xué)是我們民族文化的寶貴財富，也是我們自身精神追求的力量源泉。在新時代背景下，我們更應(yīng)該加強對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，不斷推動中國文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，貢獻(xiàn)我們自己的力量。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十四
第一段：引言
中國新文學(xué)是指建國后興起的文學(xué)形態(tài)，它是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮的碰撞與融合，展現(xiàn)了新時代的社會風(fēng)貌與人民精神。近年來，我對中國新文學(xué)進(jìn)行了深入研究和閱讀，從中獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：批判精神的展現(xiàn)
中國新文學(xué)中最引人注目的特點之一是批判精神的展現(xiàn)。新文學(xué)作品不僅關(guān)注社會現(xiàn)象和問題，還提出批判性的觀點和思考。例如，在王蒙的《狂人日記》中，作者通過主人公的內(nèi)心獨白，揭示了社會的黑暗與扭曲，對于封建社會的壓迫和偽善進(jìn)行了有力的批判。這種批判精神不僅反映了作家對社會的關(guān)注，也引導(dǎo)了讀者對社會現(xiàn)象的思考和反思。
第三段：個體命運的呈現(xiàn)
中國新文學(xué)還呈現(xiàn)了許多個體命運的故事，通過生動的人物形象和細(xì)膩的描寫，展現(xiàn)了普通人的喜怒哀樂與日常生活中的感動。在余華的《活著》中，作者通過主人公福貴的一生，表達(dá)了對生命的熱愛和珍惜。這種對個體命運的關(guān)注，不僅使作品更具有情感共鳴力，也將普通人的人生經(jīng)歷打造成了精彩的藝術(shù)形象，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。
第四段：現(xiàn)實主義表達(dá)的拓展
中國新文學(xué)對現(xiàn)實主義表達(dá)進(jìn)行了拓展，不只是描繪社會，更關(guān)注表達(dá)個體的精神世界和心理活動。在莫言的《蛙》中，作者通過描寫主人公的心理變化和生活經(jīng)歷，表達(dá)了對權(quán)力腐敗的批判以及個人尊嚴(yán)的追求。這種拓展的現(xiàn)實主義表達(dá)方式，豐富了作品的內(nèi)涵，為讀者呈現(xiàn)了更加立體和豐富的閱讀體驗。
第五段：對新人文精神的弘揚
中國新文學(xué)還弘揚了新人文精神，表達(dá)了對美好生活的向往和追求。新文學(xué)作品中呈現(xiàn)了許多積極向上的形象和主題，如愛情、友情、家庭等。在余秋雨的《世界上的另一個我》中，作者通過兩個主人公的相遇和故事發(fā)展，宣揚了真善美和人性的光輝。這種正能量的傳遞，可以為讀者提供情感上的寄托，并激勵讀者追求美好生活。
總結(jié)段：
通過對中國新文學(xué)的深入研究，我深刻體會到這一文學(xué)形態(tài)在表達(dá)、批判、創(chuàng)新等方面的獨特魅力。新文學(xué)作品不僅關(guān)注社會問題，表達(dá)了對社會的批判和思考，還呈現(xiàn)了個體命運的故事，拓展了現(xiàn)實主義的表達(dá)方式，并弘揚了新人文精神。通過閱讀中國新文學(xué)，我不僅豐富了自己的知識，也感受到了作品中所蘊含的人性關(guān)懷和對美好生活的向往。相信隨著時代的發(fā)展，中國新文學(xué)會繼續(xù)以其獨特的力量吸引更多讀者，并為社會進(jìn)步和文學(xué)繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十五
詩詞類：
1、詩經(jīng)
2、楚辭(戰(zhàn)國)屈原、宋玉
3、樂府詩集(南朝宋)郭茂倩
4、李白集(唐)李白
5、杜甫集(唐)杜甫
6、白居易集(唐)白居易
7、花間集(五代)越崇祚
8、李煜集(南唐)李煜
9、千家詩(宋)劉克莊
10、絕妙好詞(宋)周密
11、唐詩三百首(清)蘅塘居士
12、宋詞三百首(清)上疆村民
13、元曲三百篇(清)佚名
14、詞綜(清)朱彝尊、汪森
15、古詩源(清)沈德潛
16、全史宮詞(清)史夢蘭
戲曲類：
17、竇娥冤(元)關(guān)漢卿
18、西廂記(元)王實甫
19、牡丹亭(明)湯顯祖
20、桃花扇(清)孔尚任
散文類：
21、昭明文選(南朝梁)蕭統(tǒng)
22、文心雕龍(南朝梁)劉勰
23、韓愈集(唐)韓愈
24、柳宗元集(唐)柳宗元
25、歐陽修集(宋)歐陽修
26、蘇洵集(宋)蘇洵
27、蘇軾集(宋)蘇軾
28、蘇轍集(宋)蘇轍
29、王安石集(宋)王安石
30、曾鞏集(宋)曾鞏
31、容齋隨筆(宋)洪邁
32、陶庵夢憶(明)張岱
33、西湖夢尋(明)張岱
34、隨園詩話(清)袁枚
35、古文觀止(清)吳楚村、吳調(diào)侯
36、浮生六記(清)沈復(fù)
37、古文辭類纂(清)姚鼐
小說類：
38、紅樓夢(清)曹雪芹、高鶚
39、三國演義(明)羅貫中
40、水滸傳(明)施耐庵、羅貫中
41、西游記(明)吳承恩
42、喻世明言(明)馮夢龍
43、醒世恒言(明)馮夢龍
44、警世通言(明)馮夢龍
45、初刻拍案驚奇(明)凌蒙初
46、二刻拍案驚奇(明)凌蒙初
47、東周列國志(明)馮夢龍、蔡元放
48、今古奇觀(明)抱甕老人
49、封神演義(明)許仲琳、李云翔
50、聊齋志異(清)蒲松齡
51、閱微草堂筆記(清)紀(jì)昀
52、儒林外史(清)吳敬梓
53、鏡花緣(清)李汝珍
54、野叟曝言(清)夏警敬渠
55、醒世姻緣傳(清)西周生
56、歧路燈(清)李綠園
57、綠野仙蹤(清)李百川
58、三俠五羲(清)石玉昆
59、反唐演義全傳(清)如蓮居士
60、說岳全傳(清)錢彩
61、官場現(xiàn)形記(清)李伯元
62、二十年目睹之怪現(xiàn)狀(清)吳趼人
63、老殘游記(清)劉鄂
64、孽海花(清)曾樸
中國古典文學(xué)的心得體會篇十六
中國新文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展的重要階段之一，是在20世紀(jì)初期形成并迅速發(fā)展起來的一種文學(xué)流派。在高中學(xué)習(xí)期間，我對中國新文學(xué)有了更深入的了解，并從中收獲了許多心得體會。通過閱讀新文學(xué)作品，我深刻感受到了它的創(chuàng)新精神、思想性和現(xiàn)實關(guān)懷，同時也對新文學(xué)的發(fā)展趨勢有了一定的了解，進(jìn)而感受到了中國文學(xué)的豐富多樣性。
首先，中國新文學(xué)以其創(chuàng)新精神給我留下了深刻的印象。以魯迅的作品為代表，新文學(xué)在創(chuàng)作風(fēng)格、題材選擇上打破了傳統(tǒng)文學(xué)的條條框框，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和制度，勇敢地訴說個體的命運與情感。從《狂人日記》到《阿Q正傳》，魯迅用細(xì)膩的筆觸、鮮明的形象和尖銳的諷刺，將生動的場景和人物刻畫得淋漓盡致，令我感受到了對于現(xiàn)實的痛苦洞察。這種創(chuàng)新精神在后來的新文學(xué)作品中也得到了延續(xù)和發(fā)展，使我對中國文學(xué)的未來充滿了期待。
其次，中國新文學(xué)具有深厚的思想性。新文學(xué)作品常常通過對社會現(xiàn)象、人性弱點的揭示，探討人類命運、價值觀念以及現(xiàn)實虛幻等哲學(xué)問題。在胡風(fēng)的《離婚》中，他以離婚為載體，深度揭示了封建家庭中的性別不平等問題，呼吁個體的自由與平等。這些作品啟發(fā)了我對于人生、社會的思考，使我對于諸多命題有了更為深刻的認(rèn)識。通過這些作品，我認(rèn)識到文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種表達(dá)思想、引起思考的工具。
第三，中國新文學(xué)充滿了對現(xiàn)實問題的關(guān)懷。新文學(xué)作家們用筆勾勒出那些日常生活中的苦難，如饑餓、貧困、欺壓，將社會底層人民的命運揭示得淋漓盡致。顧城的《雪的積犯》通過一個犯人的經(jīng)歷，讓我看到了被邊緣化群體的生存困境，引發(fā)了我對于社會公平正義的思考。這些作品并非簡單地描寫現(xiàn)象，而是通過切身的具體情境，喚起人們對社會問題的關(guān)注，引發(fā)對世界的反思和改變。
第四，中國新文學(xué)具有多樣化的表現(xiàn)形式。不同于過去的文學(xué)形式，新文學(xué)作品形式豐富多樣，既有短篇小說、詩歌和戲劇，也有報告文學(xué)、言情小說等。而其中最令我深受震撼的是駱以軍的詩歌作品。他的詩歌以簡練犀利的語言直擊人心，完美地詮釋了“社會的悲劇就是理想的菩薩”的主題，使我深刻明白了文學(xué)的音樂性和言語的力量。通過閱讀這些多樣化的作品，我體會到了文學(xué)的邊界之廣，同時也對文學(xué)的魅力有了更為深入的理解。
最后，中國新文學(xué)的發(fā)展有其必然性。新文學(xué)在中國社會發(fā)展的特定歷史時期崛起，正是因為當(dāng)時社會處于劇變和動蕩之中，人們迫切需要一種新的文學(xué)形式來表達(dá)個體的獨特性和自由精神。通過對新文學(xué)的研究，我認(rèn)識到文學(xué)作為一種反映社會發(fā)展和人類精神追求的社會意識形態(tài)，其興起與時代的呼喚緊密相連。因此，只有不斷發(fā)展和創(chuàng)新，才能保持文學(xué)的活力和影響力，從而為社會進(jìn)步和個體成長提供精神依靠。
總之，通過對中國新文學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀，我體會到了其豐富多樣的表現(xiàn)形式、深厚的思想性和對現(xiàn)實的關(guān)懷。從創(chuàng)新精神到多樣化的表現(xiàn)形式，從思想內(nèi)涵到對社會的關(guān)注，中國新文學(xué)為我提供了一扇了解世界、認(rèn)識自我的窗口。在今后的學(xué)習(xí)中，我將持續(xù)關(guān)注新文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘其中的智慧和靈感，為個人的成長和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十七
一、先秦文學(xué)
1、先秦文學(xué)是指秦王朝建立以前的文學(xué)，主要是指春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)。
2、遠(yuǎn)古文學(xué)包括原始歌謠和神話傳說。原始歌謠是集體口頭創(chuàng)作，特點是歌、舞、樂不分家。神話傳說是人們幻想征服自然力的產(chǎn)物，充滿浪漫色彩。主要有創(chuàng)世神話(如盤古王開天地)、始祖神話(如《女媧補天》)、洪水神話(如《大禹治水》戰(zhàn)爭神話(如《黃帝擒蚩尤》《后羿射日》，它們主要保存在《山海經(jīng)》和《淮南子》《列子》《楚辭?天問》)以及其他一些古籍中。
3、《詩經(jīng)》——是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中期500多年間305篇詩歌?！对娊?jīng)》根據(jù)樂調(diào)分成風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)大多是民歌，文學(xué)價值最高;雅是周天子王城區(qū)域的音樂，分為大雅、小雅;頌是祭神祭祖的樂歌。主要藝術(shù)手法是賦、比、興。
4、《詩經(jīng)》的內(nèi)容：真實深刻地反映了當(dāng)時的社會生活(論述題)(1)祭祖頌歌和周民族史詩以大雅中5篇作品為代表：生民、公劉、緜、皇矣、大明為代表，敘述了自周始祖后稷建國至武王滅商的全部歷史。(2)政治諷刺詩如《墻有茨》《伐檀》《碩鼠》等。(3)表現(xiàn)勞動生活以《豳風(fēng)?七月》為代表，是國風(fēng)中最長的作品。(4)反映人民的戀愛、婚姻，如《靜女》。(5)戰(zhàn)爭題材反映兵役和徭役給人民帶來的巨大苦難，如《東山》《無衣》《采薇》。
5、《詩經(jīng)》的的藝術(shù)成就(論述題)(1)賦、比、興的表現(xiàn)方法。賦是對事物作直接的陳述或描寫;比是比喻;興是先用別的事物發(fā)端，引出所要歌詠的事物。(2)句法和章法四言為主,隔句用韻,重章疊唱的復(fù)沓結(jié)構(gòu)。
6、《詩經(jīng)》的地位和影響：(1)表現(xiàn)出高度的現(xiàn)實主義精神，后人稱為“風(fēng)雅”精神。(2)比興手法，成為中國古典詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。
7、先秦歷史散文：(1)《尚書》是商周記言史料的匯編，標(biāo)志著我國散文的真正形成。(2)《春秋》本是周王朝和各諸侯國的歷史，后特制孔子修訂的魯國的編年史。(3)《左傳》，又名《春秋左氏傳》，為編年史，相傳作者為左丘明，記敘了春秋各國政治、軍事、經(jīng)濟、文化大事，重視民眾力量，反抗強暴，具有進(jìn)步傾向。善寫戰(zhàn)爭，長于敘事，詳略得當(dāng)。(4)《國語》，是我國第一部國別史，記敘了春秋8國歷史片段，以記言為主。(5)《戰(zhàn)國策》，屬國別史，西漢劉向整理編定，記寫戰(zhàn)國謀臣策士縱橫捭闔的奇計權(quán)謀，氣勢縱橫，善于譬喻，極富文學(xué)色彩。
8、諸子散文：是春秋戰(zhàn)國時儒、墨、法、道等諸子百家爭鳴的產(chǎn)物。(1)春秋戰(zhàn)國之交，以《論語》《墨子》為代表，為語錄體。《論語》是記述孔子及其門人言談行事的語錄體散文，記言記事，生動逼真，是儒家經(jīng)典之一。《墨子》是墨子及其后學(xué)的著作，鼓吹“兼愛”“非攻”，文字質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)密。(2)戰(zhàn)國中期，以《孟子》《莊子》為代表，為對話式論辯。《孟子》是記述孟子及其弟子言行的對話式語錄體散文，是儒家經(jīng)典之一，感情充沛，好用比喻?！肚f子》是莊子及其門人、后學(xué)的論著集，是道家經(jīng)典之一。它善于運用生動形象的比喻和情節(jié)很強的寓言故事，表述抽象哲理，構(gòu)思奇特，想象豐富，充滿浪漫主義色彩。(3)戰(zhàn)國后期，以《荀子》《韓非子》為代表，完善論說文體制?！盾髯印穬?nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文學(xué)，論點明確，論證縝密，善用類比、造句簡約?！俄n非子》是政論文，條理分明，邏輯性強、辭鋒犀利，其中收集了大量寓言。
9、寓言：最早產(chǎn)生于民間，是人們用來總結(jié)、保存某些生活經(jīng)驗或諷刺批評某些社會現(xiàn)象的短小故事。注意寓意，含蓄幽默。善用擬人手法，將動物擬人化，如《狐假虎威》《坎井之蛙》等。用夸張手法編寫的某一類人的故事，突出該類人特點，如《刻舟求劍》《自相矛盾》等。
10、《楚辭》——是形成于戰(zhàn)國后期(楚國)的一種新詩體，以楚國詩人屈原的作品為代表(《九歌》《九章》《天問》《橘頌》等)。
11、《離騷》是屈原的代表作，是我國文學(xué)史上最長的一首自敘抒情詩。詩中表現(xiàn)了詩人的政治理想、愛憎感情和斗爭精神，具有濃烈的浪漫主義精神。(名詞解釋)
12、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(論述題)
a、思想意義：(1)表現(xiàn)了強烈的愛國主義熱情并以此為特色。(2)表現(xiàn)了詩人不屈不撓的斗爭精神及寧死不屈的個性。(3)通過詩人的悲劇遭遇揭露了出國社會的黑暗。
b、藝術(shù)特色：(1)大膽、豐富的幻想和想象，把各種神話傳說、歷史人物交織一起，超越時空限制，構(gòu)成五彩斑斕、奇特非凡的幻想世界。(2)比興、象征手法，大量的香草美人意象。(3)獨特語言句式，突破《詩經(jīng)》以四言為主的格局，句式長短參差，富于變化，多用對偶，雙聲、疊韻，大量使用楚地方言。
二、秦漢文學(xué)
1、李斯《諫逐客書》說理嚴(yán)密，辭義縱橫，多用排偶，音節(jié)流暢，直接影響漢代散文。
2、賈誼是漢初散文代表，《過秦論》是西漢著名的論政文，其中心論點是：仁義不施而攻守之勢異也。文章采用鋪排渲染手法，文彩豐富。
3、晁錯《論貴粟書》提出重農(nóng)貴粟思想，觀點明晰，層次清楚;大量偶句、排句;對比手法(古今對照，正反映襯)。
4、《史記》——是我國第一部紀(jì)傳體通史。它記載了上起軒轅黃帝，下至漢武帝初年長達(dá)30的歷史。全書分表10、書8、本紀(jì)12、世家30、列傳70，共130篇。是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史巨著，同時也開創(chuàng)了我國的史傳文學(xué)。(名詞解釋)
5、《史記》的文學(xué)成就(論述題)
(1)人物的真實性和感染力。堅持實錄精神：在歌頌賢明君主的同時，也記錄了他們道德品格上的缺點和弱點。贊揚了為國為民、深明大義的賢臣良將;暴露了統(tǒng)治階級內(nèi)部爭名奪利、相互傾軋以及他們驕奢淫逸的生活。對貪官酷吏進(jìn)行了猛烈的抨擊。對歷史上起過重要作用的人物能不帶偏見地給予公正的評價，不忽略中下層小人物。(2)注意人物的個性特點，將人物的傳神動作、言語準(zhǔn)確描摹出來。(3)注意人物的心理刻畫。(4)語言極富創(chuàng)造性：用符合人物地位身份的有特征性的口語來傳達(dá)人物的神情態(tài)度，大量使用民謠、諺語、俗語，使語言更加生動，描寫語言十分生動、鮮明、準(zhǔn)確，表達(dá)了作者的愛憎。
6、《史記》的地位和影響開創(chuàng)了歷史傳記的體例，影響后代散文、小說、戲曲。
7、《漢書》——是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，作者班固，其體例基本上沿襲《史記》，但它以史料詳實、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)見長?！短K武傳》是《漢書》中最有光彩的篇章之一。
8、賦——是韻文和散文的結(jié)合體，注重鋪敘，夸耀文采。漢初的騷體賦由《楚辭》脫胎而來，注重抒情。代表作家為賈誼。
漢代中期的大賦：以客觀描寫為主，是一種專事鋪敘的用韻散文。枚乘的《七發(fā)》開創(chuàng)主客問答形式，它的出現(xiàn)標(biāo)志著漢大賦的形成。漢大賦的代表作家是司馬相如(《子虛賦》、《上林賦》);揚雄(《甘泉賦》、《羽獵賦》);班固《兩都賦》;張衡《二京賦》。
東漢的抒情小賦：篇幅短小、文辭清麗，譏諷時事，有濃厚主觀色彩，如趙壹《刺史疾邪賦》。
9、漢樂府詩——樂府本是掌管配制樂譜、收集民歌的專門官署，后指漢代民歌。南朝宋人郭茂倩編為《樂府詩集》。
10、樂府思想內(nèi)容(論述題)廣泛深刻地反映了兩漢人民的生活和思想感情，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，注重反映社會現(xiàn)實，暴露社會矛盾。(1)深刻反映了社會成員間的貧富懸殊和苦樂不均所造成的尖銳矛盾，如《東門行》《病婦行》《孤兒行》。(2)愛情婚戀如《上邪》表達(dá)女子對愛情的矢志不渝;棄婦詩《上山采靡無》《孔雀東南飛》控訴了包辦婚姻，對愛情的摧殘;《陌上?！穭t表現(xiàn)婦女不畏強暴的美好品質(zhì)。(3)對戰(zhàn)爭和徭役的揭露，如《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》。
11、樂府詩的藝術(shù)成就(論述題)(1)樂府詩以敘事為主，兼及抒情。出現(xiàn)了第三者敘述故事的作品，有一定性格的人物形象，較為完整的故事情節(jié)，如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》，樂府詩標(biāo)志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。(2)口語化，質(zhì)樸自然，明白易懂，且飽含感情，富于表現(xiàn)力，感染力。(3)對中國古代詩歌樣式嬗革起到積極推動作用，實現(xiàn)了由四言到雜言和五言詩的過渡。
12、樂府詩對后世的影響主要是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，后世多有“借古題寫時事”之作。如曹操、白居易等。
13、《古詩十九首》——是東漢無名文人所作，載于《文選》，代表了漢代文人五言詩的最高成就。其主要內(nèi)容是寫游子羈旅情懷和思婦的閨愁。藝術(shù)上長于抒情，融情入景，善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者內(nèi)心活動，語言不假雕飾，淺近自然，詞近意遠(yuǎn)，語短情長。
三、魏晉南北朝文學(xué)
a、詩歌
1、魏晉南北朝文學(xué)最有成就的是詩歌，尤其是五言詩。文人在模仿樂府民歌的過程中誕生了五言新體詩。七言詩也開始流行。曹丕的《燕歌行》是現(xiàn)存最早最完整的七言詩，鮑照確立了七言詩在詩壇上的地位，沈約制定了“四聲八病”規(guī)則，創(chuàng)造了“永明體”新體詩，為唐代的律詩作好了準(zhǔn)備。
2、建安風(fēng)骨——廣泛深刻地反映社會災(zāi)難和人民悲苦，慷慨激昂地表達(dá)建功立業(yè)的雄心，繼承漢樂府?dāng)⑹?、《古詩十九首》的抒情傳統(tǒng)，以毫無顧忌的直抒胸臆與強烈的現(xiàn)實性相結(jié)合，詞采壯麗、骨氣奇高，形成“慷慨悲涼”的獨特風(fēng)格，生動地表現(xiàn)了時代精神。建安詩歌代表詩人是三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)玚)、女詩人蔡琰。(名詞解釋)
3、三曹——指漢末建安時期著名詩人曹操、曹植、曹丕。(1)曹操是建安詩歌的主要倡導(dǎo)者，他的詩，一類反映了漢末**的社會現(xiàn)實和人民的苦難，代表作是《薤露行》(xieluhang)和《蒿里行》，真實地描繪了當(dāng)時的社會慘狀，也生動地表現(xiàn)了詩人憂時傷國之情。另一類表現(xiàn)了自己的雄心壯志和積極進(jìn)取精神，代表作有《短歌行》《步出夏門行》，把寫景、抒情融為一體，展現(xiàn)出蒼涼豪邁的精神和雄渾壯闊的意境，呈現(xiàn)出慷慨豪邁，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格。他著意學(xué)習(xí)樂府民歌，創(chuàng)造性地以舊題寫新事，風(fēng)格剛勁、悲涼。其四言詩成就最高。(2)曹丕的《燕歌行》是最早出現(xiàn)的完整的文人七言詩。其內(nèi)容抒寫了空閨怨婦月夜思夫的情感，藝術(shù)上借景抒情，筆觸細(xì)膩，語言清麗流暢。(3)曹植是建安時期杰出的詩人，其前期詩歌多表達(dá)自己建功立業(yè)的志向其后期詩歌能清醒正視現(xiàn)實，反映生活的深度和廣度，藝術(shù)上亦更加成熟。曹植對五言詩的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
4、王粲是建安七子中成就最高者，劉勰譽之為“七子之冠冕”。其《七哀詩》三首最能代表其詩歌風(fēng)貌。
5、女詩人蔡琰五言長詩《悲憤詩》通過個人不幸反映出漢末人民的苦難。
6、阮籍、嵇康是魏正始時著名詩人，阮籍代表作《詠懷詩》82首，風(fēng)格隱晦曲折;嵇康《幽憤詩》為其絕命詩，風(fēng)格清俊。
7、陸機為太康著名詩人，其《文賦》是中國古代文論中的精品。
8、晉代詩風(fēng)刻意追求形式華美，缺少現(xiàn)實意義(如玄言詩)，只有左思和陶淵明保持剛健明朗、樸素自然的詩風(fēng)。
9、左思的代表作是《詠史》八首，反映了他由用世到絕意仕進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變過程。詩風(fēng)挺拔雄健。
10、陶淵明的詩歌是他全部生活和鮮明個性的真實反映。其題材有二，一是田園詩，二是詠懷、詠史詩。田園詩抒寫了他對純樸幽美田園風(fēng)光的喜愛，流露出悠然自得、自由恬靜的心境，也表現(xiàn)了他不辭勞苦、堅持躬耕的生活態(tài)度以及對黑暗現(xiàn)實的憎惡，同時，還寄托了他的社會理想。風(fēng)格平淡自然、意味深厚，此類詩以《歸園田居》《飲酒》《桃花園詩》為代表。詠懷、詠史詩抒寫了詩人不求名義、安貧守道的高潔與孤傲，以及慷慨悲壯、金剛怒目式個性，風(fēng)格峻拔豪放，此類詩以《雜詩》《讀山海經(jīng)》《詠荊軻》為代表?！对伹G軻》是一首詠史詩，詩人托古述懷、興發(fā)感慨，取荊軻的俠義精神，以喻己志，表達(dá)了詩人“金剛怒目”式的一面?？犊瘔训沫h(huán)境氣氛渲染是此詩的又一特征。
11、陶淵明田園詩的藝術(shù)成就是：(1)情、景、事、理的渾然統(tǒng)一。(2)平淡中見警策，樸素中見綺麗。(3)語言平淡自然，錘煉不露痕跡。
12、宋時，山水詩取代了東晉的玄言詩，七言詩體也得到進(jìn)一步發(fā)展，開啟了格律詩的先聲，但同時也促成了梁、陳詩壇形式主義的熾盛，而后宮體詩風(fēng)行，詩風(fēng)流于頹靡，興寄都絕。南朝最有成就的詩人詩謝靈運、鮑照和謝眺，北朝有成就的詩人則是庾信。
13、謝靈運是第一個大量創(chuàng)作山水詩的詩人，其代表作《登池上樓》富麗精工，寫景清新，但還殘留玄言尾巴。
14、鮑照最有價值的詩是80余首《樂府詩》，用五言、七言和雜言寫成，繼承和發(fā)揚了漢樂府的現(xiàn)實主義精神，表現(xiàn)了人世的種種憂患和現(xiàn)實的黑暗，抒發(fā)了作者被壓抑的憤慨不平之情。其代表作是《擬行路難》18首。其內(nèi)容是寫自己懷才不遇，戍卒的痛苦，思婦的愁怨，傳達(dá)出“人生不能恒稱意”的基調(diào)，反映了詩人內(nèi)心的矛盾和不滿心情。其詩風(fēng)格俊逸雄健，情感慷慨激昂，對七言詩體的成熟作出了重大貢獻(xiàn)。鮑照是南北朝時期最杰出的詩人。
15、謝眺與謝靈運并稱為“大小謝”，他是“永明體”的代表詩人。其山水詩講究音韻諧調(diào)，對仗工整、語言清新流麗，時稱“新變體”，較徹底地擺脫了玄言詩的影響。其代表作是《晚登三山還望京邑》。
16、北朝詩人庾信的代表作是《擬詠懷》27首，其詩反復(fù)傾訴了他對故國的深情懷念，情真意切，悲愴動人。其詩融合了南北詩風(fēng)，工于聲律，氣質(zhì)貞剛，老道深沉，善用典故，是南北朝詩歌創(chuàng)作的集大成者。
17、南朝樂府民歌多短小、精悍的男女情歌，以吳聲(以建業(yè)為中心的江南地區(qū))和西曲(長江中游和漢水兩岸的荊楚一帶)為代表，風(fēng)格柔媚、清麗、清新多情。吳聲《子夜歌》，以及《西洲曲》可為其代表。
18、北朝樂府多寫軍事活動和羈旅行役，風(fēng)格豪邁爽朗、慷慨悲愴、粗獷遒勁，其代表是長篇敘事詩《木蘭詩》和牧歌《敕勒歌》。
b、辭賦、駢文與散文
1、建安時期散文個性色彩強烈，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有新的拓展，內(nèi)容反映**現(xiàn)實，直抒憂生傷亂之情和建功立業(yè)之志。王粲的《登樓賦》是其代表。其他有曹植《洛神賦》、向秀《思舊賦》等。
2、左思《三都賦》為魏晉時期大賦代表作，堪與班固《兩都賦》張衡《二京賦》比美。
3、駢文即駢體散文，是散文駢體化的結(jié)果，它以四、六字句為主，講究對偶、聲律、用典和藻飾，注重形式美。駢文萌芽于東漢，發(fā)展于魏晉，成熟于南朝。同時，駢文反過來又影響辭賦形成駢賦(俳賦)，駢文、駢賦都是介于散文與詩歌之間的文體。南朝重要的駢文、駢賦作家主要有鮑照、孔稚圭、庾信等。
4、王羲之《蘭亭集序》抒發(fā)了作者人生短暫、歡樂有盡的感慨。
5、陶淵明《歸去來兮辭》抒發(fā)了作者棄官歸隱的愉悅心情，《桃花源記》則表達(dá)了人民向往和平生活的愿望。
6、庾信是北朝駢文成就最高者，其《哀江南賦》及序感情深摯，筆力沉雄。
7、北朝散文以酈道元《水經(jīng)注》和楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》為代表。
c、小說
1、中國古代小說的淵源：一是上古神話、歷史傳說，二是先秦的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文，魏晉南北朝時，小說發(fā)展初具規(guī)模，出現(xiàn)了志怪、志人小說。
3、志人小說直接承襲了先秦兩漢寓、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)，是當(dāng)時社會品評人物、崇尚清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，帶有小品筆記性質(zhì)。劉義慶的《世說新語》是其代表。它較真實地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式，語言精練、傳神。如《忿狷篇》(寫王藍(lán)田性急)。
d、文學(xué)批評
1、曹丕《典論?論文》是中國文學(xué)批評史上較早探討文學(xué)價值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類和文學(xué)批評方式等文體的一篇專論。
2、陸機《文賦》系統(tǒng)地對創(chuàng)作過程進(jìn)行了理論探討。
3、《文心雕龍》——是一部具有總結(jié)性的體大思精的文學(xué)批評著作，南朝劉勰著。其中涉及了許多文學(xué)中帶根本性的問題，如文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，文學(xué)的內(nèi)容與形式，創(chuàng)作與構(gòu)思等，它全面總結(jié)了先秦至齊梁以來各種文體的創(chuàng)作經(jīng)驗，建立了較為完整的文學(xué)理論體系。
4、鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部論詩專著。
5、《文選》——梁昭明太子蕭統(tǒng)主持編選的文學(xué)選本，收錄了先秦自齊梁130多位作家共700多篇作品，對文學(xué)作品與非文學(xué)作品作了積極劃分。
四、隋唐五代文學(xué)
一、唐詩
(一)初唐詩歌
1、初唐流行“上官體”，即上官儀的奉和應(yīng)詔之作，綺錯婉麗，講求對偶。
2、初唐“四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，奠定五律基礎(chǔ)，發(fā)展七言歌行。
3、陳子昂：第一個高舉詩歌革新大旗，主張“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，理論與創(chuàng)作都表現(xiàn)出鮮明的革新精神。其詩歌代表作為《登幽州臺歌》(前不見古人，后不見來者)和《感遇》38首。
4、劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》進(jìn)一步發(fā)展了七言歌行。沈(佺期)、宋(之問)為五律定性做出貢獻(xiàn)。
(二)盛唐詩歌
5、山水田園派——盛唐時，以王維、孟浩然為代表的一批詩人(儲光義、常建、祖詠、裴迪)，注重抒寫山水景色、田園風(fēng)情、農(nóng)村生活，風(fēng)格洗練含蓄、清新自然。
6、邊塞詩派——盛唐時，以高適(《燕歌行》是其代表作)、岑參(代表作《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送出師西征》)為代表的一批詩人(王昌齡、王瀚、王之渙、李頎、崔顥)，注重描寫雄奇的邊塞風(fēng)光、艱苦的軍旅生活，表現(xiàn)慷慨報國的英雄氣概、不畏艱苦的樂觀精神。
7、高岑詩歌的特點：(1)高適反映現(xiàn)實有深度，而又不失盛唐詩人的熱情與理想，其詩獨具沉雄之美。如《燕歌行》中既有對戰(zhàn)士英雄主義氣概的贊頌，又有對戰(zhàn)士因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而痛苦的深切同情;既有對戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚，又有對將軍帳前歌舞作樂的不滿。如是，將詩人向往為國立功的熱烈豪情與直面現(xiàn)實矛盾的冷峻思索結(jié)合起來，境界開闊，氣勢沉雄。(2)岑參詩風(fēng)以奇著稱，具有長于寫感覺印象的藝術(shù)才能。詩人善于將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用濃重的色彩、磅礴的氣勢、豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動地表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔?。岑參的詩極大地豐富和拓寬了邊塞詩的題材范圍，形式接近樂府，但自創(chuàng)新題，用韻靈活，意調(diào)高遠(yuǎn)。
8、“詩家天子王江寧”是指王昌齡，他被稱為“七絕圣手”。崔顥《黃鶴樓》被稱為唐人七律的壓卷之作。
9、浪漫主義詩人李白(詩仙)，其詩大量沿用樂府古題，借古題寫時事，用古題抒己懷，以歌、行、吟、謠等為題的長歌，是其歌行體代表，如《夢游天姥吟留別》等。李白還擅長五絕七絕。
10、李白詩歌的內(nèi)容：(1)歌頌祖國大好河山;(2)抒寫個人理想與社會矛盾，表現(xiàn)反權(quán)貴思想。
11、李白詩歌藝術(shù)特色(論述題)(1)帶有強烈主觀色彩，側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，而很少對客觀物象和具體事件作細(xì)致描述。(2)抒情具鮮明個性特點：灑脫不羈的氣質(zhì)，傲視獨立的人格，易于觸動而又爆發(fā)強烈的感情，感情熾烈，形成其噴發(fā)式感情表達(dá)方式。(3)想象神奇，變幻莫測，跳躍極大，意象的組合跨度大，隨情思流動而變化萬端，但又有異乎尋常的銜接。(4)意象壯美，包孕日月，吞吐山河，如大鵬、巨魚、滄海、黃河等，但亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，如清溪、明月、白露等。(5)詩風(fēng)色調(diào)明朗，語言清新明快?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾?！?BR> 11、現(xiàn)實主義詩人：杜甫(詩史、詩圣)杜詩的內(nèi)容：(1)關(guān)心國家命運，表現(xiàn)愛國熱忱。(2)反映戰(zhàn)亂下人民的痛苦生活(賦稅、兵役)，揭露統(tǒng)治階級腐朽、驕奢生活，表現(xiàn)清醒現(xiàn)實批判精神。(3)吟詠自然景色、懷念親友、詠史懷古。詩歌藝術(shù)風(fēng)格：精確描繪社會生活廣闊畫面，風(fēng)格沉郁頓挫，兼長各體，尤精于律詩，其律詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭、對仗工穩(wěn)、技巧圓熟多變，代表了唐代律詩的最高成就。其樂府詩繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了“即事名篇”的新形式，為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
(三)中唐詩歌
1、大歷十才子——指中唐大歷年間涌現(xiàn)詩壇的10位著名詩人，他們的詩歌除了應(yīng)酬唱和之作外，主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，藝術(shù)表現(xiàn)以謝眺為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，在精致工整中往往透露出大歷詩歌特有的冷落蕭瑟之感。寫代表詩人有：元結(jié)、顧況(注重反映現(xiàn)實);劉長卿、韋應(yīng)物(以山水見長);盧綸、李益(寫邊塞詩)。
2、韓孟詩派——代表詩人是韓愈、孟郊、賈島;詩風(fēng)特點：尚古拙、求奇險、風(fēng)格奇崛險怪。
3、李賀詩中唐浪漫主義詩人，其詩意象冷艷凄迷，并注入詩人強烈主觀感受，其詩有一種病態(tài)美特征。
4、劉禹錫善寫懷古詩(《西塞山懷古》，以及具有民歌情調(diào)的)《竹枝詞二首》“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”。，用諧音雙關(guān)表現(xiàn)了女子對情人的微妙感情。
5、柳宗元詩歌沉重、內(nèi)斂、骨峭、淡泊簡古。
6、新樂府運動——以白居易、元稹為代表，發(fā)揚杜甫寫實精神，取材現(xiàn)實，反映人民疾苦，標(biāo)以新題材、新語言、新詩題的樂府詩，號稱“新樂府運動”。這種在世俗化、重寫實、尚通俗的詩風(fēng)下集結(jié)的一批詩人，稱為元白詩派。
7、張籍、王建是較早進(jìn)行樂府詩創(chuàng)作的中唐詩人。
8、白居易的詩歌理論：(論述題)其詩分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。其詩歌理論主要針對諷喻詩。(1)重寫實、尚通俗、強調(diào)諷喻的傾向。反對離開內(nèi)容單純地追求“宮律高”“文字、奇”，反對齊梁以來“嘲風(fēng)月、弄花草”的艷麗詩風(fēng)。(2)提出詩歌應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！毖a察時政，為君、為臣、為民、為物、為事，惟歌生民病，愿得天子知。(3)指出詩的特點是“根情、苗言、華聲、實義”，希望用詩歌來幫助君王感化人心治理天下。(4)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實”“順而肆”、，即真實可信，淺顯易懂，便于入樂歌唱。
9、白居易《新樂府》的特點：(論述題)(1)一篇專詠一事，篇題即所詠之事，篇下小序即該篇主旨。(2)不少篇章形式靈活，多以三字句起首，后接以七字句，富有民歌詠嘆情調(diào)。(3)語言力避典雅的書面語，而用口頭語或俗語穿插其間。(4)善于生動地描繪人物，感情濃烈。缺失：過分注重詩歌的功利性，損害了藝術(shù)性。
10、《長恨歌》和《琵琶行》的藝術(shù)成就(論述題)(1)抒情因素強化，事件往往簡略帶過，筆墨重心用在人物心理和環(huán)境氣氛渲染上。(2)以精選的意象來營造適當(dāng)?shù)姆諊?、烘托詩歌意境?3)語言明白曉暢，而又精純確當(dāng)。(4)在運用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上獨具特色。
11、元稹的《連昌宮詞》是一首描寫宮女生活的敘事長詩。
12、元和體——指白居易和元稹相互寄懷酬唱的詩歌，既包括長篇排律，又包括情感真摯，清新有味短篇小詩。
13、古文運動的先驅(qū)人物包括：陳子昂、李華、蕭潁士、獨孤及、梁肅、柳冕等。
14、韓柳的古文理論(論述題)(1)主張“文以明道”，道為儒家道統(tǒng)。(2)提倡向前人優(yōu)秀文章學(xué)習(xí)。(3)文章貴在創(chuàng)新，“惟陳言之務(wù)去”。(4)文章的關(guān)鍵是作家的道德修養(yǎng)和情感力量。(5)發(fā)展孟子“養(yǎng)氣說”，重視文章的“氣”，提出“氣盛言宜”。(6)文章應(yīng)“不平則鳴”，有感而發(fā)。意義：重視文章與現(xiàn)實政治的緊密關(guān)系，重視文章內(nèi)容，抵制內(nèi)容空洞、一位追求文辭華麗的駢文。缺失：易使文章缺乏真情實感，充滿道學(xué)氣，以及過分追求怪奇。
15、韓愈古文(散文)成就(論述題)內(nèi)容特色：(1)論說文重視反映現(xiàn)實政治，感情充沛。如《師說》《進(jìn)學(xué)解》。(2)雜文嘲風(fēng)現(xiàn)實，議論犀利，短小精悍。如《雜說四》。(3)送序文形式多樣，言簡意賅，抒情性強，如《送李愿歸盤谷序》。(4)傳記、碑志狀物敘事，情感真摯，如《張中丞傳后序》。藝術(shù)風(fēng)格：(1)整體風(fēng)格雄壯奔放，波瀾曲折。(2)語言準(zhǔn)確、生動、凝練，常兼收前人語言和時下詞語，自創(chuàng)新詞。(3)善用變化多端的構(gòu)思組織文章，通過比喻、排比、細(xì)節(jié)描寫來豐富文章的形象性和感染力，在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種新的散文規(guī)范和秩序。
16、柳宗元寓言——《三戒》結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。傳記文有較高思想價值和文學(xué)價值，如《捕蛇者說》《段太尉事狀》等。
17、柳宗元山水游記(“永州八記”)的成就(論述題)(1)描寫奇異美麗而又遭人忽視、為世所棄的自然山水，或采用直接象征手法，借“棄地”來表現(xiàn)自己雖頗具才華卻不為世所用而被遠(yuǎn)棄荒郊的悲慘命運。(2)將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來，既重自然景物的真實描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會中領(lǐng)略作者的情感指向。(3)善于選取深奧幽美型小景物，經(jīng)過精心刻畫，展現(xiàn)高于自然原型的藝術(shù)之美。
(四)晚唐詩歌
18、“小李杜”——指繼承李杜，憂國憂民的李商隱和杜牧。(1)杜牧，擅長七言近體，七絕柔中有剛，爽朗俊逸。(2)李商隱是晚唐最杰出的詩人，尤長七律，內(nèi)容多為憂時憫亂，身世遭遇、愛情，手法含蓄深蘊，代表作《無題》。
19、李商隱抒情詩的特點：(1)情調(diào)幽美，致力于情思意蘊的體驗、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，詩境往往凄美幽約。(2)善于把心靈中的朦朧圖像，化為恍惚迷離的詩的意象，辭意往往縹緲難尋，但詩的朦朧有常與親切可感的情思意象統(tǒng)一在一起。(3)用典獨特，以及他把心靈世界作為表現(xiàn)對象，詩歌所寫并非一時一事，而是復(fù)雜的感情世界和多種人生體驗，使其詩歌境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上往往具有多義性。(4)詩風(fēng)凄艷渾融，語言深婉精麗。
20、賈島、姚合是晚唐苦吟詩人，陸龜蒙、皮日休則淡于世事，關(guān)注個人生活。
21、司空圖是晚唐詩論家，強調(diào)詩的“韻外之致，味外之旨”。
22、詞——又稱曲子詞，是一種合樂歌唱的新詩體，興起于唐，起源于民間，敦煌曲子詞是現(xiàn)存最早的民間詞。中唐后文人填詞成風(fēng)(張志和是較早寫文人詞的詩人)。此后，詞的形式逐漸成熟嚴(yán)整。五代時，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作中心。
23、溫庭筠是第一個大力填詞的文人，多寫婦女生活，思婦征夫，設(shè)色華艷，造句工麗，組織綿密。
24、“花間派”——西蜀詞代表，以趙崇祚編的中國第一部文人詞集《花間集》聞名?；ㄩg詞奉溫庭筠為鼻祖，以女色為中心，以戀情為內(nèi)容，詞風(fēng)香艷，僅韋莊注重感情抒發(fā)。
25、李煜是南唐皇帝，五代時成就最高的詞人。其詞以南唐亡國為界，分為前后兩個時期。前期多寫宮廷享樂生活，風(fēng)格柔靡;后期主要抒寫亡國之痛，感情真切。李煜突破了晚唐、五代詞寫艷情為主的時風(fēng)，將詞發(fā)展為抒寫人生、政治的獨立抒情文體，擴大了詞的題材內(nèi)容。
26、傳奇——即唐代文言短篇小說，內(nèi)容多反映現(xiàn)實(寫人情事態(tài)、社會矛盾、進(jìn)步理想)。代表作品：白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》、李朝威的《柳毅傳》、沈既濟的《任氏傳》《枕中記》、李工佐的《南柯太守傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。
27、唐傳奇的藝術(shù)成就(論述題)(1)注重審美價值，注重小說愉悅性情的功用。(2)不宥于現(xiàn)實生活的記錄，善用虛構(gòu)來營造人物情節(jié)。(3)結(jié)構(gòu)上往往采用史傳表現(xiàn)手法，而在故事展開過程中大量使用虛構(gòu)想象以求奇，又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真，在真幻虛實之間，創(chuàng)造出情韻盎然、文采斐然的藝術(shù)作品，為中國古典小說的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。(4)篇幅不長，但在藝術(shù)構(gòu)思上大都奇異新穎，富于變化，使有限的文字生出無限的波瀾，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝。(5)藝術(shù)手法多樣：用細(xì)節(jié)描寫揭示人物心理，用對比、襯托手法表現(xiàn)人物性格，善用白描手法作肖像描寫。(6)語言簡潔明快，人物對話生動傳神，用詩化的語言描寫景物，渲染氣氛。
28、俗講——是僧徒根據(jù)經(jīng)文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動，盛行于唐代。俗講的底本，就是講經(jīng)文，散韻結(jié)合，說唱兼行。
中國古典文學(xué)的心得體會篇十八
1.《水滸傳》
元末明初傳為施耐庵創(chuàng)作長篇小說，中國四大名著之一，全書通過描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，類型上屬于英雄傳奇的章回體長篇小說。在社會上產(chǎn)生了巨大的影響，成了后世中國小說創(chuàng)作的典范。《水滸傳》是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。
2.《西游記》
為明代小說家吳承恩所著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。作為中國古代第一部浪漫主義長篇神魔小說，是魔幻現(xiàn)實主義的開創(chuàng)作品。充滿奇情幻想的浪漫主義杰作，神話小說第一書，在繽紛的神話之境中展示生活的真實，是荒誕與完滿的結(jié)合。經(jīng)典橋段有：孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精。
3.《三國演義》
元末明初小說家羅貫中著，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說。《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云。經(jīng)典橋段有煮酒論英雄、桃園三結(jié)義、敗走華容道、千里走單騎、過五關(guān)斬六將。
4.《紅樓夢》
清代作家曹雪芹所著，中國古代章回體長篇小說，中國四大名著之一，古典小說現(xiàn)實主義創(chuàng)作的巔峰之作，一部最偉大的文學(xué)奇書，小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。
5.《聊齋志異》
清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時的社會關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
6.《東周列國志》
明末小說家馮夢龍著，所講述的，是自西周宣王晚年聞謠輕殺起，到秦始皇統(tǒng)一六國建立郡縣制止，前后五百多年的歷史故事。作者以時間的推進(jìn)為經(jīng)，列國的斗爭為緯，為我們織就了一幅諸侯爭霸的歷史長卷，在這幅畫卷里，各路人等生動豐滿，他們或施威或復(fù)仇，或殺伐或拯救，淋漓盡致地展示著自己的個性，演繹著屬于那個時代的恩怨情仇。
7.《鏡花緣》
清代文人李汝珍創(chuàng)作的長篇小說，被魯迅在《中國小說要略》中稱之為是能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。它融幻想、諷刺、游記、歷史于一體，為我們展開了一幅充滿幻想的奇麗畫卷。書中講述了武則天掌權(quán)時期的一個奇幻迷離的傳奇故事。一日，天降大雪，武則天賞雪飲酒，乘醉下詔令百花在嚴(yán)冬齊放，不巧百花仙子出游，眾花仙無從請示，又不敢抗旨，只得開花，因而觸犯天條，于是百花仙子與另外九十九位花仙一起被貶下凡塵。百花仙子托生在秀才唐敖家。唐敖因遭人陷害而被革去功名，便隨妻弟林之洋、舵工多九公出海經(jīng)商。臨行時神仙托夢，要他在海外尋找流落的幾位花神，于是唐敖便開始了海外諸國的游歷尋覓。
8.《儒林外史》
清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，以寫實主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護，從而寄寓了作者的理想。《儒林外史》代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價現(xiàn)實生活的范例。
9.《封神演義》
作者為明代小說家許仲琳。他用神魔化這種頗有趣味的手法，帶我們走近了武王伐紂、商滅周興的那段悠悠歲月?！斗馍裱萘x》里所描繪的是武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫商、周兩國的戰(zhàn)爭，并且摻雜有宗教的斗爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功于國的人和鬼各有所歸。打開《封神演義》，我們仿佛回到了那個遙遠(yuǎn)的上古殷商，觸摸到了那古樸莊重的青銅器，聽到了宏偉古殿上空妲己那肆無忌憚卻又多情嫵媚的笑聲，看到了“亙古第一忠臣”比干那一顆滴著血的七竅玲瓏心，合上書，仙風(fēng)道骨的姜子牙那自信的微笑，仙界人間各路英雄怪杰的夢想與希望，正義與邪惡相互廝殺較量的慘烈場景，在我們的腦海里婉轉(zhuǎn)回旋、縈繞不去。
10.《官場現(xiàn)形記》
李伯元的代表作，為晚清四大譴責(zé)小說之一。是我國第一部在報刊上連載、直面社會而取得轟動效應(yīng)的長篇章回小說，也是譴責(zé)小說的代表作，首開近代小說批判社會現(xiàn)實的風(fēng)氣。全書從中舉捐官的下層士子趙溫和佐雜小官錢典史寫起，聯(lián)綴串起清政府的州府長吏、省級藩臺、欽差大臣以至軍機、中堂等形形色色的官僚，揭露他們?yōu)樯俣暧@營，蒙混傾軋，可以說為近代中國腐朽丑陋的官場勾勒出了一幅歷史畫卷。
多讀經(jīng)典文學(xué)作品的好處
閱讀經(jīng)典名著的好處是可以培養(yǎng)一個人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。
而閱讀流行文學(xué)的好處是能掌握社會發(fā)展的動態(tài)，掌握社會發(fā)展的方向。不過重要的是要懂得把握什么是真正的經(jīng)典，什么是好的流行?，F(xiàn)代流行的通俗作品雖然讓人感染到時代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經(jīng)典名著凝聚了世代人類思想藝術(shù)的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。
從小讀經(jīng)典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學(xué)作品而認(rèn)識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認(rèn)識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。知識無邊無際，全世界每天出版的圖書就有幾萬、十幾萬冊，一個人的時間、精力是有限的，我們永遠(yuǎn)無法通曉所有的知識，所以，我們要選擇對我們最有益的書來讀。
讀書的名言簡短
1、讀書不知味，不如束高閣;蠢魚爾何如，終日食糟粕。——袁牧
3、壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好，而好書則多多益善。——叔本華
5、所謂會讀書就是本著誠意去讀確實有價值的書這是一種高尚的價值——梭羅
7、光陰給我們經(jīng)驗讀書給我們知識。——奧斯特洛夫斯基
8、我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開?！凰沟?BR> 9、我讀書總是以少為貴，從不貪多。不怕讀得少，只怕記不牢?！焯亓?BR> 10、人死后留下一部好書要比宮殿或陵園圣堂更有價值——希臘
11、如果學(xué)到的知識，卻不能修養(yǎng)自己，幫助別人，那么學(xué)的知識又有什么用呢?
12、說大話的人像爆竹，響一聲就完了。鑒難明，始能照物;衡唯平，始能權(quán)物。
14、漫無目標(biāo)無書不讀的.人他們的知識很難是非常精湛的——柯南道爾
15、讀書而不思考就不可能心領(lǐng)神會得到的淺薄印象往往稍縱即逝——叔本華
16、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?BR> 18、我要不是讀了這些介紹生育知識的書，我家老娘們到現(xiàn)在還懷不上呢!——牛大慶
19、同時趕兩只兔，一只也捉不到。一回生，二回熟，三回過來當(dāng)師傅。
20、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——劉向
21、書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)——卡萊爾
22、就一百個各種問題讀一百本書，不如就一個問題讀十本書?！m兌斯
23、讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。——《格言聯(lián)壁》
25、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?！_隱
28、書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師——高爾基
29、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫
30、讀書不要貪多而是要多加思索這樣的讀書使我獲益不少——盧梭