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工程倫理的論文篇一
摘要：道德哲學家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法?！彼J為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標準。
關鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認知主義
在漫長的倫理學發(fā)展史上，規(guī)范倫理學一直占據(jù)著主導或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?guī)范倫理學試圖從理論上回答我們道德上究竟應當怎樣生活的問題。但當代西方倫理學家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學家們的工作不以為然，認為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當代倫理學家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學和應用倫理學缺乏對倫理學概念的和認識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應用正當或不正當?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術語和主張而生，認識論問題源于道德確證的可能和特性。”{1}他還認為：“元倫理學可以界定為對于抽離了具體內容的道德規(guī)則，道德標準，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質的哲學研究。它將道德或道德原則作為其研究對象。”{2}讓倫理學研究做出這種從“實質”到“形式”的轉向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標志著20世紀倫理學革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關于倫理學問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學問題之前就嘗試對倫理學問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結論：有人認為這一說謊行為是善的，有人則不這么認為。所以，摩爾認為倫理學的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認為“善”是不可定義的，但他并未強調我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準實在論等等。
第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學的主題，我們認為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認為，科學的表達和我們日常生活中的大量普通表達是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認為，由于沒有注意到語言可能經常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學家已經被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認為，一個社會中關于價值判斷的爭論產生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領軍人物，也是倫理學情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經驗，即所有的綜合命題都是經驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學命題似乎是綜合命題，但倫理學話語經驗上有無法證實。倫理學判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學命題經經驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學話語考察后的結論是：倫理學命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認為倫理學的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認為倫理學判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學的批評，但值得注意的是，這些批評并不關心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學理論對（非哲學家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥?！眥10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學與語言》，它被認為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
（2）史蒂文森關于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產生了兩種不同的爭論。一種是關于信念的爭論，這種爭論關心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關于態(tài)度的爭論。這種爭論則關心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標準的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關系與一個描述性語句和其證明理由之間的關系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關系，前者是一種心理關系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應即態(tài)度――沒有共同價值標準――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標準的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個東西具有性質（或關系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認為“史蒂文森沒有認識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認識態(tài)度’的理由與‘認識態(tài)度’本身的關系，是心理關系而不是邏輯的關系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻：
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[3]孫偉平，倫理學之后。江西教育出版社，（5）
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工程倫理的論文篇二
工程倫理學之所以重要，在于工程的存在影響到社會和公眾的權益。確保工程在全壽命周期符合社會價值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責任。但是，作為雇員的工程師，會將為雇主獲取最大化利潤作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無可厚非，這也從另一側面更加凸顯了通過志愿加入工程社團與志愿恪守工程社團所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術進步在提升工程品質的同時，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復雜多變的建造過程所產生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動關系逐漸工具化的虛無感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。
(1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗對象所進行的社會試驗，那么首要義務是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權利。在此基礎上，預估可能的外部不經濟，將自主參與權歸還給項目所在地居民。
(2)工程共同體要樹立“預防性倫理”的觀念，運用“主動性責任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無法擺脫，即主動踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對工程有可能帶來的危害保持高度警惕。
(3)充分發(fā)揮工程社團或行業(yè)協(xié)會的作用。作為工程師的自治組織，工程社團不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動尋求倫理指導，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實質上的救助。
(4)重塑積極的工程文化，承認工程師應當獲得的社會地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺扮演“當責者”。
(5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強工程倫理學的教育，引導“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問題的敏感性;二是在工程企業(yè)內部開展職業(yè)培訓，借助工程實踐問題幫助現(xiàn)場工程師逐步躍升至道德自覺的更高境界;三是凈化社會風氣，為工程建設營造“講誠信、重責任”的營商環(huán)境。
4結語。
工程倫理的論文篇三
內容摘要:由于我國市場信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經濟發(fā)展新的形勢下物流產業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問題。物流金融是物流與資金流融合的產物,可以實現(xiàn)多方共贏,達到資源的有效配置,因此二者有必要進行交叉融合,解決現(xiàn)實中的問題。
關鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。
我國物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎設施和裝備方面已經取得了長足的發(fā)展,逐步形成了以市場機制調節(jié)為主的運行模式。但是,我國的物流產業(yè)相對于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實來看,我國物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。
我國資本市場建立較晚,從目前看,股票市場資金運行雖然已經引起了資金結構的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領域,貨幣流動性增強。商業(yè)銀行經歷了從無到有、從弱到強的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤來源。國有商業(yè)銀行利潤來源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國外大銀行收入的來源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國開展各項業(yè)務,這對我國銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經營困境和獲取利潤的需要。
銀行的經營戰(zhàn)略已經轉型,積極運用自身的信譽、技術信息和眾多的機構網(wǎng)點優(yōu)勢,為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務,并從中獲取一定的服務費和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務勢必成為我國各商業(yè)銀行新的利潤增長點和競爭領域。
工程倫理的論文篇四
既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實不然，一直以來，美式技術－控制－效果研究范式（這種范式被當作歐洲中心的）占據(jù)傳播學研究主導地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質疑，甚至有人認為在美國傳播學研究是個正在“凋零”的領域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實際并非亞洲獨有，也沒有這樣一個同質化的亞洲），因為近30年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠尋找到帶來新靈感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實質的內涵就是傳播倫理學，是源于一種求知創(chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學的新發(fā)展作出了有益的貢獻）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關系中亞洲的道德性等到了強調，亞洲的一些傳播理念、方式和風格看來能夠有效的彌補西方過分強調線性傳播效果的不足。
現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個顯著特點，并被賦予了極高的道德評價。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯(lián)系基礎上，對他者的認可和接納，是一種崇高的道德情感。
陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強調三種道德特性：互依、尊重和誠實。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進行合作的責任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關切之情來實現(xiàn)的。
總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實能夠為傳播倫理學的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學的理論建構，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚光大。
首先，應該通過對傳播思想的重新追溯，結合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個概念的內涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調動一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學服務，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。
其次，傳播倫理學既是傳統(tǒng)傳播學的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉換，應該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實應該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設”和知識基礎提出徹底的質疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學科的知識將為我們提供幫助。
最后，把注意力投向與傳播相關的現(xiàn)實和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構新的理論架構的重要的動力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當然這些研究不惟實證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現(xiàn)實問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復雜性和靈活性。
[注釋]
[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設計上作過初步的努力和貢獻。
[2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個人自由、民主和科技進步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價其他文化的人性狀態(tài)。
工程倫理的論文篇五
【論文摘要】媒介融合是當前媒介發(fā)展的一個主要趨勢。本文重點分析了媒介融合的四大驅動因素：數(shù)字和網(wǎng)絡技術的發(fā)展；對受眾綜合性媒體內容、主體性的地位及個性化的信息需求的滿足；傳媒行業(yè)的激烈競爭演變?yōu)楹献鳎粐H國內政策法規(guī)由控制轉為支持。
“媒介融合”的概念，其英文單詞convergence,根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，有兩個意思[1]：（1）線條、運動物體會于一點，向一點會合、聚集；（2）（用于比喻義）兩種事物相似或者相同。
因此，媒介融合就有兩層意思，第一層意思是“會聚”“結合”，是將不同的媒介結合為一個共同體，是低層次的“融合”；第二層意思才是融合，是將不同的媒介形態(tài)“融合”為一種，是突破媒介形態(tài)的內在的統(tǒng)一，是融合發(fā)展的最高階段。事物的發(fā)展過程是一個從低級到高級的過程，那么媒介融合的過程也應該是一個從低層次融合到高層次融合的過程。因此，筆者認為“媒介融合”是指各個媒介之間包括內容、技術、所有權、組織結構、文化等要素的一個從低級到高級逐漸發(fā)展統(tǒng)一的過程。正如andrewnachison在“融合媒介”的定義中所強調的：“融合媒介”最值得關注的并不是集中了各種媒介的操作平臺，而是媒介之間的合作模式[2]。筆者認為，這才是“媒介融合”的核心部分，也是當前媒介發(fā)展的一個主要趨勢。
任何一個事物或現(xiàn)象的產生都有其必然的因果聯(lián)系，媒介融合也不例外，它的產生，是技術進步、受眾需求、傳媒行業(yè)競爭和政府政策等這四個方面共同作用的結果。
一、數(shù)字、網(wǎng)絡技術的推動。
媒介發(fā)展的歷史表明，技術的力量是媒介變革的根本動力。
數(shù)字技術的發(fā)展帶來了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解，為媒介內容的共享提供了可能。而網(wǎng)絡技術的發(fā)展，則是在實施這種共享，使得人們在任何時間、任何地點可以接收到任何形態(tài)的信息內容。如在手機上看報紙、看電視、上網(wǎng)。可以說，數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展為媒介間的融合提供了必要的條件，是媒介融合的基礎和前提。
二、受眾需求的召喚。
在媒介發(fā)展的進程中，受眾的需求是支撐每一個創(chuàng)新和進步的最重要的內驅力量。
融合能滿足受眾對綜合性的媒體內容的需求。網(wǎng)絡媒體一出現(xiàn)就帶有傳播內容多媒體性、信息容量超限性和信息鏈接無限性的特質，這些特質使人類的信息傳播方式產生了革命性的變化，也帶來了人類信息消費方式的改變——由傳統(tǒng)媒介的對信息分割式消費向綜合性消費模式轉變?？梢哉f，受眾對于不同的媒體內容的綜合性需求是隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展而被逐步激發(fā)的。
融合能滿足受眾對主體性地位的需求。在以傳統(tǒng)媒介為主導的傳播活動中，種種的不便使得受眾迫切地需要改變這種不利處境，變被動地位為主體地位。受眾對主體性地位的需求，要求傳播媒介所傳播的內容更豐富，接收更自由、無地域性，具有互動功能，這些需求傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介任何一方都很難滿足。網(wǎng)絡具有多媒體性、傳播范圍無限性和互動性，而傳統(tǒng)媒介擁有巨大的采編隊伍和大量的信息資源，只有傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡相結合，才能實現(xiàn)雙贏。
融合能滿足受眾對個性化信息的需求。個性化、多樣化是現(xiàn)代社會的特征之一，現(xiàn)代受眾已不滿足于信息同質化的大眾傳播，而傾向于適合小眾口味的內容和個性化的信息服務。網(wǎng)絡媒介具有易檢索的功能，這樣，只需要將傳統(tǒng)媒介豐富的信息內容進行整合和分類加工，受眾就能在網(wǎng)上輕松地獲得自己想要的信息。傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介只有集中各自的優(yōu)勢，相互融合，對媒介內容加以整合和分類加工，再通過不同渠道傳播到特定的人群，使不同層次、不同興趣愛好、不同信息需求的受眾都能夠獲得適合自己的傳播內容和訊息，這樣才能充分滿足受眾對個性化信息的需要。
三、傳媒行業(yè)競爭的驅動。
網(wǎng)絡媒介和傳統(tǒng)媒介作為兩種不同的傳媒，必然存在競爭。兩者通過激烈的競爭，優(yōu)勝劣汰，調整組合，最終將形成新的、適應市場需要的經營模式。
1、傳媒行業(yè)的競爭態(tài)勢。
傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介作為兩大傳媒，他們之間的競爭主要是綜合實力的競爭，通過對媒介受眾覆蓋率、受眾媒介接觸時間和媒介經營收入等幾個方面的比較，可以了解這兩大媒介的競爭態(tài)勢：
（1）傳統(tǒng)媒介的受眾覆蓋率高于網(wǎng)絡媒介。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在傳統(tǒng)媒介中，電視的受眾覆蓋率最高，占96.23%；廣播居其次，達到95.04%[3]；報紙沒有專門的受眾覆蓋率統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但按照一份報紙的實際閱讀人數(shù)為3人統(tǒng)計，報紙媒介的覆蓋率大約在24%上下。網(wǎng)絡媒介的受眾覆蓋率相對較低，目前我國網(wǎng)絡媒介的覆蓋率為16%[4]。
但網(wǎng)絡媒介是技術上最領先的媒介，隨著技術的發(fā)展以及人們對新媒介的逐漸熟悉，其受眾覆蓋率將會達到較高的水平。
（2）網(wǎng)絡媒介正在擠占傳統(tǒng)媒介的受眾接觸時間。
根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，報紙的受眾日平均接觸時間為39分鐘[5]，電視為176分鐘[6]，且呈下降趨勢。而網(wǎng)民的周平均上網(wǎng)時間為16.2小時[7]，日平均為2.3小時，即139分鐘，已經趨近于電視的日平均收視時間，而且呈飛速上升形勢。
——網(wǎng)絡媒介正在擠占受眾原先接觸傳統(tǒng)媒介的時間，而且呈不斷上升趨勢，而傳統(tǒng)媒介正在流失受眾接觸的時間。
（3）網(wǎng)絡媒介的`經營收入趕超傳統(tǒng)媒介。從開始，雖然報紙、廣播的廣告經營額總量在不斷增長，但是其廣告經營額占全國廣告總經營額的比重卻變化不大。電視的廣告經營額占全國廣告經營額的比重雖然在不斷增長，但和的增長率分別為21.87%和21.6%[8]，可見電視媒介的廣告經營額增長放緩。
而網(wǎng)絡媒介雖然起步晚，但是它的經濟增長點多，且正處于新興階段，發(fā)展?jié)摿薮?，總體呈上升趨勢。傳統(tǒng)媒介不想繼續(xù)走下坡路，網(wǎng)絡媒介也想更加快速發(fā)展，那么他們只有合作，才能使雙方受益。
2、傳媒行業(yè)的合作趨勢。
傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介各有優(yōu)劣勢，在競爭中合作是他們進行優(yōu)勢互補、戰(zhàn)略重組，占據(jù)新世紀主導地位的現(xiàn)實需要。
有學者提出，在網(wǎng)絡傳播時代，要發(fā)展壯大，傳統(tǒng)媒介必須具備：一流的新聞信息產品；一個影響面廣、可靠的內容發(fā)布系統(tǒng)；一個迅猛增長的市場；與合適的網(wǎng)絡媒體整合[10]。許多傳統(tǒng)媒介已有品牌、資金和人力優(yōu)勢，但缺失因特網(wǎng)技術。網(wǎng)絡傳播時代的最大挑戰(zhàn)是高成本的傳統(tǒng)媒介產品的營銷，因此，與網(wǎng)絡媒介整合則是其致勝之道。從現(xiàn)實層面看，傳統(tǒng)媒介利用自身資源與電信、isp等有網(wǎng)絡資源的單位整合，能快速實現(xiàn)優(yōu)勢互補和戰(zhàn)略重組，降低成本，聚集足夠的能量抗衡更強的競爭對手。
（2）網(wǎng)絡媒介只有與傳統(tǒng)媒介在競爭的基礎上進行整合，才能實現(xiàn)雙贏。網(wǎng)絡媒介雖然具有很多傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢，但仍然有自己的缺陷。首先，正茁壯成長的網(wǎng)絡媒介在不能自己采制新聞的情況下，需要汲取傳統(tǒng)媒介的內容、人力資源等養(yǎng)分。原創(chuàng)內容在任何時候都是媒介的命根，網(wǎng)絡事業(yè)飛速發(fā)展，卻并不擁有能吸引大量眼球的內容。網(wǎng)絡媒介從誕生起，就從傳統(tǒng)媒介獲得新聞源。其次，傳統(tǒng)媒介長期形成的政治屬性和政策優(yōu)勢、機構組織等方面的固有優(yōu)勢都是令網(wǎng)絡媒介望塵莫及的，而這些因素對一個新聞媒介來說，是占主導地位的。因此，一日千里的網(wǎng)絡媒介看到傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢和不可替代性，與傳統(tǒng)媒介的整合成為一種理想的選擇。
四、政策法規(guī)的支持。
很多國家逐漸意識到分割管理對傳媒發(fā)展的阻礙，便紛紛調整政策思路，開始為媒體松綁。
1、國際政策環(huán)境的變化。
自上世紀80年代后，美國政府與聯(lián)邦通信委員會先后制定了許多解除電信媒體管制的政策和法規(guī)。如頒布的《電信法》，它放寬了對廣播電臺、電視臺所有制的限定，并打破對媒介種類的限制和隔絕，允許電話公司參與有線電視市場的節(jié)目競爭。1月1日，在新的電信傳播法案獲得通過后，引發(fā)出一場電訊、電子、媒體和文化企業(yè)的跨國、跨行業(yè)交叉兼并和產業(yè)重組浪潮，電訊拍電影、芯片放衛(wèi)星、微機打電話、軟件播新聞，業(yè)務的不斷交叉，使美國的電訊、電視、微機、軟件、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星服務和媒體企業(yè)廝殺混戰(zhàn)成一團。9月,美國又制訂了新的有關放寬廣播電臺經營的法令，如放寬一個企業(yè)經營的電臺戶數(shù)規(guī)模從占全國戶數(shù)的35％放寬到45％等等[11]。
歐盟于發(fā)布《邁向信息社會之路》，規(guī)定不同的網(wǎng)絡平臺都能一同傳送電話信息、電視信息和電腦信息和數(shù)據(jù)，認為網(wǎng)絡融合不僅是不同技術的融合，而且是不同業(yè)務（包括電信、電視、廣播和電腦圖像及文本數(shù)據(jù)業(yè)務，以及交互型多媒體業(yè)務）的融合，這種融合可以讓用戶通過地面廣播網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、電纜網(wǎng)和寬帶電話線（如adsl）享用各種寬帶數(shù)字業(yè)務。
4月，韓國國會通過了新修訂的《廣播法》，允許進行衛(wèi)星數(shù)字多媒體廣播，電信公司韓國sk電訊通過開展衛(wèi)星dmb業(yè)務進入廣播領域。
2、國內政策的松動。
受到國際政策環(huán)境的影響，媒介領域的融合化和全球化大潮也波及到中國，對中國廣電媒介、電信及互聯(lián)網(wǎng)業(yè)都產生了重要的影響。
我國在19曾提出過互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)合為一體的設想，但后來因中國電信拆分，導致該設想無疾而終。不過，三網(wǎng)融合始終是人們熱議的話題，并被認為是行業(yè)不可阻擋的趨勢。十六屆五中全會公布的“十一五規(guī)劃”中明確提出，加強寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)等信息基礎設施建設，推進“三網(wǎng)融合”。這在宏觀政策層面點燃了新的希望火花。
目前看來，三網(wǎng)融合從技術上來講不存在障礙，從現(xiàn)實必要性上來講也不存在爭議，在以iptv和手機電視為代表的融合類業(yè)務的推動下，我國的三網(wǎng)融合在20取得了實質性進展，行業(yè)之間建立了適當?shù)暮献髂Ｊ剑⒌玫搅耸袌龅恼J可。
從上世紀90年代的報刊雜志與網(wǎng)絡的融合，到如今的電視、網(wǎng)絡和電話三個產業(yè)的融合，媒介融合正在從理論向實踐跨越，并成為當今媒介發(fā)展的主流趨勢和重要表現(xiàn)。雖然“融合媒介”在包括美國在內的所有國家目前都還處于初始階段，但今天媒介的融合趨勢，其深度和廣度超過了歷史上的任何一個時期。從長遠看，媒介融合的洪流是無法阻擋的，不止于內容的融合，更應是從媒介形態(tài)、結構、技術、功能、乃至傳播方式的融合。隨著科技的發(fā)展，以后也許會出現(xiàn)更加奇特，功能更加全面的新型媒介，但是他們始終是由媒介融合發(fā)展而來，傳承著各種媒介的優(yōu)勢，同時又會具有某些新的特征。
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工程倫理的論文篇六
加入wto以來,我國物流業(yè)快速發(fā)展,物流企業(yè)正在經歷由傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉型。然而,生產企業(yè)最易忽視從金融資本角度控制生產成本和質量,造成庫存積壓和物資流通不暢,產生資本的浪費,從而不利于資金流的循環(huán),從根本上也制約了企業(yè)產供銷鏈條運轉。企業(yè)管理者作決策時最易忽視金融決策,不注重企業(yè)資產質量的提高,忽視利用金融體系降低物流成本,從而產生新的利潤源。
中小企業(yè)處于改革變動時期,融資能力不強已經是一個很突出的問題。尤其是中小企業(yè)處于快速發(fā)展期時,面對最大的問題是流動資金的不足。因此,物流企業(yè)解決中小企業(yè)在供應鏈活動中的融資困境,最大程度上減低中小企業(yè)的資本成本,減輕資金周轉負擔,建立穩(wěn)定的客戶群,已經成為了一個重要的問題。
從整體的市場環(huán)境來看,我國的信用體系還不健全,信用秩序相當混亂,信用缺失現(xiàn)象嚴重,信息不對稱造成企業(yè)之間的交易成本普遍高于發(fā)達國家水平。客戶和物流企業(yè)的信用不穩(wěn)定,不利于物流企業(yè)開展業(yè)務。
物流質量總體水平比較低,企業(yè)內部優(yōu)化整合較差,不利于物流效率的提高。物流企業(yè)的貨物監(jiān)管力和風險控制力也不一,內部管理漏洞和不規(guī)范經常產生物流、資金流、信息流的風險,這增加了企業(yè)經營的額外成本。眾多地區(qū)政府把物流當作支柱產業(yè)來發(fā)展,由于物流業(yè)務地理范圍廣闊,需要巨大的基礎設施投資。從形成規(guī)模經濟的需要來看,單個企業(yè)也需要銀行、資本市場、政*財政的大量資金支持。
而與金融業(yè)開展合作,可以解決企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經營與迅速發(fā)展的融資問題,有效地利用資金,提高資金的流轉速度,降低資本成本和金融結算風險,最終提高了物流企業(yè)自身的經濟運行質量。物流金融市場高效的分配資金資源,才能為物流基礎設施提供更多資金支持,保障物流過程中產供銷的進一步循環(huán),使物流企業(yè)應用最新的物流技術、物流企業(yè)獲取新的競爭優(yōu)勢,經營者從更寬的角度來看企業(yè)的生存發(fā)展,有效地降低物資流通過程中和物流費用回收的風險。
在現(xiàn)代物流中,金融的作用還可表現(xiàn)在其運用自身優(yōu)勢開展便利的結算和個性化服務等方面。金融機構運用大量的金融工具、眾多的服務網(wǎng)點和銀行網(wǎng)絡能轉移和分散物流企業(yè)的經營風險,實現(xiàn)無時無地的資金結算。物流企業(yè)開展物流金融服務,可以減少客戶的交易成本,尋求最佳交易途徑。
物流企業(yè)還可以利用自身原有的信用與金融機構的長期合作關系,通過與銀行建立合作,取得銀行的信用,從而進一步有效地解決在金融服務中的效率問題。通過已有企業(yè)開展統(tǒng)一授信的方式可以再造了企業(yè)的信用,最終有利于企業(yè)和整個市場的信用建設。
(二)金融業(yè)面臨道德和信息不對稱風險。
對于金融業(yè),金融機構普遍面臨著道德風險和信息不對稱風險,如我國的銀行大量貸款逾期,成為呆賬、死賬,不良貸款比率遠高于跨國銀行。呆壞賬比例偏高、融資能力及抵抗風險能力較差的.中小銀行,容易陷入流動性不足的困境。金融機構的金融創(chuàng)新普遍不足,銀行業(yè)運行機制僵化、缺乏活力,業(yè)務范圍過窄、服務體系滯后。
資本市場體系殘缺,創(chuàng)新能力低下,投機性較強,市場透明度和規(guī)范化運作水平低,市場的結構和功能還不健全,影響了資源配置的效率。我國資本市場結構不完善,金融衍生工具發(fā)展遲緩,投資品種和投資工具過于貧乏,導致投資渠道不暢,資本創(chuàng)新能力差。這不利于化解金融風險,也不利于促進市場競爭和提高投資效率。
面對具有豐富市場和資本運作經驗的金融機構進入,我國金融業(yè)在內部管理、競爭機制和服務體系等方面存在著相當大的差距,金融業(yè)的行業(yè)壓力很大。與物流企業(yè)合作,對金融機構而言則是降低信息不對稱產生的風險,資金的利用率會有所改善。
物流金融是物流和金融理論與實踐兩個層面上相結合的產物,屬于一種創(chuàng)新的金融產品,它為金融業(yè)提供了新的銷售平臺,增強了金融機構的主動性。物流業(yè)的壯大發(fā)展,給金融業(yè)創(chuàng)造了新的業(yè)務拓展空間,物流企業(yè)也將成為銀行等金融機構的理財對象。對于銀行業(yè)而言,物流金融既滿足了企業(yè)經營發(fā)展的需要,又有利于控制信貸風險,同時物流公司也借此業(yè)務擴大了業(yè)務范圍和業(yè)務量。
物流金融的實踐及前景展望。
物流金融是指在物流活動中,結合金融工具的使用從而使物資流通產生價值增值的活動。物流金融是正處于旺盛成長期的金融創(chuàng)新業(yè)務,是一種金融創(chuàng)新。物流金融有多種表現(xiàn)模式,如提供質押、擔保、墊資或者結合實際情況進行多種模式的融合。
從國際上來看,作為世界最大的物流企業(yè)集團之一,ups不僅僅是一家傳統(tǒng)意義上的物流企業(yè),旗下的全資子公司upscapitalcorporation主要提供整合的融資產品及服務,具體內容有:物流財務、租賃服務、環(huán)球貿易融資、付款解決方案和保險服務等一些相當于金融職能的業(yè)務。這種物流與金融的相互促進、共同發(fā)展的產業(yè)融合模式在一定程度上代表了未來物流金融服務的方向。
在理論研究方面,我國還有很多問題需要研究探討。在此,筆者認為應盡快促進物流業(yè)和金融業(yè)的交叉融合,建立完善的學科體系,進一步解決我國經濟建設中出現(xiàn)的問題。
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工程倫理的論文篇七
職業(yè)倫理是社會正常運轉的基石，任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理。工程對倫理的呼喚，倫理對工程的輔佐，既是工程職業(yè)內在的應然要求，亦是工程實踐活動的實然需要，同時是工程價值和工程目標得以彰顯的必然途徑。
2.1倫理意識使工程師“負責任地”扮演職業(yè)角色。
“工程”是個多義的概念，通常被看作功能、學科、工作、職業(yè)等。其中，“作為職業(yè)的工程”這一闡釋影響深遠。職業(yè)是從事相同工作的個體自愿組織起來，以超越法律、市場、道德以及公眾所要求的道德允許的方式，公開侍奉同一道德理想。工程師作為工程倫理的重要對象，須確?！按龠M一種負責任的工程實踐”。工程對于時代的影響力以及對社會大眾的說服力，都建立在工程師可靠的職業(yè)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)之上。誠實正直的工程師提供了一種“值得被給予信任”的良好職業(yè)形象。
倫理責任與特定的社會身份相聯(lián)系，即具有何種社會角色，就應承擔與此角色相適宜的責任或義務，否則極易陷入“責任黑洞”的虛無之中。職業(yè)倫理之所以必要，源于當人們運用“能他人所不能”的專業(yè)技能提供服務時，就必然要承擔對使用其服務者的關照責任。工程師應承擔的責任已不限于技術層面，更應觸及倫理深度。在工程界推行工程倫理的目的在于增進工程從業(yè)者的倫理認知與實踐智慧，督促他們自覺維護并增進其人格正直、職業(yè)尊嚴和社會聲譽，提升倫理敏感性，以自動自發(fā)之心態(tài)自由地踐行倫理規(guī)范，以“多數(shù)人滿意的服務”承擔社會責任，從而實現(xiàn)增進社會福祉的更高理想。
2.2倫理理論指導工程師審慎對待兩難困境中蘊藏的倫理問題。
對工程本質的把握和對工程特點的理解，是工程倫理在工程共同體中能否得以推廣的決定性因素。不同從業(yè)者對于工程的理解各異，加上他們的教育經歷各有不同，這決定了工程倫理的接受難度和實踐程度隨境域存在極大差異?！凹夹g中性論”雖然符合人們對于工程的直觀感受且反映了部分事實，但并不全面。約翰斯塔迪梅爾主張“技術既是解決問題的關鍵手段，也是倫理、政治與文化價值的重要體現(xiàn)”?！凹夹g價值論”認為技術負載著特定社會中人的價值，包含著善惡、美丑、好壞等的價值判斷。正如m.邦格(mariobunge)所言：“技術在倫理上并非中性，它涉及倫理學，且游移在善惡之間”。人類社會并非裝載“中性”人工物的包裹，相關群體的利益與損失、傾向與立場、價值觀與世界觀必將體現(xiàn)在技術身上。更為重要的是，塑造一個文明而富饒的社會，不能僅僅依靠專業(yè)技術。
augustine的觀察更為深入：大多數(shù)工程師之所以會陷入倫理困境，并非其道德修為上的瑕疵和不足，而是因為他們根本就缺乏倫理敏感性，尚未意識到擺在自己面前的工程問題背后，其實蘊藏著豐富的倫理訴求。這說明：工程界和倫理學界對工程倫理所表現(xiàn)出的'“雙向冷漠”和“相互輕視”，并非工程與倫理先天絕緣所導致的“工程從業(yè)者僅僅聽說過工程倫理但卻認為它遙不可及甚至根本就毫不相干”。恰恰相反，現(xiàn)實工程內含復雜的倫理問題，而人為割裂工程與倫理的有機聯(lián)系才造成這一困局。這有力地證明了既不存在與倫理完全絕緣的工程，工程中也沒有“純粹”的倫理問題。martin等：“學習工程倫理學的核心目標就是逐漸練就良好的道德判斷，即能夠熟練而準確地辨析出工程倫理問題并妥善處置”?！氨嫖龀龉こ虃惱韱栴}”，一方面說明倫理作為相對獨立的維度對工程而言是不證自明的，另一方面也寓意道德問題往往與其他問題相互滲透，從而使得一切有關工程倫理問題的探討都不再是“空想主義”般的妄想，而是有的放矢式的辨析。
2.3倫理規(guī)范保障工程本質價值得以彰顯和工程目標均衡實現(xiàn)。
社會進步和文明演變正在悄然改變工程的本質，不僅建造工程所需的技術正在脫離人類的控制，而且自然也因為人類活動的頻繁顯現(xiàn)出無力支撐難以為繼的窘境。工程與人類生存更為緊密的關聯(lián)，使得從業(yè)者將倫理元素納入工程決策的考量之中成為必然。一是技術進步幫助人類掌握了改天換地的能力，技術由簡單工具轉而成為建立“工程王國”的法寶，對技術加以倫理反思勢在必行。二是工程師的職業(yè)角色正在轉型：以前工程師扮演向雇主和顧客提供專業(yè)技術服務的角色，而現(xiàn)在工程師必須站在更為寬泛的公眾層面，以同時對社會和環(huán)境“雙重負責”的方式對整個社群負責，工程師的職業(yè)倫理應運而生。三是工程從來沒有像現(xiàn)在這樣對人類生活產生如此巨大的影響，滲透到人類生活的方方面面，且工程內含著某些超出工程發(fā)起者事先預料的結果，必須有倫理規(guī)范加以規(guī)約。工程職業(yè)群體的顯著特征是職業(yè)倫理規(guī)范的制定、發(fā)布和遵守。工程師作為工程主要從業(yè)者，踐行倫理規(guī)范且承擔倫理責任是工程師職業(yè)的應然要求。
作為工程職業(yè)的一種集體規(guī)約和鄭重承諾，倫理規(guī)范以“一種行為標準”的方式公開侍奉一種道德理想。好的倫理規(guī)范應同時兼具忠告(admonition)與規(guī)定(requirement)兩部分內容。它通過清晰地描述不受歡迎和無法接受的行為，能夠增加工程師對職業(yè)行為進行思考的可能性，會使發(fā)生自欺行為更困難;它對所有從業(yè)者都強加某種道德義務，在不容越軌的“紅線”下鼓勵從業(yè)者在實踐中盡力遵守;它既能督促從業(yè)者自覺選擇倫理行為，又能提供給從業(yè)者以適宜方式化解倫理沖突的手段和方法。工程專業(yè)成員需認識到，其工作對人類的生活品質具有直接且深遠沖擊。因此，工程師們應當提供誠實、無私、公平、公正的服務，致力于保護公眾的健康、安全與福祉。當然，遵守倫理規(guī)范并不僅僅意味著簡單地遵守規(guī)定與避免傷害，而是要求工程師以一種積極的方式來促進人類的福祉，將人們的注意力從工程師個體的狹義倫理轉向工程整體的廣義倫理上來。
工程既能濟世、富國、利民，又是一種以“藝術地建造”為核心的獨立社會活動，是包含技術、經濟、社會、倫理等多重要素并對其加以“系統(tǒng)管理”和“集成創(chuàng)新”的活動，需要從“自然―科學―技術―工程―產業(yè)―經濟―社會”所構成的復雜網(wǎng)絡中重新認識工程。正是基于工程活動本身價值復合的本質及工程目標多重考慮的需求，倫理要素應該作為工程活動中的基本要素，倫理內容理當成為工程內涵中的根本內容，倫理標準必須作為工程評價的必備標準。
工程倫理的論文篇八
網(wǎng)絡的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價值導向催生了網(wǎng)絡暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡本沒有暴力，網(wǎng)絡的暴力來源于網(wǎng)絡后面的人和人性。”因此，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象是十分必要的。
一、網(wǎng)絡暴力的含義及特征。
(一)網(wǎng)絡暴力的含義。
網(wǎng)絡暴力是網(wǎng)民中的個體或群體無理由或基于一定的原因，運用網(wǎng)絡這一虛擬空間對近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進行的網(wǎng)絡言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價值觀念，觸及了社會道德底線。網(wǎng)絡暴力是社會暴力在網(wǎng)絡空間的延展，是網(wǎng)絡世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論;對事件當事人進行人身攻擊，公開其個人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡世界轉移到現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實生活中使當事人遭到嚴重傷害并對現(xiàn)實產生實質性的威脅。
(二)網(wǎng)絡暴力的特征。
1.基于道德名義，實施暴力。
網(wǎng)絡暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡轟動效應獲取私人利益的人。他們雖然動機不同，但大都以維護道德的名義來觸動大眾的道德神經和內心情感，引發(fā)大眾對該事件的關注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡暴力事件。
2.利用匿名身份，肆意妄為。
網(wǎng)絡暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔心自己會受到道德和法律的懲處。
3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。
網(wǎng)絡暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡看客等。網(wǎng)絡暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動性言論以激起其他網(wǎng)民的回應，以群體的力量進行攻擊。在網(wǎng)絡暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?BR> 二、網(wǎng)絡暴力的倫理根源。
(一)網(wǎng)絡主體自身的道德意識缺失。
(二)網(wǎng)絡暴力是現(xiàn)實社會道德失范的折射和放大。
人們在網(wǎng)絡上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡暴力問題也不例外。當前我國社會存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導致了社會矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會道德風氣滑坡、社會道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡暴力就是現(xiàn)實社會失范的折射和擴大化。網(wǎng)絡暴力針對的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護下，將自己在現(xiàn)實生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時，自身在現(xiàn)實生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。
(三)傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡世界中的運行受阻。
傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實社會中運行良好，是因為現(xiàn)實社會在很大程度上是一個“熟人社會”。依靠“熟人”的道德他律，即社會輿論的強大力量，加上自身的道德信仰，社會道德規(guī)范往往能得以維護和遵守。社會輿論和內心信念共同構成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實的人轉變?yōu)橐粋€個枯燥單一的“符號”?！胺枴北澈蟮默F(xiàn)實人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實言論，攻擊傷害他人，而社會輿論卻無法指向真正的對象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當社會輿論的他律功能被消解時，個人依靠內心信念的道德自律能力也相對弱化。社會輿論和內心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會主導道德規(guī)范在網(wǎng)絡世界中的運行受到阻礙。
(四)網(wǎng)絡倫理規(guī)范建構不完善以及網(wǎng)絡監(jiān)管工作滯后。
針對網(wǎng)絡暴力問題的網(wǎng)絡倫理建構不完善，以及對網(wǎng)絡暴力行為的監(jiān)督工作相對滯后，是網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象產生的重要原因。首先，網(wǎng)絡倫理建構不完善。網(wǎng)絡倫理是在網(wǎng)絡社會中調節(jié)和約束人們言行的.道德準則和行為規(guī)范，但是目前我國還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡言行，參與網(wǎng)絡暴力的人也不能受到網(wǎng)絡倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關于規(guī)范網(wǎng)絡暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側重于事后處罰，而疏于事前預防，對一些發(fā)表攻擊性的言論、進行“人肉搜索”等網(wǎng)絡暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。
三、規(guī)制網(wǎng)絡暴力的倫理對策。
(一)增強網(wǎng)民的道德規(guī)范意識，倡導文明上網(wǎng)。
在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡世界日益滲透、相互交融的背景下，每個人都可能成為網(wǎng)絡暴力的實施者，又可能成為網(wǎng)絡暴力的受害者。因此，增強道德規(guī)范意識，文明上網(wǎng)是每個人應肩負的責任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強道德自律能力。在缺少社會輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應要保持清醒的自我約束，自覺按照社會主導倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡活動。其次，提高自身的網(wǎng)絡道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當事人隱私，堅持自己言行的客觀性和真實性。當遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡暴力的攻擊對象時也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會道德規(guī)范的言行予以回擊，通過正當合理的途徑維護自己的合法權利。
(二)加快網(wǎng)絡倫理教育步伐。
當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國家的高等學校早已經開設了網(wǎng)絡道德教育課程，例如美國的杜克大學向學生開設了“倫理學與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡倫理道德教育在我國各級學校中還未受到重視。將網(wǎng)絡倫理教育納入到我國的各級學校教育中，是應對網(wǎng)絡暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓網(wǎng)絡倫理課程教師，開設專門的倫理課程;在相關課程中增設網(wǎng)絡倫理教育的內容;在高校舉辦“網(wǎng)絡倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級學校在進行網(wǎng)絡倫理道德教育時要根據(jù)學生的年齡階段、認知能力等調整教育內容和教育方式，切實發(fā)揮教育的實效性。通過網(wǎng)絡倫理道德教育，增強學生的倫理意識，使社會倫理規(guī)范內化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡言行習慣。
(三)對媒體輿論進行合理的規(guī)范和引導。
發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論是網(wǎng)絡暴力的一個重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導和合理規(guī)范網(wǎng)絡輿論。首先，要充分發(fā)揮社會典型的示范功能，正確引導網(wǎng)絡輿論。政府和各類媒體需積極向社會傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會矛盾，用社會正能量感染、感化人們，讓人們認識到社會的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權，合理規(guī)范網(wǎng)絡輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時間內，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡媒體卻是將各類新聞信息進行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡在內的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡憑借其強大的傳播能力將之大范圍擴散，造成嚴重后果。因此，媒體行業(yè)要加強自身的行業(yè)道德意識，輿論責任意識，保證新聞信息的真實性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權。
(四)網(wǎng)絡倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設并軌。
實現(xiàn)網(wǎng)絡倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設的并軌進行，是解決網(wǎng)絡暴力問題的關鍵性舉措。一方面，構建網(wǎng)絡倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡道德的基本原則，增強網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德意識，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強制約束力的法律手段作為支撐和補充?！胺傻拇嬖谀軒椭A防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內進行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況?！币虼耍仨氁槍W(wǎng)絡暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡主體之間的權利、義務、責任，對發(fā)表不實言論，侵犯他人隱私權并造成嚴重后果的暴力實施者予以法律懲處。只有堅持網(wǎng)絡倫理道德建設和法律規(guī)范建設的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象。
結語。
網(wǎng)絡暴力的實施者與參與者在對當事人進行侮辱、攻擊時，其行為早已超出正常的理性范圍，對當事人的“道德審判”也已觸及了社會道德底線，造成了嚴重的社會危害。遏制網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象，函待運用道德、法律以及教育等手段的合力對其進行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達的權利。
工程倫理的論文篇九
工程倫理學習報告
工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統(tǒng)研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。隨著我國經濟建設的快速發(fā)展，在工程實踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業(yè)的學生進行職業(yè)道德教育。
“倫理”是道德或普世價值的集合名詞，更是行為模式的依據(jù)。而“道德”則是正確行為的判斷，根據(jù)所受的教育針對是非對錯有所認知，并力求自我行為的端正。在此我們所講的“工程倫理”則是指從事工程的人，含工程師、從事工程業(yè)務及讀工程的人，對與自己本身的專業(yè)訓練進而對所遭遇到的工程專業(yè)事務做出合理且符合道德的判斷。而“工程道德”的判斷又涵蓋了工程危安的管控、工程利益的避免、工程技術的專業(yè)判斷及工程的社會責任等分野，在一件進行的工程中，可能需同時考慮各種工程道德標準，并力求避免沖突發(fā)生的可能。工程倫理學在美國等一些發(fā)達國家開始興起。經歷了20世紀的最后的20年，工程倫理學的教學和研究逐漸走入建制化階段。
素質國際會議中將道德品質列為當代工程師所必備的八大素質之一（另七項分別為積極進取、開拓精神、適應能力、扎實基礎、學會學習、多種特長、協(xié)作能力）。而美國也將style（作風）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準則對工程人員的重要性，將思想素質作為對工程人員的要求。可見，道德對工程人員的規(guī)范作用已得到世界越來越多目光的關注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應具備的素質。而工程倫理學正好就成為了提高工程人員素質的一門學科。
工程建設是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發(fā)展，我們不應將眼光停留在是否搞好了工程，而應關注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質、行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環(huán)境逐漸“純凈化”、“高質量化”。工程倫理學就是針對這項重要任務的一個很好的鞭策。
工程倫理學揭示了工程中的研究規(guī)律，闡明了整個體系。而工程倫理學就好
像是工程師面前的巨人，它是前人對工程建設的總結，是幾百年乃至幾千年來工程建設的結晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經開始了一些大規(guī)模的工程項目，雖然進度緩慢，但其中的有些方法、技術以及設計理念仍為我們所用，所以工程倫理學所揭示的規(guī)律指導著人們怎樣去發(fā)現(xiàn)更多的方法解決建設中的問題。
正如我們所知，工程活動直接影響公眾的另一個領域是工程風險。然而工程師也要承擔一定的社會責任，這種社會責任不僅要對當下自己的行為負責，而且要對未來負責，不僅對可預見的后果負責，還要對不可預測的后果負責。當其保密的內容威脅到公眾利益的時候，工程師有義務站出來保護公眾的利益。我們需謹記工程師的最高義務是公眾的健康、福祉與安全。
優(yōu)秀的工程師應該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔起更大的社會責任。以違法手段謀求個人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會責任意識，這種新的社會責任意識應以未來的行為為導向，是一種預防的責任，或前瞻性的責任，或關護性的責任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時候，時刻以法律為準繩，操守工程師倫理準則。
這樣現(xiàn)代工程活動使工程師扮演了一個極其重要的專業(yè)角色,工程自身的技術復雜性和社會聯(lián)系性,必然要求工程師不僅精通技術業(yè)務,能夠創(chuàng)造性地解決有關技術難題,還要善于管理和協(xié)調,處理好與工程活動相聯(lián)的各種關系。最重要的是,工程活動對社會和環(huán)境越來越大的影響要求工程師突破技術眼光的局限,對工程活動的全面社會意義和長遠社會影響建立自覺的認識,承擔起全部的社會責任。因此,現(xiàn)代工程要求工程師除具備專業(yè)技術能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對工程進行經濟價值和技術價值判斷外,還必須對工程進行倫理價值判斷;除具備專業(yè)技術素養(yǎng)外,還應具備道德素養(yǎng);除了對雇主負責外,還要對社會公眾、環(huán)境以及人類未來負責。
工程倫理學作為一門新興的學科，對工程師的道德，行為，對工程建設是起著引導、規(guī)范、開拓等重要作用的，這門學科的研究是有廣闊的研究前景及利用價值的，它的作用及價值必將會隨著對它更加深入透徹地研究日漸地顯現(xiàn)出來。
因此，作為一名優(yōu)秀負責人的工程師，應當時刻謹記工程中的基本倫理準則，工程倫理
以人為本，對人類利益的關心, 對絕大多數(shù)社會成員的關愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質量。關愛生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標的項目的研制開發(fā),不從事危害人的健康的工程的設計、開發(fā)。安全可靠，在進行工程技術活動時必須考慮安全可靠,對人類無害。關愛自然，在工程活動中要善待和敬畏自然,保護生態(tài)環(huán)境,建立人與自然的友好伙伴關系,實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。切實保障各方利益的同時，為人類創(chuàng)造出更多的物質財富。
“打高爾夫球”案例分析
第一部分
保羅應該把事實告訴給供貨商，工程倫理規(guī)范闡述了作為工程師的行為標準。有時，對自身利益的關注誘使我們的行為與其他人的利益相觸，但是作為一個職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應該有的道德信念，不能因為一己私利二背道而馳，所以，保羅應該認真地把事實告訴給供貨商。第七部分：
本案例引發(fā)的倫理問題，工程師有遵守他們職業(yè)的標準作程序和規(guī)定的職業(yè)義務，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責任。在培養(yǎng)義務—責任感的過程中，個人美德是至關重要的，保羅因為缺乏個人的美德，因此才喪失了一個工程師應 該有的道德底線，又因為害怕而不能去澄清事實。
總結以上所需注意的工程道德事項：
一、工程師需避免利益輸送，不接受賭博邀請，該有預防性的倫理觀念。
二、工程師有遵守他們職業(yè)的標準作程序和規(guī)定的職業(yè)義務，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責任。
三、作為一個職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應該有的道德信念，不能因為一己私利二背道而馳，不能隱瞞事實，保羅應該認真地把真相告訴給供貨商。
工程倫理的論文篇十
理論界一般把20世紀50年代以前看成是環(huán)境倫理學的萌芽時期這主要是指，雖然有一些思想家開始在倫理學的語境下來探討人與自然的關系，但是在物質主義和功利主義風頭正勁、生態(tài)危機還沒有充分顯示的時代背景下，他們的思想的社會影響力在當時并不大，這無論對亨利梭羅、約翰。繆爾，還是阿爾貝特。史懷澤、奧爾多。利奧波德來說情形大致都是如此?如作為美國環(huán)境倫理學奠基人的奧爾多。利奧波德在20世紀40年代就呼吁人們要樹立一種與自然保持平等和諧的新道德觀，但是他并沒有得到多少迎合之聲，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書雖然在1949年就己經出版，但是“這本書在圖書館和學者的書架上靜靜地躺了近。
在西方環(huán)境保護史上占有重要地位，許多民眾就是因為讀了這本書而變成了環(huán)境保護主義者這一階段所發(fā)生的許多事件都會永載于人類環(huán)境保護史冊之中，如確定了“地球日”，召開了世界性的環(huán)境保護大會，許多著名的環(huán)境保護ngo組織紛紛成立了等等這一時期環(huán)境保護的主題是“遏制”，即遏制人口的増長、遏制污染的蔓延、遏制工業(yè)社會中各種破壞環(huán)境的生產行為和生活方式等等這一時期也是環(huán)境倫理學的快速發(fā)展分化時期，由于有了合宜的社會環(huán)境，環(huán)境倫理學開始在學術論壇上占有了一席之地，也形成了基于不同理論基礎和價值追求的理論流派，動物解放論、動物權利論、生命平等論、自然價值論、深生態(tài)學等等都開始爭相確立自己的理論疆域雖然這些理論流派各自所闡述的觀點有所差別，但其理論旨趣還是有相同之處的：都注重從某個理論前提出發(fā)建構起較為嚴密的理論體系，都主張擴展傳統(tǒng)的倫理學理論界閾，都強調拋棄人類中心主義的價值觀念等等。這一時期的環(huán)境倫理學更多關注的是理論上的建構，擴大自己的理論影響力，表現(xiàn)出了強烈批判和顛覆傳統(tǒng)價值觀的激進色彩。
二、“環(huán)境正義”的三個口號。
較早遭遇到生態(tài)危機的困擾，所以他們也較早地遭遇了“環(huán)境正義”問題的糾纏，而這種糾纏主要涉及的是“在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來越嚴重的今天，少數(shù)民族與弱勢團體的土地資源被侵占，以及他們被迫承受主流社會的各種廢棄物毒害之問題，基于此，在實質上，環(huán)境正義主張少數(shù)民族及弱勢團體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，社會資源的公平分配，資源的永續(xù)利用以提升人民的生活素質，以及每個人每個社會群體對干凈的土地?空氣、水和其他自然環(huán)境有平等享用權的權利”
西方“環(huán)境正義”運動首先是從美國發(fā)起的，而美國的環(huán)境保護運動一開始就帶有明顯的白人中產階級的利益傾向，“nimby”實際上就表達的是美國白人居民對環(huán)境保護運動的期望，他們希望環(huán)境保護能夠充分滿足自己的利益需要一一使他們能夠遠離環(huán)境污染和各種環(huán)境公害，能夠有機會親近自然，滿足自己的審美情趣等等，反對把垃圾焚燒爐和各種有害的工業(yè)企業(yè)建立在白人社區(qū)美國白人的這種利益需要的確通過環(huán)境立法和其他途徑得到了實現(xiàn)，大部分的垃圾填埋場和焚燒爐、放射物堆放倉庫以及污染嚴重的工業(yè)企業(yè)都建在黑人和有色人種的社區(qū)中或相毗鄰的區(qū)域里正是在這樣的現(xiàn)實背景下，以黑人、有色人種和社會低收入者為主體的“環(huán)境正義”運動開始登上了歷史舞臺，“niaby’這一口號就表達了他們的期望:與社會所有人平等地享受環(huán)境權益，公平地分擔環(huán)境責任。
三、我國的“環(huán)境正義”問題與環(huán)境倫理學的發(fā)展。
毫無疑問，我國在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中也面臨著“環(huán)境正義”問題，這可以從國際和國內兩個方面來體現(xiàn)從國際方面來看，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家也受到了生態(tài)殖民主義的侵害，有毒垃圾和有害工業(yè)企業(yè)也想方設法尋找各種途徑在我國“安家落戶”。2月25日，美國兩個環(huán)保組織一一“巴塞爾行動網(wǎng)絡”(ban)和“硅谷防止有害物質聯(lián)盟”(svtc)發(fā)表了他們聯(lián)合撰寫的長篇報告:《輸出危害:流向亞洲的高科技垃圾》，披露了美國正在向包括中國在內的許多亞洲國家轉移高科技垃圾，這種轉嫁生態(tài)危機的做法在當?shù)卦斐闪穗y以逆轉的生態(tài)災難報告中描述了我國沿海一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正是通過冶煉和回收“洋垃圾”來作為生財之道的。這表明，我國的生態(tài)安全和生態(tài)利益己經受到了嚴重威脅，積極地維護國家和人民的生態(tài)權益是我們面臨的重大現(xiàn)實問題.
從國內看，“環(huán)境正義”的問題也通過多個層面表現(xiàn)出來有學者將其概括為三個方面:首先，城鄉(xiāng)不公平?！爸袊h(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。而中國農村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農村生活垃圾露天堆放，農村環(huán)保設施幾乎為零城市的環(huán)境改善是以犧牲農村環(huán)境為代價的，通過截污，城市水質改善了，農村水質卻惡化了;通過轉二產促三產，城市空氣質量改善了，近郊污染加重了;通過簡單填埋生活垃圾，城區(qū)面貌改善了，城鄉(xiāng)接合部的垃圾二次污染加重了。農村在為城市裝滿'米袋子’、'菜籃子’的同時，出現(xiàn)了地力衰竭?生態(tài)退化和農業(yè)環(huán)境污染”其次，區(qū)域不公平。
“幾十年來，中國資源富集的不發(fā)達地區(qū)源源不斷地將資源輸往發(fā)達地區(qū)，如今積累了發(fā)展力量的發(fā)達地區(qū)卻沒有給予不發(fā)達地區(qū)足夠的補償……我們對西部地區(qū)不斷提出限制發(fā)展、保護環(huán)境的要求，而保護的成果卻主要被發(fā)達地區(qū)無償享用。近年來的南水北調?森林禁伐?西部地區(qū)退耕還林，最直接的受益者是發(fā)達地區(qū)環(huán)保上的區(qū)域不公平是明顯的，'誰受益誰補償’的原則沒有得到落實”再次，階層不公平“從環(huán)境上看，富裕人群的人均資源消耗量大、人均排放的污染物多，貧困人群往往是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接受害者富裕人群可以通過各種方式享受醫(yī)療保健，以補償環(huán)境污染給生活質量帶來的損害;貧困人群卻沒有能力選擇生活環(huán)境，更無力應對因污染而帶來的健康損害”[6]這就充分說明，我國生態(tài)問題的解決也需要以協(xié)調各種利益關系為前提。
我國的環(huán)境倫理學起步于20世紀80年代，到90年代后才有了較快的發(fā)展相對于國外的情形，我國的環(huán)境倫理學還只能算是一株稚嫩的幼芽。我國環(huán)境倫理學的發(fā)展帶有明顯的“外部輸入”痕跡，也就是說我們是通過翻譯介紹國外的環(huán)境倫理學論著來催動國內的環(huán)境倫理學研究的，直到今天對國外環(huán)境倫理思潮和基本理論的辨析仍然是我國環(huán)境倫理學研究的重要內容。這種狀況能夠使得我國的環(huán)境倫理學研究及時跟蹤國際研究動態(tài)，但若長期著眼于此，忽視對我國現(xiàn)實生態(tài)問題的關注，也會導致我國的環(huán)境倫理學缺少自己的話語和理論立足點，難以找到介入現(xiàn)實生活的路徑。
所以，我國的環(huán)境倫理學發(fā)展在走過了早期的模仿、移植的階段后，必須走出自己的道路，而這在很大的程度上依賴于對自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘，依賴于對我國現(xiàn)實存在的生態(tài)問題的自我關注，其中當然也包括對我國“環(huán)境正義”問題的自我關注只有這樣，我國的環(huán)境倫理學發(fā)展才能既具有寬廣的理論視野，又具有民眾基礎和實踐途徑。
工程倫理的論文篇十一
環(huán)境倫理學需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上，大海被嚴重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農藥；我們吃的肉是化學飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學必須走向世界生命倫理學、地球生命倫理學。環(huán)境倫理學要擔當如此責任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導向的研究方法。在過去，人類中心主義認為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導致了嚴重的生態(tài)危機。整體導向的研究方法的認知前提是：“大自然具有內在價值，人類有義務保護自然”。整體導向的研究方法強調：“自然界是一個整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學需要用整體導向的研究方法來進行研究。
1.2以“難題”和“問題”為導向的研究方法。
以“難題”或“問題”為導向的研究方法，在環(huán)境倫理學的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關于理論與應用、思想與實踐的關系的傳統(tǒng)認知。對“難題”的關注使得環(huán)境倫理學在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上，環(huán)境倫理學中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學之中，但由于環(huán)境倫理學問題具有現(xiàn)實性，環(huán)境倫理學中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導向的的環(huán)境倫理學的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學體系，從而促進環(huán)境倫理學的發(fā)展。
1.3學習西方和結合國情兩者并進的研究方法。
環(huán)境倫理學的學科發(fā)展起源于西方，20世紀80年代我國的環(huán)境倫理學學者通過研究西方環(huán)境倫理學理論，從而引領了我國的環(huán)境倫理學的發(fā)展。環(huán)境倫理學的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學理論，相反，西方的環(huán)境倫理學優(yōu)秀理論最易于從基礎的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學習西方的環(huán)境倫理學來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學是不夠的，探索環(huán)境倫理學的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎，在對中國國情的調查基礎上，探索我們應對環(huán)境倫理學的中國理念以及我們必須應對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學的中國特色社會主義道路的探索而言，學習西方和結合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學習西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構，進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色社會主義的環(huán)境倫理學。
工程倫理的論文篇十二
一．定義
工程倫理指在工程中獲得辯護的道德價值。工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統(tǒng)研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。
二．研究對象及內容
工程倫理學是一門工程實踐性很強的學科，不能與理論倫理學和應用倫理學相提并論，而應定位于實踐倫理學。它探討的是工程活動全過程中的決策、設計、實施、評價等倫理問題，研究的是由工程師、技術員、工人、管理者，以及其他利益相關者組成的工程共同體的團隊倫理學問題。以工程實踐為指向的工程倫理學是動機論與后果論的統(tǒng)一，運用協(xié)調倫理學的原則來化解和平衡各種復雜的利益關系，擔負起對人類健康、安全和福利的責任。工程倫理切入實踐應向三個層面展開：一是微觀倫理，涉及工程活動中工程共同體的個體和團隊的倫理問題，特別應關注工程師、企業(yè)家的倫理問題；二是中觀倫理，著重于企業(yè)倫理、行業(yè)倫理、協(xié)會倫理、區(qū)域倫理研究；三是宏觀倫理，是國家層面上與工程相關的政策倫理、制度倫理、政府行為倫理，以及國際工程中的關系倫理。
程倫理學”就是指“工程師的職業(yè)倫理學”。所以,工程倫理又稱工程師倫理,是工程技術人員在工程活動中,包括工程設計和建設,以及工程運轉和維護中的道德原則和行為規(guī)范的研究.這種意義上工程倫理的研究對象主要是工程技術人員?！皬V義的工程倫理學”擴大了工程活動的性質和范圍,認識到工程活動參與者的多元化,而工程活動中的主要問題是決策和對策問題,因此,應該把工程倫理學研究的主題從“職業(yè)倫理”轉變?yōu)椤肮こ虥Q策倫理”、“工程政策倫理”和“工程過程的實踐倫理”。
三．研究熱點
工程倫理學的誕生出自于對引起社會高度關注的著名案例研究。在20世紀70年代，有兩起引起全世界關注的案件:一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機墜毀事件。這兩起事件造成了巨大人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾安全、幸福和福社的關注。
提出的則是關于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團的恰當政策問題。在19世紀70年代之前，大多數(shù)工程倫理章程認為，工程師的首要義務是對客戶或雇主的忠誠，而很少提到對公眾所承擔的義務。在中國，由于適應社會主義市場經濟體制的應用倫理價值體系還有待于完善，所以導致對工程師的倫理要求主要是克盡職守，另外一條就是事后監(jiān)督和實行事故責任追究制。
在我看來，工程倫理的研究還應包括以下方面：
(一)工程建設決策過程中缺乏應有的倫理視角。工程建設的目的是服務大眾，但很多時候卻成了為少數(shù)人牟利的工具。
(二)工程建設實施過程中缺少對社區(qū)公眾的倫理關懷。如現(xiàn)實中關于房子拆遷中釘子戶問題，這個問題實際是個人生存問題的博弈，對工程建設過程中影響到的社區(qū)公眾，我們確實應該多一些倫理關懷。而往往卻做得不夠，開發(fā)商往往只是從自身利益出發(fā)。
(三)工程建設企業(yè)過分追求利潤導致的其他倫理缺陷。
在工程建設中，我們往往只看到了其中的經濟價值，而忽略其倫理和文明要素。
從研究發(fā)展的趨向來看，工程倫理學應該逐步地把如計算機倫理學、環(huán)境倫理、軍事倫理等納入其范圍進行考察。而隨著我國現(xiàn)代化進程的推進，知識產權問題、環(huán)境問題日益突出，嚴重干擾我國經濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，我國應該借鑒工程倫理學的新動向，來推進技術轉移與技術引進，推動我國的工業(yè)化進展。
工程倫理的論文篇十三
價值 回歸建立和諧醫(yī)患關系
——魚和熊掌可以兼得
【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇問為什么會出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個個問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關系。
【關鍵詞】知識價值，經濟成本，醫(yī)患關系，醫(yī)德
以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學家前往解決。那位科學家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復正常。之后科學家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的?？茖W家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發(fā)，與當今醫(yī)生知識價值的現(xiàn)實表現(xiàn)卻大相徑庭。
醫(yī)生的知識價值目前沒有表現(xiàn)出來的，雖然有診查費這個項目，但標準低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動，事實上也反映不出醫(yī)生的勞動。也就是說，我們目前的醫(yī)生進行的是無償勞動。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f忽視了醫(yī)生的知識價值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠無法消除，那么醫(yī)患關系只要與經濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。
按照我國多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規(guī)?！保绊戇€不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對醫(yī)患關系的負面報道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫(yī)生，而當?shù)卣鹚僚斑^后，人們看到最多的是搶險救災的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時此刻，醫(yī)生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數(shù)的醫(yī)務工作者，他們在平凡的職業(yè)崗位上默默奉獻、忍辱負重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績。他們是醫(yī)生這個職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經濟關系對道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應盡的義務，可是應當獲得的知識價值也是應該得到的。如果不能在短時間內較好地解決這個兩難問題，要求醫(yī)院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應該責無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責。盡管醫(yī)院有追求經濟利潤的權利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語境下，指望醫(yī)院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。
在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了?，F(xiàn)代的每一個醫(yī)生在進入醫(yī)學院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準則。但是，救死扶傷的崇高目標和職業(yè)道德的實現(xiàn)都需要經濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標準和職業(yè)準則就是一個打了折扣的標準和準則。一個可以被打折扣的道德標準和職業(yè)準則還能成為職業(yè)標準和道德準則嗎？一個被推向市場經濟的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準則時更應遵照經濟規(guī)律辦事，被經濟化的職業(yè)道德準則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強化了經濟成本選擇??在這個問題中，醫(yī)患關系越趨緊張，我們應該看到，這個社會大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問題，國家的相關政策、規(guī)定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應該正視并尋找有效的解決辦法。
從長遠來看，國家層面上應該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補償制度，政府還應該逐步補齊醫(yī)療救助的最短木板，在國家新醫(yī)改系列配套措施中應該對此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫(yī)保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫(yī)院的改革也在試點之中，客觀來說，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應有之義。
作為個人而言，我們是醫(yī)學生，未來的醫(yī)務工作者，改善緊張的醫(yī)患關系我們義不容辭，面對現(xiàn)狀我們應當做些什么呢？我認為是在市場經濟的大潮中，尋找當代醫(yī)生應具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風。換位思考，嚴于律己、寬以待人可以作為一個培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應當對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復雜的社會相比，獨特的職業(yè)性必須服從于社會的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎是社會的發(fā)展、科學的進步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正人們對醫(yī)生的認識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應當對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫(yī)生所關注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時代，醫(yī)生應當普及科學、堅持真理、啟發(fā)理性、誘導良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價值，在于其在社會中承擔的責任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負責任地做出選擇，才能為由于經濟因素導致的醫(yī)患關系緊張的改善盡一份力。
其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫(yī)生對這二者之間的關系持怎樣的態(tài)度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責的行動，假以時日，我們的醫(yī)患關系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。
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第05期
工程倫理的論文篇十四
摘要：“無恒德者，不可以作醫(yī)”，醫(yī)者德為先。醫(yī)德醫(yī)風與醫(yī)療技術是一 個醫(yī)生的兩大法寶?？梢哉f，醫(yī)德醫(yī)風與醫(yī)療技術相輔相成，不可分割，在我們現(xiàn)代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認的，大多數(shù)的醫(yī)生是具有高素質的，但也存在著一些醫(yī)生群眾得病不醫(yī)，醫(yī)藥回扣等情況，在人民日益增長的物質文化需要中，本著對人民負責，把人民的健康擺在第一位的處事風格，應該對醫(yī)療衛(wèi)生服務的要求越來越高，由此看來，在醫(yī)學生的醫(yī)技與醫(yī)德方面的培養(yǎng)，應該加強教育與培養(yǎng)。
關鍵詞：醫(yī)技 醫(yī)德 醫(yī)患
正文
在上個時期，領袖人物堅持把醫(yī)德與醫(yī)技結合起來，提高了醫(yī)務人員的職業(yè)道德水準，并且也涌現(xiàn)了一批無私奉獻的醫(yī)務人員。這種拾金不昧的精神值得我們發(fā)揚。隨著現(xiàn)在社會的開放與自由化，人們的物質文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當前，如何教育醫(yī)學生適應社會發(fā)展，成為一個有素質，高水平的優(yōu)秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫(yī)生。但是隨著社會的發(fā)展與進步，我們可以了解，醫(yī)學專業(yè)大中專畢業(yè)生絕大多數(shù)分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫(yī)務人員的考核不夠嚴格，應該具備優(yōu)秀的醫(yī)德與技術，因為一個醫(yī)療單位醫(yī)生質量的高低，直接影響到醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。據(jù)我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個畢業(yè)證，不求自己的能力是否能促進這個工作的進步，工作能力低下，僅僅滿足于學校老師教給的那些書本理論，只求經濟效益不求技術高超，只顧自己享受而不去奉獻，沒有腳踏實布的作風。針對這些問題，我認為醫(yī)院要加強對工作人員的素質與技術教育，嚴格考核，因為人們的健康掌握在他們的手中。
醫(yī)德的教育和醫(yī)技的培訓，是一個培養(yǎng)和提高醫(yī)務人員素質的過程。也就是提高當代醫(yī)學生醫(yī)療技術水平、醫(yī)德素質的提升、努力培養(yǎng)成為德技兼?zhèn)涞尼t(yī)生。
有這么一段故事：有一次，一個腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時最急需的就是給小孩打上針，補上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當作酬謝。那位醫(yī)生先是安撫家屬，然后仔細在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂??！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經得起考驗。因為我們有一個優(yōu)秀的醫(yī)療隊伍，一批優(yōu)秀的領導干部，一套完整的思想教育體系，一個始終堅持為人民服務的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使。可見要做到這些就要有以下幾個規(guī)則：
1、提高醫(yī)學生的醫(yī)療技術水平。這是人們需要的，同時作為一名醫(yī)生應該具備的最基本的原則。
2、對醫(yī)學生加強基礎訓練?；A知識是關鍵，就像一個試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發(fā)展就離成功不遠了。要成為一個合格的醫(yī)生，首先要有堅實的基礎理論知識和文化素質。盡可能多地參加各種學術講座 活動，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎知識，為以后參加臨床工作打下堅實的基礎。在進行醫(yī)療活動時，不應該局限于自己的主修專業(yè)，應多方面多角度地看問題。
3、培養(yǎng)醫(yī)學生高尚的醫(yī)德情操。醫(yī)德是調整醫(yī)務人員與病人、醫(yī)務人員之間以及與社會之間關系的行為準則。它是一種職業(yè)道德，不同職業(yè)，由于擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同，形成自己的道德意識、習慣傳統(tǒng)和行為準則。
從實踐中來，到實踐中去。《中庸.明辨》又曰“故君 子之道：本諸身，征諸庶民”。在進行醫(yī)德評價時，醫(yī)務人員進行醫(yī)療活動的動 機、效果、目的、手段都是其評定的依據(jù)。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太 醫(yī)治病，必當安定神志，無欲無求。醫(yī)德素養(yǎng)的高低，不在于個人主觀判斷，而在于他人的評價。
醫(yī)德與醫(yī)技從來都是相輔相成、息息相關的。醫(yī)德是醫(yī)技的靈魂，醫(yī)技是實現(xiàn)醫(yī)德的手段。在現(xiàn)實生活中，有高尚醫(yī)德的人往往有精湛的醫(yī)術。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術上的精湛。把醫(yī)德與醫(yī)技結合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫(yī)生、護士要提高自覺性，而且醫(yī)院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫(yī)療環(huán)境，人們把自己的性命交給你，你就要負責。
我認為作為一名合格的醫(yī)生護士，要做到的為人民的生死負責，為大家的健康著想，我?想這對于醫(yī)生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫(yī)；術不如仙者，不可為醫(yī)。
即一個醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫(yī)術要像神仙一樣高超，對待病人應該妙手回春?！边@是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術與醫(yī)患和諧之間的千絲萬縷。
大醫(yī)至誠是醫(yī)者應具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術，但是更重要的是人們對于醫(yī)者的評價與看法。一個好的醫(yī)生他的職業(yè)就是很神圣的，在我看來，我認為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個例子很好的說明醫(yī)生的職業(yè)情操：
南丁格爾注重從護理的每個環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護理行業(yè)，她說“護理工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。
由此看來，在我們對待病人時應該有熱心、細心、耐心、愛心，自己的責任心與良知，以最短的時間、最小的花費、自己的努力來服務病人，這樣醫(yī)患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫(yī)療診治中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫(yī)生崗位必不可少的，一切還是應為人民的健康著想。
問題是必不可少的。只有醫(yī)術而無醫(yī)德的醫(yī)生，會令我們厭惡，最基礎的沒有做到又怎么能上下一個臺階呢？想想僅僅有醫(yī)德但又失去了精湛的技術，這樣的醫(yī)生又怎么能為我們的社會創(chuàng)造一份和諧呢？高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術，和諧的醫(yī)患關系，是這個社會推崇的，這必然是社會發(fā)展的趨勢。
作為一名當代大學生，我深知責任重大，每當我穿上白大褂，時時提醒自己我是來救死扶傷的。做實驗時，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學習，勤奮踏實的做好每一個細節(jié)，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫(yī)學護理事業(yè)。相信明天是更美的，時代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！, 參考文獻：
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3、蔡建章 李小萍《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社
4、蔡建章 李小萍《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社
工程倫理的論文篇十五
工程倫理是我們大三上學期新開的一門課程，共9學時，開設的目的旨在培養(yǎng)我們學生以全新的角度來審視現(xiàn)代工程中的一些現(xiàn)象及問題，用道德倫理準則對工程倫理問題進行評判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業(yè)責任，對我們即將走向工作的大學生有著深遠的意義。
工程倫理這門課程主要講述以下幾個方面：一，工程倫理學的定義與界定；二，工程倫理學的發(fā)展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠實問題。這六個方面簡單的詮釋了工程倫理這門學科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。
1工程倫理學的定義與界定
工程倫理學包含兩個含義，一是從倫理學是一種研究的活動和領域的方面看，工程倫理學是旨在理解應當用以指導工程實踐的道德價值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關的道德判斷活動和學科。二是從“倫理”一詞被用于指一個或一個團體或社會事關道德所表現(xiàn)出的特定的信念、態(tài)度和習慣這個方面看，工程倫理學就是當下接受的、各個工程師組織和工程協(xié)會所批準的行為準則和道德標準以及工程師個人的道德理想、品質、觀念和行為。
對工程倫理的理解從兩個角度，一是從科學和技術的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動的角度看工程。
在工程活動中倫理意義包含多個方面，1，社會價值觀貫穿整個工程過程，并在其中發(fā)揮作用2工程內涵著某些超出事先預料的、或好或壞的結果，具有倫理意義3，工程影響社會價值觀兩種方式。4，工程本身的內在價值及特點。
工程倫理的定義與界定十分復雜，必須從多個方面不同角度進行研究與分析，否則產生片面的認識，因此，我們要對工程倫理應從多方位理解探討，盡量避免出現(xiàn)差錯與漏洞。與此同時，我們也應該正確的認識工程技術和工程師的社會作用。
2工程倫理發(fā)展
美國是全球工程倫理發(fā)展最有代表性的國家，最早的倫理準則是由國土木工程師學會（asce）于1914年制定的，正式表達了對工程倫理的關注。
第二次世界大戰(zhàn)到20世紀七十年代，科學家和工程師的巨大的職業(yè)功能得到充分發(fā)揮。隨著工程范疇和規(guī)模的日益壯大,工程和社會的許多矛盾也暴露出來,倫理問題在其中逐漸凸現(xiàn)一些歷史性事件激發(fā)了科學家和工程師的倫理意識。1978—1980年間，由美國學者鮑姆承擔了“哲學與工程倫理學”的基金研究項目，開始奠定了工程倫理學作為哲學、工程學、社會科學、法律和管理科學的“跨學科性學科”的地位的基礎。20世紀70年代中期以來，在工程雜志中討論倫理學問題也越來越普遍了。
工程倫理學的早期，工程倫理學的研究主要局限于國家之內，但隨著技術發(fā)展和工程應用的國際化，工程倫理學研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學將反思全球化經濟時代圍繞技術發(fā)展所關涉的所有主要問題。
3，工程倫理的作用與方法
工程倫理有助于解決實際的社會問題，當今社會，由于工程質量不過關，而導致了嚴重的損失頻繁發(fā)生，給我們帶來慘痛的教訓。而工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質，行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質量化”。倫理不僅控制人的行為機制，更重要的是它高于法律等社會機制——倫理對一切行為、政策、社會現(xiàn)象是否正當進行思考和評價。
工程倫理學思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養(yǎng)工程師做負責任的人。工程設計與建設不僅為他們個人道德品質的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認識，使他們的道德品質逐漸成熟，同時指導他們在崗位上明確職業(yè)義務，形成高尚的職業(yè)理想。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩(wěn)定，經濟的發(fā)展所起的作用是不可小視的。
工程倫理的學的研究方法主要有三種：1，規(guī)范性研究2，概念性研究3，事實性研究。這三種方法的共同特點是將一般的倫理理論應用到具體的場景或案例之中。
4，工程師的責任
工程師有遵守他們職業(yè)的標準操作程序和規(guī)定的職業(yè)義務，以及完成雇用合同所規(guī)定工作的基本責任。工程師的主要責任有三種：
1、義務-責任指的是工程師遵守甚至超越職業(yè)標準的責任，是一種積極的向前的責任概念。
2、過失-責任指的是傷害行為的責任，是一種消極的向后的責任概念。
3、角色責任由于處于一種承擔了某種責任的角色中，一個人承擔了義務-責任，并且也會因為傷害而受到責備，這是積極方面和消極方面的結合。
5解決倫理問題的原則和方法 解決倫理問題的基本原則：進行道德判斷和辯護時，須牢記的基本道德概念：普適性原則、可逆性原則。
2功利主義思考方式傾向于帶給我們所能得到的最大整體利益，對受到其影響的人產生最大的整體效用的那些個體行為或規(guī)則是正當?shù)摹?BR> 3、尊重人的倫理學尊重人的倫理學的道德標準是：我們所遵守的的行為或規(guī)則應當把每個人都作為相互平等的道德主體來尊重。（1）黃金法則（2）自我不利的標準（3）權利法則。
6，工程中的誠實問題
不誠實的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴重誤導的內容以話語形式說出出于欺騙的意圖
（2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實上他并不具有的知識方式來談論技術問題。
（3）抑制信息如果他不傳達聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實。誠實的工程師應該努力找出事實，而不僅僅中避免不誠實。工程研究中的不城誠實包括：修飾將不規(guī)則的數(shù)據(jù)弄得平滑使他們看上去非常的準確和精確，拼湊只保留那些符合理論結果的結論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當許可或致謝的情況下使用他人的智力財產。表現(xiàn)為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產生，而且應該努力找出事實。這樣才算誠實的工程師。
小結：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學無論是從工程上還是在個人方面都對我們有重要的指導作用，因此即將走向工作的我們，應當具備工程倫理所要求的基本素質，培養(yǎng)良好的職業(yè)習慣，堅決遵守倫理準則，敢于同違背道德倫理的現(xiàn)象作斗爭，做一名優(yōu)秀誠實的工程師！
工程倫理的論文篇十六
摘要：在構建和諧社會之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關系 醫(yī)學生
現(xiàn)如今，醫(yī)患關系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關系、醫(yī)學生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德
醫(yī)務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫(yī)學工作的特殊性質要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術、醫(yī)療設備直接相關，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關。歷代醫(yī)家都認為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學界的美德。中國最早的醫(yī)學典籍《黃帝內經》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼t(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！彼€指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質：對醫(yī)術的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務工作者的代表，也是廣大醫(yī)務工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關系
希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務人員調整自己和患者的醫(yī)學觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調關系，保證醫(yī)療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學的理解和相關知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動的理解和醫(yī)療服務的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務人員應當及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應掌握患者對醫(yī)療服務的期望、每個醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務的感覺以及醫(yī)療服務需求的關鍵點等，了解患者對醫(yī)療服務和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學生的醫(yī)德培養(yǎng)
如今醫(yī)學生是日后醫(yī)學科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關系緊張，醫(yī)學生更要加強自身學習，做到醫(yī)術與醫(yī)德的結合。
結合專業(yè)特點，開展社會實踐活動?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，也只有通過實踐，才能拉近醫(yī)學生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達到提升醫(yī)德認識的作用。
改革教學方法，開展實例教育，提升醫(yī)德認識。新時期的大學生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學生學習、生活實際，結合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時，除了從理論上講清醫(yī)德的內涵及重要性外，還要多結合時事新聞來教育引導。如抗擊非典、地震救災等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。
樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風雨式的教育，所以學生的醫(yī)德教育應從新生入學那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實加強醫(yī)學生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學倫理學教師及醫(yī)學專業(yè)課程的教師都應參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫(yī)學專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質培訓，鼓勵他們根據(jù)授課情況，結合實例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時讓人文教師多學習和了解醫(yī)學知識，尋求更多的醫(yī)學和人文的契合點;最后，在教學中貫穿科學史的教育，結合教學內容對學生進行道德教育，都是培養(yǎng)學生思維能力、科學方法，提高教學質量的有效途徑。
醫(yī)學生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項長期而又艱巨的任務，不僅需要醫(yī)學生經常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務”的職業(yè)信念，而且要加強學校的教育引導，以及全社會的關注重視，共同營造醫(yī)學生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻：
摘自《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社
摘自《右江民族醫(yī)學院學報》
工程倫理的論文篇十七
研究方法對于一門學科的研究至關重要。通過對當前存在的生命倫理學的最新研究方法的整合，可以為以后學習和研究生命倫理學打下堅實的基礎。運用以整體為導向的研究方法來進行研究環(huán)境倫理學，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學通過對“難題”和“問題”進行分析、調查、治理，并提供指導環(huán)境問題的對策建議，從而進一步推進環(huán)境倫理學的學科研究。學習西方和結合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題。在研究進路上，學習西方和結合國情以中國的現(xiàn)實和中國的問題為基礎來發(fā)展環(huán)境倫理學理論，通過重視理論框架的建構，進而提出中國特色的環(huán)境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色的環(huán)境倫理學。
參考文獻
[1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學[m].北京：高等教育出版社，.
[2]盧風，肖巍.應用倫理學導論[m].北京：當代中國出版社，.
工程倫理的論文篇十八
（一）凡中華人民共和國公民，遵守國家法律、法規(guī)，恪守職業(yè)道德，并具備相應專業(yè)教育和職業(yè)實踐條件者，均可申請參加注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試。
（二）考試分為基礎考試和專業(yè)考試。參加基礎考試合格并按規(guī)定完成職業(yè)實踐年限者，方能報名參加專業(yè)考試。
（三）符合報考條件第（一）條規(guī)定的要求，并具備下列條件之一者，可申請參加基礎考試：
1、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學本科及以上學歷或學位。
2、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學專科學歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿1年。
3、取得其他工科專業(yè)大學本科及以上學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿1年。
（四）基礎考試合格，并具備以下條件之一者，可申請參加專業(yè)考試：
1、取得本專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿2年；或取得相近專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿3年。
2、取得本專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿3年；或取得相近專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿4年。
3、取得含本專業(yè)在內的雙學士學位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿4年；或取得相近專業(yè)雙學士學位或研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿5年。
4、取得通過本專業(yè)教育評估的大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿4年；或取得未通過本專業(yè)教育評估的大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿5年；或取得相近專業(yè)大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年。
5、取得本專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年；或取得相近專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿7年。
6、取得其他工科專業(yè)大學本科及以上學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿8年。
（五）上述考試報名條件中有關學歷或學位是指國家教育部門承認的學歷或學位。以上報考條件中從事港口與航道工程設計工作年限的截止日期為年底。
（六）截止到12月31日前，符合下列條件之一者，可免基礎考試，只需參加專業(yè)考試：
1、取得本專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿5年；或取得相近專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年。
2、取得本專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年；或取得相近專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿7年。
3、取得含本專業(yè)在內的雙學士學位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿7年；或取得相近專業(yè)雙學士學位或研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿8年。
4、取得本專業(yè)大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程專業(yè)設計工作滿8年；或取得相近專業(yè)大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿9年。
5、取得本專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿9年；或取得相近專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿。
6、取得其他工科專業(yè)大學本科及以上學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿。
7、取得其他工科專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿。
8、取得本專業(yè)中專學歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿25年；或相近專業(yè)中專學歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿30年。
（七）經國務院有關部門同意，獲準在中華人民共和國境內就業(yè)的外籍人員及港、澳、臺地區(qū)的專業(yè)人員，符合《注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格制度暫行規(guī)定》和《注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試實施辦法》的規(guī)定，也可按規(guī)定程序申請參加考試。
（八）報考人員應參照規(guī)定的報考條件，結合自身情況，自行確定是否符合報考條件，并經所在單位審核通過后，方可報名。凡不符合基礎考試報考條件的人員，其考試成績無效。專業(yè)考試成績合格后，報考人員需持符合相關報考條件的證件進行資格審查，審查合格者方可獲得相應執(zhí)業(yè)資格證書。
工程倫理的論文篇十九
顯然，工程倫理還與對倫理的不同理解相關。戴維斯認為，“倫理”至少有三種含義。“第一種是通常所說的道德的同義詞。第二種指的是一個哲學的領域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標準?！彼J為，當說到工程倫理時，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。
倫理是對道德的研究；它是對第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標、原則和法律是獲得道德辯護的。在這種含義之下，“工程倫理是對決策、政策和價值的研究，在工程實踐和研究中，這些決策、政策和價值在道德上是人們所期待的?！?BR> “工程倫理”指稱在工程中獲得辯護的道德價值，但道德價值是什么？什么是道德？馬丁等人認為：“道德涉及到對他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務與尊重權力，不以不誠實和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人?！?BR> 作為一個研究的領域，倫理是理解道德價值，解決道德問題，為道德判斷作辯護的活動。它也是一個源自于這種活動的學科或研究的領域。相應地，“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究?！?BR> 倫理的含義涉及到特定的信念或態(tài)度，這些信念或態(tài)度涉及到被特定的群體或個體所采納的道德。“在這種含義上，工程倫理是由被具體化到當前所接受的工程倫理章程的條款所構成的，??。相應地，工程倫理可以指稱個體工程師當前所從事的行為?！?BR> 倫理術語和它的語法變形是“道德正當”或“正當”的同義詞?！霸谶@種用法上，工程倫理相當于一組正當?shù)牧x務、權力和理想的道德原則，這些義務、權力和理想應當被從事工程實踐的人所采納，當它們被一般地和特殊地應用于工程中時，澄清這樣的原則和將它們應用于具體的情景中就是工程倫理作為一個研究領域的核心目標?！?BR> 撇開對工程倫理的定義，從研究內容上看，作為一種社會實踐活動，工程必然具有其內在的倫理維度。對工程的倫理維度的研究（實踐倫理）構成了工程倫理學的主要內容之一，也即欣津格和馬丁如上所說的“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究”。作為一種職業(yè)，工程師應當具有其自身所獨特具有的職業(yè)倫理。這種與眾不同的職業(yè)倫理也應當成為工程倫理學的主要研究內容之一。“無論工程倫理是什么，它至少是一種職業(yè)倫理”。這兩個方面又是一致的，這就表現(xiàn)在工程師的職業(yè)活動本身就是一種社會實踐活動。從研究范圍上看，無論作為實踐倫理，還是作為職業(yè)倫理，工程倫理均有規(guī)范性的維度和描述性的維度。
與工程中的技術問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯誤，是與非之間進行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應當”或“最好”之類的價值判斷。
其實根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學的誕生也是出自于對引起社會高度關注的著名案例的研究。在20世紀70年代，有兩起引起全世界關注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關注。
（或善舉）工程”的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，后者為宏觀案例。微觀案例所討論的問題主要涉及到個體或部分工程師與客戶、雇主或公眾之間的關系問題。宏觀案例所提出的則是關于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團的恰當政策的問題。
案例所提供的是一些具體的和特殊的場景，我們仍然需要一般的原則和規(guī)則，并將這些原則和規(guī)則應用于其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學者們認為，對于工程師而言，個人道德、共同道德（公德）和一般的職業(yè)道德更加能夠為案例研究提供分析的基礎和方法。
與其他職業(yè)相比，工程師對環(huán)境有著更大的影響，然而，也僅在近十年中人們才逐漸地認識到工程對環(huán)境的影響。工程活動對環(huán)境的影響已得到了普遍的公認，但對于工程師對環(huán)境是否應承擔責任，以及這種責任的基礎和范圍是什么，仍然是存在著爭議的。其中一個核心的問題是，是否只有當人類的健康和福祉受到明顯威脅的時候接受對環(huán)境的責任才是充分的，或者說，是否應該出自于環(huán)境自身的原因而關注環(huán)境。
隨著技術發(fā)展和工程應用的國際化，工程倫理學研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學將反思全球化經濟時代圍繞技術發(fā)展所關涉的所有主要問題。比較突出的包括以下三個方面：第一，關于計算機倫理問題的探討。計算機與隱私是否造成價值沖突？軟件所有權是否應該得到保護？計算機發(fā)展所產生的道德責任，是個體責任還是共同責任呢？這些都應該在信息化社會中對“責任”進行探討。因特網(wǎng)與自由言論問題以及產生的權力關系，涉及到的知識產權問題，計算機導致的失敗以及所造成的健康等問題，這些都需要關注和研究。第二，環(huán)境倫理問題的倍受關注，工程倫理學把環(huán)境倫理作為研究重要內容之一。馬丁通過對于工程、生態(tài)與經濟關系的考察，分析了人類中心主義倫理、非人類中心主義倫理、生態(tài)中心主義倫理、經濟中心主義倫理的倫理框架，指出環(huán)境倫理必須與個體的反思聯(lián)系起來，并制定負有責任的社會政策與計劃。如美國土木工程師協(xié)會的倫理規(guī)范，就既要求提高人類的福利，還要求保護環(huán)境。但是環(huán)境問題依然是任重而道遠。第三，對于工程應用的國際問題關注。跨國公司對于技術轉移所產生的國際權利問題，以及武器發(fā)展與保護工業(yè)問題，這些都是軍事領域與和平研究的道德問題。[27]而國際工程職業(yè)標準也涉及到超文化規(guī)范，跨文化規(guī)范在工程活動應用中也產生了倫理問題，如賄賂、索賄、打點、禮物等現(xiàn)象。同時由于工程技術的應用，也產生了世界性貧困等問題，但依然被人們所忽視。
處境有一定相似性。所以在工程倫理學發(fā)展過程中，更需要關注其他工程共同體的道德困境。
土木0907
工程倫理的論文篇二十
醫(yī)學倫理學是醫(yī)學與倫理學交叉的學科，隨著學科本身和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，逐漸成為現(xiàn)代醫(yī)學的有機組成部分，也是醫(yī)學高等教育的重要內容。“國際醫(yī)學教育組織關于全球醫(yī)學教育最基本要求中提到，醫(yī)學畢業(yè)生應該具備的七項最基本能力之一就是職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理?！痹卺t(yī)學生中加強醫(yī)學倫理學臨床實踐性教育，提升其職業(yè)道德修養(yǎng)和人文素質，既是豐富醫(yī)學生教育內涵的必然要求，也是拓展醫(yī)學生教育外延的重要途徑。
1.高等醫(yī)學院校醫(yī)學倫理學臨床實踐教育存在的問題。
1.1醫(yī)學倫理學學科組織建設和教育目標達不到臨床實踐要求。
受醫(yī)療水平和社會發(fā)展水平的限制，直到20世紀80年代，醫(yī)學倫理學在我國才開始被重視，但其教育教學工作在我國剛剛起步，缺乏系統(tǒng)的、有針對性的指導和要求，明晰的學科定位和評價體系沒有形成，課程內容也與臨床實踐脫離嚴重。有調查顯示，81家高等醫(yī)藥院校中，15家高校設置有3個5個人文醫(yī)學教研室；48家高校只設置有1個2個人文醫(yī)學教研室，還有18家醫(yī)藥院校沒有設置人文醫(yī)學教研室，教學組織設置不健全。課程基本上由公共教學部來承擔，其主要任務和目標也被定為提升醫(yī)學生的思想政治水平和職業(yè)道德素養(yǎng)。這種模糊的學科定位和教育目標嚴重影響了學科發(fā)展和教育教學。學生不明確醫(yī)學倫理學的理論精髓，教師的授課內容滿足不了臨床實踐的需求，使得醫(yī)學倫理學教育未能取得實質性的效果。
1.2師資隊伍建設情況不理想。
醫(yī)學院校的人文底蘊和綜合性大學相比還很薄弱，教師的知識結構比較單一，師資隊伍學歷背景比較單一，既有倫理學專業(yè)背景，又有醫(yī)學專業(yè)背景和臨床實踐經驗的教師比較匱乏，參加過相關培訓的較少。課程往往由公共教學部或社會科學部的教師擔任，教師的專業(yè)領域不是醫(yī)學，對醫(yī)學發(fā)展前沿和醫(yī)療實踐中遇到的問題難以把握，因此難免陷人空泛、枯燥的教學模式。
1.3課程建設不規(guī)范，未充分結合臨床實踐。
作為核心人文醫(yī)學課程，醫(yī)學倫理學的教學是比較規(guī)范的，但也存在一定問題。有調査顯示，不是所有醫(yī)學院校都將醫(yī)學倫理學列為專業(yè)必修課，開課率和課時量距離實際需要還有很大距離。在33家接受調查的綜合性大學中，醫(yī)學倫理學平均學時只有27學時，部分高校在20學時以下，個別高校甚至沒有開設這門課程，距離理想目標太遠，還不到美國、法國等發(fā)達國家醫(yī)學倫理學學時總數(shù)的1/5。要系統(tǒng)講授醫(yī)學倫理學的基本概念和理論、基本原則及范疇、醫(yī)患關系、改善醫(yī)患關系的方法、臨床科研、醫(yī)療新技術引發(fā)的倫理問題等，在有限的時間內已經比較緊張，教師只能參照教材予以泛泛講解，無法充分結合臨床實踐及醫(yī)療熱點，更談不上提供實踐機會。
1.4忽視臨床實習階段的醫(yī)學倫理學教學。
在西方發(fā)達國家，醫(yī)學倫理學“貫穿在醫(yī)學教育整個階段、有一定間隔并反復進行”。在基礎課學習階段、臨床實習前期、臨床實習中都融人了不同階段所需要的醫(yī)學倫理學知識和臨床技巧，大大提高了教育的系統(tǒng)性、整體性、實際性，教育效果良好。我國的醫(yī)學倫理學基本安排在第5學期?第6學期，一個學期完成教學任務?！盎旧现皇亲鳛橐婚T課程單獨開設，在其他臨床課程的教材和教學中，較少涉及倫理學的內容，甚至某些技術應用中十分尖銳的倫理問題也未有任何涉及?！睂W生沒有接觸到臨床實踐就學習醫(yī)學倫理學猶如紙上談兵，味同嚼蠟，對醫(yī)學知識的掌握和運用還停留在理論層面。
2.加強醫(yī)學倫理學臨床實踐教育的探索。
醫(yī)學院校必須將醫(yī)學倫理學的學科及課程建設、師資隊伍建設、教學模式、社會實踐各方面結合起來，完善醫(yī)學生醫(yī)學倫理學臨床實踐性教育模式，才能豐富醫(yī)學倫理學臨床實踐教育內涵。
2.1明確學科定位和教育目標，提高學生臨床倫理素養(yǎng)。
“醫(yī)學倫理學是人文醫(yī)學教學的主軸，它貫穿于醫(yī)學實踐各方面的始終，醫(yī)學的宗旨和醫(yī)療職業(yè)的價值、態(tài)度和行為準則，無不是醫(yī)學倫理理念的凝化，醫(yī)學倫理也是醫(yī)生的必備品質?！彼詰鞔_醫(yī)學倫理學是醫(yī)學基礎課程的地位，這是醫(yī)學倫理學的恰當學科定位。應厘清教育目標，著重培養(yǎng)學生對患者的人文關懷，正確的價值觀和職業(yè)操守，崇高的人生理想，培養(yǎng)學生用醫(yī)學倫理學的方法去解決、分析、評價臨床中的問題，這也是其教育和教學的最終目標和落腳點。主要有以下五方面內容：理解并踐行“醫(yī)乃仁術”的醫(yī)學精髓；醫(yī)務人員職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)；解決醫(yī)學倫理及法律、社會問題；醫(yī)患溝通能力與技巧；用倫理學方法去解決問題、分析問題的能力。
2.2充實和優(yōu)化師資隊伍，重視教師的臨床實踐經驗著力打造一支既有倫理學專業(yè)背景，又有醫(yī)學專業(yè)知識和臨床實踐經驗的教師隊伍。鼓勵在職教師進修和培訓，以提高專業(yè)素養(yǎng)。可以聘請德才兼?zhèn)涞木C合性大學教師以及社會知名學者作為外聘教師，使教育理念和教育方法多元化，打破原有的僵化、單調的教學模式。聘請附屬醫(yī)院遴選相對穩(wěn)定的、臨床經驗豐富、具有較高教學能力的臨床醫(yī)師作為兼職教師隊伍，以高度的責任感和豐富的臨床、理論知識完成教學任務，提高學生的倫理素質和解決實際問題的能力。
2.3改革傳統(tǒng)的教學模式，提高臨床倫理價值決策能力在教學內容上，擴大教學內容的外延，基本理論內容包括：醫(yī)學倫理學基本原理和規(guī)范，醫(yī)生職業(yè)道德和從業(yè)要求、臨床倫理原則、溝通技能；在此基礎上增加現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的新的倫理問題、醫(yī)療實踐中的實際倫理問題，如器官倫理、生殖遺傳倫理、死亡倫理、醫(yī)患關系、醫(yī)療衛(wèi)生體制改革等問題；除了基本理論內容外，中國傳統(tǒng)醫(yī)德文化、國外醫(yī)學倫理學發(fā)展歷史、醫(yī)院管理倫理學等外圍教學內容可以供學生選修或作為教學參考。
具體方法可以是：在課堂教學中，加人現(xiàn)代醫(yī)學大家和古代名醫(yī)的生平紀事和學習、求學經歷，或者以影片、紀錄片形式播放相關視頻，組織討論、情景模擬等，在提高教學的生動性同時，學生受到傳統(tǒng)醫(yī)德和職業(yè)操守、大家風范的影響，比單純灌輸效果要好。在解剖課程上，形成對尸體捐獻者默哀的教學慣例，提倡對生命致以尊重和逝者致以哀思。
在教學設計上，貫徹倫理情境引人，主要選擇具有醫(yī)學倫理意義的臨床情景素材進行教學：
二是引入臨床具體醫(yī)療病例，培養(yǎng)學生職業(yè)倫理素質；
三是恰當把握情境教學的“度”，在引人臨床情境時，如何使學生面對真實的醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)患關系，對其揭示和分析的度的把握，既不給行業(yè)造成負面影響，又能促進學生盡早體驗真實醫(yī)療情況，逐步適應醫(yī)療環(huán)境，樹立對生命的敬畏和對職業(yè)精神的崇敬。
2.4拓展學習階段和評價形式，加強臨床實習階段的管理和監(jiān)督。
臨床實習階段是醫(yī)學生理論學習階段和臨床階段的重要銜接環(huán)節(jié)，通過親身的診療和耐心的溝通，逐步適應醫(yī)療環(huán)境，體會醫(yī)學真諦，培養(yǎng)溝通能力，樹立正確價值觀?！芭R床醫(yī)學倫理通過對廣大醫(yī)務人員進行醫(yī)學倫理學教育和培訓，將醫(yī)學倫理學的價值理論轉化為臨床倫理規(guī)范，對臨床實踐發(fā)揮導向作用和對不道德的醫(yī)療進行警示與懲戒，其目的是確保和增進療效，提高治愈率，以圓滿完成救治患者的使命?！?BR> 和理論學習的階段不同，臨床實習階段醫(yī)學倫理學學習有以下特點：教學場所由單一的課堂轉為鮮活生動的醫(yī)院各科室，教材由傳統(tǒng)的課本和幻燈片轉為患者和病例，教學方式由教師單純講授轉為在教師的指導下學生接觸患者和病例，在實際診療中進行學習。從一定意義上說，國際醫(yī)學教育組織提出的對醫(yī)學畢業(yè)生應該具備的最基本能力之一的職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，只有在臨床階段才能得到真正的踐行和檢驗。我國學者提出：臨床教學中特別要加強人文精神的教育，將醫(yī)學倫理學的自主、知情同意、不傷害、最優(yōu)化等原則貫穿于臨床各科教學中，啟發(fā)、引導學生做出相應的倫理抉擇。
筆者建議，學校和醫(yī)院科教部門應做到如下幾個方面：
一是制定《臨床實習醫(yī)學倫理的基本要求和規(guī)范》，作為實習階段醫(yī)學倫理學的教學要求和大綱。
二是豐富和拓展醫(yī)學倫理實習的內涵和外延，包括醫(yī)院制度與崗位職責、職業(yè)道德；醫(yī)患溝通能力與技巧；解決醫(yī)學倫理相關的法律、社會、醫(yī)患關系問題；與患者的`情感溝通；臨床倫理思維決策與價值判斷能力。
三是結合實習生實習中的科室輪轉具體情況，要求學生結合各科室的特點，深人了解并領會涉及的不同倫理思想和要求，并完成醫(yī)學倫理體驗每日小結和出科總結。要求學生了解臨床問診、檢體、應用輔助檢査和藥物、手術治療等過程中的倫理問題，重視與患者及其家屬的溝通和交流，完成臨床診治病例倫理總結。
四是臨床實習中的醫(yī)學倫理師資問題。臨床帶教教師工作任務繁重，可以由臨床帶教教師和醫(yī)學倫理學科教師共同組成，基于醫(yī)療情境共同制定倫理實習計劃。其中臨床帶教教師負責選擇教學案例，并規(guī)定實習生完成倫理體驗總結。醫(yī)學倫理學教師分出一部分教學課時進科，結合理論指導實習生的臨床實踐，并完成實習生倫理實習作業(yè)的評閱。
重視并加強臨床實習的管理與監(jiān)督，還應建立有效的評價機制，從制度上保障臨床實習的管理和約束。主要方式有：以學生的自我改進完善為目的，注重學生學習經歷的評價；通過實習考核手冊、床邊考核、網(wǎng)上自測等，加強評價結果的分析;及時反饋不足，充分發(fā)揮形成性評價的導向作用，引導學生自主學習。
2.5以社會服務為平臺，在醫(yī)療實踐中檢驗醫(yī)學倫理學教育成果。
醫(yī)學倫理學是一門和醫(yī)療實踐緊密結合的應用學科，只有深刻了解所處的社會發(fā)展現(xiàn)實和科技發(fā)展現(xiàn)狀，才能利用倫理學知識更好地指導醫(yī)療實踐。傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的主要核心內涵是醫(yī)德修養(yǎng)，是經過歷代社會的醫(yī)學實踐逐漸沉淀而形成的，相對穩(wěn)定的具有中國醫(yī)學獨特思想的傳統(tǒng)社會醫(yī)者的職業(yè)道德。由此可見，傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的形成基礎也是醫(yī)療實踐。除了醫(yī)德修養(yǎng)外，當代醫(yī)學倫理學更涉及到醫(yī)患關系、醫(yī)療科技、生命科學、衛(wèi)生保健、人類生態(tài)等更為廣泛的領域。
所以，醫(yī)學倫理學教學應追求知識活化率最大化，加強與實踐的結合，重視對實踐的應用和指導，強化對醫(yī)學生倫理應用能力的培養(yǎng)。指導并感化學生始終以“除人類之病痛，助健康之完美”為己任，本著“醫(yī)者父母心”的職業(yè)精神和高度的社會責任感，開展各類社會實踐，積極送醫(yī)送藥;關愛弱勢群體，竭力助殘助幼；進行醫(yī)療常識普及，提升民眾應對突發(fā)事件的能力；組織社會調查，開展各類公益活動。學生將所學的醫(yī)學知識奉獻社會的同時深刻理解醫(yī)學倫理的人文內涵，提高其對醫(yī)學社會價值、道德價值的判斷能力。
醫(yī)學倫理學教育的根本目的在于促進醫(yī)學生的倫理實踐能力和提升職業(yè)道德、人文素養(yǎng)，形成用倫理學方法去解決、分析臨床實踐的能力。醫(yī)學倫理學臨床實踐性教育是一個系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，依靠學校各方面力量，形成共同育人機制才能營造良好的醫(yī)學倫理教育的機制，切實提高醫(yī)學倫理學教育質量。
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工程倫理的論文篇一
摘要：道德哲學家都試圖把自己對道德語言釋義模式強加于非自然主義或情感主義。而不是靠對道德語言的經驗觀察來分析理解他們。正如維特根斯坦所說，“在大多數(shù)情況下――即便不是在所有的情況下――我們使用的‘語義’一詞，可以這樣來下定義：一個字的含義就是它在語言中的用法?！彼J為，我們不可能制定一種對語言的一切用法都具有共性的語言標準。
關鍵詞：未決問題論證；情感主義；非認知主義
在漫長的倫理學發(fā)展史上，規(guī)范倫理學一直占據(jù)著主導或統(tǒng)治地位，它是研究人們正確的道德行為規(guī)范或行為的應然性的理性反思活動，它試圖回答究竟什么東西使得一個行為或規(guī)則成為道德的行為或規(guī)則，它努力發(fā)現(xiàn)在各種道德行為和規(guī)則背后的根本的或者最高的原則，它企圖找出隱含在各種行為背后的共同的道德屬性?？傊?guī)范倫理學試圖從理論上回答我們道德上究竟應當怎樣生活的問題。但當代西方倫理學家們大都對傳統(tǒng)的實踐倫理學家們的工作不以為然，認為他們的工作是建立在未加分析和未加澄清的概念之上的。
當代倫理學家蓋伯特指出：“規(guī)范倫理學和應用倫理學缺乏對倫理學概念的和認識論的問題的探索。這些問題是人們在考究道德論辯和探索應用正當或不正當?shù)囊?guī)范理論的過程中提出來的。概念問題因道德術語和主張而生，認識論問題源于道德確證的可能和特性。”{1}他還認為：“元倫理學可以界定為對于抽離了具體內容的道德規(guī)則，道德標準，道德評價之本性證明，合理性，真理的條件和性質的哲學研究。它將道德或道德原則作為其研究對象。”{2}讓倫理學研究做出這種從“實質”到“形式”的轉向的第一人是g。e摩爾。
19，g。e摩爾（g。e。moore，1873―1958）《倫理學原理》一書的發(fā)表，是一件“具有劃時代里程碑意義的事件”{3}，它“標志著20世紀倫理學革命的開端”{4}。
摩爾的研究和分析指出，早先關于倫理學問題的著作中的大部分觀點是極其混亂的，原因在于他們沒有在理解倫理學問題之前就嘗試對倫理學問題作出回答。于是，對某一具體的說謊行為，不同的人可能會有不同的結論：有人認為這一說謊行為是善的，有人則不這么認為。所以，摩爾認為倫理學的核心問題就是：“善”的含義究竟是什么？如果我們能夠弄清這個問題，我們就獲得了決定倫理學判斷真假的證據(jù)，就能解決倫理學中的爭論，判斷誰是誰非。
《倫理學原理》中的核心部分是“未決問題論證”，摩爾試圖通過它來證明“善”是一種單純的，不可定義的，非自然的屬性。值得注意的是，雖然摩爾的論述只涉及到“善”（好的）一詞的意義，并且認為“善”是不可定義的，但他并未強調我們不可能對那些實際好的東西進行描述。摩爾自己就認為“房事的快樂是善的”{5}。但“房事的快樂”“快樂”并不就等于“善”的定義。
摩爾的論證有諸多問題，{6}但對他的最直接的批評就是：有人提出了對“善”的定義。如情感主義，規(guī)定主義，準實在論等等。
第一個提出完整理論反對摩爾對“善”的不可定義的說法的大概就是文學評論家的c。k奧格登和i。a理查茲。奧格登和理查茲寫道：“‘善’被認為是一個獨特的，不可分析的概念……（這個概念）是倫理學的主題，我們認為，‘善’的這一獨特的倫理用法是一種純情感的用法。{7}”他們在1923年首次發(fā)表的《意義的意義》（themeaningofthemeaning）這本著作中，基于他們對于語言的研究，認為用來表達我們思想的符號既可以表達詞的原義，又表達情感。他們認為，科學的表達和我們日常生活中的大量普通表達是象征地使用語言，以便傳達周圍事物的信息。在這種語言的使用里，有一參照符號即我們所涉及到實物。例如我說“長江大橋長x米”，那么我便是在進行某種表達，即在用符號來記錄或傳達一個參照符號，并且我使用的說明符號在理論方面應該是可以檢驗的。然而，在情感語言里，我們并不是在力圖傳達自己的主張，而僅僅是表達或試圖激起我們的情感和態(tài)度。這兩位作者認為，由于沒有注意到語言可能經常從情感上運用，而不是象征地運用，所以哲學家已經被引入歧途，他們嘗試去發(fā)現(xiàn)如“美”“善”這些詞所涉及的某些事物，而不是去發(fā)現(xiàn)明顯地符合這種準則的事物。所以，他們不再討論作為唯一的，模糊的，不可分析的，非自然的“善”一詞的含義。奧格登與理查茲認為，在具體運用方面，由于象征意義和情感意義通常是混在一塊兒的，因而區(qū)分兩者便顯得困難。但他們堅持區(qū)分兩者是一種趨勢，會便于更加清晰地使用和理解我們的語言。
在從奧格登和理查茲到a。j艾耶爾期間的哲學家一直都在致力將這兩種區(qū)分――價值判斷與事實判斷――細致化。如布雷斯維特（braithwhite），w。h。f巴恩斯。后者認為，一個社會中關于價值判斷的爭論產生于對同一問題持兩種不同觀點的矛盾。這種爭論不可能通過推理來解決，而只能通過改變對方的態(tài)度來解決。
受維特根斯坦的影響，維也納學派即邏輯實證主義的主要代表，艾耶爾，史蒂文森，它們繼續(xù)發(fā)展了倫理學情感主義理論。按邏輯實證主義，一切有意義的命題，或者一切有可能證明或者證實的命題，要么是經驗的命題，要么是分析的命題。艾耶爾，邏輯實證主義的.領軍人物，也是倫理學情感主義的代表人物，他試圖證明所有的知識都來自于經驗，即所有的綜合命題都是經驗命題，并且一個命題的意義，是其自身證明的方式。即陳述一個經驗命題意味著陳述用來確定命題正確與否的觀察。那么這個觀點所面臨的難題是：倫理學命題似乎是綜合命題，但倫理學話語經驗上有無法證實。倫理學判斷中“道德的”“善”或“錯誤的”之類的謂詞所斷定的屬性并不存在與對象之中，其意義也不包括在主詞的意義當中。那么如何解釋看似綜合命題的規(guī)范性的倫理學命題經經驗上無法證實呢？艾耶爾對倫理學話語考察后的結論是：倫理學命題根本就不是有事實意義的命題，倫理學語言的目的只是用來表達或者激起情感。摩爾認為倫理學的基本概念是單純的，不可還原的，非自然的屬性，艾耶爾也認為倫理學判斷里根本沒有有意義的概念。
有許多對情感主義倫理學的批評，但值得注意的是，這些批評并不關心對情感注意的修正，他們只是建立在這樣的信念上：如果情感注意理論被廣泛接受，那它將有損于社會，它會損害我們對文化的傳統(tǒng)道德原則的信心?！叭藗兓蛟S會認識到一種斷定所有的道德判斷僅是沒有意義的情感的表達的理論會加劇人們傳統(tǒng)文化價值觀點崩潰，但在此，正確評價任何哲學理論對（非哲學家）普通大眾的實踐影響是困難的。并且，在人類歷史上，大部分最具有創(chuàng)造力的進步都被許多危及人生存的社會傳統(tǒng)價值所拒斥?！眥10}無論對這個問題的看法是什么，我想艾耶爾的意圖是正確的，即更清楚地表明什么倫理爭論的本質。
只是，艾耶爾的情感主義除了對之一些不“專業(yè)”的反駁之外，還面臨這樣一些問題：（1）怎么樣避免道德上的對錯完全依賴于大腦狀態(tài)的問題！如果道德上的正確與錯誤完全依賴于我們大腦的主觀狀態(tài)。因此，如果我們的情感變了，這是否意味著道德上的正確與錯誤也因此改變了。小時候我并不喜歡吃香菜，但我現(xiàn)在喜歡吃了。這是對香菜的情感的變化，以前不愛吃香菜葉沒有什么大不了的。但如果我以前覺得說謊（殺人）是正確的，但現(xiàn)在認為說謊（殺人）是不正確的，那么我一定會覺得以前的道德判斷是錯誤的，而不單單是一種情感的變化。（2）怎樣解決人們之間的道德分歧！持同一種價值觀的人們之間可以產生真實的道德分歧，但這種分歧只不過是事關事實問題的分歧，人們可以用論證解決他們之間的分歧，然而在采用不同價值觀的人們之間，當涉及到純價值問題時，只能求助于謾罵！“費雷格―吉奇”問題，界定道德情感的問題，等等。
繼艾耶爾《語言、真理和邏輯》一書，史蒂文森于1945年發(fā)表的《倫理學與語言》，它被認為是“迄今為止最詳盡，最精確的情感倫理學理論的代表作”{11}。史蒂文森十分樂意承認他的觀點繼承了艾耶爾的情感理論。他的工作也更多的是為艾耶爾的觀點進行辯護而不是中傷和詆毀。但同時，他也提出了三個不同于艾耶爾的觀點：
（2）史蒂文森關于道德問題的論證，會引起觀點和態(tài)度上的分歧，但這不會使道德問題成為偽問題。語言的兩種主要用途――描述性和動態(tài)性，產生了兩種不同的爭論。一種是關于信念的爭論，這種爭論關心“如何真實地描述和解釋問題”，另一種爭論是關于態(tài)度的爭論。這種爭論則關心“如何贊成或反對，以及如何通過努力逐漸形成態(tài)度”。根據(jù)史蒂文森的觀點，道德爭論表現(xiàn)為態(tài)度的爭論。史蒂文森認為態(tài)度的爭論則可能是有信念的分歧所引起的，所以必須解決信念的分歧來消除態(tài)度的爭論。由于理性因素和情感因素的這種聯(lián)系，我們就有可能解決“純價值問題”的爭論。
（3）艾耶爾認為規(guī)范的道德判斷“既不可能是真的，也不可能是假的”，這是因為他沒有看到道德判斷的描述意義。史蒂文森聲稱“更加準確和清楚的說法是，一個道德判斷可能是真的或假的。”{15}史蒂文森發(fā)現(xiàn)，具有共同的價值標準的人們進行道德爭論，只需訴諸道德判斷的描述性成分，就能夠解決他們之間的爭論?？墒恰耙粋€祈使句和其證明理由之間的關系與一個描述性語句和其證明理由之間的關系，兩者是不同的。后者是一種邏輯關系，前者是一種心理關系”。{16}正因為一個道德判斷與其證明理由之間沒有邏輯關系，所以“任何講話者對能夠改變態(tài)度的任何事實的任何陳述，都可用來作為支持或反對一個道德判斷的證明理由?！眥17}所以，對同一事實陳述具有不同的心理反應即態(tài)度――沒有共同價值標準――的人之間，道德爭論是不可能的。但“假如人們關于x抱有共同的信念，他們是否對x持相同的態(tài)度呢？”如果答案是可定的，我們就很有希望取得道德問題爭端的統(tǒng)一嗎？但即使對任一事實陳述都具有相同的心理反應，相同態(tài)度，是否還是有一些態(tài)度上的分歧并不是有信念的不同造成的？換句話說，具有共同價值標準的人，對于相同的道德問題是否仍可能持有不同的態(tài)度？這些都是史蒂文森沒有回答的問題。
“史蒂文森最大的貢獻，也許莫過于他說明了規(guī)范倫理學判斷包含著描述性和情感性兩方面”，{18}“善”除含有一種表示說話者贊同和容易博得聽者贊同態(tài)度的情感意義之外。“這是善的”，這句話還含有這個東西具有性質（或關系）x，y，z。。。。。。意思。并且史蒂文森發(fā)現(xiàn)了“善”一種他稱之為的“引導性定義”，即我們在情感詞的意義不發(fā)生實質性變化的條件下改變其描述意義。我們可以引用黑爾對這個同樣發(fā)現(xiàn)的話：
對經史蒂文森修繕過的情感主義理論的批評依然是很多的：
首先，對信念與態(tài)度的區(qū)分，是史蒂文森分析的基礎。但有人就指出史蒂文森的劃分與實際不符：他們認為“史蒂文森沒有認識到信仰的統(tǒng)一或者對實際問題的看法，正像依靠道德的統(tǒng)一一樣，也要依靠態(tài)度的統(tǒng)一，至少信念的統(tǒng)一是首先沒有爭論的雙方一直接受邏輯一致性的原則。接受這樣的一個原則就叫做‘認識的態(tài)度’，因為它不是從邏輯原則得出的，正如道德判斷的證明理由一樣，任何支持這種‘認識態(tài)度’的理由與‘認識態(tài)度’本身的關系，是心理關系而不是邏輯的關系?！睋Q言之，按邏輯做出的決定，其本身不是一種邏輯必然性的決定。
r。m黑爾在《道德語言》中一書中，主張“規(guī)定性”作為道德陳述的基本特征。而反對將“贊成態(tài)度”作為道德陳述的基本特性。并且黑爾將“告訴某人某事”與“使某人做某事”區(qū)分為兩種截然不同的邏輯過程，前一種是命令，是道德語言最基本的特征，而后一種情況則是具有宣傳性，含有“說服”的意思。簡而言之，黑爾認為道德判斷更像是一種命令，道德語言是一種規(guī)定語言。
參考文獻：
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[4]陳真，當代西方規(guī)范倫理學。南京師范大學出版社，200
工程倫理的論文篇二
工程倫理學之所以重要，在于工程的存在影響到社會和公眾的權益。確保工程在全壽命周期符合社會價值，是有良知的工程師義不容辭的倫理責任。但是，作為雇員的工程師，會將為雇主獲取最大化利潤作為首要選擇，而置公眾福祉于次要地位，這種滿足生存需求的理性選擇無可厚非，這也從另一側面更加凸顯了通過志愿加入工程社團與志愿恪守工程社團所訂立的倫理規(guī)范，使其倫理抉擇具備高度自控的重要性。技術進步在提升工程品質的同時，也給工程共同體提出新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代工程復雜多變的建造過程所產生的違和感、自然環(huán)境不斷遭受工程侵占的焦慮感、人與人之間互動關系逐漸工具化的虛無感。這些困擾工程共同體的悖論，共同吁求倫理與工程的深度融合。
(1)工程共同體需要貫徹“知情同意”原則。既然工程是工程師在大庭廣眾之下以公眾為試驗對象所進行的社會試驗，那么首要義務是保障人類受試者的安全并尊重他們同意的權利。在此基礎上，預估可能的外部不經濟，將自主參與權歸還給項目所在地居民。
(2)工程共同體要樹立“預防性倫理”的觀念，運用“主動性責任”(positiveresponsibility)避免陷入倫理困境而無法擺脫，即主動踐行“以人為本、天人合一”的發(fā)展理念，對工程有可能帶來的危害保持高度警惕。
(3)充分發(fā)揮工程社團或行業(yè)協(xié)會的作用。作為工程師的自治組織，工程社團不僅要制定出“職業(yè)成員共同承諾”的倫理章程，以供工程共同體如何從事職業(yè)活動尋求倫理指導，而且要為積極檢舉揭發(fā)企業(yè)不良行徑的工程師提供道義上甚至實質上的救助。
(4)重塑積極的工程文化，承認工程師應當獲得的社會地位，大幅提升一線工程師的收入水平，讓公眾理解“工程在本質上是創(chuàng)造與創(chuàng)新的職業(yè)”，從而有助于工程師自覺扮演“當責者”。
(5)大力推行工程倫理教育。一是在高校加強工程倫理學的教育，引導“毛坯工程師”提升發(fā)現(xiàn)工程中存在倫理問題的敏感性;二是在工程企業(yè)內部開展職業(yè)培訓，借助工程實踐問題幫助現(xiàn)場工程師逐步躍升至道德自覺的更高境界;三是凈化社會風氣，為工程建設營造“講誠信、重責任”的營商環(huán)境。
4結語。
工程倫理的論文篇三
內容摘要:由于我國市場信用體系的不完善等諸多因素的影響,在經濟發(fā)展新的形勢下物流產業(yè)和金融業(yè)共同面臨著很多需要解決的問題。物流金融是物流與資金流融合的產物,可以實現(xiàn)多方共贏,達到資源的有效配置,因此二者有必要進行交叉融合,解決現(xiàn)實中的問題。
關鍵詞:物流金融交叉融合物流業(yè)金融業(yè)。
我國物流業(yè)及金融業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
現(xiàn)代物流業(yè)在物流基礎設施和裝備方面已經取得了長足的發(fā)展,逐步形成了以市場機制調節(jié)為主的運行模式。但是,我國的物流產業(yè)相對于世界物流的發(fā)展還有很大差距。從現(xiàn)實來看,我國物流業(yè)還具有廣闊的發(fā)展空間。
我國資本市場建立較晚,從目前看,股票市場資金運行雖然已經引起了資金結構的較大變化,大量的交易活躍資金滯留在流通領域,貨幣流動性增強。商業(yè)銀行經歷了從無到有、從弱到強的發(fā)展歷程,到目前為止仍是主要的利潤來源。國有商業(yè)銀行利潤來源的90%以上是利息收入,中間業(yè)務收入占全部收入的平均比重僅為8.5%。與國外大銀行收入的來源比例相比,尤其是加入wto后,各大外資銀行積極地在我國開展各項業(yè)務,這對我國銀行業(yè)的沖擊很大,發(fā)展多種業(yè)務是以銀行為主要代表的金融業(yè)擺脫經營困境和獲取利潤的需要。
銀行的經營戰(zhàn)略已經轉型,積極運用自身的信譽、技術信息和眾多的機構網(wǎng)點優(yōu)勢,為客戶提供信息咨詢和委托代理等業(yè)務,并從中獲取一定的服務費和傭金?，F(xiàn)階段中間業(yè)務收入占總收入的比重較低,銀行的中間業(yè)務勢必成為我國各商業(yè)銀行新的利潤增長點和競爭領域。
工程倫理的論文篇四
既然存在著上述問題或者缺陷，是不是傳播（學）研究“亞洲中心論”就沒有什么出路了呢？其實不然，一直以來，美式技術－控制－效果研究范式（這種范式被當作歐洲中心的）占據(jù)傳播學研究主導地位，但是其理論潛力受到了來自多方的質疑，甚至有人認為在美國傳播學研究是個正在“凋零”的領域。面對這種情況，人們開始想像亞洲（實際并非亞洲獨有，也沒有這樣一個同質化的亞洲），因為近30年來，亞洲的一些本土思想和文化傳統(tǒng)被作為西方文化和現(xiàn)代化進程的解毒劑或者中和劑而寄予了厚望，許多研究者希望在亞洲能夠尋找到帶來新靈感的思想資源，亞洲傳播研究或者“亞洲中心論”背后實質的內涵就是傳播倫理學，是源于一種求知創(chuàng)新的熱望，只不過這種傳播學發(fā)展的新方向借由“亞洲”的名義得到了彰顯（或者是亞洲的本土文化傳統(tǒng)為傳播學的新發(fā)展作出了有益的貢獻）。雖然傳播倫理并非專屬亞洲傳統(tǒng)，卻是在亞洲的各種主要思想傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最突出；也恰恰在東西方的二元對比和歷史性關系中亞洲的道德性等到了強調，亞洲的一些傳播理念、方式和風格看來能夠有效的彌補西方過分強調線性傳播效果的不足。
現(xiàn)在來看，miike提出（2002）關系/聯(lián)系、循環(huán)、和諧、互惠性、他人導向性五大主題，并由此衍發(fā)的五大亞洲傳播理念無一不是從倫理角度來考慮傳播的問題。比如miike（2004）指出通過感覺加以體驗、能夠察覺和體會到別人的喜怒哀樂是亞洲傳播的一個顯著特點，并被賦予了極高的道德評價。這種同情式的傳播是在充分意識到萬物的聯(lián)系基礎上，對他者的認可和接納，是一種崇高的道德情感。
陳國明就明確的指出亞洲的傳播行為強調三種道德特性：互依、尊重和誠實。（chen&starosta，2003）陳國明還提出了一種“和諧傳播理論”。（chen，2001/2004）這里的和諧并非手段而是一種傳播的目標，它表現(xiàn)了一種道德追求，能激發(fā)人們與他者進行合作的責任感；這不是憑借傳播者的策略性語言，而是依靠對他人真心誠意的關切之情來實現(xiàn)的。
總而言之，亞洲的一些思想傳統(tǒng)和傳播特色確實能夠為傳播倫理學的發(fā)展提供更多的甚至是主要的理論資源。但我們也許可以考慮放下“亞洲中心”或者“亞洲主義”這樣過于沉重和含混的概念，通過傳播倫理學的理論建構，大膽創(chuàng)新，把亞洲的各種語言、宗教、智慧和歷史文化傳統(tǒng)充分發(fā)揚光大。
首先，應該通過對傳播思想的重新追溯，結合亞洲一些重要的思想傳統(tǒng)，全面探索傳播的意義，盡力豐富“傳播”這個概念的內涵。我們必須搞清楚傳播現(xiàn)在是什么，具有怎樣的可能性，我們才可能調動一切的思想資源為深入發(fā)展傳播學服務，包括亞洲的或者歐洲的，歷史的或者現(xiàn)代的。
其次，傳播倫理學既是傳統(tǒng)傳播學的深入發(fā)展，又是一次革新意義的范式轉換，應該有觀念、理論、思路和方法上的全面改觀，我們確實應該考慮miike（）對歐洲中心式“理論建設”和知識基礎提出徹底的質疑，全面思考創(chuàng)建新的“游戲規(guī)則”和對話原則。那么，亞洲的思維方式、一些原來處于邊緣的文化思想和傳播理論和一些來自它學科的知識將為我們提供幫助。
最后，把注意力投向與傳播相關的現(xiàn)實和問題，讓問題牽引研究的視線和注意力，這是建構新的理論架構的重要的動力源。亞洲還有許多處于各種文化交匯的混雜地區(qū)都會成為很好“樣本”和“媒介”，為理論轉變提供足夠新鮮的靈感、素材和舞臺，當然這些研究不惟實證，方法總是多元的，特別在面對混雜的現(xiàn)實問題，方法是綜合甚至的對照式，需要足夠的復雜性和靈活性。
[注釋]
[1]比如miike、chen,g.m.、dissanayake、ishii、asante等人在理論思考和方法設計上作過初步的努力和貢獻。
[2]一般來說，啟蒙思想往往和理性（功能角色觀）、個人自由、民主和科技進步等觀念聯(lián)系在一起，這里面自然蘊涵著對人性的基本界定，這種界定又往往被用來衡量和評價其他文化的人性狀態(tài)。
工程倫理的論文篇五
【論文摘要】媒介融合是當前媒介發(fā)展的一個主要趨勢。本文重點分析了媒介融合的四大驅動因素：數(shù)字和網(wǎng)絡技術的發(fā)展；對受眾綜合性媒體內容、主體性的地位及個性化的信息需求的滿足；傳媒行業(yè)的激烈競爭演變?yōu)楹献鳎粐H國內政策法規(guī)由控制轉為支持。
“媒介融合”的概念，其英文單詞convergence,根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，有兩個意思[1]：（1）線條、運動物體會于一點，向一點會合、聚集；（2）（用于比喻義）兩種事物相似或者相同。
因此，媒介融合就有兩層意思，第一層意思是“會聚”“結合”，是將不同的媒介結合為一個共同體，是低層次的“融合”；第二層意思才是融合，是將不同的媒介形態(tài)“融合”為一種，是突破媒介形態(tài)的內在的統(tǒng)一，是融合發(fā)展的最高階段。事物的發(fā)展過程是一個從低級到高級的過程，那么媒介融合的過程也應該是一個從低層次融合到高層次融合的過程。因此，筆者認為“媒介融合”是指各個媒介之間包括內容、技術、所有權、組織結構、文化等要素的一個從低級到高級逐漸發(fā)展統(tǒng)一的過程。正如andrewnachison在“融合媒介”的定義中所強調的：“融合媒介”最值得關注的并不是集中了各種媒介的操作平臺，而是媒介之間的合作模式[2]。筆者認為，這才是“媒介融合”的核心部分，也是當前媒介發(fā)展的一個主要趨勢。
任何一個事物或現(xiàn)象的產生都有其必然的因果聯(lián)系，媒介融合也不例外，它的產生，是技術進步、受眾需求、傳媒行業(yè)競爭和政府政策等這四個方面共同作用的結果。
一、數(shù)字、網(wǎng)絡技術的推動。
媒介發(fā)展的歷史表明，技術的力量是媒介變革的根本動力。
數(shù)字技術的發(fā)展帶來了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解，為媒介內容的共享提供了可能。而網(wǎng)絡技術的發(fā)展，則是在實施這種共享，使得人們在任何時間、任何地點可以接收到任何形態(tài)的信息內容。如在手機上看報紙、看電視、上網(wǎng)。可以說，數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術的發(fā)展為媒介間的融合提供了必要的條件，是媒介融合的基礎和前提。
二、受眾需求的召喚。
在媒介發(fā)展的進程中，受眾的需求是支撐每一個創(chuàng)新和進步的最重要的內驅力量。
融合能滿足受眾對綜合性的媒體內容的需求。網(wǎng)絡媒體一出現(xiàn)就帶有傳播內容多媒體性、信息容量超限性和信息鏈接無限性的特質，這些特質使人類的信息傳播方式產生了革命性的變化，也帶來了人類信息消費方式的改變——由傳統(tǒng)媒介的對信息分割式消費向綜合性消費模式轉變?？梢哉f，受眾對于不同的媒體內容的綜合性需求是隨著網(wǎng)絡媒體的發(fā)展而被逐步激發(fā)的。
融合能滿足受眾對主體性地位的需求。在以傳統(tǒng)媒介為主導的傳播活動中，種種的不便使得受眾迫切地需要改變這種不利處境，變被動地位為主體地位。受眾對主體性地位的需求，要求傳播媒介所傳播的內容更豐富，接收更自由、無地域性，具有互動功能，這些需求傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介任何一方都很難滿足。網(wǎng)絡具有多媒體性、傳播范圍無限性和互動性，而傳統(tǒng)媒介擁有巨大的采編隊伍和大量的信息資源，只有傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡相結合，才能實現(xiàn)雙贏。
融合能滿足受眾對個性化信息的需求。個性化、多樣化是現(xiàn)代社會的特征之一，現(xiàn)代受眾已不滿足于信息同質化的大眾傳播，而傾向于適合小眾口味的內容和個性化的信息服務。網(wǎng)絡媒介具有易檢索的功能，這樣，只需要將傳統(tǒng)媒介豐富的信息內容進行整合和分類加工，受眾就能在網(wǎng)上輕松地獲得自己想要的信息。傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介只有集中各自的優(yōu)勢，相互融合，對媒介內容加以整合和分類加工，再通過不同渠道傳播到特定的人群，使不同層次、不同興趣愛好、不同信息需求的受眾都能夠獲得適合自己的傳播內容和訊息，這樣才能充分滿足受眾對個性化信息的需要。
三、傳媒行業(yè)競爭的驅動。
網(wǎng)絡媒介和傳統(tǒng)媒介作為兩種不同的傳媒，必然存在競爭。兩者通過激烈的競爭，優(yōu)勝劣汰，調整組合，最終將形成新的、適應市場需要的經營模式。
1、傳媒行業(yè)的競爭態(tài)勢。
傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介作為兩大傳媒，他們之間的競爭主要是綜合實力的競爭，通過對媒介受眾覆蓋率、受眾媒介接觸時間和媒介經營收入等幾個方面的比較，可以了解這兩大媒介的競爭態(tài)勢：
（1）傳統(tǒng)媒介的受眾覆蓋率高于網(wǎng)絡媒介。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在傳統(tǒng)媒介中，電視的受眾覆蓋率最高，占96.23%；廣播居其次，達到95.04%[3]；報紙沒有專門的受眾覆蓋率統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但按照一份報紙的實際閱讀人數(shù)為3人統(tǒng)計，報紙媒介的覆蓋率大約在24%上下。網(wǎng)絡媒介的受眾覆蓋率相對較低，目前我國網(wǎng)絡媒介的覆蓋率為16%[4]。
但網(wǎng)絡媒介是技術上最領先的媒介，隨著技術的發(fā)展以及人們對新媒介的逐漸熟悉，其受眾覆蓋率將會達到較高的水平。
（2）網(wǎng)絡媒介正在擠占傳統(tǒng)媒介的受眾接觸時間。
根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，報紙的受眾日平均接觸時間為39分鐘[5]，電視為176分鐘[6]，且呈下降趨勢。而網(wǎng)民的周平均上網(wǎng)時間為16.2小時[7]，日平均為2.3小時，即139分鐘，已經趨近于電視的日平均收視時間，而且呈飛速上升形勢。
——網(wǎng)絡媒介正在擠占受眾原先接觸傳統(tǒng)媒介的時間，而且呈不斷上升趨勢，而傳統(tǒng)媒介正在流失受眾接觸的時間。
（3）網(wǎng)絡媒介的`經營收入趕超傳統(tǒng)媒介。從開始，雖然報紙、廣播的廣告經營額總量在不斷增長，但是其廣告經營額占全國廣告總經營額的比重卻變化不大。電視的廣告經營額占全國廣告經營額的比重雖然在不斷增長，但和的增長率分別為21.87%和21.6%[8]，可見電視媒介的廣告經營額增長放緩。
而網(wǎng)絡媒介雖然起步晚，但是它的經濟增長點多，且正處于新興階段，發(fā)展?jié)摿薮?，總體呈上升趨勢。傳統(tǒng)媒介不想繼續(xù)走下坡路，網(wǎng)絡媒介也想更加快速發(fā)展，那么他們只有合作，才能使雙方受益。
2、傳媒行業(yè)的合作趨勢。
傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡媒介各有優(yōu)劣勢，在競爭中合作是他們進行優(yōu)勢互補、戰(zhàn)略重組，占據(jù)新世紀主導地位的現(xiàn)實需要。
有學者提出，在網(wǎng)絡傳播時代，要發(fā)展壯大，傳統(tǒng)媒介必須具備：一流的新聞信息產品；一個影響面廣、可靠的內容發(fā)布系統(tǒng)；一個迅猛增長的市場；與合適的網(wǎng)絡媒體整合[10]。許多傳統(tǒng)媒介已有品牌、資金和人力優(yōu)勢，但缺失因特網(wǎng)技術。網(wǎng)絡傳播時代的最大挑戰(zhàn)是高成本的傳統(tǒng)媒介產品的營銷，因此，與網(wǎng)絡媒介整合則是其致勝之道。從現(xiàn)實層面看，傳統(tǒng)媒介利用自身資源與電信、isp等有網(wǎng)絡資源的單位整合，能快速實現(xiàn)優(yōu)勢互補和戰(zhàn)略重組，降低成本，聚集足夠的能量抗衡更強的競爭對手。
（2）網(wǎng)絡媒介只有與傳統(tǒng)媒介在競爭的基礎上進行整合，才能實現(xiàn)雙贏。網(wǎng)絡媒介雖然具有很多傳統(tǒng)媒介無法比擬的優(yōu)勢，但仍然有自己的缺陷。首先，正茁壯成長的網(wǎng)絡媒介在不能自己采制新聞的情況下，需要汲取傳統(tǒng)媒介的內容、人力資源等養(yǎng)分。原創(chuàng)內容在任何時候都是媒介的命根，網(wǎng)絡事業(yè)飛速發(fā)展，卻并不擁有能吸引大量眼球的內容。網(wǎng)絡媒介從誕生起，就從傳統(tǒng)媒介獲得新聞源。其次，傳統(tǒng)媒介長期形成的政治屬性和政策優(yōu)勢、機構組織等方面的固有優(yōu)勢都是令網(wǎng)絡媒介望塵莫及的，而這些因素對一個新聞媒介來說，是占主導地位的。因此，一日千里的網(wǎng)絡媒介看到傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢和不可替代性，與傳統(tǒng)媒介的整合成為一種理想的選擇。
四、政策法規(guī)的支持。
很多國家逐漸意識到分割管理對傳媒發(fā)展的阻礙，便紛紛調整政策思路，開始為媒體松綁。
1、國際政策環(huán)境的變化。
自上世紀80年代后，美國政府與聯(lián)邦通信委員會先后制定了許多解除電信媒體管制的政策和法規(guī)。如頒布的《電信法》，它放寬了對廣播電臺、電視臺所有制的限定，并打破對媒介種類的限制和隔絕，允許電話公司參與有線電視市場的節(jié)目競爭。1月1日，在新的電信傳播法案獲得通過后，引發(fā)出一場電訊、電子、媒體和文化企業(yè)的跨國、跨行業(yè)交叉兼并和產業(yè)重組浪潮，電訊拍電影、芯片放衛(wèi)星、微機打電話、軟件播新聞，業(yè)務的不斷交叉，使美國的電訊、電視、微機、軟件、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星服務和媒體企業(yè)廝殺混戰(zhàn)成一團。9月,美國又制訂了新的有關放寬廣播電臺經營的法令，如放寬一個企業(yè)經營的電臺戶數(shù)規(guī)模從占全國戶數(shù)的35％放寬到45％等等[11]。
歐盟于發(fā)布《邁向信息社會之路》，規(guī)定不同的網(wǎng)絡平臺都能一同傳送電話信息、電視信息和電腦信息和數(shù)據(jù)，認為網(wǎng)絡融合不僅是不同技術的融合，而且是不同業(yè)務（包括電信、電視、廣播和電腦圖像及文本數(shù)據(jù)業(yè)務，以及交互型多媒體業(yè)務）的融合，這種融合可以讓用戶通過地面廣播網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、電纜網(wǎng)和寬帶電話線（如adsl）享用各種寬帶數(shù)字業(yè)務。
4月，韓國國會通過了新修訂的《廣播法》，允許進行衛(wèi)星數(shù)字多媒體廣播，電信公司韓國sk電訊通過開展衛(wèi)星dmb業(yè)務進入廣播領域。
2、國內政策的松動。
受到國際政策環(huán)境的影響，媒介領域的融合化和全球化大潮也波及到中國，對中國廣電媒介、電信及互聯(lián)網(wǎng)業(yè)都產生了重要的影響。
我國在19曾提出過互聯(lián)網(wǎng)、電信網(wǎng)、電視網(wǎng)合為一體的設想，但后來因中國電信拆分，導致該設想無疾而終。不過，三網(wǎng)融合始終是人們熱議的話題，并被認為是行業(yè)不可阻擋的趨勢。十六屆五中全會公布的“十一五規(guī)劃”中明確提出，加強寬帶通信網(wǎng)、數(shù)字電視網(wǎng)和下一代互聯(lián)網(wǎng)等信息基礎設施建設，推進“三網(wǎng)融合”。這在宏觀政策層面點燃了新的希望火花。
目前看來，三網(wǎng)融合從技術上來講不存在障礙，從現(xiàn)實必要性上來講也不存在爭議，在以iptv和手機電視為代表的融合類業(yè)務的推動下，我國的三網(wǎng)融合在20取得了實質性進展，行業(yè)之間建立了適當?shù)暮献髂Ｊ剑⒌玫搅耸袌龅恼J可。
從上世紀90年代的報刊雜志與網(wǎng)絡的融合，到如今的電視、網(wǎng)絡和電話三個產業(yè)的融合，媒介融合正在從理論向實踐跨越，并成為當今媒介發(fā)展的主流趨勢和重要表現(xiàn)。雖然“融合媒介”在包括美國在內的所有國家目前都還處于初始階段，但今天媒介的融合趨勢，其深度和廣度超過了歷史上的任何一個時期。從長遠看，媒介融合的洪流是無法阻擋的，不止于內容的融合，更應是從媒介形態(tài)、結構、技術、功能、乃至傳播方式的融合。隨著科技的發(fā)展，以后也許會出現(xiàn)更加奇特，功能更加全面的新型媒介，但是他們始終是由媒介融合發(fā)展而來，傳承著各種媒介的優(yōu)勢，同時又會具有某些新的特征。
參考文獻。
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[9]《雙贏》.
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工程倫理的論文篇六
加入wto以來,我國物流業(yè)快速發(fā)展,物流企業(yè)正在經歷由傳統(tǒng)物流向現(xiàn)代物流的轉型。然而,生產企業(yè)最易忽視從金融資本角度控制生產成本和質量,造成庫存積壓和物資流通不暢,產生資本的浪費,從而不利于資金流的循環(huán),從根本上也制約了企業(yè)產供銷鏈條運轉。企業(yè)管理者作決策時最易忽視金融決策,不注重企業(yè)資產質量的提高,忽視利用金融體系降低物流成本,從而產生新的利潤源。
中小企業(yè)處于改革變動時期,融資能力不強已經是一個很突出的問題。尤其是中小企業(yè)處于快速發(fā)展期時,面對最大的問題是流動資金的不足。因此,物流企業(yè)解決中小企業(yè)在供應鏈活動中的融資困境,最大程度上減低中小企業(yè)的資本成本,減輕資金周轉負擔,建立穩(wěn)定的客戶群,已經成為了一個重要的問題。
從整體的市場環(huán)境來看,我國的信用體系還不健全,信用秩序相當混亂,信用缺失現(xiàn)象嚴重,信息不對稱造成企業(yè)之間的交易成本普遍高于發(fā)達國家水平。客戶和物流企業(yè)的信用不穩(wěn)定,不利于物流企業(yè)開展業(yè)務。
物流質量總體水平比較低,企業(yè)內部優(yōu)化整合較差,不利于物流效率的提高。物流企業(yè)的貨物監(jiān)管力和風險控制力也不一,內部管理漏洞和不規(guī)范經常產生物流、資金流、信息流的風險,這增加了企業(yè)經營的額外成本。眾多地區(qū)政府把物流當作支柱產業(yè)來發(fā)展,由于物流業(yè)務地理范圍廣闊,需要巨大的基礎設施投資。從形成規(guī)模經濟的需要來看,單個企業(yè)也需要銀行、資本市場、政*財政的大量資金支持。
而與金融業(yè)開展合作,可以解決企業(yè)實現(xiàn)規(guī)模經營與迅速發(fā)展的融資問題,有效地利用資金,提高資金的流轉速度,降低資本成本和金融結算風險,最終提高了物流企業(yè)自身的經濟運行質量。物流金融市場高效的分配資金資源,才能為物流基礎設施提供更多資金支持,保障物流過程中產供銷的進一步循環(huán),使物流企業(yè)應用最新的物流技術、物流企業(yè)獲取新的競爭優(yōu)勢,經營者從更寬的角度來看企業(yè)的生存發(fā)展,有效地降低物資流通過程中和物流費用回收的風險。
在現(xiàn)代物流中,金融的作用還可表現(xiàn)在其運用自身優(yōu)勢開展便利的結算和個性化服務等方面。金融機構運用大量的金融工具、眾多的服務網(wǎng)點和銀行網(wǎng)絡能轉移和分散物流企業(yè)的經營風險,實現(xiàn)無時無地的資金結算。物流企業(yè)開展物流金融服務,可以減少客戶的交易成本,尋求最佳交易途徑。
物流企業(yè)還可以利用自身原有的信用與金融機構的長期合作關系,通過與銀行建立合作,取得銀行的信用,從而進一步有效地解決在金融服務中的效率問題。通過已有企業(yè)開展統(tǒng)一授信的方式可以再造了企業(yè)的信用,最終有利于企業(yè)和整個市場的信用建設。
(二)金融業(yè)面臨道德和信息不對稱風險。
對于金融業(yè),金融機構普遍面臨著道德風險和信息不對稱風險,如我國的銀行大量貸款逾期,成為呆賬、死賬,不良貸款比率遠高于跨國銀行。呆壞賬比例偏高、融資能力及抵抗風險能力較差的.中小銀行,容易陷入流動性不足的困境。金融機構的金融創(chuàng)新普遍不足,銀行業(yè)運行機制僵化、缺乏活力,業(yè)務范圍過窄、服務體系滯后。
資本市場體系殘缺,創(chuàng)新能力低下,投機性較強,市場透明度和規(guī)范化運作水平低,市場的結構和功能還不健全,影響了資源配置的效率。我國資本市場結構不完善,金融衍生工具發(fā)展遲緩,投資品種和投資工具過于貧乏,導致投資渠道不暢,資本創(chuàng)新能力差。這不利于化解金融風險,也不利于促進市場競爭和提高投資效率。
面對具有豐富市場和資本運作經驗的金融機構進入,我國金融業(yè)在內部管理、競爭機制和服務體系等方面存在著相當大的差距,金融業(yè)的行業(yè)壓力很大。與物流企業(yè)合作,對金融機構而言則是降低信息不對稱產生的風險,資金的利用率會有所改善。
物流金融是物流和金融理論與實踐兩個層面上相結合的產物,屬于一種創(chuàng)新的金融產品,它為金融業(yè)提供了新的銷售平臺,增強了金融機構的主動性。物流業(yè)的壯大發(fā)展,給金融業(yè)創(chuàng)造了新的業(yè)務拓展空間,物流企業(yè)也將成為銀行等金融機構的理財對象。對于銀行業(yè)而言,物流金融既滿足了企業(yè)經營發(fā)展的需要,又有利于控制信貸風險,同時物流公司也借此業(yè)務擴大了業(yè)務范圍和業(yè)務量。
物流金融的實踐及前景展望。
物流金融是指在物流活動中,結合金融工具的使用從而使物資流通產生價值增值的活動。物流金融是正處于旺盛成長期的金融創(chuàng)新業(yè)務,是一種金融創(chuàng)新。物流金融有多種表現(xiàn)模式,如提供質押、擔保、墊資或者結合實際情況進行多種模式的融合。
從國際上來看,作為世界最大的物流企業(yè)集團之一,ups不僅僅是一家傳統(tǒng)意義上的物流企業(yè),旗下的全資子公司upscapitalcorporation主要提供整合的融資產品及服務,具體內容有:物流財務、租賃服務、環(huán)球貿易融資、付款解決方案和保險服務等一些相當于金融職能的業(yè)務。這種物流與金融的相互促進、共同發(fā)展的產業(yè)融合模式在一定程度上代表了未來物流金融服務的方向。
在理論研究方面,我國還有很多問題需要研究探討。在此,筆者認為應盡快促進物流業(yè)和金融業(yè)的交叉融合,建立完善的學科體系,進一步解決我國經濟建設中出現(xiàn)的問題。
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工程倫理的論文篇七
職業(yè)倫理是社會正常運轉的基石，任何職業(yè)活動都必須得有自己的倫理。工程對倫理的呼喚，倫理對工程的輔佐，既是工程職業(yè)內在的應然要求，亦是工程實踐活動的實然需要，同時是工程價值和工程目標得以彰顯的必然途徑。
2.1倫理意識使工程師“負責任地”扮演職業(yè)角色。
“工程”是個多義的概念，通常被看作功能、學科、工作、職業(yè)等。其中，“作為職業(yè)的工程”這一闡釋影響深遠。職業(yè)是從事相同工作的個體自愿組織起來，以超越法律、市場、道德以及公眾所要求的道德允許的方式，公開侍奉同一道德理想。工程師作為工程倫理的重要對象，須確?！按龠M一種負責任的工程實踐”。工程對于時代的影響力以及對社會大眾的說服力，都建立在工程師可靠的職業(yè)素養(yǎng)和人格修養(yǎng)之上。誠實正直的工程師提供了一種“值得被給予信任”的良好職業(yè)形象。
倫理責任與特定的社會身份相聯(lián)系，即具有何種社會角色，就應承擔與此角色相適宜的責任或義務，否則極易陷入“責任黑洞”的虛無之中。職業(yè)倫理之所以必要，源于當人們運用“能他人所不能”的專業(yè)技能提供服務時，就必然要承擔對使用其服務者的關照責任。工程師應承擔的責任已不限于技術層面，更應觸及倫理深度。在工程界推行工程倫理的目的在于增進工程從業(yè)者的倫理認知與實踐智慧，督促他們自覺維護并增進其人格正直、職業(yè)尊嚴和社會聲譽，提升倫理敏感性，以自動自發(fā)之心態(tài)自由地踐行倫理規(guī)范，以“多數(shù)人滿意的服務”承擔社會責任，從而實現(xiàn)增進社會福祉的更高理想。
2.2倫理理論指導工程師審慎對待兩難困境中蘊藏的倫理問題。
對工程本質的把握和對工程特點的理解，是工程倫理在工程共同體中能否得以推廣的決定性因素。不同從業(yè)者對于工程的理解各異，加上他們的教育經歷各有不同，這決定了工程倫理的接受難度和實踐程度隨境域存在極大差異?！凹夹g中性論”雖然符合人們對于工程的直觀感受且反映了部分事實，但并不全面。約翰斯塔迪梅爾主張“技術既是解決問題的關鍵手段，也是倫理、政治與文化價值的重要體現(xiàn)”?！凹夹g價值論”認為技術負載著特定社會中人的價值，包含著善惡、美丑、好壞等的價值判斷。正如m.邦格(mariobunge)所言：“技術在倫理上并非中性，它涉及倫理學，且游移在善惡之間”。人類社會并非裝載“中性”人工物的包裹，相關群體的利益與損失、傾向與立場、價值觀與世界觀必將體現(xiàn)在技術身上。更為重要的是，塑造一個文明而富饒的社會，不能僅僅依靠專業(yè)技術。
augustine的觀察更為深入：大多數(shù)工程師之所以會陷入倫理困境，并非其道德修為上的瑕疵和不足，而是因為他們根本就缺乏倫理敏感性，尚未意識到擺在自己面前的工程問題背后，其實蘊藏著豐富的倫理訴求。這說明：工程界和倫理學界對工程倫理所表現(xiàn)出的'“雙向冷漠”和“相互輕視”，并非工程與倫理先天絕緣所導致的“工程從業(yè)者僅僅聽說過工程倫理但卻認為它遙不可及甚至根本就毫不相干”。恰恰相反，現(xiàn)實工程內含復雜的倫理問題，而人為割裂工程與倫理的有機聯(lián)系才造成這一困局。這有力地證明了既不存在與倫理完全絕緣的工程，工程中也沒有“純粹”的倫理問題。martin等：“學習工程倫理學的核心目標就是逐漸練就良好的道德判斷，即能夠熟練而準確地辨析出工程倫理問題并妥善處置”?！氨嫖龀龉こ虃惱韱栴}”，一方面說明倫理作為相對獨立的維度對工程而言是不證自明的，另一方面也寓意道德問題往往與其他問題相互滲透，從而使得一切有關工程倫理問題的探討都不再是“空想主義”般的妄想，而是有的放矢式的辨析。
2.3倫理規(guī)范保障工程本質價值得以彰顯和工程目標均衡實現(xiàn)。
社會進步和文明演變正在悄然改變工程的本質，不僅建造工程所需的技術正在脫離人類的控制，而且自然也因為人類活動的頻繁顯現(xiàn)出無力支撐難以為繼的窘境。工程與人類生存更為緊密的關聯(lián)，使得從業(yè)者將倫理元素納入工程決策的考量之中成為必然。一是技術進步幫助人類掌握了改天換地的能力，技術由簡單工具轉而成為建立“工程王國”的法寶，對技術加以倫理反思勢在必行。二是工程師的職業(yè)角色正在轉型：以前工程師扮演向雇主和顧客提供專業(yè)技術服務的角色，而現(xiàn)在工程師必須站在更為寬泛的公眾層面，以同時對社會和環(huán)境“雙重負責”的方式對整個社群負責，工程師的職業(yè)倫理應運而生。三是工程從來沒有像現(xiàn)在這樣對人類生活產生如此巨大的影響，滲透到人類生活的方方面面，且工程內含著某些超出工程發(fā)起者事先預料的結果，必須有倫理規(guī)范加以規(guī)約。工程職業(yè)群體的顯著特征是職業(yè)倫理規(guī)范的制定、發(fā)布和遵守。工程師作為工程主要從業(yè)者，踐行倫理規(guī)范且承擔倫理責任是工程師職業(yè)的應然要求。
作為工程職業(yè)的一種集體規(guī)約和鄭重承諾，倫理規(guī)范以“一種行為標準”的方式公開侍奉一種道德理想。好的倫理規(guī)范應同時兼具忠告(admonition)與規(guī)定(requirement)兩部分內容。它通過清晰地描述不受歡迎和無法接受的行為，能夠增加工程師對職業(yè)行為進行思考的可能性，會使發(fā)生自欺行為更困難;它對所有從業(yè)者都強加某種道德義務，在不容越軌的“紅線”下鼓勵從業(yè)者在實踐中盡力遵守;它既能督促從業(yè)者自覺選擇倫理行為，又能提供給從業(yè)者以適宜方式化解倫理沖突的手段和方法。工程專業(yè)成員需認識到，其工作對人類的生活品質具有直接且深遠沖擊。因此，工程師們應當提供誠實、無私、公平、公正的服務，致力于保護公眾的健康、安全與福祉。當然，遵守倫理規(guī)范并不僅僅意味著簡單地遵守規(guī)定與避免傷害，而是要求工程師以一種積極的方式來促進人類的福祉，將人們的注意力從工程師個體的狹義倫理轉向工程整體的廣義倫理上來。
工程既能濟世、富國、利民，又是一種以“藝術地建造”為核心的獨立社會活動，是包含技術、經濟、社會、倫理等多重要素并對其加以“系統(tǒng)管理”和“集成創(chuàng)新”的活動，需要從“自然―科學―技術―工程―產業(yè)―經濟―社會”所構成的復雜網(wǎng)絡中重新認識工程。正是基于工程活動本身價值復合的本質及工程目標多重考慮的需求，倫理要素應該作為工程活動中的基本要素，倫理內容理當成為工程內涵中的根本內容，倫理標準必須作為工程評價的必備標準。
工程倫理的論文篇八
網(wǎng)絡的自由性、匿名性以及媒介傳播上缺少正確的價值導向催生了網(wǎng)絡暴力的頻頻發(fā)生。但是，“網(wǎng)絡本沒有暴力，網(wǎng)絡的暴力來源于網(wǎng)絡后面的人和人性。”因此，從倫理道德角度研究網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象是十分必要的。
一、網(wǎng)絡暴力的含義及特征。
(一)網(wǎng)絡暴力的含義。
網(wǎng)絡暴力是網(wǎng)民中的個體或群體無理由或基于一定的原因，運用網(wǎng)絡這一虛擬空間對近期發(fā)生的某些具有輿論性的事件進行的網(wǎng)絡言行攻擊。這些事件往往違背了傳統(tǒng)價值觀念，觸及了社會道德底線。網(wǎng)絡暴力是社會暴力在網(wǎng)絡空間的延展，是網(wǎng)絡世界道德失范的顯著表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論;對事件當事人進行人身攻擊，公開其個人隱私;將傷害行為從網(wǎng)絡世界轉移到現(xiàn)實世界，在現(xiàn)實生活中使當事人遭到嚴重傷害并對現(xiàn)實產生實質性的威脅。
(二)網(wǎng)絡暴力的特征。
1.基于道德名義，實施暴力。
網(wǎng)絡暴力的參與者中有真正懷著正義之心想借網(wǎng)絡的力量解決問題的人，有在網(wǎng)絡發(fā)泄自己不滿與憤怒情緒的人，更有不懷好意利用網(wǎng)絡轟動效應獲取私人利益的人。他們雖然動機不同，但大都以維護道德的名義來觸動大眾的道德神經和內心情感，引發(fā)大眾對該事件的關注。殊不知事情發(fā)展早已超出了倫理道德的底線，演化為網(wǎng)絡暴力事件。
2.利用匿名身份，肆意妄為。
網(wǎng)絡暴力的參與者一般是以匿名的身份發(fā)表言論，甚至有的還穿著馬甲，如在常用的id之外注冊暫用的、不易被人知道的id身份，或者填寫虛假信息達到隱藏身份的目的。網(wǎng)絡暴力的參與者正是仰仗自己的匿名身份肆意妄為，而不用擔心自己會受到道德和法律的懲處。
3.發(fā)揮群體力量，集體圍攻。
網(wǎng)絡暴力的參與者眾多，包括事件的發(fā)布者，跟帖者以及網(wǎng)絡看客等。網(wǎng)絡暴力往往是由少數(shù)網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)表煽動性言論以激起其他網(wǎng)民的回應，以群體的力量進行攻擊。在網(wǎng)絡暴力事件中，大多數(shù)參與者缺乏理性、缺乏獨立的判斷，因此不能真正了解事情的真相和信息的真?zhèn)巍?BR> 二、網(wǎng)絡暴力的倫理根源。
(一)網(wǎng)絡主體自身的道德意識缺失。
(二)網(wǎng)絡暴力是現(xiàn)實社會道德失范的折射和放大。
人們在網(wǎng)絡上遇到的所有的倫理問題，在現(xiàn)實生活中都可以找到蹤跡甚至原型，網(wǎng)絡暴力問題也不例外。當前我國社會存在的貧富差距、城鄉(xiāng)差距等問題導致了社會矛盾的日益激化，由此引發(fā)的社會道德風氣滑坡、社會道德失范也日益顯現(xiàn)出來。網(wǎng)絡暴力就是現(xiàn)實社會失范的折射和擴大化。網(wǎng)絡暴力針對的往往是一些觸犯道德底線的不良行為，或者是現(xiàn)實生活中廣泛存在但是難以解決的問題，如公平正義問題。在虛擬的網(wǎng)絡環(huán)境中，網(wǎng)民在匿名性的掩護下，將自己在現(xiàn)實生活中遭受的壓力夸張顯現(xiàn)的同時，自身在現(xiàn)實生活中存在的各種道德缺陷也被加倍放大。
(三)傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡世界中的運行受阻。
傳統(tǒng)的社會道德規(guī)范之所以能在現(xiàn)實社會中運行良好，是因為現(xiàn)實社會在很大程度上是一個“熟人社會”。依靠“熟人”的道德他律，即社會輿論的強大力量，加上自身的道德信仰，社會道德規(guī)范往往能得以維護和遵守。社會輿論和內心信念共同構成了統(tǒng)一道德防線。但是，在網(wǎng)絡世界中，這一道德防線被打破。由于網(wǎng)絡的虛擬性、數(shù)字化以及網(wǎng)絡主體的匿名性、身份多重化，使得現(xiàn)實的人轉變?yōu)橐粋€個枯燥單一的“符號”?！胺枴北澈蟮默F(xiàn)實人可以隱蔽起來發(fā)表自己的不實言論，攻擊傷害他人，而社會輿論卻無法指向真正的對象，其道德他律功能無法發(fā)揮作用。當社會輿論的他律功能被消解時，個人依靠內心信念的道德自律能力也相對弱化。社會輿論和內心信念的統(tǒng)一防線被打破，社會主導道德規(guī)范在網(wǎng)絡世界中的運行受到阻礙。
(四)網(wǎng)絡倫理規(guī)范建構不完善以及網(wǎng)絡監(jiān)管工作滯后。
針對網(wǎng)絡暴力問題的網(wǎng)絡倫理建構不完善，以及對網(wǎng)絡暴力行為的監(jiān)督工作相對滯后，是網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象產生的重要原因。首先，網(wǎng)絡倫理建構不完善。網(wǎng)絡倫理是在網(wǎng)絡社會中調節(jié)和約束人們言行的.道德準則和行為規(guī)范，但是目前我國還沒有形成一套完整的網(wǎng)絡倫理規(guī)范體系，因此，難以從倫理道德上規(guī)范人們的網(wǎng)絡言行，參與網(wǎng)絡暴力的人也不能受到網(wǎng)絡倫理道德的規(guī)制。其次，網(wǎng)絡監(jiān)管工作滯后。較之于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，關于規(guī)范網(wǎng)絡暴力行為的法律法規(guī)還不健全。即便法律法規(guī)對某些暴力行為作出規(guī)定，但也是側重于事后處罰，而疏于事前預防，對一些發(fā)表攻擊性的言論、進行“人肉搜索”等網(wǎng)絡暴力行為不能起到有效的監(jiān)管。
三、規(guī)制網(wǎng)絡暴力的倫理對策。
(一)增強網(wǎng)民的道德規(guī)范意識，倡導文明上網(wǎng)。
在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡世界日益滲透、相互交融的背景下，每個人都可能成為網(wǎng)絡暴力的實施者，又可能成為網(wǎng)絡暴力的受害者。因此，增強道德規(guī)范意識，文明上網(wǎng)是每個人應肩負的責任。首先，自覺格守道德規(guī)范，增強道德自律能力。在缺少社會輿論監(jiān)督的虛擬環(huán)境中，網(wǎng)民應要保持清醒的自我約束，自覺按照社會主導倫理道德規(guī)范開展網(wǎng)絡活動。其次，提高自身的網(wǎng)絡道德素養(yǎng)。網(wǎng)民應冷靜、理性地看待事件，尊重事件真相，尊重當事人隱私，堅持自己言行的客觀性和真實性。當遭遇別人的言論攻擊，成為網(wǎng)絡暴力的攻擊對象時也要保持平和的心態(tài)，不作出違反社會道德規(guī)范的言行予以回擊，通過正當合理的途徑維護自己的合法權利。
(二)加快網(wǎng)絡倫理教育步伐。
當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和迅速普及，一些西方國家的高等學校早已經開設了網(wǎng)絡道德教育課程，例如美國的杜克大學向學生開設了“倫理學與互聯(lián)網(wǎng)”這一課程。而網(wǎng)絡倫理道德教育在我國各級學校中還未受到重視。將網(wǎng)絡倫理教育納入到我國的各級學校教育中，是應對網(wǎng)絡暴力問題的重要舉措。具體途徑有:培訓網(wǎng)絡倫理課程教師，開設專門的倫理課程;在相關課程中增設網(wǎng)絡倫理教育的內容;在高校舉辦“網(wǎng)絡倫理”系列講座等。需要注意的是，各類、各級學校在進行網(wǎng)絡倫理道德教育時要根據(jù)學生的年齡階段、認知能力等調整教育內容和教育方式，切實發(fā)揮教育的實效性。通過網(wǎng)絡倫理道德教育，增強學生的倫理意識，使社會倫理規(guī)范內化于心，使他們能夠本著不傷害的原則、尊重的原則以及公平的原則規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡言行習慣。
(三)對媒體輿論進行合理的規(guī)范和引導。
發(fā)表具有煽動性、侮辱性、攻擊性的失實言論是網(wǎng)絡暴力的一個重要表現(xiàn)。因此，要遏制網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象，就有必要正確引導和合理規(guī)范網(wǎng)絡輿論。首先，要充分發(fā)揮社會典型的示范功能，正確引導網(wǎng)絡輿論。政府和各類媒體需積極向社會傳播充滿“正能量”的人物和事跡，建立民眾信賴和消解社會矛盾，用社會正能量感染、感化人們，讓人們認識到社會的基本公平正義。另一方面，要尊重網(wǎng)民的知情權，合理規(guī)范網(wǎng)絡輿論。盡管現(xiàn)在及今后的一段時間內，傳統(tǒng)媒體仍是新聞信息的主要載體，但網(wǎng)絡媒體卻是將各類新聞信息進行廣泛迅速傳播的整合器和放大器。而很多網(wǎng)絡暴力事件的發(fā)生源于包括網(wǎng)絡在內的各類媒體為了換取輿論噱頭肆意扭曲事件真相，而網(wǎng)絡憑借其強大的傳播能力將之大范圍擴散，造成嚴重后果。因此，媒體行業(yè)要加強自身的行業(yè)道德意識，輿論責任意識，保證新聞信息的真實性，讓網(wǎng)民更好地了解真相，尊重和滿足網(wǎng)民的知情權。
(四)網(wǎng)絡倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設并軌。
實現(xiàn)網(wǎng)絡倫理規(guī)范和法律規(guī)范建設的并軌進行，是解決網(wǎng)絡暴力問題的關鍵性舉措。一方面，構建網(wǎng)絡倫理規(guī)范，明確網(wǎng)絡道德的基本原則，增強網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德意識，發(fā)揮道德的約束功能和規(guī)范作用。但是倫理道德作為一種柔性約束手段，單純依賴它是不能完全解決問題的，需要具有強制約束力的法律手段作為支撐和補充?！胺傻拇嬖谀軒椭A防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準，使得大多數(shù)人可以在此道德規(guī)范內進行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯他人的情況?！币虼耍仨氁槍W(wǎng)絡暴力問題立法，明確各網(wǎng)絡主體之間的權利、義務、責任，對發(fā)表不實言論，侵犯他人隱私權并造成嚴重后果的暴力實施者予以法律懲處。只有堅持網(wǎng)絡倫理道德建設和法律規(guī)范建設的同步并舉，才能遏制網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象。
結語。
網(wǎng)絡暴力的實施者與參與者在對當事人進行侮辱、攻擊時，其行為早已超出正常的理性范圍，對當事人的“道德審判”也已觸及了社會道德底線，造成了嚴重的社會危害。遏制網(wǎng)絡暴力現(xiàn)象，函待運用道德、法律以及教育等手段的合力對其進行規(guī)制。而網(wǎng)民只有保持必要的理性與客觀，才能真正獲得自由表達的權利。
工程倫理的論文篇九
工程倫理學習報告
工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統(tǒng)研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。隨著我國經濟建設的快速發(fā)展，在工程實踐中，工程科技人員的職業(yè)道德問題日趨突出，社會要求對科技工程專業(yè)的學生進行職業(yè)道德教育。
“倫理”是道德或普世價值的集合名詞，更是行為模式的依據(jù)。而“道德”則是正確行為的判斷，根據(jù)所受的教育針對是非對錯有所認知，并力求自我行為的端正。在此我們所講的“工程倫理”則是指從事工程的人，含工程師、從事工程業(yè)務及讀工程的人，對與自己本身的專業(yè)訓練進而對所遭遇到的工程專業(yè)事務做出合理且符合道德的判斷。而“工程道德”的判斷又涵蓋了工程危安的管控、工程利益的避免、工程技術的專業(yè)判斷及工程的社會責任等分野，在一件進行的工程中，可能需同時考慮各種工程道德標準，并力求避免沖突發(fā)生的可能。工程倫理學在美國等一些發(fā)達國家開始興起。經歷了20世紀的最后的20年，工程倫理學的教學和研究逐漸走入建制化階段。
素質國際會議中將道德品質列為當代工程師所必備的八大素質之一（另七項分別為積極進取、開拓精神、適應能力、扎實基礎、學會學習、多種特長、協(xié)作能力）。而美國也將style（作風）納入對工程師的要求之列，我國同樣看到了道德準則對工程人員的重要性，將思想素質作為對工程人員的要求。可見，道德對工程人員的規(guī)范作用已得到世界越來越多目光的關注，在一定程度上，也迫切地成為工程人員所應具備的素質。而工程倫理學正好就成為了提高工程人員素質的一門學科。
工程建設是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發(fā)展，我們不應將眼光停留在是否搞好了工程，而應關注的是我們是否搞了好的工程。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質、行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環(huán)境逐漸“純凈化”、“高質量化”。工程倫理學就是針對這項重要任務的一個很好的鞭策。
工程倫理學揭示了工程中的研究規(guī)律，闡明了整個體系。而工程倫理學就好
像是工程師面前的巨人，它是前人對工程建設的總結，是幾百年乃至幾千年來工程建設的結晶。我們知道，幾千年前，我們的祖先就已經開始了一些大規(guī)模的工程項目，雖然進度緩慢，但其中的有些方法、技術以及設計理念仍為我們所用，所以工程倫理學所揭示的規(guī)律指導著人們怎樣去發(fā)現(xiàn)更多的方法解決建設中的問題。
正如我們所知，工程活動直接影響公眾的另一個領域是工程風險。然而工程師也要承擔一定的社會責任，這種社會責任不僅要對當下自己的行為負責，而且要對未來負責，不僅對可預見的后果負責，還要對不可預測的后果負責。當其保密的內容威脅到公眾利益的時候，工程師有義務站出來保護公眾的利益。我們需謹記工程師的最高義務是公眾的健康、福祉與安全。
優(yōu)秀的工程師應該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業(yè)規(guī)范，而且也在于承擔起更大的社會責任。以違法手段謀求個人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發(fā)展出一種新的社會責任意識，這種新的社會責任意識應以未來的行為為導向，是一種預防的責任，或前瞻性的責任，或關護性的責任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時候，時刻以法律為準繩，操守工程師倫理準則。
這樣現(xiàn)代工程活動使工程師扮演了一個極其重要的專業(yè)角色,工程自身的技術復雜性和社會聯(lián)系性,必然要求工程師不僅精通技術業(yè)務,能夠創(chuàng)造性地解決有關技術難題,還要善于管理和協(xié)調,處理好與工程活動相聯(lián)的各種關系。最重要的是,工程活動對社會和環(huán)境越來越大的影響要求工程師突破技術眼光的局限,對工程活動的全面社會意義和長遠社會影響建立自覺的認識,承擔起全部的社會責任。因此,現(xiàn)代工程要求工程師除具備專業(yè)技術能力外,還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中做出道德選擇的能力,除對工程進行經濟價值和技術價值判斷外,還必須對工程進行倫理價值判斷;除具備專業(yè)技術素養(yǎng)外,還應具備道德素養(yǎng);除了對雇主負責外,還要對社會公眾、環(huán)境以及人類未來負責。
工程倫理學作為一門新興的學科，對工程師的道德，行為，對工程建設是起著引導、規(guī)范、開拓等重要作用的，這門學科的研究是有廣闊的研究前景及利用價值的，它的作用及價值必將會隨著對它更加深入透徹地研究日漸地顯現(xiàn)出來。
因此，作為一名優(yōu)秀負責人的工程師，應當時刻謹記工程中的基本倫理準則，工程倫理
以人為本，對人類利益的關心, 對絕大多數(shù)社會成員的關愛和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設要有利于人的福利,提高人民的生活水平,改善人的生活質量。關愛生命，意味著不支持以毀滅人的生命為目標的項目的研制開發(fā),不從事危害人的健康的工程的設計、開發(fā)。安全可靠，在進行工程技術活動時必須考慮安全可靠,對人類無害。關愛自然，在工程活動中要善待和敬畏自然,保護生態(tài)環(huán)境,建立人與自然的友好伙伴關系,實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。切實保障各方利益的同時，為人類創(chuàng)造出更多的物質財富。
“打高爾夫球”案例分析
第一部分
保羅應該把事實告訴給供貨商，工程倫理規(guī)范闡述了作為工程師的行為標準。有時，對自身利益的關注誘使我們的行為與其他人的利益相觸，但是作為一個職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應該有的道德信念，不能因為一己私利二背道而馳，所以，保羅應該認真地把事實告訴給供貨商。第七部分：
本案例引發(fā)的倫理問題，工程師有遵守他們職業(yè)的標準作程序和規(guī)定的職業(yè)義務，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責任。在培養(yǎng)義務—責任感的過程中，個人美德是至關重要的，保羅因為缺乏個人的美德，因此才喪失了一個工程師應 該有的道德底線，又因為害怕而不能去澄清事實。
總結以上所需注意的工程道德事項：
一、工程師需避免利益輸送，不接受賭博邀請，該有預防性的倫理觀念。
二、工程師有遵守他們職業(yè)的標準作程序和規(guī)定的職業(yè)義務，以及完成雇傭合同規(guī)定工作的基本責任。
三、作為一個職業(yè)的工程師，就必須遵守工程師應該有的道德信念，不能因為一己私利二背道而馳，不能隱瞞事實，保羅應該認真地把真相告訴給供貨商。
工程倫理的論文篇十
理論界一般把20世紀50年代以前看成是環(huán)境倫理學的萌芽時期這主要是指，雖然有一些思想家開始在倫理學的語境下來探討人與自然的關系，但是在物質主義和功利主義風頭正勁、生態(tài)危機還沒有充分顯示的時代背景下，他們的思想的社會影響力在當時并不大，這無論對亨利梭羅、約翰。繆爾，還是阿爾貝特。史懷澤、奧爾多。利奧波德來說情形大致都是如此?如作為美國環(huán)境倫理學奠基人的奧爾多。利奧波德在20世紀40年代就呼吁人們要樹立一種與自然保持平等和諧的新道德觀，但是他并沒有得到多少迎合之聲，他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書雖然在1949年就己經出版，但是“這本書在圖書館和學者的書架上靜靜地躺了近。
在西方環(huán)境保護史上占有重要地位，許多民眾就是因為讀了這本書而變成了環(huán)境保護主義者這一階段所發(fā)生的許多事件都會永載于人類環(huán)境保護史冊之中，如確定了“地球日”，召開了世界性的環(huán)境保護大會，許多著名的環(huán)境保護ngo組織紛紛成立了等等這一時期環(huán)境保護的主題是“遏制”，即遏制人口的増長、遏制污染的蔓延、遏制工業(yè)社會中各種破壞環(huán)境的生產行為和生活方式等等這一時期也是環(huán)境倫理學的快速發(fā)展分化時期，由于有了合宜的社會環(huán)境，環(huán)境倫理學開始在學術論壇上占有了一席之地，也形成了基于不同理論基礎和價值追求的理論流派，動物解放論、動物權利論、生命平等論、自然價值論、深生態(tài)學等等都開始爭相確立自己的理論疆域雖然這些理論流派各自所闡述的觀點有所差別，但其理論旨趣還是有相同之處的：都注重從某個理論前提出發(fā)建構起較為嚴密的理論體系，都主張擴展傳統(tǒng)的倫理學理論界閾，都強調拋棄人類中心主義的價值觀念等等。這一時期的環(huán)境倫理學更多關注的是理論上的建構，擴大自己的理論影響力，表現(xiàn)出了強烈批判和顛覆傳統(tǒng)價值觀的激進色彩。
二、“環(huán)境正義”的三個口號。
較早遭遇到生態(tài)危機的困擾，所以他們也較早地遭遇了“環(huán)境正義”問題的糾纏，而這種糾纏主要涉及的是“在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來越嚴重的今天，少數(shù)民族與弱勢團體的土地資源被侵占，以及他們被迫承受主流社會的各種廢棄物毒害之問題，基于此，在實質上，環(huán)境正義主張少數(shù)民族及弱勢團體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，社會資源的公平分配，資源的永續(xù)利用以提升人民的生活素質，以及每個人每個社會群體對干凈的土地?空氣、水和其他自然環(huán)境有平等享用權的權利”
西方“環(huán)境正義”運動首先是從美國發(fā)起的，而美國的環(huán)境保護運動一開始就帶有明顯的白人中產階級的利益傾向，“nimby”實際上就表達的是美國白人居民對環(huán)境保護運動的期望，他們希望環(huán)境保護能夠充分滿足自己的利益需要一一使他們能夠遠離環(huán)境污染和各種環(huán)境公害，能夠有機會親近自然，滿足自己的審美情趣等等，反對把垃圾焚燒爐和各種有害的工業(yè)企業(yè)建立在白人社區(qū)美國白人的這種利益需要的確通過環(huán)境立法和其他途徑得到了實現(xiàn)，大部分的垃圾填埋場和焚燒爐、放射物堆放倉庫以及污染嚴重的工業(yè)企業(yè)都建在黑人和有色人種的社區(qū)中或相毗鄰的區(qū)域里正是在這樣的現(xiàn)實背景下，以黑人、有色人種和社會低收入者為主體的“環(huán)境正義”運動開始登上了歷史舞臺，“niaby’這一口號就表達了他們的期望:與社會所有人平等地享受環(huán)境權益，公平地分擔環(huán)境責任。
三、我國的“環(huán)境正義”問題與環(huán)境倫理學的發(fā)展。
毫無疑問，我國在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中也面臨著“環(huán)境正義”問題，這可以從國際和國內兩個方面來體現(xiàn)從國際方面來看，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家也受到了生態(tài)殖民主義的侵害，有毒垃圾和有害工業(yè)企業(yè)也想方設法尋找各種途徑在我國“安家落戶”。2月25日，美國兩個環(huán)保組織一一“巴塞爾行動網(wǎng)絡”(ban)和“硅谷防止有害物質聯(lián)盟”(svtc)發(fā)表了他們聯(lián)合撰寫的長篇報告:《輸出危害:流向亞洲的高科技垃圾》，披露了美國正在向包括中國在內的許多亞洲國家轉移高科技垃圾，這種轉嫁生態(tài)危機的做法在當?shù)卦斐闪穗y以逆轉的生態(tài)災難報告中描述了我國沿海一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)正是通過冶煉和回收“洋垃圾”來作為生財之道的。這表明，我國的生態(tài)安全和生態(tài)利益己經受到了嚴重威脅，積極地維護國家和人民的生態(tài)權益是我們面臨的重大現(xiàn)實問題.
從國內看，“環(huán)境正義”的問題也通過多個層面表現(xiàn)出來有學者將其概括為三個方面:首先，城鄉(xiāng)不公平?！爸袊h(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。而中國農村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農村生活垃圾露天堆放，農村環(huán)保設施幾乎為零城市的環(huán)境改善是以犧牲農村環(huán)境為代價的，通過截污，城市水質改善了，農村水質卻惡化了;通過轉二產促三產，城市空氣質量改善了，近郊污染加重了;通過簡單填埋生活垃圾，城區(qū)面貌改善了，城鄉(xiāng)接合部的垃圾二次污染加重了。農村在為城市裝滿'米袋子’、'菜籃子’的同時，出現(xiàn)了地力衰竭?生態(tài)退化和農業(yè)環(huán)境污染”其次，區(qū)域不公平。
“幾十年來，中國資源富集的不發(fā)達地區(qū)源源不斷地將資源輸往發(fā)達地區(qū)，如今積累了發(fā)展力量的發(fā)達地區(qū)卻沒有給予不發(fā)達地區(qū)足夠的補償……我們對西部地區(qū)不斷提出限制發(fā)展、保護環(huán)境的要求，而保護的成果卻主要被發(fā)達地區(qū)無償享用。近年來的南水北調?森林禁伐?西部地區(qū)退耕還林，最直接的受益者是發(fā)達地區(qū)環(huán)保上的區(qū)域不公平是明顯的，'誰受益誰補償’的原則沒有得到落實”再次，階層不公平“從環(huán)境上看，富裕人群的人均資源消耗量大、人均排放的污染物多，貧困人群往往是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接受害者富裕人群可以通過各種方式享受醫(yī)療保健，以補償環(huán)境污染給生活質量帶來的損害;貧困人群卻沒有能力選擇生活環(huán)境，更無力應對因污染而帶來的健康損害”[6]這就充分說明，我國生態(tài)問題的解決也需要以協(xié)調各種利益關系為前提。
我國的環(huán)境倫理學起步于20世紀80年代，到90年代后才有了較快的發(fā)展相對于國外的情形，我國的環(huán)境倫理學還只能算是一株稚嫩的幼芽。我國環(huán)境倫理學的發(fā)展帶有明顯的“外部輸入”痕跡，也就是說我們是通過翻譯介紹國外的環(huán)境倫理學論著來催動國內的環(huán)境倫理學研究的，直到今天對國外環(huán)境倫理思潮和基本理論的辨析仍然是我國環(huán)境倫理學研究的重要內容。這種狀況能夠使得我國的環(huán)境倫理學研究及時跟蹤國際研究動態(tài)，但若長期著眼于此，忽視對我國現(xiàn)實生態(tài)問題的關注，也會導致我國的環(huán)境倫理學缺少自己的話語和理論立足點，難以找到介入現(xiàn)實生活的路徑。
所以，我國的環(huán)境倫理學發(fā)展在走過了早期的模仿、移植的階段后，必須走出自己的道路，而這在很大的程度上依賴于對自己民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的挖掘，依賴于對我國現(xiàn)實存在的生態(tài)問題的自我關注，其中當然也包括對我國“環(huán)境正義”問題的自我關注只有這樣，我國的環(huán)境倫理學發(fā)展才能既具有寬廣的理論視野，又具有民眾基礎和實踐途徑。
工程倫理的論文篇十一
環(huán)境倫理學需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上，大海被嚴重污染；大小湖泊被各種垃圾污染；熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農藥；我們吃的肉是化學飼料催化出來的；我們吸的空氣被高度污染；這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學必須走向世界生命倫理學、地球生命倫理學。環(huán)境倫理學要擔當如此責任，則必須要走出以人為中心的人類中心主義，采取整體導向的研究方法。在過去，人類中心主義認為大自然沒有自身的價值，大自然只有利用價值，人類只顧人類的發(fā)展，忽視了自然的保護，從而導致了嚴重的生態(tài)危機。整體導向的研究方法的認知前提是：“大自然具有內在價值，人類有義務保護自然”。整體導向的研究方法強調：“自然界是一個整體系統(tǒng)，人類和大自然相互依存，人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展；依賴于物種的多樣性生存；依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此，環(huán)境倫理學需要用整體導向的研究方法來進行研究。
1.2以“難題”和“問題”為導向的研究方法。
以“難題”或“問題”為導向的研究方法，在環(huán)境倫理學的研究進展中，從根本上了顛覆以前的的關于理論與應用、思想與實踐的關系的傳統(tǒng)認知。對“難題”的關注使得環(huán)境倫理學在一種倫理突破的意義上，著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上，環(huán)境倫理學中對“難題”和“問題”的充分解決，既是世界環(huán)境倫理學形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分，也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然，我國的環(huán)境倫理學理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學之中，但由于環(huán)境倫理學問題具有現(xiàn)實性，環(huán)境倫理學中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同，因此，以“問題”或“難題”為導向的的環(huán)境倫理學的研究方法，最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下，重新審視我們的環(huán)境倫理學體系，從而促進環(huán)境倫理學的發(fā)展。
1.3學習西方和結合國情兩者并進的研究方法。
環(huán)境倫理學的學科發(fā)展起源于西方，20世紀80年代我國的環(huán)境倫理學學者通過研究西方環(huán)境倫理學理論，從而引領了我國的環(huán)境倫理學的發(fā)展。環(huán)境倫理學的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學理論，相反，西方的環(huán)境倫理學優(yōu)秀理論最易于從基礎的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而，僅僅依靠學習西方的環(huán)境倫理學來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學是不夠的，探索環(huán)境倫理學的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎，在對中國國情的調查基礎上，探索我們應對環(huán)境倫理學的中國理念以及我們必須應對的中國的“難題”及“問題”。因此，對環(huán)境倫理學的中國特色社會主義道路的探索而言，學習西方和結合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學習西方的環(huán)境倫理理論，重視理論框架的建構，進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色社會主義的環(huán)境倫理學。
工程倫理的論文篇十二
一．定義
工程倫理指在工程中獲得辯護的道德價值。工程倫理學是倫理學的一個分支學科，是以工程活動中的社會倫理關系為對象，進行系統(tǒng)研究和學術建構的理工與人文兩大知識領域交叉融合的新學科。
二．研究對象及內容
工程倫理學是一門工程實踐性很強的學科，不能與理論倫理學和應用倫理學相提并論，而應定位于實踐倫理學。它探討的是工程活動全過程中的決策、設計、實施、評價等倫理問題，研究的是由工程師、技術員、工人、管理者，以及其他利益相關者組成的工程共同體的團隊倫理學問題。以工程實踐為指向的工程倫理學是動機論與后果論的統(tǒng)一，運用協(xié)調倫理學的原則來化解和平衡各種復雜的利益關系，擔負起對人類健康、安全和福利的責任。工程倫理切入實踐應向三個層面展開：一是微觀倫理，涉及工程活動中工程共同體的個體和團隊的倫理問題，特別應關注工程師、企業(yè)家的倫理問題；二是中觀倫理，著重于企業(yè)倫理、行業(yè)倫理、協(xié)會倫理、區(qū)域倫理研究；三是宏觀倫理，是國家層面上與工程相關的政策倫理、制度倫理、政府行為倫理，以及國際工程中的關系倫理。
程倫理學”就是指“工程師的職業(yè)倫理學”。所以,工程倫理又稱工程師倫理,是工程技術人員在工程活動中,包括工程設計和建設,以及工程運轉和維護中的道德原則和行為規(guī)范的研究.這種意義上工程倫理的研究對象主要是工程技術人員?！皬V義的工程倫理學”擴大了工程活動的性質和范圍,認識到工程活動參與者的多元化,而工程活動中的主要問題是決策和對策問題,因此,應該把工程倫理學研究的主題從“職業(yè)倫理”轉變?yōu)椤肮こ虥Q策倫理”、“工程政策倫理”和“工程過程的實踐倫理”。
三．研究熱點
工程倫理學的誕生出自于對引起社會高度關注的著名案例研究。在20世紀70年代，有兩起引起全世界關注的案件:一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機墜毀事件。這兩起事件造成了巨大人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾安全、幸福和福社的關注。
提出的則是關于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團的恰當政策問題。在19世紀70年代之前，大多數(shù)工程倫理章程認為，工程師的首要義務是對客戶或雇主的忠誠，而很少提到對公眾所承擔的義務。在中國，由于適應社會主義市場經濟體制的應用倫理價值體系還有待于完善，所以導致對工程師的倫理要求主要是克盡職守，另外一條就是事后監(jiān)督和實行事故責任追究制。
在我看來，工程倫理的研究還應包括以下方面：
(一)工程建設決策過程中缺乏應有的倫理視角。工程建設的目的是服務大眾，但很多時候卻成了為少數(shù)人牟利的工具。
(二)工程建設實施過程中缺少對社區(qū)公眾的倫理關懷。如現(xiàn)實中關于房子拆遷中釘子戶問題，這個問題實際是個人生存問題的博弈，對工程建設過程中影響到的社區(qū)公眾，我們確實應該多一些倫理關懷。而往往卻做得不夠，開發(fā)商往往只是從自身利益出發(fā)。
(三)工程建設企業(yè)過分追求利潤導致的其他倫理缺陷。
在工程建設中，我們往往只看到了其中的經濟價值，而忽略其倫理和文明要素。
從研究發(fā)展的趨向來看，工程倫理學應該逐步地把如計算機倫理學、環(huán)境倫理、軍事倫理等納入其范圍進行考察。而隨著我國現(xiàn)代化進程的推進，知識產權問題、環(huán)境問題日益突出，嚴重干擾我國經濟的可持續(xù)發(fā)展。因此，我國應該借鑒工程倫理學的新動向，來推進技術轉移與技術引進，推動我國的工業(yè)化進展。
工程倫理的論文篇十三
價值 回歸建立和諧醫(yī)患關系
——魚和熊掌可以兼得
【摘要】在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇問為什么會出現(xiàn)？在此選擇面前如何平衡？本文就這兩個個問題淺略的提出一些解決辦法，以建立和諧醫(yī)患關系。
【關鍵詞】知識價值，經濟成本，醫(yī)患關系，醫(yī)德
以前有一個小故事，說的是在國外的某個大工廠里，一臺大型電機發(fā)生了故障，很多維修工程師束手無策，無奈請了一位科學家前往解決。那位科學家到達后，上爬下摸、又聽又敲，同時不停的在紙上計算，最后在電機的某一部位劃了一道白線，對維修人員說，把電機拆開，對該處的線圈減少三圈即可。維修工程師照此辦理后電機果然恢復正常。之后科學家開價1萬元，有人問這個價格是如何制定的?？茖W家回答說，劃道線1元，知道在這里劃線9999元。但是從這個故事出發(fā)，與當今醫(yī)生知識價值的現(xiàn)實表現(xiàn)卻大相徑庭。
醫(yī)生的知識價值目前沒有表現(xiàn)出來的，雖然有診查費這個項目，但標準低的可以忽略不計。而掛號費這個收費項目從字面上來說既不能表現(xiàn)醫(yī)生的勞動，事實上也反映不出醫(yī)生的勞動。也就是說，我們目前的醫(yī)生進行的是無償勞動。醫(yī)生畢竟首先是人，而后才是醫(yī)生。醫(yī)生首先要食人間煙火，才能承擔救死扶傷的重任。于是乎，醫(yī)院可以賺取藥品的15%差價就是解決這一問題的主要措施被提出來而且成為了今天醫(yī)院賺錢的主要手段?？梢哉f忽視了醫(yī)生的知識價值的做法出現(xiàn)了“以藥養(yǎng)醫(yī)”，導致了看病貴。如果我們解決不了醫(yī)生的知識價值作為無償勞動這個問題，看病就貴的現(xiàn)象將永遠無法消除，那么醫(yī)患關系只要與經濟沾邊，隨時可能因為這樣那樣的問題變得十分棘手、緊張。
按照我國多年不成文的傳統(tǒng)，醫(yī)院不及時救治患者，只要被曝光，總要受到來自社會方方面面的譴責甚至制裁。以往，這樣的事例即便有，因為不成“規(guī)?！保绊戇€不至于太大?，F(xiàn)在，子女把病父棄在醫(yī)院、父母無錢把孩子扔在醫(yī)院的事已經不是什么稀奇事兒，許多醫(yī)院也在經受著前所未有的考驗：既要“救死扶傷”，又不得不兼顧自身的“可持續(xù)發(fā)展”。在媒體對醫(yī)患關系的負面報道中，“道德”成為大眾討伐醫(yī)生的矛，似乎所有的醫(yī)生都變成了敵人，似乎沒有一個好醫(yī)生，而當?shù)卣鹚僚斑^后，人們看到最多的是搶險救災的軍人和救死扶傷的醫(yī)生，此時此刻，醫(yī)生的價值和高尚人格被更多的人予以肯定。在這一點上，我覺得很失望，我們的人民并沒有心存善意，一棍子就輕易打翻了一群人，事實上，我們身邊有無數(shù)的醫(yī)務工作者，他們在平凡的職業(yè)崗位上默默奉獻、忍辱負重，做出了看似平凡而又偉大的業(yè)績。他們是醫(yī)生這個職業(yè)群體的脊梁，足以承受“醫(yī)生”這個神圣的稱號。同時大家忽略了一個問題，經濟關系對道德起決定作用，醫(yī)德屬于道德范疇，自然也有這個一般本質。雖然醫(yī)生作為一種特殊職業(yè)，有自己應盡的義務，可是應當獲得的知識價值也是應該得到的。如果不能在短時間內較好地解決這個兩難問題，要求醫(yī)院先救人后付費，很容易只是一紙空文。從人道主義的角度考慮，醫(yī)院應該責無旁貸地履行救死扶傷的神圣職責。盡管醫(yī)院有追求經濟利潤的權利，但是不能因為其贏利目的忽視救死扶傷的社會責任。目前，在政府公共衛(wèi)生投入欠缺的語境下，指望醫(yī)院不計報酬先救人后補費，有些勉為其難。如果急救賬單無法兌現(xiàn)，成了醫(yī)院的包袱，在某種程度上會影響醫(yī)院的發(fā)展后勁與醫(yī)生救死扶傷的積極性。
在成本核算的世俗和市儈中，救死扶傷不得不變得有點世俗了?，F(xiàn)代的每一個醫(yī)生在進入醫(yī)學院之后或之前，都以救死扶傷為自己職業(yè)的最高追求和職業(yè)道德及行為規(guī)范的準則。但是，救死扶傷的崇高目標和職業(yè)道德的實現(xiàn)都需要經濟投入來保證的，也就是救死扶傷是有成本的，有了成本就必須有回報。一個必須要考慮經濟、成本和回報的“救死扶傷”道德標準和職業(yè)準則就是一個打了折扣的標準和準則。一個可以被打折扣的道德標準和職業(yè)準則還能成為職業(yè)標準和道德準則嗎？一個被推向市場經濟的醫(yī)療行業(yè)在其履行職業(yè)道德準則時更應遵照經濟規(guī)律辦事，被經濟化的職業(yè)道德準則還能承受得起其職業(yè)道德的重任嗎？每一個醫(yī)生都在“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”的兩難選擇中煎熬著自己的良心、道德操守和職業(yè)素養(yǎng)。在這種長期的煎熬中，有的人放棄了醫(yī)生的職業(yè)，有的人變得玩世不恭，有的人弱化了救死扶傷的職業(yè)道德要求，有的人強化了經濟成本選擇??在這個問題中，醫(yī)患關系越趨緊張，我們應該看到，這個社會大背景造成的情況，醫(yī)生和病患存在問題，國家的相關政策、規(guī)定上也有一些問題，這是我國改革開放30多年來在過渡期所出現(xiàn)的各種社會現(xiàn)象中的一種，不需要遮掩，而是應該正視并尋找有效的解決辦法。
從長遠來看，國家層面上應該完善醫(yī)院救死扶傷的配套政策措施，建立醫(yī)療補償制度，政府還應該逐步補齊醫(yī)療救助的最短木板，在國家新醫(yī)改系列配套措施中應該對此予以規(guī)范。就目前的現(xiàn)狀，我們的醫(yī)保覆蓋率有了很大提高，對一些特殊病的報銷比列也有提高，同時擴大的醫(yī)保報銷范圍，讓病人看得起病。對公立醫(yī)院的改革也在試點之中，客觀來說，醫(yī)改是十分難的，但是只要有效，哪怕再難也一定要堅持走下去。只有打通了救死扶傷醫(yī)療費用的制度出口，醫(yī)院才不至于拒絕救死扶傷。這也是和諧社會的應有之義。
作為個人而言，我們是醫(yī)學生，未來的醫(yī)務工作者，改善緊張的醫(yī)患關系我們義不容辭，面對現(xiàn)狀我們應當做些什么呢？我認為是在市場經濟的大潮中，尋找當代醫(yī)生應具備的道德人格，培養(yǎng)良好的醫(yī)德醫(yī)風。換位思考，嚴于律己、寬以待人可以作為一個培養(yǎng)良好醫(yī)德的方法。作為醫(yī)生，應當對社會懷著無限的感激和理解。蕓蕓眾生，醫(yī)生在社會中扮演著極其重要的角色，但與龐大復雜的社會相比，獨特的職業(yè)性必須服從于社會的整體性。醫(yī)生從業(yè)和生存的基礎是社會的發(fā)展、科學的進步，因此，我們必須用感激的態(tài)度來匡正人們對醫(yī)生的認識，排除種種誤解和不信任、能夠頂住各種逆向的壓力，秉持理性、堅守道德、與人為善、以心換心，以這樣的“定力”可以使醫(yī)生的形象越發(fā)高大、可敬。作為醫(yī)生，應當對文明懷著推進的動力和激情。一個文明的社會必然是一個健康的社會，醫(yī)生所關注的健康，不僅是生理上的健康，也包括心理上的健康；不僅是生存方式的健康，也包括生活態(tài)度的健康。在信息快速傳播的時代，醫(yī)生應當普及科學、堅持真理、啟發(fā)理性、誘導良知，使社會大眾更加自覺地選擇健康文明的生活方式。我們必須得明白：醫(yī)生的價值，在于其在社會中承擔的責任和扮演的角色，而其必備的道德人格，又是醫(yī)生的稱號更加完整。有這樣的境界，就有職業(yè)的信心和奮斗的激情，就能經受起各種挫折和誘惑，不至于迷失方向，才能更加負責任地做出選擇，才能為由于經濟因素導致的醫(yī)患關系緊張的改善盡一份力。
其實“救死扶傷”和救死扶傷的“經濟成本”是可以兼得的魚和熊掌，關鍵看我們的國家、我們的社會、我們的醫(yī)生對這二者之間的關系持怎樣的態(tài)度，只要有國家足夠的政策、資金支持，有社會足夠的理解與體諒，有醫(yī)生盡職盡責的行動，假以時日，我們的醫(yī)患關系一定能夠跳出現(xiàn)在的怪圈，繁花碩果。
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第05期
工程倫理的論文篇十四
摘要：“無恒德者，不可以作醫(yī)”，醫(yī)者德為先。醫(yī)德醫(yī)風與醫(yī)療技術是一 個醫(yī)生的兩大法寶?？梢哉f，醫(yī)德醫(yī)風與醫(yī)療技術相輔相成，不可分割，在我們現(xiàn)代生活中無不扮演著重要的角色。但如今大家眼見為真，不可否認的，大多數(shù)的醫(yī)生是具有高素質的，但也存在著一些醫(yī)生群眾得病不醫(yī)，醫(yī)藥回扣等情況，在人民日益增長的物質文化需要中，本著對人民負責，把人民的健康擺在第一位的處事風格，應該對醫(yī)療衛(wèi)生服務的要求越來越高，由此看來，在醫(yī)學生的醫(yī)技與醫(yī)德方面的培養(yǎng)，應該加強教育與培養(yǎng)。
關鍵詞：醫(yī)技 醫(yī)德 醫(yī)患
正文
在上個時期，領袖人物堅持把醫(yī)德與醫(yī)技結合起來，提高了醫(yī)務人員的職業(yè)道德水準，并且也涌現(xiàn)了一批無私奉獻的醫(yī)務人員。這種拾金不昧的精神值得我們發(fā)揚。隨著現(xiàn)在社會的開放與自由化，人們的物質文明程度逐漸取代了精神文明，面對以這種社會問題，當前，如何教育醫(yī)學生適應社會發(fā)展，成為一個有素質，高水平的優(yōu)秀人員，成為社會需要的，人民愛戴的好醫(yī)生。但是隨著社會的發(fā)展與進步，我們可以了解，醫(yī)學專業(yè)大中專畢業(yè)生絕大多數(shù)分配在臨床工作的第一線，由此可以看出對醫(yī)務人員的考核不夠嚴格，應該具備優(yōu)秀的醫(yī)德與技術，因為一個醫(yī)療單位醫(yī)生質量的高低，直接影響到醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。據(jù)我了解一有些人缺乏艱苦奮斗的精神，怕苦怕累，只求有個畢業(yè)證，不求自己的能力是否能促進這個工作的進步，工作能力低下，僅僅滿足于學校老師教給的那些書本理論，只求經濟效益不求技術高超，只顧自己享受而不去奉獻，沒有腳踏實布的作風。針對這些問題，我認為醫(yī)院要加強對工作人員的素質與技術教育，嚴格考核，因為人們的健康掌握在他們的手中。
醫(yī)德的教育和醫(yī)技的培訓，是一個培養(yǎng)和提高醫(yī)務人員素質的過程。也就是提高當代醫(yī)學生醫(yī)療技術水平、醫(yī)德素質的提升、努力培養(yǎng)成為德技兼?zhèn)涞尼t(yī)生。
有這么一段故事：有一次，一個腹瀉的小孩病了幾天了，脫水癥狀很嚴重，身體很虛弱，身上血管很難找到，可此時最急需的就是給小孩打上針，補上液體，家屬很著急，央求著那位同事幫忙，并哀求如果打上了針給200元當作酬謝。那位醫(yī)生先是安撫家屬，然后仔細在患兒身上尋找，終于在手背處給打上了針，孩子有救了，可面對200元，她拒絕了，只是對家屬說了一句這是我的工作，這錢不用收，我得對得起這身白大褂??！由此可見，這件事雖小，在我們工作中并不少見，我們就得經得起考驗。因為我們有一個優(yōu)秀的醫(yī)療隊伍，一批優(yōu)秀的領導干部，一套完整的思想教育體系，一個始終堅持為人民服務的信念，我們始終是大家心目中救死扶傷的白衣天使。可見要做到這些就要有以下幾個規(guī)則：
1、提高醫(yī)學生的醫(yī)療技術水平。這是人們需要的，同時作為一名醫(yī)生應該具備的最基本的原則。
2、對醫(yī)學生加強基礎訓練?；A知識是關鍵，就像一個試金石，只有它牢牢的固定了，那以后的發(fā)展就離成功不遠了。要成為一個合格的醫(yī)生，首先要有堅實的基礎理論知識和文化素質。盡可能多地參加各種學術講座 活動，不斷提高綜合分析觀察能力，可以掌握更多的臨床基礎知識，為以后參加臨床工作打下堅實的基礎。在進行醫(yī)療活動時，不應該局限于自己的主修專業(yè)，應多方面多角度地看問題。
3、培養(yǎng)醫(yī)學生高尚的醫(yī)德情操。醫(yī)德是調整醫(yī)務人員與病人、醫(yī)務人員之間以及與社會之間關系的行為準則。它是一種職業(yè)道德，不同職業(yè)，由于擔負的任務、職務的對象、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同，形成自己的道德意識、習慣傳統(tǒng)和行為準則。
從實踐中來，到實踐中去。《中庸.明辨》又曰“故君 子之道：本諸身，征諸庶民”。在進行醫(yī)德評價時，醫(yī)務人員進行醫(yī)療活動的動 機、效果、目的、手段都是其評定的依據(jù)。孫思邈在其畢生心血所著之《備急千金要方》序中云：“凡太 醫(yī)治病，必當安定神志，無欲無求。醫(yī)德素養(yǎng)的高低，不在于個人主觀判斷，而在于他人的評價。
醫(yī)德與醫(yī)技從來都是相輔相成、息息相關的。醫(yī)德是醫(yī)技的靈魂，醫(yī)技是實現(xiàn)醫(yī)德的手段。在現(xiàn)實生活中，有高尚醫(yī)德的人往往有精湛的醫(yī)術。沒有治病救人的思想品德就不可能有追求技術上的精湛。把醫(yī)德與醫(yī)技結合起來，是社會的必然要求。在這方面，不僅醫(yī)生、護士要提高自覺性，而且醫(yī)院各方面的工作都要緊緊的跟上來，為病人營造良好的醫(yī)療環(huán)境，人們把自己的性命交給你，你就要負責。
我認為作為一名合格的醫(yī)生護士，要做到的為人民的生死負責，為大家的健康著想，我?想這對于醫(yī)生是很幸福的一件事。古語有?心不如佛者，不可為醫(yī)；術不如仙者，不可為醫(yī)。
即一個醫(yī)生，心地要像菩薩一樣善良，對待病人應該溫和如春；醫(yī)術要像神仙一樣高超，對待病人應該妙手回春?！边@是我國著名外科鼻祖裘法祖院士的一句平凡語言，但就是這樣一句樸素的語言卻道出了醫(yī)德、醫(yī)術與醫(yī)患和諧之間的千絲萬縷。
大醫(yī)至誠是醫(yī)者應具備高尚的道德情操、職業(yè)操守和精湛的醫(yī)術，但是更重要的是人們對于醫(yī)者的評價與看法。一個好的醫(yī)生他的職業(yè)就是很神圣的，在我看來，我認為最高的層次就是換來人民的健康。下面幾個例子很好的說明醫(yī)生的職業(yè)情操：
南丁格爾注重從護理的每個環(huán)節(jié)做起，身體力行，創(chuàng)建了神圣的護理行業(yè)，她說“護理工作時平凡的工作，然而護理人員卻用真誠的愛心去撫平病人心靈的創(chuàng)傷；用火一樣的熱情去點燃患者戰(zhàn)勝疾病的勇氣”。
由此看來，在我們對待病人時應該有熱心、細心、耐心、愛心，自己的責任心與良知，以最短的時間、最小的花費、自己的努力來服務病人，這樣醫(yī)患之間就永遠和諧相處；反之如果對病人漠然置之，在醫(yī)療診治中粗心大意，釀成醫(yī)療事故，對患者造成終身疾苦，而使自己也陷入“惡醫(yī)”、“庸醫(yī)”等罵名之中，這些品德是我們以后在醫(yī)生崗位必不可少的，一切還是應為人民的健康著想。
問題是必不可少的。只有醫(yī)術而無醫(yī)德的醫(yī)生，會令我們厭惡，最基礎的沒有做到又怎么能上下一個臺階呢？想想僅僅有醫(yī)德但又失去了精湛的技術，這樣的醫(yī)生又怎么能為我們的社會創(chuàng)造一份和諧呢？高尚的醫(yī)德，精湛的醫(yī)術，和諧的醫(yī)患關系，是這個社會推崇的，這必然是社會發(fā)展的趨勢。
作為一名當代大學生，我深知責任重大，每當我穿上白大褂，時時提醒自己我是來救死扶傷的。做實驗時，提醒自己一定要一針見血，避免多受一些痛苦。每天晚上上完課后躺在床上，我總是提醒自己，要努力學習，勤奮踏實的做好每一個細節(jié)，長大后一定要做一名本著人民的利益，不為榮譽，不為金錢，為著心存已久的信念，支持醫(yī)學護理事業(yè)。相信明天是更美的，時代的步伐會踏上云端，我們也將為這份信念而努力奮斗！, 參考文獻：
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3、蔡建章 李小萍《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社
4、蔡建章 李小萍《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社
工程倫理的論文篇十五
工程倫理是我們大三上學期新開的一門課程，共9學時，開設的目的旨在培養(yǎng)我們學生以全新的角度來審視現(xiàn)代工程中的一些現(xiàn)象及問題，用道德倫理準則對工程倫理問題進行評判，并讓我們從不同角度來看待自己的職業(yè)責任，對我們即將走向工作的大學生有著深遠的意義。
工程倫理這門課程主要講述以下幾個方面：一，工程倫理學的定義與界定；二，工程倫理學的發(fā)展；三，工程倫理的作用與方法；四，工程師的責任；五，解決倫理問題的原則和方法；六，工中的誠實問題。這六個方面簡單的詮釋了工程倫理這門學科的概念，意義，目的，作用等諸多方面。
1工程倫理學的定義與界定
工程倫理學包含兩個含義，一是從倫理學是一種研究的活動和領域的方面看，工程倫理學是旨在理解應當用以指導工程實踐的道德價值、解決工程中道德問題以及論證與工程有關的道德判斷活動和學科。二是從“倫理”一詞被用于指一個或一個團體或社會事關道德所表現(xiàn)出的特定的信念、態(tài)度和習慣這個方面看，工程倫理學就是當下接受的、各個工程師組織和工程協(xié)會所批準的行為準則和道德標準以及工程師個人的道德理想、品質、觀念和行為。
對工程倫理的理解從兩個角度，一是從科學和技術的角度看工程，二是從職業(yè)和職業(yè)活動的角度看工程。
在工程活動中倫理意義包含多個方面，1，社會價值觀貫穿整個工程過程，并在其中發(fā)揮作用2工程內涵著某些超出事先預料的、或好或壞的結果，具有倫理意義3，工程影響社會價值觀兩種方式。4，工程本身的內在價值及特點。
工程倫理的定義與界定十分復雜，必須從多個方面不同角度進行研究與分析，否則產生片面的認識，因此，我們要對工程倫理應從多方位理解探討，盡量避免出現(xiàn)差錯與漏洞。與此同時，我們也應該正確的認識工程技術和工程師的社會作用。
2工程倫理發(fā)展
美國是全球工程倫理發(fā)展最有代表性的國家，最早的倫理準則是由國土木工程師學會（asce）于1914年制定的，正式表達了對工程倫理的關注。
第二次世界大戰(zhàn)到20世紀七十年代，科學家和工程師的巨大的職業(yè)功能得到充分發(fā)揮。隨著工程范疇和規(guī)模的日益壯大,工程和社會的許多矛盾也暴露出來,倫理問題在其中逐漸凸現(xiàn)一些歷史性事件激發(fā)了科學家和工程師的倫理意識。1978—1980年間，由美國學者鮑姆承擔了“哲學與工程倫理學”的基金研究項目，開始奠定了工程倫理學作為哲學、工程學、社會科學、法律和管理科學的“跨學科性學科”的地位的基礎。20世紀70年代中期以來，在工程雜志中討論倫理學問題也越來越普遍了。
工程倫理學的早期，工程倫理學的研究主要局限于國家之內，但隨著技術發(fā)展和工程應用的國際化，工程倫理學研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學將反思全球化經濟時代圍繞技術發(fā)展所關涉的所有主要問題。
3，工程倫理的作用與方法
工程倫理有助于解決實際的社會問題，當今社會，由于工程質量不過關，而導致了嚴重的損失頻繁發(fā)生，給我們帶來慘痛的教訓。而工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質，行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環(huán)境逐漸“純凈化”，“高質量化”。倫理不僅控制人的行為機制，更重要的是它高于法律等社會機制——倫理對一切行為、政策、社會現(xiàn)象是否正當進行思考和評價。
工程倫理學思考怎樣的工程師才是一人肯德行的人，培養(yǎng)工程師做負責任的人。工程設計與建設不僅為他們個人道德品質的形成和完善提供了鍛煉的時間，也為其提供了實踐的場所。因此，對每一個工程師來說，工程倫理的功效，在于改變或進一步提高他們在學校生活階段和少年生活階段業(yè)已形成的道德認識，使他們的道德品質逐漸成熟，同時指導他們在崗位上明確職業(yè)義務，形成高尚的職業(yè)理想。同時對社會而言，使社會擁有一支精良的工程人員隊伍，這對社會的穩(wěn)定，經濟的發(fā)展所起的作用是不可小視的。
工程倫理的學的研究方法主要有三種：1，規(guī)范性研究2，概念性研究3，事實性研究。這三種方法的共同特點是將一般的倫理理論應用到具體的場景或案例之中。
4，工程師的責任
工程師有遵守他們職業(yè)的標準操作程序和規(guī)定的職業(yè)義務，以及完成雇用合同所規(guī)定工作的基本責任。工程師的主要責任有三種：
1、義務-責任指的是工程師遵守甚至超越職業(yè)標準的責任，是一種積極的向前的責任概念。
2、過失-責任指的是傷害行為的責任，是一種消極的向后的責任概念。
3、角色責任由于處于一種承擔了某種責任的角色中，一個人承擔了義務-責任，并且也會因為傷害而受到責備，這是積極方面和消極方面的結合。
5解決倫理問題的原則和方法 解決倫理問題的基本原則：進行道德判斷和辯護時，須牢記的基本道德概念：普適性原則、可逆性原則。
2功利主義思考方式傾向于帶給我們所能得到的最大整體利益，對受到其影響的人產生最大的整體效用的那些個體行為或規(guī)則是正當?shù)摹?BR> 3、尊重人的倫理學尊重人的倫理學的道德標準是：我們所遵守的的行為或規(guī)則應當把每個人都作為相互平等的道德主體來尊重。（1）黃金法則（2）自我不利的標準（3）權利法則。
6，工程中的誠實問題
不誠實的形式：（1）說謊包含某些虛假或嚴重誤導的內容以話語形式說出出于欺騙的意圖
（2）蓄意欺騙工程師以一種暗示他具有事實上他并不具有的知識方式來談論技術問題。
（3）抑制信息如果他不傳達聽眾所合理期望的不被省略的信息，如果這種省略的意圖是為了欺騙。（4）未獲得的事實。誠實的工程師應該努力找出事實，而不僅僅中避免不誠實。工程研究中的不城誠實包括：修飾將不規(guī)則的數(shù)據(jù)弄得平滑使他們看上去非常的準確和精確，拼湊只保留那些符合理論結果的結論而舍棄其余的。，剽竊在沒有正當許可或致謝的情況下使用他人的智力財產。表現(xiàn)為多種形式。工程師必不僅要杜絕這些問題的產生，而且應該努力找出事實。這樣才算誠實的工程師。
小結：通過上面的介紹，我們了解到工程倫理學無論是從工程上還是在個人方面都對我們有重要的指導作用，因此即將走向工作的我們，應當具備工程倫理所要求的基本素質，培養(yǎng)良好的職業(yè)習慣，堅決遵守倫理準則，敢于同違背道德倫理的現(xiàn)象作斗爭，做一名優(yōu)秀誠實的工程師！
工程倫理的論文篇十六
摘要：在構建和諧社會之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。
關鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關系 醫(yī)學生
現(xiàn)如今，醫(yī)患關系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關系、醫(yī)學生的培養(yǎng)。
一、醫(yī)家道德
醫(yī)務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫(yī)學工作的特殊性質要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術、醫(yī)療設備直接相關，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關。歷代醫(yī)家都認為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學界的美德。中國最早的醫(yī)學典籍《黃帝內經》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼t(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！彼€指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質：對醫(yī)術的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。
我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務工作者的代表，也是廣大醫(yī)務工作者的榜樣。
二、醫(yī)患關系
希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關系。
醫(yī)患溝通是建立和諧關系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務人員調整自己和患者的醫(yī)學觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調關系，保證醫(yī)療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學的理解和相關知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動的理解和醫(yī)療服務的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務人員應當及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應掌握患者對醫(yī)療服務的期望、每個醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務的感覺以及醫(yī)療服務需求的關鍵點等，了解患者對醫(yī)療服務和疾病治療效果的滿意度。
三、醫(yī)學生的醫(yī)德培養(yǎng)
如今醫(yī)學生是日后醫(yī)學科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關系緊張，醫(yī)學生更要加強自身學習，做到醫(yī)術與醫(yī)德的結合。
結合專業(yè)特點，開展社會實踐活動?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，也只有通過實踐，才能拉近醫(yī)學生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達到提升醫(yī)德認識的作用。
改革教學方法，開展實例教育，提升醫(yī)德認識。新時期的大學生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學生學習、生活實際，結合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時，除了從理論上講清醫(yī)德的內涵及重要性外，還要多結合時事新聞來教育引導。如抗擊非典、地震救災等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。
樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風雨式的教育，所以學生的醫(yī)德教育應從新生入學那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實加強醫(yī)學生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學倫理學教師及醫(yī)學專業(yè)課程的教師都應參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫(yī)學專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質培訓，鼓勵他們根據(jù)授課情況，結合實例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時讓人文教師多學習和了解醫(yī)學知識，尋求更多的醫(yī)學和人文的契合點;最后，在教學中貫穿科學史的教育，結合教學內容對學生進行道德教育，都是培養(yǎng)學生思維能力、科學方法，提高教學質量的有效途徑。
醫(yī)學生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項長期而又艱巨的任務，不僅需要醫(yī)學生經常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務”的職業(yè)信念，而且要加強學校的教育引導，以及全社會的關注重視，共同營造醫(yī)學生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。
參考文獻：
摘自《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社
摘自《右江民族醫(yī)學院學報》
工程倫理的論文篇十七
研究方法對于一門學科的研究至關重要。通過對當前存在的生命倫理學的最新研究方法的整合，可以為以后學習和研究生命倫理學打下堅實的基礎。運用以整體為導向的研究方法來進行研究環(huán)境倫理學，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學以人為中心，將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導向的研究方法，才能讓人的生命更加健康，地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學通過對“難題”和“問題”進行分析、調查、治理，并提供指導環(huán)境問題的對策建議，從而進一步推進環(huán)境倫理學的學科研究。學習西方和結合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題。在研究進路上，學習西方和結合國情以中國的現(xiàn)實和中國的問題為基礎來發(fā)展環(huán)境倫理學理論，通過重視理論框架的建構，進而提出中國特色的環(huán)境倫理學的概念和范疇體系，從而建構中國特色的環(huán)境倫理學。
參考文獻
[1]余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學[m].北京：高等教育出版社，.
[2]盧風，肖巍.應用倫理學導論[m].北京：當代中國出版社，.
工程倫理的論文篇十八
（一）凡中華人民共和國公民，遵守國家法律、法規(guī)，恪守職業(yè)道德，并具備相應專業(yè)教育和職業(yè)實踐條件者，均可申請參加注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試。
（二）考試分為基礎考試和專業(yè)考試。參加基礎考試合格并按規(guī)定完成職業(yè)實踐年限者，方能報名參加專業(yè)考試。
（三）符合報考條件第（一）條規(guī)定的要求，并具備下列條件之一者，可申請參加基礎考試：
1、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學本科及以上學歷或學位。
2、取得本專業(yè)或相近專業(yè)大學專科學歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿1年。
3、取得其他工科專業(yè)大學本科及以上學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿1年。
（四）基礎考試合格，并具備以下條件之一者，可申請參加專業(yè)考試：
1、取得本專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿2年；或取得相近專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿3年。
2、取得本專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿3年；或取得相近專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿4年。
3、取得含本專業(yè)在內的雙學士學位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿4年；或取得相近專業(yè)雙學士學位或研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿5年。
4、取得通過本專業(yè)教育評估的大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿4年；或取得未通過本專業(yè)教育評估的大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿5年；或取得相近專業(yè)大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年。
5、取得本專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年；或取得相近專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿7年。
6、取得其他工科專業(yè)大學本科及以上學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿8年。
（五）上述考試報名條件中有關學歷或學位是指國家教育部門承認的學歷或學位。以上報考條件中從事港口與航道工程設計工作年限的截止日期為年底。
（六）截止到12月31日前，符合下列條件之一者，可免基礎考試，只需參加專業(yè)考試：
1、取得本專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿5年；或取得相近專業(yè)博士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年。
2、取得本專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿6年；或取得相近專業(yè)碩士學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿7年。
3、取得含本專業(yè)在內的雙學士學位或本專業(yè)研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿7年；或取得相近專業(yè)雙學士學位或研究生班畢業(yè)后，累計從事港口與航道工程設計工作滿8年。
4、取得本專業(yè)大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程專業(yè)設計工作滿8年；或取得相近專業(yè)大學本科學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿9年。
5、取得本專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿9年；或取得相近專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿。
6、取得其他工科專業(yè)大學本科及以上學歷或學位后，累計從事港口與航道工程設計工作滿。
7、取得其他工科專業(yè)大學?？茖W歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿。
8、取得本專業(yè)中專學歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿25年；或相近專業(yè)中專學歷后，累計從事港口與航道工程設計工作滿30年。
（七）經國務院有關部門同意，獲準在中華人民共和國境內就業(yè)的外籍人員及港、澳、臺地區(qū)的專業(yè)人員，符合《注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格制度暫行規(guī)定》和《注冊土木工程師（港口與航道工程）執(zhí)業(yè)資格考試實施辦法》的規(guī)定，也可按規(guī)定程序申請參加考試。
（八）報考人員應參照規(guī)定的報考條件，結合自身情況，自行確定是否符合報考條件，并經所在單位審核通過后，方可報名。凡不符合基礎考試報考條件的人員，其考試成績無效。專業(yè)考試成績合格后，報考人員需持符合相關報考條件的證件進行資格審查，審查合格者方可獲得相應執(zhí)業(yè)資格證書。
工程倫理的論文篇十九
顯然，工程倫理還與對倫理的不同理解相關。戴維斯認為，“倫理”至少有三種含義。“第一種是通常所說的道德的同義詞。第二種指的是一個哲學的領域（道德理論，試圖把道德理解成一種理性的事業(yè)）。第三種是那些僅適用于組織成員的特殊行為的標準?！彼J為，當說到工程倫理時，這里的“倫理”是在第二種和第三種含義上的。
倫理是對道德的研究；它是對第一種含義的倫理的探究。它研究什么樣的行為、目標、原則和法律是獲得道德辯護的。在這種含義之下，“工程倫理是對決策、政策和價值的研究，在工程實踐和研究中，這些決策、政策和價值在道德上是人們所期待的?！?BR> “工程倫理”指稱在工程中獲得辯護的道德價值，但道德價值是什么？什么是道德？馬丁等人認為：“道德涉及到對他人和我們自己的尊重。它包括公平與公正，滿足義務與尊重權力，不以不誠實和殘忍或傲慢的方式造成不必要的傷害。此外，它還包括人格理想，諸如正直、感激、在危難中愿意幫助他人?！?BR> 作為一個研究的領域，倫理是理解道德價值，解決道德問題，為道德判斷作辯護的活動。它也是一個源自于這種活動的學科或研究的領域。相應地，“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究?！?BR> 倫理的含義涉及到特定的信念或態(tài)度，這些信念或態(tài)度涉及到被特定的群體或個體所采納的道德。“在這種含義上，工程倫理是由被具體化到當前所接受的工程倫理章程的條款所構成的，??。相應地，工程倫理可以指稱個體工程師當前所從事的行為?！?BR> 倫理術語和它的語法變形是“道德正當”或“正當”的同義詞?！霸谶@種用法上，工程倫理相當于一組正當?shù)牧x務、權力和理想的道德原則，這些義務、權力和理想應當被從事工程實踐的人所采納，當它們被一般地和特殊地應用于工程中時，澄清這樣的原則和將它們應用于具體的情景中就是工程倫理作為一個研究領域的核心目標?！?BR> 撇開對工程倫理的定義，從研究內容上看，作為一種社會實踐活動，工程必然具有其內在的倫理維度。對工程的倫理維度的研究（實踐倫理）構成了工程倫理學的主要內容之一，也即欣津格和馬丁如上所說的“工程倫理是對在工程實踐中涉及到的道德價值、問題和決策的研究”。作為一種職業(yè)，工程師應當具有其自身所獨特具有的職業(yè)倫理。這種與眾不同的職業(yè)倫理也應當成為工程倫理學的主要研究內容之一。“無論工程倫理是什么，它至少是一種職業(yè)倫理”。這兩個方面又是一致的，這就表現(xiàn)在工程師的職業(yè)活動本身就是一種社會實踐活動。從研究范圍上看，無論作為實踐倫理，還是作為職業(yè)倫理，工程倫理均有規(guī)范性的維度和描述性的維度。
與工程中的技術問題相比，工程倫理問題往往具有一種不確定性，即我們往往不能在正確與錯誤，是與非之間進行抉擇。我們通常只能從特定的視角出發(fā)，作出不同程度的“應當”或“最好”之類的價值判斷。
其實根據(jù)網(wǎng)上的資料，工程倫理學的誕生也是出自于對引起社會高度關注的著名案例的研究。在20世紀70年代，有兩起引起全世界關注的案件：一是斑馬車油箱事件，二是dc-10飛機墜毀事件。這二起事件造成了巨大的人員傷亡。而其原因在于從事研發(fā)活動的科學家和工程師將利潤和效率放在了首位，而忽略了對公眾的安全、幸福和福祉的關注。
（或善舉）工程”的案例。例如，花旗銀行大廈事件和坎尼失蹤事件。另一個變化是，早期案例較注重微觀層面的研究，而近來的案例更注重宏觀層面的研究。前者為微觀案例，后者為宏觀案例。微觀案例所討論的問題主要涉及到個體或部分工程師與客戶、雇主或公眾之間的關系問題。宏觀案例所提出的則是關于社會政策和職業(yè)以及職業(yè)社團的恰當政策的問題。
案例所提供的是一些具體的和特殊的場景，我們仍然需要一般的原則和規(guī)則，并將這些原則和規(guī)則應用于其中。與我們上面所提到的三種一般的倫理方法相比，學者們認為，對于工程師而言，個人道德、共同道德（公德）和一般的職業(yè)道德更加能夠為案例研究提供分析的基礎和方法。
與其他職業(yè)相比，工程師對環(huán)境有著更大的影響，然而，也僅在近十年中人們才逐漸地認識到工程對環(huán)境的影響。工程活動對環(huán)境的影響已得到了普遍的公認，但對于工程師對環(huán)境是否應承擔責任，以及這種責任的基礎和范圍是什么，仍然是存在著爭議的。其中一個核心的問題是，是否只有當人類的健康和福祉受到明顯威脅的時候接受對環(huán)境的責任才是充分的，或者說，是否應該出自于環(huán)境自身的原因而關注環(huán)境。
隨著技術發(fā)展和工程應用的國際化，工程倫理學研究出現(xiàn)了新的課題和趨勢，工程倫理學將反思全球化經濟時代圍繞技術發(fā)展所關涉的所有主要問題。比較突出的包括以下三個方面：第一，關于計算機倫理問題的探討。計算機與隱私是否造成價值沖突？軟件所有權是否應該得到保護？計算機發(fā)展所產生的道德責任，是個體責任還是共同責任呢？這些都應該在信息化社會中對“責任”進行探討。因特網(wǎng)與自由言論問題以及產生的權力關系，涉及到的知識產權問題，計算機導致的失敗以及所造成的健康等問題，這些都需要關注和研究。第二，環(huán)境倫理問題的倍受關注，工程倫理學把環(huán)境倫理作為研究重要內容之一。馬丁通過對于工程、生態(tài)與經濟關系的考察，分析了人類中心主義倫理、非人類中心主義倫理、生態(tài)中心主義倫理、經濟中心主義倫理的倫理框架，指出環(huán)境倫理必須與個體的反思聯(lián)系起來，并制定負有責任的社會政策與計劃。如美國土木工程師協(xié)會的倫理規(guī)范，就既要求提高人類的福利，還要求保護環(huán)境。但是環(huán)境問題依然是任重而道遠。第三，對于工程應用的國際問題關注。跨國公司對于技術轉移所產生的國際權利問題，以及武器發(fā)展與保護工業(yè)問題，這些都是軍事領域與和平研究的道德問題。[27]而國際工程職業(yè)標準也涉及到超文化規(guī)范，跨文化規(guī)范在工程活動應用中也產生了倫理問題，如賄賂、索賄、打點、禮物等現(xiàn)象。同時由于工程技術的應用，也產生了世界性貧困等問題，但依然被人們所忽視。
處境有一定相似性。所以在工程倫理學發(fā)展過程中，更需要關注其他工程共同體的道德困境。
土木0907
工程倫理的論文篇二十
醫(yī)學倫理學是醫(yī)學與倫理學交叉的學科，隨著學科本身和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，逐漸成為現(xiàn)代醫(yī)學的有機組成部分，也是醫(yī)學高等教育的重要內容。“國際醫(yī)學教育組織關于全球醫(yī)學教育最基本要求中提到，醫(yī)學畢業(yè)生應該具備的七項最基本能力之一就是職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理?！痹卺t(yī)學生中加強醫(yī)學倫理學臨床實踐性教育，提升其職業(yè)道德修養(yǎng)和人文素質，既是豐富醫(yī)學生教育內涵的必然要求，也是拓展醫(yī)學生教育外延的重要途徑。
1.高等醫(yī)學院校醫(yī)學倫理學臨床實踐教育存在的問題。
1.1醫(yī)學倫理學學科組織建設和教育目標達不到臨床實踐要求。
受醫(yī)療水平和社會發(fā)展水平的限制，直到20世紀80年代，醫(yī)學倫理學在我國才開始被重視，但其教育教學工作在我國剛剛起步，缺乏系統(tǒng)的、有針對性的指導和要求，明晰的學科定位和評價體系沒有形成，課程內容也與臨床實踐脫離嚴重。有調查顯示，81家高等醫(yī)藥院校中，15家高校設置有3個5個人文醫(yī)學教研室；48家高校只設置有1個2個人文醫(yī)學教研室，還有18家醫(yī)藥院校沒有設置人文醫(yī)學教研室，教學組織設置不健全。課程基本上由公共教學部來承擔，其主要任務和目標也被定為提升醫(yī)學生的思想政治水平和職業(yè)道德素養(yǎng)。這種模糊的學科定位和教育目標嚴重影響了學科發(fā)展和教育教學。學生不明確醫(yī)學倫理學的理論精髓，教師的授課內容滿足不了臨床實踐的需求，使得醫(yī)學倫理學教育未能取得實質性的效果。
1.2師資隊伍建設情況不理想。
醫(yī)學院校的人文底蘊和綜合性大學相比還很薄弱，教師的知識結構比較單一，師資隊伍學歷背景比較單一，既有倫理學專業(yè)背景，又有醫(yī)學專業(yè)背景和臨床實踐經驗的教師比較匱乏，參加過相關培訓的較少。課程往往由公共教學部或社會科學部的教師擔任，教師的專業(yè)領域不是醫(yī)學，對醫(yī)學發(fā)展前沿和醫(yī)療實踐中遇到的問題難以把握，因此難免陷人空泛、枯燥的教學模式。
1.3課程建設不規(guī)范，未充分結合臨床實踐。
作為核心人文醫(yī)學課程，醫(yī)學倫理學的教學是比較規(guī)范的，但也存在一定問題。有調査顯示，不是所有醫(yī)學院校都將醫(yī)學倫理學列為專業(yè)必修課，開課率和課時量距離實際需要還有很大距離。在33家接受調查的綜合性大學中，醫(yī)學倫理學平均學時只有27學時，部分高校在20學時以下，個別高校甚至沒有開設這門課程，距離理想目標太遠，還不到美國、法國等發(fā)達國家醫(yī)學倫理學學時總數(shù)的1/5。要系統(tǒng)講授醫(yī)學倫理學的基本概念和理論、基本原則及范疇、醫(yī)患關系、改善醫(yī)患關系的方法、臨床科研、醫(yī)療新技術引發(fā)的倫理問題等，在有限的時間內已經比較緊張，教師只能參照教材予以泛泛講解，無法充分結合臨床實踐及醫(yī)療熱點，更談不上提供實踐機會。
1.4忽視臨床實習階段的醫(yī)學倫理學教學。
在西方發(fā)達國家，醫(yī)學倫理學“貫穿在醫(yī)學教育整個階段、有一定間隔并反復進行”。在基礎課學習階段、臨床實習前期、臨床實習中都融人了不同階段所需要的醫(yī)學倫理學知識和臨床技巧，大大提高了教育的系統(tǒng)性、整體性、實際性，教育效果良好。我國的醫(yī)學倫理學基本安排在第5學期?第6學期，一個學期完成教學任務?！盎旧现皇亲鳛橐婚T課程單獨開設，在其他臨床課程的教材和教學中，較少涉及倫理學的內容，甚至某些技術應用中十分尖銳的倫理問題也未有任何涉及?！睂W生沒有接觸到臨床實踐就學習醫(yī)學倫理學猶如紙上談兵，味同嚼蠟，對醫(yī)學知識的掌握和運用還停留在理論層面。
2.加強醫(yī)學倫理學臨床實踐教育的探索。
醫(yī)學院校必須將醫(yī)學倫理學的學科及課程建設、師資隊伍建設、教學模式、社會實踐各方面結合起來，完善醫(yī)學生醫(yī)學倫理學臨床實踐性教育模式，才能豐富醫(yī)學倫理學臨床實踐教育內涵。
2.1明確學科定位和教育目標，提高學生臨床倫理素養(yǎng)。
“醫(yī)學倫理學是人文醫(yī)學教學的主軸，它貫穿于醫(yī)學實踐各方面的始終，醫(yī)學的宗旨和醫(yī)療職業(yè)的價值、態(tài)度和行為準則，無不是醫(yī)學倫理理念的凝化，醫(yī)學倫理也是醫(yī)生的必備品質?！彼詰鞔_醫(yī)學倫理學是醫(yī)學基礎課程的地位，這是醫(yī)學倫理學的恰當學科定位。應厘清教育目標，著重培養(yǎng)學生對患者的人文關懷，正確的價值觀和職業(yè)操守，崇高的人生理想，培養(yǎng)學生用醫(yī)學倫理學的方法去解決、分析、評價臨床中的問題，這也是其教育和教學的最終目標和落腳點。主要有以下五方面內容：理解并踐行“醫(yī)乃仁術”的醫(yī)學精髓；醫(yī)務人員職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)；解決醫(yī)學倫理及法律、社會問題；醫(yī)患溝通能力與技巧；用倫理學方法去解決問題、分析問題的能力。
2.2充實和優(yōu)化師資隊伍，重視教師的臨床實踐經驗著力打造一支既有倫理學專業(yè)背景，又有醫(yī)學專業(yè)知識和臨床實踐經驗的教師隊伍。鼓勵在職教師進修和培訓，以提高專業(yè)素養(yǎng)。可以聘請德才兼?zhèn)涞木C合性大學教師以及社會知名學者作為外聘教師，使教育理念和教育方法多元化，打破原有的僵化、單調的教學模式。聘請附屬醫(yī)院遴選相對穩(wěn)定的、臨床經驗豐富、具有較高教學能力的臨床醫(yī)師作為兼職教師隊伍，以高度的責任感和豐富的臨床、理論知識完成教學任務，提高學生的倫理素質和解決實際問題的能力。
2.3改革傳統(tǒng)的教學模式，提高臨床倫理價值決策能力在教學內容上，擴大教學內容的外延，基本理論內容包括：醫(yī)學倫理學基本原理和規(guī)范，醫(yī)生職業(yè)道德和從業(yè)要求、臨床倫理原則、溝通技能；在此基礎上增加現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的新的倫理問題、醫(yī)療實踐中的實際倫理問題，如器官倫理、生殖遺傳倫理、死亡倫理、醫(yī)患關系、醫(yī)療衛(wèi)生體制改革等問題；除了基本理論內容外，中國傳統(tǒng)醫(yī)德文化、國外醫(yī)學倫理學發(fā)展歷史、醫(yī)院管理倫理學等外圍教學內容可以供學生選修或作為教學參考。
具體方法可以是：在課堂教學中，加人現(xiàn)代醫(yī)學大家和古代名醫(yī)的生平紀事和學習、求學經歷，或者以影片、紀錄片形式播放相關視頻，組織討論、情景模擬等，在提高教學的生動性同時，學生受到傳統(tǒng)醫(yī)德和職業(yè)操守、大家風范的影響，比單純灌輸效果要好。在解剖課程上，形成對尸體捐獻者默哀的教學慣例，提倡對生命致以尊重和逝者致以哀思。
在教學設計上，貫徹倫理情境引人，主要選擇具有醫(yī)學倫理意義的臨床情景素材進行教學：
二是引入臨床具體醫(yī)療病例，培養(yǎng)學生職業(yè)倫理素質；
三是恰當把握情境教學的“度”，在引人臨床情境時，如何使學生面對真實的醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)患關系，對其揭示和分析的度的把握，既不給行業(yè)造成負面影響，又能促進學生盡早體驗真實醫(yī)療情況，逐步適應醫(yī)療環(huán)境，樹立對生命的敬畏和對職業(yè)精神的崇敬。
2.4拓展學習階段和評價形式，加強臨床實習階段的管理和監(jiān)督。
臨床實習階段是醫(yī)學生理論學習階段和臨床階段的重要銜接環(huán)節(jié)，通過親身的診療和耐心的溝通，逐步適應醫(yī)療環(huán)境，體會醫(yī)學真諦，培養(yǎng)溝通能力，樹立正確價值觀?！芭R床醫(yī)學倫理通過對廣大醫(yī)務人員進行醫(yī)學倫理學教育和培訓，將醫(yī)學倫理學的價值理論轉化為臨床倫理規(guī)范，對臨床實踐發(fā)揮導向作用和對不道德的醫(yī)療進行警示與懲戒，其目的是確保和增進療效，提高治愈率，以圓滿完成救治患者的使命?！?BR> 和理論學習的階段不同，臨床實習階段醫(yī)學倫理學學習有以下特點：教學場所由單一的課堂轉為鮮活生動的醫(yī)院各科室，教材由傳統(tǒng)的課本和幻燈片轉為患者和病例，教學方式由教師單純講授轉為在教師的指導下學生接觸患者和病例，在實際診療中進行學習。從一定意義上說，國際醫(yī)學教育組織提出的對醫(yī)學畢業(yè)生應該具備的最基本能力之一的職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理，只有在臨床階段才能得到真正的踐行和檢驗。我國學者提出：臨床教學中特別要加強人文精神的教育，將醫(yī)學倫理學的自主、知情同意、不傷害、最優(yōu)化等原則貫穿于臨床各科教學中，啟發(fā)、引導學生做出相應的倫理抉擇。
筆者建議，學校和醫(yī)院科教部門應做到如下幾個方面：
一是制定《臨床實習醫(yī)學倫理的基本要求和規(guī)范》，作為實習階段醫(yī)學倫理學的教學要求和大綱。
二是豐富和拓展醫(yī)學倫理實習的內涵和外延，包括醫(yī)院制度與崗位職責、職業(yè)道德；醫(yī)患溝通能力與技巧；解決醫(yī)學倫理相關的法律、社會、醫(yī)患關系問題；與患者的`情感溝通；臨床倫理思維決策與價值判斷能力。
三是結合實習生實習中的科室輪轉具體情況，要求學生結合各科室的特點，深人了解并領會涉及的不同倫理思想和要求，并完成醫(yī)學倫理體驗每日小結和出科總結。要求學生了解臨床問診、檢體、應用輔助檢査和藥物、手術治療等過程中的倫理問題，重視與患者及其家屬的溝通和交流，完成臨床診治病例倫理總結。
四是臨床實習中的醫(yī)學倫理師資問題。臨床帶教教師工作任務繁重，可以由臨床帶教教師和醫(yī)學倫理學科教師共同組成，基于醫(yī)療情境共同制定倫理實習計劃。其中臨床帶教教師負責選擇教學案例，并規(guī)定實習生完成倫理體驗總結。醫(yī)學倫理學教師分出一部分教學課時進科，結合理論指導實習生的臨床實踐，并完成實習生倫理實習作業(yè)的評閱。
重視并加強臨床實習的管理與監(jiān)督，還應建立有效的評價機制，從制度上保障臨床實習的管理和約束。主要方式有：以學生的自我改進完善為目的，注重學生學習經歷的評價；通過實習考核手冊、床邊考核、網(wǎng)上自測等，加強評價結果的分析;及時反饋不足，充分發(fā)揮形成性評價的導向作用，引導學生自主學習。
2.5以社會服務為平臺，在醫(yī)療實踐中檢驗醫(yī)學倫理學教育成果。
醫(yī)學倫理學是一門和醫(yī)療實踐緊密結合的應用學科，只有深刻了解所處的社會發(fā)展現(xiàn)實和科技發(fā)展現(xiàn)狀，才能利用倫理學知識更好地指導醫(yī)療實踐。傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的主要核心內涵是醫(yī)德修養(yǎng)，是經過歷代社會的醫(yī)學實踐逐漸沉淀而形成的，相對穩(wěn)定的具有中國醫(yī)學獨特思想的傳統(tǒng)社會醫(yī)者的職業(yè)道德。由此可見，傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的形成基礎也是醫(yī)療實踐。除了醫(yī)德修養(yǎng)外，當代醫(yī)學倫理學更涉及到醫(yī)患關系、醫(yī)療科技、生命科學、衛(wèi)生保健、人類生態(tài)等更為廣泛的領域。
所以，醫(yī)學倫理學教學應追求知識活化率最大化，加強與實踐的結合，重視對實踐的應用和指導，強化對醫(yī)學生倫理應用能力的培養(yǎng)。指導并感化學生始終以“除人類之病痛，助健康之完美”為己任，本著“醫(yī)者父母心”的職業(yè)精神和高度的社會責任感，開展各類社會實踐，積極送醫(yī)送藥;關愛弱勢群體，竭力助殘助幼；進行醫(yī)療常識普及，提升民眾應對突發(fā)事件的能力；組織社會調查，開展各類公益活動。學生將所學的醫(yī)學知識奉獻社會的同時深刻理解醫(yī)學倫理的人文內涵，提高其對醫(yī)學社會價值、道德價值的判斷能力。
醫(yī)學倫理學教育的根本目的在于促進醫(yī)學生的倫理實踐能力和提升職業(yè)道德、人文素養(yǎng)，形成用倫理學方法去解決、分析臨床實踐的能力。醫(yī)學倫理學臨床實踐性教育是一個系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，依靠學校各方面力量，形成共同育人機制才能營造良好的醫(yī)學倫理教育的機制，切實提高醫(yī)學倫理學教育質量。
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